O sintoma ou o que o sujeito tem de mais real

MARCELO RICARDO PEREIRA*

Resumo: O sintoma no um sinal de uma doena, como habitualmente se

pensa a partir da ordem mdica, mas um fenmeno subjetivo constitudo
pela realizao deformada do desejo. Ele , diz Freud, uma pantomima do
desejo: uma mescla de restrio e gozo. Por isso, h algo do sintoma que no
cede decifrao e se mostra aderente fixao; algo que retorna a um tipo
de autoerotismo difuso. Lacan encontrou melhores chaves para escrever
isso. O sintoma aquilo que as pessoas tm de mais real; , diz ele, a prpria
natureza da realidade humana. Nenhuma interpretao o erradica, pois ele
real. O real sabemos no pode ser reduzido realidade concreta, mas
justamente o que a atropela. a coisa sobre a qual no se tem como dizer ou
aquilo que para o sujeito expulso da realidade pela interveno da palavra.
E aqui, defendemos: essa coisa para o neurtico a infncia; essa que
retorna desde seu inconsciente. A infncia s existe falada pelo adulto
psicanalisado, que quer em vo decifr-la, fixando-se nela. Ela o seu ponto
real; e, por isso, seu sintoma. O infantil como sintoma: eis o que talvez o
sujeito tenha de mais real.
Palavras-chave: Sintoma; Infncia; Real.
The symptom or what the subject is more real
Abstract: The symptom is not a sign of a disease, as usual thinks the
medical order. He is a subjective phenomenon. It consists of deformed
realization of desire. He is, says Freud, a pantomime of desire: a mixture of
restriction and enjoyment. Therefore, there is something of a symptom that
can not be deciphered. And it's fixed. It is something that "returns to a type
of diffuse autoeroticism". Lacan found better explanations for this. The
symptom is that people have more real. He is the very "nature of human
reality". No interpretation to eradicate because it is real. The real can not be
reduced to concrete reality. He is just what it escapes. He is the thing about
which there is no way to tell. He is expelled from reality by the intervention
of the word. And here, we advocate: for the neurotic, this thing is the infancy
that comes from your unconscious. The infancy there is only spoken by the
adult psychoanalyzed. He will want to decipher it, fixing it. The infancy is
its real, its symptom. The infancy as a symptom: this is what the subject may
have more real.
Key words: Symptom; Infancy; Real.

MARCELO RICARDO PEREIRA Psiclogo, Psicanalista, Professor da Universidade

Federal de Minas Gerais e da rea Psicologia, Psicanlise e Educao, do Programa de Ps-Graduao
em Educao da UFMG. O presente artigo baseia-se e modifica a conferncia proferida pelo autor, em
espanhol, junto ao III Simposio Internacional: Infancia, Educacin, Psicoanlisis, Derechos de Nios,
Nias y Adolescentes, da Universidade Nacional de Mar del Plata, Argentina (2011).

52

Que ser que o sujeito contemporneo

tem de mais real? Passemos a nos
dedicar a um debate eminentemente
terico mas de grande ressonncia
emprica , que, com efeito, tem
ocupado nossos esforos nos ltimos
tempos e ainda se encontra, pela prpria
natureza do que revela, muito
inacabado: trata-se de abordar o modo
enviesado ou substitutivo de o sujeito
do desejo experimentar e garantir a si
alguma satisfao, algum efeito de
gozo; um modo pantommico de
realizao do desejo que, a nosso ver,
tem na infncia ou no real sexual
infantil o seu ncleo. Essa pantomima,
em psicanlise, o sintoma.
Mas ser que ele poderia se constituir
como algo intimamente ligado
infncia ou a modos infantilizados de o
adulto se apresentar? Ser que o real
sexual infantil poderia ser tomado como
ncleo do sintoma do sujeito que Freud
institui no dbut do sculo XX o
sculo do sujeito? Para responder a
essas questes restringiremos nossos
esforos, sobretudo, conferncia sobre
Joyce e as duas ltimas aulas do
Seminrio 23, de Lacan, e, com nfase,
s Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise, de Freud, especialmente as
conferncias 17, 18, 23 e 28. Vejamos.
A natureza da realidade humana
O sintoma no um sinal de uma
doena, como habitualmente se pensa a
partir da ordem mdica, mas um
fenmeno subjetivo constitudo pela
realizao deformada do desejo. Nesse
sentido, ele aquilo que mescla
restrio e satisfao, interdio e gozo,
pois, se h alguma realizao de desejo,
esta se d de maneira enviesada. Logo,
o sintoma para o sujeito, ao mesmo
tempo, aquilo que no anda bem, j que
lhe causa sofrimento; mas tambm
aquilo que lhe cabe bem, j que ele
passa a gozar e se instituir com seu

sintoma. Assim, ele , com efeito,

problema e soluo (LAIA, 2008).
problema, pois incapacita o neurtico de
aproveitar a sua vida; mas tambm
soluo porque a resposta a essa
incapacidade, garantindo ao neurtico
uma forma especfica de satisfao.
Concebido
primeiramente
como
formao do inconsciente, ao lado dos
sonhos, dos atos falhos e dos chistes, o
sintoma tem um sentido que escapa s
decodificaes racionais, pois ele leva o
sujeito a fazer coisas que muitas vezes
nem sabe que est fazendo. Isso diz
respeito a um objetivo de satisfao, a
uma satisfao real, reconhecida pelo
sujeito como sofrimento. O sintoma o
lugar ambivalente e paradoxal em que o
sujeito, sem que dele saiba, tem a sua
satisfao sexual e, ao mesmo tempo, a
sua dor.
Interrogando nos primrdios da
psicanlise a noo de representao,
Freud descreve mecanismos que fazem
do desejo recalcado uma expresso
deformada, estranha ao prprio sujeito.
No lugar de desejos sexuais infantis,
sob recalque, apareceria uma nova
representao,
aparentemente
sem
conexo, que, devido aos processos de
condensao e deslocamento, atuariam
na transformao do contedo latente,
ou recalcado, em manifesto. esse
processo que emprestaria s formaes
do inconsciente um carter enigmtico;
sendo que entre tais formaes estaria o
sintoma.
Com o avano de suas pesquisa, o termo
vai adquirir um sentido radicalmente
novo, quando Freud passa a considerlo no caso da neurose uma
pantomima do desejo, um simulacro,
que carrega consigo uma mensagem
cifrada. No podemos descrever o
medo como sintoma, diz Freud ao
analisar, por exemplo, a fobia, e
acrescenta: o deslocamento (de algo

53

para o objeto do medo, e no o prprio

medo) que tem o direito de ser chamado
de sintoma (FREUD, 1926, p. 125).
Portanto, o sintoma passa a ser
justamente esse deslocamento; da a
ideia de pantomima.
Entretanto, o autor acreditou que atravs
da interpretao ou da decifrao de tal
deslocamento se conseguiria alguma
suspenso do recalque, a ponto de o
sujeito surgir como ser de desejo e, com
isso, suprimir seu sintoma (PEREIRA,
2011a). Como nada mais do que a
expresso deformada do desejo infantil
que sucumbiu ao recalque, o sintoma
deveria ceder decifrao. Essa
decifrao teria o poder de reconstruir a
histria sexual infantil, restabelecer o
sentido ultimo do sintoma, levando
assim
o
sujeito a elimin-lo.
Considerando o neurtico como escravo
dele, Freud (1917, p. 530) acredita que
devemos nos tornar senhores dos
sintomas e solucion-los.
Mas longe disso! Freud, ao contrrio,
conheceu o osso da resistncia. H algo
do sintoma que no cede decifrao e
se mostra aderente fixao. Isso o leva
a se perguntar porque razo o sintoma
to resistente, porque razo o sintoma
insiste em no ceder. E conclui:
sabemos que o sintoma resultado de
um conflito, e que surge em virtude de
um novo mtodo de satisfazer a libido.
As duas foras, por assim dizer, se
reconciliam no sintoma (FREUD,
1917, p. 419).
Existe, portanto, uma satisfao real,
um ponto de gozo libidinal que tem a
qualidade de uma compulso, diz o
autor. Esse ponto aquele cuja
realidade psquica, e no a material, ,
em suas palavras, a realidade radical
ou realidade decisiva (Ibidem, p.
430). Tal realidade manifestada no
sintoma
demonstra
no
ceder
definitivamente decifrao simblica,

pois h algo nele que retorna a um tipo

de autoerotismo difuso (Idem, p. 428),
isto , ao instante fronteirio em que
sujeito
e
objeto
se
acham
indiferenciados na formao do Eu.
Seguindo essas pistas, em 1946, e mais
sistematicamente em 1952, Melanie
Klein introduz a noo de posio (e
no, fase) esquizoparanoide que, na
qualidade de angstia persecutria,
oferta ao sujeito modos aparentemente
irreconciliveis de viver o autoerotismo
e uma possvel e precoce dissociao na
relao de objeto. Essa maneira bastante
primordial de experimentar o desejo de
destruio, presentes, por exemplo, no
ato do recm-nascido de morder, bater,
rasgar ou gritar, levaria o sujeito desde
tenra idade a produzir sintomas que
viriam como defesa contra essa angstia
persecutria, fruto da perda do
autoerotismo e da relao arcaica com a
me. Ao mesmo tempo, os sintomas
viriam como tentativas de negar toda
realidade a esse objeto perseguidor e
arcaico, garantindo ao sujeito formas
muito prprias de satisfao pulsional.
Portanto, devemos registrar expresses
que so fundamentais: autoerotismo
difuso, realidade radical, resistncia,
ponto de gozo libidinal, satisfao
pulsional, fixao, compulso para
repetir. Freud, e depois Klein, parecem
constatar e querer revelar algo que
encontrou em Lacan, a nosso ver,
melhores chaves para viol-lo.
Em 1975, Lacan esclarece que o
sintoma aquilo que as pessoas tm de
mais real; , por assim dizer, a prpria
natureza da realidade humana. Em
nenhum caso poderia o tratamento ou a
interpretao consistir na erradicao do
sintoma, enquanto efeito estrutural do
sujeito. Ele vem do real, ele parte do
real, ele tudo aquilo que se ope
vida do homem, ao afrontamento de sua
prpria constituio.

54

E o que o real?
O real definitivamente no pode ser
reduzido realidade concreta. o
acontecimento sem nome, a coisa
sobre a qual no se tem como dizer, ou
aquilo que para o sujeito expulso da
realidade pela interveno da palavra. O
real atropela o sujeito. Ele o que volta
sempre ao mesmo lugar: volta
efetivamente para um lugar no qual o
sujeito no o encontra, a no ser quando
o faz despertar de um estado ordinrio.
O real, por assim dizer, traumtico.
E, desde Freud (1917, p. 325), sabemos
que o trauma uma experincia que,
pontual e contingente, aporta ao sujeito
um acontecimento excessivamente
intenso para ser manejado ou
simbolizado. algo realmente potente,
uma energia inassimilvel, que no
encontra significante suficiente que o
estanque, que o nomeie. No h palavra
o bastante que explique o trauma, como
no h palavra o bastante que explique
o real. O real traumtico, pois, em sua
acepo mxima, revela ao sujeito um
encontro que exclui o outro simblico, o
outro consistente e introduz o outro
absolutamente
heterogneo,
inconsistente, no especular, e mesmo
inassimilvel, mas suficientemente
determinante da vida sexual de quem o
vivencia; de quem o vivencia claro!
como castrao. A idia do traumatismo
sexual a idia de um primeiro
encontro com o gozo que deixa a marca
de uma satisfao real; marca que no
provm do outro, que no pertence ao
outro, e que, antes de tudo, a marca
deixada pela travessia de uma
experincia contingente que separa de
maneira radical o sujeito de seu outro
primordial. O trauma, ento, deve ser
entendido como aquilo em torno do qual
o sujeito se constitui, no sendo, desse
modo, um mero acidente que ocorre na
vida do falante, mas algo que o instaura

como tal e, ao mesmo tempo, o fixa.

Nota-se: o trauma e o real intimamente
se associam, pois o real apresentado
na forma do que nele h de
inassimilvel na forma do trauma,
diz Lacan em 1964 (LACAN, 1964, p.
57).
A prtese
Mas voltemos nossa interrogao
sobre o que o sujeito tem de mais real.
H sintomas que tm uma funo de
prtese, a mesma que concluiu Lacan a
partir da escrita de Joyce, o clebre
escritor irlands sobre o qual o
psicanalista proferiu um de seus ltimos
seminrios, O sintoma (LACAN, 197576). Ele o escreve O sinthoma, com H,
rememorando parte do francs arcaico,
para diferenci-lo do sintoma em Freud.
Nesse seminrio, o autor elucida, entre
outras coisas, que o sintoma no uma
verdade que dependa de significao e
interpretao, mas, como na escrita de
Joyce, tem ele uma funo de prtese. O
sintoma do escritor o que fornece a si
prprio um Eu substituto, uma prtese,
que justamente sua atividade de
escritor. Sua escrita no serve
necessariamente para ser decodificada,
mas, antes, lhe serve como prtese para
escrever no mundo, e de forma
sintomtica, o prprio Joyce. Isto ,
escrev-lo no mundo como problema e
soluo ao mesmo tempo. A escrita ,
assim, o que Joyce apresenta como mais
real.
Em 1917, o prprio Freud antevia isso
mesmo sem lhe dar o peso devido ao
evocar a arte para dizer o quanto um
artista, uma pessoa no muito distante
da neurose, diz ele, marcada pelo seu
sintoma, detm o poder de moldar algo
at que se torne a imagem fiel de sua
fantasia, intimamente ligada ao gozo
que ela oferta. Naquela poca Freud
comeava a entender que o sintoma no
poderia ser eliminado, mas, quem sabe,

55

trocado ou deslocado para outro que no

fizesse um pacto to autoertico, to
pulsional ou mortfero. Ser senhor do
sintoma, portanto, no quer dizer
elimin-lo, mas, antes, desloc-lo.
Se o sintoma for mesmo essa prtese,
esse Eu substituto ou esse molde de
imagem que garanta ao sujeito alguma
forma desviada de satisfao, talvez
estejamos agora em condio de buscar
saber o que propriamente na condio
sintomtica tem o sujeito de mais real.
No se trata de um ponto geral de
origem, tampouco de algum preceito
universalista que nos faa chegar ao
mago da coisa, mas de modos
estritamente singulares de cada um
escrever seu prazer e sua dor, seu
problema e sua prpria soluo. Cada
sujeito se institui sob o peso real de seu
sintoma, ou seja, seu saber viver um
modo de ser do seu prprio sintoma
como talvez tenha sido o ato de escrever
para Joyce. Estamos nos referindo a
algo muito prprio, essencialmente
singular, por demais peculiar, que leva o
sujeito sua prtese ou, em termos
freudianos, a sua formao de
compromisso, que reconcilia as foras
que o sintoma rene: restrio e gozo.
Eis o ponto de fixao, a adesividade
neurtica, o impulso a repetir de cada
sujeito, que fez Freud se ver
embaraado e querer a todo custo
desenhar reparaes seu equvoco
racionalista.
Nivelamos aqui algo que parece
pertencer ao territrio inassimilvel da
pulso ou desta que determina no
sujeito sua silenciosa compulso para
repetir. O sujeito sempre se v s voltas,
surpreendido, com algo em si que
repete, sem que ele saiba o porqu, pois
o real sempre volta ao mesmo lugar: os
mesmos modos estranhos de se
relacionar, os mesmos impasses, as
mesmas infantilidades, as mesmas

vicissitudes, os mesmos pequenos

crimes
disfarados,
os
mesmos
transtornos, os mesmos ps pelas
mos, enfim, o mesmo ncleo do
sintoma, sua satisfao real. Essa
compulso o que Freud (1919)
anuncia maneira nietzschiana como o
eterno retorno da mesma coisa. por
isso que Lacan, ao associar a compulso
ao real, o define de maneira perspicaz:
ele aquilo que no cessa de no se
escrever.
No sintoma, assim como nas demais
formaes do inconsciente, h uma
satisfao de desejo, mas essa satisfao
tem um carter problemtico e
paradoxal, uma vez que tambm
satisfao real, satisfao pulsional.
O mesmo tema inconsciente pode se
expressar em vrios modos de sintoma,
que no passam de variaes de algo
que permanece e se repete: o sexual. O
sintoma repete porque tenta corrigir e
solucionar algo do passado, mas
fracassa em alcanar o suposto gozo que
tal passado haveria de ofertar; um gozo
que jamais fora realmente atingido. A
repetio visa ao gozo: se o sujeito
repete porque goza. Contudo, a cada
vez que repete h perda de gozo, sua
satisfao no toda, pois o sintoma
sempre fracassa no seu ato de corrigir.
Eis o paradoxo do sintoma: dor e prazer,
problema e soluo. O sintoma desse
modo o parceiro sexual do neurtico.
E o que o neurtico?
O neurtico, desde Freud, aquele cuja
estrutura essencialmente a estrutura de
uma questo: Quem sou eu? O que eu
fiz com o que fizeram de mim? Ou, em
termos mais especficos: que houve na
minha infncia para que hoje eu no
saiba quem sou ou me torne o que no
sei?
Defendemos aqui que a infncia aparece
para o neurtico como essa coisa que

56

retorna desde seu inconsciente, que

guarda a estrutura de uma questo a ser
decifrada como a um enigma. E estamos
dizendo da infncia como conceito; e
no estritamente de crianas concretas,
projetadas como futuro do adulto ideal,
frutos do narcisismo de pais, de
educadores, de especialistas e peritos
em geral. Dizemos da infncia que s
existe quando falada pelo adulto
psicanalisado, que quer em vo decifrla, fixando-se nela, para descobrir a
chave do que ele verdadeiramente.
Dizemos da infncia imaginria,
elaborada pelo adulto acolhido em
anlise que produz verdades sobre si,
sobre seu passado e sobre a suposta
criana que foi, mesmo sem nunca ter
sido. Nesse sentido, temos de admitir: a
infncia s existe enquanto perdida no
adulto. Ela inventada.
Sobre isso o prprio Freud que nos
orienta: cenas da infncia no so
verdadeiras e, em alguns casos, so o
oposto direto da verdade histrica ou
seja, da verdade imaterial (...); elas
no passam de invenes, de fantasias
do paciente (...). E conclui: as
fantasias possuem realidade psquica,
em contraste com a realidade material,
e aprendemos que, no mundo das
neuroses, a realidade psquica a
realidade decisiva (FREUD, 1917, pp.
428-430, grifos do autor).
Freud (1917, p. 424) ainda esclarece
que a libido dos neurticos est ligada
s suas experincias sexuais infantis e
que
o sintoma repete essa forma infantil
de satisfao, deformada pela
censura que surge no conflito, em
regra transformada em uma
sensao de sofrimento e mesclada
com elementos provenientes da
causa da neurose; o tipo de
satisfao que o sintoma consegue
tem em si aspectos estranhos ao
prprio sintoma [ou seja] uma

satisfao

como

sofrimento

(Ibidem, p. 427).
E reafirma: o sintoma, tal qual o
sonho, uma satisfao maneira
infantil (Idem, p. 428).
Note-se: a infncia para Freud algo
essencialmente sexual e, portanto,
traumtico,
inassimilvel,
no
pertencente realidade material. O
sintoma aparece justamente no lugar
desse trauma sexual que, junto com a
fantasia, estabelece uma realidade
psquica tida como decisiva ou radical.
A pergunta do neurtico sobre o que
ele , ou o que foi sua infncia para
ele ser o que , uma pergunta que
recai fundamentalmente sobre a
sexualidade
infantil.
Nisso,
as
articulaes iniciais de Lacan no fazem
seno retornar a Freud. Mas devemos
dar o passo seguinte.
O infantilismo
A psicanlise, a partir dos Trs Ensaios
sobre a teoria da sexualidade (FREUD,
1905) sublinho o ltimo termo ,
talvez seja um dos poucos campos do
conhecimento, seno o mais expressivo,
capaz de admitir o carter irredutvel da
infncia: seu ponto real, inassimilvel e
traumtico (PEREIRA, 2011b). Quanto
mais falada ao nvel significante e
fantasiada ao nvel imaginrio, por um
adulto psicanalisado, mais longe a
infncia est de sua condio real; pois
sabemos, desde Lacan, que h uma
impossibilidade de se escrever a relao
sexual, isto , a relao harmnica e
complementar entre os sexos. Por isso
nossa civilizao moderna insiste em
recalcar a infncia e, numa espcie de
projeo especular e sdica, insiste em
destratar as crianas, adultec-las,
abusar delas, subtrair-lhes sua infncia.
E para qu? Para que elas no mostrem
em seus corpos reais o inassimilvel de
si mesmo; o inassimilvel do prprio
adulto falante.

57

E aqui, Lacan parece ler bem Freud: o

real sexual. H sempre algo irredutvel
da relao sexual que no se deixa
nomear ou escrever. A infncia
lembrada,
repetida
e
raramente
elaborada na fala do adulto neurtico
que Freud estende a todos ns que
vivemos nesta civilizao moderna ,
marca-nos, a contragosto, como somos
seres sexuados; e, por isso, finitos ou
castrados. Ela guarda em si esse enigma
inabordvel, esse obstculo sexual
irredutvel e inassimilvel, que nos
impele urgncia do saber, urgncia
da produo de verdades, sem que
jamais alcancemos a sua realidade
material. O adulto neurtico que
lembra, que narra ou que quer saber
sobre sua infncia para ao final das
contas fixar, normalizar e psicoracionalizar sua sexualidade no admite
que algo desse enigma ele jamais
poder escrever. A dimenso real est
justamente no que a infncia o
obstaculiza. O que o adulto narra em
suas memrias sobre sua infncia,
perdida para sempre, s faz aparecer o
impossvel de o todo submeter-se
decifrao ou ao cdigo. O que a
infncia faz emergir na fala do adulto
mesmo a virulncia de sua opacidade.
Nesse sentido, a resposta do outro
pergunta do neurtico sobre quem sou
eu, ou sobre o que houve na minha
infncia para que eu no saiba quem
sou, sempre traumtica, pois ela vem
do real, ela parte do real. A resposta ,
portanto,
sintomtica.
A
impossibilidade de escrever a relao
sexual de simboliz-la, de decodificla est no corao do que se pode
admitir como infncia. A realidade
decisiva a que Freud se refere, ou seja, a
realidade sexual, que a psicanlise
descobre no inconsciente, implica a
ausncia de um saber sexual no real,
que codificaria a diferena dos sexos e
restituiria o gozo pleno ao sujeito na sua

pura indiferena. Ento, mais uma vez,

repetimos a frmula: o que constitui o
encontro com o real do sexo sempre
apresentado na forma do que nele h
de inassimilvel na forma do trauma.
porque a relao sexual no cessa de
no se escrever, que o trauma se
constitui propriamente como trauma
sexual.
E o que resta ao neurtico ou ao adulto
psicanalisado que insiste em perguntar
sobre sua infncia, para no querer
saber nada sobre ela ou sobre sua
condio inassimilvel?
Resta-lhe o sintoma. Resta-lhe um
modo especfico de sintoma, uma
prtese, qual seja, uma adeso fixada e
compulsiva a uma infantilidade ou a um
infantilismo exacerbado. O neurtico
em regra apresenta-se a ns, clnica,
ao trabalho, s relaes sociais de
maneira por demais infantilizada; e
muitas vezes, aderido a formas bizarras
de se manter fixado ao outro materno,
s relaes primordiais, a modos de
gozo ou satisfaes reais que tentam
obturar o buraco, a clivagem, a
Spaltung. Fixa-se, na realidade, na
impossvel inscrio da relao sexual
vivida na experincia com o outro. O
neurtico no quer saber disso. Logo, o
infantilismo parece ser para muitos
adultos psicanalisados a prtese, ou o
Eu substituto, que o escreveria no
mundo a fim de corrigir ou solucionar o
trauma deixado pela experincia de
heterogeneidade
do
outro,
do
desamparo ou de estar para sempre
apartado dele. O infantilismo , como
sintoma, a pantomima necessria para o
sujeito manter-se enviesadamente preso
ao outro.
Diferentemente
da
infncia,
o
infantilismo a adeso crena de que
a infncia e o real sexual da infncia
podem ser remediados, podem ser

58

solucionados. Mas fico, pois

sabemos, desde Freud, que a neurose
parece ser alguma espcie de
infantilismo que resiste no falante, que
o leva s vezes a vnculos to
destrutivos ou que, no mnimo, no o
deixa seguir para frente e aproveitar a
sua vida.
A infncia imaginria falada pelo
neurtico, ou seja, seu infantilismo
adesivo defendemos o seu ponto
real, o que vem do real; por isso, seu
sintoma. O infantil como sintoma: eis o
que talvez o sujeito tenha de mais real.
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