UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

ESPECIALIZACIN EN FILOSOFA CONTEMPORNEA
OBRA PAULINA
PROFESORA: ANDREA RAMREZ DAZA
ESTUDIANTES: P IERRE G UILLN R AMREZ , O . F . M . | CD . 20121410034
E DWIN ARLEY S ERRANO M., O . F . M . | CD . 20121410033
FECHA: 30.4.2015
CONCLUSIONES DE CLASE: CARTA A LOS ROMANOS
1. SITZ IM LEBEN

La carta fue escrita por Pablo hacia el ao 58, desde Corinto.

Se trata de una comunidad cristiana floreciente y numerosa, pero que el Apstol no
conoca personalmente.
Desde luego, no haba sido fundada por Pablo (Rm 1,11-15; 15,19-24). Lo ms
probable es que fuera resultado de la obra de muchos, dado que a Roma, por su
condicin de capital del Imperio, afluan gentes de todos los pases, entre ellos
cristianos.
No hay consenso entre los exgetas paulinos de si la iglesia de Roma, por las fechas
en que Pablo escribi la carta, se compona sobre todo de judocristianos o ms bien
de tnico-cristianos.
Muchos (entre ellos Th. Zahn) sostienen que se trataba de una comunidad
compuesta de judocristianos. Se apoyan en la carta misma cuya finalidad
fundamental es la de demostrar que la justicia se debe a la fe, no a la circuncisin ni
a la Ley, tema muy en consonancia con destinatarios de ascendencia juda, no tanto
de cristianos venidos del paganismo. Adems, explcitamente se llama a Abraham
padre nuestro segn la carne (Rm 4,1), y se dice a los destinatarios que han
muerto a la Ley (Rm 7,4), expresiones que estn pidiendo destinatarios judocristianos. Ello hace pensar, entonces, de que se trataba de una comunidad
judeocristiana.
Roma, por su condicin de capital del Imperio, era eminentemente cosmopolita.
All Pablo mismo tena muchos conocidos (Rm 16,3-16). Roma resultaba
privilegiada porque desde all la doctrina de Cristo poda ms fcilmente extenderse
hasta las ms remotas provincias. La iglesia de Roma no poda, pues, serle
indiferente a l, el Apstol.

2. MOTIVOS

Si bien Pablo no haba fundado la comunidad de Roma, expresamente dice a los

romanos que muchas veces se haba propuesto ir a verlos (Rm 1,13).
La ocasin de la carta es evidente: anunciar a los romanos su visita de paso para
Espaa (Rm 15,19-24). Un motivo tan ligero, como es el anuncio de una visita, no
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parece sea razn suficiente para una carta tan larga, fuertemente doctrinal y tan
cuidadosamente elaborada.
Parece, ms bien, que la intencin real de la carta es para dejar claros varios
aspectos doctrinales: universalidad de la salud, gratuidad de la justificacin a travs
de la fe, etc. Desde luego, es natural que Pablo, al ponerse por primera vez en
contacto con la iglesia de Roma, quisiese informarles ampliamente sobre las
doctrinas fundamentales por l predicadas.
Al parecer la insistencia de Pablo en inculcar a los romanos que sientan
modestamente, que acojan a los flacos en la fe, que se abstengan de juzgar a
sus hermanos, que sobrelleven las flaquezas de los dbiles, sin complacerse en s
mismos (Rm 12,1-15,13), indica que las cosas no iban del todo bien a este
respecto.

3. CONTENIDO Y ESTRUCTURA

Se trata de una carta altamente doctrinal. En ella se trata la tesis central de la

doctrina paulina sobre la justificacin por la fe en Jesucristo, ofrecida por Dios a
todos los hombres, sin distincin entre judos y gentiles.
No es una carta improvisada, es ms bien un tratado teolgico a manera de epstola.
Pablo sostiene en Rm que existe un medio de salvacin para la humanidad, pero que
ese medio no es la Ley mosaica, en que tanto confiaban los judos, sino el
Evangelio. No desprecia la Ley, pero reconoce que ella sirvi (como pedagogo)
hasta Jesucristo.
La Ley, para Pablo, no fue dada como fin, sino como disposicin transitoria que
miraba a una ordenacin salvfica futura de ndole ms alta. Y an aadir: el que
los judos, en general, hayan quedado fuera del Evangelio no se opone a las
promesas de Dios a Abraham y a Moiss, pues es por culpa de ellos, al no querer
aceptar la fe y reconocer ese papel meramente preparatorio de la Ley.

4. ALGUNOS ASPECTOS A CONSIDERAR

Pablo no se centra en la circuncisin. Lo que hace es discutir cuestiones de la ley

ritual entre fuertes y dbiles.
En Glatas tratar la doctrina de la justificacin por la fe y no por las obras de la
Ley. En Romanos hablar de la unidad de los gentiles y los judos
Qu es pecado para Pablo? En el AT no hay una definicin como tal de pecado. Se
utilizan algunas palabras para hablar de iniquidad, el que es pervertido; herrar en el
camino o herrar al blanco. En griego haramta se designa como pecado a cualquier
falta o violacin. Pablo reconoce que el pecado es una realidad que siempre tiene
que afrontar el hombre y su influencia es tan grande en la vida espiritual que lo
personifica como un asesino que trae la muerte y arrastra a los hombres
constituyndolos pecadores. El hombre por s mismo no puede salir de esta
esclavitud; es Jess quien libra definitivamente al hombre del pecado cosa que la
Ley no haba podido hacer.

La accin salvfica de Dios en Cristo libra del pecado y de la muerte que l

conlleva. Justifica del pecado, libera de la ley del pecado y constituye a los hombres
en justos. Libera del pecado personificado.
Para Pablo la sarx es buena, slo cuando se vive desde el Espritu (Rm 8).
La Ley es buena cuando alguien la vive. Sin embargo, Jesucristo es la Nueva Ley.
La funcin de la Tor no fue la de justificar al pueblo, fue la de crear comunidad, la
de crear y acondicionar la vivencia del pueblo. Convivencia entre la comunidad y
YHWH. Jesucristo hace que la Ley pierda su sentido en cuanto que l le da
plenitud.
Para Pablo la Ley no es pecado pero l no conoci el pecado sino estando bajo la
Ley.
Pablo elabora un paralelo entre hombre exterior hombre interior. El hombre
exterior es un hombre de pecado, mientras que el interior es un hombre de Espritu.
Pablo aborda el tema de la salvacin en el captulo 11 de Rm:
o Se puede salvar Israel? R/. Evidentemente, el Pueblo de Israel obtendr la
salvacin. Dice Pablo: Acaso rechaz Dios a su pueblo? En absoluto!. Todo
Israel se salvar (Rm 11, 26).
o Qu diferencias hay en el captulo 11 entre el pueblo israelita y los gentiles? R/.
Las primicias son santas (el pueblo de Israel), tambin lo es la masa (los
gentiles). Los judos son la raz (incluso el tronco), los gentiles son las ramas.
Pero ambos son santos. Para ambos, judos y gentiles, est dada la salvacin.
La diferencia radica en que unos fueron primero (judos) y otros llegaron
despus. Pero ello nos los debe a llevar a rechazar a nadie de la salvacin.
o Cul es la exhortacin de Pablo a los gentiles en el cap.11 en relacin con el
contexto situativo? R/. Que no se enorgullezcan. Que tengan temor de Dios
porque para ellos, al igual que para los judos, tambin habr juicio divino.
o Qu dio oportunidad a que los gentiles fueran evangelizados? R/. La
desobediencia y la cerrazn de corazn de los judos ante el mensaje de
salvacin. Ahora los gentiles son objeto de misericordia con ocasin de la
desobediencia del pueblo de Israel, pues Dios encerr a todos en la
desobediencia para tener misericordia de todos (Rm 11, 3132).
o Cmo interpretar los versculos 22-23 (anotom cortar hacia fuera, severidad de
Dios)? R/. Los gentiles, a pesar de llegar despus, tienen las mismas
responsabilidades de los judos. No hay distincin. Una vez recibido el mensaje
de Cristo, judos y gentiles, deben vivir conforme al Evangelio.
o Cmo entender el v. 25 en relacin con el contexto? R/. El misterio de
salvacin ha sido revelado a todos los miembros de la gentilidad. La redencin
es universal.