ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad.

Leonel Vallandro e Gerd Bornheim In: Os

Pensadores. Seleo de textos por Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. 49-236. (Coleo os Pensadores).

Pag. 49: Admite-se geralmente que toda arte e toda investigao, assim como toda
ao e toda escolha, tm em mira um bem qualquer; e por isso foi dito, com muito acerto, que
o bem aquilo a que todas as coisas tendem. [...]. Se, pois, para as coisas que fazemos existe
um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais desejado no interesse desse fim; [...]
evidentemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo bem.
Pag. 52: [...] A julgar pela vida que os homens levam em geral, a maioria deles, e os
homens de tipo mais vulgar, parecem [...] identificar o bem ou a felicidade com o prazer, e por
isso amam a vida dos gozos, [...] a vida poltica e a contemplativa.
Pag. 55: [...] A felicidade, todavia, ningum a escolhe tendo em vista algum destes,
nem, em geral, qualquer coisa que no seja ela prpria. [...] E como tal entendemos a
felicidade, considerando-a, alm disso, a mais desejvel de todas as coisas, sem cont-la como
um bem entre outros. [...] A felicidade , portanto, algo absoluto e auto-suficiente, sendo
tambm a finalidade da ao. Mas dizer que a felicidade o sumo bem talvez parea uma
banalidade, e falta ainda explicar mais claramente o que ela seja. Tal explicao no ofereceria grande dificuldade se pudssemos determinar primeiro a funo do homem.
PAG. 56: [...] A funo do homem uma atividade da alma que segue ou que implica
um princpio racional, e se dizemos que um tal-e-tal e um bom tal-e-tal tm uma funo
que a mesma em espcie, [...] e [...] se realmente assim e afirmamos ser a funo do
homem uma certa espcie de vida, e esta vida uma atividade ou aes da alma que implicam
um princpio racional; e acrescentamos que a funo de um bom homem uma boa e nobre
realizao das mesmas; e se qualquer ao bem realizada quando est de acordo com a
excelncia que lhe prpria [...] assim , o bem do homem nos aparece como uma atividade
da alma em consonncia com a virtude, e, se h mais de uma virtude, com a melhor e mais
completa.
Pag. 63: [...] Mas a virtude que devemos estudar fora de qualquer dvida, a virtude
humana; porque humano era o bem e humana a felicidade que buscvamos. Por virtude
humana entendemos no a do corpo, mas a da alma; e tambm felicidade chamamos uma
atividade de alma.

Pag. 64: [...] A virtude tambm se divide em espcies de acordo com esta diferena,
porquanto dizemos que algumas virtudes so intelectuais e outras morais; entre as primeiras
temos a sabedoria filosfica, a compreenso, a sabedoria prtica; e entre as segundas, por
exemplo, a liberalidade e a temperana. Com efeito, ao falar do carter de um homem no
dizemos que ele sbio ou que possui entendimento, mas que calmo ou temperante. No
entanto, louvamos tambm o sbio, referindo-nos ao hbito; e aos hbitos dignos de louvor
chamamos virtudes.
Pag. 67: Sendo, pois, de duas espcies a virtude, intelectual e moral, a primeira, por
via de regra, gera-se. e cresce graas ao ensino por isso requer experincia e tempo;
enquanto a virtude moral adquirida em resultado do hbito, donde ter-se formado o seu
nome por uma pequena modificao da palavra (hbito). Por tudo isso, evidencia-se tambm
que nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza; com efeito, nada do que existe
naturalmente pode formar um hbito contrrio sua natureza. [...] No , pois, por natureza,
nem contrariando a natureza que as virtudes se geram em ns. Diga-se, antes, que somos
adaptados por natureza a receb-las e nos tornamos perfeitos pelo hbito. [...] Com as virtudes
[...] adquirimo-las pelo exerccio.
Pag. 73: [...]. Por meio-termo no objeto entendo aquilo que eqidistante de ambos
os extremos, e que um s e o mesmo para todos os homens; e por meio-termo relativamente
a ns, o que no nem demasiado nem demasiadamente pouco e este no um s e o
mesmo para todos.[...] A virtude , pois, uma disposio de carter relacionada com a escolha
e consistente numa mediania, isto , a mediania relativa a ns, a qual determinada por um
princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. E um meio-termo entre
dois vcios, um por excesso e outro por falta; pois que, enquanto os vcios ou vo muito longe
ou ficam aqum do que conveniente no tocante s aes e paixes, a virtude encontra e
escolhe o meio-termo. E assim, [...] a virtude uma mediania; com referncia ao sumo bem e
ao mais justo, , porm, um extremo.
Pag. 121: [...] Por justia aquela disposio de carter que torna as pessoas propensas
a fazer o que justo, que as faz agir justamente e desejar o que justo; e do mesmo modo, por
injustia se entende a disposio que as leva a agir injustamente e a desejar o que injusto. [..]
O justo , portanto, o respeitador da lei e o probo, e o injusto o homem sem lei e mprobo.
Pag. 122: [...] Somente a justia, entre todas as virtudes, o bem de um outro, visto
que se relaciona com o nosso prximo. fazendo o que vantajoso a um outro, seja um

governante, seja um associado. [...] Portanto, a justia neste sentido no uma parte da
virtude, mas a virtude inteira; nem seu contrrio, a injustia, uma parte do vcio, mas o vcio
inteiro. O que dissemos pe a descoberto a diferena entre a virtude e a justia neste sentido:
so elas a mesma coisa, mas no o a sua essncia. Aquilo que, em relao ao nosso prximo,
justia, como uma determinada disposio de carter e em si mesmo, virtude.
Pag. 141: [...] O meio-termo e no o excesso ou a falta, e que o meio-termo e
determinado pelos ditames da reta razo. [...] H uma meta a que visa o homem orientado pela
razo, ora intensificando, ora relaxando a sua atividade; e h um padro que determina os
estados medianos que dizemos serem os meios-termos entre o excesso e a falta, e que esto
em consonncia com a reta razo.
Pag. 142: [...] As disposies em virtude das quais a alma possui a verdade, quer
afirmando, quer negando, so em nmero de cinco: a arte, o conhecimento cientfico, a
sabedoria prtica, a sabedoria filosfica e a razo intuitiva (no inclumos o juzo e a opinio
porque estes podem enganar-se.
Pag. 153: [...] A sabedoria prtica, lhe sero dadas todas as virtudes. E,
evidentemente, ainda que ela no tivesse valor prtico, nos seria necessria por ser a virtude
daquela parte da alma de que falamos; e no menos evidente que a escolha no ser certa
sem sabedoria prtica, como no o seria sem virtude. Com efeito, uma determina o fim e a
outra nos leva a fazer as coisas que conduzem ao fim. Mas nem por isso domina ela a
sabedoria filosfica, isto , a parte superior de nossa alma, assim como a arte mdica no
domina a sade, pois no se serve dela, mas fornece os meios de produzi-la; e faz prescries
no seu interesse, porm no a ela.
Pag. 219 220: [...] Se pensa que comprazer-se com as coisas apropriadas e detestar
as que se deve tem a maior influncia possvel sobre o carter virtuoso. Porque essas coisas
nos acompanham durante a vida inteira, com um peso e um poder prprios tanto no que toca
virtude como vida feliz, j que os homens escolhem o que agradvel e evitam o que
doloroso. [...] Eudoxo pensava que o prazer o bem porque via todos os seres, tanto
racionais como irracionais, tender para ele, e porque em todas as coisas aquilo para que se
dirige a escolha excelente, e o mais visado pela escolha o maior dos bens. E assim, [...]
aquilo que bom para todas as coisas e a que todas elas visam o bem por excelncia. [...]
argumentava que o prazer, quando acrescentado a um bem qualquer, como, por exemplo,
ao justa ou temperante, o torna mais digno de escolha, e que o bem s pode ser acrescido

por si mesmo. [...] Plato demonstra no ser o bem o prazer. Diz ele que a vida aprazvel
mais desejvel quando acompanhada de sabedoria do que sem ela, e que, se a mistura
melhor, o prazer no o bem; porque o bem no pode tornar-se mais desejvel pela adio do
que quer que seja. Ora, claro que no s o prazer, mas nenhuma outra coisa pode ser o bem
se a adio de uma das coisas que so boas em si mesmas a torna mais desejvel.
Pag. 222: [...] Portanto, que nem o prazer o bem, nem todo prazer desejvel, e
que alguns prazeres so realmente desejveis por si mesmos, diferindo eles dos outros em
espcie ou quanto s suas fontes. Quanto s opinies correntes a respeito do prazer e da dor,
suficiente o que dissemos.
Pag. 227: [...] Que [...] o homem perfeito e supramente feliz tenha uma, quer mais
atividades, diremos que os prazeres que completam essas atividades so, stricto sensu, os
prazeres prprios do homem; e o resto s o ser de maneira secundria e parcial, como o so
as atividades. [...] A felicidade no reside, [...] na recreao; e seria mesmo estranho que a
recreao fosse o fim, e um homem devesse passar trabalhos e suportar agruras durante a vida
inteira simplesmente para divertir-se. Porque, numa palavra, tudo que escolhemos,
escolhemo-lo com a mira em outra coisa salvo a felicidade, que um fim em si.
Pag. 228: [...] Se a felicidade atividade conforme virtude, ser razovel que ela
esteja tambm em concordncia com a mais alta virtude; e essa ser a do que existe de melhor
em ns. [...] E pensamos que a felicidade tem uma mistura de prazer, mas a atividade da
sabedoria filosfica reconhecidamente a mais aprazvel das atividades virtuosas; pelo
menos, julga-se que o seu cultivo oferece prazeres maravilhosos pela pureza e pela
durabilidade, e de supor que os que sabem passem o seu tempo de maneira mais aprazvel
do que os que indagam.
Pag. 235 236: [... ] Aps estudar essas coisas teremos uma perspectiva mais ampla,
dentro da qual talvez possamos distinguir qual a melhor constituio, como deve ser
ordenada cada uma e que leis e costumes lhe convm utilizar a fim de ser a melhor possvel.
O presente estudo tem por objeto a obra tica a Nicmaco, de autoria do filsofo
Aristteles. A mesma dividida em 10 livros, dos quais trataremos do livro I ao VI e parte
do X. Na obra o autor expe suas concepes teleolgicas e eudaimonistas, sendo este o
seu mais importante escrito sobre a tica, constitui-se como o 1 tratado sobre o agir
humano que temos notcia, dando ateno aos problemas das relaes entre os

indivduos.Aristteles foi um filsofo que nasceu em Estagira, Macednia em 384 a.C., foi
um dos maiores pensadores de todos os tempos. Aos 17 anos foi para Atenas a fim de
estudar com Plato e mais tardefundou o Liceu e ensinou filosofia. reconhecido por seus
escritos lgicos, poticos, metafsicos, fsicos e morais. Seu legado sobre a tica tornou-se
muito importante constituindo grande fonte de estudos para a modernidade, consta-se
tambm que foi preceptor de Alexandre Magno.
Aristteles inicia a obra em questo afirmando-nos que toda atividade (enrgeia) e
ao (prxis) humanas tm como finalidade (tlos) o bem (gaton), o qual desejado por
si mesmo e chamado de sumo bem. Tudo segue em direo a ele, relata o filsofo, que
coloca a poltica como forma de seu conhecimento,poisela abrange as outras cincias em
funo do bem humano e tem a investigao tica como fonte de ajuda a quem quer agir
por um princpio racional e no guiado pelas paixes.
Seguindo este pensar, a investigao tica no visa ao conhecimento da virtude,
mas a natureza dos atos na prtica. O ser tico se cumpre se desenvolve uma ao que
perfeita. Esta ao tem o prprio fim como atividade, de modo que a funo (ergon) seja o
prprio homem. A questo tica se o homem est se comportando como prprio do ser
humano, sendo justo com o seu modo prprio de ser.
O autor assinala a felicidade (udaimonia) como o bem supremo, que a
atividade do bem agir e viver, a qual faz o homem feliz. A mesma buscada por ela
prpria, sendo perfeita e autossuficiente, torna a vida desejvel e sem carncia. Ela
depende da funo (rgon) do homem que a vida ativa da alma (psyches enrgeia), que
implica num princpio racional (lgon).
Para Aristteles h trs tipos de vida: a vida dos gozos (heidonem), da
poltica (politikus) e a contemplativa (teoretikus). A maioria dos homens identifica o bem
ou a felicidade com o prazer e por isso ama a vida dos gozos. A vida poltica um dos
principais tipos de vida e identifica a felicidade com a honra (timen), que em suma a
finalidade desta, a qual procura a honra pela virtude (aret). A vida contemplativa e a que
guiada pelo pensamento e a melhor vida que se pode levar.
Informa-nos tambm que as virtudes so de duas espcies: intelectual (dianoetikas)
e moral (ethika). A intelectual cresce graas ao estudo (didaskalias) e requer experincia e
tempo. A moral adquirida pelo hbito (ethous) e no surge em ns por natureza.

Aristteles chama os hbitos dignos de louvor de virtudes, as quais so adquiridas

pelo exerccio, procedendo assim, do carter firme e imutvel, tornando os homens justos
ou no pela sua prtica. A virtude a disposio de carter que torna o homem bom e o faz
desempenhar bem a sua funo, sendo um meio-termo (meson) entre os vcios. O meiotermo aquilo que equidistante aos extremos em relao s virtudes e aos vcios.
A virtude est relacionada com a escolha de aes e paixes, e a escolha parece
estar ligada virtude, defende o filsofo. As paixes e aes so voluntrias e
involuntrias. As aes voluntrias dependem da escolha do indivduo em querer ou no
certas aes, j as involuntrias so aes que ocorrem por compulso e ignorncia, no
so escolhas. Aristteles afirma que a virtude pode estar em nosso poder de escolha, o ser
virtuoso uma questo de ao voluntria, uma vez que podemos escolher entre as
virtudes e os vcios.
Discorrendo sobre as virtudes intelectuais, o j citado filsofo enfatiza que a alma
humana possui duas partes: A que tem o princpio racional e a privada de razo. A parte
racional se divide em cientfica e calculativa. A alma possui trs elementos que controlam a
ao e a verdade: a sensao (aisthesis), a inteligncia (nous) e a tendncia (orexis).
As disposies pelas quais a alma possui a verdade so cinco: a arte (tkne), o
conhecimento cientfico (ephisteme), a prudncia (phrnesis), a inteligncia (nous) e a
filosofia ou sabedoria teortica (sophia). A filosofia o conhecimento das coisas mais
elevadas por natureza. Deve ser a forma de conhecimento mais perfeita combinando a
inteligncia com o conhecimento epistmico.
Um homem bom quando pratica seus atos por meio de escolhas e no interesse de
seus atos. uma faculdade que temos de poder fazer as coisas segundo um fim proposto. A
prudncia proporciona todas as virtudes. Ela fornece os meios de produzi-la. A filosofia e a
prudncia so as virtudes das duas partes da alma.
Aristteles ao discutir sobre o prazer o relacionacom a vida humana. Para ter uma
vida feliz os homens escolhem o que agradvel e evitam a dor. O prazer preferido a
todas as coisas. O prazer no um bem e difere em espcie. Nem todo prazer desejvel.
O prazer completa a atividade como um fim alcanado. A vida uma atividade em relao
com as coisas e as faculdades preferidas. Sem atividade no h prazer e cada atividade

completada pelo respectivo prazer. A virtude e o homem bom so a medida de todas as

coisas, os verdadeiros prazeres so aferidos por esta medida.
Voltando questo da felicidade, que o bem supremo e o objetivo humano, o
pensador nos diz que a mesma est relacionada com o bem-estar, com a interao da razo,
com a moral e a vida ideal. O prazer de ser virtuoso, de ser bom, de no possuir vcios, faz
do indivduo um homem feliz, sbio e assim, completo.Deste modo, a atividade sria a
melhor e superior,correspondendo a mais alta virtude por ser a sua atividade a vida
contemplativa, pois razo a melhor coisa nos homens e a mais contnua, a contemplao
da verdade a mais contnua de todas as atividades, o autor coloca a atividade da filosofia
como a mais aprazvel das atividades virtuosas onde atividade contemplativa
autossuficiente.
A atividade das virtudes prticas no encerra lazeres, ao contrrio da felicidade,
elas visam um fim diferente e no so desejveis por si mesmas e como a atividade
contemplativa s acessvel ao homem na medida em que ele tem algo de divino v-se a
razo que divina em comparao ao homem e a vida racional que divina diante
humana.
Assim sendo, o filsofo (sophos) o de todos os homens o mais caro aos deuses,
o mais feliz dos homens. O conhecimento da virtude no suficiente, deve-se buscar
alcan-la e usufru-la. O homem comum s obedece por fora do medo, nisto preciso
cultivar a alma do estudioso por meio de hbitos, tornando-a capaz de atos nobres.
Tambm condio prvia indispensvel existncia de um carter que tenha tenha
afinidade com a virtude.
Por fim, podemos concluir que a tica aristotlica muito contribui para o
pensamento e o agir humanos, pois com ela temos conhecimento de como fazer o bem. O
autor explana os conceitos de forma objetiva e clara, mostrando-nos as relaes dos
indivduos com a sociedade. Podemos avaliar a tica dizendo que sempre se a pensava na
plis, no havia ainda a concepo de indivduo separado de sua cidade. E que a vida ideal
e feliz a racional, supondo a estima de si mesmo.