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MDULO
DOCTRINA BSICA
CONTENIDO
1. Las Operaciones del Padre
2. Los Dones del Hijo I
3. Los Dones del Hijo II
4. Los Dones Del Espritu Santo I
5. Los Dones Del Espritu Santo II
6. Los Dones Del Espritu Santo III
7. Los Dones De Ayuda
8. La Ley De Los Miembros
9. La Ministracin del Alma
10. Las Facetas Del Bautismo I
11. Las Facetas Del Bautismo II
12. Los Frutos Del Espritu Santo I
13. Los Frutos Del Espritu Santo II
14. Los Frutos Del Espritu Santo III
15. El Velo
16. El Diezmo y La Ofrenda
17. El Ayuno
18. La Autoridad Espiritual
19. Predestinacin Y Preordinacin
20. El Cambio De Ley
21. Amistad, Compromiso y Matrimonio

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01 LAS OPERACIONES DEL PADRE

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II
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E
L

Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el que hace todas las cosas en todos.
(1 Corintios 12: 6)

n el Antiguo Testamento, se aprecia como el poder de Dios Padre actu en sus siervos para
realizar un trabajo, sobrenatural, para dar a conocer su poder. Este actuar son operaciones
(1 Co. 12:6) y nos dan a conocer a un Dios poderoso que tiene control sobre todas las cosas.

a palabra operaciones se traduce del griego energema, que significa trabajando, verbo
especificado en un presente continuo, indicando que Dios Padre da los dones ahora,
como los dio al principio, y que siempre tienen vigencia (Strong 1755). La palabra
energema se traduce del griego energeo que significa un trabajo eficaz realizado
fervientemente por una persona con poder sobrehumano (Strong 1754).
En el Antiguo Testamento, se aprecia como el poder de Dios Padre actu en sus siervos para
realizar sobrenaturalidades.
Las operaciones del Padre se manifiestan en tres facetas:
maravillas, seales y prodigios (Hch. 2:22 RV 1909). Algunas veces estos trminos se utilizan
como sinnimos, pero estudiando su significado vemos que tienen diferencias.
1. MARAVILLAS. (Hch. 2:22) La palabra "maravillas" se traduce del griego dunamis que
significa poder y capacidad inherente. Se usa en obras de origen y carcter
sobrenatural, que no podran ser producidas por agentes y medios naturales, tambin se
puede traducir como milagros (Strong 1411)
En el Nuevo Testamento encontramos que Dios haca milagros extraordinarios por mano de
Pablo (Hch. 19:10-11), esto nos ensea que algunos casos los milagros estn relacionados con
una ministracin al cuerpo (Mr. 6:1-5) Hay ejemplos de milagros en el Antiguo Testamento
realizados por el Padre, en el Nuevo Testamento, encontramos milagros hechos por el Padre a
travs de Jess y a travs de la iglesia, veamos:
a. SANIDADES
i.
NAAMN, (2 R. 5:14). Cuando Naamn lleg en busca de la sanidad de
su cuerpo, Eliseo lo envi a sumergirse siete veces en el ro Jordn, y Dios lo san all,
mostrndole que l es todopoderoso y acta de diferentes formas (Mt. 10:8).
ii.

LA MUJER DEL FLUJO DE SANGRE, (Mr. 5:25-34). Esta mujer haba

gastado todo su dinero buscando por todos los medios humanos su sanidad, pero
cuando ya no tena nada, se apareci el Seor Jesucristo y fue l quien la san (Mt.
10:8; Lc 5:17, 18:27). Esta es una operacin realizada en la poca del Hijo.

iii.

EL COJO A LA PUERTA DEL TEMPLO, (Hch. 3:3-8). Este hombre era

cojo desde su nacimiento, y lo llevaban a la puerta del Templo llamada la Hermosa a
pedir limosna, Pedro impulsado por el Espritu Santo, lo san en el nombre de Jess.
Esta es una operacin realizada en la poca del Espritu Santo.

b. RESURRECCIN DE MUERTOS
i. EL HIJO DE LA SUNAMITA, (2 R. 4:32-35). Dios a travs del profeta Eliseo revivi al
hijo de la Sunamita y con este acto, demuestra que su poder es ilimitado, y que tiene
autoridad sobre la muerte.
ii.

LZARO, (Jn. 11:41-44). Lzaro llevaba varios das de estar muerto, por lo que su
cuerpo estaba en descomposicin, pero el poder de Dios Padre se hizo evidente,
porque el Seor Jesucristo lo resucit (Jn. 11:25, 12:1). Este don actu en la poca del
Hijo Jesucristo.

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iii.

EUTICO, (Hch. 20:9-10). Eutico era un joven que escuchaba el mensaje que Pablo
predicaba, se durmi, y cay desde un tercer piso muerto. Pablo impulsado por el
Espritu, se tendi sobre l, y lo resucit. Este es el don del Padre manifestndose en la
poca del Espritu Santo.

2. SEALES. Seales se traduce del griego semeion que significa seal (Gn. 24:14), marca
(Gn. 4:15), indicacin (Gn. 31:44-52) y prenda (Gn. 38:17-18) (Strong 4592). Generalmente
son manifestaciones sobrenaturales, con respecto a cosas materiales y del universo.
El propsito de las seales es indicar el camino a seguir y como consecuencia saber el final,
para ello hay que observarlas para discernir si son verdaderas (Jn. 2:11, 4:43-49), porque hay
imitaciones de parte del enemigo (Dt. 13:1; 2 Ts. 2:1-9).
Hay tres perodos en nuestra caminar cristiano, en los cuales las seales se manifiestan, pero
con diferente propsito, por ejemplo: seales en Egipto (mundo), seales en el desierto
(prueba) y seales en Canan (vida en abundancia).
a. SEALES EN EGIPTO. En lo literal Dios mostr su poder a travs de las plagas con el
propsito que Faran, dejara salir a Israel a celebrar fiesta al desierto (Sal 105). Eso
representa que cuando no ramos cristianos las seales tenan el propsito de protegernos y
mostrarnos que debamos ir a Canan, cubiertos con la sangre del Cordero.
b. SEALES EN EL DESIERTO. El desierto es un perodo de prueba para los hijos de Dios,
donde se forma el carcter, este puede madurar o quedar postrado y nunca llegar a la
meta. Estas seales deben entenderse, descubrirse y recordarse.
i. COLUMNA DE FUEGO Y NUBE (Ex. 13:21).
Estos elementos representan
la
proteccin de Dios.
ii.

SE ABRE EL MAR ROJO (Ex. 14:21-24). Figura del bautismo en agua.

iii.

AGUAS AMARGAS ENDULZADAS (Ex. 15:23-25).

nuestra vida.

iv.

MAN Y CARNE (Nm. 11:31-33; Ex. 16:14). Seal de la provisin material de Dios.

v.

Seales de amor y de paz para

VARA DE AARN QUE RETOA (Nm. 17:1-11). Significa la guianza de Dios en nuestro
caminar.

c. SEALES EN CANAN. En Canan se disfruta de la vida en abundancia, las riquezas

de Dios (Dt. 8:8-10), es un estado de madurez, de lucha y de intimidad con Dios.
i. CRUZAN EL RO JORDN (Jos. 3:14-17). Esto es figura del bautismo del Espritu Santo.
ii. CESA EL MAN (Jos. 5:12). La provisin milagrosa concluye y se empieza a trabajar y a
comer alimento slido (1 Co. 3:1-2).
3. PRODIGIOS. Prodigios se traduce del griego teras que significa un prodigio, augurio y
milagro que puede ser realizado por cualquiera (Strong 5059). Esta operacin, tiene el
propsito de evidenciar el poder de Dios y tambin anunciar acontecimientos.
a. DETENER LA LLUVIA (1 R. 17:1,18:1). Dios deja ver nuevamente su soberana sobre las
leyes naturales (Mr. 4:41), en este caso leyes climticas, deteniendo la lluvia y dejndola
caer nuevamente por medio de la palabra de Elas (Job 37:6).
b. DETENER EL SOL (Jos. 10:12-13).
Este es uno de los prodigios ms grandes que se
encuentran en la Biblia, porque afect totalmente la actividad del planeta tierra. Josu le
orden al sol que se detuviera, y as Dios lo hizo, respaldando la accin que Josu estaba
teniendo en ese momento. (Job 38:33; Jer. 31:35; 33:25).

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c. PRODIGIOS EN EL CIELO Y SEALES EN LA TIERRA ( Hch. 2:19-21). El Seor Jess
prometi a sus discpulos que en el tiempo final derramara de su Espritu sobre todo su
pueblo, y ense que antes del regreso por su amada, habran seales en la tierra y
prodigios en el cielo, que indicaran que el tiempo estaba cercano (Mt. 24:29-30; 2 P. 3:10).

a era del Padre estuvo comprendida en el Antiguo Testamento, y l oper en sus siervos
manifestaciones (1 Co. 12:6), por medio de las cuales mostr su poder; estas operaciones
actuaron con diferentes propsitos como manifestar su respaldo a sus siervos, la proteccin y
la provisin material a su pueblo, su poder sobre lo natural y sobre la muerte, tambin para
mostrar misericordia hacia los que se acercaban a l reconociendo su necesidad.

02 LOS DONES DEL HIJO I

(APSTOLES Y PROFETAS)

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Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el Espritu es el mismo. Hay tambin diversidad de ministerios,
pero el Seor es el mismo. Tambin hay diversidad de operaciones, pero el mismo Dios es el que realiza
todas las cosas en todos. (1 Co. 12: 4-6)
Por tanto dice: Subiendo a lo alto, tom cautiva la cautividad, dio dones a los hombres. Y el mismo dijo:
unos apstoles; otros, profetas; otros, evangelistas; y otros pastores y maestros. (Ef. 4: 8; 11)

l apstol Pablo expresa a la Iglesia de Corinto que no quiere que estn ignorantes acerca de
los dones espirituales, y al enserselos hace tres clasificaciones: diversidad de dones, los
cuales son dados por el Espritu Santo; diversidad de ministerios, que son dados por el Hijo y
diversidad de operaciones, dadas por el Padre. Este estudio aborda los ministerios, es decir, los
dones dados por Cristo a su Iglesia, para el perfeccionamiento de su Cuerpo.

a palabra dones se traduce de griego Dma que significa ddiva, don (Strong 1390). La
palabra Dma viene de la base Ddomi que significa dar, conceder, confiar, constituir, dejar
(lugar), echar (suertes), entregar, infundir, ofrecer, permitir, poner, presentar, procurar,
producir, repartir, tener (misericordia) (Strong 1325).
Los cinco ministerios son dones en forma humana que Jesucristo ha repartido a su Iglesia, hasta
que alcance la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta llegar a la estatura del
varn perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo; para equipar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:12), y no ser nios fluctuantes, sacudidos
a la deriva y llevados a dondequiera por vientos de doctrina (Ef. 4:14).
La misin de los cinco ministerios es arrancar, derribar, destruir y derrocar (Jer. 1:10) toda obra de
tinieblas en nuestra vida, para luego edificar y plantar sobre el fundamento que es Cristo. Estos
cinco ministerios son: apostlico, proftico, magisterial, evangelstico y pastoral.

MINISTERIO APOSTLICO.
La cobertura del apstol est representada en las alas de guila (Ex. 19: 4, Deut. 32: 11),
posee visin y se mantiene en las alturas de donde trae la doctrina revelada. Es enemigo de
la serpiente, pone su nido sobre la pea y ensea a sus aguiluchos a volar.

SEALES DE UN APSTOL. Las seales por medio de las cuales se puede reconocer a un
APSTOL son:
Fundan iglesias (Hch. 8: 14).
Sientan doctrina (Hch. 2: 42).
Tienen revelacin de la doctrina y de
Tienen obras poderosas (2 Co. 12: 12,
misterios (2 Co. 12: 1-7, Efe. 3: 5).
Hch. 2: 43; 5: 12).
Tienen sufrimientos por la causa de
Predican el evangelio de la gracia,
Cristo (2 Co. 11: 23-27).
poseen cetro de autoridad y gobierno
(Jer. 1: 10).

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La funcin del ministerio se mueve en

el lugar Santo y Santsimo.

FUNCIONES DE UN APSTOL.
Ponen el fundamento de la doctrina
(Ef. 2: 20).
Reciben mandamientos del Seor por
medio del Espritu Santo (Hch. 1: 2).
Dan mandamientos (2 P. 3: 2).
Tienen autoridad de parte de Dios
para enviar a ministros (Hch. 6: 6).
Envan delegaciones apostlicas a las
iglesias (Hch. 15: 22).
Visitan, supervisan y confirman
iglesias. (Hch. 15: 36; 41; 16: 5).
Son padres del alma. (1 Co. 4: 15),
cuando ejercen funcin pastoral (2 Co.
12: 14).

Juzgan casos de las iglesias que

cubren y aplican disciplina (1 Co. 5: 34).
Tienen autoridad para entregar a
Satans (1 Co. 5: 5).
Unos tienen revelacin (Judas 17-18).
Tienen autoridad para cambiarle
nombre a una oveja (Hch 4: 36; Juan
1: 42).
Son administradores de la gracia y los
misterios de Dios. (1 Co. 4: 1; Ef. 3: 2
LBA).
Se dedican al ministerio de la Palabra
y la oracin as como los otros 4
ministerios (Hch. 6:4).

MINISTERIO PROFTICO.
La cobertura de un profeta est representada en las alas de gallina (Mt. 23: 37-39, Lc. 13:
34), pues una de sus funciones es juntar a la iglesia. En la Biblia se afirma que sin visin, el
pueblo perece (Pr. 29: 18) Al profeta se le manifiestan primordialmente los dones del Espritu
Santo de: Inspiracin y Revelacin.

SEALES DE UN PROFETA. Las seales por medio de las cuales se puede reconocer a un
PROFETA son:
Tienen autoridad para perdonar (Mt. 9:
La funcin del ministerio se mueve en
5-8).
el lugar Santo y Santsimo
Se sujetan a un apstol o al pastor
donde se congrega.

FUNCIONES DE UN PROFETA.
Reciben revelacin de misterios as
como los apstoles (Ef. 3: 5).
Predicen acontecimientos futuros
(Hch. 11: 27-28).
Exhortan y consuelan a la iglesia
(Hch. 15: 32).
Dios les comunica lo que va a hacer
antes de llevarlo a cabo (Ap. 10: 7).

Profetizan juicios de Dios (Ap. 11: 6).

n este tiempo, Dios est mostrando a su pueblo el beneficio de los dones del Hijo, dones en
forma de hombres que l ha levantado con autoridad para la edificacin del cuerpo de Cristo,
al apstol le da la autoridad para dirigir y pone una palabra de justicia en su boca, al profeta
le da palabra de ciencia y sabidura. El apstol Pedro exhorta a que la Iglesia se cobije bajo la
poderosa mano de Dios, ya que establece el pentgono de proteccin para los hijos de Dios, figura
de estar cubiertos con vestiduras dobles (Pr. 31:21).

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03 LOS DONES DEL HIJO II

(MAESTROS, PASTORES Y EVANGELISTAS)

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Por tanto dice: Subiendo a lo alto, tom cautiva la cautividad, dio dones a los hombres. Y el mismo dijo:
unos apstoles; otros, profetas; otros, evangelistas; y otros pastores y maestros.
Efesios. 4: 8; 11

l apstol Pablo expresa a la Iglesia de Corinto que no quiere que estn ignorantes acerca de
los dones espirituales, y al enserselos hace tres clasificaciones: diversidad de dones, los
cuales son dados por el Espritu Santo; diversidad de ministerios, que son dados por el Hijo y
diversidad de operaciones, dadas por el Padre. Este estudio aborda los ministerios, es decir, los
dones dados por Cristo a su Iglesia, para el perfeccionamiento de su Cuerpo.

esucristo fue el nico que desarroll los cinco ministerios durante su vida en la tierra, y cuando
l se fue, dot a la iglesia de los mismos, a travs del Espritu Santo, porque ella hara mayores
obras que las que l hizo (Jn. 14:12), por lo tanto, as como Jess evangeliz, pastore y ense
al pueblo de Israel, as mismo, Dios levanta hombres para que realicen esta tarea, en este estudio
veremos los 3 siguientes ministerios:

MINISTERIO MAGISTERIAL.
La cobertura de un Maestro est tipificada en las alas del halcn (RVA Job 39:26) que era un
ave que llevaba mensajes en sus patas. El maestro lleva entendimiento al pueblo porque el
pueblo sin entendimiento perece y puede ser llevado cautivo (Os. 4:14). Al Maestro se le
manifiestan primordialmente los dones de Revelacin y tienen iluminacin de la Palabra (Ef.
1:16-18).

SEALES DE UN MAESTRO.
MAESTRO son:

Las seales por medio de las cuales se puede reconocer a un

Tienen autoridad para ensear (Mt.

7:29).
Su vara es un punzn de escribiente
que sirve para grabar la ley de Dios en
el corazn del pueblo (Ez. 37:16).

Son los que explican los misterios de

Dios de una manera sencilla.
La funcin del ministerio se mueve en
el Lugar Santo

FUNCIONES DE UN MAESTRO.

Son los que hacen discpulos (Mt.

28:19).
Trazan bien la doctrina (Hch. 5:28).
Ensean principios lo Bblicos (1 Ti.
6:1-2).
Ensean principios elementales
(leche) y vianda (He. 5:12).

Ensean a discernir la doctrina (Mt.

16:12; Mr. 12:38).
Explican la profeca escrita (Hch. 1:2022).
Aprenden la doctrina que Dios enva
por medio del apstol (2 Ti. 3:10).
Abren el odo para or la sana doctrina
(2 Ti. 4:3).

MINISTERIO PASTORAL.
La cobertura de un pastor est tipificada en las alas de cigea (Job 39:13), cuyo nombre
significa piadosa, leal y de bondad amorosa, lo cual describe el carcter de un pastor. Cuando
no tiene comida se pica el pecho y le da su sangre a sus pichones.

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SEALES DE UN PASTOR.
PASTOR son:

Las seales por medio de las cuales se puede reconocer a un

Tienen autoridad para velar y cuidar

(Mr. 13:34).
Son conforme al corazn de Dios (Jer
3:15).

Tienen vara de autoridad para corregir

ovejas, pero tambin tienen cayado
para pastorear (Sal 23).
La funcin del ministerio se mueve en
el atrio y Lugar Santo.

FUNCIONES DE UN PASTOR.

Sienten compasin por las ovejas (Mt.

9:36).
Mantienen al rebao unido (Mt.
26:31).
Ensean a las ovejas. (Mr. 6:34).
Cuidan del maligno a las ovejas (Jn.
10:12).
Alimentan al rebao (1 P. 5:2).

Apacientan y pastorean a los corderos

y a las ovejas (Jn. 21:15-17).
Conducen a las ovejas a lugares de
pasto y reposo (Sal. 23:1-2).
Restauran el alma de las ovejas y las
guan por senderos de justicia (Sal.
23:3).
Velan y dan cuenta de las almas de las
ovejas (He. 13:17)

MINISTERIO EVANGELISTA.
La cobertura est tipificada en las alas de la paloma (Sal. 55:6, 68:11-12), que es un smbolo
de reconciliacin y paz. Son pescadores de almas. Al evangelista se le manifiestan
primordialmente los dones de Poder.

SEALES DE UN EVANGELISTA.
un EVANGELISTA son:

Las seales por medio de las cuales se puede reconocer a

Anuncian las Buenas Nuevas (Hch.

8:12).
Tienen autoridad para echar fuera
demonios y sanar enfermos (Mt. 10:1).
Recorrer aldeas y ciudades predicando
(Hch. 8:40; 15:36; 16:4-5)

A donde van, predican el evangelio

(Hch. 8:40).
La funcin del ministerio se mueve en
el atrio.

FUNCIONES DE UN EVANGELISTA.

Hacen prodigios y seales que

confirman la Palabra (Hch. 6:8).
Dan testimonio de Jess (Hch. 6:9-10).
Demuestran con las escrituras que
Jess es el Cristo (Hch. 7:52-53).
El Espritu Santo por medio de ellos
hace ver a los pecadores su pecado y
los llaman al arrepentimiento (Hch.
7:52-53).

Realizan campaas evangelsticas o

evangelismo en masa (Hch. 8:4)
Hacen evangelismo personal (Hch.
8:27).
Llevan a los convertidos al bautismo
de agua (Hch. 8:12).
Recorren aldeas y ciudades
predicando las buenas nuevas (Hch.
8:40).

os cinco ministerios estarn vigentes hasta que todos alcancemos la estatura del Varn
Perfecto y la medida de la plenitud de Cristo. Juntos constituyen la mano poderosa de Dios,
bajo la cual debemos humillarnos para ser exaltados a su debido tiempo (1 P. 5:6).
Recordemos que cuando veamos la mano de Dios junta en un puo (aunque sea pequeo) como la
vio el profeta Elas, es seal de que viene lluvia abundante de Dios.

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04 LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

I

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(DONES DE INSPIRACIN)

Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el
mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el nico Espritu; a otro,
poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversas clases de lenguas, y
a otro, interpretacin de lenguas.
(1 Co. 12: 8-10)

uando somos bautizados con el Espritu Santo, recibimos el beneficio de los dones del
Espritu (1 Co 12:4). El Espritu Santo morando en nosotros y con nosotros hace una obra
de edificacin en nuestra vida a travs de diferentes medios. En el da del Pentecosts,
cuando los 120 estaban reunidos en el aposento alto, recibieron este maravilloso regalo (Hch. 2:14), que se manifest por medio de lenguas como de fuego, promesa hecha por Jess a sus
discpulos cuando dijo que a travs de este bautismo recibiran poder (gr. Dunamis) fuerza de lo
alto, no solo fsica sino espiritual.

sto es tan solo uno de los dones (regalos inmerecidos) que nosotros recibimos de parte de
Dios, por medio del Espritu Santo, y son dados a la Iglesia para su crecimiento y edificacin,
con el objetivo de llegar a ser hijos maduros (huos) (Ef. 4:12-13; a 1 Co. 12:4; He. 5:14; 1 Co.
14:20; 1 P. 4:10). Segn 1 Co 12:8-10 los dones del Espritu son nueve (9), que para estudiarlos, se
dividen en tres grupos: de revelacin, de inspiracin y de poder.

a palabra don viene de la palabra griega, Charisma que, en su acepcin ms general

quiere decir regalo, pero tambin indica un favor que se recibe sin tener mrito para
ello (Strong 5486), es decir, un regalo de gracia divina, stos son sobrenaturalidades que
confirman la Palabra.
La palabra carisma, tiene relacin con la palabra griega Charis que quiere decir gracia favor
(Strong 5485). Esta gracia permite accionar los dones con alegra, con gratitud por la bondad y
misericordia que Dios ha mostrado hacia el ser humano y eso fortalece la fe cristiana. Los dones
del Espritu Santo deben ser anhelados por la iglesia, ya que con ellos se adornar a la que ser
esposa del Cordero. Veremos ahora los dones de inspiracin (1 Co 12:10).
En este grupo estn los dones de Diversos gneros de lenguas, Interpretacin de Lenguas y
Profeca. Inspiracin quiere decir: aquel efecto de sentir una singular y eficaz iluminacin
de Dios al entendimiento que le hace decir algo de manera espontnea y sin esfuerzo
(Diccionario Encarta), pero tambin se deriva de la raz griega fero que significa llevar, traer
(Strong 5342). Este verbo se utiliza en personas que actan por el poder del Espritu
Santo, no actuando en conformidad con sus propias voluntades, ni expresando sus
pensamientos, sino siguiendo la mente de Dios en palabras dadas y ministradas por l
(Diccionario Vine).

DIVERSOS GNEROS DE LENGUAS. La palabra gnero deriva de la palabra griega

genos que tiene acepciones tales como: familias, tipos, linajes o clases (en un aspecto
racial) (Strong 1085), y la palabra lengua deriva del griego glossa que indica idioma o
lengua (Strong 1100), lo cual indica que este don se mueve en aquellos hermanos,
bautizados con el Espritu Santo, que son utilizados por l, como vasos con el propsito de
dar un mensaje de parte de Dios para edificacin de la Iglesia, por medio de diferentes
tipos de idiomas o lenguas. Este don se debe diferenciar del hablar en lenguas como seal
del bautismo con el Espritu en la Iglesia. Caractersticas de estos gneros de Lenguas:

Pueden ser humanas, as como de otras esferas, incluyendo angelicales.

Son un don o regalos para la novia; as como Eleazar le da regalos a Rebeca, (Ge.
24:10; 22; 53), donde Eleazar es figura del Espritu Santo que lleva adornos a la

que se ha de casar con el Hijo (Isaac). Tambin como la mujer que se describe en
Ezequiel (Ez. 16: 9-13), quien antes de ser adornada fue ungida (bautismo con
Espritu Santo).
Se va a manifestar a voluntad del Espritu Santo, mientras que las lenguas propias se
hablan a voluntad del individuo.
Necesitan ser interpretadas para cumplir su propsito: Edificar.

Este don puede manifestarse en medio de la congregacin y/o tambin ante el impacto de una
uncin especial y especfica en el momento de la manifestacin de los dones.

DON DE INTERPRETACIN DE LENGUAS. (1 Co. 12:10)

La palabra interpretacin se
deriva del griego hermenia y hermeneuo que significa explicar, interpretar, explicar el
significado de las palabras en un lenguaje diferente (Strong 2058 y 2059), esto nos
indica que quien tiene este don puede explicar el significado de un mensaje dado en lenguas,
al idioma que nosotros hablamos, para que sea comprensible en toda la congregacin el
mensaje de Dios. La mayora de veces, la persona que tiene el don de diversos gneros de
lenguas, tiene tambin el don de interpretacin de lenguas.

DON DE PROFECA. (1 Co. 12:10)

La palabra profeca viene de la palabra griega
propheteia que significa profeca, un discurso de inspiracin divina para reprobar
algo malo, para consolar en la afliccin, para revelar cosas ocultas o predecir el
futuro (Strong 4394).
El don de profeca permite que las congregaciones puedan recibir
edificacin (2 Ti. 2:20) o reprobar algo que se est haciendo incorrectamente o consolar a
aquellos que estn pasando pruebas. Nos limpia al revelar cosas ocultas y nos da esperanza
acerca de nuestro futuro. Este don debe practicarse dentro de los siguiente parmetros:

Ejercitarse conforme a la medida de fe (Ro. 12:6). Dios puede utilizarnos en

cualquier momento, por lo cual debemos estar dispuestos a dejarnos usar por el
Espritu Santo para comunicar el mensaje que Dios quiere para su pueblo.
Debe ser para edificacin, exhortacin y consolacin (1 Co. 14:3). El don no
debe ser utilizado para atemorizar a las personas o congregaciones, sino para su
edificacin.
Debe tener un parmetro bblico (2 P. 1:19-21). La profeca no debe emitir
conceptos que contradigan lo que est escrito en La Palabra y debe ser respaldada
por ella misma.
Debe ser por turnos (1 Co. 14:27-29). Dios habla de un tiempo y en un orden
para profetizar, indicando con ello que los vasos pueden en algn momento sujetar
la profeca hasta que se les conceda el turno para profetizar, ya que el espritu del
profeta est sujeto al profeta( 1 Co. 14:32).
Tendrn un final (1 Co. 13:8). Llegar el momento glorioso en que todos volvamos
a Dios de donde salimos y entonces ya no habr ms necesidad de las profecas.
No menospreciarlas (1 Ts. 5:20). No debemos juzgar al vaso en el que Dios ha
depositado su profeca, sino ms bien la profeca misma que est siendo dada por
ese vaso.

os dones del Espritu Santo son un regalo inmerecido de Dios, por lo cual debemos apreciarlos
y sobre todo anhelarlos, ya que sirven para la edificacin de la Iglesia y para alcanzar
madurez. El Apstol Pablo nos exhorta a que deseemos ardientemente los mejores dones.

05 LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

II

(DONES DE REVELACIN)
Mdulo
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Bsica

Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo
Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el nico Espritu; a otro, poder de
milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversas clases de lenguas, y a otro,
interpretacin de lenguas.
(1 Co. 12: 8-10)

uando somos bautizados con el Espritu Santo, recibimos el beneficio de los dones del
Espritu (1 Co. 12:4).
El nico que hace una obra de edificacin en nuestra vida es El
Espritu Santo morando en nosotros y con nosotros. Este maravilloso regalo (Hch. 2:1-4),
fue recibido en el da del Pentecosts, promesa hecha por Jess a sus discpulos. Los dones son
dados a la Iglesia para su crecimiento y edificacin (Ef. 4:12-13; P. 4:10).

os dones del Espritu Santo deben ser anhelados por la iglesia, ya que con ellos se adornar
a la que ser esposa del Cordero. Segn 1 Corintios 12:8-10 los dones del Espritu son nueve
(9), que para estudiarlos, se dividen en tres grupos:, de inspiracin, de revelacin y de poder,
ahora estudiaremos los dones de revelacin (1 Co. 12:8).
En este grupo estn los dones de: Palabra de Sabidura, Palabra de Conocimiento y Discernimiento
de espritus.
La palabra revelacin, viene del griego apokalupsis que significa
desvelamiento, la comunicacin del conocimiento de Dios (Ef. 1:17), una expresin de
Dios para la instruccin de la Iglesia (1 Co. 14:6,26) (Strong 602). Tambin tiene relacin con
la palabra griega apokalupto que quiere decir pensamientos antes ocultos en el corazn
(Lc. 2:35), referente al pasado o al futuro (Strong 601) De estas definiciones se infiere que se
les llama dones de revelacin, porque a travs de ellos y de forma sobrenatural, es manifiesto
un hecho que ocurrir en el futuro o algn hecho pasado que se descubre, una verdad oculta.
DON DE PALABRA DE SABIDURA.
Palabra viene de la palabra griega logos que significa expresin del pensamiento
(Strong 3056), y sabidura del griego sophia que quiere decir lo profundo de la
inteligencia, conocimiento de diversas materias o cosas humanas y divinas,
adquirida por la observacin y experiencia. (Strong 4678), indicando que el don de
Palabra de Sabidura es la expresin del pensamiento de los ms profundo de la inteligencia,
inspirado por Dios.
Esta es una palabra que es dada por la sabidura de Dios y que el espritu Santo nos da como
un regalo y que se aplica tanto en lo espiritual como en lo secular, Por ejemplo
Sabidura para predicar (1 Co. 1:17-27) El apstol Pablo no predicaba un evangelio segn
sabidura de palabras o de lenguaje (1 Co. 1:17 BNC), como lo hubieran hecho los oradores
profesionales, quienes tienen la capacidad de persuadir a las multitudes con argumentos
seleccionados. Por el contrario Pablo predicaba segn la sabidura de Dios dada por el Espritu
Santo y como consecuencia poda conmover, motivar, hacer recapacitar, aconsejar, y conducir
a personas hacia el arrepentimiento.
Es por esa razn que en una oportunidad le dieron el nombre del dios griego Hermes, quien
segn ellos era el padre de la retrica (Hch 14:12 RVA). Esta sabidura tambin nos sirve para
comprender la revelacin de Dios (Ap. 13:18) y es una sabidura para hacer la paz con
nuestros semejantes, para ser misericordioso, amable, imparcial, ser fructifero y sin hipocresa
(Stg. 3:17).

 DON DE PALABRA DE CIENCIA O DE CONOCIMIENTO.

Ciencia se deriva del griego gnosis que significa bsqueda, investigacin,
conocimiento de la verdad espiritual (Strong 1108), y se relaciona con ginosko que
quiere decir estar tomando en conocimiento, entender totalmente con precisin
(Strong 1097), esto indica una relacin entre la persona que conoce y el objeto conocido. Las
personas que poseen este don, obtienen el conocimiento de la palabra de Dios por medio de
la revelacin (1 Co.1:5). Tienen la capacidad de advertir para que algo sea evitado, tienen la
facultad de aconsejar, y amonestar (Ro. 15:14) Obtienen el conocimiento de Dios y de su
palabra que los gua a obtener el pleno conocimiento (Ro.11:33,15:14).
DON DE DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS.
Discernir viene de la palabra griega diakrisis que quiere decir distincin, discriminacin
clara, discernimiento y juicio (Strong 1253), pero tambin discernir significa distinguir o
conocer entre una cosa y otra por un acto especial de los sentidos o de la inteligencia
(Diccionario Encarta), por otro lado espritu viene del griego pneuma que significa el
espritu que es invisible, inmaterial y poderoso (Strong 4151), esto nos indica que el
creyente al cual se le manifiesta este don, puede distinguir claramente de donde proviene
algo que es invisible, inmaterial y poderoso, si es de Dios o del enemigo, algo que otras
personas no lo distinguen, pueda ser un espritu o un ambiente espiritual determinado, por
eso es que este don nos gua hacia el orden de Dios (1 Co. 14:29-33) en medio del mover del
Espritu Santo y de los otros espritus ministradores (Is. 11). Este don nos sirve para:
VER MAS ALL DE LO QUE MUCHOS VEN (Mr. 9:25). En el caso del hombre posedo por
un espritu, al cual Jess sana, discerniendo el espritu que lo haba atormentado, lo
reprendi e inmediatamente el espritu huy.
DISTINGUIR (Lc. 4:38-39). Cuando Jess sana a la suegra de Pedro, l toma autoridad
sobre la fiebre, la reprende y sta tuvo que abandonar el cuerpo de la mujer. Esta es una
caracterstica muy importante del don de discernimiento de espritus, ya que al discernir el
espritu (bueno o malo), habr que tomar autoridad, si es necesario sobre este espritu y
desalojarlo directamente.
VER LAS INTENCIONES DEL CORAZN (Hch. 16:16). Cuando Pablo y Timoteo estaban
en la ciudad de Filipos predicando, una mujer esclava que tena un espritu de adivinacin,
les gritaba que eran siervos del Dios Altsimo, Pablo tuvo el don de discernir que, aunque se
trataba de una verdad provena de una fuente mala y perversa, que lo que quera era
distraer la atencin del ministro, por lo que se dirige enrgicamente contra el espritu
inmundo (no contra la muchacha) y lo reprende mandando que se callase.
El don de Discernimiento de espritus se puede activar cuando se ministra a una persona; cuando
se practica una liberacin, pues sirve para conocer cul espritu o demonio es el que ha tomado
lugar en un cuerpo y desalojarlo por medio de la guianza que Dios d por medio de su Espritu
Santo y en el culto a Dios al momento de ministrar los dones.

a Palabra de Sabidura, declara un hecho futuro que afecta a la Iglesia, la Palabra de

Conocimiento declara un hecho pasado o presente y el Discernimiento de espritus permite
conocer que espritu es el que se est manifestando. Los dones del Espritu Santo son un
regalo inmerecido de Dios por lo cual debemos apreciarlos y sobre todo anhelarlos, ya que sirven
para la edificacin de la Iglesia para alcanzar madurez. El mismo apstol Pablo nos exhorta a que
deseemos ardientemente los mejores dones, sin perder de vista que stos se manifiestan para
nuestro provecho y que es el Espritu Santo el encargado de repartirlos como l quiere.

06 LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

III

Mdulo
II
Doctrina
Bsica

(DONES DE PODER)

Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo
Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el nico Espritu; a otro, poder de
milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversas clases de lenguas, y a otro,
interpretacin de lenguas.
1 Corintios 12: 8-10

s como en los tiempos de Moiss, Dios les di bendiciones a su pueblo en Canan, ahora en
nuestros tiempos Dios nos sigue ofreciendo una tierra de bendicin que es literal y espiritual, pero
al igual que la Canan terrenal hoy Dios enva a su Espritu Santo para que reparta dones
(regalos) entre su Iglesia conforme.

a palabra griega que se utiliza para traducir don es Charisma, que quiere decir regalo, pero
tambin indica un favor que se recibe sin tener mrito para ello (Strong), un don
involucrando gracia de parte de Dios como el dador por las operaciones del Espritu
Santo en la Iglesia.
Estos dones son dados por Dios a travs de su Espritu Santo y no son para uso particular o personal.
Se manifiestan por la operacin del Espritu Santo y la uncin que Dios hace descender en un momento
determinado.
Segn 1 Co. 12:8-10 los dones del Espritu se dividen en tres grupos: de revelacin, de inspiracin
y de poder, ahora en este estudio veremos los dones de poder.
La palabra poder se traduce del griego dunamis que significa capacidad de llevar a cabo
cualquier cosa (Strong 1411), y el nico que puede llevar a cabo cosa poderosas es Dios, (Lc.
1:37) Se les llama de poder porque se relacionan con aspectos sobrenaturales que son
evidentes para todas las personas, en este grupo estn los dones de Fe, de Sanidades y de
Milagros.
1. DON DE FE (1 Cor. 12:9).
Fe se deriva del griego pistis que significa firme persuasin, conviccin basada en lo
odo (Strong 4102), esto indica que este tipo de don produce en el creyente una firme
conviccin, y un pleno reconocimiento de la verdad de Dios (1 Ti. 2:4; 2 Tes. 2:11-12).
Lo conduce a una rendicin personal a l (Jn. 1:12) y a tener una conducta inspirada por esta
rendicin (2 Co. 5:7) (Diccionario Vine), por esa razn es que en el libro de Hebreos se dice
que la fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (He. 11:1).
La fe tiene diversas facetas, pero tambin como don tiene distintas funciones:
Obrar para sanidad y salvacin (Mat. 10:1).
Traer arrepentimiento, como en el caso de Pedro cuando Jess le dice que ha sido pedido
para ser zarandeado, pero que l mismo le ha rogado al Padre para que su fe no falte (Lc.
22:31-32; 22:62). .
.
2. DON DE SANIDADES (1 Co. 12:9).
Sanidad viene de la palabra griega iama significa una sanidad (el resultado del acto)
(Strong 2386), indicando que el resultado de este don es sanidad, una manifestacin
maravillosa para bendicin de la Iglesia.

La uncin para sanar es una porcin del poder de Dios que juntamente con el don nos
capacita para llevar a cabo la sanidad, es como una parte del poder de Dios usndonos como
un instrumento en sus manos para glorificar el Nombre de Dios. Las caractersticas de este
don son:

PUEDE SER APLICADO EN TODOS.

Un da Jesucristo se encuentra enseando y la Biblia menciona que con l estaba el don de

sanar (Lc. 5:17), con esto se observa que Jess actuaba segn la uncin que se mova en un
momento determinado, lo que nos lleva a pensar que cuando Dios enve su uncin para sanidad
muchos van a ser sanados, por lo que debemos estar pendientes de ese momento.

VIENE DEL ESPRITU SANTO.

El don no es inherente a la persona, cuando Jess sanaba era porque sala poder de l (Lc.
6:17-19). Aunque Cristo fue investido de poder de lo alto, no actuaba por s mismo, sino que
se mova dentro de la voluntad del Padre.
TENER LA CERTEZA QUE DIOS VA A SANAR.
l apstol Pablo (Hch. 14:8) fue usado por el Espritu Santo para efectuar una sanidad
asombrosa en un hombre que era cojo de nacimiento, por esa razn fue confundido con un
dios. Cuando Dios usa a una persona para llevar sanidad a otra, tiene la certeza de que sanar.
3. DON DE MILAGROS (1 Co. 12:10).
El trmino milagro en este versculo se traduce de la palabra griega dunamis que quiere
decir poder, capacidad inherente. Se usa de obras de origen y carcter sobrenatural,
que no podran ser producidas por agentes y medios naturales (Strong 1411).
El cristiano que tiene el don de milagros, tiene la capacidad de hacer obras sobrenaturales por
medio del poder del Espritu Santo. Los milagros que Dios hace por medio de sus vasos, son
realizados con propsitos especficos, los cuales pueden ser:

Mostrar el poder de Dios (Ex. 9:22-35; Jn. 9:1-3).

Definir al pueblo que duda (1 R. 18:36-40).

Confirmar la fe de los discpulos (Jn. 20:30-31).

Confirmar la Palabra que ha sido predicada por los ministros, a fin de que nuestra
confianza no est puesta en la sabidura de los hombres sino en el poder de Dios (1 Co.
2:4-5). En cuanto a esto es muy importante notar el orden que Dios mismo ha
establecido: Primero la Palabra y luego los milagros.

A lo largo del ministerio de Nuestro Seor Jesucristo en la tierra podemos notar muchos
milagros que l haca, los cuales confirmaban la Palabra que enseaba y tambin lo
confirmaban a l como el Hijo de Dios, sin embargo tambin podemos notar que en algunos
casos no pudo hacer muchos milagros a causa de la incredulidad de la gente (Mr 6:5-6), lo cual
significa que la operacin de milagros puede ser una consecuencia de la fe que nosotros
tengamos.

l don de Fe se manifiesta para hacer la obra del Seor, el de Sanidades opera salud fsica
sobre los hombres en momento de uncin y el de Milagros se manifiesta en un momento
especfico y es contra la ley natural. Los dones del Espritu Santo son un regalo inmerecido
de Dios por lo cual debemos apreciarlos y sobre todo anhelarlos, ya que sirven para la edificacin

de la Iglesia.

07 LOS DONES DE AYUDA

Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Pero teniendo dones que difieren, segn la gracia que nos ha sido dada, usmoslos: si el de profeca, sese
en proporcin a la fe; si el de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la
exhortacin; el que da, con liberalidad; el que dirige, con diligencia; el que muestra misericordia, con
alegra
Romanos12:6 8

os dones son regalos de Dios a los creyentes para ejercer una funcin especfica dentro del
cuerpo de Cristo. Todos somos miembros de un mismo cuerpo, pero cada quien debe ejercer
una funcin en particular segn el Espritu Santo lo designe. Regularmente nuestra atencin
se fija en los dones ms visibles, pero hay otros no menos importantes con cualidades y
caractersticas especficas.
La Biblia nos ensea que debemos abundar en los dones (1 Co.14:12), que son repartidos por la
gracia de Dios y no por meritos humanos, debemos anhelarlos buscando de continuo al Seor (1
Co.12:31), ponindonos a su disposicin (Is.8:8) para que por su don depositado en
nosotros, nos edifiquemos unos a otros.

n la primera epstola del apstol Pablo a los corintios, hay una lista de dones dados por l
Espritu Santo, llamados dones Espirituales porque su actividad o manifestacin es en
actividades espirituales (1 Co.12:7-10,11 LBLA); En la epstola a los romanos capitulo 12,
leemos otra lista de dones que tambin son dados por l Espritu Santo, pero son llamados
dones de ayuda, porque su actividad o manifestacin es en actividades practicas (Ro.12:6-8
LBLA), vemoslos:
1. EL DON DE SERVIR: Servir es una palabra que proviene del vocablo griego diakonia que
significa: asistir, correr con un encargo, ayudar, aligeramiento, (Strong G1248). Este
don se caracteriza por la facilidad, disposicin, utilidad y la excelencia para realizar la
obra de Dios, en el servicio de las mesas y de los santos (2 Ti. 4:11; 1 Co. 16:15).
Los que poseen este don sirven de alivio en las diversas tareas de la obra de Dios y
suavizan el trabajo del ministro. Todos podemos participar de este don incluso los hermanos
de edad avanzada ya que la Biblia nos da un ejemplo de una mujer viuda y de ochenta y
cuatro aos que serva de da y de noche con ayunos y oraciones
2. EL DON DE ENSEAR: La palabra Enseanzase traduce del vocablo griego Didaskalia
que
significa, instruccin, doctrina, conocimiento. ensear, dar instruccin
didcticamente, (Strong G1321),
La funcin de este don es ensear: explicar y transmitir correctamente la sana doctrina
(Hch.15:35), del Seor Jesucristo (Hch.28:31), con la finalidad que los oyentes sean
edificados a la vez que entienden y aprenden la enseanza recibida, para ponerla por
obra (Mt.13:23). Quien posee este don, ensea por intermedio del Espritu Santo al espritu
de los oyentes, porque de lo contrario ser solamente traslado de conocimiento de mente a
mente.
3. EL DON DE EXHORTAR: esta palabra se traduce del idioma griego parakaleo que
significa llamar cerca de, motivar, invitar, suplicar (Strong G3870).

De acuerdo al significado de las palabras anteriores, entendemos que este don es, animar,
llamar cerca y confortar por medio de la Palabra de Dios (Hch.15:33) a aquellos que estn
pasando por situaciones difciles, para que su corazn sea fortalecido para seguir al Seor,
de tal manera que comprendan que no estn solos, sino que hay personas cercanas
dispuestas a bendecirlos. Un ejemplo de esto es Bernab, quien animaba a todos para que
con corazn firme permanecieran fieles al Seor; porque se dice que l era un hombre
bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe, (Hch. 11:24)
4. EL DON DE DAR: La palabra dar proviene del vocablo griego Metaddomi , que significa
dar, compartir, impartir, comunicar, entregar, repartir. (Strong G3330) La palabra
liberalidad, proviene del vocablo griego Haplotes que significa simplicidad, de un solo
aspecto, sinceridad (sin disimulo, sin buscar solo lo de uno), generosidad,
abundantemente, sencillez, fidelidad. (Strong G572).
El propsito de este don es compartir a otros que estn necesitados de lo que Dios da
(Mr.14:7; Hch.3:6), tanto espiritual como
material (Stg.2:1516), hacindolo:
Con
simplicidad de corazn, sin esperar nada a cambio, ni comprometiendo a quien recibi el
favor a devolverlo (Dt.15:8 9), ni con el propsito de obtener algn provecho. Si es posible
se debe compartir abundantemente y sin mezquindad (Dt.15:10), ya que Dios nos ense
cuando dio lo que ms amaba: su Hijo Unignito (Jn.3:16).
5. EL DON DE DIRIGIR: La palabra Dirigir viene del trmino griego Prostemi y significa
estar adelante, gobernar, presidir. (Strong G4291). La palabra Diligencia se traduce
del
griego
SPOUDES,
Y
significa
prisa, prontamente, solicitud, cuidado, acometividad, fervor
cuidadoso. (Strong
G4710).
Este don tiene la gracia y la capacidad de parte de Dios de ayudar a administrar la
Iglesia, de forma cuidadosa sin lastimar a las ovejas (1P. 5:3), y con excelencia para ser
presentados aprobados ante el Seor (2 Ti. 2:15) como fieles mayordomos.
6. DON DE MOSTRAR MISERICORDIA: La palabra Misericordia proviene del griego Eleeo
que significa tener misericordia, hacer misericordia, tener compasin, tener
piedad. (Strong G1653). Por este don se obtienen entraas de misericordia (Lc. 10:2937) para llorar con los que lloran (Ro. 12:15) y amor para consolar a los desechados (Hch.
9:2627). El que fluye en este don no habla mal del que ha cado ya que conoce al Padre de
misericordias (2 Co.1:3) ya que l mismo recibi misericordia primero (1 Ti. 1:13; Tit. 3:5).

ios suple con su Espritu Santo, a travs de la diversidad de dones todas las necesidades
de su pueblo por lo que debemos sentirnos muy agradecidos de ser usados por Dios en
cualesquiera de las reas de servicio las cuales llevarn bendicin a su iglesia.

08 LA LEY DE LOS MIEMBROS

Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo a la ley
del pecado que est en mis miembros. (Ro. 7:23) porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte.
Romanos 8:2

E
E

n cada poca Dios ha dejado leyes para gobernar a su pueblo, por ejemplo: la ley dada a
Moiss en el Sina (Ex. 24:12; Lc. 24:44), la del Hijo (G. 6:1-2), la del Espritu (Ro. 8:2), de la
libertad (Stg. 1:25; 2:12), etc.; sin embargo, el enemigo establece leyes para gobernar al
mundo y los que moran en l, con el propsito de esclavizarlos al pecado y llevarlos a la muerte.
n la epstola a los romanos leemos como el apstol Pablo describe la guerra que se libra
internamente en la vida del cristiano, entre la ley de la mente, en donde ha empezado a ser
escrita la ley de Dios, y la ley de los miembros, la cual lleva cautiva a la ley del pecado (Ro.
7:23). Es la ley de los miembros la que en ocasiones hace que el cristiano act e de una forma
involuntaria, por lo que es necesario que en nuestro ser integral sea sustituida toda ley que no es
de Dios.
As pues, lo anterior nos describe que la ley de los miembros consiste en el uso de los miembros
del cuerpo, conforme al deseo de la carne, el cual se ejercita de una manera tal que se convierte
en una costumbre y/o en una regla de accin, de manera que una persona puede llegar a hacer
cosas que no quiere hacer, y dejar de hacer otras cosas que si quiere hacer (Ro. 7:15-17).
Ley, esta palabra tiene diferentes significados, entre ellos podemos mencionar; El precepto o
norma para mandar o prohibir algo. Esta ley tiene por objeto distintas acciones, entre ellas 1.
Servir de modelo y 2. Obligar a alguien a hacer lo que otro quiere. Existen leyes justas e injustas
que han afectado nuestra vida, veamos:
A. LEYES EN EL REINO DE LUZ (Col. 1:13) Cuando Dios nos rescat, nos traslad al reino de
su hijo Jesucristo y ocurri un cambio de leyes con las que debemos ser gobernados (He. 7:12)
B. LEYES EN EL REINO DE LAS TINIEBLAS (Jn. 14:30) La Biblia nos ensea que mientras
estuvimos apartados de Dios, vivamos regidos por el prncipe de este mundo, por lo tanto
vivamos sujetos a sus leyes; de manera que algunas fueron escritas en el cuerpo (ojos,
lengua, manos, corazn y pies) (ver Pr. 6:16-19 comparar con Stg. 3:6 y Mt. 6:22-23) y/o alma,
llevndonos haca el pecado y hacindonos esclavos de l. Veamos cmo se establece la
guerra entre las leyes de Dios y las que no provienen de l:
La ley de la mente (Ro 7:23) Cuando el Seor nos permite experimentar el
arrepentimiento, en el nuevo nacimiento, realiza un cambio en nuestro ser y empieza a
escribir su ley en nuestra mente y corazn (He. 8:10), por lo que ya podemos diferenciar lo
bueno y lo malo. Es por esa razn que la ley de los miembros encuentra oposicin en
nuestro ser.

La ley del pecado (Ro. 7:23) El propsito de la lucha de la ley de los miembros contra la
ley de la mente, es llevarnos cautivos a la ley del pecado. El objetivo es que el pecado
(Ro. 7:9) se mantenga en nuestra vida y seamos esclavos (Ro. 6:12) para provocar en
nosotros muerte (Ro. 5:21; 6:6) y enemistad con Dios.

La ley de los miembros (Ro. 7:23) Esta ley fue escrita en nuestro ser, especficamente
en nuestro cuerpo, como consecuencia de la prctica del pecado. Cuando estbamos en
el reino de las tinieblas esta ley influa en nuestra vida, llevndonos a pecar sin que
hubiera oposicin; pero cuando llegamos a los pies del Seor y nos consagramos nuestro
ser entra en conflicto. Veamos algunos ejemplos de la ley de los miembros:
a. En los ojos (Mt. 5:29) Haber llenado los ojos con escenas desagradables como la
pornografa; provoc que en ellos se escribieran leyes de esclavitud hacia este pecado,

por lo que ahora existe una lucha; por eso leemos en (2 P 2:14) que existen personas
que tienen sus ojos llenos de adulterio e insaciables para el pecado. Un personaje que
ilustra este caso es Job, de quien el mismo Seor dijo que era un varn perfecto, recto,
temeroso, y apartado del mal (Job 1:8), sin embargo ms adelante Job hizo un pacto con
sus ojos para no ver doncella (Job 31:1).
b. En las manos (Mt. 5:30) Bblicamente las manos representan las obras, por lo tanto,
la ley en las manos significa la prctica de obras muertas, desagradables a Dios como
por ejemplo: robar, golpear, masturbar etc. veamos unos ejemplos:
Violencia (Gn 4:11) Existen personas que tienen esta ley en sus miembros, por ello
son agresivos y a veces incontrolables, por lo que golpean salvajemente a otras
personas, incluyendo a su esposa e hijos (Pr 6:17).
El Hurto (Ef. 4:28) Existen personas que se han acostumbrado a hurtar,
quitndole sus pertenencias a otras personas, existe tambin lo que se le conoce en
Psicologa como cleptomana, que es llevarse objetos varios sin estar conscientes de
ello.
c. En los pies (Mt. 18:8) El pie o los pies en la Biblia representan el caminar del
cristiano, el cual se contamina y debe ser limpio, veamos algunos ejemplos de las leyes
que pueden haber en los pies:
Los pies que corren al mal, y se apresuran para derramar la sangre inocente, estas
son personas que se complacen en hacer dao a sus semejantes. (Pr. 1:16, Is. 59:7).
Los pies que no pueden estar en casa; (Pr. 7:11), existen personas que antes
de convertirse al Seor fueron infieles a su cnyuge, lo que hizo que en su cuerpo
se escribieran leyes de adulterio, y luego al convertirse al Seor, algunos son
fuertemente inclinados nuevamente hacia ese pecado y estn inclinados a
abandonar a su hogar.
d. En lo sexual (Jue. 16:1) Otro ejemplo de la ley en los miembros sexuales, lo
encontramos en Sansn, quien estaba esclavizado para allegarse sexualmente a
rameras, quienes provocaron que los filisteos le sacaran los ojos, con los cuales
tambin se deleitaba en ver lo prohibido, por lo que lo llevaron cautivo y al final perdi
la vista y la vida.
e. En la lengua (Stg. 1:26) Otra de las consecuencias de la ley de los miembros en la
lengua es que hay cristianos que no pueden dejar de ser chismosos,
escarnecedores, murmuradores, maldicientes, etc.
Mentira (Sal. 144:8;11; Ef. 4:25) Esta ley existe en personas que sin conocer al
Seor tenan como forma de vida la mentira y el engao, que utilizaban para
aparentar algo que no eran o inventar algo que no tenan o para no reconocer
errores, ocasionando que ahora, tengan el mismo problema.
Solucin: Para batallar en contra de esta ley que quiere llevarnos al pecado y como consecuencia
a la muerte, debemos conocer la verdad que nos liberta a travs de lo siguiente:
Llenura del Espritu Santo, para andar en la Ley del Espritu (Ro. 8:2)
Cuando
estuvimos muertos en nuestros delitos y pecados, el enemigo escribi en nuestros
miembros, pero, el Seor ha establecido que es por medio de la ley del Espritu. Que la ley
de los miembros ser derogada.
Esto se llevar a cabo en un proceso constante de limpiaezaque debemos vivir, para no
ser esclavos del pecado. La ley del Espritu empieza a ser establecida en nuestra vida
conforme somos llenos del Espritu Santo (G. 5:22-23).

La sangre de Cristo, al ser rociada, limpia y perdona el pecado cometido por causa de la
ley de los miembros, pero puede ser que la ley permanezca y por consiguiente permanece
el pecado, hasta que dicha ley sea cambiada

La ley del pecado ya fue cambiada, pero es necesario notificarle a cada uno de nuestros
miembros, advirtindoles que ya no deben estar sujetos a esclavitud, y que ahora
debemos presentarlos como instrumentos para el servicio de la justicia. (Ro. 6:13).

n la epstola a los Romanos leemos como el Apstol Pablo describe la lucha interna que el
constantemente tena contra la ley del los miembros; sin embargo, el peleaba para no ser
vencido por ella, sino para agradar al Seor.

09 LA MINISTRACIN DEL ALMA

Mdulo
"Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpimonos de toda inmundicia de la carne y del espritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios"
II
LBA 2 Corintios 7:1
Doctrina
Bsica
os hombres somos seres tripartitos formados por espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). Ahora
que somos salvos del pecado, debemos limpiar nuestra alma de la influencia del pecado y de
la mala manera de vivir que heredamos de nuestros padres. Solo as disfrutaremos la vida
abundante y tendremos paz (1 P. 1:18; Mr. 10:30)

Ministrar es una palabra que se traduce del vocablo griego Diakoneo y significa asistir, servir
a uno, ayuda, socorro, servicio, ministrar.

lma se traduce del idioma griego Psuche y significa; ser, persona, vida, alma, corazn.
La condicin de nuestra alma es reflejada con el ejemplo de Lzaro, quien fue llamado de la
tumba para que tuviera vida, pero cuando sali iba con ataduras en sus manos y en los
pies, adems tena un sudario en el rostro que le impeda ver (Jn 11:43-44).l Seor orden a los
discpulos que lo desataran.
A nosotros nos dieron nueva vida, pero al igual que Lzaro aun tenemos ataduras que nos impiden
caminar con libertad. Entonces llega la orden de Cristo para que los ministros nos desaten, ellos
fueron designados para ayudarnos a ser libres por medio de la ministracion.
EL PROCESO DE LA MINISTRACION (Jn. 13:8-10)
La ministracin del alma es socorrerla para que sea restaurada y prosperada (3 Jn. 1:2). La
primer ministracin al alma la obtenemos cuando nos bautizamos en agua, porque el viejo hombre
es reducido a la impotencia, morimos a nuestra vida anterior y resucitamos a novedad de vida (Ro.
6:1-6).
Cuando Jess lav los pies a los discpulos, les dijo que el que estaba baado (Gr. Louo Baarse la
persona entera) no necesitaba ms que lavarse los pies (Gr.Nipto, lavar especialmente pies,
manos y rostro) ensendonos que despus de bautizarnos tenemos que seguir un proceso de
limpieza por las contaminaciones que adquirimos en nuestro caminar. Veamos algunos aspectos
de la ministracon:
CONSEJERA (Pr. 19:20)
El diccionario define consejo como una opinin o juicio que se da o recibe para resolver un
asunto. Es importante recordar que cuando una persona pide consejo escucha ngulos distintos de
lo que est pensando hacer, pero no necesariamente est obligado a poner en prctica lo que le
aconsejan. La persona debe de utilizar ese consejo (que generalmente est basado en la palabra
de Dios), para tomar la mejor decisin y que esta repercuta positivamente en su vida.
El consejero debe de ser una persona que ha sido enseada y delegada para eso. Un cristiano
maduro aconseja basado en la palabra de Dios, porque sabe que un mal consejo puede traer
consecuencias graves en la vida de quien lo recibe. Por lo tanto, quien pide consejo debe de
buscar a las personas reconocidas como idneas para ese fin. Veamos otro aspecto:

OBTENER LIBERACIN DE DEMONIOS (Mr. 7:26-29)

Los demonios pueden influenciar a un cristiano cuando se le han otorgado derechos. Una entidad
espiritual del lado de las tinieblas estorba al cristiano, tentndolo, engandolo, acusndolo,
condenndolo, oprimindolo, deprimindolo, destruyndolo, robndole la paz, etc. , con el
propsito de daar su relacin con Dios y que no disfrute la vida abundante (Jn. 10:10).
El pan de la liberacin es para los hijos, como hijos de Dios tenemos derecho a ser liberados de
ataduras que podramos tener en nuestra alma; el proceso de liberacin comienza con el bautismo
en agua. Es necesario mencionar que ninguna persona debe de ser ministrada para liberacin de
demonios si no quiere bautizarse.
REENTRENAR EL ALMA
El alma responde segn la informacin que tiene almacenada, sea buena o mala y que le ha sido
proporcionada a travs del tiempo. Esa informacin condiciona nuestra conducta llevndonos a
vivir, en la mayora de las veces; deprimidos, tristes, con miedos, violentos, etc., y por ello algunos
creyentes se refugian en costumbres insanas, tales como tabaquismo, alcohol, drogas, sexo ilcito,
pornografa. Debido a nuestra vida anterior, aun tenemos actitudes que se formaron en nuestra
alma y que nos hacen reaccionar de manera equivocada. Pero es necesario saber que Dios tiene
cuidado de nosotros, es por eso que debemos buscar ayuda con un ministro para que nuestra
alma sea reprogramada y reentrenada.
El reentrenamiento es un proceso que debemos de llevar para que la imagen de Cristo sea
formada en nosotros y seamos esculpidos en la palma de la mano de Dios (Is. 49:16), un ejemplo
del reentrenamiento es este; quien haba sido entrenado para robar, ahora debe de usar sus
manos para trabajar y para bendicin de otros, etc. (Ef. 4:28). El Cristiano que est
verdaderamente arrepentido debe hacer procurar hacer obras dignas de arrepentimiento (Jer
31:19-20; Mt 3:8 )
NECESIDAD DE LA MINISTRACION (3 Jn 1:2)
Nuestro ser pudo ser afectado con una ministracin negativa, desde que estbamos en el vientre
de nuestra madre hasta la edad actual. Durante ese perodo quizs sufrimos rechazos, maltratos,
abuso sexual, preferencias entre hermanos, etc., con esos daos nos ministraron temores, dudas,
amargura, deseos de venganza, frustracin, confusin y otras cosas que hicieron de nuestra alma
un rea donde el enemigo puede manipularnos para destruirnos y daar a otros.
Jess primero le perdon los pecados a un paraltico, luego le restaur la salud en su cuerpo para
que pudiera caminar y valerse por s mismo (Mt. 9: 2-6). Dios trabaja primero el alma del hombre
y luego atiende el cuerpo. Por esa razn debemos desear ser limpios de ataduras y sanos de
nuestra alma, para obtener una prosperidad integral. Veamos qu beneficios se obtienen a travs
de la ministracin:
Restauracin del alma (Sal 19:7) restaurar; es retornar, refrescar, reparar. Debemos
prepararnos para ganar la batalla interna entre la antigua y la nueva naturaleza. La victoria la
obtenemos a medida que el alma va evolucionando, a travs de tener una nueva programacin,
por medio del proceso de ministrcon.
Prosperidad en nuestra alma (Pr 13:4) prosperar es guiar por un camino directo y fcil. Para
empezar a tener prosperidad en el alma lo primero que debemos hacer es arrepentirnos de
nuestra vida pasada (Hch. 26:20) y perdonar a quienes nos causaron daos (Mt. 6:15). Quien est
seguro que recibi el perdn de Dios puede perdonase l mismo y a los que lo daaron.
Consagracin y santificacin (1 Ts. 5:23) Cuando el seor Jesucristo venga por su iglesia,
vendr por una virgen pura sin mancha y sin arruga (2 Co. 11:2) la Amada debe de estar
preparada para el encuentro con su Seor y debe reflejar la pureza de su interior con su aspecto
exterior (Ap. 19:8), el proceso de ministracin le permitir a la iglesia alcanzar la estatura que Dios
espera de ella.

PARTICIPANDO DE LA MINISTRACION
En el Antiguo Testamento, la casa contaminada con lepra era examinada por un sacerdote, quien
quitaba la parte inmunda y la sustitua con piedras y barro nuevo para descontaminarla (Lv. 14:3444) Tambin la persona que le sala una mancha lustrosa y blanca en la piel, tena la necesidad de
recurrir al sacerdote para que le dictaminara si poda convertirse en lepra (figura de pecado, Lv.
13:1-6)
Debemos buscar a ministros delegados para que nos auxilien cuando tengamos problemas en
nuestro ser integral. Algunos cristianos creen que despus de ser perdonados ya no necesitan
nada mas, pero olvidan que El Seor le orden a un leproso despus de sanarlo que se presentara
al sacerdote para que lo declarara limpio (Mt. 8:1-4). La Biblia dice que debemos de despojarnos
de todo peso y de pecado que tan fcilmente nos envuelven (He. 12:1)
FUNCIN DEL QUE MINISTRA (Jn. 11:39-44)
Jess pidi a los siervos que quitaran la piedra de la tumba de Lzaro, seguido a eso los deleg
para que le quitaran los estorbos que le impedan caminar. Dios siempre tiene siervos preparados
para libertar al pueblo, por ejemplo, Moiss libert al pueblo de la opresin de faran; Josu fue
preparado por el Seor para que condujera al pueblo hacia Canan (Jos. 1:2); en este tiempo, ha
preparado ministros llenos del Espritu Santo que puedan atender a las ovejas que estn dbiles,
enfermas, perniquebradas etc.

uando nos sentimos limpios podemos entrar confiadamente a la casa del Seor y adorar con
libertad. La ministracion es un proceso para que en todo tiempo seamos encontrados con
vestiduras limpias, gozando de libertad, restauracin y vida abundante.

10 LAS FACETAS DEL BAUTISMO I

(Arrepentimiento, Agua, Espritu Santo y Fuego)
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza
de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est
sobre todos, por todos y en todos
Efesios (4:4-6)

a Biblia nos ensea que hay un solo bautismo (Ef. 4:5) y tambin en Hebreos 6:2 menciona la
doctrina de los bautismos; esto nos muestra que hay un solo bautismo pero con diferentes
facetas; as mismo uno de los significados
de bautismo es sumergir repetidamente,
indicando que seremos bautizados en diversas formas; y en cada faceta se hace una obra de
regeneracin y limpieza en nuestra vida hasta que se forme la imagen de Cristo en nosotros (Ro.
8:29; 2 Co. 3:18).

a palabra bautismo se traduce del griego baptizo, que significa: sumergir repetidas
veces, ser inmerso, purificar por inmersin o sumergirse, ser hecho limpio con
agua y sumergirse uno mismo (Strong 907), esto nos indica que el bautismo purifica a
travs de sumergirse en el agua, como un acto de obediencia.
Tambin se deriva de bapto que significa: mojar o empapar, tomar el color de (Strong 911),
era usada del teido de vestidos, de sacar agua introduciendo una vasija en otra ms grande, etc.
Por otro lado, se deriva de baptista que es el proceso de sumersin e inmersin (Strong 910)
Esto nos ejemplifica que ser bautizado es ser metidos dentro de algo, ser baados en algo y ser
teidos del color de Cristo. En este estudio se vern las facetas de:
1. BAUTISMO EN ARREPENTIMIENTO, Mr. 1:4
Muchas personas tienen la idea que arrepentirse es estar triste, lamentarse y llorar, pero la Biblia
muestra que no es as, sino que dichos sentimientos pueden ser manifestaciones de
arrepentimiento. La palabra arrepentimiento se deriva del griego metanoia que significa
cambio de mente y cambio de parecer (Strong 3341), indicando que arrepentirse es cambiar
de mente, de forma de pensar, es cuando, por la ministracin del Espritu Santo, entendemos que
hemos actuado mal, hemos pecado y que somos necesitados de Dios (Jn. 16:8). Algunas de sus
caractersticas son:
NOS AYUDA A RECONOCER NUESTRA CONDICIN PECAMINOSA. (Mr. 1:4) Es el primer
bautismo que todos los creyentes pasan al llegar al Seor, porque nos muestra nuestra
condicin pecaminosa y perdida, que siendo sus enemigos, envi a su hijo Jess para que se
entregara como Cordero por nuestros pecados (Lc. 3:3; 5:32; Hch. 13:24; 19:4; Mt. 3:11) Este
bautismo tambin es para el cristiano cuando el pecado lo ha alcanzado, ya que es un proceso
constante, los pasos son:
a. ARREPENTIRSE (Hch 3:19, 26:20). Cuando llegamos al Seor hay cosas de las que
debemos arrepentirnos, por ejemplo: de actos de impureza (2 Co. 12:21), inmoralidad

sexual (2 Co. 12:21; Ap. 9:21), libertinaje (2 Co. 12:21), malas obras (Ap. 16:9-11),
homicidios (Ap. 9:21), hechiceras (Ap. 9:21), robos (Ap. 9:21), etc.
b. CONVERTIRSE. (Hch 3:19, 26:20). Despus de arrepentirse es necesaria la conversin,
cambiar de actitudes, por eso cuando Juan el Bautista vea que los fariseos se
bautizaban, les confrontaba y les indicaba que deban producir frutos dignos de
arrepentimiento (Mt. 3:8).
SIN ARREPENTIMIENTO HAY CONDENACIN (Lc. 13:3,5). Es necesario tomar en cuenta
que no para todos es la salvacin (2 Ts. 3:2) porque sin arrepentimiento, por muy buena que
sea la persona, le espera la condenacin eterna.
2. BAUTISMO EN AGUA, Mt. 28:19
Es sumergirse totalmente en agua, inmersin total, y constituye una de las dos ordenanzas dadas
por el Seor Jess. Aalgunos beneficios del bautismo en agua son:

PERDN DE PECADOS (Hch. 2:38). La Biblia ensea que por medio del arrepentimiento y
del bautismo en agua, Dios perdona nuestros pecados, es decir, nos purifica, nos limpia.
Perdn se traduce del griego aphesise y significa liberar, poner en libertad y soltar de la
crcel de pecado (Strong 859), indicando que en el bautismo hay libertad. Libertad se
traduce del griego eleutheria, y significa: ser libre de vivir conforme a nuestros
placeres (Strong 1657), dando a entender que el bautismo nos libera de vivir esclavizado al
pecado, idolatra, hechicera, brujera, para obedecer a Cristo.

SEPULTADOS Y RESUCITADOS CON CRISTO (Ro. 6:2-4; Col. 2:12). En Gnesis 3:19 el
Seor le dijo a Adn: con el sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,
pues de ella fuiste tomado. Porque del polvo eres y al polvo volvers, ensendonos que
Dios estableci que el hombre debe morir para regresar a la tierra, pero para el cristiano, Dios
ha dejado el bautismo, porque en l nos hacemos uno con el Seor en su muerte, cumpliendo
lo que dice Gnesis 3:19, porque el Seor nos sustituy en la muerte.
a. SEPULTURA viene de la palabra griega sunthapto que significa sepultar con o
juntamente (Strong 4916); se utiliza en sentido metafrico, de la identificacin del
creyente con Cristo en su sepultura (Diccionario Vine). Cuando somos sumergidos en
las aguas, somos sepultados al pecado juntamente con Jesucristo.
b. RESUCITAMOS PARA ANDAR EN NOVEDAD DE VIDA, La palabra resucitar viene de
la palabra griega sunegeiro que significa: levantar juntamente con (Strong 4891) y
se utiliza de la resurreccin espiritual del creyente con Cristo (Ef. 2:6). As como el
Seor Jesucristo resucit, y su cuerpo fue transformado, cuando somos levantados,
resucitamos juntamente con l para caminar en novedad de vida.

BUENA CONCIENCIA (1 P. 3:21).

Antes de llegar al Seor, nuestra conciencia estaba
contaminada y llena de pecado, de tal manera que ya no nos redarga cuando pecbamos,
pero al entregarle nuestra vida el Seor, obtenemos una conciencia neutra y en el bautismo
obtenemos una buena conciencia.

CONVERTIRSE EN DISCPULOS (Mt. 28:19). El Seor Jesucristo dijo que quien creyera en l
y fuera bautizado, sera constituido en su discpulo, por lo tanto, el bautizarnos nos habilita
para ser discpulos, y dejar de ser creyentes.
PARTICIPAR DE LA RESURRECCIN (Ro. 6:5). En este pasaje, la palabra resurreccin viene
de la palabra griega anastasis que significa un levantamiento (ana: arriba y jistemi:
poner en pie) (Strong 386), por lo que todo el que se bautiza resucitar, ms los que
escucharon del bautismo y teniendo la oportunidad de bautizarse no lo hicieron, y murieron
sin esa condicin, no podrn participar.

3. BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO, Mt. 3:11

Es la inmersin dentro del Espritu Santo, hacindose evidente al hablar en otras lenguas.
Algunas veces el bautismo en el Espritu Santo se produce luego de haber sido bautizado en agua
(Hch. 2:38), tambin puede darse conjuntamente o antes del bautismo en agua (Hch. 10:47-48),
pues es el Seor Jess quin lo da (Mt. 3:11). Para recibirlo debemos pedrselo a Jesucristo con
todo nuestro corazn y anhelarlo con todas la fuerzas de nuestra alma. Al obtener este bautismo
recibimos lo siguiente:

DONES (1 Co. 12:4; Hch. 10:45; He. 2:4; 1 Co. 12:4,7-11).

La palabra don viene de
Charisma que significa don de gracia y don que involucra gracia de parte de Dios
como el dador (Strong 5486), son regalos dados por gracia para la edificacin del cuerpo de
Cristo (Ro. 12:4-6).

GUIANZA (Jn. 16:13). Guianza se deriva del griego jodegeo que significa ir adelante en el
camino y guiar, literalmente: de guiar a los ciegos (Strong 3594). En esta faceta el
Espritu Santo va delante del creyente aconsejando, dirigiendo a toda verdad, porque l no
habla por su propia cuenta, sino por la de Dios (Hch. 13:2).

ENSEANZA (Jn. 14:26). La palabra enseanza utilizada en este versculo se traduce de

didsko que quiere decir dar instruccin (Strong 1321). El Espritu Santo es un maestro en
nosotros, dndonos instrucciones, revelacin (Lc. 12:12), a la manera como Esdras le
enseaba la ley al pueblo de Israel (Neh. 8:8).

LLENURA (Hch. 2:4). El Espritu Santo nos llena, la Biblia destaca que debemos mantener o
permanecer llenos de l, siempre (Ef. 5:18), para no satisfacer los deseos de la carne (G.
5:16).

4. BAUTISMO EN FUEGO, Mt. 3:11

El fuego es figura de la prueba, poda, zaranda y desierto que muchas veces llega al cristiano (1 P.
4:12), para pesar los corazones, probarlos y purificarlos, para ser perfeccionados; as como Jess
aprendi obediencia por el padecimiento (He. 5:8). La prueba es diferente a la tentacin, porque
en sta ltima se relaciona el deleite de la carne (Mt. 26:41). Algunos propsitos por los cuales
seremos bautizados en fuego son:

SABER QUE HAY EN NUESTRO CORAZN (Dt. 8:2). Probar viene de la raz hebrea nacah
que quiere decir pasar un examen (Strong 5254), esto nos indica que el fuego en nuestra
vida nos examina si guardaremos sus mandamientos o no. Esta palabra se aplica en Daniel,
cuando pidi que lo dejaran comer solo legumbres para luego probar o examinar, en relacin
con los otros que coman los manjares de la mesa del rey (Dn. 1:12).

APRENDER OBEDIENCIA (He. 5:8). Aprender se traduce de la palabra griega manthano

que quiere decir aprender, aumentar el conocimiento o crecer en conocimiento y
frecuentemente
aprender por investigacin u observacin (Strong 3129), esto
implica aprender y conocer al Seor Jesucristo y no solamente su doctrina; a fin de caminar de
manera diferente al resto de los gentiles (Diccionario Vine). Obediencia viene de la palabra
griega hupakoe que significa obediencia rendida a los mandamientos de Cristo (Strong
5218).

APRENDER PACIENCIA (Stg 1:3,12). La prueba de nuestra fe produce paciencia, la cual

debe ser perfeccionada en nosotros, porque as recibiremos la corona de la vida. Paciencia
traducido del griego hupomone: permanecer bajo y sobrellevar algo (Strong 5281); la
paciencia crece bajo las pruebas, que pueden ser: generales (Lc. 21:19), del servicio del
evangelio (2 Co. 6:4), por disciplina (He. 12:7).

s nicamente por medio del bautismo en arrepentimiento que entramos al reino de Dios y
son perdonados y borrados los pecados que nos acusaban. Cuando somos bautizados en
agua, mostramos obediencia y amor al Seor, porque estamos cumpliendo una ordenanza

que l ha dejado y empezamos a ser libertados de la esclavitud del pecado; sin embargo, es
necesario buscar insistentemente el ser bautizados por el Espritu Santo, y buscar constantemente
su llenura, la cual nos capacitar para ejercitar los dones para la edificacin del cuerpo de Cristo,
disfrutando de su guianza y enseanza, adems, esta llenura nos prepara para el bautismo en
fuego, es decir, cuando vengan las pruebas duras y difciles, Su presencia har que salgamos
victoriosos. Debemos pedirle al Seor ser bautizados en estas facetas, porque ello nos preparar
para las siguientes.

11 LAS FACETAS DEL BAUTISMO II

(En el Cuerpo, en el Cordero y en el Padre)
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza
de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est
sobre todos, por todos y en todos
Efesios (4:4-6)

n He.6:2, se nos exhorta a que avancemos hacia la madurez, indicando que ya se deben
conocer los rudimentos de la doctrina, y uno de esos rudimentos es la doctrina de los
bautismos, que contempla siete facetas que todo cristiano debe conocer para un crecimiento
firme y seguro, que lo preparar para la restauracin total. En el tema anterior se estudiaron
cuatro facetas (arrepentimiento, agua, Espritu Santo y Fuego), por lo que es necesario conocerlos
totalmente.

as facetas del bautismo constituyen un proceso donde Dios trata especficamente a cada
cristiano, para tallar en l la imagen de Cristo, y devolverlo a su forma original. En este tema
se desarrollan las tres facetas restantes, son ellas: bautismo en el Cuerpo, bautismo en Cristo
o en el Cordero y el bautismo en el Padre.
5. BAUTISMO EN EL CUERPO, 1 Corintios 12:13
La iglesia es el cuerpo mstico del Seor Jess (Co. 1:18). El bautismo en el Cuerpo se refiere a
comprometerse e identificarse con la iglesia a la que asistimos, tener unidad, permanecer en
armona, etc. En Pentecosts, todos estaban unnimes juntos, en un mismo sentir (Hch. 2:1), este
bautismo puede venir como consecuencia de tribulacin, persecucin, pobreza, etc. en donde no
se piensa en una solucin personal solamente, sino en el bien comn (Hch. 2:44-46). Algunas de
las caractersticas de los que viven este bautismo son:

REALIZA SU FUNCIN EN EL CUERPO DE CRISTO (1 Co. 12:14-20). Aquel que ha sido

bautizado en el cuerpo sabe y comprende que no slo l puede hacer todo, sino que cada
uno tiene funciones diferentes, por eso no es sectarista, porque se estara separando del
cuerpo; esto nos ensea que cada uno tiene una funcin y debemos aprovechar cada don
que tienen los dems miembros del cuerpo.

NO PERJUDICA AL CUERPO DE CRISTO (1 Co. 12:26). Cuando la persona vive esta

faceta del bautismo no es indiferente a lo que le est sucediendo a los dems; as como en
lo fsico cuando nos lastimamos un dedo, todo el cuerpo se duele (Mt. 25:36).

RECONOCE A LOS CINCO MINISTERIOS (Ef. 4:1-12). Reconoce que los ministerios son
las coyunturas del Cuerpo, por medio de las cuales se mantiene unido, convirtindose en el
nico medio por el cual vamos a crecer de acuerdo a la voluntad de Dios, ya que hay antiministerios que buscan la unidad, pero para hacer lo que es contrario a la voluntad de Dios
como sucedi en la torre de Babel (Ge. 11:4).

NO PUEDE DEJAR DE AMAR A SUS HERMANOS (Jn. 13:34-35). Una caracterstica de

este bautismo es que la persona no puede dejar de amar a sus hermanos, no solamente
como una expresin verbal o momentnea, sino con el amor verdadero que permanece an
en los momentos difciles (Pr. 17:17).

6. BAUTISMO EN CRISTO O EN EL CORDERO, Efesios 5:31-32

Significa nuestra insercin en l (Ap. 3:12;1 Co. 15:45) Para este bautismo es necesario haber
participado de los anteriores, muriendo para el mundo (G. 5:24) y viviendo para Cristo (G. 2:20),
amndole y anhelando su venida en secreto (Stg. 5:7), porque conforme vayamos entregando
todas las reas de nuestra vida al control del Espritu Santo, l restaurar nuestra alma (Jn. 14:26),
a travs de los ministros (Ef. 4:11-13; 1 P. 5:6).

Un paso necesario para que sea tallada la imagen de Cristo en nuestra vida, es ser bautizados en
la Palabra (Ef. 5:26), pues ella nos hace verdaderamente libres (Jn. 8:32,36), produce la fe
necesaria para obrar (Ro. 10:17) y para recibir lo que Dios tiene para nosotros (G. 3:2). Al
sumergirnos en la Palabra, recibimos: amor por la verdad (Ef 4:15), limpieza (Jn.15:3),
santificacin (Ef. 5:26), fortaleza (1 Ts. 1:6), gozo (1 Ts. 1:6), libertad (Jn. 8:32), etc.
Los beneficios que obtenemos de esta faceta del bautismo son:

NO HAY CONDENACIN. (Ro. 8:1).

PARTICIPAR DEL PRIMER TURNO DE RESURRECIN, si morimos (1 Ts. 4:16-17).

7. BAUTISMO EN EL PADRE, 1 Corintios 15:28:

Es la ltima faceta del bautismo, y consiste en que as, de la forma como salimos de Dios y
venimos a la tierra, viene el momento en que de esa manera, regresaremos a l. Este proceso
inicia cuando somos bautizados en arrepentimiento, y luego pasamos por cada una de las facetas
hasta que llegamos al bautismo en el Cordero, es decir, el momento en que seamos metidos en el
Seor Jesucristo,
(Ap. 3:12, 22:1-2), para que de la misma forma como Eva entr en el Paraso
dentro de Adn, nosotros entremos al cielo metidos en Cristo. Algunos aspectos importantes de
este bautismo son:

El bautismo en el Padre se cumplir despus que todos los enemigos del Seor sean
vencidos, es decir, despus del Juicio del Trono Blanco (1 Co. 15:26-28; Ap. 21:14).

No todos los cristianos sern bautizados en el Padre, nicamente aquellos que

previamente fueron hallados dignos y fueron llevados en la Parusa o experimentaron la
ex-anastsis.

La Biblia nos presenta figuras del bautismo en el Padre, algunas de ellas son:
EL TABERNCULO (Ex. 40:17-38; Nm. 9:15-17). En el tabernculo, los sacerdotes
representan a todos aquellos cristianos que fueron bautizados en el Cordero, el
tabernculo representa a Jesucristo, quien es el tabernculo de Dios (Jn. 1:14) y la nube
representa al Padre, porque de ella Dios descendi cuando se inaugur el tabernculo,
cuando se manifestaba sobre el Arca del Pacto (Lv. 16:2) Siempre que la nube se mova,
el pueblo la segua, figura de que luego de este bautismo, estaremos siempre con l.

EL MONTE DE LA TRANSFIGURACIN (Lc. 9:28-36). En el monte de la transfiguracin,

Moiss representa a los cristianos que murieron y que en la Parusa resucitarn y
sern bautizados en el Cordero (1 Ts. 4:15-17), los discpulos representan a los
cristianos que pasaron por todo el proceso del bautismo y finalmente fueron bautizados
en el Cordero en la Parusa (1 Co. 15:52), Elas representa a aquellos que fueron llevados
sin ver muerte, como Enoc (Gn. 5:24) y el mismo Elas (2 R. 2:11) y la nube que
desciende y los envuelve, representa al Padre. Esto nos ensea cmo Jesucristo es
sumergido en Dios Padre y nosotros juntamente con l, cumplindose el verso que indica
que Dios sera todo en todos (1 Co. 15:28).

EL TEMPLO DE LA NUEVA JERUSALEM (Ap. 21:22). Jesucristo dijo que a los

vencedores los hara columna del Templo de su Dios y que nunca ms saldran de all (Ap.
3:12), dando la promesa de que quienes culminen el proceso del bautismo, regresarn al
Padre, de donde salieron, y nunca ms saldrn de all, porque vivirn eternamente con l,
cumplindose y a la casa de Jehov volver por largos das (Sal. 23:6 LBA).

ebemos pedirle al Seor que todas las facetas del Bautismo sean una realidad en nuestra
vida. Nuestro anhelo ser participar en la faceta del Bautismo en el Cordero, por lo que
debemos ser bautizados en arrepentimiento, agua, Espritu Santo, fuego, y en el cuerpo. La
faceta del bautismo en el Cordero, nos abre la puerta para participar en el Bautismo en el Padre,
es decir, regresar nuevamente al Dios Altsimo. Por eso vemos que el Arca del Pacto estaba
compuesta por 3 objetos (He. 9:4), el man que representa a Jesucristo (Jn. 6:49-51); las Tablas de
la ley representan al Padre, porque l las escribi y las puso en las manos de Moiss (Ex. 31:18); y

la vara de Aarn, representa al Espritu Santo, y estaban colocados dentro del Arca del Pacto, que
representa al Altsimo quien envuelve todas las cosas.

12 EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO

I
(AMOR, GOZO, PAZ Y PACIENCIA
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

"Pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio
propio. Contra tales cosas no hay ley". G. 5:22-23
"(porque el fruto del Espritu es en toda bondad, y justicia, y verdad), comprobando lo que es agradable al
Seor. Ef. 5:9-10

a Biblia se refiere al fruto siendo un nombre colectivo y no una serie de frutos. No podemos
escoger o notar diferencias de calidad entre los diferentes aspectos del fruto, porque
constituyen un todo nico y se deben contemplar como el resultado normal de un creyente
que camina en el Espritu. Es como una naranja con diferentes gajos, los cuales son todo parte de
un solo fruto.
El Seor Jesucristo indic que las personas son un tipo de rboles y que por medio de los frutos, se
conocera la integridad de cada cual; porque un rbol bueno, da buenos frutos y un rbol malo
produce malos frutos (Mt. 7:16, 20). Los cristianos son transformados en rboles de justicia por
medio de Jesucristo; por lo tanto, tienen la capacidad de producir frutos agradables a Dios. La
Biblia ensea que el fruto del espritu es producto de crucificar la carne con sus pasiones y
deseos, vivir en el espritu (G. 5:25) y deleitarse en la Palabra de Dios (Sal. 1:2-3).

odo fruto es producto de una siembra, en donde se trabaj la tierra, arndola con bueyes,
limpindola y abonndola, luego se aliment, abon, reg y cuid para que produjera fruto
agradable (Is. 5:1-2). De esta misma forma, se debe dejar que Dios trabaje la tierra, es decir
el alma, por medio de los ministros, para ser limpiada de toda suciedad, alimentada, que pueda
beber del agua de la Palabra (Ef. 5:26) y viva en el fluir del Espritu Santo (Jn. 7:38). Este fruto, es
para que Dios lo coma, por eso se lee en el libro del Cantar de los Cantares, "venga mi amado a su
huerto y coma de su dulce fruto" (Cnt. 4:6).
AMOR (Glatas 5:22)
La palabra amor proviene de la palabra griega agape que significa amor y caridad (Strong
26). Segn el diccionario Encarta el amor es el vivo afecto o inclinacin hacia una persona o
cosa pero es interesante que la definicin que se da para caridad es virtud teologal que consiste
en amar a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos, por amor a Dios, en
esta definicin estn contenidos los dos mandamientos de los cuales Jess dijo que dependa toda
la ley y los profetas (Mt. 22:37-38).
Si los practicamos heredaremos la vida eterna (Lc. 10:25-29), por lo que la voluntad de Dios para
nosotros es que desarrollemos ese fruto en nuestra vida. Por eso es que en 1. Corintios 13, se
nos dice que las caractersticas del amor son: sufrido, benigno, no tiene envidia, no guarda rencor,
no se envanece, no es injurioso, no busca lo propio, no se irrita, no piensa mal, no se goza de la
injusticia, se goza de la verdad, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera y todo lo soporta.
Cuando en nuestra vida se manifiestan estas virtudes, es evidencia de que el fruto del Espritu se
est produciendo en el cristiano. Es interesante hacer notar que el amor es la mayor de todas las
virtudes (1 Co. 13:13) y que se nos manda que aunque deseemos los dones espirituales, sobre eso
debemos procurar alcanzar esta clase de amor (1 Co. 14:1), antes que todas las cosas.
Este
amor debe manifestarse en:
AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS (Lc. 10:27). Es uno de los mandamientos que Dios
dej escrito en la ley mosaca y fue repetido por Jess, debemos amarle con todo nuestro
corazn, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra mente, lo cual

involucra nuestro ser integral, ese es el anhelo del Seor, que nos enamoremos perdidamente de
l, para que sea ms fcil llevar su yugo, porque su yugo es fcil y su carga es ligera (Mt. 11:30).
AMARNOS OS UNOS A LOS OTROS (Jn. 15:17). El Seor Jess nos insta a que nos amemos
los unos a los otros, es decir entre las familias y entre hermanos (Ro. 12:10). Ello conllevar a
buscar el bien comn, por eso en el Salmo 133:1 se nos dice que cun bueno y agradable es que
los hermanos habiten juntos en armona.
AMAR A NUESTROS ENEMIGOS (Mt. 5:44). La ley mosaica mandaba que se odiaran a los
enemigos, pero el Seor Jess nos pide ahora que los amemos y que oremos por ellos, porque ese
es el ejemplo de Dios, nuestro Padre, que cuando ramos sus enemigos, por medio de la muerte
de su hijo fuimos reconciliados con l (Ro. 5:10).
GOZO (Glatas 5:22).
La palabra gozo se deriva del griego Chara que quiere decir gozo, deleite, gozarse,
regocijarse, placer, alegra, grandemente, lleno de gozo (Strong 5479) y del griego chairo
que significa regocijarse, estar alegre (Strong 5463), de estos conceptos se deriva el hecho de
que una persona a travs de su regocijo, de gozarse en Dios, puede manifestar el amor de Dios
morando en su vida.
El gozo, ms que una alegra pasajera por las "buenas" circunstancias del momento, es una
felicidad permanente, que no depende de las circunstancias externas, sino de la fe y comunin
con Dios (1 Ts. 1:6; Neh. 8:10); porque puede existir adversidad, pero el gozo no cambia porque
se espera en el Seor. (He. 12:2) Este ejemplo se observa en el apstol Pablo, quien a pesar de
sus prisiones, estaba gozoso e invitaba a los hermanos a que se gozaran. (Fil 1:25-26, 2:8, 4:4)
Algunos ejemplos del efecto de este gozo son: estar gozosos pesar de los enemigos (2 Cr.
20:27), en lugar de estar tristes (Jn 16:20), en lugar de llanto (Jer 31:13), en lugar de luto (Is.
61:3), en las tribulaciones (2 Co 7:4), en pruebas (2 Co. 8:2), en el padecimiento ministerial (Col.
1: 24) en el padecimiento por el evangelio (Hch 5:40-42).
PAZ (Glatas 5:22)
Paz se deriva del griego airene que es una palabra que implica prosperidad y significa paz,
quietud y reposo (Strong 1515). Esta palabra se utiliza para describir las relaciones armnicas
entre las personas (Mt. 10:34), entre Dios y el hombre, mediante el evangelio (Hch. 10:36) y el
orden en la iglesia (Diccionario Vine). Esta es una de las virtudes que debe gobernar el corazn
(Col. 3:15), nos har abundar en esperanza en el poder del Espritu Santo, sobrepasando el
entendimiento humano, en la adversidad y cualquier circunstancia.
La paz de Dios permitir que los temores de este mundo no contaminen el corazn, ya sean
econmicos, polticos, sociales, etc. (Job 18:11; Cnt. 3:8; Jer. 6:25). S tenemos el efecto de la paz
en nuestro corazn viviremos en reposo, a pesar de: problemas a nivel mundial (Jn 14:27), guerras
(Sal 55:18), persecuciones (1 S.20:42), enemigos (Est 9:16-22) etc.
PACIENCIA (Glatas 5:22)
El trmino paciencia viene de la palabra griega makrothumia, que quiere decir resistencia,
constancia, perseverancia y tolerancia. Se utiliza para indicar templanza o fortaleza de
nimo (Strong 3115). Esta es una de las virtudes que debe gobernar el corazn (Col. 3:12).
La concordancia Strong indica que la paciencia es la auto abnegacin y limitacin, por medio de
la paciencia alguien no toma venganza precipitadamente de un agravio. La paciencia es lo
opuesto a cobarda y desaliento, es la fortaleza de nimo para seguir al seor en las dificultades
(Job), para tener perseverancia y constancia en su bsqueda (Abraham), para correr la carrera
(He. 12:1), para esperar la venida del Seor (Stg. 5:7); ya que por medio de ella se alcanza las
promesas que Dios ha dado (He. 6:12) y de igual forma es por medio de ella que se obtendr un
carcter slido (Ro. 5:4).

osechar el fruto del Espritu es un proceso continuo en donde los cristianos deben ser
trabajados por el Viador, Dios Padre, haciendo morir las obras de la carne por medio del
Espritu Santo, para producir un fruto agradable al paladar del Seor Jesucristo (Cnt. 4:16)

13 EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO

II
(BENIGNIDAD, BONDAD, FE Y MANSEDUMBRE)
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

"Pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio
propio. Contra tales cosas no hay ley".
G. 5:22-23

n fruto es producido por la energa inherente de un organismo vivo (Mt. 7:17; Stg. 5:7), y
que el labrador espera cosechar despus de haber sembrado; al igual que este labrador,
nuestro Padre Celestial espera que nuestra vida fructifique. Por eso Dios enva la lluvia
temprana y la tarda, para crecer como rboles robustos, que siempre dan fruto (Sal. 1).

a palabra fruto se traduce del griego karpos (Strong G2590) que quiere decir fruto; y es la
expresin visible de la vida en el Espritu. El Fruto del Espritu en nosotros, es una seal de
madurez, la cual saldr a luz y ser evidente para todos, veamos:

BENIGNIDAD (Glatas 5:22). La palabra benignidad es traducida del griego Chrestotes que
significa excelencia moral en el sentido de conducta, amabilidad, gentileza, gallarda e integridad
(Strong G5544), pero tambin de la palabra Chrestos que quiere decir mejorar, perfeccionar,
amable, con sencillez y se utiliza para indicar docilidad (Strong 5543).
La benignidad no es solamente una cualidad, sino que expresa la accin. Esta faceta del Fruto se
manifiesta en la vida de un creyente, cuando demuestra
excelencia en su conducta,
exteriorizando amabilidad, gentileza e integridad, con sencillez de corazn hacia el pueblo de Dios
(Ef. 4:32), y an para con los no creyentes (2 Ti. 2:24)
El que posee esta virtud no acta con agresividad (Tit. 3:2). La benignidad denota docilidad para
ser moldeado por el Seor, como el barro en las manos del alfarero (Jer. 18:1-6). Esta faceta slo
puede ser dada a travs del Espritu Santo, el Seor nos da su mximo ejemplo porque es
benigno aun con los ingratos y malos (Lc. 6:35, Ro. 2:4), por ello mand a su Hijo a morir en la
cruz en nuestro lugar. La benignidad se expresa en trminos de gracia, ternura y compasin.
Veamos algunos ejemplo de benignidad:
EL APSTOL PABLO EN TESALNICA (1 Ts. 2:7-8). Pablo les dice a los tesalonicenses que
haba sido tierno con ellos, comparndose a una nodriza que con ternura cuida a sus hijos, para
que nada les pase, y que a travs de esa benignidad les ense a comportarse como dignos hijos
de Dios.
BONDAD (Glatas 5:22). La palabra bondad se traduce de la palabra griega agathosune que
significa til, excelencia y se utiliza para indicar rectitud de corazn y una actitud de beneficencia
(Strong G19), la que se deriva de agathos que quiere decir ayuda y buenas cosas (Strong G18)
La bondad es una actitud de ayuda hacia otras personas, con rectitud de corazn, sin hipocresa,
ni vanagloria y ningn inters; esta ayuda puede ser por medio de la oracin, como lo peda el
apstol Pablo (Ro. 15:30).
Denota una actitud de beneficencia hacia los necesitados (Hch. 20:35), brindndoles cosas, para
su provisin (He. 13:10). La bondad debe ser caracterstica de las personas regeneradas, Pablo le
escriba a los hermanos de Roma que ellos estaban llenos de bondad y que eran capaces de
amonestarse unos a otros (Ro. 15:14), indicndonos que la bondad es una cualidad firme, es hacer

el bien a otros no necesariamente por medios suaves, sino tambin advirtiendo a otros que han
hecho algo reprensible
PABLO CON LOS DE CORINTO (1 Co. 5; 2 Co. 2:1-8). Pablo amonesta de manera fuerte a los
hermanos de Corinto por un caso de inmoralidad en la congregacin, pero en la segunda carta, les
hace saber que lo hizo con tristeza, con dolor, esperando recibir de ellos una respuesta favorable.
Esta actitud del apstol Pablo se caracteriza como bondad.
PABLO REPRENDE A PEDRO (G. 2:11). En la iglesia de Antioqua, Pedro se apart de los
gentiles para no comer con ellos, porque le tena temor a las crticas de los judos y con su actitud
arrastr a Bernab, por lo cual Pablo, haciendo uso de la bondad, reprendi a Pedro, sabiendo que
judos y gentiles fueron justificados por Dios, y que ya no haba diferencia (Ro. 10:12).
Debemos notar la diferencia entre benignidad y bondad. La benignidad es una disposicin hacia
otros que se traduce en acciones suaves y la bondad es una actividad bondadosa a favor de ellos,
que de acuerdo al caso pueden ser acciones drsticas.
FE (Glatas 5:22). La palabra fe se traduce del griego pistis que quiere decir firme persuasin,
conviccin basada en lo odo, confianza, seguridad, fe y fidelidad (Strong G4102). Uno de los
aspectos de la fe es la confianza al conocer a Dios, ser fiel a Dios y a los hombres. En trminos
sencillos la fe es creerle a Dios. Es actuar con la conviccin de que lo que Dios ha prometido nos lo
va a dar.
MANSEDUMBRE (Glatas 5:23). La palabra mansedumbre se traduce del griego praotes que
significa mansedumbre y humildad (Strong G4236). La mansedumbre es una obra efectuada en el
alma, ya que la mansedumbre dispone al espritu humano a aceptar los tratos de Dios, por eso el
mayor ejemplo de mansedumbre es nuestro Seor Jesucristo (Mt. 11:29).
Algunas personas creen que mansedumbre es un sinnimo de debilidad, pero al contrario, la
mansedumbre manifestada por Cristo ante los sufrimientos del Calvario, fue el resultado del Poder
de Dios actuando en su vida.
Pablo instruy a los cristianos a que muestren mansedumbre para con todos los hombres (Tit.
3:2), porque as conviene a los escogidos de Dios (Col. 3:12) La Biblia nos demanda a dar frutos
de mansedumbre con todos, veamos un ejemplo:
CON LOS QUE SE OPONEN AL EVANGELIO (2 Ti. 2:25). Es difcil mostrar mansedumbre con
los que contienden en contra de Dios, sin embargo debemos pedirle al Seor que llene nuestro
corazn de esta virtud para que podamos con amor, atraer a las almas perdidas hacia Cristo.

os rboles muertos no producen fruto y los rboles enfermos no dan buenos frutos. Por esa
razn debemos dejarnos moldear por el Espritu Santo para dar fruto al ciento por uno.

14 EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO

III
(DOMINIO PROPIO O TEMPLANZA, JUSTICIA,
VERDAD Y FRUTO DE LABIOS)
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad (fe), Mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley. Glatas 5:22
Porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad. Ef. 5:9
As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que
confiesan su nombre. He. 13:15

E
E

l poder de Dios obra interna e invisiblemente por medio del Espritu Santo en aquellos que
son trados a una unin con Cristo (Jn. 15:2-8,16), Debemos producir estos frutos estando
unidos a Cristo, preparando nuestra tierra, para que la semilla que l ha sembrado fructifique
y de fruto al 100, al 60 o al 30 por uno.
n Ef. 5:9 se nos menciona de un fruto del Espritu Santo que es bondad, justicia y verdad,
estos representan la expresin de la unin del cristiano con Dios. Al aceptar a Cristo, el Padre
est con nosotros, el Hijo y el Espritu Santo moran dentro de nosotros, por lo tanto, la vida
de ellos en nosotros nos capacitan para mostrar los frutos, para que el Padre descienda al huerto y
pruebe de ellos.
TEMPLANZA (G. 5:23). La palabra templanza se deriva del griego enkrateia (Strong G1466)
y de kratos que significa fuerza y se traduce templanza (Strong G2904). La Biblia de las
Amricas lo traduce de mejor manera como dominio propio. El trmino templanza se refiere
especficamente a la abstinencia de consumir bebidas alcohlicas y emborracharse,, sin embargo
el trmino dominio propio, es ms amplio, pues se aplica a varias formas de dominio.
Todo lo que recibimos de parte del Seor puede ser susceptible de ser abusado, y la utilizacin
correcta demanda el poder controlador de la voluntad bajo las operaciones del Espritu de Dios.
Por ejemplo algunas bebidas, comidas, algunos placeres no son malos en s, el problema esta
cuando el hombre se descontrola y no puede ejercer gobierno sobre ellos. La comida es buena,
pero puede convertirse en mala cuando se consume en exceso, porque a algunos les puede
ocasionar problemas de salud.
La palabra Dominio se traduce del idioma griego enkrateia que significa dominio propio,
templanza (Strong G1461) y propio del griego emautou que quiere decir por mi propia
cuenta, de m mismo, mi propio beneficio, lo que me conviene, lo que a m mismo til
es (Strong G1683),
El dominio propio es abstenerse de hacer o no hacer ciertas cosas, que resultarn en un beneficio
propio. Por eso es que Pablo deca que todo nos era lcito hacer, pero no todo era provechoso y no
todo edificaba (1 Co. 10:23), adems, recomendaba que furamos templados, como convena y
dejramos de pecar (1 Co. 15:34),
El apstol Pablo dice; que todo el que compite, se abstiene (templanza, dominio propio) de todo,
para recibir una corona corruptible, sin embargo, nosotros debemos manifestar dominio propio,
pues recibiremos una corona incorruptible que Dios nos ha reservado. La templanza es el control
de s mismo al ser equilibrado, cuando un cristiano no tiene dominio propio su testimonio lo va a
evidenciar.

JUSTICIA (Ef. 5:9 Porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad). La
palabra justicia se deriva de la raz griega dikaiosune que significa carcter o cualidad de
ser recto o justo (Strong G1343). Esta palabra se utiliza para denotar un atributo de Dios (Ro.
3:5 Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Acaso es injusto el Dios
que expresa su ira? (Hablo en trminos humanos), cuyo contexto muestra que la justicia de Dios
significa esencialmente lo mismo que su fidelidad, o veracidad, aquello que es consecuente con su
propia naturaleza y promesas (Diccionario Vine).

Tener esa justicia es hacer todo aquello que es recto o justo en s mismo (justicia de Dios), es
practicar todo lo que se conforma a la voluntad revelada de Dios (Mt. 5:6 Bienaventurados los que
tienen hambre y sed de justicia, pues ellos sern saciados., 10,20 Bienaventurados aquellos que
han sido perseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.). Es tomar en
cuenta lo que Dios que sealado para que sea reconocido y obedecido por el hombre (Mt. 3:15 Y
respondiendo Jess, le dijo: Permtelo ahora; porque es conveniente que cumplamos as toda
justicia. Entonces Juan se lo permiti*.). El fruto de la justicia se siembra en paz (Stg. 3:18), es
decir, la semilla produce aquel fruto y aquellos que hacen la paz producen una cosecha de justicia.
VERDAD (Ef. 5:9). Verdad se deriva del griego aletheia que se traduce verdad, sinceridad,
integridad de carcter (Strong G225). Tambin se deriva de aletheuo que quiere decir tratar con
fidelidad o con verdad con cualquiera Strong G226). Una evidencia de esta faceta del fruto del
Espritu en una persona es que es sincera, ntegra en su carcter, sin ningn doblez (Mt. 5:37
Antes bien, sea vuestro hablar: "S, s" o "No, no"; y lo que es ms de esto, procede del mal.), es
fiel y habla con la verdad, no le importan las consecuencias. La Biblia dice que el que habla verdad
declara justicia (Pr. 12:17 El que habla verdad declara lo que es justo, pero el testigo falso,
falsedad.).
Uno de los beneficios de las personas que hablan la verdad es que permanecern para siempre,
porque la verdad es Cristo (Pr. 12:19 Los labios veraces permanecern para siempre, pero la
lengua mentirosa, slo por un momento.; Jn. 14:6 Jess le dijo*: Yo soy el camino, y la verdad, y la
vida; nadie viene al Padre sino por m.). Todo aquel que testifica de Cristo, comunica la verdad del
evangelio y tendr vida eterna (G. 2:5 a los cuales ni por un momento cedimos, para no
someternos, a fin de que la verdad del evangelio permanezca con vosotros.), pero quien se aparta
de la verdad, corre el riesgo de creer mitos (2 Ti. 4:4 y apartarn sus odos de la verdad, y se
volvern a mitos. ) y extraviarse del camino.
FRUTO DE LABIOS QUE CONFIESAN SU NOMBRE (He. 13:15 Por tanto, ofrezcamos
continuamente mediante El, sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de labios que confiesan
su nombre.). La palabra labios se deriva del trmino griego queilos, el que se utiliza para referir
al rgano del habla (Mt. 15:8 "ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME HONRA, PERO SU CORAZON ESTA
MUY LEJOS DE MI.; Mr. 7:6 Y El les dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est
escrito: "ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME HONRA, PERO SU CORAZON ESTA MUY LEJOS DE MI) y
especficamente en el acto de honrar a Dios (Strong G5491).
El diccionario Vine anota que el honrar de labios tiene un significado ms profundo que el de
palabras vacas. Los judos tenan una costumbre de llevarse a la boca la borla del taled, que
consiste en una pieza de lana usad para cubrirse la cabeza y cuello durante la oracin. Ellos
hacan ese ritual como una aceptacin de la ley en el corazn. Realmente ellos lo practicaban
como una costumbre pero no lo hacan en el corazn, pues el Seor Jess los tild de sepulcros
blanqueados (Mt. 23:27 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque sois semejantes a
sepulcros blanqueados, que por fuera lucen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia.) Debemos cuidar que todo lo que salga de nuestra boca honre al
Seor y no solamente para ser vistos (Lc. 18:11 El fariseo puesto en pie, oraba para s de esta
manera: "Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres: estafadores, injustos,
adlteros; ni aun como este recaudador de impuestos.: 14 Os digo que ste descendi a su casa
justificado pero aqul no; porque todo el que se ensalza ser humillado, pero el que se humilla
ser ensalzado.).

Fruto de labios puede ser aplicable a se aplica a utilizar nuestros labios para hacerle fiesta, con
alabanza al Seor, como un reconocimiento de su autoridad, majestad, poder, excelencia, etc,
Yodo lo que salga de nuestra boca en nuestro diario hablar nuestro diario hablar sea esta clase de
fruto que el Seor anda buscando en nosotros.

ebemos pedirle al Seor que nuestro corazn sea una buena tierra, para que la semilla que
l plante fructifique y podamos dar el fruto precioso, el Seor es paciente con nosotros
hasta que vuelva otra vez y nos levante, por eso nos enva su lluvia temprana y tarda (Stg.
5:7 Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el
fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello hasta que recibe la lluvia temprana y la tarda),
porque quiere comer de su fruto (1 Co. 9:7 Quin ha servido alguna vez como soldado a sus
propias expensas? Quin planta una via y no come de su fruto? O quin cuida un rebao y no
bebe de la leche del rebao? )..

15 EL VELO
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?
(1 Co. 11:13)

a Biblia contiene enseanzas que no influyen en la salvacin, pero s con la sujecin y la

ministracin de la bendicin de Dios. En Mateo 7:28, la palabra "doctrina" se traduce del
griego Didache, que significa instruccin (Strong 1322), es decir, una enseanza que se
lleva a la prctica, como una forma de vida. Dios ha delegado su autoridad con el propsito de
normar, sujetar, gobernar y ordenar todas las cosas, porque l es un Dios de orden (1 Co. 14:33).
El Seor ha establecido un principio de autoridad con el fin de que sea reconocido y sea
evidenciado el fruto de la sujecin. La Escritura dice: Cristo es la cabeza de todo varn; y el varn
es la cabeza (autoridad) de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. (1 Co. 11:3), por tanto la Iglesia
tiene la responsabilidad de aprender los principios bsicos de sujecin.

l velo en la mujer es seal o evidencia de sujecin a la autoridad del varn sobre ella, y por
ende, se convierte en seal de autoridad ante los ngeles, en los cultos a Dios, pblicos o
privados. La concordancia Strong explica "debe tener poder sobre su cabeza", ahora bien, la
palabra "poder" se traduce del griego Exousia, que significa autoridad, jurisdiccin, derecho
de actuar, libertad de accin y poder (Strong 1849), indicando que, literalmente, "poder es
una cubierta, en seal de que ella est bajo el poder del varn." Dios no hace acepcin de
personas (Ro. 2:11), no es machista ni feminista (1 Co. 11:11), por lo que la sujecin en la mujer
es para bendicin y para su proteccin. El Seor muestra en el nuevo Testamento, que la
autoridad debe ser en amor:
De la Iglesia a Cristo (Ef. 5:24-25);
De los hijos a los padres (Col. 3:20; Ef. 6:4);
De la esposa al esposo (Ef. 5:22; Col. 3:18), y
A las autoridades gubernamentales (Ro. 13:1).
En el Antiguo Testamento hay un ejemplo (1 Co. 10:6) de lo que representa la sujecin: Rut (Rut
3:7) se cubre voluntariamente con el manto (autoridad) de Booz para recibir ayuda, redencin,
techo, alimento, vestidura, etc., en una palabra: Bendicin. Dios utiliza ejemplos para ensearnos
lo que debemos aprender (Lc. 21:29; 8:10). El principio del orden en los cultos se encuentra
descrito en la primera carta a los Corintios. En (1 Co.11) primera parte, se indica cul debe ser la
actitud y conducta personal de los hermanos y hermanas que participan del culto al Seor, por lo
que debemos estar atentos para ponerlas en prctica (1 Co. 11:2).

A. EL ORDEN DIVINO.
En el orden de Dios hay bendicin y prosperidad. As como en un matrimonio, que no est en
el orden de Dios, las personas continan casadas, pero sin prosperidad real, as tambin la
Iglesia que no cree, y no obedece a Dios, puede existir bendicin, pero no en la dimensin
que Dios desea (Mr. 6:5,6). Cuando la Biblia se refiere a cabeza, esta palabra se traduce del
griego kefal, que significa: cabeza, idea de fuente, origen, comienzo, dependencia
(Strong 2776). El ejemplo que da el Seor es que, l es la cabeza de la Iglesia, la cual es su
cuerpo (Ef. 5:23), lo que nos ensea que, as como el cuerpo no puede dirigirse sin la cabeza,
las lneas de autoridad deben tener su correspondiente sujecin. La sujecin (del griego =
hupotage: subordinacin (Strong 5292) 1 Ti. 2:11) es pareja de la autoridad. En este mismo
pasaje, Dios delega en el varn la autoridad sobre la mujer, as como lo hace con los ministros
que cubren a su Iglesia (Ef. 4:11).
B. EL VELO (1 Co. 11:6).
La palabra "velo" se traduce del griego Katakalupto, que significa cubrir completamente
(Strong 2619); as mismo sta se compone de dos palabras: kata, que significa abajo (Strong
2596), y kalupto que significa cubrir, ocultar (Strong 2572); es decir, que es cualquier
prenda cuya finalidad sea la de cubrir. Debe hacerse una clara diferenciacin en que el velo no
es para cubrir la cara, sino la cabeza (1 Co. 11:10). Didcticamente, cubrir es sinnimo de
autoridad.
C. QUINES DEBEN USAR VELO? (1 Co. 11:4-7).
EL VARN NO DEBE CUBRIRSE.
La Biblia indica con claridad que el varn no debe cubrirse, porque es imagen (eikon =
representacin, parecido, retrato (Strong G1504) y gloria (doxa = honor, dignidad,
alabanza, elogio, reverencia (Strong G1391) de Dios. Si el hombre lo hace deshonra a
Dios. La palabra deshonrar se deriva de la palabra griega kataischuno, que significa:
afrentar, avergonzar, sonrojar, ruborizar, apenar (Strong G2617), lo que significa, que el
cubrirse en el hombre es un acto de rebelda.
LA MUJER DEBE CUBRIRSE.
La mujer es la gloria del varn (1 Ti. 2:13), por lo que debe tener seal de tal autoridad. Su
cabeza, es el varn visible, por lo que usa velo visible. El cubrirse es un acto fcil, no tiene
dificultad, sin embargo a algunos se les dificulta practicarlo porque hay una lucha con su alma
(Naamn y el ro Jordn humillacin, 2 R. 5:11-14), pero la bendicin viene de Dios al
agradarlo, al creerle a l antes que a los hombres (He. 11:6; Hch. 4:19), es sobreabundante
(Naamn sanado de lepra con piel de beb. 2 R. 5:14). Si la mujer considera que no se ve
bonito, que no le agrada, que no lo cree, que no lo acepta, entonces, la Biblia indica que se
debe trasquilar (keiro = trasquilar, Strong G2751) o rapar (Xurao = afeitar, Strong G3587).
El cubrirse es una instruccin de obediencia, porque al no cubrirse, espiritualmente, se est
afrentando la autoridad de Dios. Es importante notar, que es la misma Palabra de Dios la
que da estas instrucciones al respecto (autoridad) y que los cristianos deben seguirlas para
practicarlas (sujecin). La Biblia dice "honrad al rey" (autoridad) (1 P. 2:17 en su segunda
parte), si esto lo dice de un hombre mortal, cuanto mas ser del rey (cabeza, autoridad)
espiritual puesto por Dios.
D. CUNDO DEBE USARSE EL VELO?
CUANDO SE ORA Y PROFETIZA (1 Co. 11:4-5)
Este pasaje indica que la mujer debe usar el velo cuando ora o profetiza, ya sea en la
congregacin o en la casa.

NO DEBE USARSE EN OTRAS ACTIVIDADES (1 Co. 11:15)

Dios le da naturalmente a la mujer una cabellera frondosa, una caracterstica de su feminidad,

lo cual es contrario en el hombre. El pelo protege. Los casos de calvicie en las mujeres son
raros en comparacin con los de los hombres. Esto ensea que Dios le da su seal (velo)
natural de autoridad a la mujer para sus actividades naturales: en la casa, el trabajo, en la
calle, en la Iglesia sirviendo, o cualquier lugar. Aqu no es necesario utilizar velo.
Es
interesante ver que el cabello largo tambin sirve de velo para la mujer inconversa, como
proteccin ante las potestades espirituales.
E. POR QU LA MUJER DEBE USAR VELO? (1 Co. 11:8-13)
El varn fue creado por Dios y la mujer derivada de l. (v.8-10) Fue tomando una costilla (cerca
del corazn) para ser amada (Ef. 5:25) y cerca del brazo (proteccin, cobertura). No fue tomada de
los pies (humillacin) ni de la cabeza (gobierno). Sin embargo, tambin fue establecido que el
varn naciera de mujer (v.11-12) y ella dependa de l, para establecer un equilibrio entre ambos,
para que aqul no se enseoree y la mujer no se rebele, y ambos dependan de Dios, el Creador, la
Suprema Autoridad (1 P. 3:22).
Por causa de los ngeles
Los ngeles son personajes espirituales, ministradores de los salvos (He.1:14), pero
tambin hay cados, quienes querrn intervenir realizando el mismo papel de los fieles,
pero con propsitos opuestos a Dios (G.1:8) Ambos reconocen autoridad. (Judas 9). Por
ejemplo, el velo acta como lo hizo la sangre del cordero pascual aplicada en los dinteles
de la puerta (Ex.12:7), que al llegar el Destructor no hizo dao, por la seal que vio.
Por eso claramente dice: "debe tener seal de autoridad sobre su cabeza cuando ora o
profetiza por causa de los ngeles". En otras palabras debe indicar que reconoce una
autoridad sobre ella que la cubre y protege, por lo que los ngeles de Dios ministrarn todo
lo que Dios quiere, mientras que los otros no podrn actuar.
Por ser una seal de Autoridad.
La raz griega de la palabra "seal" es Semeion, que significa smbolo, prenda, recuerdo,
prueba, muestra (Strong G4592). De aqu se deduce que el velo no es la autoridad en s
misma, sino un testimonio de la autoridad a la que la mujer se sujeta, por lo que el uso del velo
debe empezar en el corazn (He. 8:10; Mt.15:8). La persona que no usa el velo para orar o
profetizar, conociendo esta verdad, tiene smbolo de que no hay sujecin a la Palabra de Dios y
a la autoridad.

n 1 Corintios 11:1-2, el Apstol Pablo exhorta a ser imitadores de l, como l de Cristo. Luego
alaba al pueblo por su obediencia firme (sin doble nimo) a las instrucciones (versin 1909)
apostlicas impartidas, inmediatamente despus pasa a dar la enseanza respecto al uso del
velo (v.3-15).
Tambin dice que los apstoles y las Iglesias de Dios no deben dedicarse a la contienda
(filoneikos: filos = amigo, aficionado, amante) (Strong G5384), y (neikos = refriega, contienda,
pleito, disputa, ria), con lo que establece que no es optativa la obediencia a tales instrucciones
(v.16). Sin embargo, la persona debe ser llevada a confirmar en las Escrituras lo que se ensea
(Hch. 17:10-15) con el propsito de comprender y llevar a la prctica la Palabra (Sal. 119:105) y
para que el Seor se manifieste ms y ms en su vida (Jn. 14:21).

16 EL DIEZMO Y LA OFRENDA
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los
ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que
sobreabunde. Mal. 3:10
Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.
2 Co. 9:7

l diezmo y la ofrenda son mandamientos que estn vigentes hasta el presente, por lo que
debemos cumplirlos por amor, gratitud y obediencia a Dios, teniendo presente en todo
momento que nicamente damos de lo que recibimos de su mano (1 Cr. 29:1-14). Adems,
es un privilegio el poder dar un poco de lo mucho que Dios nos da para el engrandecimiento de su
obra por toda la tierra.
1. EL DIEZMO: La palabra diezmo se traduce del vocablo hebreo maaser que significa
dcima parte (de asar = un dcimo) (Strong H4643): tambin del vocablo hebreo asar que
significa tomar la dcima parte de (Strong H6237), y del vocablo griego dekte que
significa dcima parte (de dekatos = un dcimo) (Strong G1181).
El diezmo es entonces, tomar la dcima parte de determinada cosa, especficamente se refiere
al aporte de bienes materiales y econmicos, por lo que debemos considerar la fidelidad y
obediencia en la entrega de los diezmos de lo que el Seor nos provee. Este mandamiento ha
estado vigente desde antes de la ley (Abram a Melquisedec, Gn 14:17,20); en el tiempo de la
ley (Israel a los levitas) y en este tiempo (cristiano a su ministro), que como hijos de Abraham
debemos hacer las obras de Abraham. Veamos algunos aspectos del diezmo:

DEBE TRAERSE. En Malaquas se nos indica que debemos traer el diezmo, este verbo est en
modo imperativo, es decir, indica una orden o mandamiento, el cual no debemos tardar en
obedecer. La palabra traer viene del hebreo bow y significa venir con, traer, entrar en, ir,
llevar algo, pasar, cruzar y fuera (Strong H935), con la connotacin que se debe hacer,
una vez ms, indicando una prctica continua, ya sea en tiempo de bonanza o de prueba.
El diezmo es un mandamiento que debemos dar u ofrecer, como una prctica continua, en
comunin con el Seor y de manera voluntaria, aunque estemos pasando momentos de
escases.

DEBE SER LLEVADO AL ALFOL. Alfol se deriva del hebreo otsar que se traduce como
tesoro, provisin, reserva de la casa y suministro (Strong H214) indicando que puede
tratarse de comida y bebida, pero tambin de oro y plata. El diezmo deba ser llevado al alfol
para que hubiera alimento en la casa de Dios, para que los sacerdotes que ministraban delante
de l, lo recibieran y dispusieran de l (Nm. 18:21,24).
Esto nos indica que los diezmos deben ser trados o entregados en el lugar donde nos
alimentamos espiritualmente y congregarnos (Nm 18:26) y son para que el ministro los
administre adecuadamente. La entrega del diezmo es reconocimiento de autoridad del
ministro (He. 7:2,7) que le est dando alimento (Palabra). Por otro lado, tambin se menciona
que del diezmo que el ministro recibe, debe reservar el diezmo para el Seor (Nm. 18:26).

DEBE SER SIN DEFECTO (Dt. 14:22). El diezmo que se entregue debe ser sin defecto,
producto en buen estado, y si es dinero, debe ser ganado honestamente, por trabajo y no
deshonestamente.

DEBE SER DADO CON FIDELIDAD. El diezmo es una de las pocas reas en las que el Seor
nos permite probarlo, es decir, tener toda nuestra confianza que l cumplir lo que prometi y
reprender al devorador por nosotros. La palabra probar se deriva del hebreo B bachan que

significa probar, demostrar algo, revisar, examinar y llevarse algo a prueba (Strong
H974), solo quien sabe que va a cumplir se compromete a ser probado, algo que slo Dios
puede hacer, puesto que l es fiel y nunca deja de cumplir sus promesas. Esto significa que si
somos fieles en llevar nuestros diezmos al Seor, nuestra economa no ser afectada con
escasez.
2. LA OFRENDA: Ofrenda se traduce del hebreo ruwmah que significa ofrenda alzada,
contribucin dada en especie o en dinero (Strong H8641). Este trmino desciende de la
raz ruwm que significa exaltar o elevar; denotando que las ofrendas o contribuciones son
elevadas en alto al colocarlas sobre el altar. Ofrenda tambin se traduce del griego eulogia
que significa buena habla y alabanza (Strong G2129), y del griego eulogeo que quiere decir
hablar bien de, alabar, celebrar con alabanzas, de aquello que se dirige a Dios,
reconociendo su bondad y con deseo de darle gloria a l (Strong 2127), denota dinero
enviado a creyentes necesitados (Diccionario Vine). Esto nos indica, que cuando damos
nuestra ofrenda para cubrir alguna necesidad, estamos alabando a nuestro Dios, reconociendo
la obra que l ha hecho en nosotros, y le honramos. Algunos aspectos de ella son:

ES VOLUNTARIA (2 Co. 9:7; Ex. 36:3). La Biblia declara que cada quien debe dar su ofrenda
como propuso en su corazn; propuso se deriva del griego proaireo que significa traer
afuera o adelante, tomar por eleccin, preferir y proponerse Strong 4255), lo que nos
indica que la ofrenda debe ser trada a la iglesia de manera voluntaria, el cristiano debe
proponerse a ofrendar de corazn, ya que Dios escribi su ley en l. Mientras ms cercana sea
nuestra relacin con el Seor, nuestro corazn ser motivado a dar, considerando que a Dios
no le interesa la cantidad sino la disposicin del corazn al dar (Lc. 21:1,4). Otro de los
aspectos importantes, es que para entregarla, debemos estar a cuentas con nuestros
hermanos (Mt. 5:23, 24).

CON ACTITUD SANA (2 Co. 9:7). La ofrenda debe ser dada con alegra, y no esperando una
recompensa por ello, porque dar trae la gran bendicin de recibir el amor de Dios en nuestro
corazn. Por otro lado, se dice que no debe darse con dolor, ni con afliccin, ni murmurando,
ni por mezquindad de querer recibir retribucin por ello, porque eso le desagrada al Seor.

DEBE SER GENEROSA (Ex. 35:21; 2 Co. 9:7). La ofrenda debe ser entregada con
generosidad, no escasamente, ya que este es un principio establecido por Dios de la siembra y
la cosecha, pues quien siembre escasamente, segar escasamente, pero quien siembra
generosamente, generosamente segar.

l creyente es exhortado a dar, no por una norma impuesta sino presentndole el ejemplo de
gracia del mismo Seor Jesucristo, que por amor a nosotros se hizo pobre siendo rico (2 Co.
8:9). Es de resaltar que aunque el diezmo y la ofrenda le pertenecen al Seor, todo el ser
integral debe ser ofrendado hacia l, as como l se ofreci en holocausto por el pecado.
Recordemos que Dios es el dueo del oro y la plata (Hag. 2:8), sin embargo, pide obediencia para
entregar fielmente el diezmo de lo que l mismo provee, de igual forma nos da el privilegio de
aportar por medio de la ofrenda para el desarrollo de su obra y la predicacin del evangelio en el
mundo, para que nuestro corazn no tenga problemas de avaricia y que nuestra economa sea
sana.

17 EL VERDADERO AYUNO
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

No consiste, ms bien, el ayuno que yo escog, en desatar las ligaduras de impiedad, en soltar las ataduras
del yugo, en dejar libres a los quebrantados y en romper todo yugo? No consiste en compartir tu pan con el
hambriento y en llevar a tu casa a los pobres sin hogar? No consiste en cubrir a tu prjimo cuando lo veas
desnudo, y en no esconderte de quien es tu propia carne?
Isaas 58:6-7

a Biblia nos ensea que el pueblo de Israel ayunaba por diversas razones, por ejemplo: para
prepararse antes de recibir un mensaje de Dios antes de ir a cumplir una misin especial de
Dios, tambin con motivo de la muerte de un ser querido o para conmemorar catstrofes
nacionales (Jue. 20:26) y para implorar la ayuda de Dios, discernimiento o perdn (1S. 7:6).
Sin embargo, Dios les habla a travs del profeta Isaas, que esos ayunos no eran los que l reciba,
porque eran para buscar su propia conveniencia (Is. 58:3). Dios escudria lo ms profundo del
corazn de los hombres para conocer la intencin con la cual se realiza el ayuno (Pr. 20:27), por tal
razn, Isaas explica cul es el verdadero ayuno que agrada a Dios, y lo importante de conocer
cules son sus caractersticas para agradar a Dios al practicarlo.

l ayuno es una herramienta que Dios ha dejado para que su Iglesia busque su rostro; sin
embargo se ha enseado que "ayuno" nicamente es abstenerse de alimentos; pero la Biblia
ensea que eso es solamente una parte del ayuno que Dios ha establecido.

La palabra "ayuno" se traduce del griego Nesteia que significa: abstinencia, escasez, falta,
necesitado, carencia de alimento, de sustento, de comida, sea voluntaria o
involuntariamente (Strong 3521). Nesteia se compone de dos palabras griegas: Ne, que
significa negativo, y Esthio, que significa comer, devorar; tambin tiene relacin con la palabra
griega Nestis, que quiere decir: no comer, abstenerse. Primariamente significa abstenerse de
comer voluntariamente con el propsito de buscar al Seor.
En segundo lugar, tambin significa "abstinencia" sin especificar de qu; esto nos ensea que el
ayuno tambin es negarse a ms que solamente comida, es negarse a cualquier cosa que
satisfaga al ser humano, con el propsito de ofrendarlo a Dios, puede ser determinada dieta
(carne), televisin, recreacin o cualquier deleite. Veamos:
A. Desatar las ligaduras de impiedad: Cuando se habla de desatar, se refiere a la palabra
hebrea: pattach , que quiere decir abrir, completamente abierto, abrir de par en par,
soltar, liberar y poner fuera (Strong 6605). Ligaduras se traduce de la palabra hebrea
chartsubbah, que significa: lazos, vnculos, compromisos, ataduras, grilletes y
punzadas (Strong 2784), y la palabra impiedad se traduce del hebreo Rasha que significa
agravio, condena, problema (Strong 7562); es decir, que el ayuno es liberar, soltar todo
compromiso, lazo o vnculo que se tenga con personas impas; dejando de hacer mal, ofender,
condenar, acusar y de provocar problemas, de manera que cuando sea necesario, perdonar
y/o pedir perdn (Gn. 50:17).
Para realizarlo es necesario que la persona tenga corazn humilde para reconocer que est
obrando mal y corregirlo, por lo que, mientras ms cercana sea la comunin con el Seor, ms
humildad habr para cambiar aquellas actitudes que conducen a atar a las personas, ya que
Dios no habita donde hay impiedad (Job 34:10).
B. Soltar las coyundas del yugo La palabra "coyundas" es traducida de la palabra hebrea
guddah , que quiere decir: peso, carga y gran responsabilidad (Strong 92), lo que
significa que el verdadero ayuno es soltar toda carga y peso, propias y de otras personas, para
agradar al Seor. En Hebreos 12:1 se insta a despojarse de todo peso para correr con
paciencia la carrera para llegar a la meta, es decir, a alcanzar la estatura de Cristo. Cul es

ese peso o carga de la cual se debe despojar? La versin KJV, traduce esta parte del versculo
como: Deshacer la pesada carga, y la Biblia ensea que carga pesada es:
Idolatra (Is. 46:1): La idolatra es una pesada carga, de la cual hay que despojarse y
despojar a otras personas, porque a Dios no le agrada que en nuestra vida, otra cosa o
persona, ocupe su lugar; por eso se nos insta a huir de la idolatra. (1Co. 10:14).
Iniquidad (Sal. 38:4): Tiene que ver con la injusticia, la condicin de no ser recto, tanto
ante Dios como ante las personas y con todo aquello que alguien pide que otros hagan,
pero que l no es est dispuesto a hacerlo, por ejemplo: el legalismo (Mt. 23:2-4).
La vanidad y el afn (Ecl. 2:22-23): El libro de Eclesiasts indica que las personas nada
obtienen de trabajar mucho y de preocuparse, es ms, el afn y la vanidad se convierte en
una carga pesada, que no permite realizar el verdadero ayuno, por lo cual Jess dijo que no
nos afanramos por nuestra vida, ni por la comida ni por el vestido, porque nuestro Padre
celestial nunca nos abandonar ni nos desamparar (Mt. 6:25-34).
Autosuficiencia (Nm.11:14; Dt.1:12): Moiss lleg al punto donde se dio cuenta que
no poda gobernar solo a un pueblo tan grande, y su suegro Jetro le aconsej buscar otras
personas para que le ayudarn.
La autosuficiencia se convierte en una carga pesada,
cuando no se reconoce que se necesita de la ayuda de otros hermanos y la ayuda de Dios
en nuestra vida.
Dios es poderoso para romper, soltar las coyundas de cualquier yugo que haya sido colocado
sobre nosotros. (Is. 10:27).
C. Dejar libres a los quebrantados: El trmino "quebrantado" viene de la palabra griega
ratsas, que significa: oprimido, amoratado, desanimado, quebrado, acabado por una
situacin, aplastado, arrugado, apretado (Strong 7533). La Biblia dice que las personas
son quebrantadas a causa de:
La desobediencia (Dt. 28:33): Dios les dio a conocer al pueblo de Israel, que gozaran de
bendicin mientras permanecieran obedientes a sus mandatos, pero si desobedecan,
entonces seran oprimidos y quebrantados, por lo tanto, es necesario ser obedientes para salir
del quebrantamiento y as practicar el ayuno, ya que Jess fue el mayor ejemplo, que por
medio del sufrimiento por amor a nosotros, aprendi obediencia (He. 5:8).
En el Antiguo
Testamento se habla de un profeta que desobedeci las instrucciones que Dios le haba dado,
por lo que fue quebrantado, y encontr la muerte (1 R. 13:26).
Seguir mandatos de hombres Oseas 5:11 (LBLA): El hombre puede llegar a ser
quebrantado al seguir mandamientos de hombres. En el Nuevo Testamento se nos manda a
no seguir preceptos de hombres (Col. 2:20-22), los cuales se destruyen con el uso.
El hombre malo (Job 20:19; Jue. 10:7-8): La Biblia describe que el hombre malo
quebranta y desampara a los pobres y les roba sus casas.
El practicar el ayuno entonces es, dejar de:
Conducir al pueblo hacia la desobediencia a travs de la mentira (1 R. 22:22-23).
Esclavizar al pueblo con mandamientos de hombres, al estilo de los fariseos (Mr
7:8).
Oprimir, abusar, esclavizar (Mal. 3:5; Am. 4:1; Stg. 3:4).
Golpear y lastimar (Lc. 12:45).
Desanimar a los semejantes (Nm. 32:6-9; Col. 3:21).
D. Romper todo yugo: La palabra romper se traduce de la palabra hebrea nathaq, que
significa partir, quebrar y fracturar (Strong 5423). Yugo, se traduce del hebreo mowtah, y
significa yunta (Strong 4133). El yugo bblicamente representa servidumbre y esclavitud,

pero tambin puede referirse a todas las formas de injusticia, por lo que romper todo yugo se
refiere a dejar de esclavizar (G. 5:1; Tit. 3:3; 2 P. 2:19) con:
La Ley (Hch. 15:1-11; G 5:1).
Rebelin (Lm. 1:14).
El mundo (2 Co. 6:14).
E.

Compartir el pan con el hambriento: La palabra "compartir" se traduce de la palabra

hebrea Parac, que significa, partir, repartir equitativamente (Strong 6536) y la palabra
"pan" se traduce del hebreo lechem, que significa pan, alimento y comida en general
(Strong 3899). De tal manera que, debemos compartir nuestra provisin de alimentos con
aquellos que tienen necesidad.
Ahora bien, sabemos que Jess es el Pan que baj del cielo (Juan 6:35), y que en sentido
espiritual, las personas estn esperando que ese Pan llene su necesidad espiritual, a travs de
los cristianos. Por otro lado, la Biblia ensea que la Palabra es el alimento (Jer. 15:16; Dt. 8:3),
y con comida slida (He. 5:12). El ayuno es entonces:
Atender las necesidades de los dems, es decir, dar de comer literalmente a quien no
tiene, de manera que se cubra su necesidad fsica (Stg. 2:14-17), como si fuera al Seor
Jesucristo a quien se da de comer (Mt. 25:35-40).
Cumplir el mandato de ir y hacer discpulos, por medio de la enseanza de la Palabra (Mt.
28:19-20), a todo el mundo. Para cumplir este mandato, se necesita de una iglesia apostlica,
que enve evangelistas, pastores, apstoles, profetas y maestros, a edificar el cuerpo de Cristo
(Ef. 4:11-12).

F.

Llevar a casa a los pobres sin hogar:

El trmino "llevar", se traduce de la palabra hebrea
bow', que significa llevar, acercarse, estar dispuesto voluntariamente, ser causa de,
llevar en brazos (Strong 935). Cuando esta porcin se refiere a los pobres, en hebreo es 'aniy
que quiere decir una persona que es: pobre, deficiente, dbil, endeble, desnutrido ,
modesto, afligido (Strong 6041), y cuando habla acerca de "sin hogar", es maruwd , que
significa: desdichado, desgraciado, refugiado (Strong 4788).
Por lo tanto, el que quiera ayunar para el Seor, debe estar dispuesto voluntariamente a llevar, y
si en caso lo requiriera, a aquellos que son dbiles, afligidos, que son desdichados o refugiados, a
casa, en aspectos como los siguientes:
Proteccin literal a los necesitados, practicando la hospitalidad (Ro. 2:13; Mt. 25:35-40), sin
murmurar (1P. 4:9), evaluando a quien se hospeda, pero teniendo presente que algunos sin
saberlo han hospedado ngeles (He. 13:2).
Llevando a nuestra congregacin a los que no tiene en donde congregarse.
Sustentando a aquellos que son dbiles espirituales (1 Ts. 5:14).
Afirmar las rodillas endebles (Is. 35:3).
Significa dar fortaleza a aquel que se siente
desdichado, que
perdi su confianza en Dios, para que pueda caminar de nuevo en su Camino.
Para accionar en este sentido, se necesita ser sensible ante las necesidades de las personas
que estn alrededor de nosotros, ya que Dios nos va a pedir cuentas de ello (Ez. 3:20-21).

G. Cuando veas desnudo a tu prjimo lo cubras: Cuando se habla de "veas" se refiere a la

palabra hebrea a'ah, que significa ver, prestar atencin, observar, fijarse, tener visin,
prestar atencin a, discernir, materializarse, hacer visible (Strong 7200); la palabra
desnudo se traduce del hebreo 'arowm que quiere decir: desnudo, al descubierto, obvio,
agresivo, descarado, cabeza descubierta (Strong 6174), y cuando se refiere de cubrir, la

palabra hebrea es: kacah que es cubrir, tapar, cubrir la informacin sobre, proteger,
escoltar, cubierta, esconder, ocultar, disimular, cubrir (Strong 3680).
Esto indica que el cristiano debe prestar atencin, observar y discernir cuando su prjimo est
descubierto, o se ha vuelto agresivo o cuando tiene su cabeza descubierta, para cubrirlo,
brindndole proteccin. Por supuesto, la caracterstica principal que debe tener el cristiano
debe ser el amor, puesto que el amor cubre multitud de faltas (Pr. 10:12; 1. P. 4:8; Stg. 5:20).
La accin de cubrir se puede ver en dos sentidos:
En lo literal, es dar ropa a aquellos que la necesiten, como si fuera para el Seor Jesucristo
(Mt. 25:35-40), porque l lo recompensar.

En lo espiritual, tener la visin de cuando el prjimo no tiene una cabeza espiritual que lo
cubra, entonces se hace necesario extender la cobertura de los cinco ministerios (Rut 3:9;
2 Co. 5:3).

H. No esconderse de quien es su propia carne: Esconderse se traduce de la palabra hebrea:

'alam que quiere decir: ciego, invidente, esconder, disimular, ocultar (Strong 5956), y carne
del hebreo: basar que significa: carne y hueso, cuerpo (Strong 1320). Esto nos habla acerca
que no es apropiado hacernos los ciegos, los disimulados ante la necesidad de nuestra familia
literal y espiritual, ante una necesidad urgente, sino al contrario, el verdadero ayuno nos exhorta a
ayudarlos, confortarlos, exhortarlos, proveerles, etc. (Mt. 7:10-13)

ios ha dejado el ayuno como un medio para que el cristiano se acerque a l, de manera que
pueda tener comunin constante, conocerle ms, encontrar consuelo, fortaleza y sabidura,
para que viva agradando su corazn siempre, y con una actitud de perdn procurando la
bendicin de los hermanos, y que el Seor pueda expresar la frase que dijo de Cristo Jess "este
es mi hijo amado, en el cual me deleito" (Mt. 17:5).

18 LA AUTORIDAD ESPIRITUAL
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que
hay, por Dios han sido establecidas. De modo, que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios
resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Ro. 13:1-2

a Biblia menciona que desde tiempos antiguos, Dios deleg de su autoridad a diferentes
personajes, con la intencin de que pudieran ejercer gobierno sobre pueblos; pero debido al
mal uso que le dieron algunos de ellos, Dios les quit esta autoridad, desechndolos de su
presencia.

ios siempre ha delegado de su autoridad, de muchas formas en otros tiempos (He. 1:1-2),
pero ahora ha delegado toda autoridad a su Hijo Jesucristo, quien es el heredero de todo.
El Seor Jesucristo triunf con poder sobre las potestades y antes de ascender a la diestra
del Padre, deleg esta misma autoridad a su Iglesia (Mt. 28:18-20). Es entonces tarea de los hijos
de Dios, hacer buen uso de la misma, para cumplir el propsito divino y beneficiarse de este don
inmerecido.
La palabra autoridad se deriva de la raz griega exousa, que significa poder de decisin,
libertad de hacer continuamente un favor, la facultad de dar permiso para hacer algo,
influencia y poder para reglamentar y gobernar (Strong G1849), es decir, que la autoridad es
la potestad que tiene alguien para gobernar, reglamentar, dirigir u ordenar, y la facultad de
delegarla (autoridad) en otra persona. Las personas que ejercen autoridad no deben abusar de
ella, para cometer actos injustos. En la Biblia encontramos malos y buenos ejemplos de personas
a quienes Dios les deleg autoridad para realizar trabajos especficos y los resultados que
tuvieron.
1. EJEMPLOS DEL MAL USO DE LA AUTORIDAD
LUZBEL, Ez. 28; Is. 14:

Caractersticas
Luzbel era un protector de
doble uncin.
Conoca secretos de Dios.
Era el sello de la perfeccin.
Estaba en el huerto de Dios

Usos de la autoridad
A los suyos no les abri
la crcel.

Tena comercio
espiritual.

Se enalteci por las

riquezas.

Se enseoreaba del
pueblo.

Resultado
Perdi la autoridad que se le haba
delegado.
Es desechado y humillado.
Su final es el lago de fuego.
Enemigo de los hijos de Dios.

ADN, Gn. 1:26:

Usos de la autoridad

Resultado

Caractersticas
Creado a imagen de Dios.
Alma viviente, su mente era
utilizada al 100%.
Comunin constante con
Dios.

SAL, 1 S. 9

Empez bien a ejercer

autoridad.
Lo gobern su alma
(Sentimientos).
Desobedeci a Dios.

Muere espiritualmente.
Se le abren los ojos de la carne.
Entr el miedo (descendi su amor).
Fue echado del paraso. Maldicen su
lugar de habitacin (tierra).

Usos de la autoridad

Resultado

Caractersticas

Le cambian el
corazn.
Era un ungido de Dios.
Tena dones de Dios
(profetizaba).

Convertido, usurpa autoridades (1

S. 13:9).
Tena evangelio legalista ( 1 S.
14:26).
Era rebelde a sus coberturas.

Un espritu inmundo lo
atormenta.
Apostata irreversiblemente
de la fe.
Muere.

2. EJEMPLOS DEL BUEN USO DE LA AUTORIDAD

MOISS, Ex. 3:1:
Usos de la autoridad

Resultado

Caractersticas
Pastoreaba ovejas.
Tena un corazn dispuesto
para la obra.
Anhelaba ser llamado por
Dios.

Liberta a sus hermanos del

enemigo.
Con la vara hace seales para los
incrdulos.
Sujeta a la naturaleza (Ex. 14:17).

Fue el hombre ms manso

sobre la tierra.
Termin la obra que Dios le
encomend.
Termin lleno de vigor (Dt.
34:7). Le dan vara de autoridad.

EL SEOR JESUCRISTO, Mt. 3:15-16:

Usos de la autoridad

Resultado

Caractersticas

3.

Obediente en todo al
Padre.
Pastor para su pueblo.
Santo, misericordioso,
humilde.

Liberta a los necesitados (Is.

61:1-3).
Reprende a los demonios.
Sana

Exaltado hasta lo sumo (Fi. 2:9-11).

Adorable (He. 2:8-9).
Predica con autoridad. Le es dada
toda autoridad
(Mt. 28:18).

ALGUNOS PRINCIPIOS BBLICOS PARA HACER BUEN USO DE LA AUTORIDAD QUE

CRISTO NOS DELEGO:
No podemos tener ninguna autoridad espiritual, sino nos la delegan (Jn. 19:11).
La autoridad de Dios sobre potestades espirituales la ejercen los que tienen fe para
creer (Mt. 28:18-19).
No se puede hacer uso de esta autoridad cuando se tiene miedo por haber
desobedecido a Dios (Gn. 3:10; Ro. 13:3-4).
Los que reconocen autoridad, pueden ejercer autoridad sobre otros (Mt. 8:9).
Nuestro Seor Jesucristo nos libr del pecado, la ley y la muerte (Ro. 8:1,2), y quit los
decretos que nos eran contrarios, despojando a las potestades y exhibindolas
pblicamente (Col. 2:14).

4.

BENEFICIOS DE RECONOCER AUTORIDAD.

No recibiremos condenacin (Ro. 13:1-2): La Biblia dice que todas las autoridades
han sido puestas y constituidas por Dios, y que el que las resiste, se opone a Dios y
recibir condenacin, por lo tanto, quien las reconozca y obedezca, recibir vida.
Hay edificacin (2 Co. 13:10): El reconocer autoridad a travs de la obediencia, trae
a nuestras vidas edificacin, puesto que la Biblia dice que la autoridad no es para
destruccin, sino para correccin.
Hay paz (1 Ti. 2:1-2): Pablo nos exhorta a rogar y orar por todos los que estn en
autoridad, lo que nos permitir vivir una vida tranquila y sosegada.
Agradamos a Dios (1 P. 2:13-15): Cuando nos sometemos a nuestras autoridades,
por obediencia a Dios, estamos haciendo su voluntad, pues estaremos dando el
testimonio que l est al control de nosotros.

omo cristianos, Dios nos ha delegado autoridad, la cual debemos ejercer conforme a su
Palabra y no abusar de ella con propsitos mezquinos e intereses propios; la autoridad es un
camino de doble va, puesto que en algn momento determinado ejerceremos autoridad,
pero tambin debemos reconocerla en aquellos ministros que Dios ha puesto al frente de su
pueblo, pues as agradaremos al Seor y nos edificaremos mutuamente.

19 PREDESTINACIN Y
PREORDINACIN

Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Porque a los que de antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen
de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a stos tambin
llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
(Ro. 8:29-30)

a Biblia ensea que Dios es el Padre de los espritus (He. 12:9). Antes de crear la tierra, Dios
haba creado espritus. A stos los hara ngeles o seres humanos (He. 1:7, Gn. 2:1), a quienes
iba a dar cuerpos para efectuar trabajos especficos. Cuando Dios crea algo, lo hace con un
propsito definido y no hace cosas o seres malos (Ez. 28:15). Todo lo que El hace es bueno y perfecto,
pero pone en sus criaturas el libre albedro que es la capacidad de elegir si le obedecemos o
desobedecemos (Gn. 4:7). Dios prueba a sus criaturas, as como lo hizo con Adn y Eva en el Huerto
del Edn y con sus ngeles en el cielo (Ap. 12:8-9).
En Ro. 8:29 vemos que antes de predestinar, Dios conoci. Esto quiere decir que despus de haber
conocido, El predetermin, de acuerdo a lo que cada uno escogi, quines iban a ser vasos de honra y
quines vasos de deshonra (Ro. 9:21). As mismo preordin (Ef. 2:10) funciones, trabajos y obras que
los seres que haba creado deban realizar de acuerdo a lo que cada uno eligi. Esto no iba a ser algo
impuesto sino que estos seres deban aceptar o negarse a realizar dichas obras. Un ejemplo de esto
podemos verlo cuando el Padre, para realizar el plan de salvacin, pregunt: A quin enviar y quin
ir por nosotros?; y el Verbo contest: Heme aqu, envame a mi... (Is. 6:8). David expresa en el
Salmo 139:16 que todas las cosas escritas en el libro de Dios, Jess las cumplira a cabalidad, tal como
estaban preordinadas.
De acuerdo a la eleccin que estos seres hicieron en la preexistencia, unos optaron por aceptar a
Cristo como su salvador, otros optaron por rechazarlo y otros no optaron arriba, sino vienen a optar a
la tierra. De estos tres grupos, Dios predestin a los primeros para ser adoptados como hijos de Dios
( Ef. 1:3-6), a los que lo rechazaron los predestin para perdicin (Jn. 13:18, Ro. 9:13-24) y a los
optativos les da la oportunidad de salvarse mientras estn en el cuerpo.

ios ha preparado planes para cada uno de nosotros; es decir que nos ha predestinado para
realizar funciones especficas en el Cuerpo de Cristo mientras vivamos en la tierra; as
mismo, ha preordinado obras para que realicemos (Fil. 3:12), por lo que debemos buscar al
Seor para que nos indique cul es nuestra funcin en su Cuerpo (predestinacin) y cul es la
forma cmo vamos a alcanzar lo que El ha propuesto que realicemos en la vida (preordinacin).
PREDESTINACION, (Ro. 8:29): Predestinar se traduce de la palabra griega proorizo que
significa determinar antes, ordenar (Strong G4309); esta a su vez se deriva de las palabras
pro que significa antes, citado anteriormente, atrs, siempre; y de horizo que significa
declarar, determinar, limite y ordenar.
Dios ha predestinado algunas cosas para que se cumplan en la tierra, entre ellas
mencionaremos las siguientes:
Predestinado para ser el Salvador del Mundo, Jesucristo (He. 10:7, Lc. 22:37): El
ejemplo mximo del cumplimiento de la voluntad de Dios, es el Seor Jesucristo, quien vino
a la tierra a cumplir el plan que Dios haba preparado para l (Mt. 3:15) y que estaba
escrito a lo largo de la ley y los profetas (Jn. 15:25; 19:28); ofreciendo su vida como
sacrificio de holocausto para expiacin de nuestros pecados.

Predestinacin para el ministerio, (Jer. 1:4-10): Leemos en estos pasajes cmo Dios
llam a Jeremas para ser profeta, antes de salir de la matriz; este es un ejemplo del
llamamiento que Dios realiza a sus ministros en la preexistencia; otro ejemplo es el apstol
Pablo quien fue separado desde el vientre de su madre para recibir la revelacin de Cristo
para predicarlo a los gentiles (G.1:15, Ro. 1:1, 1 Co. 1:1). As Dios predestina para
realizar la obra del ministerio en le tierra (Ef. 4:11-13).

Para vasos de deshonra (Ro. 9:17-24): Faran fue levantado como un vaso de deshonra
que Dios soport con gran paciencia para mostrar en l la grandeza de su poder.

Para ser salvos, (Ro. 8:29-30): Este grupo representa a las personas que fuimos
conocidos por Dios en la preexistencia, que escuchamos su enseanza y aprendimos del
Padre (Jn. 6:45), y luego en vida sobre la tierra, escuchamos y reconocemos la voz de
nuestro pastor Jesucristo y lo seguimos (Jn. 10:27-29) para ser adoptados como hijos de
Dios (Ef. 1:3-6, Ro. 8:15,23). As mismo, hemos sido predestinados para alcanzar la imagen
de Jesucristo, la que se manifestar cuando le veamos como l es (1 Jn. 3:2).

Para perdicin (Jn. 13:18, Hch. 1:20,25): Judas representa al grupo de personas que como
consecuencia de que en la preexistencia rechazaron el mensaje de Dios, son predestinados
para perderse (Ro. 9:17-18), es decir que en la tierra no reconocern a Jesucristo como su
Salvador (Jn. 17:12, 2 P. 2:3). Desde antes de nacer, David profetiz que Judas sera hijo de
perdicin (Sal. 109:6-19).

PREORDINACION: Preordinar se traduce del griego proginosko que significa saber de

antemano, preordinar, saber antes (Strong G4267); sta se compone a su vez de pro que
significa antes, citado anteriormente, atrs, siempre; y ginosko que significa conocer, percibir,
entender.
El diccionario enciclopdico Sopena define la palabra preordinar como que Dios determina las
cosas desde la eternidad. Preordinacin, se refiere a los medios por los que cada persona
cumplir el plan que Dios determin, es
decir su predestinacin; a diferencia de la
predestinacin, la preordinacin s puede ser alterada, veamos algunos ejemplos:

Para ser nazareo, (Jue. 13:5, Nm. 6:4-12): Dios predestin a Sansn desde el vientre de
su madre como libertador de Israel y para ello lo preordin como nazareo; es decir que por
medio del nazareo deba cumplir su llamado a ser libertador. El nazareo tena requisitos
como: no comer nada proveniente de la vid, no pasar navaja sobre la cabeza, pero sobre
todo deba ser santo. A causa de vivir en pecado, Sansn no cumpli a cabalidad con su
preordinacin porque los filisteos pasaron navaja sobre su cabeza y muri de una manera
que no estaba determinada para l y antes de tiempo, aunque s cumpli con su
predestinacin.

Para el sacerdocio (1S. 2:27-34): El era descendiente de la tribu de Lev, a quienes Dios
haba predestinado para que le sirvieran (Dt. 10:8-9, 21:5; He. 7:9), pero estaba
preordinado que el servicio lo realizaran de los treinta a los cincuenta aos (Nm. 4:3-23).
El tena dos hijos sacerdotes, Ofni y Finees (1 S. 1:3), pero eran impos (1 S. 2:12-22) (la
LBA tiene una llamada que dice que stos eran hijos de Belial), que no tenan conocimiento
de Dios, su padre El no les correga sus pecados en contra de Jehov, por lo que cambiaron
su preordinacin y la de sus descendientes, porque Ofni y Finees fueron cortados y sus
descendientes moriran en la edad viril (1 S. 2:33).

Para ser gobernador de Egipto, (Gn. 37:18-28): Jos fue predestinado para preservar la
vida de su pueblo. Su vida iba a ser una figura de Cristo, pero para ello se preordinaron
acontecimientos que nos hablaran de lo que le pasara a Cristo. Entre ellos estaba que
fuera vendido por sus hermanos, que fuera enviado a Egipto, que se casara con una gentil,
etc., pero el principal de ellos era que llegara a ser el segundo en el reino de Egipto para
poder cumplir con su predestinacin. A diferencia de los dos ejemplos anteriores, Jos s
cumpli a cabalidad con su preordinacin y por ello Dios lo premi pues sus dos hijos
fueron contados con las tribus de Israel.

l igual que cada ejemplo indicado, Dios tiene propsitos para cada uno de nosotros, por lo
que debemos descubrir dicho propsito para alcanzar aquello por lo cual el Seor nos envi
a la tierra (Fil. 3:12, Ro. 12:2); as mismo debemos procurar ser del grupo que da fruto al
100%.

20 EL CAMBIO DE LEY
Mdulo
II
Doctrina
Bsica

Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley.

Hebreos 7:12

ios siempre ha querido que sus hijos se conduzcan en orden, para ello ha establecido leyes
para sus creaciones, en diferentes pocas con el propsito de que no se desven y puedan
conducirse agradablemente delante de l, esto sucedi hasta que apareci nuestro Seor
Jesucristo (G. 3:19). Desde Gnesis hasta Apocalipsis vemos plasmadas estas leyes en diferentes
tiempos y para diferentes grupos de personas. Leemos en la epstola a los hebreos que cuando el
Seor Jesucristo resucit, fue constituido como sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec,
cambiando el sacerdocio levtico al de Melquisedec, con lo que ocurri tambin un cambio de ley,
especficamente la ley Mosaica, porque leemos cuando se cambia el sacerdocio,
necesariamente ocurre un cambio de la ley.

na ley es un precepto o norma que proviene de la autoridad suprema; estas leyes varan
segn el tiempo. Leemos en la Biblia que el Padre escribi en tablas de piedra (Ex. 31:18),
el Hijo en la tierra (Jn. 8:6), el Espritu Santo est escribiendo en nuestro corazn (2 Co. 3:3)
y el Altsimo escribi en los cielos (Sal. 19:1-4); tambin vemos que el Padre escribi sus leyes a lo
largo del A.T., el Hijo en los evangelios, el Espritu Santo en las epstolas y el Altsimo en
Apocalipsis; esto es lo que parte del pueblo de Dios no ha entendido, porque cada poca se ha
regido por sus propias leyes, quedando algunas vigentes hasta nuestros das. Dios ha tratado a la
humanidad en diferentes edades, primero el Padre, luego el Hijo, el Espritu Santo y el Altsimo.
1. LEY DEL PADRE: La poca del Padre la vemos a lo largo de todo el Antiguo Testamento, en
este tiempo se constituyeron dos tipos de ley:
Para toda la humanidad: Es la que Dios estableci antes de tratar especficamente con
el pueblo de Israel, esta ley la puso en la conciencia de las personas (Ro. 2:12,14-15).
Para el pueblo de Israel: Es la ley que fue escrita en tablas de piedra (Ex. 31:18),
especficamente para el pueblo de Israel, y eran leyes externas, por ejemplo: Seis das
trabajaras toda tu obra, mas el sptimo da es da de reposo para el Seor tu Dios, no
mataras, no sembrar dos clases de semilla en el mismo campo, etc. (Ex. 20:9-17). Algunas
leyes que no pasaron hasta nuestros das fueron por ejemplo: la mezcla de hilos en la ropa,
guardar el sbado literal, la mujer no vestir ropa de hombre, el hombre no vestir ropa de
mujer (Dt. 22:5), los sacrificios literales, las leyes acerca de los leprosos, muertos, etc. (Lv.
1,2).
2. LEY DEL HIJO: Esta es una nueva poca, donde finaliza el tiempo de la ley Mosaica y de los
profetas (Lc. 16:16), porque Jesucristo mismo la aboli con su muerte (Ef. 2:15). El tiempo que
el Seor Jess estuvo sobre la tierra fue la frontera entre la ley Mosaica y la ley del Espritu,
dando lugar a una nueva ley. En ese tiempo el Seor cumpli totalmente la ley Mosaica (Mt.
5:17), anul muchas de estas leyes, otras las dej pasar hasta nuestros das, otras las aument
y tambin instituy otras. Vemos en el Evangelio de Mateo como el Seor modifica varias
leyes, por ejemplo:

Mateo 5:21-22: Osteis que fue dicho a los antiguos No mataras; y Cualquiera que matare
ser culpable de juicio. Pero yo os digo, que cualquiera que se enoje contra su hermano,
ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedara expuesto al infierno de fuego. En ese
momento el Seor estaba modificando parte de la ley Mosaica para aplicarla en la nueva
poca.

Mateo. 5:27-28; 33-34; 38:39; 43-44, donde se ve claramente que cuando Jess dijo pero
yo os digo, estableca nuevas leyes.

La Santa Cena:
1 Co. 11:20-34),
12:1-10), porque
dijo esto muchos

Es un mandamiento que fue instituido en el Nuevo Testamento (Mt. 26:26-28;

anulando la ley que deca que se deba comer el cordero de la pascua (Ex.
el Seor dijo que deban comer su carne y beber su sangre, pero cuando les
se alejaron de l porque no entendieron.

En el libro de los Hechos vemos que tiempo despus del cambio de ley los hermanos no lo
haban entendido y queran que los recin convertidos se circuncidaran, esta ley fue anulada
porque ahora somos salvos por gracia (Hch. 15:1-11). Otras de las leyes establecidas en la
poca del Padre que an estn vigentes, las leemos en (Lv. 18:1-30), donde se escriben leyes
relacionadas con el sexo, no tener relaciones sexuales con animales, entre hermanos, con los
padres, entre personas del mismo sexo (hombres con hombres, mujeres con mujeres), entre
otras.
3. LEY DEL ESPRITU SANTO: Respecto a la poca del Espritu Santo, la cual estamos
viviendo, el Seor Jesucristo antes de ascender, empez a dar instrucciones por medio del
Espritu Santo (Hch. 1:1-2); ensendonos que ahora, los que son guiados por el Espritu Santo
no estn bajo la ley Mosaica (G. 5:18), porque ahora las leyes las escriben en nuestro corazn
(He. 8:10), primero las pone en nuestra mente, el logos, es decir conocer la letra y despus las
escribe en nuestro corazn, el Rhema, porque se ha hecho vida en nosotros, ahora bien por el
cambio de ley debemos practicar las leyes del Espritu las cuales son:
LA LEY DE LA FE, Ro. 3:27: Esta ley cierra la arrogancia o altivez de espritu, el humano
por naturaleza es altivo, por ejemplo en (Stg 4:13-16) se menciona que hay personas que
tienen proyectos o metas para determinado tiempo y no dicen S el Seor quiere,
viviremos y haremos esto o aquello sino solamente lo hacen, o muchas veces nos
jactamos de lo que tenemos como s lo tuviramos por mritos propios o esfuerzos
humanos, 1 Co. 4:7 dice, que tenemos lo que hemos recibido, porque ha venido de El.

LEY DEL ESPRITU DE VIDA, Ro. 8:2 Esta ley es para anular las leyes que hay an en
nuestros miembros, el apstol Pablo dijo: quien me librar de este cuerpo de
muerte ?...(Ro. 7:24), o sea que las leyes en nuestros miembros pueden matarnos por
segunda vez y an ms nos privan de la vida abundante en Cristo, pero la ley del Espritu
de vida nos libra de la ley, del pecado y de la muerte.

LEY DE JUSTICIA, Ro. 9:31: Esta ley produce paz, porque el efecto de la justicia es paz
para con Dios, es la justicia que obtenemos por medio de Jesucristo (2 P. 1:1), porque toda
justicia humana es como trapo de inmundicia delante de Dios (Is.64:6), esta ley tambin
nos ayuda para que seamos justos por el Espritu con nuestros hermanos y prjimos.

LEY DE LA LIBERTAD, Stg. 1:25: El apstol Pablo dijo: todo me es licito, pero no todo
me conviene, todo me es licito pero no todo me edifica, todo me es licito pero yo no me
dejar esclavizar de nada (1 Co. 6:12; 10:23), con esto entendemos que El Seor no
prohbe nada, esta ley es bien compleja humanamente hablando porque nos podemos ir a
los extremos, el libertinaje o legalismo, pero s nos dejamos guiar por El Espritu Santo no
nos condenaremos con lo que escojamos (Ro. 14:22).
Otra ley que encontramos es la Ley de la Necesidad, la que se escribe en Pr. 6:30-31, es
la que est por encima de la ley ceremonial, el ejemplo lo vemos cuando el Seor les dijo a
los fariseos que David se comi los panes de la proposicin no teniendo el derecho
legalmente, pero haba una necesidad que cubrir
(1 S. 21:2-6; Mt. 12:3-4).

4. LEY DEL ALTSIMO : El Altsimo escribi en el cielo, el Salmo 19:1-4 dice: Los cielos cuentan
la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos, esto s lo tomamos para este
tiempo conduce a algo que es abominacin a Jehov, como es la astrologa, consultar el
horscopo (2 Cr. 33:1-10); otra ley que el Dios Altsimo dej hasta nuestros das es el Amor,
esta traspas todos los tiempos porque Dios es amor, en Lucas 6:35 dice que s amamos a
nuestros enemigos seremos hijos del Altsimo.

ucho pueblo se ha desanimado por no dar frutos para el Seor, pero lo que sucede es que
an estn viviendo bajo legalismos, an viven en la ley Mosaica y no se han dado cuenta
que esa ley fue cambiada (G 5:4), por lo tanto es necesario que vivamos en la nueva ley,
la del Espritu de vida en Cristo Jess, para que podamos tener una vida agradable delante de
Dios.