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La invencin freudiana de las psicosis

(Consideradas particularmente desde la decisin colectiva del campo


analtico de sostener la posicin de Freud de construir un historial a
partir de las "Memorias de un enfermo de los nervios" de Daniel Paul
Schreber).
La fe ciega en la autoridad
es el primer enemigo de la verdad
Albert Einstein
Los tcnicos del inconsciente
confiesan, en la frontera lmite de
la paranoia, su impotencia sino
para explicar, al menos para curar
Jacques Lacan
Las cosas llegan a la ribera del
discurso porque aparecen en el hueco
de la representacin
Michel Foucault
PRESENTACIN
El psicoanlisis en general, y en particular su desarrollo respecto de las
psicosis presenta la apariencia de un aluvin, desordenado y
desorientador de diversas teoras, prcticas, conceptos, orientaciones,
hiptesis a veces opuestas, otras discordantes e incluso contradictorias.
Esto se verifica en los desarrollos de Freud, de Lacan, sus alumnos y
discpulos.
Entre otras cosas, esto est en cierta relacin con el hecho de que tanto los
que forjaron este discurso, as como sus seguidores, en muchas ocasiones
pasan de una concepcin a otra sin explicitar ni extraer consecuencias de
las diversas transformaciones y cambios de sus posiciones. Lo que
justifica en ltima instancia la afirmacin de Lacan (a quien tambin se le
aplica esta caracterizacin) de que la literatura analtica es algo que
extrava y desorienta.
Es que all, en muchas ocasiones, se transita con un gran sentido de la
autoridad y sin el menor sentido crtico. Resultando que las diversas
posturas se han ido depositando al modo de una figura a la cual recurre
repetidamente el psicoanlisis para describir la evolucin pulsional: capas

de lava superpuestas cada una de las cules hace sentir diferentes efectos
en un amorfo, indiferenciado y confuso conjunto.
Pasan en silencio y sin crtica, profundas y fundamentales
transformaciones, variaciones y contradicciones tanto en las posiciones
como en conceptos fundamentales como la transferencia; as como aquello
que est en relacin directa con ella pero al mismo tiempo guarda una
diferencia esencial: el lazo entre analistas. Tambin en el modo y concepto
de historizacin incluso de periodizacin de la historia del desarrollo del
discurso analtico.
Para examinar todo esto nos limitaremos a un sector: la construccin de
las estructuras freudianas de las psicosis y dentro de ella haremos centro
en tres cuestiones: transferencia, lazo entre analistas e historia y
historizacin en el campo del discurso analtico. Exploraremos tanto el
campo conceptual como las consecuencias que esto tiene en las formas de
pensar y presentar la clnica analtica de las psicosis.
Nos centraremos en distintos momentos del desarrollo de Freud as como
de Lacan. A la vez consideraremos algunas de las principales corrientes y
contribuciones psicoanalticas a la construccin del objeto que nos ocupa.
La descripcin de este estado de cosas, la bsqueda de sus hipotticas
causas y reglas de formacin nos parece una de las condiciones de
posibilidad del establecimiento claro y ntido de las posiciones
psicoanalticas respecto de las psicosis.
Emplearemos tanto conceptos propiamente analticos (desarrollos de
Lacan respecto de discurso) como desarrollos de Foucault, Kuhn,
Ellenberger, Hirschmller, etc.
INTRODUCCION
Nuestro problema: la construccin psicoanaltica de la psicosis tomada
como paradigma de los problemas de consistencia que presenta el discurso
analtico, tanto en su versin freudiana como lacaneana.
Nuestro trabajo parte de una suposicin: hubo construccin psicoanaltica
de un objeto singular, las psicosis, al que seguiremos en sus alternativas y
modalidades.
Por dnde abordarlo? Va la decisin colectiva de construirlas a partir de
un nico caso: el historial de Schreber. No se trata de criticar a priori
dicha decisin, sino examinarla en sus derivas y consecuencias. Esto
puede ser contrastado con ciertas tendencias dentro de la psiquiatra que
optan por tomar en cuenta slo aquello que permita el mayor nmero
posible de casos estadsticamente establecidos. El psicoanlisis en cambio

privilegia el detalle y la profundidad de un caso.


A esas dos modalidades Jacques Lacan intent aunarlas en muchos
lugares de su Tesis (lo cual revela la particularidad de su posicin en ese
momento, a caballo entre ambos discursos. Cuestin que no creemos
ajena a los problemas de su contribucin al forjamiento del objeto de
nuestro estudio). As en la pg. 285 expresa "Estos hechos [los referidos a
las psicosis paranoicas] demandan ser clasificados y juzgados sobre la
base de datos estadsticos. Aunque estos no sern vlidos ms que si un
estudio muy riguroso de cada caso concreto permite agruparlos con
precisin en un cierto nmero de situaciones reaccionales tpicas".
Los autores analticos que se han abocado al tema de nuestra tesis con
anterioridad, en general, lo han hecho empendose en corroborar, o, a lo
sumo, en poner a prueba, tal o cual sector de la teora o de la clnica,
general o de detalle, propuestas por Lacan o por Freud. Esto lo han hecho
sin considerar la posibilidad de que las contradicciones e incongruencias
en la teora y en la clnica con las psicosis pudiesen ser interrogadas en
tanto signos de inconsistencia del discurso analtico.
Desde nuestra perspectiva esto no se debe a problemas o cuestiones
relativas a las bondades o defectos de las diversas interpretaciones o
doctrinas existentes sino justamente a problemas de consistencia de la
estructura del discurso que pasan al objeto que ste forja.
Se trata de determinar las modalidades y reglas en el surgimiento de los
conceptos y objetos que dan al discurso analtico una apariencia
aluvional. Esto llevar a Jacques Lacan a decir que el discurso analtico
es un laberinto donde una gata no encontrara a sus gatitos. Este estado
de cosas vuelve an ms urgente un trabajo de investigacin y descripcin
del modo particular de generar los objetos, al menos en un sector del
campo.
En cuanto a las concepciones de discurso partiremos por un lado de las
que Lacan plasm particularmente en el ciclo de seminarios que van desde
De un Otro al otro, El anverso del psicoanlisis y De un discurso que
no sera de la apariencia. All intent formalizar su estructura apelando,
como siempre, a la matemtica (en este caso a la teora de los grupos);
intent dar cuenta de aquella partiendo de una estructura tetradrica de
cuatro letras y cuatro lugares, que posee cuatro modalidades rotativas
generadas a partir de la emergencia del discurso analtico.
Pero no nos limitaremos a ella. Apelaremos tambin a aquellas
concepciones que se desprenden de diferentes posiciones asumidas al
respecto por Michel Foucault. Tomando como puntos destacados El orden
del discurso (leccin inaugural pronunciada el 2 de diciembre de 1970, en

el Collge de France), la conferencia Qu es un autor? El sentido del


retorno a... y La arqueologa del saber.
En el primero de estos textos Foucault, al presentar un cierto nmero de
estudios que piensa realizar, expresa algo que subscribimos en nuestro
proyecto (pg. 65): Yo pienso, por ejemplo en un anlisis que llevara
sobre la historia de la medicina del siglo XVI al XIX. Se tratara no
solamente de reparar en los descubrimientos hechos o en los conceptos
puestos en obra sino en reaprehender, en la construccin del discurso
mdico, pero tambin en toda la institucin que lo soporta, lo transmite, lo
refuerza.... Para nosotros se trata de la construccin del discurso analtico
y la institucin que lo transmite y soporta: el lazo entre analistas.
Foucault agrega, pg. 67) Ser necesario tambin, un da, estudiar el rol
que juega Freud en el saber psicoanaltico, muy diferente seguramente del
rol de Newton en la fsica (y de todos los fundadores de disciplina), muy
diferente tambin del que puede jugar un autor en el campo del discurso
filosfico (an estando como Kant en el origen de otra manera de
filosofar).
En Qu es lo que es un autor? Michel Foucault dice que en Las
palabras y las cosas: ... yo simplemente buscaba encontrar las reglas
segn las cuales ellos haban formado un cierto nmero de conceptos o de
conjuntos tericos que uno puede encontrar en sus textos. Y luego ...yo
simplemente busqu... las condiciones de funcionamiento de prcticas
discursivas especficas.
Y ms adelante precisa an ms una perspectiva desde donde nos gustara
considerar las cosas: pg. 810) ... uno podra encontrar aqu una
introduccin al anlisis histrico de los discursos. Quizs es tiempo de
estudiar los discursos no solamente en su valor expresivo o sus
transformaciones formales sino en las modalidades de su existencia: los
modos de circulacin, de valorizacin, de atribucin, de apropiacin de los
discursos varan con cada cultura y se modifican en el interior de cada
una....
Citemos tambin La voluntad de saber: Las prcticas discursivas se
caracterizan por la delimitacin de un campo de objetos, por la definicin
de una perspectiva legtima para el sujeto del conocimiento, por la fijacin
de normas para la elaboracin de conceptos y de teoras. Cada una de
ellas supone entonces un juego de prescripciones que rigen exclusiones y
elecciones. Nos interesa entonces examinar el discurso analtico vuelto
hacia un objeto, las psicosis, en el punto y en el tiempo del recorrido en los
que lo segrega.
A este respecto consideraremos las continuidades e interrupciones del

discurso. Retomaremos lo expresado por Foucault en La arqueologa del


saber, pg. 8, Por medio de qu criterios aislar las unidades con las que
operamos: Qu es una ciencia? Qu es una obra? Qu es una teora?
Qu es un concepto? Qu es un texto? Las cuestiones de doctrina, las
diferentes posiciones respecto a los conceptos propuestos as como las
cuestiones clnicas sern examinadas en trminos de documentos. A los
que aplicaremos todos los criterios que nos suministra Foucault. Teniendo
en cuenta principalmente que El documento no es, pues, ya para la
historia esa materia inerte... sino que se trata ...de definir en el propio
tejido documental unidades, conjuntos, series, relaciones.
Se trata entonces de poder efectuar, respecto del discurso analtico, lo que
Foucault describe en su conclusin (pg. 336): ...describir, a propsito de
cada prctica discursiva, sus reglas de acumulacin, de exclusin, de
reactivacin, sus formas propias de derivacin y sus modos especficos de
embrague sobre sucesiones diversas.
Esto se resume en lo siguiente: (pg. 348) ...la arqueologa atraviesa una
cuestin que actualmente plantea el psicoanlisis: al tratar de hacer
aparecer las reglas de formacin de los conceptos, los modos de sucesin,
de encadenamiento y de coexistencia de los enunciados, se encuentra con
el problema de las estructuras epistemolgicas; al estudiar la formacin de
los objetos, los campos en que estos emergen y se especifican, al estudiar
tambin las condiciones de apropiacin de los discursos se encuentra con
el anlisis de las formaciones sociales. Se trata de la posibilidad de
constituir una teora general de las producciones concibiendo a la
arqueologa como un anlisis de las reglas propias de las diferentes
prcticas discursivas.
Intentaremos establecer con todo esto un mapeo, un trazado de la
produccin de un objeto bien delimitado: las estructuras freudianas de las
psicosis. Para ello tomaremos tres ejes centrales: transferencia, lazo entre
analistas e historizacin.
En parte por el modo de poner en primer trmino la bsqueda de
corroborar tal o cual aspecto de la concepcin psicoanaltica de las
psicosis, el estado de la cuestin en la literatura analtica, al menos hasta
el momento, se limita a determinaciones parciales de lo que tal o cual
autor considera son la doctrina y la clnica psicoanaltica respecto de las
psicosis. Pero no hay literatura respecto de lo que nos proponemos
trabajar: los problemas que la estructura del discurso analtico
transparenta en el establecimiento de la doctrina y la clnica psicoanaltica
de las psicosis. Tomaremos como signos de tales problemas las extensas y
abundantes diferencias, contradicciones e incongruencias existentes en
este campo.
A este respecto valen las afirmaciones que hace Jacques Lacan en su

seminario del 13 de enero de 1954: ... es que cuando analistas diversos


piensan, expresan, conciben su tcnica ... al punto que no es exagerado
hablar de la confusin ms radical... no hay quizs uno slo que se haga
la misma idea que cualquiera de sus contemporneos, o sus vecinos sobre
el asunto, sobre lo que se hace, sobre aquello a lo que se apunta, lo que se
obtiene, o aquello de lo que se trata... Y luego agrega: Y esto al punto de
que nosotros podramos divertirnos haciendo el pequeo juego de juntar
las concepciones ms extremas formuladas y veremos que culminan en
formulaciones rigurosamente contradictorias.
A tales formulaciones las examinaremos en primer trmino centrndonos
en la concepcin y tratamiento de la transferencia en la psicosis.
Tomaremos en cuenta los sucesivos cambios y variaciones en las
formulaciones tanto de Freud como de Lacan, as como las de sus alumnos
y discpulos al tiempo que consideraremos sus modos de 'presentar', de
'pasar' y de reaccionar ante ellos.
Esto nos permitir examinar tambin la concepcin subyacente de historia
e historizacin en el campo analtico. Cmo se pone de manifiesto en la
construccin del objeto que nos ocupa y a qu se deben diversas y
manifiestas desviaciones y contradicciones.
Tomaremos las correspondientes transformaciones de la concepcin de la
transferencia en la psicosis en paralelo al lazo entre los analistas, con el
que guardan una relacin pero al mismo tiempo una diferencia
fundamental.
En innumerables ocasiones los analistas han optado por pasar, en el
mayor de los silencios, las variaciones y cambios del objeto que nos ocupa.
A veces disimulados entre una edicin y otra; o entre una traduccin y
otra; otras en medio de inocultables molestias, lo cual contribuy a
constituir una modalidad de historia que contradice abiertamente aquella
propuesta por el campo analtico. Entendemos que es un signo privilegiado
de inconsistencia el que ciertas proposiciones de un campo discursivo
vayan en contra de las tesis que el mismo propone.
Por ejemplo, sigamos esta tensin en Freud en los avatares de la
construccin del historial que forma parte de Nuevas Observaciones sobre
las Neuropsicosis de defensa . Como mostraremos ms adelante en detalle,
Freud lo public sin incluir una nota (que agregarn 28 aos ms tarde,
slo en la versin inglesa posterior a la de 1924) donde aparece claramente
que el tratamiento termin en un fracaso tal que por s slo pona en
cuestin las premisas en las que se haba basado. Pese a ello Freud dej
circular en ese estado su artculo. Este encontr ecos en otros que lo
tomaron al pie de la letra (ver la referencia que hace Jung en Psicologa de
la demencia precoz) como si en s mismo y sin ms esto hubiese abierto

una va cierta y posible de conceptualizacin y tratamiento de las psicosis.


En este sentido observaremos similitudes con el caso que Freud coloca
como caso princeps del psicoanlisis: el caso Anna O.. Breuer publica con
Freud este historial en la primera edicin alemana de "Estudios sobre la
histeria", presentndolo como un xito del tratamiento catrtico, el que a
su vez es presentado por Freud como el ilustre comienzo del mtodo
analtico. En el mismo momento que Breuer cierra tan 'exitoso' historial,
enviar a su paciente a ser internada en un Sanatorio acompaada de un
informe en el que la presenta como una psicosis histrica incurable. Tal
vez estos avatares no son ajenos al hecho de que el caso fuese quitado
durante cas cincuenta aos de "Estudios sobre la histeria", al menos en
las ediciones alemana, francesa, castellana.
Este movimiento se complementa con otros: por ejemplo algunos
psicoanalistas directamente borran el problemtico punto de partida de la
construccin freudiana de las psicosis afirmando directamente que Freud
siempre se opuso o plante objeciones a la posibilidad de tratamiento de
las psicosis lo cual implica no interrogar las razones del fracaso inaugural.
Es decir, algunos psicoanalistas plantean un nuevo punto de partida, pero
al tomar tal atajo colocan en su lugar un borramiento, un no
reconocimiento (lo que justamente en la doctrina lacaneana de la psicosis
se plantea como un constituyente fundamental de la estructura de las
psicosis).
Trataremos de cernir los efectos que tales avatares tienen sobre el objeto
que construyen.
Algunas de las posiciones extremas que colaboran con tal borramiento del
punto de partida original de Freud al respecto son sostenidas por la
posicin de escuela de la ecole lacanienne de psychanalyse. Quien la
orienta llegar a afirmar: linconscient freudien est paranoa exclue el
inconsciente freudiano es paranoia excluida. Esta posicin est
estrechamente relacionada con un particular modo de construir la
articulacin Freud, Lacan.
Una contradiccin que hay que poner en relacin con esto es la que
notamos en el modo de conducirse de Lacan respecto de los cambios y
transformaciones de su propio abordaje. Paradigma de lo cual son sus
molestias e incomodidades respecto de la re publicacin y difusin de su
tesis de doctorado "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la
personalidad". Escribe en la contratapa de la misma: "Tesis publicada no
sin reticencia. Al pretextar que la enseanza pasa por el rodeo del decir a
medias la verdad. Agregando: a condicin de que rectificado el error, ste
demuestre lo necesario de su vuelta. Que este texto no lo imponga,
justificara la reticencia".

Su reparo tiene que ver con lo que califica de 'error'. Para que la re
publicacin se justificara, piensa, aquel debera demostrarse necesario.
Esto tiene que ver con el hecho de que su texto integra algo que l mismo
ya ha descalificado completamente: su tesis de que el abordaje de la
estructura de las psicosis paranoicas fuese posible va el desarrollo de una
ciencia de la personalidad fundada sobre las relaciones de
comprensin.
En cuanto a la consistencia de un discurso importa no slo lo que ste
afirma sino el modo de colocarse por parte de aquellos que abren el surco
del mismo (pero tambin los discpulos y alumnos) frente al 'error', al
'fracaso' o la transformacin, el cambio o la variacin en las posiciones
planteadas.
Tomemos por ejemplo ciertas afirmaciones de uno de los ms reconocidos
discpulos de Lacan: Jacques-Alain Miller. En ocasin del relanzamiento de
la funcin del fantasma en la doctrina y en la clnica psicoanaltica de esa
orientacin. El paradigma de ello, su seminario: Del sntoma al fantasma
y retorno, de 1982-1983. En su reunin del 12 de enero de 1983 Miller
fundamenta su proposicin de dos momentos en el recorrido de Lacan.
Resalta la existencia discursiva de otro Lacan. Dice que en la primera
avanzada Lacan trat de promover siempre en primer trmino la funcin
del significante en lo simblico. Pasando as de lo pattico del smbolo al
matema del smbolo. Para luego proseguir diciendo En la tica del
psicoanlisis que aparecer muy pronto [se refiere a la versin du Seuil del
seminario La tica del psicoanlisis], nosotros nos encontramos a nivel de
lo pattico de lo real... Es solamente [de] la promocin del objeto (a) que se
operar un distanciamiento similar al primero. Yo les indico as dos
grandes movimientos, que dira es la constante en el proceso de la
invencin de Lacan. Anota que as es como procede Lacan en el curso de
los aos pero tambin de una leccin a otra de su seminario. Proseguir
esta demarcacin a la luz de un contrapunto entre el seminario El moi en
la teora y en la tcnica analtica y el Escrito De una cuestin preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis a la luz del estatuto del Autre,
del Otro. Opone all lo que Lacan habra planteado primero como el Autre
del significante en tanto contiene l mismo al Autre al Autre de la Loi
que no lo contiene. Examinando esto a la luz de la famosa paradoja con
que Russell objet un punto fundamental de la obra de Gottlob Frege.
Miller va a expresar que en un segundo tiempo... no hay Autre del Autre.
As como tampoco hay metalenguaje, como lo afirma Lacan en
Observaciones sobre la comunicacin de Daniel Lagache: Psicoanlisis y
estructura de la personalidad, fechado en el momento del seminario sobre
la tica del psicoanlisis. Esto a su entender, mostrara que Lacan en el
momento en que lo que l enseaba se popularizaba bajo la especie comn
del eso habla elaboraba lo contrario. Acto seguido afirma Ustedes

saben, yo se los he dicho muchas veces, cmo Lacan, de estos


deslizamientos, de estos cambios de puntos de vista, lo ms
frecuentemente, sino siempre, haca la economa de sealrselos a sus
auditores. Ese no era su estilo. Su estilo era destacar sus avances, no sus
cambios de puntos de vista.
Cuestin de estilo? No lo creemos. No se trata slo de la explicitacin de
los cambios o su sealamiento a sus auditores. Nos proponemos examinar
y fundamentar en detalle la funcin de esta modalidad de enseanza y
transmisin en la economa de conjunto de la estructura del discurso
analtico. Como lo hemos sealado al subrayar lo escrito en la contratapa
de la re publicacin de su Tesis, Lacan no era indiferente a los problemas
en la transmisin que puede causar una publicacin de tales
caractersticas. Sin embargo, y tal vez en un momento de exasperacin,
Lacan afirmar taxativamente que al fin y al cabo se trata de que los
errores y problemas de su recorrido no fuesen obstculo para seguir
avanzando. El argumento pretende enfatizar que lo importante es lo ltimo
que se propone y no las posiciones que quedaron por el camino. Pero sus
propias reticencias a la re publicacin de su Tesis indican que hay all en
juego un problema que no es para nada tan simple. Por otra parte importa
sealar la posicin de Jacques-Alain Miller que en este punto antes de
interrogar las razones de este funcionamiento parece inclinado a
encontrarle una justificacin.
Freud, en ocasiones, acta del mismo modo. Slo en contadas ocasiones
indica, seala o subraya las enormes y profundas transformaciones del
conjunto de su posicin. Partamos de Nuevas Observaciones sobre las
psiconeurosis de defensa (1896) donde la paranoia figura junto a la
histeria y a la neurosis obsesiva. Es decir, se trata fundamentalmente de
la defensa, de la represin y de la interpretacin. Un segundo momento lo
colocamos en 1911 cuando escribe Observaciones sobre un caso de
paranoia descripto autobiogrficamente . Donde analiza la paranoia desde
el terreno comn y familiar del complejo paterno y la transferencia al
mdico. La autobiografa escrita es analizada haciendo jugar la estructura
de la asociacin libre y la interpretacin. Mientras que a posteriori, y en
diversos artculos, plantear dudas respecto de la posibilidad de un
abordaje analtico de las psicosis, al menos mediante el mtodo y las
tcnicas analticas vigentes hasta ese momento.
Las oscilaciones de su posicin tendrn consecuencias sobre los otros
analistas. Veremos entonces que coexiste un modo que lanza, impulsa,
acicatea o estimula a Ferenczi, a Abraham, a Jung y a otros respecto del
trabajo con la paranoia y la esquizofrenia y otro, que por momentos tendr
efectos de inhibicin, bloqueo, incluso de prohibicin respecto de la
prctica psicoanaltica con las psicosis como constatarn Macalpine,
Hunter, Harry Stack Sullivan y Frieda Fromm-Riemann entre otros.

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A la supuesta indiferencia o economa en sealar los cambios y


transformaciones de las posiciones (que por momentos parecen plantear
como un sin sentido el ponerlas de manifiesto en la transmisin) habra
que contrastarla, por ejemplo, con lo que est en funcin de causa de las
reticencias expresadas por Lacan. O con el empeo de Freud en observar y
hacer notar el cambio de su posicin respecto a la teora de la seduccin
en la realidad por parte del padre en la causacin de las histerias
traumticas.
Como un aspecto del lazo entre analistas abordaremos el modo de operar
en el campo analtico en relacin a los fundadores de discursividad, por
parte de los analistas que los siguieron. Esto, en primera instancia, lo
haremos a partir de los comentarios de Han Israls en Schreber, pre et
fils especialmente en los captulos XXII Sigmund Freud y los
psicoanalistas delante de Moritz Schreber (pp. 289-313) y XXIII Morton
Schatzman delante de Moritz Schreber (pp. 314-340). All se seala, algo
que bien podra ser una gua desde donde considerar el problema, que
Niederland sostuvo ciertas posiciones contradictorias con las de Freud
pero bajo la cobertura de que ellas eran simples extensiones
absolutamente acordes con las tesis del maestro. Lo cual nos llevar a
considerar la funcin de la autoridad en relacin a los textos y a las
posiciones de Freud en el campo analtico. Esto plantea interrogantes
sobre cmo juega all la relacin maestro - discpulo. Ya que vemos
aparecer formas que implican juegos de disimulacin entre los pliegues
del maestro al tiempo que se estigmatiza como herejes o disidentes a
quienes explicitan posiciones abiertamente en conflicto o contradiccin con
l. Es la posicin en la que un amplio sector del campo analtico colocar a
la produccin de un Morton Schatzman, por ejemplo. Hay que seguir con
detalle el hecho y el modo en que se intent sacar de circulacin a su
libro de las citas bibliogrficas por parte de los analistas de la IPA, que
incluso lleg al paroxismo cuando Niederland plante como condicin de
su autorizacin para una edicin francesa de un artculo suyo la exclusin
de todo artculo de Schatzman.
Extraamente en cuanto al modo de reaccionar al respecto, por parte de
los analistas freudianos y lacaneanos, no hay diferencias fundamentales.
Por un lado parece vigente una exigencia de subordinacin incondicional
como reclamaran los lazos fundados en la institucin militar; al tiempo
que se predica una fiel y creyente adhesin a textos considerados desde
entonces como sagrados o cannicos, como reclama la institucin
religiosa. Ambas modalidades de lazo implican un rechazo a priori de todo
examen crtico de las razones de cada una las posiciones en abierta
contradiccin con el lazo que promueve la estructura del discurso
analtico. A continuacin se intenta, y algunas veces se logra, generalizar
esta poltica hacia el exterior y hacia el interior de los agrupamientos

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analticos, perceptible en el tratamiento que sufren all tanto las


cuestiones doctrinales como las clnicas y los lazos entre los analistas.
Es otro de los puntos en que fundamentaremos la an por-venir existencia
de un lazo particular fundado en las estructuras del discurso analtico. En
su lugar veremos que los lazos, especialmente en las instituciones, son
manejados y pensados con categoras propias de la lucha poltica o de la
estructura familiar. Lo que por momentos da la apariencia de que all los
nicos lazos posibles seran los generados por el poder, la poltica, la Ley,
la Naturaleza es decir el Estado, la religin o la ciencia.
Esta situacin no ser obstculo para que en nuestro examen del lazo
entre analistas partamos de la suposicin de una singularidad que
sostenemos se expresa parcialmente en muchos planos y momentos en la
construccin del aparato de produccin del objeto que consideramos. Al
que tomaremos siempre en relacin a otro de los ejes fundamentales de
nuestra investigacin: la concepcin psicoanaltica de la transferencia,
fuente y causa de la particularidad de la modalidad del saber en el campo
del anlisis. Nuestra hiptesis supone que tal objeto no puede extraerse
del marco en que se segrega todo saber en el campo del psicoanlisis, el
lazo entre analistas. Lo cual no slo se refiere al modo como se construyen,
despliegan, prolongan o interrumpen sino tambin hace a la construccin
de la historia de dichos lazos.
Veremos entonces que en ciertos momentos una modalidad de
construccin de la historia del psicoanlisis oculta, disimula, disuelve
dichos lazos. Esto es posible seguirlo particularmente en el texto de Freud
sobre las Memorias de Schreber. Afirma all que su teora sobre la paranoia
no ha sido construida ad hoc para el caso. Apela al testimonio de un
colega para luego explicitar, en la correspondencia con Jung y Ferenczi, su
real proveniencia: la relacin Freud-Fliess. Pero lo que es colocado en
funcin de causa del saber sobre la paranoia es disimulado, borrado,
forcluido, por el modo en que escribe e inscribe en el campo, tanto por
parte de Freud como de aquellos que se ubican como sus historiadores
oficiales, (lase Ernest Jones).
Ser necesario seguir en detalle la concepcin de la transferencia a la luz
del caso Schreber colocndola contra el fondo de la consideracin del lazo
entre los analistas.
En el caso de Freud el marco transferencial en el surgimiento de nuestro
objeto tiene tres captulos fundamentales: la relacin Freud-Fliess, la
relacin Freud-Jung y la relacin Freud-Ferenczi. Veremos que estos al
menos tres lazos transferenciales, fundamentales en cuanto al forjamiento
de la estructura freudiana de las psicosis, terminaron (y fueron retomados
en la construccin de la historia de los mismos) en medio de acusaciones

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de paranoia, tanto respecto de Fliess, como de Jung y de Ferenczi.


Destaquemos que en la correspondencia Freud-Jung aparece claramente
que ste ltimo considera que Freud sojuzga a los otros analistas al
tratarlos como si fueran pacientes. Uno podra entender esto en trminos
de cierta sensibilizacin de complejo o como la tendencia siempre
presente en el analista que pretende que las estructuras que surgen de la
prctica que lo causa no lo impliquen. Pero tambin se puede leer all un
exasperado llamado a considerar la diferencia, la distancia existente entre
los lazos analista analizante y el lazo entre analistas.
En el caso de Lacan nos encontramos tambin con otros tantos captulos
transferenciales. Un captulo Lacan-de Clerambault (y los psiquiatras que
fueron sus maestros, formadores e interlocutores); un captulo Lacan en
interlocucin con los psicoanalistas que daban el tono y el tema a las
cuestiones psicoanalticas de la poca y finalmente un captulo Lacan y los
discpulos y alumnos efecto de su propia enseanza.

I FREUD

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Capitulo I
Sigmund Freud, desde el comienzo de su recorrido, se interes y fue
interesado por las psicosis, especialmente la paranoia. Esto est en directa
relacin con el hecho de que su puerta de entrada a la praxis analtica fue
la experiencia transferencial con Fliess. De la cual, a posteriori, dir haber
extrado el saber que sobre la paranoia expuso en su lectura de las
Memorias de Schreber. Entonces, en el origen de la invencin freudiana
ubicamos esta experiencia transferencial en su modalidad paranoica.
Las huellas de su inters en la paranoia se pueden pesquisar a lo largo de
su recorrido y en diversos lugares de su obra en la que ubicaremos, a
ttulo de hiptesis provisoria, dos etapas.
En primer trmino las encontramos entrelazadas con la escritura privada
del psicoanlisis, la Correspondencia Freud-Flie, que comienza el 24 de
noviembre de 1887.
Una manera clsica de leerla, Ernst Kris, en su Introduccin a la primera
edicin de 1950: El intercambio epistolar que prolong ese encuentro (en
Viena en otoo de 1887) comenz como el de dos mdicos especialistas
que se enviaban pacientes uno a otro y desde 1893 fue un intercambio
regular de ideas entre dos amigos ntimos que compartan intereses
cientficos . Luego agrega: La funcin del intercambio epistolar estuvo
determinado, hasta donde podemos inferir de todas las cartas conservadas
de Freud, por la comunidad de los intereses cientficos.
Si la relacin se observa desde esta perspectiva la comunidad de intereses
cientficos entre dos mdicos amigos, los escritos tericos y las cartas, se
leen en una frecuencia, cientfico-mdica podramos decir. Por el
contrario constataremos un salto, una mutacin en el paso freudiano, del
que encontramos correlatos en la Correspondencia, la que devendr
testimonio de la experiencia transferencial en curso. En ese momento la
segregacin del saber cobrar absolutamente otra direccin. All donde era
el sujeto cientfico y su objeto de conocimiento, advendr el desgarrado
sujeto causado por tal experiencia.
Lo que aparece primero como un intercambio profesional de intereses y
pacientes va transformndose en un intento de compartir con el otro bajo
la modalidad de constituir un solo cuerpo en el que no haya ya sentido de
la propiedad, donde los lmites con el otro se desdibujen. Se hace Uno con
el otro en un cuerpo comn, donde sin embargo se sealan dos zonas, una
psicolgica, la otra biolgica, de las cuales se ocupara cada una de las
caras de ese Uno. Luego empieza a tensarse la cuerda. Lo que antes

14

apareca bajo la forma de un reparto natural de los campos de acuerdo a


los intereses de cada quien en el marco de una reciprocidad total sin
cuidados se transforma en una inquietante pregunta que inquiere quin
desconoce a quin? quin roba a quin? qu Bien propio le roba? Esto
terminar por producir un modo particular de desgarro, de ruptura. Freud
conecta esto con la paranoia, lo cual lo marcar traumticamente de por
vida, as como al discurso analtico y a la prctica analtica misma.
Por ejemplo, en medio de los primeros intercambios, aparecen las
Bemerkungen ber Pyschoneurosen de 1894 y las Neue Bemerkungen ber
Psychoneurosen de 1896 y tambin el Manuscrito H, agregado a la carta 53
del 24/01/1895 de la Correspondencia Freud Flie, donde Freud afirma
que "... la paranoia crnica en su forma clsica es un modo patolgico de
la defensa, como la histeria, la neurosis obsesiva y la confusin
alucinatoria".
A ese modo patolgico de defensa, en ese momento cmo imaginaba
Freud afectarlo? "restituyendo en su derecho el recuerdo de aquella
escena". Se trata de restituir el derecho a recordar. Y por qu fracas en
su intento? A causa de la "Defensa! Eso se discerna claramente. Ella no
quera que se lo recordaran y en consecuencia lo haba reprimido
voluntariamente." "La defensa era indudable desde todo punto... Pero en
qu resida lo peculiar de la defensa paranoica? "En la transformacin de
'un reproche interno'; un 'juicio sobre ella haba sido trasladado hacia
afuera". "La paranoia tiene, por lo tanto, el propsito de combatir una
representacin 'inconciliable' con el yo por la va de proyectar al mundo
exterior el sumario de la causa". Lo cual se tratara de un "abuso del
mecanismo de proyeccin a los fines de la defensa." Hay all una simple
transposicin: La gente deca lo que en otro caso ella se habra dicho.
Para Freud se trataba entonces de que la paciente no quera que se lo
recordaran. Por eso fracas cuando me empe en curar el esfuerzo de la
paranoia reinstituyendo en su derecho al recuerdo de aquella escena.
Freud admite que a sus insistentes preguntas sobre si empero no haba
ocurrido algo embarazoso se le respondi con la ms tajante negacin.
Se muestran aqu algunos de los trminos fundamentales con los que
parta Freud en la consideracin de la paranoia: defensa, proyeccin,
representacin intolerable, yo, represin, ausencia de recuerdo.
Un ao antes del Historial H, en 1894, en Observaciones sobre las
Neuropsicosis de defensa , pg. 170, Freud considerar el problema en
trminos de una contradiccin "entre su yo y la representacin intolerable"
lo que lleva "a diversas reacciones patolgicas que produjeron, bien una
histeria, bien una representacin obsesiva o una psicosis alucinatoria."
Razonamiento que equipara el mecanismo de la histeria, la neurosis

15

obsesiva y la psicosis alucinatoria.


Aunque en el apartado III, pg. 175, expresa que en el caso de la histeria y
la neurosis obsesiva "la representacin, si bien aislada y debilitada,
permaneca en la consciencia ." "Pero hay an otra forma de la defensa
mucho ms enrgica y eficaz, consistente en que el yo rechaza (verwirft) la
representacin intolerable conjuntamente con su afecto y se conduce como si
la representacin no hubiese llegado jams a l. En el momento en que esto
es conseguido el sujeto sucumbe a una psicosis que hemos de calificar de
'locura alucinatoria'". Esto planteara la posibilidad de que en las psicosis
se consiguiera lo que antes plante como imposible en el campo de la
histeria, pg. 171, "la labor que el yo se plantea de considerar como non
arrive la representacin intolerable es directamente insoluble para l: ni
la huella mnmica ni el afecto a ella inherente pueden ser hechos
desaparecer una vez surgidos. Pero hay algo que puede considerarse
equivalente a la solucin deseada y es lograr debilitar la representacin de
que se trata...".
Planteado el caso, en la pg. 176 va a considerar que "... Puede por tanto
decirse que el yo ha rechazado Hervorhebung, la representacin
intolerable por medio de la huida a la psicosis." Luego, "... el yo se separa
de la representacin intolerable, pero sta se halla inseparablemente unida
a un trozo de la realidad y al desligarse de ella el yo se desliga tambin,
total o parcialmente, de la realidad."
El desligamiento o prdida de la relacin con la realidad o con un sector de
la misma ser justamente lo que constituir uno de los centros de la
perspectiva de su anlisis en 1923, "Neurosis y psicosis". Cosa que en
1924, en "La prdida de la realidad en las neurosis y psicosis" desmentir
como especfico de las psicosis al afirmar en la pg. 2745 que "toda
neurosis perturba en algn modo la relacin del enfermo con la realidad".
Volvamos a "Observaciones sobre las neuropsicosis de defensa ", 1894.
Afirma Freud all que hay "tres formas de defensa" a las que corresponden
"tres formas de enfermedad". Hablar incluso de "psicosis de defensa".
Estos trminos siguen siendo bsicamente los mismos que los de la
Correspondencia con Fliess: defensa o represin frente a una
representacin intolerable, a lo que agrega el enlace desligamiento de la
representacin con la realidad. En lneas generales mantiene una unidad,
una continuidad, entre histeria, neurosis obsesiva y psicosis alucinatoria
sobre la base de pensar que la piedra angular de las mismas es la defensa
frente a una representacin intolerable.
Dos aos ms tarde, en 1896, escribe Nuevas aportaciones sobre las
neuropsicosis de defensa , trabajo al que consideramos, respecto de la

16

paranoia, como el paradigma anterior al de su comentario sobre las


Memorias de Schreber. Lo consideramos fundamental para explorar esto
desde una perspectiva nueva, ya que si no todos, la mayora de los
investigadores anteriores se centra en la afirmacin, lugar comn de la
literatura analtica actual, de que Freud consideraba su mtodo como no
apto para ser aplicado a las psicosis. Esto desde los ms antiguos hasta
los ms modernos, desde los freudianos a los lacaneanos.
Conclusin a la que llegan sin analizar a fondo por qu, las razones y los
efectos del salto dado como consecuencia de lo que queda velado a medias
en Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa donde Freud
propuso una teora y una teraputica que se derrumbaron. Tambin nos
servir como ejemplo de las virtudes y defectos de los historiales
freudianos. Las vicisitudes tericas y clnicas se pueden seguir
minuciosamente en los avatares de las notas, los agregados, los cambios,
las diferencias entre las distintas versiones y traducciones del artculo.
En "Nuevas Observaciones sobre las neuropsicosis de defensa " retoma de
su artculo anterior, pg. 286, que las " 'neuropsicosis de defensa', la
histeria, las representaciones obsesivas y algunos casos de psicosis
alucinatoria aguda (akuter halluzinatorischer Zwangsvorstellungen)",
"... son un producto del mecanismo psquico de la defensa (inconsciente),
surgiendo, por tanto, a consecuencia de la tentativa de reprimir una
representacin intolerable, penosamente opuesta al yo del enfermo".
Agrega que "Los resultados obtenidos en estos dos ltimos aos de trabajo
han robustecido mi inclinacin a considerar a la defensa Abwehr como el
ndulo del mecanismo psquico de las mencionadas neurosis...".
Vuelve a calificar a la paranoia como una neurosis de defensa surgida de,
pg. 293, "... la represin de recuerdos penosos y siendo determinada la
forma de sus sntomas por el contenido de lo reprimido. Peculiar a la
paranoia sera un mecanismo especial de la represin...".
Refirindose a su caso expresa: "... la bondad del Dr Breuer me permiti
someter al psicoanlisis, con un fin teraputico, el caso de una mujer de
32 aos, muy inteligente, cuya enfermedad haba de diagnosticarse de
paranoia crnica. En la pg. 393 dice apresurarse a comunicar los datos
adquiridos en este anlisis para intentar que estas observaciones muevan
a algn psiquiatra a incorporar "el factor de la defensa" a la "actualmente
muy viva discusin sobre la naturaleza y mecanismo psquico de la
paranoia".
Expone entonces su
chronischer Paranoia.
diagnstico por el de
correccin diagnstica

"Anlisis de un caso de paranoia crnica",


En 1924 agregar una nota donde corrige su
Dementia paranoides (casualmente la misma
que efecta, tambin a posteriori, respecto de

17

Schreber, cosa importante cuando analicemos ambos cursos clnicos).


Pero he aqu que sucede algo que merece un trabajo en detalle. En la
edicin de 1968 de la Editorial Biblioteca Nueva, traduccin de Lpez
Ballesteros, Tomo I, en el punto III de este artculo hay slo una nota, la
que citamos unas lneas arriba, en la que Freud cambia el diagnstico del
caso. En la edicin de la misma editorial pero de 1973, en la pgina 293
justo luego de esa nota, quien est a cargo de la edicin, el Dr. Jacobo
Numhauser Tognola agrega: "Sin embargo en nota B, pgina 296, Freud la
diagnostica de 'Dementia praecox'". Pero en esa edicin, dicha pgina no
contiene ningna nota B.!
En la edicin alemana de las Gesammelte Werke hay slo dos notas, una
la ya mencionada y otra, en la pgina 398 que agrega (sin datar por lo que
hay que suponer que fue agregada entre 1922 y 1924 o a posteriori): "Als
spterhn eine Exazerbation die ohnehin sprlichen Erfolge der
Behandlung aufhob, sah sie die anstigen Bilder fremder
Genitalien nicht wieder, sondern hatte die Idee, die Fremden shen
ihre Genitalien, sobald sie sich hinter ihr befnden." "Cuando ms
tarde una exacerbacin cancel (aufhob) el hasta all mezquino resultado
de la cura, no volvi a ver las chocantes imgenes de genitales ajenos sino
que tuvo la idea de que los extraos vean sus genitales tan pronto se
encontraban detrs de ella."
En la edicin castellana de Amorrortu, Tomo III, pg. 180, Strachey dice:
'El siguiente agregado aparece, con fecha de 1922, en la edicin inglesa de
1924 (cf. supra, pg. 160). No se incluy en ningna de las ediciones en
alemn y no se ha encontrado ningn manuscrito en alemn
correspondiente 1 .' Y agrega la siguiente nota (inexistente sabemos ya, en
todas las ediciones en alemn y en la versin de Lopez Ballesteros, al
menos en la de 1968, y faltante, por un error (aparentemente atribuible a
la composicin grfica, en la de 1973): "El relato fragmentario de este
anlisis que damos en el texto fue escrito mientras la paciente an se
hallaba en tratamiento. Al poco tiempo su dolencia se agrav tanto que
ste debi ser interrumpido. La enferma fue internada en una institucin,
donde tuvo un perodo de graves alucinaciones, con todos los signos de la
dementia praecox (Un comentario de los editores de la versin inglesa de
1924 aclara que la primitiva nota del original alemn corresponda a este
perodo) Sin embargo, contrariando todas las expectativas se recuper y
pudo retornar a su hogar, tuvo otro hijo perfectamente sano y durante un
largo plazo (12 a 15 aos) fue capaz de cumplir con sus obligaciones de
manera satisfactoria. Se afirma que el nico signo persistente de su
anterior psicosis consista en la evitacin de la compaa de todos sus
parientes, ya fueran de su propia familia o de la de su marido. Al trmino
de este lapso, afectada por cambios muy adversos en sus circunstancias
1

Hemos agregado nosotros la negrita y el subrayado. A.O.

18

de vida, enferm nuevamente. Su marido haba quedado incapacitado para


el trabajo y los parientes a los que haba evitado se vieron obligados a
acudir en sostn de la familia. La paciente fue otra vez internada en un
establecimiento y all muri poco ms tarde, a raz de una neumona de
rpido desenlace". De acuerdo a los criterios de Kraepelin, fundados en el
curso clnico del caso, cas calcado del de Schreber, este caso es clasficado
como una dementia paranoides.
Entonces tenemos que esta nota, agregada slo en algunas ediciones, al
menos cas treinta aos ms tarde, aclara que el tratamiento que
pretenda curar la paranoia, partiendo de la hiptesis de que sta se
fundaba en la defensa o la represin de ciertos recuerdos intolerables,
haba terminado en un completo y rotundo fracaso! Las vicisitudes de las
notas, las ediciones y las traducciones nos parecen que hacen al problema
en juego sirviendo para la determinacin tanto de las modalidades del
forjamiento de un objeto singular como de la historia del mismo.
Encontraremos aqu ciertos elementos en comn con la transmisin/
construccin del llamado caso Anna O. (Bertha Pappenheim), en el seno
del campo analtico. Tanto la construccin del caso en s como la
construccin de su historia, efectuada a travs de artculos, comentarios,
seminarios y libros escritos por Freud, Jones, Lacan, Safouan y otros.
Jung en su libro Psicologa de la demencia precoz, en la pg. 29, en el
cap. 1 Estudio crtico de opiniones tericas sobre la psicologa de la
demencia precoz, dice: En 1896 Freud analiz una enfermedad
paranoica, una de las formas paranoides de la demencia precoz segn
Kraepelin, y demostr como sus sntomas estn determinados
exactamente de acuerdo con el esquema de los mecanismos de
transformacin de la histeria. Freud dijo que tambin la paranoia o grupos
de enfermedades pertenecientes a la paranoia son una neuropsicosis de
defensa, es decir surgen, al igual que la histeria y las ideas obsesivas, de la
represin de recuerdos penosos y sus sntomas son determinados por el
contenido de la represin. En vista del significado de gran alcance de una
hiptesis tal, vale la pena profundizar ms este anlisis clsico de Freud.
Y cita el caso para concluir: Aqu Freud abre un camino para la
comprensin del tono emocional inadecuado en la demencia precoz.
A nuestro entender la consideracin de si tal hiptesis abre o no un
camino slo puede partir del registro, anotacin, inscripcin,
reconocimiento abierto y pblico del fracaso rotundo en que termin el
tratamiento y sus razones. Slo partiendo de all habra posibilidad de
considerar el movimiento siguiente respecto de las psicosis.
Hacia el final de este trabajo de 1906, Jung marca sus diferencias con
Freud, las que mantendr hasta el final (y de las que Freud se ocupar

19

particularmente en "Introduccin al narcisismo") afirmando: debemos


suponer que la disposicin para el origen de la demencia precoz es muy
diferente de la de la histeria. Si se me permite una conjetura slo
hipottica, se podra desarrollar el siguiente pensamiento: el complejo
histerognico produce sntomas reparables, mientras que el afecto de la
demencia precoz favorece la aparicin de anomalas en el metabolismo
(toxinas?) que daan el cerebro en una forma ms o menos irreparable.
Ms adelante citaremos el lugar donde Bleuler se revela como la fuente de
inspiracin de este comentario de Jung.
De cualquier modo, es al calor del encuentro con Jung que ubicamos una
segunda etapa en la produccin de Freud respecto de las psicosis. Es
entonces cuando aparece, y en esto hay acuerdo general entre freudianos y
lacaneanos de que se trata de su obra cumbre sobre la cuestin, "Sobre un
caso de paranoia descrito autobiogrficamente (Schreber)".
Esto, que podramos tomar como el modo paradigmtico que tiene Freud
de presentar las cuestiones clnicas, y tambin doctrinales, en medio del
intercambio transferencial, nos parece que muestra, en el sentido de
Wittgenstein, el quid del asunto.
Lo cual se va a repetir a lo largo de la obra de Freud, lo que nos permite
establecerlo como un rasgo estructural de la particular modalidad del
saber del campo analtico. No hay all saber por fuera de la transferencia.
No es posible desconectar una cosa de otra, salvo al precio de perder a
ambos.
Pero cierta presentacin de la clnica analtica bajo la modalidad cientficomdica borra dicha articulacin. Lo cual hace que para nuestro trabajo
sea imprescindible volver a reconstruirla. Al mismo tiempo ese saber
transferencial supone un lazo al Otro y al otro, es decir, pone en juego
siempre un sujeto en el marco del lazo social.
Por eso aparece completamente descaminada y opuesta a nuestra
perspectiva la Introduccin de J. M. Masson a la nueva edicin y versin
de la Correspondencia cuando dice: Es poco esclarecedor interpretar,
como hacen muchos, la intensidad de esta simpata Zuwendung, como un
fenmeno de transferencia Pero a esta tontera agrega algo verdadero:
Cada relacin de amor y esta lo fue, sin duda- contiene un misterio que
desafa al anlisis. Por un lado afirma que a esta simpata no hay que
tomarla como una relacin transferencial pero al mismo tiempo afirma
que fue una relacin de amor. Habr que poner a prueba si esta relacin
de amor contiene o no los elementos que hacen a la especificidad del amor
transferencial.
Al comienzo Freud an se encuentra escribiendo sobre la anatoma del
cerebro como le anuncia a Flie. Al mismo tiempo tiene la esperanza de

20

un trato asiduo y lleno de simpatas entre nosotros en el futuro.


En el tono de Flie nota algo que interroga: Sigo sin saber con qu he
podido ganarlo a usted; el poquitito de anatoma cerebral especulativa no
alcanz sin duda para impresionar su juicio severo. Pero me complace
mucho. Los dos trabajos, anatoma cerebral e inters por la histeria
crecen juntos.
Recin cuatro aos despus de comenzar el intercambio, el trato pasa a
ser de amigos. Un encuentro en 1890, en Salsburgo, lleva a Freud a
enviarle a Flie un cuaderno del trabajo sobre Afasias dicindole: Siento
mucha curiosidad por saber lo que dir usted sobre esta produccin. A
consecuencia de su relacin privilegiada con el autor, algo de ello le
parecer ya sabido. Espera con curiosidad su comentario pero el otro,
an, sigue siendo usted.
En la carta 13, del 28/06/1892 aparece por primera vez el tuteo. Freud
escribe luego del encuentro en ocasin del compromiso matrimonial de
Flie: Aflor en mi la idea tranquilizadora: l ahora est cuidado y en
buenas manos. Esta seguridad fue por cierto decisiva para mi intercambio
epistolar contigo. No has de entenderla mal.
Coincide con el momento en que Breuer acepta escribir y publicar con
Freud sobre la histeria y la teora de la abreaccin que terminar con la
publicacin en 1896 de Estudios sobre la histeria.
El punto culminante de este ciclo podramos ubicarlo en la carta 113, del
17/12/1896 (es la carta posterior a la 112, a la que Jacques Lacan volvi
famosa como la Carta 52, donde Freud efecta otra sntesis, otro
Entwurf , donde sintetiza sus ideas respecto a la psicologa.
Mit der Aufnahme meiner Phantasen bin ich aber sehr zufrieden. Pero
con respecto a la recepcin de mis fantasas estoy muy satisfecho. Ich
wei, Du gibst ihnen den richtigen Platz, verfolgst diese Gesichtspunkte
weiter und hlst mich weder fr einen Narren, der sich darum der
Beobachtung und Korrektur berhoben glaubte. Yo s que les das su justo
lugar, persigues ms all estos puntos de vista y no me tomas por un loco
que cree poder pasar de la observacin y las correcciones unter uns
Meine innere Freude beim Einfall bezog sich offenbar nicht auf latente
Beweise, sondern auf den Fund eines gemeinsamen Bodens der Arbeit
zwischen uns. Hoffentlich kommt es soweit, da wir auf ihm gemeinsam
Endgiltiges
auffhren
und
dabei
unsere
Beitrge
bis
zur
Eigentumsverkennung vereinigen. Tatsachen sammeln kann ich ja nur auf
psychischen Gebiet wie Du auf organologischen, das Zwischengebiet wird
mit einer Hypothese besetzt werden mssen. Mi alegra interior con la
asociacin beim Einfall no se refiere a pruebas latentes sino al hallazgo, al

21

descubrimiento, auf den Fund, de un cuerpo comn de trabajo entre


nosotros. Es de esperar que nosotros a partir de l construyamos cosas
comunes definitivas y con ello unamos nuestros aportes hasta hacer
irreconocible lo propio, la propiedad de cada cual!. Hechos que yo slo
puedo coleccionar del campo psquico como t del organolgico, el terreno
intermedio debera ser ocupado por medio de hiptesis.
Entendemos que sta es la cuestin fundamental de la Correspondencia
Freud Flie, de la relacin transferencial analtica y de la paranoia. Es al
examen detallado de la historia de la construccin y disolucin de ese
cuerpo comn a lo que nos dedicaremos en esta Tesis.
Freud afirma en la carta 113: A pesar de las inexactitudes y lagunas por
mi conocidas en la superestructura y la escasa consistencia de la base no
quiero dejar de enviarte esta elaboracin. En primer lugar no eres ningn
Breuer al que no se le puede mostrar nada inacabado. En segundo lugar
es posible que hagas algo con esto y tercero pero todava ningn sector
est acabado, me ocurre como si me faltara an un fragmento esencial en
alguna parte . Binswanger acaba de publicar un grueso manual sobre
la neurastenia en el que la teora sexual, es decir mi nombre, no aparece
ni una vez! He de tomarme fra venganza tan pronto aprenda a interpretar
la neurastenia sobre la base de nuestras teoras que espero pronto se
fusionarn mezclarn verschmolzenen.
Esa fusin entremezclamiento de uno en otro al mismo tiempo va
acompaado del anhelo (carta 172 del 30/07/1898) de que cada uno d
lo que cada uno tiene sin consideracin por el otro. Denn jeder soll
geben, was er hat, ohne Rcksicht auf den Anderen. Sin consideracin ni
obligacin, ni entendimiento, ni comprensin del otro.
Carta 127. 16/05/1897. Espero que ahora seas t de nuevo por largo
tiempo el viejo y adems dejes que abuse de ti como un pblico benvolo
wohlgeneigtes Publikum. Porque en verdad yo no puedo trabajar sin un
tal pblico me apura iniciar la elaboracin del sueo, donde me siento
tan seguro y a lo cual adems estoy autorizado por tu juicio.
Inicio de la elaboracin de la Traumdeutung, con la autorizacin, buena
disposicin, del que est en el lugar de Otro de s. A este punto de partida
tendremos que tensarlo con el punto de llegada en el momento del
desgarro transferencial: el interpretador de sueos slo lee en el otro sus
propios pensamientos.
Carta 130. 18/06/1897. Necesito un nuevo impulso de vos, pasado un
tiempo se me va. Nurnberg me puso en marcha por dos meses.
Carta 131. 22/06/1897. La divisin del trabajo. Nos repartimos como los
dos mendigos, uno de los cuales recibi la provincia de Posen, t lo

22

biolgico yo lo psquico. Tengo que confesar que en el ltimo tiempo he


inciado una recopilacin de historias judas de sentido muy profundo.
Comienzo del Witz El Chiste y su relacin con el inconsciente (La
segunda de las tres obras basales de Freud (Traumdeutung, Witz y
Psychopathologie des Alttagslebens.
Carta 132, 07/07/1897. Primero se autocalifica de Korrespondent
intil, no puede corresponder nada. Lo que ha sucedido en m todava no
lo s del todo, algo desde las ms hondas profundidades de mi propia
neurosis se ha opuesto a un progreso en la comprensin de la neurosis y
vos estabas mezclado de algn modo con esto. Luego la parlisis para
escribir me parece representar un modo de inhibir nuestras relaciones
Verkehr. se trata de afectos extremadamente obscuros. No suceder
con vos un caso semejante? Se observar lo cas calcado de la pregunta
de Schreber a Flechsig en la Carta Abierta al Consejero Privado? Se
entiende que se trata de un reconocimiento de los signos del
establecimiento de la relacin transferencial?
En ese marco: El esclarecimiento del sueo me parece lo ms
consolidado, en derredor yacen enigmas gigantescos, imperturbables. Lo
organolgico te espera a ti, conmigo no ha hecho ningn progreso. La
divisin del cuerpo fusionado se mantiene. En la carta siguiente, la 133,
del 20/07/1897, le dir: Has conseguido resolver el lado exacto del
objeto, introducir matemtica y astronoma en la biologa!.
En la 139, del 21/09/1897, Freud manifiesta: Y ahora deseo confiarte sin
dilaciones el gran secreto que se me ha puesto en claro lentamente en los
ltimos meses. No creo ms en mi neurtica. Ahora quiero comenzar
histricamente por donde procede mi Unglauben mi increencia Y viene
la cuestin del papel de las fantasas y lo real del padre en las diversas
afecciones. Momento de duda e increencia pero y si estas dudas no
fueran sino un momento en el progreso hacia un conocimiento ms
amplio? Hay un cierto asombro en Freud de que la Unglauben y las
dudas no lo hayan hundido en las ms obscuras profundidades. Cuenta
para esto con los lentos progresos, todas sus esperanzas tericas y
especialmente con otro factor fortsimo: Podrs desembarazarte por un
da para un idilio de a dos, interrumpido por uno de tres o tres y medio?
Ese idilio de a dos es su sostn en el preciso momento en que podra
sentirme muy insatisfecho por la cada de uno de sus pilares tericos: la
creencia en la teora de la seduccin en la realidad del padre en la
causacin de la Neurtica.
Entonces volvindose sobre s se dice un chiste a propsito de esta
situacin: Rebekka qutate el vestido, has dejado de ser una novia (El
cuento completo sera: Du warst einmal eine stolze Braut, aber du hast

23

Pech gehabt, die Heirat ist abgeblasen zieht dein Brautkleid aus!
Vos una vez fuiste una orgullosa novia pero tuviste un fracaso y el
casamiento se perdi, Rebekka qutate el vestido de novia!). Rebekka /
Freud ha perdido el vestido de la teora de la seduccin pero an se
sostiene en la medida que restan las vestiduras del idilio a dos con Flie.
Solo que resta una angustia. Qu comprendo yo de tus cosas? O sea,
con qu correspondo desde mi lugar? incapaz de apreciarlas apenas
conseguir entenderlas y la duda que se genera (como mi propia duda
en mis cosas) no es sino el resultado de una insuficiencia del
entendimiento. Por el contrario Tu situacin es mejor porque puedes
abarcar todo lo que yo aporto y pronunciar sobre ello una palabra
autorizada
As es como caracteriza Freud la asmetra de la Co-rrespondencia entre
ambos. En ese cuerpo comn no entiende, no alcanza a entender, a
comprender, a captar, lo del otro all, mientras que hay la suposicin que
el otro sabe, entiende, abarca todo.
Sigue su anlisis, por el camino de los sueos. Quienes han sido sus
causantes?. A propsito del padre real en m el viejo no desempea
ningn papel activo. Solo la empleada y la madre.
Dice que es lo ms valioso que tiene en ese momento. Por ese camino
encuentra que: Tambin en m he hallado el enamoramiento de la madre
y los celos hacia el padre y ahora lo considero un suceso universal de la
niez temprana el poder cautivador de Edipo rey. Fugazmente se me
ha pasado por la cabeza que lo mismo podra estar tambin en el
fundamento de Hamlet
A la generalizacin del Edipo le sigue la particularizacin de la asmetria
del cuerpo fusionado: En tus trabajos y progresos lamentablemente tengo
muy poca participacin. En un aspecto estoy mejor que t a causa de ello.
Lo que te refiero del polo-alma de este mundo, encuentra en ti un crtico
que comprende todo, y lo que vos comunicas del polo-astros despierta en
m un asombro infructuoso.
En la carta 145 insiste sobre Edipo: Sobre mi interpretacin del Rey Edipo
y Hamlet no me has escrito nada en absoluto. Como no le cuento sobre
esto a nadie ms querra tener de ti una breve manifestacin.
En la 146: Mi autoanlisis sigue interrumpido. He visto por qu. Ich kann
mich nur selbstanalysieren mit den objektiv gewonnenen Kenntnissen
(wie ein Fremder), eigentliche Selbstanalyse ist unmgliche. Yo slo
puedo auto analizarme con conocimiento objetivo (como un extrao)
propiamente autoanalizarse es imposible.
En la 147: Que sean ms frecuentes esas cartas tan unilaterales As

24

haces lo que yo hice siempre, escribir lo que te ocupa y dejar de lado


aquello a lo que no puedas reaccionar. Nuestras charlas solan ser
parecidas; cada uno por turno empezaba a hablar de lo que tena para
decir y no se senta obligado a dar respuesta alguna a lo odo
Hablar sin obligacin hacia el otro, escuchar sin obligarse hacia el otro.
Emisin y recepcin sin Zwang, obligacin hacia nadie.
Todo esto no ser sino una introduccin al decisivo encuentro en Breslau.
Mientras Freud habla sobre el futuro encuentro en Breslau, anota he
albergado durante un mes en mi cabeza las cosas ms chifladas y por
aadidura no hablo con ningn hombre juicioso.
Sigue la reparticin, Carta 151. Si ahora existen dos personas, una de las
cules puede decir qu es la vida [Fliess] , y la otra (aproximadamente) qu
es el alma [Freud], y las dos adems mantienen cordialsimas relaciones,
no es sino justo que ambas se vean y hablen ms a menudo.
En este contexto se produce el decisivo encuentro en Breslau. All Flie le
comunica a Freud por primera vez sus ideas sobre bisexualidad y
bilateralidad y la relacin que estableca entre ambas. Punto de mximo
encuentro y al mismo tiempo comienzo del distanciamiento.
El profundo impacto sobre Freud se puede medir en las poderosas
reacciones que le provoca, y la particular modalidad de las mismas.
Primera reaccin: se mantiene a distancia de la cosa. Como si no le
incumbiese.
Inmediatamente olvido total de los dichos y las circunstancias.
Luego tiempo de latencia.
Luego reaparicin constituyendo lo ms propio de s.
Virulenta reaccin del otro. Recien en ese momento, y luego de todo un
trabajo analtico, emergen en Freud, sbitamente, todas las circunstancias
olvidadas: ejemplo consignado en la Psicopatologia de la vida cotidiana.
Para aportar otros aspectos al cuadro de la modalidad de relacin entre
Freud y Flie podramos tomar la carta 153 del 04/01/1898 donde Freud
informa: Hoy te envo el numero 2 de los informes apekkolgicos, una
revista muy interesante editada por m para un nico lector. Su
escritura tiene un nico interlocutor, un nico lector, un nico Publikum.
Respecto del encuentro en Breslau al final de la 152 Freud concluye: es
la primera vez desde hace mucho tiempo en que los vislumbres e
inclinaciones de los dos no van por el mismo camino. Ya no se trata de
que cada uno se ocupa de diferentes aspectos dentro del mismo campo
sino que las orientaciones empiezan a ser distintas.
En la 153 Freud le envia el 2do nmero de la revista que edita para su

25

nico Publikum, precisa: me ha cautivado formalmente la insistencia en


la bisexualidad Si tuviera aversin por razones personales me revuelvo
slo contra la compenetracin de bisexualidad y bilateralidad que t pides.
Al comienzo no tom posicin alguna ante esta idea por lo alejado que an
me senta del tema. Despus agrega que si no hubiera estado tan aturdido
habra podido dar forma a la duda sentida como una objecin de
cualquier modo las cosas podran ser de otro modo y la aversin que hasta
ahora tengo hacia t concepcin de la zurdera puede descansar en motivos
inconscientes.
En la carta siguiente aclarar que una observacin de Flie ha modificado
mucho mi actitud con respecto a la cuestin en disputa.
En 161 Tampoco a la bisexualidad la subestimo en modo alguno, espero
de ella toda ulterior iluminacin Slo que ahora estoy lejos de ella
En 162 .esperars que hoy te escriba sobre tu juicio acerca de mi
manuscrito sobre los sueos Tu impresin de que el autor se hace el
trabajo demasado fcil No debes rehusarme los deberes del primer
Publikum y el obersten Richters crtico supremo
En 163: Tras cada uno de nuestros congresos tuve durante semanas
nuevas fuerzas At odd hours sigo escribiendo el libro de los sueos
Agrega en 167, el 18/05/1898: Estoy tan infinitamente complacido que tu
me regales un Anderen, un Otro, un crtico y un lector y an uno de tu
cualidad. Completamente sin pblico yo no puedo escribir pero puede
conformarme completamente el hecho de que yo escriba slo para Ti.
nico interlocutor, nico lector, nico Publikum.
En 171, 07/07/1898 al terminar un esbozo del Captulo 7 de la
Traumdeutung le dice: Aqu est ella. Me cost mucho decidirme a
largarla de la mano. No la estorbar la intimidad personal pertenece a
nuestra recproca sinceridad intelectual. Es decir, ese cuerpo comn,
constituido a la luz de una exigencia de completa y recproca sinceridad.
En 172, 30/07/1898, seguir haciendo precisiones: No te abstengas de
escribirme sobre las elipses aunque yo pase justamente por un tramo tan
irracional de las mas. Luego cada uno debe dar lo que tiene, sin
consideracin por el otro. Yo tambin hago esto; la falta de obligacin en la
que uno se siente constituye el principal estmulo de la Correspondencia.
Me gustara darte lo que T no tienes, la cabeza libre, den freien Kopf
Lo inacabado de tus descubrimientos no me molesta en nada (recordar su
opinion respecto a la diferencia que senta entre la recepcin de Flie y la
de Breuer) sabes que no pienso, recibo, disfruto, me asombro y me formo
expectativas. Evocacin de una ideal recepcin en blanco, la cual
constituira, tal vez, otra modalidad de una frase del Candide que Freud
haba hecho que Martha bordara para su consultorio: travailler sans
raisonner, devenida, recepcionar sin pensar, escuchar sin pensar.
Conseguir, si fuese esto posible, que la palabra logre anticipar al pensar.

26

En 175 26/08/1898, agregar: para un prximo congreso debes


hacer el primer intento de ensear la nueva ciencia concatenadamente a
uno que pero en serio- es por entero ignorante y lo ha olvidado todo . Se
evoca la figura de un otro receptor en blanco respecto de lo que se cuenta,
supuestamente se le ha olvidado todo, se le ha borrado todo, respondiendo
a la exigencia ideal de evaporacin de todo saber.
En 176, 31/08/1898 da cuenta del estado de situacin: Mi trabajo se
presenta muy desvalorizado, la desorientacin es completa, el tiempo,
que otra vez ha pasado un ao entero sin progreso asble en
principios Para colmo es el trabajo a cuyo logro he confiado
existencia.

me
del
los
mi

De cualquier modo las diferencias se hacen notar en 177, 22/08/1898:


de ningn modo soy de una opinin distinta de la tuya, no me inclino a
mantener flotante lo psicolgico sin base orgnica [respuesta a un
reproche] por qu no me converge? no tengo la menor idea. No es que
su posicin sea efecto de una opinin distinta sino de la modalidad de
presentacin de las cosas. Sigue su trabajo sobre el olvido de nombres
propios, el ejemplo de Signorelli culmina con un Slo que a / para quin
podr hacerlo creble?
En 188, 03/01/1899 Vivo contrariado y en la obscuridad hasta que
llegas; me insulto, enciendo mi oscilante antorcha en la tuya calma, me
siento de nuevo bien y tras tu partida recibo otra vez ojos para ver y lo que
veo es bello y bueno
En 190, 30/01/1899 Yo te necesito como Publikum Solo anticipo
qu dirs sobre las notas que deberan darte una mejor visin que nunca
antes
Decisin de escribir la Traumdeutung. Se dice que tiene que estar lista en
dos meses. Esa decisin tambin tiene que ver con Fliess como lo aclara en
200: me pregunto si t me has aconsejado realmente bien, si mas bien
no te debo maldecir a causa de ello (por la desdicha de leer y extractar la
bibliografa del sueo).
Cmo se propone el trabajo? 194, 19/03/1899: En mi trabajo todo
arrecia entremezclado pero no busco nada nuevo hasta el intercambio con
vos.
En 195: Si en estos das reunir todava la fuerza para ordenar el material
a t destinado o si tendrs que conformarte otra vez con jirones Pero sin
duda me confirmars que desde el otoo empieza a haber luz en mi
obscuridad Sin duda entonces t me ensanchas la visin para que yo
pueda concebir de nuevo algo de Cielo y Tierra fuera de lo anmico. Me es

27

muy preciso.
En 207, 22/07/1899, encontramos diseado el programa de Freud a
propsito de la escritura de la Traumdeutung: Como quiera que sea
quedar terminada una parte del primer tercio de la gran tarea de
introducir en la ciencia las neurosis y las psicosis mediante la teora de la
represin y el cumplimiento de deseos.
Tal vez en contraposicin con lo que Freud evoca del programa Fliess:
Aunque no estoy completamente de acuerdo con tu programa, y preferira
aprender antes la geometra de tu lgebra.
En 208, 01/08/1899. Tu vivo inters por el trabajo (Traumdeutung) me
complace no puedo decir cuanto. Mientras ms distancia tomo del
trabajo de este ao, tanto ms satisfecho quedo con l. Slo la
bisexualidad! Con ella sin duda tienes t razn. Acostumbro a
representarme cada acto sexual como un proceso entre cuatro individuos.
Sobre esto habr mucho que hablar.
Hete aqu entonces que ahora se trata slo de la bisexualidad! Esa a la
que, cuando por primera vez le vino del otro, haba sentido tan lejos, le
haba resultado tan ajena. Nachtrglich, a posteriori, eso empezar a
abrirse paso en l de un modo tan particular que llegar a constituir lo
propio de s. Algo similar ocurrir muchas veces, tal vez respecto de las
cuestiones decisivas. Por ejemplo pasar con la pulsin de muerte,
Todestriebe, de Sabina Spielrein.
En la 209, 06/09/1899 encontraremos la representacin que Freud se
hace del anlisis a propsito de la Traumdeutung: una escondida
senda de leadores por la que guo al lector mi sueo ejemplar con sus
particularidades, detalles, indiscreciones, malos chistes, y luego, de
repente, sbitamente la elevacin, la altura y el panorama y la pregunta:
Por favor, ahora por dnde desean ir ustedes?
Al mismo tiempo dice de cmo se siente situado respecto al trabajo de
Fliess: Deine Arbeit hat sich fr mich eingepuppt T trabajo se ha
encapsulado para m.
En la 212, en el momento que le pide ayuda para la correccin, suelta un
Si alguien pudiese decirme el verdadero valor de la historia
213: anuncio de la terminacin de la Traumdeutung. Si es por gustos, a
mi no me gusta Que el soante sea demasado chistoso, es
seguramente cierto pero eso no me concierne, no me envuelve en un
reproche. La apariencia chistosa de todos los procesos inconscientes est
tramada ntimamente con la teora del chiste y lo cmico
Carta 215, 21/09/1899. Otros detalles de la relacin: siempre hemos sido

28

honrados uno hacia el otro como para que debamos fingir algo entre
nosotros lamento adems que deba arruinarme al ms querido y el
mejor lector a travs de la comunicacin de las correcciones porque cmo
se puede gustar de algo si se est obligado a leer como corrector? Pero yo
no puedo prescindir de ti, el representante des Anderen, del Otro.
Adems de nico Publikum tiene que cargar con la tarea del corrector.
Carta 216 27/09/1899 no me resulta desagradable tener a alguien
que, a pesar de todo, donde cabe, tiene una palabra de alabanza
Tambin te agradezco esto particularmente
A pesar de que en la carta anterior le parece la acrecentada vivacidad
de nuestra correspondencia que compensara incluso la cancelacin de
uno de los Congresos planeados, registra un cambio: Desde que has
dejado de escribir acerca de tus descubrimientos, echo de menos algo en
tus cartas.
Freud sumergido completamente en su Traumdeutung, por el otro repeta
monocorde que no entenda nada de lo que el otro le deca.
En 217 del 04/10/1899 se nota el tenor de la respuesta de Fliess:
hasta entonces [hasta el momento en que en la correspondencia le contaba
de sus descubrimientos] solas darme a entender todo lo que sin embargo,
deparaba grandes dificultades a mi entendimiento. T escribes slo sobre
cosas grandes, muy grandes, a cuyo rango empero ya estoy preparado, con
las que mantendr una relacin personal aunque no pueda ser, como t
eres, padrino del sueo, sino que slo desde lejos En definitiva tu
triunfo ser un poco el mo, pues mi juicio se ha plegado a ti y a tus
trabajos, t sabes que en esa poca no muchos otros lo hicieron.
A la dolorosa sensacin de dar-de-si lo que slo era de uno, t la
describes certeramente. no he soltado una propiedad sobre ideas sino
sobre sentimientos propios
En 218: No debes arrepentirte de haber vuelto a hablar de tu trabajo en
esta oportunidad
En 221, 27/10/1899 Gracias por las amistosas palabras con las que has
respondido al envo del libro de los sueos. La Traumdeutung ha sido
editada. Ahora para los otros cinco libros que tengo por delante nos
deberemos dejar tiempo. Para lo cual adems de todo lo necesario ser
preciso un poderoso empujn de un lugar amigo.
En 223 hay una mencin a Tu silencio me resultaba enigmtico.
En 224: Entonces yo tena razn cuando tu silencio me pareca llamativo
y siniestro unheimlich Cre que algo del libro de los sueos pudo
repelerte, abgestoen, demasado. Siempre que se trate de cosas que
quieras mantener en secreto ante tu familia aqu y en crculos ms

29

amplios, no tienes ms que indicarlo con una palabra como esta vez
En 226, a raz de la publicacin de la Traumdeutung, lo que le viene de
los otros, nada o Sehr interessant! Muy interesante! Ya sabemos que
es la expresin de la seora que recorriendo el museo, que no la roza para
nada, profiere a travs de sus impertinentes el Sehr interessant!
Dice que el Dr Gomperz junior aprende conmigo en horas de la noche el
mtodo de la interpretacin de los sueos Gano con l un alumno?
Sera de mejor calidad que los anteriores. [Dr. Gattel]
En 227 agregar: Mi filsofo Harry Gomperz es muy divertido.
Presuntamente no cree nada, pero descubre toda clase de cosas bellas e
ingeniosas y se abre poco a poco. Sin embargo agrega que Parece que
interpretar sueos es para otros ms difcil de lo que yo supona.
En 228, a raz de un comentario de Flie (que tiene un puado de lectores
en Berln) agrega: Lectores tambin tengo, sin duda para
Anhngersschaft seguidores el tiempo no est maduro.
El Dr. Harry Gomperz (al que por un instante Freud imagin como un
discpulo de ms calidad que el anterior, el Dr. Gattel, al que Freud segn
l mismo dice, le tendr que decir que no puede publicar como propio
algo que se propone publicar) dijo admir siempre la originalidad
creadora y la agudeza psicolgica de Freud pero sin llegar a convencerme
del fundamento de todas sus opiniones El experimento result un
completo fracaso despus supe que Freud cont a un discpulo que
haba conocido slo a dos hombres cuyos sueos no pudo analizar y uno
de ellos era yo. Publicado en La importancia de Freud para las ciencias
del espritu. Nada menos.
En la 232, como si supiera anticipadamente esto Freud dice No cuento
con Anerkennung, reconocimiento, al menos en vida.
En medio del intercambio aparece esta incursin en relacin al
reconocimiento, discpulos, alumnos, Publikum. Donde, enmaraada,
siempre aparecer la referencia al Gattel, al ladrn, que a su vez encierra
en su seno la hiancia Gatte, pareja, consorte, socious.
En 234: supongo que t encuentras poco tiempo para escribir
En 235 yo no soy ni un hombre de ciencia, ni un observador, ni un
experimentador ni un pensador A gente as [como Freud] se la suele
estimar slo cuando ha tenido xito, cuando ha descubierto realmente
algo, pero de lo contrario se la arroja a un lado Ahora bien, en el
presente me ha abandonado la suerte, ya no descubro nada que valga.
Respecto a algo escrito por Flie en el ignorante [Freud] se elevan toda
clase de preguntas para ser comunicadas en un congreso ideal Supongo
que tambin habra tenido muy otra participacin en tu trabajo si viviera

30

en Berln. As nosotros nos hacemos extraos ajenos lejanos uno del otro
de lo que nos es ms propio
Luego de haber logrado conformar ese cuerpo comn, ese campo comn,
sobreviene este ltimo tiempo, especialmente a partir de la publicacin de
la Traumdeutung, donde ambas partes se han ido haciendo cada vez ms
ajenos uno del otro, Emfrenden.
En 236 Freud protesta: En modo alguno me rehso a aprender de ti la
parte de terapia nasal
En 239 me figuro que t como yo no ves con buenos ojos el cierre de
nuestro intercambio epistolar y el cese de nuestros encuentros
Lo dice en el momento en que reconoce estoy segregado del trato con
seres humanos
Con su nico pblico sigue dando vueltas alrededor de la criatura
engendrada, la Traumdeutung. Freud afirma en 240 Que tu inters por
la criatura de los sueos permanece irreductible Porque tras variadas
fluctuaciones de juicio he parado en estarte muy agradecido por tu
patronazgo y en tenerlo por bueno y leal.
Luego No hubo otro semestre en el que anhelara tan de contiguo ni tan
ntimamente convivir contigo y con los tuyos como en ste que ha
transcurrido. Si estuviera contigo intentara aprehenderlo todo
conscientemente y exponerlo para ti, diramos razn y ciencia, tus
descubrimientos biolgicos bellos y ciertos despertaran mi ms profunda
envidia (impersonal!)
Por eso me cautiv profundamente saber que proponas un reencuentro
para estas jornadas de Pascua.
En el momento de mximo aislamiento, y donde se hace sentir cierta
interrupcin de los intercambios con su nico Publikum, ste propone un
reencuentro.
En 244 Contra el hecho de la splendid isolation nada tendra que objetar
si sta no fuera demasado lejos, si no se extendiera a nosotros dos. No
hay problemas con la isolation salvo que abarcara a su nico Publikum,
que es lo que est comenzando a ocurrir.
Pero el intercambio con el amigo, que un particular costado tal vez
femenino- exige, nadie me lo sustituye
ltimo encuentro con Flie, en Achensee.
La versin Flie del encuentro: La ltima vez fue en el verano de 1900 en
Achsensee. En esta ocasn Freud mostr una violencia inexplicable hacia
m, porque yo en una discusin sobre observaciones de Freud hechas en

31

sus enfermos atribuy validez incondicionada a los procesos peridicos


tambin para la psique As que los perodos Flie (antes exclusivamente
biolgicos) se extendan ahora tambin al terreno psquico. Por lo tanto ni
empeoramientos repentinos ni mejoras repentinas podan adjudicarse sin
ms al anlisis y sus influjos. Document mi opinin con observaciones
propias. A consecuencia de aquella discusin cre percibir en Freud una
animosidad personal contra m nacida de la envidia. A causa de la
situacin de Achensee tcitamente me retraje de Freud y dej extinguir
nuestro intercambio epistolar regular. Desde aquel tiempo Freud no ha
sabido por mi nada de mis descubrimientos cientficos
Freud, sin embargo, sigui escribindole, 254: Escribo con lentitud la
psicopatologa de la vida cotidiana.
En 258, 25/11/1900: Mi sospecha de que tu largo silencio algo malo
significa entonces era certera.
Un mes despus, 259, 01/01/1901. Querido mo: Dejo de lado la
psicopatologa de la vida cotidiana para responderte enseguida despues
que tu carta por fin ha quebrado el angustiante silencio. No pude
resolverme a urgir otra vez tu respuesta cuando hiciste ver con tanta
claridad que escribir te era cargoso y no te mova ningn afn de
comunicacin. la escritura de la psicopatologa de la vida cotidiana que
est bastante avanzada y congrega todo tipo de privata [Pero el estado
de la relacin, por si no quedara claro, a mi entender lo explicita lo
siguiente] Slo te pregunto si para nuestro intercambio epistolar
debemos esperar un tiempo en que ningno de los dos pase por algo grave
Y no significa esto ser demasado exigente y muy poco amistoso?
En 262, 30/01/1901 Sobre lo orgnico slo hay lamparazos,
justamente sobre las zonas ergenas y la bisexualidad. Pero se lo nombra
y reconoce slo para una exposicin circunstanciada en otra ocasn.
Nota al pie de Strachey: Con estas frases responde Freud evidentemente a
la reaccin de Flie acerca de que el artculo sobre Dora contena
perspectivas sobre lo que hasta ese momento era el dominio
[exclusivo? organolgico, biolgico de la sexualidad o de la bisexualidad]
de Flie dentro de la mutua cooperacin entre los amigos.
Carta 263, 15/02/1901.
Freud a Flie
[Comentario en 262 al final, sobre su tentacin de pasar en Roma la
semana de pascuas de este ao.]
Detrs un recordatorio de tu promesa, dada en mejores tiempos de
celebrar conmigo un Congreso en suelo clsico. No hice sino refugiarme
del presente en la ms hermosa de las fantasas de entonces
Unterdes sind die Kongresse selbst berlebsel geworden: ich mache selbst
nicht Neues und bin, wie Du schreibst, dem vllig entfremdet, was Du

32

machst. Entretanto los Congresos mismos han cado en desuso: yo no


tengo nada nuevo y como t escribes, estoy completamente ajeno, alejado,
de lo que t haces.
Es curioso que por un lado hay un reproche de lo extremadamente
distante y la distancia a la que Freud se mantuvo de los descubrimientos
de Flie al tiempo que advendr el reproche que abre sobre la intimidad a
que dieron lugar las comunicaciones sin lmites fronteras barreras
restricciones, y esto finalmente ser lo que caus autoriz la
entrada/intromisin de otros que compartieron a traves de Freud los
secretos / primicias de Flie.
Despus de haber constituido un cuerpo comn donde fundir de modo de
volver irreconocibles los aportes de cada quien, violenta vuelta a la
comprobacin de la irreconciliable distancia.
Carta 270, 07/08/1901.
Freud a Flie
Es ist gar nicht zu verhehlen, da wir beide ein Stck weit
auseinandergeraten sind. Es completamente inocultable que nosotros dos
estamos un poco ms alejados. En sto y aqullo observo la distancia. As
tambin en el juicio sobre Breuer. Qu hace tu esposa si no es llevar a la
prctica en obscura compulsin la incitacin que Breuer le deposit
antao en el alma cuando le dese por su felicidad que yo no viviera en
Berln porque poda perturbar su matrimonio? Und auch Du bist hier
an die Grenze Deiner Scharfsichtigkeit gekommen, nimmst Partei gegen
mich und sagst mir, was alle meine Bemhungen entwertet: Der
Gedankenleser liest bei den anderen nur seine eigenen Gedanken. Y
tambin vos aqu cruzas la frontera de tu agudeza, tomas partido contra
m y me dices algo que desvaloriza todos mis esfuerzos: El lector de
pensamientos lee en los otros slo sus propios pensamientos. Si soy yo uno
tal entonces no tienes ms que arrojar mi Psicopatologa de la vida
cotidiana al cesto de papeles sin leerla Ella est llena de referencias a ti
puede darte testimonio del papel que hasta ahora has prepresentado
para m.
Y en medio de esta disputa: no comparto tu desprecio por la amistad
entre hombres A mi la mujer, como lo sabes, nunca me ha sustituido en
la vida al camarada, al amigo.
Ich teile aber Deine Verachtung der Mnnerfreundschaft nicht,
wahrscheinlich weil ich in hohem grade Partei bin. Mir hat, wie Du ja
weit, nie das Weib im Leben den Kameraden, den Freund ersetzt.
Ahora el asunto principal! Hasta donde s, mi prximo trabajo se titular
La bisexualidad humana
Nun die Hauptsache! Soviel ich erkenne, wird meine nchter Arbeit lauten
Die menschliche Bisexualitt
La idea de la represin, mi idea nuclear, slo es posible por reaccin entre

33

dos corrientes sexuales. Me har falta tal vez medio ao para reunir el
material y espero descubrir que el trabajo es realizable desde ahora. Pero
despus debo tener contigo una larga y seria conversacin. La idea misma
es tuya. Recuerdas que hace aos dije que la solucin estaba en la
sexualidad y t aos despus corregiste en la bisexualidad y veo que
tienes razn. Quizas deba tomar prestado de ti todavia ms, quizas mi
sentido de honradez me fuerce a rogarte que firmes conmigo el trabajo
He ah entonces el prximo proyecto futuro que espero nos vuelva a unir
en debida forma tambin en asuntos cientficos.
Expresin del anhelo de un proyecto que los vuelva a unir Bisexualidad!
Que ser en nombre de lo cual Freud escribir a Fliess rogndole que
ofrezca su nombre y colaboracin a unos discpulos alumnos suyos,
demanda que se convertira en causa del desencadenamiento de un ciclo
explosivo y traumtico de reacciones entre ambos.
271, 19/09/1901
Roma. El cumplimiento de un deseo largamente acariciado un punto
culminante de la vida.
Tu ltima carta empero fue en verdad benfica. Ahora puedo explicarme tu
conducta epistolar del ao transcurrido. La primera vez, por lo dems, que
me dices algo distinto de la verdad.
[Punto fundamental: para Freud, Flie ya no habla desde el lugar de la
verdad]
Me apen perder al nico pblico den einzigen Publikum, como dice
nuestro Nestroy. Para quin seguira escribiendo yo?
Porque si t en el momento en que te incomoda una interpretacin de
mi parte ests, por eso solo, dispuesto a aceptar que el lector del
pensamiento nada adivina en el otro sino que apenas proyecta sus propios
pensamientos, has dejado de ser efectivamente mi pblico, te ves
precisado a considerar tan sin valor el modo de trabajo como los otros.
Tu respuesta sobre el tema de la bisexualidad no la he comprendido.
Evidentemente resulta muy difcil entenderse.
Por cierto que yo no quera otra cosa que elaborar mi aporte a la teora de
la bisexualidad
Que no me propongo aumentar mi participacin en este conocimiento te lo
habr mostrado desde ahora el pasaje correspondiente de la Psicopatologa
de la vida cotidiana sobre la prioridad
Pero no se podra evitar algn anudamiento con lo anatmico y biolgico
general de la sexualidad, y como cas todo lo que de ello s proviene de ti,
no resta sino basarme en ti o recibir de ti completa esa introduccin. Pero
ahora no tengo ganas de publicar. Entretanto quizs hablemos un da
sobre ello
Cierre del ciclo.

34

Carta 278, 11/03/1902.


Freud anuncia la obtencin de su ttulo. Al regresar de Roma, el gusto en
vivir y en producir haba aumentado algo en m, se haba reducido el gusto
por el martirio. retir de la imprenta mi ltima publicacin (el analisis
de Dora) porque poco antes haba perdido en ti a mi ltimo pblico,
meinen letzten Publikum.
Prcticamente dos aos despus Freud, en 281, 26/04/1904 escribe
nuevamente a su nico y ltimo ex pblico publikum. Esa carta ser la
causa de una explosin final que arrasar con todo lo anterior y
precipitar las cosas en todas las direcciones.
Hace mencin a nach langer Unterbrechung, luego de una larga
interrupcin.
Como te imaginars, da ich nicht einem Gefhlsimpulse, sondern einem
praktischen Motive folge, no es que siga un impulso de los afectos sino un
motivo prctico.
Me gustara que volviramos a saber el uno del otro por el siguiente
camino:
Algunos mdicos jvenes capaces meinem Schlerkreise angehren que
pertenecen al crculo de mis alumnos discpulos
Piensan intentar prximamente la publicacin de una revista cientfica que
se dedicar a la investigacin biolgica y psicolgica de la sexualidad
[casualmente los dos aspectos de la sexualidad alrededor de lo cual se
haba conformado el cuerpo comn]
Quiero rogarte que no les niegues tu nombre y tus colaboraciones
Dondequiera se multiplican los signos de aceptacin de mis concepciones
Habrs recibido un escrito del Dr. Swoboda, cuyo causante intelectual,
intellektueller Urheber en muchos sentidos soy yo, salvo que yo no
quisiera ser su autor. [Gattung, Gattel].
Pero yo creo que ahora asmismo comienzo a disponer de un material
mejor de alumnos discpulos.
Naturalmente estoy tan ansioso como slo lo he estado antes por los
esclarecimientos que t nos puedes obsequiar en tu prximo trabajo
En la carta 282, 27/04/1904 Fliess responde sealando uno de los
centros, no explcitos, de la carta de Freud: me agrad sinceramente la
informacin de que recibes ms reconocimiento
Acaso se trataba de otra cosa? Reconocimiento, alumnos, discpulos
Para la nueva revista no podr escribir nada
Verdaderamente lamento que t tengas que ser condenado por ser el
causante intelectual del libro de Swoboda el sesgo de profunda
insinceridad que circula por el libro. T mismo lo has indicado con la
palabra Gattel ladrn.
No menciona ni una sola vez el ao del que provienen sus observaciones ni
el conocimiento de mi libro

35

Prosigue en un telegrama, 284, 20/07/1904. Ha llegado a mi


conocimiento una obra de Otto Weininger die Ausfhrung von meinen
Ideen ber Bisexualitt mis ideas sobre bisexualidad
Averiguo all por una cita que Weininger ha conocido a Swoboda tu
alumno discpulo- no tengo ningna duda que Weininger ha llegado al
conocimiento de mis ideas a travs tuyo y que por su lado ha cometido un
abuso con mit fremdem Gut un bien ajeno.
El proyecto de constitucin de un cuerpo comn donde la propiedad de
cada uno se volviera irreconocible se transforma en una disputa de Bienes
y Propiedades, con reclamos que indican la creciente paranoizacin del
lazo.
Freud responde en 285, 23/07/1904. Yo tambin creo que Weininger era
un ladrn ein Einbrecher [einbrechen, hundirse, venirse abajo,
zerbrechen, romperse, penetrar o entrar violentamente en, violentar, forzar
cometer robo, infraccin, irrumpir, invadir un pas, ein Land fam.
ganza] mit einem gefundenen Schlssel, con una llave encontrada.
Swoboda, que era su ntimo amigo, supo de m sobre la bisexualidad que
entra en toda cura
tambin habra podido recibir de otro lado la idea de la bisexualidad,
pues esta desempea un papel en la bibliografa desde hace ya largo
tiempo. [Freud intenta calmar practicando el chiste de la olla prestada,
primero lo recibi a travs de la cura, pero segundo podra haberlos
recibido por otra va, tercero esto es algo que circula, hay bibliografa]
Swoboda no es, como t escribes, mein Schler, mi alumno discpuloen
su descubrimiento que recoge ms bien tus ideas, no he tenido
participacin alguna En el presente termino Tres ensayos sobre una
teora sexual, donde evito en lo posible el tema de la bisexualidad. En dos
lugares no puedo hacerlo ah avanzo tanto como la bibliografa lo
permite (Kraft-Ebing y predecesores, Kiernan, Chevalier entre otros)
despus en la mencin de la corriente homosexual en neurticos. Aqu
pienso incluir una nota donde diga que he sido preparado para la
necesidad de estos descubrimientos por tus expresas comunicaciones.
Fliess responde en 286, 26/07/1904. Weininger no crey, como vos,
tomar de otro lado la idea de la bisexualidad permanente y necesaria de
todos los seres vivosTe quedar agradecido si tienes a bien especificar las
otras fuentes sobre las que escribes para que me resulte fcil
consultarlas [una irona y van ] Hasta hoy no saba, me he enterado slo
por tu carta, que t en la cura utilizas la bisexualidad permanente
Entonces, la ocasn de esta nueva etapa de la correspondencia: se trata
de la cuestin de un ladrn, de un robo o mejor dicho del usufructo de un
bien ajeno.
Freud escribe a Fliess en 287, 27/07/1904. me apen haberle

36

entregado tu idea a Weininger a travs de Swoboda En cooperacin con


mi propio intento de quitarte esta originalidad
Ahora Freud admite que no slo es cierto que le entreg, le pas la idea de
otro, de Flie a SwobodaWeininger sino que l mismo quera en verdad
sacarle la originalidad a Flie.
Adems estaba seguro y an lo estoy de que no he dado a Swoboda
detalle alguno de tus comunicaciones. que tu encuentres tiempo y
gusto para el intercambio epistolar conmigo slo en una ocasn tan
pequea ... en los ltimos aos no has mostrado ms inters ni por m ni
por los mos o por mis trabajos. Hoy ya lo he superado y tengo poca
necesidad de ello, no te hago reproche alguno
El conflicto tuvo todava un vivo eplogo en publicaciones
01/01/1906 Richard Pfennig escribe W.Flie und seine Nachentdecker:
O.Weininger und H.Swoboda. cada uno por mitades se habran
apropiado de un bien ajeno, in fremdes Gut al que tuvieron acceso a travs
de una tercera personalidad, Freud
Freud entonces escribe dos cartas pblicas: una a Karl Kraus publicada
en Die Fackel y otra a Magnus Hirschfeld.
Lo nico objetivo es la cuestin de la prioridad en materia de
bisexualidad.
Segunda carta. Antes me inclinaba a conceder a Flie la prioridad. Ahora
he cambiado de opinin
Flie publica entonces In eigener Sache, donde dice que lo que expuso
Weininger no se encontraba en lo que haba publicado hasta entonces,
luego, esto slo haba sido comunicado verbalmente a Freud en 1897 en el
marco de la ntima relacin y comunicaciones sin restricciones que
existan entre ellos. Luego: Freud era el espritu rector, que no slo supo
por Weininger del aprovechamiento indebido del patrimonio ajeno sino que
l mismo lo hizo posible. Der nicht nur um die unerlaubte Benutzung
fremden Gutes durch Weininger wute, sondern sie selbst ermglicht
hatte.
Todo el problema radica en la relacin tensin entre este Bien Amado
cuerpo comn constitudo amorosamente, que al estallar muta en este
objeto nombrado como Bien ajeno, fremden Gutes, objeto de apasonada
disputa entre los Gatte, socious, consortes, pareja y objeto del robo. El
sujeto, cuyo representante es este objeto, es hurtado por aquel con quien
ha compartido Todo.
Captulo II

37

La segunda etapa comienza con el intercambio epistolar entre Freud y


Jung, iniciado en 1906, a raz del envo por parte de ste ltimo de sus
Estudios asociativos diagnsticos (que por otra parte aqul ya haba
adquirido debido a mi impaciencia).
Jung, 2J, del 05/10/1906, agradece a su vez el envo de los Sammlung
kleiner Schriften zur Neurosenlehre, Coleccin de pequeos escritos sobre
la teora de las neurosis.
Dice Jung: ... queda fuera de mi comprensin su teraputica, que me
parece estar basada no solamente sobre las emociones inherentes a
abreaccionar, sino tambin sobre determinadas relaciones personales y la
gnesis de la histeria me parece ser predominantemente, ms no
exclusivamente, sexual. El mismo punto de vista adopto frente a su teora
sexual, estableciendo as en el punto de partida el lmite de los territorios
de las diferencias: la teraputica y la cuestin sexual tanto en lo que hace
a la etiologa sexual de la histeria como a la teora sexual (libido).
Frente a esto Freud escribe, optimista, 3F del 7/10/1906: Que no
extiende plenamente su aprecio de mi psicologa, a mis concepciones sobre
la histeria y la sexualidad era algo que haba sospechado desde hace
tiempo a travs de sus escritos, pero no renuncio a esperar que en el
transcurso de los aos se aproximar mucho ms a m de lo que
actualmente considera posible ... ... tengo la esperanza ... y confo,
adems, en que el que sea capaz de superar ntimas resistencias en s
mismo, por amor a la verdad, gustar de contarse entre mis discpulos y
extirpar de su pensamiento los restos de vacilacin.
La segunda carta de Jung, 4J, 23/10/1906, ser para plantearle los
problemas que le trae el tratamiento de una histeria con arreglo a su
mtodo. Un caso grave, una estudiante rusa, de 20 aos enferma desde
hace seis aos donde cuenta, mentirosamente, el caso de Sabina
Spielrein. Es una variante al fin, de los modos de construir el relato, un
modo de construir las historias clnicas. Y en este caso nos encontramos
con la exposicin paradigmtica de una clnica mentirosa, falseada,
amaada. Pero tambin es un modo de construir la relacin con el otro. No
es solo algo que haga al lazo con el analizante sino tambin, como en este
caso, hace a un modo de construir el lazo entre analistas.
Freud le contesta repitiendo una nota monocorde: en la transferencia
tiene la prueba fundamental de la naturaleza sexual de la energa
pulsional del conjunto por el momento me limito a sealar que lo
que le salta a uno a la vista es el papel de la sexualidad.
El 04/12/1906 Jung agrega de muchas de sus concepciones por
primera vez voy comprendiendo el concepto, otras me resultan an

38

inabordables
El 06/12/1906 Freud le explica que ha tratado histerias e incluso casos
que rozan lo psictico o las formas de la demencia, viendo all que los
mismos mecanismos van ms all de la frontera de la histeria y la neurosis
obsesiva. El tratamiento analtico consiste en que nuestras curaciones
tienen lugar a partir de una libido fijada en el inconsciente (bertragung)
que slo en la histeria nos sale al encuentro con seguridad. Es
verdaderamente una curacin a travs del amor. En la transferencia reside
entonces tambin la prueba ms poderosa, la nica inatacable, de la
dependencia de las neurosis de la vida amorosa.
Define entonces, desde su lugar, dnde se encuentran: Me resulta muy
simptico que usted prometa concederme una creencia provisional all
donde su experiencia an no le permite una definicin me merezco
tal crdito
Primer movimiento: se comparte tal cosa, tales otras no, solicitud de
apertura de un crdito a Freud. Al mismo tiempo Freud plantea Espero
aprender mucho de su trabajo sobre la demencia precoz. La apertura del
crdito es en relacin a una cuenta en ambas direcciones.
Jung se disculpa en la carta siguiente porque en su libro trata a sus
investigaciones sin consideracin.
En marzo de 1907 se producir el primer encuentro personal. Jung, en un
lenguaje pleno de figuras religiosas, lo calificar como su verdadera
confirmacin.
De cualquier manera an el 11/04/1907 sigue diciendo: Con su ayuda he
logrado ya ver de todos modos bastante profundamente pero an me hallo
lejos de ver claro....
Tal falta de claridad no es obstculo para que Freud el 14/04/1907 le
exprese: Tambin con respecto a otro punto he de saludarle como
sucesor. Y esto a pesar de las explcitas y reconocidas diferencias y del
corto lapso del intercambio.
Al punto de darle la razn por ejemplo en: ... tiene usted razn cuando
destaca como lo ms esencial que estos enfermos estn entregados sin
resistencia a sus complejos y no son abordables a la transferencia, es
decir, no manifiestan efecto alguno de la misma. Precisamente esto es lo
que deseara traducir a la teora.
El 21/04 Freud expresa Dara cualquier cosa por poder plantado mi
negocio y poder estudiar con Usted esta forma de Psi N que es ciertamente

39

la ms demostrativa y comprensible.
La importancia que esta interlocucin tiene para Freud se podr examinar
en F27, 26/05/1907 cuando declara: ... tan slo he prestado una
atencin a medias a sus ensayos galvanomtricos, como usted ha
advertido muy justamente, por lo cual me ha castigado usted ahora. Una
f como la suya es para m, por otra parte, ms valiosa que la aprobacin
de un congreso entero [tambin los encuentros con Flie eran calificados
de Congresos], y tambin me garantiza que nos darn su aprobacin
futuros congresos.
Aproximadamente entre el 14 y el 22 de abril de 1907 Freud escribe a
Jung algo que titula, pg. 74: Algunos puntos de vista tericos sobre la
paranoia, donde resume su concepcin hasta el momento. Otra vez la
clnica de la paranoia en medio de la correspondencia. Como antes
Observaciones sobre las neuropsicosis y Las Nuevas Observaciones sobre
las psiconeurosis en medio de la Correspondencia con Fliess, como la
Traumdeutung y luego el Witz y su relacin con el inconsciente y La
Psycopatologia de la vida cotidiana, ahora la perspectiva de Freud sobre
esquizofrenia, la demencia precoz, la paranoia en medio de la
Correspondencia con Jung.
Afirma Freud que lo esencial del proceso es que un deseo sexual ... es
sometido a la represin y aparece de nuevo en la forma siguiente: se dice
afuera que dicha persona tiene tal deseo, lo cual es negado por ella. Una
idea el contenido del deseo- ha surgido y ha permanecido, e incluso de
inconsciente se ha tornado consciente, pero esta idea surgida
interiormente es proyectada hacia fuera retornando como percepcin real,
en la que la represin tan slo se puede manifestar de nuevo como
contradiccin. Hay que explicar la proyeccin. Cul es la condicin para
que un proceso interior, emocionalmente catectizado sea proyectado hacia
fuera? En general Freud trata el tema en trminos de una transformacin
de las representaciones en percepciones, cuya acentuacin las
transformara en alucinaciones.
Concluye que El delirio es una creencia o conviccin en la realidad,
surgida de la libido y La proyeccin es una clase de represin. La
proyeccin sera entonces la buscada particularidad de la represin en la
paranoia, el modo como se realizara. En 1911, en el caso Schreber,
concluir que la proyeccin no es el quid del asunto.
Mientras que en la carta F23 del 21 de abril de 1907 Freud le dice a Jung:
Ya veo que usted est ms prximo a la idea de aplicar la regresin al
autoerotismo con respecto a la demencia precoz. Agregando: ... estoy
asombrado de que la regresin al autoerotismo, en sus casos, prevalezca
de modo tan tremendo. La demencia correspondera al logro de esta

40

regresin, la paranoia al fracaso de la misma, esto es, al retorno de la


libido a partir de las percepciones. Repitamos la cita donde expresa su
deseo: Dara cualquier cosa por dejar plantado mi negocio y poder
estudiar con usted esta forma de psiconeurosis, que es ciertamente la ms
demostrativa y comprensible [la esquizofrenia] .... Termina sealando (lo
que considera lo central y fundamental): Cuando Bleuler y usted hayan
reconocido la teora de la libido la repercusin en la literatura ser
sonada. Expresin clara de que para Freud la teora de la libido es la
base, el punto de anclaje desde donde pensar y practicar
psicoanalticamente con las psicosis.
Al respecto Jung, 19/08/1907: Deseara pedirle a Usted an una
aclaracin: Concibe usted la sexualidad como la madre de todos los
sentimientos? ... No existen sntomas histricos que estn desde luego,
codeterminados
por
el
complejo
sexual,
pero
que
estn
predominantemente condicionados por una sublimacin o por un complejo
no sexual (profesin, puesto, etc)?.
Freud contesta marcando diferencias entre la posicin de Jung y la de
Abraham: Abraham se ha granjeado mi simpata por ir directamente al
problema sexual y por ello gustosamente he puesto a su disposicin
aquello que tena.
Sin embargo en la carta F70 del 17 de febrero de 1908 Freud, luego de cas
dos aos de intercambio, cambia el tratamiento, de ahora en ms lo
tratar de Lieber Freund Querido amigo. Y de cualquier modo se alegra
de que el silencio de Jung, la falta de cartas no sea el resultado de un
complejo.
Estn en plena preparacin del primer Congreso de psicologa freudiana y
Freud urge a Jung necesitamos de una revista propia. Expresa que
hasta ese momento no he sido traducido. En ese contexto de la relacin
mutua, y del estado de cosas del psicoanlisis, le informa de un secreto:
He tenido algunos casos de paranoia en la consulta y puedo comunicarle
un secreto .... Por lo general se trataba de un desprendimiento de la libido
a partir del componente homosexual....
Desde aqu se vuelve sobre sus casos, por ejemplo respecto del historial de
Neue Bemerkungen Tambin mi antiguo anlisis (1896) muestra el
comienzo con alienacin con respecto a las hermanas del marido.
Al mismo tiempo, y al mismo nivel, analiza lo sucedido en su lazo con
Fliess. Mi amigo de entonces, Fliess, ha desarrollado una hermosa
paranoia, una vez que se desprendi de una no escasa inclinacin hacia
m. De aqu dice haber extrado su saber: A l, es decir, a su
comportamiento, le tengo que agradecer esta idea.

41

Revelacin del punto transferencial desde donde se segrega, extrae, el


saber en el campo analtico.
De cualquier manera Freud agrega, dando cuenta del estado de la
cuestin: Tendra que referirle a usted, en general, muchas cosas no
concluidas an y otras que estn en germen.
Tanto su saber, como su praxis, as como la resistencia que encuentra en
el discpulo al que considera el ms cercano y su sucesor, a quien le dice
que si fuera por l y su inters dejara plantado su negocio para correr a
su lado para trabajar conjuntamente con la paranoia, y a la luz del cual
podramos leer toda la correspondencia Freud Jung, le indican que el
problema central pasa por el establecimiento y transmisin de la
concepcin analtica de la libido sexual.
Lo confirma el hecho de que cas cuatro aos despus de comenzados los
intercambios, en la carta 170, del 25 de diciembre de 1909, sigue
machacando Jung: Me doy cuenta de que mis dificultades en la cuestin
de la libido....
Antes, en la carta 165 del 30/11/1909-02/12/1909 deca: ... me gustara
extraerle a usted una definicin de la libido. Hasta ahora no he logrado
obtener ningna que sea satisfactoria hasta cierto punto.
Pero volvamos a centrarnos en el punto en que Freud revela a Jung que
extrae su saber sobre la paranoia de la relacin con Fliess. Jung reacciona
a ello y al cambio de colega a Querido amigo con su carta 72J, del 20 de
febrero de 1908: agradece el trato y la amistad pero La mencin,
ciertamente no casual, de su relacin con Fliess me impulsa a rogarle que
me conceda su amistad no como si se tratase de una entre iguales sino
entre padre e hijo ... para evitar todos los malentendidos y para posibilitar
la coexistencia y el trato fcil y natural entre dos cabezas duras.
Sigo dndole vueltas a sus opiniones acerca de la paranoia. Pero la cosa
no est an madura.
Freud acuerda con esto. En su carta del 25/27de febrero de 1908 le
responde: Tiene usted razn, el asunto no est maduro y con las sombras
de recuerdos de que dispongo no puedo trabajar. Deseara por tanto que se
ocupe usted por completo del problema. In effigie o en estatua no se
puede trabajar. Le gustara ceder el campo totalmente al otro, al sucesor.
De cualquier modo agrega su miguita, el problema de la paranoia se ubica
en la transicion entre el autoerotismo hacia el amor al objeto. La
caracterstica psquica principal de la paranoia es el mecanismo de la
proyeccion.
Para Jung por su parte tendra que conocer su material para que su

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teora me resultase mas inteligible. As, para su concepcin me ha


resultado muy util el caso Fl La orientacin de su pensamiento en
cuanto al problema de la paranoia me parece que es muy distinta de la
ma. Por ello me cuesta un gran esfuerzo seguirle.
Lo cual se pone en evidencia en los temores de Jung por una carta de
Freud agregando: Habra que ser espiritualista para creer aqu en una
etiologa exclusivamente psicgena. Aqu hay que leer: en la demencia
precoz-paranoia-esquizofrenia. Enseguida agrega: En realidad no soy un
propangadista y sencillamente odio toda opresin e injusticia Lase: no
voy a pasar de una concepcin a otra solo por la militancia en una causa.
Cul es el problema a esta altura? Freud lo explicita con claridad en su
carta 84 F del 19 de abril de 1908. A La parcial reserva de su
aprobacin no he solido nunca echrsela en cara. Pero si Estoy
enfadado hasta cierto punto con Bleuler, porque quiere aceptar la
psicologa [lase psicoanlisis] pero sin la sexualidad., con lo que todo
queda en el aire. Siento una particular repulsa contra la suposicin de
que todas mis opiniones son exactas pero tan slo con respecto a parte de
los casos Esto no es posible. O todo o nada en absoluto.
Ms all de las diferencias tericas el problema reside en: Ms en serio, la
dificultad estribara mas bien en la inevitable supresin de los lmites
de reservas de ideas productivas; no nos habramos desvinculado ya
con la consciencia limpia2 . Desde que trat al filsofo Swoboda me
horrorizan tan difciles situaciones. Doch, im Ernst gesprochen, die
Schwierigkeit wre vielmehr in der unvermeidlichen Aufhebung der
Eigentumsgrenzen am Vorrat vom produktiven Ideen gelegen; wir wren
nicht mehr mit reinen Gewissen voneinander losgekommen. Seitdem ich
den Philosophen Swoboda behandelt habe, graut mir vor solchen
schwierigen Situationen.
Esta es la roca. Ms all y ms ac de los problemas tericos y doctrinales.
El lazo entre-dos encarado por el psicoanlisis apela por un lado a la
supresin de un lmite. Hay all una fusin entre-dos que plantear luego
el problema de la separacin. Es lo que ahora est en juego con Jung y lo
estuvo con Fliess y estar en juego con Ferenczi. Freud tuvo que pasar por
ello al menos tres veces, Fliess, Jung, Ferenczi, para aproximarse a la
prctica de cierto saber respecto la paranoia y las psicosis.
Jung en su carta 98J del 19/06/1908 le describe detalles de su anlisis de
Otto Gro. esta experiencia constituye una de las ms graves de mi
vida, ya que en Gro reviv demasados aspectos de mi propio ser, de modo
que se me apareca con frecuencia como si fuese un hermano gemelo mo,
2

La negrita es un agregado nuestro.

43

menos la demencia precoz. la huda a la enfermedad tiene lugar en un


perodo infantil tan temprano que el complejo sexual es an
completamente autoertico
Freud contesta: Desgraciadamente s demasado poco acerca del
mecanismo de la demencia precoz o paranoia en comparacin con la
histeria o la neurosis obsesiva y hace mucho tiempo que deseo
experimentar a este respecto
El resultado ms inmediato es tambin, como veo, que usted se ha
aproximado de nuevo a m en cuanto a sus concepciones. Por otra parte no
me senta preocupado. Anteriormente s, antes de verle a Usted
[Salzburg]. ya que era tan slo por la influencia de su jefe y no por una
evolucin interior, como yo tema, derivada de su relacin con su padre o a
su f religiosa.
Jung agradece y dice resueltamente: En caso de que ello me resulte
alguna vez posible, en el curso del prximo ao ir de nuevo a pasar algn
tiempo con usted. No veo ningna otra posibilidad para discutir acerca del
concepto de la demencia precoz o esquizofrenia o paranoia, que tanto me
preocupa. La ciencia saldra ganando con ello pues si se resolviese el
problema de la demencia precoz se resolveran el 9/10 [lapsus de escritura
Jung escribe primero 1/10] de los problemas psiquitricos. Explicacin
del lapsus: Probablemente irritado por el hecho de que vea usted el
problema de la demencia precoz bajo una luz distinta a aquella bajo la
cual lo veo yo. da Sie meine Bemhungen um das Dementia praecoxProblem in einem andern Lichte sehen wie ich. Tambin podra ser:
que Usted a mis esfuerzos respecto del problema de la demencia precoz los
vea bajo otra luz que como yo los veo.. Se trata de los esfuerzos que
Jung esta poniendo en juego en el problema. Del modo de colocarse de
Jung en relacin al problema apoyado en una modalidad de relacin al
otro/Otro. Es eso lo que est al rojo vivo en ese momento particular de la
relacin Freud Jung. Por eso viene pertinentemente al caso la relacin
Freud Flie. Es que la particularidad del lazo analtico hace que el
analizante, pero tambin el analista, pase a travs de un por as decir
lazo paranoico.
Freud responde dando cuenta del estado de la cuestin. F101,
30/06/1908: Pues naturalmente! No vivimos en siglos distintos, ni
siquiera en diferentes partes del mundo. Nada ms justificado que nos
reunamos para discutir acerca de algo que tanta importancia tiene para
usted y para mi. La cuestin de las psicosis es muy importante para los
dos. Y a pesar de no vivir en tiempos distintos ni en lugares
geogrficamente distintos las posiciones distintas dan esa apariencia.
Qu persigue Freud? F106, 13/08/1908: La egosta intencin que

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persigo es la de establecerle a usted como continuador y perfeccionador de


mi trabajo, aplicando usted a las psicosis lo que yo he comenzado en las
neurosis Aparte de eso, tambin le quiero a usted; pero he aprendido a
subordinar este aspecto.
Al calor del fueguito transferencial Freud entra otra vez en una etapa
productiva. Las correspondientes conexiones me han conducido a la
mitologa y as se me est ocurriendo que el ncleo del mito es el mismo
que el de la neurosis. O: 11/12/1908 Estoy tan obsesionado con la idea
del complejo nuclear en la neurosis, tal como se revela en el pequeo
Herbert, que no logro avanzar.
Despus del Congreso de Salzburg, tres dias, del 18 al 21 de septiembre
de 1908, Freud el 15/10/1908: Existe por tanto, por as decir, sozusagen,
una paranoia inconsciente que se hace consciente en el psicoanlisis.
Aparte de ello, la observacin proporciona una brillante confirmacin del
aperu de usted acerca de que a travs del anlisis conducimos a los
histricos por el camino hacia de la demencia precoz.
En 122F, del 26/12/1908 Parece ser que los enfermos estn informados
acerca de la muy feliz frmula descubierta por usted durante nuestros
paseos [Congreso Salsburg 18-21/09/1908] ya que intentan, para
curarse, hacerse histricos.
Respecto del autoerotismo: Deseara proponerle no entender tan
ampliamente el trmino de autoerotismo sino tan slo [para] lo
autnticamente autoertico desprovisto de objeto.
Invitacin de la Clark University.Primero Freud se rehusa, alega
cuestiones econmicas. Jung lo anima: Si es posible, debera usted de
todos modos hablar en Amrica aunque slo sea por el eco que despertar
en Europa.
F125, 17 de enero de 1909. Freud, refirindose a Amrica: Opino
tambin que cuando lleguen al ncleo sexual de nuestras teoras
psicolgicas nos dejarn caer. Su [lapsus de escritura de Freud su de la
suya no su de ellos] mojigateria y su dependencia material del pblico son
demasado grandes. Es obvio que el lapsus se refiere a los temores de
Freud respecto de Jung: mojigatera y gran dependencia del pblico,
especialmente del pblico profesional.
Jung acusa recibo: 19/01/1909: Los americanos constituyen un captulo
aparte. Pero, en primer lugar, quiero sealarle con diablica alegra, un
equvoco de escritura que ha cometido usted al escribir: usted escribe la
mojigatera de usted en lugar de la mojigatera de ellos. La he anotado.
Antes era peor que ahora en cuanto a estas cosas, ahora las tolero. Ya no

45

hago tachaduras respecto a la sexualidad.


Freud contesta el acuse de recibo el 25/01/1909: Reconozco y me causan
risa mis equvocos de escritura. Los propsitos de nada valen contra estas
pequeas diabluras del demonio, y por tanto, hay que aceptarlas.
Pongo grandes esperanzas en un complejo nuclear de la neurosis del cual
parten las dos mayores resistencias: la angustia frente al padre, die Angst
vor der Vater y la increencia, Unglauben, respecto de los mayores, siendo
ambas cosas plenamente transferibles al mdico.
Planean el segundo encuentro personal.
Al comienzo de la carta Freud agradece la carta y el telegrama de Jung
diciendo que stos han puesto fin por completo a mi inquietud.
Evidentemente tengo an una hiperestesia traumtica con respecto a la
correspondencia que se retrasa, cuya gnesis puedo recordar muy bien
(Fliess) y sinceramente no querra repetir tal experiencia. Freud refiere
todo a un trauma: su relacin con Fliess, que se actualiza con Jung
apenas se retrasa un poco ms de la cuenta la correspondencia!!!.
Jung se da por enterado. 135J, 11/03/1909. Esta vez contesta a los dos
das de recibida la carta de Freud. Me urge contestarle inmediatamente.
Sus bondadosas y liberales palabras me han hecho mucho bien. Por lo
dems, no solamente ahora, sino tambin para el futuro puede estar
completamente tranquilo acerca de que no pasar nada anlogo a lo de
Fliess no por ello soy infiel al psicoanlisis.
Segundo encuentro personal. Jung y Emma Jung permanecieron en Viena
desde el 25 de marzo de 1909 al 30 de marzo de 1909. Paralelamente Jung
renunci a su puesto en Burghlzli.
En la carta de Jung del 2 de abril de 1909 continuada el 12 de abril de
1909 refiere: Cuando part de Viena tuve ciertos sentiments
dincompletude a causa de la ltima velada que pas con usted. Me
pareci que le haba parecido a usted demasado necio mi espiritismo y
quizs desagradable a causa de la analoga con Fliess !!! Quien establece
las cartas extraado se pregunta a qu analoga se referira Jung?
Contestacin de Freud: Fliess, Flie, Flie.
Jung agrega La ltima velada pasada en su casa me ha librado
interiormente del modo ms feliz de la opresora sensacin de su autoridad
paterna. !!! Es que uno tambin querra descubrir algo.
Freud. est muy lejos de mi nimo querer cargarle con la obligacin de
una correspondencia formal. Espero, sin embargo, que no se asombre
usted de saber de mi con tanta frecuencia como yo tenga necesidad de

46

escribirle.
Como se ve los ritmos de la correspondencia constituyen algo
fundamental. Y para Freud siempre estn modalizados por los
denominados perodos Fliess. En el caso Freud Jung oscilarn entre el
malhumor, el desvo o el no querer saber del otro o el querer mantener a
una cierta distancia soportable al otro; en el caso de Jung especialmente
del otro hombre venerado. Pero para Freud siempre tendrn la mtrica de
los perodos Fliess. Por ejemplo. 160F del 11 de noviembre de 1909: No
est realmente bien de parte de usted tenerme veinticinco das esperando
una respuesta (desde el 14 de octubre al 08 de noviembre, he mirado las
fechas, pues sospechaba un perodo Fliess de 23 das pero no era de nuevo
as) como si se hubiese asustado usted de la longitud y rapidez de mi
ltima respuesta. No era mi intencin mostrarme insistente cuando no
siente usted la necesidad de una correspondencia a intervalos cortos.
Pero est el antecedente de la primera vez que Freud se queja de lo que
Jung califica pereza de escribir, en otro momento hablar de
irresponsabilidad, Freud aclara que no se trata de un concepto analtico
y que la cuestin merece un esclarecimiento analtico completo.
Recordemos que el primer encuentro personal entre Freud y Jung ocurri
en marzo de 1907. Cas a fines de octubre de 1907, en la carta 49J Jung
expresa: Sus dos ltimas cartas contienen referencias a mi pereza para
escribir. De todos modos le debo, en este sentido, algunas explicaciones.
Una de las causas consiste en mi sobrecarga de trabajo la otra
estriba, sin embargo en cosas afectivas mi veneracin por usted posee
un carcter religioso entusiasta pero que si bien no me causa molestias
me parece repugnante y risible debido a su indudable matiz ertico. Esta
abominable sensacin procede de que yo, de nio, sucumb a un atentado
homosexual por parte de una persona que era anteriormente muy
venerada por mi. Ya en Viena las observaciones de las seoras (enfin seuls
etc) despertaron mi repugnancia Temo por tanto su confianza
Evito pues la misma tanto como puedo.
Jung justifica entonces su reticencia expresando que la necesita, la quiere,
la precisa, la ansia pero al mismo tiempo le repugna ante la inmediata
sexualizacin del lazo. De all su repugnancia en el momento en que las
seoras nos dejaron solos. Apenas entra en una cierta intimidad con un
hombre venerado, retornan los efectos del atentado sexual de su infancia
por un personaje paternal. En el caso de Freud cada vez que entra en una
particular intimidad con un hombre viene siempre la sombra de Flie.
Freud contina Espero que pronto compartir usted mi opinin de que el
complejo nuclear de la mitologa es el mismo que el de la neurosis.
Lapsus de Freud que hace eco a un lapsus de Jung Cuando LE haya

47

inculcado que el psy A es un mtodo de trabajo cientfico No es


divertido?
Jung contesta. 162J, por qu han de ser ms breves los intervalos? [entre
carta y carta] [no a causa de su deseo, no, nada de eso, no se trata del
deseo se trata de la ciencia] a su entender parece ser que usted est muy
aislado en Viena en cambio yo ac [en Zurich] tengo personas y
sociedad a montones.
Freud parece acordar con l: Ha llegado a darse cuenta usted de cmo
debe saberme la dieta de Viena tras haberme acostumbrado mal durante
las seis semanas de viaje? [Compartidas con Jung y Ferenczi en el viaje a
USA]
Jung: 165J 30/11 2/12 Tengo cada vez ms la sensacin de que una
comprensin a fondo de la psique
Expresa entonces, a pesar de la antes proclamada abundancia zuriquesa
de personas y sociedad: Con frecuencia deseara que estuviese usted
cerca. Muchas veces tendra que preguntarle sobre diversas cosas. As, por
ejemplo, me gustara extraerle a usted una definicin de la libido. Hasta
ahora no he logrado obtener ningna que sea satisfactoria hasta cierto
punto.
A pesar de que Jung no ha logrado entender la cuestin de la libido ni de
la sexualidad he descubierto, para satisfaccin ma, que he alcanzado
ya una cierta claridad con respecto a la teora de la demencia precoz, de
modo que albergo la esperanza de lograr ulteriores progresos. De ser
cierto su presentimiento de estar avanzando, lo estara haciendo sin
Freud.
Freud: usted ha prometido tratarme mejor. Inicio de la revisin de Tres
ensayos sobre una teora sexual a la que no quiero suprimir su carcter
histrico con demasadas modificaciones. Recordar que tal obra, a pesar
de su deseo, es la que ms modificaciones ha sufrido, de las cules la gran
mayora cursan en silencio, apareciendo como obra ntegra, compacta lo
que enrealidad es un conglomerado heterogneo, contradictorio y
complejo.
Jung, contrapunto: el sntoma de la omnipotencia. La creencia en la
exactitud de sus conclusiones. Las cuestiones relativas a la constitucin
sexual original me parece que son especialmente difciles. No sera,
provisionalmente, ms sencillo partir de una sensibilidad especial como
fundamento general neurtico y concebir las dems circunstancias
anormales como manifestaciones reactivas?
Freud va al punto. 169F del 19 de diciembre de 1909: As pues su

48

dificultad se refiere a mi libido sobre eso no deseo cambiar nada.


Y pasemos al provecho de mi trabajo obsesivo [sabe muy bien a quin
se referian las indeterminadas manifestaciones de Jung] Hay una
contraposicin entre yo y libido. (Es decir entre su psicologa y la de
Adler Y ahora le encuentro a usted por el mismo camino y cas con las
mismas palabras Ahora renuncio a la ilusin que me proporcionaba su
visita, vuelvo a la situacin de correspondencia.
Jung contesta 170J 25/12/1909. Mi ensayo de crtica que tena el
aspecto de un ataque era en verdad una defensa !!!
Me doy cuenta de que mis dificultades en la cuestin de la libido y
tambin por lo que respecta al sadismo proceden evidentemente de que no
he adaptado lo suficientemente mi posicin a la suya. No he entendido
bien lo que me escribi usted al respecto. Lo mejor es aplazar el asunto
hasta que podamos hablar tranquilamente acerca del mismo. En realidad
tendra que interrogarle a usted acerca de cada frase de su carta.
Sbitamente el ambiente se enrarece completamente. Aparece una
extranjeridad total. No entienden nada de lo que el otro esta diciendo.
Parece que tendran que interrogarse sobre cada frase. Es la simtrica
inversa de la fusin, del comunismo intelectual entre uno y otro que se
produjo cuando se borraron las fronteras que delimitaban las ideas y
conceptos y ocurrencias de uno y otro.
Freud se da cuenta de la situacin. Muchas y excelentes cosas. Siente
usted la necesidad de dialogar conmigo acerca de algunas cuestiones
fundamentales lo cual es maravilloso Comunicarnos mutuamente los
puntos poco claros y los grmenes de prejuicios. Le comunica que: se
me ha ocurrido que el motivo ltimo de la necesidad de la religin es el
desvalimiento infantil
Jung agradece la carta y dice que se siente muy inseguro de s ya que
tengo la molesta sensacin de empezar ahora a aprender.
Freud Espero contar con un da de soledad en comn con usted
tenemos que discutir sobre muchas cosas.
Jung afirma que la carta de Freud trasuntaba un tono algo enfadado. Tal
vez por lo que dije acerca del desdichado Cuestionario. (Su intervencin en
las Reuniones de los Mircoles en Viena). Y anuncia lo que seguir: Tan
slo cuando se hayan creado estos fundamentos generales me atrever con
los problemas de ms envergadura de la metamorfosis de la libido en la
demencia precoz Preludio de su prximo gran desarrollo sobre las
transformaciones de la libido. Donde su libido cientfica mitolgico
religiosa lo llevar muy lejos de la libido sexual Freud.
En ese clima enrarecido interviene Emma Jung. sta cree percibir

49

resignacin por parte de Freud frente a sus hijos. No atino a ver por qu
est usted tan resignado. Emma agrega algo que da cuenta del
fantasma Fliess y no me incluya usted acaso entre aquellas mujeres
que como dijo usted en cierta ocasn, perturban siempre las amistades de
usted Referencia clara a Ida Bondy de Fliess. En una segunda carta
Emma le pregunta no ver usted en l (Jung), ms de lo necesario, a
su sucesor y culminador?
En la carta del 13 de octubre de 1911, mientras Jung estaba haciendo el
servicio militar, Freud le escribe trayendo a cuento el mito de Gilgamesh,
la pareja de Gilgamesh y Eawan. Dice, siendo indiscutible la
interpretacin de esa pareja como la del hombre y su sexualidad, llama la
atencin que una pareja as consistente en un miembro ms distinguido y
otro ms vulgar, cas siempre hermanos, constituye un motivo cas
constante de las leyendas y la literatura. En el Gilgamesh esto ha servido
para exponer la relacin de un hombre con su libido.
La imagen de esta pareja de hermanos, que Freud dice que sirve para
describir la relacin entre el hombre y su libido, es tambin una figura que
sirve para describir la relacin Freud Jung. Momento de verdad donde la
apelacin a una figura mitolgica es un modo de volverse sobre lo que est
sucediendo entre ambos.
Al mismo tiempo esta polmica a dos tambin agita al conjunto del campo
analitico. Las discusines se multiplican en el interior del grupo de las
Reuniones de los mircoles en Viena.
Jung le dice ... estoy avanzando con la teora de la esquizofrenia, de la
demencia precoz, pero no comprendo su teora de la libido, al tiempo que
reconoce que la teora de la libido y la sexualidad es lo ms destacado, lo
principal, de la produccin de Freud. De lo cual ste est bien al tanto,
como se lo hace saber en su carta del 25/03/07. La sexualidad es el
fundamento del sujeto, resume el descubrimiento de Freud.
Los caminos divergen cada vez ms. Freud est en problemas al no poder
transmitir uno de sus Grundbegriffe, de sus conceptos fundamentales, a
su principal discpulo, a quien por anticipado designa como sucesor.
Participa esto del orden de problemas que nos plantea Platn respecto de
la enseanza de la virtud? Para l, como lo muestra en sus dilogos la
virtud, la areth, aparece participando o al menos oscilando entre lo que
es articulable en un saber cientfico, es decir del cual se pueden dar las
razones a diferencia del saber ligado a la ortho-doxa y lo que no lo es;
luego entre lo que es enseable y lo que no lo es.
Mientras Freud no encuentra ni el modo ni el camino de transmitir a su
principal discpulo algunos conceptos fundamentales, la polmica que

50

mantiene con l respecto a la sexualidad, libido sexual, el incesto, se


convierte en una polmica a varias voces. Toda esta correspondencia
Freud Jung sucede al mismo tiempo que Freud mantiene una polmica
dentro de la Sociedad Vienesa de Psicoanlisis principalmente con Adler.
Es importante delimitar el entretejido de la discusin con la suposicin de
saber y poder.
En la carta 237J, 28 de febrero de 1911, Jung le anuncia a Freud que se
va a ocupar del tema del incesto. Es el comienzo de su reflexin al
respecto: Ahora pienso mucho en el tema del incesto y he hallado
notables fantasas en varios pacientes. De aqu saldr algo.
Freud contesta el 4 de marzo de 1911: Desde antes de ayer soy presidente
del grupo viens, de la Sociedad Vienesa de Psicoanlisis. La cosa ya no
marchaba con Adler, l lo advirti y declar incompatible continuar
llevando la direccin del grupo con sus nuevas teoras. Stekel, que ahora
es carne y ua con l, le ha seguido y yo me he decidido a tomar de nuevo
las riendas en mi mano tras esta tentativa fallda. El vicepresidente es
Hitschman, un ortodoxo, como usted sabe. ... Ahora yo me considero como
el cumplidor de la venganza de la ofendida diosa Libido. Es decir, contesta
a las cuestiones planteadas respecto de la libido y el incesto comentando
cmo ha encarado la cosa con Adler y Stekel.
Freud especifica los trminos de la discusin con Adler. ste ha efectuado
una exposicin el 4 de enero de 1911 titulada Einige Probleme der
Psychoanalyse, Algunos problemas del psicoanlisis entre cuyos puntos
a desarrollar se encontraban: 1) El rol de la sexualidad en las neurosis, 6)
Sobre la teora de la libido y con ello expuesto su punto de vista de que se
trata de una transposicin de la libido en la neurosis y en la cultura und
dabei seinen Standpunkt hervorzuheben, der von einer Entstellung der
Libido in der Neurose und Kultur handelt ... All se afirma: que las
fantasas incestuosas ... no constituan el punto nodal de las neurosis.
Alles was uns der Neurotioker an Libido zeigt, ist nicht echt. Todo lo que
el neurtico muestra de la libido, no es autntico. Y que las fantasas
incestuosas estn lejos de ser el complejo nuclear de las neurosis.
Federn interviene en la discusin sintetizando lo que escuch: en
relacin al tema central de la exposicin de Adler, su contribucin es que
la sexualidad no sera el centro y la causa de la neurosis....
Citando los trminos de otra exposicin de Adler del 1 de febrero de 1911,
titulada La protesta masculina como problema nuclear de las neurosis
Freud dice: En una discusin utiliz el argumento siguiente: si uds
preguntan de dnde procede la represin, recibirn la siguiente respuesta:
de la Cultura. Si preguntan luego de donde procede la Cultura, la
respuesta es: de la represin. Ya ve usted que no se trata ms que de un
juego de palabras. ... En otra ocasn le llam la atencin acerca de un

51

trabajo que ya estaba imprimindose y en el que deca que la actitud hostil


contra el padre se formaba ya en el perodo asexual de la infancia. El lo
neg, pero se lo seal en el trabajo impreso; all pona presexual, mas
presexual no significa, desde luego, asexual?
La objecin se dirije directamente contra la afirmacin de Freud de que la
la sexualidad se ubica en el fundamento del sujeto. Toda la potencia de la
Cultura Kultur, que tiene una significacin un poquito ms amplia que lo
que sugiere el trmino en castellano, procede de las operaciones
efectuadas sobre la libido sexual.
A la objecin de Adler (compartida por Jung): la sexualidad no lo es
todo Freud responde (especialmente a una intervencin de Adler del 1 de
febrero de 1911 titulada La protesta masculina como problema nuclear de
las neurosis) que con esa renegacin de la libido, Verleugnung der
Libido, la libido, en el razonamiento de Adler, prcticamente no es real
es freilich nicht real y su fuerza reside completamente en otra parte.
Estas afirmaciones llevan a la Verleugnung des Unbewuten a la
renegacin del inconsciente. Freud insiste, el ncleo de la neurosis, as
como del inconsciente, es la libido sexual.
En la reunin del 1 de marzo de 1911 el Dr. Hitschmann abre la reunin
comunicando que Adler ha visto la incompatibilidad de su lugar en la
Asociacin y sus posiciones y que Stekel lo ha acompaado en su
renuncia. Por Akklamation Herr Prof. Freud es elegido como director de
la Asociacin.
Jung contesta a los informes freudianos el 19 de marzo de 1911 diciendo
que La cuestin planteada por Adler sobre represin y cultura es una
cuestin doctoral bastante tpica, destinada exclusivamente a engaar a
alguien y no a favorecer a una verdad. En la misma carta y en medio de
toda esta polmica afirma: Tan slo ahora disfruto de las pruebas de su
Schreber. No solamente est escrito de un modo sabroso y apasonante,
sino incluso brillante".
Freud, 244F, 25 de marzo de 1911, le pregunta, en ocasn de un
Congreso en Australia, He pensado si no podramos redactar un pequeo
escrito programtico, un extracto de varias pginas de nuestra
Conferencias de Worcester y si no podramos hacerlo juntos. Yo puedo
redactar un trozo y envirselo a usted para completarlo o modificarlo, de
modo que pudisemos firmar juntos.
Casualmente el 7 de abril de 1911 Freud informa a Jung que Otto Gros ha
reaparecido envindole un trabajo que le ruega imprimir titulado En
defensa propia. [recordar el ttulo de Fliess In eigene Sache] Sobre la as
llamada escuela Bleuler-Jung. Donde reclama dos cosas: que Bleuler se le

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ha apropiado de la denominacin demencia seyunctiva para calificarla de


paranoia y que el trabajo de Jung La importancia del padre procede de lo
que l le comunic en su anlisis.
Freud agrega Le he contestado rechazando el trabajo. Las disputas acerca
de prioridades me son antipticas desde siempre (seal de complejo!)...
Jams he solido plantear exigencias acerca de ideas comunicadas durante
un dilogo. Estn tocando su cancin Fliess, Dr Freud!
Jung sigue en coordinacin con Freud. Me acuerdo mucho an de la
reunin de Munich. Hemos de conquistar tambin al ocultismo. Y me
parece que a partir de la teora de la libido. Ahora le estoy dando vueltas a
la astrologa ... Por favor, djeme vagar a mis anchas por estas
infinitudes...
Freud sigue en sintona: Sigo con el ms alto inters sus informaciones
acerca del sistema de las fantasas inconscientes en un caso de demencia
precoz. ... Acerca del papel de las fantasas su introversin de la libidoestoy pensando algo importante. Pero para tiempos mejores.
No me copie, le ruega Freud. Ud sabe de mi complejo de inferioridad,
replica Jung.
20 de agosto de 1911 Freud informa a Jung: ... ardo en deseos de leer su
trabajo Transformaciones y smbolos de la libido.
A lo que contesta el 29 de agosto de 1911 Jung: Me ha deparado usted
una gran alegra con su carta. Sigo siendo muy sensible con respecto al
reconocimiento que concede el padre. ... Asmismo tengo la sensacin de
que este perodo est lleno de milagros ... nos hallamos ante algo muy
grande... No quiero decir demasado sino que deseara inducirle a usted
(de modo asaz inmodesto) a asociar libremente o bien fantasear sobre mi
trabajo Transformaciones y smbolos de la libido; estoy seguro de que se
tropezar, al hacerlo as, con extraas cosas.
Mientras tanto Freud, pasa por la casa de Jung camino al Congreso de
Weimar para el que ha redactado, como le dice en la carta 270F, del 1 de
septiembre de 1911, un pequeo apndice al anlisis de Schreber. Jung
aporta Contribuciones al simbolismo y en ese Congreso l y Riklin son
elegidos, por Akklamation presidente y secretario respectivamente de la
Asociacin Internacional.
El 11 de octubre de 1911 Freud dio a conocer la salida de Adler, Bach, Hye
y Maday ya que tras un detenido debate se adopt la decisin de la
incompatibilidad de la pertenencia a esta Asociacin y a la Soc de Invest
Psicoanaltica Libre, dirigida por Adler. Nota al pie de la Correspondencia

53

Freud Jung, pag. 511 de la edicin castellana, ello dio lugar a la salida (o
a la exclusin) !!! de ...
Jung est en el servicio militar, desde donde dice: Me han interesado las
novedades de Viena. Sabremos pronto los nombres de los disidentes?
Considero una suerte que haya tenido lugar esta catarsis. En medio de
esta catarsis o salidas o exclusiones Jung termina de escribir
Transformaciones y smbolos de la libido, donde pone por escrito el paso
que ha dado.
Todo parece nuevamente marchar pero de pronto irrumpe, en medio del
curso de la relacin y la Correspondencia, Emma Jung. Carta pag. 517. Va
directa al punto: Desde su visita a nuestra casa me atormenta
precisamente la idea de que la relacin de usted con mi marido no es por
completo como podra y debera ser, y ya que ello no ha de suceder
ineludiblemente as, deseo intentar hacer cuanto est a mi mano. No s si
me equivoco al pensar que usted, de algn modo, no est por completo
conforme con las Transformaciones de la libido. Ud no habl en absoluto
al respecto y sin embargo yo creo que a ambos les vendra bien que
hablasen en alguna ocasn a fondo sobre ello.
Jung le informa, el 6 de noviembre de 1911, que Mi segunda parte no est
an concluda ....
El mismo da Emma Jung vuelve a escribirle a Freud: Si habl de las
Transformaciones fue principalmente porque saba con qu inters
esperaba Carl su juicio al respecto, ya con anterioridad deca con
frecuencia que usted seguramente no estara conforme con ello y por tanto
esperaba sus opiniones con cierta preocupacin.
Freud a Jung el 12 de noviembre de 1911: Uno de los trabajos ms
bonitos que he ledo ahora (de nuevo) es el de un conocido autor sobre las
Transformaciones y smbolos de la libido. ... es lo mejor que el esperanzado
autor ha producido hasta ahora, si bien no lo mejor de lo que puede hacer
an ... En ocasones tengo la impresin de que el cristianismo limita
demasado el horizonte. ...
No menos me alegran las mltiples
coincidencias con aquello que yo ya he dicho y con lo que an deseara
decir. ... es para mi un tormento pensar, cuando tengo actualmente alguna
ocurrencia, que con ello le quito a usted algo o bien que me apropio de
alguna cosa que usted fcilmente habra logrado por su cuenta. ... he
comenzado algunas cartas en las que pongo a su disposicin algunas ideas
y observaciones
Otra vez vacilaciones en torno a este punto de poner y ponerse a
disposicin del otro. Vemos an a Freud fundido con el otro en un
cuerpo comn de preocupaciones y ocupaciones.

54

Contestacin de Jung en la misma frecuencia de problemas. 14 de


noviembre de 1911: De todos modos me resulta agobiante que entre usted
tambin en este terrreno de la psicologa de la religin. El lazo se torna
agobiante.
El 24 de septiembre de 1910, desde Roma, carta 212, Freud informa a
Jung: Diversas notas cientficas que me traje se han unido para formar
un trabajo sobre paranoia (es decir, el caso Schreber), al cual le falta an
el final, suponiendo todo un avance hacia el esclarecimiento del
mecanismo y la eleccin de neurosis.
Prosigue el 01 de octubre de 1910: En Sicilia (donde haba estado
pasando sus vacaciones junto a Ferenczi) no le ni la mitad del libro (de
Schreber) pero el misterio est claro. La reduccin al complejo nuclear
resulta fcil. Se demuestra as de nuevo lo que hemos visto en su tiempo
en Zurich en tantos casos paranoides, que los paranoicos fracasan en la
tarea de evitar la preocupacin de sus inclinaciones homosexuales. Con
ello se habra alcanzado la conexin con la teora. En esta teora he
avanzado un trecho durante el viaje, que quiero comprobar ahora en la
historia clnica de Schreber y en algunas otras publicaciones sobre
paranoia... En todo caso surgir un estudio sobre Schreber y las gentes
podrn creer que he establecido la teora a partir del libro [de Schreber].
Participo de su entusiasmo por Schreber, es una especie de revelacin.
Tras una lectura repetida quiz sea posible resolver las diversas y
encantadoras fantasas....
El 31 de octubre de ese ao agrega: ... el complejo de castracin es ms
que evidente. Luego La colosal importancia de la homosexualidad con
respecto a la paranoia es confirmada por la fantasa central de castracin,
etc. Sigo esperando noticias de nuestro Paul Daniel de Stegmann.
Se ve entonces los pasos que va dando la construccin de su posicin
respecto de las psicosis. Resalta la importancia de la homosexualidad,
trata de reducir y ubicar el complejo nuclear, el complejo de edipo y el
complejo de castracin, al tiempo que explora y afirma la posibilidad de
aplicar la teora de la libido sexual a estos casos.
Mientras siguen los conflictos en las Reuniones de los Mircoles F 221 del
25/11/1910 especialmente Los enfados con Adler y Stekel me quitan el
humor, ya que con ellos resulta difcil entenderse. Adler (persona muy
decente, de elevado nivel mental es paranoico) Disputa constantemente
por su prioridad estara contento de librarme de ambos.
El 03/12/1910 Freud le anuncia: Con Adler la cosa va francamente mal
en m evoca el recuerdo de Fliess, una octava ms baja. El mismo
paranoide. Resulta lamentable desde el punto de vista prctico que todo
curse en el sentido de la supresin de la pulsion sexual me encuentro

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en una posicin muy penosa entre mi conviccin y el riesgo de que se me


considere como un viejo intolerante que no deja que ascienda la juventud.
Es en este contexto que anuncia: Tengo completo a Schreber Desde
luego no me gusta mi trabajo .
En la 224J, Jung replica: Me alegra mucho al pensar en Munich donde el
Schreber no desempea un escaso papel. Espero que mis manos tampoco
estarn vacas Est trabajando a todo vapor en Transformaciones y
smbolos de la libido. me parece que esta vez he acertado en el blanco o
bien muy cerca, pues el material se agrupa de un modo sorprendente Ha
de prepararse usted para algo especial, pues algo anlogo no se haba odo
nunca de m.
Freud intrigado, pero de cualquier modo enfrascado en su trabajo, dice:
Mi Schreber est concluido El Schreber no est bien acabado desde el
punto de vista formal, en realidad est realizado tan slo rpidamente ya
que mis circunstancias de tiempo y energas no hacan posible otra cosa
pero contiene algunos aspectos interesantes y plantea el golpe ms
atrevido contra la +++ [SacroSanta] psiquiatra desde su demencia precoz.
Y viene la aclaracin mayor: En contraposicin con trabajos anteriores
esta vez carezco en absoluto de juicio acerca de la excelencia ntima,
debido a la lucha con complejos internos (Fliess) que ha tenido lugar
durante el mismo.
El paso respecto de la paranoia ha sido dado a la luz de volverse sobre la
relacin con Fliess y esto en un momento muy particular de la relacin con
Jung.
En 228F del 22/12/1910 agrega: Me alegra mucho que vea usted a Adler
del mismo modo que yo. El asunto tan slo me afecta porque ha vuelto a
abrir las heridas de lo que sucedi con Fliess. Es esa reapertura de la
cuestin Fliess de Freud la que tiene una importancia fundamental en la
elaboracin del Schreber. Ello me ha alterado la sensacin de
tranquilidad que vena teniendo durante el trabajo sobre la paranoia
Perdn, pero cul tranquilidad Dr. Freud? Esta vez no estoy seguro de
hasta qu punto puedo mantener alejados mis propios complejos
Tiene lugar la reunin de Munich de diciembre de 1910. De resultas de esa
reunin Freud escribe a Ferenczi: Estoy ms convencido que nunca que
Jung es el hombre del futuro
Pero el hombre del futuro tiene sus propias ideas, que ha anunciado a
propsito de su Transformaciones y smbolos de la libido. Ahora, en 237J
anuncia: Ahora pienso mucho en el problema del incesto y he hallado
notables fantasas en varios pacientes. De aqu saldr algo.

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Entonces insisten los perodos Flie. Carta 254J Jung De nuevo le he


hecho esperar demasado. Freud contesta: Esta vez s he echado de
menos sus cartas Estoy muy contento de que tras ello no exista ya nada
desagradable (lase periodos Flie) Sigue teniendo problemas con Adler y
Stekel: a este ltimo se propone tener ms paciencia con l al otro deseo
con todas mis ganas una ocasn para tirarle por la borda.
Jung el 8 de mayo de 1911 le dijo que era necesario meterse con el
ocultismo para entender la Mitologa. Culminaba con un : En estos
obscuros dominios existen cosas maravillosamente extraas. Por favor,
djeme vagar a mis anchas por estas infinitudes. Traer un rico botn para
el conocimiento del alma humana. Freud le contesta: Ya s que sus
tendencias ms ntimas le impulsan a usted al estudio del ocultismo y no
dudo que retornar ricamente cargado. Pero no se quede ah en las
colonias tropicales es necesario gobernar en casa. Es decir, mtase en
estos terrenos laterales pero no se olvide de la casa matriz, el psicoanlisis.
Jung informa a Freud el 12 de junio de 1911 que ha intervenido en el
congreso de psiquiatras suizos de Lausanne y he hablado all de Formas
de fantasa inconsciente. Aunque sigue ocupado con la astrologa.
Finalmente Freud anuncia el 15 de junio que se ha librado finalmente de
Adler. Y Sigo con el ms alto inters sus informaciones acerca del sistema
de fantasas inconscientes en un caso de demencia precoz.. A su vez
Acerca del papel de las fantasas su introversin de la libido- estoy
pensando algo importante. Pero para tiempos mejores.
El mismo terreno, los mismos intereses, al mismo tiempo. Uno
principalmente a partir de histeria y compulsin y el otro a partir de las
psicosis a partir de las cuales dice por ejemplo Jung el 23/06/1911:
las fantasas inconscientes contienen mucho material aplicable y
conducen, quizs como ningna otra cosa, lo ms ntimo del hombre al
exterior [!!] de modo tal que me pareci atisbar una esperanza para tratar
tambin casos inabordables. Atisbo de que lo que llama fantasas
inconscientes lase delirio, es el punto de abordaje de las psicosis. No es
lo que hay suprimir como intentan la psiquiatra y las neurociencias sino
que como lo considera el psicoanlisis: constituyen una de las puertas de
entrada al tratamiento psicoanaltico de las psicosis.
Freud le contestar: Por lo que respecta a las fantasas inconscientes,
participo tanto de sus apreciaciones como de sus expectativas. Agrega:
Espero que estemos ahora libres de Adler. Y anuncia que Hachs y Rank
quieren fundar una nueva revista no mdica.
Jung le informa el 11 de julio de 1911 que Adler le ha escrito. Un rumor,
que al parecer circula en Viena dice que Jung ha exigido su alejamiento de

57

la sociedad. Quin lanzar esos rumores? Freud contesta en una doble


vertiente por un lado que es Adler mismo. Pero al mismo tiempo aclara
que Adler ha elaborado ese rumor a partir de dos manifestaciones privadas
de Freud. Podr Jung tratarlo con cautela psiquitrica? Porque Todo
ello lo aprobar ahora: Tiene su desaprobacin por mi modo de proceder a
su respecto, nos ha puesto en discordia, etc.
Jung el 19 de julio de 1911: de aqu en adelante me encontrar ms
alejado an de l [Adler] de lo que piensa. Part tambin del principio que
afirma que con el paranoico no hay que discutir nunca, sino sencillamente
desmentirle sosegadamente.
Vuelta al tema de la psicosis. Jung informa a Freud el 26 de julio de 1911:
En Zurich trabajamos mucho en la demencia precoz. El paralelismo
mitolgico es de una extraordinaria importancia con respecto a la
demencia precoz, por lo que cada vez me doy cuenta de cun oportuno es
mi rodeo a travs de la historia.
En eco a estas cuestiones? Freud 20/08/1911: Desde que se han
despertado de nuevo mis energas mentales trabajo en un campo en el que
quedar usted sorprendido de encontrarme (La nota de quien establece las
cartas aclara que se trata del trabajo del cual surgi Totem y Tabu.) He
revuelto cosas extraas e inquietantes y cas estoy obligado a no hablar
con usted acerca de ello. Su agudeza habr adivinado todo si aado que
ardo en deseos de leer su trabajo Transformaciones y smbolos de la libido.
Tal vez lo ms importante de la carta es que Freud comienza hablando del
Jahrbuch: Hoy he recibido finalmente el Jahrbuch En esta ocasn no
quiero pasar por alto testimoniarle a usted mi orgullo por haber podido
hablarme al principio de cosas tan importantes y darle a usted las gracias
por el modo que tiene usted de llevar adelante la causa
Jung el 29 de agosto de 1911: Me ha deparado usted una gran alegra con
su carta. Sigo siendo muy sensible con respecto al reconocimiento que
concede el padre Y agrega: deseara inducirle a usted (de modo asaz
inmodesto) a asociar libremente o bien fantasear sobre mi trabajo
Transformaciones y smbolos de la libido estoy seguro de que al hacerlo, se
tropezar as, con extraas cosas.
Finalmente Freud revela su enigmtico secreto respecto al renacer de su
actividad mental despus de Schreber (o a causa de?) el 01/09/1911
escribe: mi trabajo durante estas semanas se refiere al mismo tema
que el de usted: al origen de la religin. Tena el propsito de no hablar al
respecto, para no confundirle a usted. As pues, tambin usted sabe que
el complejo de edipo contiene la raz de los sentimientos religiosos.
Vuelta a crear, en esta nueva etapa, la posibilidad de constituir un cuerpo

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comn de intereses y de trabajo. Dos cavando sobre las mismas vetas,


con distintos estilos y en distintos lugares del yacimiento.
Congreso de Weimar en septiembre de 1911. Freud lee un pequeo eplogo
a Schreber que gira alrededor del sol como smbolo del padre donde cita a
Jung y su Wandlungen und Symbole der Libido. Jung lee una
comunicacin Beitrge zur Simbolik, Contribuciones al simbolismo,
trabajo no entregado y slo conocido por la referata que de este trabajo
hace Rank. Jung sigue siendo el presidente de la Asociacion Internacional.
El 12 de octubre de 1911 Freud: .. le informa a Usted que ayer he
obligado a salir de la Sociedad a toda la banda de Adler (6 individuos)
El 13 le habla sobre nuestras conversaciones sobre el Gilgamesh. Siendo
indiscutible la interpretacin de Gilgamesh y Eabani como el hombre y su
grosera sensualidad.. ha servido tambin para exponer la relacin del
hombre con su libido. Es gibt da noch allerlei Ahnungen und
Zusammenhnge. Schade, da wir nur in solcher technik gemeinsam
arbeiten knnen. Aqu existen an toda clase de intuiciones y
correlaciones. Lstima que tan slo podamos trabajar juntos en esta
tcnica.
Abruptamente, y en este particular momento, irrumpen las cartas de
Emma Jung.
Primera carta (de una serie de cuatro dirigidas a Freud y una anterior, del
19/10/1911, a Ferenczi). En ella dice seguir la voz de mi
inconsciente Desde su visita a nuestra casa (con ocasn del Congreso
de Weimar el mes anterior, septiembre de 1911) me atormenta
precisamente la idea de que la relacin d eusted con mi marido no es por
completo tal como podra y debera ser No s si me equivoco al pensar
que usted, de algn modo, no est por completo conforme con las
Transformaciones de la libido. En qu posicin lo ve Emma Jung a Freud:
por qu est usted tan resignado?. Emma Jung observa dos cosas: por
un lado ve a Freud disconforme con Jung y al mismo tiempo resignado.
En la segunda carta del 6 de noviembre Emma Jung: Con su bella y
cariosa carta me ha liberado usted de terribles dudas Si habl de la
Transformaciones fue principalmente porque saba con qu inters
esperaba Carl el juicio de usted al respecto, ya que con anterioridad deca
con frecuencia que seguramente no estara usted conforme con ello
Puede imaginar usted que me alegra y me honra la confianza que tiene
usted con respecto a Carl pero cas me parece que en ocasones da usted
demasado no ver usted en l ms de lo necesario a su sucesor y
culminador? Es que con frecuencia no se da mucho porque se espera
recibir mucho?

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Mientras Freud tranquiliza a la mujer de Jung, escribe a ste el


12/11/1911: Las lecturas relativas a la psicologa de la religin van muy
despacio. Uno de los trabajos ms bonitos que he ledo ahora (de nuevo) es
el de un conocido autor sobre las Transformaciones y smbolos de la
libido. Le dice tres cosas sobre el libro en s: hay cosas bien expresadas,
definitivamente formadas, otras donde tiene la impresin de que el
cristianismo limita demasado el horizonte y finalmente est ms sobre las
cosas que en las cosas mismas. En definitiva es lo mejor que el
esperanzador autor ha producido hasta ahora, si bien no lo mejor de lo
que puede hacer an. Puede un halago ser tan tremendamente
demoledor?
Al mismo tiempo agrega: No menos me alegran las mltiples coincidencias
con aquello que yo ya he dicho y con lo que an deseara decir. es para
mi un tormento pensar, cuando tengo actualmente alguna ocurrencia que
con ello le quito a usted algo o bien me apropio de alguna cosa que
fcilmente habra logrado usted por su cuenta. Otra vez las canteras, los
territorios, del cuerpo comn.
Cmo se siente Freud? Con frecuencia no s que he de hacer cuando
esto sucede, he comenzado algunas cartas en las que pongo a su
disposicin algunas ideas y observaciones, pero no las termino Por qu
demonios habra de dejarme inducirle a que me siga hacia este territorio?
Ihnen auf dieses Gebiet zu folgen? [Equvoco, es a seguirle a Jung o a
seguirle a Freud? La traduccin de Taurus reza: Por qu demonios
habra de dejarme inducir a seguirle a ese territorio? Pero est descartado
por el contexto porque Freud est diciendo que cuando piensa en escribirle
y poner a disposicin sus ideas y observaciones no lo hace por el temor
de inducir al otro a seguirle en la direccin que dichas observaciones e
ideas sugieren. De cualquier modo la cuestin del seguir est en el centro
del problema]. En este sentido me tiene que proponer usted algo. Pero
probablemente nos cruzaremos de modo tal que yo cave mis corredores
mucho ms subterrneamente que usted sus propias minas de modo que
tan slo pueda saludarle al salir de nuevo a la luz del da.
El eco en Jung, 14 de noviembre de 1911: Muchsimas gracias por su
simptica carta De todos modos es para mi muy agobiante que entre
usted tambin en este terreno de la psicologa de la religin..
Reconocimiento por parte de ambos de que estn compartiendo y cavando
en el mismo terreno. Cuerpo en comn de temas e intereses. Jung sigue:
Nuestra idiosincrasa personal har asmismo que nuestra labor sea
tambin muy distinta Como estar dos al mismo tiempo sobre el mismo
cuerpo de problemas?. Esa diferencia en el modo de trabajar dar lugar a
que de tiempo en tiempo nos volvamos a encontrar en sitios inesperados.
Seguramente se adelantar usted en algunas cosas, pero ello no tendr

60

demasada importancia, ya que usted se ha adelantado ya en lo ms


grande. Tan slo al principio resulta difcil acostumbrarse a esta idea. Mas
adelante da igual. El mundo es lo suficientemente rico como para reservar
siempre algo que descubrir. Expresin de deseos en funcin del agobiante
fantasma que el otro lo tome todo y no deje nada por descubrir, es decir,
que el otro ocupe todo ese cuerpo comn.
Entonces Jung elige un punto de cruce: En mi segunda parte
[Transformaciones y smbolos de la libido] me he enfrentado muy
osadamente con la teora de la libido. Aquel pasaje de su Schreber en el
que se tropieza usted con el problema de la libido (naturaleza de la libido,
cuya retirada da lugar a la prdida de la realidad) es uno de los puntos
donde la senda de mis ideas se cruza con una de las suyas. Opino
precisamente que el concepto de libido de los Tres ensayos ha de ser
ampliado en cuanto al aspecto gentico, a fin de que la teora de la libido
pueda ser aplicada a la demencia precoz.
Freud le responde el 30 de noviembre de 1911: Me interesara mucho
saber qu es lo que quiere decir usted con la ampliacin del concepto de
libido para que resulte aplicable a la demencia precoz. Temo que nos surja
aqu un malentendido como en otra ocasn en la que en un trabajo usted
afirm que la libido para m era idntica a todo gnero de ganas o deseos,
mientras que yo sencillamente presupongo que existen dos pulsiones y que
tan slo se puede designar como libido a la energa pulsional de la pulsin
sexual. La premura de tiempo me obliga a abreviar esta carta, aunque an
tendra que charlar con usted de multitud de cosas. Con un alegre saludo,
pese a todo enfado... El arder en deseos por leer lo que Jung tena para
decir sobre la libido deja lugar al enfado por malentendido repetido.
Jung precisa su observacin. Se apoya sobre algo que, entiende, el mismo
Freud habra sealado acerca de la insuficiencia de la nocin de la libido
en su escrito sobre Schreber. Por lo que respecta a la libido he de
confesarle que su observacin en el anlisis de Schreber, pag. 65, 3, ha
despertado en m un tonante eco. Tal observacin, es decir, la duda en ella
expresada, ha despertado de nuevo todo aquello que me ha dificultado tan
extraordinariamente durante aos la aplicacin de la teora de la libido a la
demencia precoz. El dficit en cuanto a la funcin de la realidad en la
demencia precoz no se puede reducir a la represin de la libido (definida
como hambre sexual) o al menos yo no lo logro. Su duda me muestra que
este problema no es tampoco solucionable as, con arreglo a su
concepcin.
Golpe mortal para Freud. Su principal discpulo y sucesor pone en
cuestin el eje de su concepcin, la libido sexual, bajo pretexto que no
funciona respecto de la demencia precoz, esto es, las psicosis. Si la libido

61

sexual no funciona aqu no funciona en ningn lado, luego, no funciona el


discurso analitico mismo.
Sigue Jung. Ahora he escrito todo cuanto he pensado en el transcurso de
estos aos acerca del concepto de libido, como un captulo correspondiente
a mi segunda parte. En l me enfrento cuanto puedo con el problema y he
llegado a una solucin ... Lo esencial es que intento sustituir el concepto ...
Debe dejar que mi concepcin acte sobre usted como un todo. Los
fragmentos apenas pueden hacerse inteligibles.
A todo esto Qu haba escrito Freud en su Schreber? En el punto III
Acerca del mecanismo paranoico, en la versin de la editorial Amorrortu en
la pg. 68, Una tercera reflexin, que se sita en el terreno de los puntos
de vista aqu desarrollados, nos sugiere preguntarnos si debemos suponer
lo bastante eficaz el desasmiento general de la libido del mundo exterior
como para explicar desde ah el sepultamiento del mundo, y si en tal
caso no alcanzaran las investiduras yoicas retenidas para mantener el
rapport con el mundo exterior. Uno debera entonces hacer coincidir lo que
llamamos investidura libidinal (inters desde fuentes erticas) con el
inters en general, o bien considerar la posibilidad de que una vasta
perturbacin en la colocacin de la libido pueda inducir tambin una
perturbacin correspondiente en las investiduras yoicas. Ahora bien, estos
son unos problemas para cuya respuesta carecemos de todo socorro y
somos incompetentes. Distinto sera si pudiramos partir de una doctrina
de las pulsiones segura. En verdad, no poseemos nada parecido.
Por un lado se podra entender como una afirmacin de que se carece de
respuesta para estos problemas. Aunque un poco mas adelante Freud
precisa El paranoico percibe el mundo exterior, se da razn de sus
alteraciones, la impresin que le produce lo incita a operaciones
explicativas (los hombres improvisados de apuro), y por eso considero
totalmente verosmil que su relacin alterada con el mundo se pueda
explicar de manera exclusiva o predominante por la falta del inters
libidinal. Es decir, afirma que estos problemas en un sentido no tienen
una solucin completa pero que, a su entender, refieren
fundamentalmente a la libido.
Al mismo tiempo vuelven a aparecer los mismos problemas que respecto a
la cuestin Sabina Spielrein. Eso que constituy el motivo, enmascarado, y
mentiroso, de la consulta de Jung a Freud en el comienzo de la
correspondencia. Ahora Freud el 31/12/1911 le informa que La C ha
referido toda clase de cosas acerca de usted y de Pfister, si es que se puede
llamar referir a tales insinuaciones, de lo cual deduzco que ustedes no
han adquirido an la frialdad necesaria para la consulta, que participan
an demasado y ponen mucho de personal a fin de exigir una
correspondencia por ello.

62

Recordemos que Jung haba tenido relaciones con Sabina Spielrein, su


paciente internada en Burghlzli. Cuando la madre de la paciente, a raz
de un annimo (proveniente de la mujer de Jung), viaja de Rusia a Suiza
para pedirle explicaciones, Jung juega el juego de la olla aujereada primero
no quiere recibirla, luego la recibe frente a la amenaza del posible estado
pblico de la cuestin pero contesta en verdad la paciente no es tal al no
habersele abonado honorarios.
Freud le aconseja: Es que yo, el honorable y anciano maestro puedo
advertir que por lo regular se equivoca uno con esta tcnica, que ms bien
se ha de permanecer impenetrable y en una actitud receptiva?
Como contestacin Jung alega que si hiciera lo contrario de lo que hace el
analista habr de hacerse el muerto cosa que evidentemente no es la
posicin en la que se coloca. Est demasado vivo. Creo que en esto se
trata mucho ms de una diversidad en cuanto a nuestro modo de vida que
de una esencial falta de acuerdo.
Freud replica Lo que me ha escrito usted acerca de las circunstancias de
la Sra. C. Cas me ha dolido. No debe hacerse usted reproche alguno con
respecto a m, sino modificar ms bien la tcnica en el sentido de una
mayor reserva frente a la paciente.....
Jung reclama an durante cierto tiempo su generosidad...
A pesar de todo el 17/12/1911 Freud le dice (despus que Jung escribiera
ese libro de 300 pginas, al que 40 aos despus reescribir totalmente)
estoy completamente de acuerdo en que aborde usted la cuestin de la
libido (permiso que nadie le pidi) yo mismo espero mucho esclarecimiento
de ello. Con frecuencia me doy cuenta que no tengo, durante mucho
tiempo, necesidad alguna de aclarar un punto obscuro hasta que no me
veo obligado a ello bajo la presin de hecho o de persona.
En la carta 301F 29/02/1912 Freud da un paso arriesgado al afirmar El
hecho de que yo haya de estar molesto con usted a causa de su tendencia
a descuidar nuestra correspondencia, merece un detenido esclarecimiento
psicoanaltico. Cierto es que yo era un corresponsal muy exigente y no
puedo negar tampoco que espero sus cartas con una especial impaciencia
y las he contestado de manera especialmente rpida. No he prestado
atencin a sus anteriores seales de falta de disposicin. Pero esta vez me
pareci finalmente que la cosa era ms seria ... su negativa a informarme
respecto a cmo se encontraba despuds de haber sido mordido por un
perro y el episodio con C me dejaron perplejo. As pues, me rehice y
suprim rpidamente tal exceso de libido.

63

Hay all el reconocimiento del exceso libidinal que Freud pone en la


relacin, Correspondencia.
Jung, el 3 de marzo de 1912: Su carta me ha hecho reflexionar mucho. El
trabajo que escribo ahora (segunda parte de Transformaciones y smbolos
de la libido) ha exigido tanto tiempo y energas porque se trata de un libro
entero que contar de ms de 300 pginas cuando est impreso. Pienso
que una realizacin as es ms importante para el ulterior avance de
nuestra causa que dispersarme en pequeos artculos... Por lo que
respecta a las dems observaciones que usted hace en su carta he de decir
que no puedo dejar de pensar que cuanto he hecho hasta ahora para la
difusin del psicoanlisis... indudablemente tiene que ser para usted ms
importante que mis incapacidades y contradicciones personales. Si me
hubiese tropezado con cualquier cosa seria que amenazase la causa, le
habra informado de ello incondicionalmente a usted adems con ella.
Siempre que he tenido algo importane que informarle lo he hecho. O es
que acaso desconfa usted de mi? No creo que usted me pueda tomar a
mal que sobre la escatologa del psi tenga opiniones que no coincidan con
las suyas.
Y agrega una larga cita de Zarathustra: ... Ahora os mando que me
perdis y que os encontris a vosotros mismos y tan slo cuando todos
hayis renegado de mi retornar a vosotros... Mal se recompensa con
agradecimiento a un maestro cuando se sigue siendo siempre un
discpulo... Cuidad que no os mate una estatua... Como alguien que le
sigue autnticamente a usted he de ser valeroso pero no ni mucho contra
usted.
Tenemos todos los signos del tensamiento de la cuerda del lazo.
Freud 304 f, intenta descomprimir, Por qu tan meditabundo? Por lo
dems estamos de acuerdo en todo. Es en la relacin entre nostros dos con
el psicoanlisis donde estriba la base inconmovible de nuestras relaciones
personales, pero resultaba desde luego atractivo edificar sobre tal base
algo bello si bien ms hbil de solidaridad ntima no es as como tiene
que proseguir?
La necesaria independencia espiritual Cundo emprend yo tales
tentativas de opresion intelectual? Nunca. Nos hallamos de nuevo unidos y
con razn sera mejor que utilice usted tales meditaciones para el trabajo
sobre la libido. Ms si usted opina que quiere ser usted personalmente
ms libre a mi respecto qu puedo hacer de mejor sino cesar en mi
insistencia, ocupar en otro lugar mi libido desocupada y esperar hasta que
haya descubierto que usted tolera una dosis mayor de proximidad?
Necesidad de libertad frente a la oresencia de una amenazante intimidad.

64

Entretanto Jung termina su segunda parte de Transformaciones de la


libido cosa que anuncia el 10 de marzo de 1912.
El 21 de abril de 1912 Freud le escribe: Con especial inters, como es
lgico, espero su segundo trabajo sobre la libido, con las innovaciones con
respecto al concepto de la misma, ya que pienso que la Declaration of
independence proclamada ltimamente por usted habr encontrado ah su
expresin o se referir en general a la misma. Se convencer usted que yo
tambin se escuchar y admitir o bien esperar hasta que vea algo ms
claramente.
En este estado espera Freud adivinando que se aproxima algo que marcar
diferencias con su concepcin pero sin terminar de ver claro en qu
direccin.
Jung agrega otro problema, tal vez sea a consecuencia de su posicion
respecto de la libido. El 27 de abril de 1912: Asmismo me he ocupado
intensivamente del problema del incesto y he llegado a conclusiones que
hacen aparecer al incesto especialmente como un problema de la fantasa.
... tan slo es ceremonia de expiacin y prohibicin sustitutiva El
enorme papel de la madre en la mitologa posee una importancia
sumamente superior al problema del incesto biolgico, papel que tan slo
puede ser una fantasa.
Sigue Jung el 8 de mayo de 1912: Creo, por tanto que... la prohibicion del
incesto... sera mera frmula o ceremonia de expiacin in re vili, es decir,
una cosa sin valor. El propsito de la prohibicin, como puede verse, no es
impedir el incesto sino promover la fundacin de la familia
(establecimiento de la piedad, del Estado).
Freud el 14 de mayo: Como seguramente espera usted, sigo sin ver clara
su concepcin del incesto... (Esta parte de la Correspondencia se abre
sobre el trabajo de Freud La angustia frente al incesto).
Remate de Jung el 17 de mayo de 1912: Por lo que respecta a la cuestin
del incesto temo causarle a usted una impresin muy paradjica. Tan slo
me atrevo a introducir en la discusin una osada conjetura... el incesto
est prohibido no porque se le desee ... carece de importancia ... es
aparentemente importante, se trata puramente de una fantasa. Esta
vez espero haberme expresado algo ms claramente
Justo en el preciso moment en que Freud afirma que lo sexual es un real
constituyente del fundamento del sujeto. Respecto de lo cual le ha
comentado en detalle sus diferencias con Adler.
Jung reitera que el incesto no es real, es pura fantasa, que la prohibicin
del incesto es mera frmula o ceremonia de expiacin, algo sin valor, in re

65

vili, un montaje de la fantasa (que es la posicin que Lacan adoptar en


La Familia cuando haga suya la concepcin de Jung de complejo).
En la respuesta del 23 de mayo de 1912 Freud comete un lapsus, efectivo
o buscado o construido en lo referente al tema de la libido comprendo
finalmente dnde estriba lo diferente de sus construcciones, pone entre
parntesis (yo quera decir naturalmente incesto). El lapsus indica la
fuerte articulacin que hay en Freud entre libido sexual y prohibicin del
incesto. Lo que no comprendo an es por qu abandona usted el antiguo
punto de vista, no espero que me siga explicando por carta tan difcil
asunto.
Es decir, por esta va no llegan a ningn lado. La Correspondencia
amorosa bordea un lmite. Cuando nos veamos tal vez podamos aclarar
las cosas o cuando usted se exprese pblicamente sobre esto es decir,
cuando escriba. Yo crea hasta ahora, que la angustia proceda de las
prohibiciones del incesto. Pero ahora usted dice que la prohibicin del
incesto ms bien procede de la angustia. Resuenan los juegos de
palabras de Adler.
Entonces Freud cita: Hay una falsa semejanza con el teorema de Adler,
an cuando yo, naturalmente, no quiero, de antemano, rechazar todo lo
que ha inventado Adler. ste deca que la libido del incesto est
arreglada, es decir el neurtico no siente en absoluto deseo de su madre,
si no que se quiere crear un motivo para asustarse de su libido y por eso
se imagina, fantasea que su libido es tan grande que no respeta ni a su
madre. ste es un punto importante, fundamental. Para Freud la libido,
sexual, incestuosa es real, es lo que mueve todo el aparato. Es el
fundamento (an no articulado completamente en trminos conceptuales)
de la construccin freudiana.
Pues bien, esto, incluso ahora, me parece algo demasado absurdo y
basado en una completa incomprensin del inconsciente. Con arreglo a
sus indicaciones no dudo que la derivacin que usted hace de la libido
incestuosa sera distinta. Pero existe un cierto parentesco.
Jung, 318, el 8 de junio de 1912 (las cosas comienzan a precipitarse) Por
lo que se refiere a la cuestin del incesto, con tristeza he comprobado cuan
intensos motivos afectivos contrarios a mis propuestas se elevan en usted.
Ya que yo creo contar por mi parte, con motivos objetivos, me veo obligado
a aferrarme a mi concepto del incesto, pues no veo motivo alguno para
apartarme de mis argumentos.
El paralelismo con Adler es una amarga pldora que me trago sin
chistar Part pensando poder confirmar la concepcin del incesto hasta
ahora establecida pero hube de ver que es algo distinta a como yo
esperaba.
El hecho de que no sintiese usted necesidad de verme en ocasn de su

66

visita a Kreuzlingen me lo he de explicar por la situacin de la teora cuya


evolucin en m le resulta poco simptica.
Jung atribuye a Freud movimientos en funcin de las diferencias tericas.
Freud le responde, 13/06/1912. Ya consideraremos la cuestin de la
libido. Apenas puedo formarme una idea de la ndole de su modificacin y
no s nada de los motivos para ello An cuando en principio no podamos
ponernos de acuerdo, no hay que admitir que tal diferencia cientfica
rompa nuestras relaciones personales
Por eso protesto contra su observacin acerca de que el hecho de no ir de
Constanza a Zurich estara motivado por sentirme molesto a causa de su
teora de la libido Y le da una detallada explicacin de su viaje y sus
motivos. Me duele por tanto ver en esa observacin de usted una
inseguridad por lo que respecta a mi persona.
Jung prepara su viaje a Norteamrica donde dictar una serie de
Conferencias (Aparecern en alemn bajo el ttulo Versuch einer
Darstellung der psychoanalytischen Theorie Bsqueda de una
representacin de la teora psicoanaltica). Le adelanta a Freud:
contendrn diversas propuestas para modificar ciertas formulaciones
tericas. Tal paso result difcil. Pero no superar a mi padre segn la
receta de Adler, como usted parece sospechar. No me va algo as. En el
prximo Congreso someter a discusin mi cargo de Presidente a fin de
que la Asociacin pueda manifestar si tolera o no puntos de vista
desviados.
El compilador de la correspondencia agrega: pg. 583 de la edicin
castellana, pg. 235 de la edicin alemana Jung aprovech estas
lecciones para fundamentar detalladamente sus desviaciones ms
importantes con respecto a la doctrina de Freud. Putnam se ocup de las
mismas con sentido crtico, en una carta a Jones.
Putnam en la carta del 24/10/1912 escribi a Jones: si yo lo he
entendido correctamente ... l [Jung] piensa que la significacin de la
concepcin completa de las tendencias sexuales infantiles en el sentido de
Freud ha sido superada
En parte como respuesta a ese momento crtico el compilador de la
Correspondencia indica que Ernest Jones propone constituir en torno a
Freud un pequeo grupo de analistas de confianza, como una especie de
vieja guardia; se hallaba bajo la impresin de la defeccin de Adler y
Stekel y tema una ruptura con Jung. El 30 de julio de 1912 se lo pregunt
a Freud y recibi una respuesta afirmativa. Se constituy entonces lo que
se conoci como el Comit de los siete anillos. Compuesto por Jones,
Ferenczi, Rank, Sachs, y Abraham, en 1919 y a propuesta de Freud, fue
admitido Eitington.

67

Precipitacin de la ruptura, disolucin del lazo luego de la construccin de


un cuerpo comn.
Jung a su vuelta, el 11 de noviembre de 1912 escribe a Freud: tambin
he expuesto, naturalmente mis puntos de vista, en parte divergentes con
respecto a las opiniones hasta ahora mantenidas; me refiero especialmente
a la teora de la libido. He observado que mi concepcin del psicoanlisis
ganaba muchos amigos, los cules dudaban hasta ahora frente al
problema de la sexualidad en la neurosis. Promete enviarle un ejemplar
de las conferencias con la esperanza de que apruebe usted poco a poco
ciertas innovaciones que ya apuntan en mi trabajo sobre la libido. En m
no se trata de cambios de humor sino de la afirmacin de aquello que
considero verdadero. De ello no me puede retener ningn miramiento
hacia usted. Advertencia: no va a tenerle ningn miramiento.
Por otra parte, esta carta puede mostrarle que no tengo en modo alguno
la necesidad de cortar mis relaciones personales con usted. Tan slo puedo
asegurarle que por mi parte no existe renuencia alguna si no es la de
negarme a ser considerado un necio con complejos. Es decir, no quiere
que sus posiciones sean atribuidas a sus complejos.
Freud contesta cortante, tampoco tendr miramientos. El 14 de noviembre
de 1912: No le saludo ya a su vuelta de Norteamrica tan cariosamente
como Ms el hecho de que con sus modificaciones haya disminuido
usted muchas resistencias no lo debera inscribir sin embargo en su lista
de mritos pues usted sabe que cuanto ms se quiera alejar de las
novedades psicoanalticas tanto ms seguro usted estar del aplauso
Su insistencia en el gesto de Kreuzlingen me resulta tan incomprensible
como ofensiva pero existen cosas que no se pueden resolver por escrito.
Espero con inters una referata de sus conferencias pues a partir de su
gran trabajo sobre la libido en el que algunas cosas me han gustado
mucho no el total- no he podido hallar el buscado esclarecimiento acerca
de sus novedades. Freud no se priva de un toque al agregar que Adler dice
haber encontrado a los zuriqueses huyendo llenos de pnico frente a la
sexualidad
Jung contesta: no me dejo asustar ms, sino que mantengo mi
orientacin. Propongo que en el Jahrbuch predomine la tolerancia a fin de
que cada uno pueda evolucionar a su modo. Tan slo cuando se le deja a
uno libertad para ello se puede dar lo mejor. demos tambin paso libre
al error bienintencionado! Si en todo caso lo suyo fuese un error, claro.
Ernest Jones despues de leer el trabajo de Jung sobre la libido dice a
Freud el 12/09/1912: en una buena parte este trabajo cuadra de
manera sorprendente con el desarrollo lgico de la Sexualtheorie que usted
ha seguido en los ltimos aos. Y luego el 18/09/1912: Mi impresin

68

es que las divergencias cientficas de Jung no se revelarn muy graves


pero usted sabr mejor a qu atenerse y estoy impaciente por saber lo que
usted piensa de eso. Freud acuerda con eso le escribe a Jones el
22/09/1912: Respecto a lo que es de inters cientfico entre nosotros,
estoy enteramente de acuerdo con usted que no hay gran peligro de
separacin entre Jung y yo. Respecto de la cuestin de la libido y
especialmente el prrafo al que se aferra Jung del Schreber: l me
entiende mal. Jams ni he obliterado ni cambiado el sentido de la libido, la
he dejado en suspenso, pero he indicado una manera de resolverlo. l
pretende, sin otras pruebas, que la teora de la libido es incapaz de
responder a la prdida de la realidad como si esto fuese de suyo. Espero
que tengamos al respecto una buena discusin, seguramente todo es
discutible y muy interesante, no hay en esto ningn germen de hostilidad.
Y entonces agrega una cuestin a mi entender fundamental: El hecho es
que ha tropezado una primera vez en la aplicacin de la teora de la libido
a la parafrenia y que ahora l tropieza de nuevo en la direccin opuesta,
pero l bien podra tropezar y permanecer como mi amigo as como lo hizo
cuando el primero de sus errores.
Jung podra mantenerse en sus errores y permanecer en relacin a Freud.
Aunque estoy seguro de la imposibilidad de reencontrar mis antiguos
sentimientos hacia l.
En este marco crtico se efecta a una reunin general en Munich el da 24
de noviembre a las 9 am en el Parkhotel. Donde tiene lugar una escena en
tres actos.
Acto primero, el compilador de la Correspondencia expresa: Durante un
paseo de dos horas antes del almuerzo, Freud y Jung discutieron el gesto
de Kreuzlingen. Jung admiti un malentendido y se disculp, tuvo lugar
una reconciliacin.
Acto segundo: luego de la reconciliacin vino un alegre almuerzo.
Acto tercero: Ernest Jones, Tomo II, pg. 159 edicin castellana: refiere
que despus de la explicacin de Freud Jung se mostr muy contrito y
admiti la existencia de rasgos difciles en su carcter. Pero tambin Freud
tena necesidad de desahogo y no dej de hacerle una buena reprimenda.
Jung acept todas sus crticas y prometi enmendarse. Durante el
almuerzo Freud se mostr muy animado, exaltado indudablemente por la
idea de haber vuelto a conquistar plenamente a Jung. Hubo un breve
comentario del reciente artculo de Abraham sobre un personaje egipcio,
Amenhotep, durante el cual se registraron algunas divergencias de opinin
y a continuacin de esto Freud comenz a criticar a los suizos por las
recientes publicaciones en Zurich en las que su obra, e incluso su nombre,

69

era ignorado.
En el Tomo I, pg. 329 Freud comenz a hacer reproches a dos suizos:
Jung y Riklin inculpndoles escribir artculos sobre psicoanlisis sin
mencionar su nombre. Jung replic que eso no era necesario por lo sabido
Freud persisti en su actitud y recuerdo que lo que yo pens entonces
era que tomaba el asunto en forma demasado personal. De pronto, ante
nuestra consternacin Freud cay al suelo, totalmente desmayado Sus
primeras palabras cuando comenz a volver en s fueron bien extraas:
Qu lindo debe ser morir!
En la misma pgina Jones cita extractos de una carta que le remitiera
Freud el 8 de diciembre de 1912. All Freud le dice: Le agradezco vuestras
justas observaciones sobre Jung l se conduce como un perfecto idiota,
se toma por Cristo en persona y en las cosas particulares hay siempre algo
del pillo Lausbub. Pero se ha portado de maravillas en Munich, ha recibido
un castigo severo y como considera al psicoanlisis como su propiedad y
que su posicin respecto a m est lejos de la indiferencia espero como
usted que l permanecer junto a nosotros. Las cartas que recibo de l son
remarcables, pasando de la ternura a la insolencia arrogante. l desea un
tratamiento, pero mi ltima crisis me ha hecho perder una porcin de
autoridad.
All aparece que Freud no era la primera vez que perda el conocimiento
(!!) frente a Jung. Jung se lo hace notar a Jones a propsito de sus dichos:
Vuestro material biogrfico es muy interesante aunque hubiese sido
juicioso consultarme respecto de ciertos hechos. Por ejemplo usted se
equivoca completamente al referir el desvanecimiento de Freud. No era de
ningna manera el primero; haba habido ya un primer desvanecimiento
en 1909 antes de nuestra partida de Bremen para Norteamrica en
circunstancias psicolgicas muy parecidas.
Y Freud en la carta a Jones del 8/12 agrega: Debe de haber algn
elemento psquico en este ataque, que adems estaba largamente fundado
en la fatiga, el mal sueo y el tabaco, porque yo no puedo olvidar que 4 o 6
aos antes sufr sntomas muy semejantes pero lejos de ser tan intensos
en el mismo lugar del Parkhotel: cada vez tuve que dejar la mesa. He
descubierto Munich cuando visit a Flie en el curso de su enfermedad
(usted recuerda Propylen en la Traumdeutung) y esta ciudad parece
haber adquirido un slido lazo con mis relaciones con ese hombre. Hay un
elemento de homosexualidad rebelde en la raz de este affaire
Freud est muy consciente entonces de la repeticin Flie Jung y que est
en juego esto que nombra como homosexualidad en el lazo muy profundo e
ntimo con un hombre. Experiencias de donde extrae lo que l califica
como su nico saber sobre la paranoia.

70

Ernest Jones al responderle el 23/12/1912 le expresa: Vuestras


observaciones sobre la crisis de Munich me han interesado ms an
cuanto yo haba sospechado un elemento homosexual y es por lo que
haba observado que diciendo adis en la estacin usted tena problemas
para renunciar a los sentimientos que le inspiraba Jung (queriendo decir
con ello que quizas, haba alguna transferencia hacia l de afectos ms
antiguos en usted). Jones habla directamente de transferencia de Freud
hacia Jung, y sta como repeticin de la transferencia con Flie, en los dos
casos est en juego el profundo e intenso amor a un hombre con el que se
produce una fusin.
Freud completa esto
El 26/12/1912 diciendo que Respecto a Jung, para haber perdido
completamente la cabeza, se conduce como un demente.
La salida de la relacin de fusin sabemos que algunas veces tiene
consecuencias desvastadoras. A veces duraderas otras no. A posteriori
Jung dir que estuvo psictico en el perodo posterior a la ruptura con
Freud.
Freud termina diciendo Despus de algunas cartas gentiles, Jung me ha
escrito una de una insolencia extrema, probando que su experiencia de
Munich no dej sobre l la menor huella. Claro que l ha operado bajo el
efecto de una provocacin muy ligera. Yo haba llamado su atencin sobre
un falldo de su carta. Uno encuentra el mismo mecanismo con
reacciones idnticas que en el caso Adler. Habiendo pasado el
sentimiento de vergenza que esta carta me inspir yo se la habra enviado
para que le echara un ojo pero ella est actualmente entre las manos de
Ferenczi.
Cuenta que primero elabor una respuesta amable pero que nuestros
intereses comunes hacen obstculo a una separacin oficial. De cualquier
manera se encuentra inclinado a romper toda relacin privada con l.
Al final Usted tiene razn en suponer que yo haba transferido sobre Jung
sentimientos homosexuales provenientes de otra parte, pero estaba furioso
de darme cuenta que no tena ningn problema en sacarlos de esa
localizacin y ponerlos en circulacin. Nosotros tendremos una buena
discusin sobre esta cuestin.
Clara comunicacin de qu se trataba toda esta cuestin para Freud. El
lazo con Flie y Jung qued enlazado por la repeticin. A eso Freud lo
nombrar lazo homosexual y a su entender es caracterstico de la
paranoia. El affaire transferencial y el affaire paranoico giran alrededor de
la misma cuestin: un profundo e intenso lazo de fusin entre-dos. Ese
saber analtico ha sido extrado de la transferencia, de la experiencia

71

transferencial de Freud primero con Flie y luego vuelto a vivir con Jung.
A su vez esa experiencia es la que hizo virar el camino mdico cientfico de
Freud hacia el discurso analtico.
Otro de los actores principales del asunto es Ferenczi. Con el cual Freud se
explaya ms extensamente que con ningn otro.
A este ltimo acto podramos tomarlo desde el 23 de junio de 1912 cuando
Freud escribe: Que Jung haya sido invitado a Norteamrica no augura
nada bueno. Para la Causa, se entiende. El 04/07/1912 Todo lo que me
viene de Zurich, o lo que se me refiere de all testimonia de una mala
situacin all. Oberholzer, Pfister, Binswanger acuerdan en estigmatizar la
revuelta de Jung, lo que vuelve el porvenir muy incierto.
La cosa contina el 28 de julio cuando Freud adjunta carta de Jung donde
este insiste con el gesto de Kreuzlingen. Amn de algunos puntos
incomprensibles Freud dice que Por el momento no voy a responder, yo
puedo darme algunas semanas y no hacer nada en absoluto, lo que facilita
una ruptura formal. Se ver. De cualquier modo agrega que Ahora, ellos
[los suizos] dudaran de la influencia de los complejos infantiles y estaran
a punto de apelar a las diferencias raciales para explicar la diferencia
terica. Jung en este momento debe estar en estado de neurosis florida.
Cualesquiera sea la salida de todo esto, mi intencin de fundir juntos a
judos y goyim al servicio del psicoanlisis, me parece un fracaso, por el
momento. Ellos se separan como el agua y el aceite.
A lo que Ferenczi contestar el 06/08/1912: Despus de todo lo que me
era conocido del comportamiento de Jung, su declaracin oficial de guerra
ciertamente poda entristecerme pero no sorprenderme Jung trata al
psicoanlisis como si fuese un affaire personal entre ustedes dos [!!!]
Jung se comportara como si el psicoanlisis fuese el territorio privado de
Freud y y no algo objetivamente cientfico. Ferenczi bajo la forma de la
renegacin reconoce bien de qu se trata. El psicoanlisis es
fundamentalmente un affaire transferencial y no un campo cientfico.
Los otros suizos, por estar demasado sometidos a su sugestin, son,
tous autant que ellos son, antisemitas.
Y como haciendo coro, del otro lado, al antisemitismo suizo, agrega:
Raramente me ha aparecido con tanta claridad como ahora, el privilegio
psquico de haber nacido judo y haber sido preservado en la infancia de
absurdidades atvicas. Putnam podra fcilmente, tambin l, tener una
recada: usted tiene que tener un ojo vigilante sobre Jones [son los dos
goyim que quedan] y cortarle el camino de la retirada. [!!!]
Y para rematarla: Soy muy feliz de que usted tome tan ligeramente la

72

defeccin de Jung. Esto me prueba que usted ha renunciado


definitivamente a los esfuerzos desesperados para promover un sucesor
personal y que usted abandona la causa del psicoanlisis a su destino,
despus de haber hecho por ella todo lo que estaba en su poder.
Freud el 8/08/1912 da cuenta de lo que ha escrito a Jung a raz de la
carta donde ste le anuncia su viaje a Norteamrica. El derecho a las
opiniones divergentes va de suyo pero que si las divergencias iban tan lejos
como las de Adler (supresin del inconsciente, de la represin, de la
sexualidad infantil) evidentemente la cuestin que se planteaba era saber
qu sentido tena el navegar bajo el mismo pabelln que el problema de
saber por qu tales modificaciones deban sobrevenir en medio de
tempestades afectivas y en detrimento de las relaciones humanas, lo
dejaramos para ms tarde
El 21 de octubre Ferenczi dice haber comenzado a leer el artculo de Jung
sobre la libido. Despus de una crtica del artculo agrega: Como usted lo
ve, comienzo a dejarme llevar a criticar a Jung. Pero yo no considero a esta
tarea como una tarea personal, yo quiero ser solamente el intrprete de
nuestros esfuerzos comunes. Lo que yo he escuchado del
comportamiento de Jung en Norteamrica (al que yo debo calificar de
tramposo) me facilita a mi tambin la tarea de la crtica. Quiero poner al
desnudo el vaco y la confusin que caracterizan su trabajo, haciendo eso
desde ya que quiero limitarme estrictamente a los hechos pero los hechos
seguramente hablarn contra l.
Los supuestos hechos, hablan antes de hablar. Antes de leer ya lee, ya
tiene una direccin de lectura. En la siguiente carta del 25 de octubre se
agarra la cabeza por el exceso de benevolencia que han tenido respecto a
Jung. A cada instante se sale de los rails de la observacin cientfica y se
transforma en fundador de religin. Identifica la confesin con el
psicoanlisis No ha analizado jams No quiere renunciar a la
homosexualidad oculta ponindola a la luz
Freud en eco el 27 de octubre de 1912: Intil decir que vuestras
observaciones sobre Jung me parecen completamente evidentes
Ferenzci el 10/11/1912 sin embargo encuentra que: La lectura, por
momentos, poco satisfactoria del trabajo de Jung tiene la ventaja de
forzarnos a reflexionar sobre muchas cosas
Pero hete aqu que sorpresivamente Freud le anuncia el 14/11/1912:
Jung est de vuelta y ha enviado la carta adjunta. Est ms o menos pero
en todo caso vuelve posible la continuacin de las relaciones
Y el 26/11 esto llega a un nuevo climax: Querido amigo: en fin, puedo
haceros un reporte sobre el concilio de Munich. Satisfactorio al extremo,

73

como no lo hubiera credo. Resultado, tanto los lazos personales como los
intelectuales se mantienen firmes; y por aos nada de cuestiones de
separacin, defeccin o cosas semejantes.
Despus de cuestiones del negocio, como llama Freud a las cuestiones del
psicoanlisis, especialmente editoriales, va al punto: Ahora, a Jung.
Primero en el paseo con Jung hablaron de la insistencia sobre el gesto de
Kreuzlingen . En qu consisti esto? Freud viaja a visitar a Binswanger
en Constanza, cerca de Zurich donde est Jung, a raz de una enfermedad
de aquel. Les envia a ambos una tarjeta. Llega a visitar a Binzwanger y
espera algn signo de Jung. Jung alega que recibi el correo de Freud el
lunes cuando Freud emprenda ya la vuelta a Viena, por tanto interpreta
que no quiso verlo, a causa de las diferencias tericas, y entonces
interpret que Freud le envi el correo cuando no tenia posibilidades de
encontrarlo.
Cuando Freud le explica que despach el correo al mismo tiempo se
produjo una cosa increble, inesperada. Jung dijo sbitamente y bajando
el tono: yo estuve ausente sbado y domingo haciendo navegacin a vela y
volv el lunes a la maana. Esta vez la pelota quedaba picando de mi lado
y yo la utilic directamente. Le pregunt si no se le ocurri mirar el sello
del correo de la carta o informarse por parte de su seora antes de
reprocharme haberle informado demasado tarde intencionalmente.
Estaba abatido y vergonsozo y ha reconocido todo: que haca ya mucho
que l tema que la intimidad conmigo u otros amenazase su
independencia
La amenaza, con todas las variantes que esto toma en los diferentes
sujetos, es la amenaza que supone entrar en una particular relacin de
intimidad con otro. Intimidad muy particular esta sobre la que esta
fundada la prctica del psicoanlisis y sobre la cual gira el anlisis de
Freud de las memorias de Schreber. ste es el punto sobre el que hay que
poner todo el acento en la prctica analtica de las psicosis.
Freud continua en su carta a Ferenczi: Yo pienso que esto le ha hecho
bien. Si l fuese de aquellos que guardan la huella de las impresiones
recibidas, creo en un cambio durable. Pero hay en su ser un ncleo de
falsedad que va a permitirle borrarse estas impresiones. La construccin
con el gesto de Kreuzlingen porta esta caracterstica.
Veremos que el ciclo con Jung se cerrar con un desmayo en el mismo
lugar donde sucedi con Fliess: el comedor del Parkhotel: punto de
repeticin de la experiencia transferencial paranoica vivida con Flie esta
vez repetida con Jung.
Sigamos lo que ocurra mientras tanto en el lazo entre Freud y otros
analistas.

74

A la vuelta de sus vacaciones conjuntas en Sicilia en agosto de 1910,


Ferenczi escribe a Freud el 28 de septiembre de 1910, carta 168 Fe.: Los
bellos das pasados en vuestra compaa, las ideas que han hecho surgir
tendrn, espero, una influencia favorable sobre mi actividad. Mi evolucin
y mi auto-educacin, psquica e intelectual deben tambin, de una manera
general, sacar provecho de este viaje (como del viaje a Amrica). Sin
embargo lamento que usted haya encontrado en m un compaero de viaje
que tena an tanta necesidad de educacin. Usted piensa correctamente
que yo he comenzado a someter los eventos de nuestra vida en comn, la
manera en que he reaccionado a vuestro respecto, a una autocrtica
exhaustiva. Y espero, a pesar de todo, que nuestras relaciones personales
y cientficas no habrn perdido su intensidad porque nos hayamos
conocido de ms cerca ....". Ferenczi tiene miedo que Freud lo deje
olvidado debido a las circunstancias del viaje.
Freud contesta, Carta 169 F, 02/10/1910. Que l es un seor de cierta
edad completamente comn que guarda distancia con vuestro ideal
imaginario. Y que en realidad usted estuvo inhibido y soador. Suficiente
para las tentativas pedaggicas. De cualquier modo agrega: ... la lectura
de Schreber ha estado interrumpida, pero debe ser recomenzada desde
hoy.
Entonces viene la carta a mi entender fundamental, de Ferenczi, 170 Fer,
del 03/10/1910. He esperado vuestra carta en un estado de tensin no
despreciable, debiera escribir angustia. En el pensamiento haba
intentado familiarizarme con todas las eventualidades, e incluso me haba
preparado para el caso en que, visto la decepcin que yo os haba causado,
usted juzgara que no vala ms la pena seguir interesndose en m, etc.
Ya durante el viaje, pero an ms desde mi retorno, he analizado mis
hechos y gestos y encontrado exactamente como lo ha hecho usted- la
causa en la actitud infantil. ... la resistencia contra mi propio componente
pulsional homosexual (y la extraordinaria sobreestimacin sexual de la
mujer ligada a ello) y creo haber sacado mucho beneficio personal y un
poco de beneficio cientfico.
Hasta ac estaramos de acuerdo en lo que concierne a mi persona. Sin
embargo estoy obligado a contradecirlo sobre muchos puntos importantes
y apelando a la franqueza psicoanaltica- precisar el estado de cosas de la
manera siguiente.
No es verdad que yo no habra buscado en usted ms que al gran sabio y
que habra estado decepcionado al constatar las debilidades humanas
etc... En la medida en que usted quisiese preocuparse de materias
cientficas (y usted tuvo la gentileza de comunicarme todo lo que lo
ocupaba en ese momento) cmo no habra estado sorprendido con la
abundancia de las novedades en ese dominio, y en efecto, lo he estado. ...
Lo que me inhiba y me volva silencioso y al mismo tiempo un poco
bestia- era esto mismo de lo que vos os quejais. Yo deseaba ardientemene

75

una camaradera personal con vos, alegre y sans contrainte (y yo s ser


alegre, incluso locamente alegre) y yo me senta quizs demasiado- vuelto
a colocar en un lugar infantil. Es verdad que quizs yo me he hecho una
idea exagerada de la camaradera entre dos personas que se dicen
mutuamente la verdad sans menagement, a despecho de todo cuidado. As
como yo me esfuerzo por alcanzar la franqueza mutua absoluta en mis
relaciones con Madame G., yo crea que era posible con mayor razn- en
la relacin entre dos personas de orientacin psicoanaltica que
verdaderamente pueden comprender todo y se esfuerzan por buscar los
determinantes de las impulsiones en lugar de plantear juicios de valor.
He aqu el ideal que yo buscaba: es del hombre y no del sabio del que yo
buscaba aprovechar en una confiada amistad.
Pero lo que yo olvidaba, en mi ceguera egocntrica era que usted no estaba
actualmente sensible a estas cosas, usted no deseaba ningna otra cosa,
despus de un ao de trabajo prouvant, que gustar de cuatro semanas de
belleza y reposo bien merecido...
Ahora s igualmente que detrs de todo esto se encuentra el componente
pulsional homosexual (inconscientemente reforzado)
Mi sueo, en el cual yo os vea completamente delante mo (sin sentir,
seguro, la menor pulsin sexual consciente, incluso inconsciente en el
sueo) simboliza de una manera transparente 1) la tendencia homosexual
inconsciente y 2) el deseo de franqueza mutua absoluta.
Nuestra Tesis est resumida y explicitada en esta carta. Hay all, explcito,
por parte de Ferenczi, un anhelo de franqueza absoluta. De desnudar y
desnudarse frente al otro, como en el sueo que tiene en ese momento,
completamente. Y a eso lo interpreta con los mismos trminos de Freud,
en trminos de pulsin homosexual.
De cualquier modo Ferenczi agrega: Mi ideal de verdad que acallara toda
consideracin finalmente no es ningna otra cosa que la consecuencia
ms evidente de vuestras teoras.... Pero esto no es paranoia, aclara, ni l
es paranoico, vuelta a aclarar.
Dice Ferenczi: esta concepcin [psicoanaltica] no es una visin del
mundo, ni una tica, ni reglas de conducta. Yo no conozco otra tica que la
de la razn pura, pero incluso en el no-paranoico, el alargamiento, la
extensin a estos dominios hasta aqu inconscientes tienen una gran
influencia sobre la visin del mundo y la manera de actuar. La primera
consecuencia de tal concepcin cuando ella se presenta entre dos
personas- es que ellas no tienen vergenza una delante de la otra, ellas no
se disimulan nada, ellas se dicen la verdad sin arriesgar ofenderse o bien
con la esperanza cierta que no puede haber ofensa durable en el cuadro de
la verdad. Si solamente usted me hubiese hecho callar en lugar de
guardar un silencio que deca tanto!

76

Vuelve a insistir con su argumentacin. Se trata de algo que caracterizara


la relacin entre dos que sera consecuencia del psicoanlisis!!! Y vuelta a
agregar: yo no soy paranoico...
Podramos decir que Ferenczi se ha acercado lo ms posible a la verdad de
la cuestin de la paranoia en el campo analtico, an sin terminar de
entender muy bien de qu se trata lo que sin embargo lo quema.
Contestacin de Freud. Carta 171 F, del 06/10/1910. En primer trmino
Freud va al punto de aquello que est en el centro del asunto: Yo no tengo
ms ningna necesidad de esta total abertura de la personalidad.... Con
esto entramos de lleno en nuestra Tesis. La paranoia es algo que
sobreviene en el marco de una suerte de total apertura del sujeto frente a
Otro fundante. Este es el descubrimiento fundamental en la invencin
freudiana de la estructura de las psicosis.
De esto es de lo que est al tanto Ferenczi cuando escribe a Freud el 19 de
octubre de 1911 a propsito de la situacin que se ha creado con Jung:
Yo supongo que Jung pasa ahora por lo que yo he vivido en Sicilia: la
insatisfaccin de no estar en la intimidad completa del maestro (el padre).
Contina el 23/10/1911: Si Jung tena los mismos complejos que yo
Eso sera a lo sumo un ndice de la dificultad que hay para renunciar a la
comunidad de pensamiento con una persona del mismo registro que el
padre. Y que de acuerdo a la carta de Freud Ferenczi conclua el
14/11/1911: Yo he observado que usted interpretaba mi afeccin por
usted como una transferencia.
Frente a esto Freud intenta responder dndole una direccin determinada.
Yo no tengo ms ningna necesidad de esta total abertura de la
personalidad, usted no solamente lo ha remarcado sino tambin lo ha
comprendido, y se ha remontado muy justamente a la causa traumtica de
este estado de cosas. Entonces por qu se ha as empecinado? Desde el
caso Fliess, en el transpasamiento del cual precisamente usted me ha visto
ocupado, esa necesidad se ha extinguido en mi.
Aqu es donde empieza a deslizarse Freud respecto de su propio
descubrimiento. Porque por un lado ubica lo central de la experiencia
paranoia, la apertura total de la personalidad pero luego habla de esto
como de algo personal, traumtico y al mismo tiempo extinguido. En el
momento que Ferenczi le esta diciendo que eso mismo se ha jugado con l.
Luego le sobrevendr lo mismo en la relacin con Jung.
A continuacin Freud agrega Una parte del investimento homosexual ha
sido retirado y utilizado para el engrandecimiento del yo propio. He
triunfado all donde el paranoico fracasa.

77

Pero en verdad ha fracasado all donde sin darse cuenta ha hecho un


descubrimiento respecto de la invencin freudiana de la paranoia
Como para que no queden dudas de qu se trata Freud agrega: Mis
sueos de la poca [cuando las vacaciones en Sicilia, donde ley la mitad
de las Memorias de Schreber y empez a concebir sus tesis sobre la
paranoia] como yo se lo he indicado, giraban todos alrededor de la historia
Fliess, de la cual era difcil hacerle compartir los sufrimientos en razn de
la naturaleza misma de la cosa.
Luego prosigue: Pero, ciertamente, an no le he escrito que he trabajado
sobre Schreber una primera vez, que he encontrado confirmado el ncleo
de nuestras hiptesis sobre la paranoia y que he tenido muchas ocasones
de hacer interpretaciones serias.
Aprehendi y confirm el ncleo de la paranoia reviviendo la relacion con
Fliess, pero este ncleo va a quedar desplazado, la cuestin de la apertura
total de la personalidad, esto es, del sujeto, por el nfass puesto en la
homosexualidad pulsional paranoica.
Despus de nombrar el complejo dominante, el complejo paterno. Y la
fantasa central de deseo. Se refiere al mecanismo de formacin de
sntomas y de la represin. All es donde comienza a hablar de la fantasa
de deseo homosexual. Y la defensa frente a esta fantasa. O mejor dicho el
fracaso de tal defensa.
De all surge la pregunta por la relacin entre los lazos, entre el individuo y
sus prjimos, a raz de la pregunta por el lazo entre lazos sociales y lazos
erticos. De qu se trata entonces la paranoia? De la sexualizacin de las
pulsiones sociales y la defensa de los paranoicos frente a tal sexualizacin.
Todo esto va a conectarse con la situacin con Jung. Aparece, por ejemplo,
cuando Freud se pregunta si el inters libidinal es igual al inters psquico
en general. No. Se trata de inters sexual. Y esto va a repercutir en la
deriva de lo que ocurre con Jung. En qu sentido? Vamos a hacer un
recorrido por su Correspondencia para ver que la apertura total y la
ruptura traumtica que se repiten con Jung cas en los mismos lugares
donde se produjeron ciertos hechos con Fliess, donde hasta coinciden en
mismos lugares fsicos.
Finalmente en la carta 223, del 03 de diciembre de 1910, consigna: Tengo
completo a Schreber y ser un orgullo para m llevarle el manuscrito a
Munich. Desde luego, no me gusta mi trabajo, si bien ha de dejarse a otros
que digan esto. Sin embargo, destacan con evidencia algunos puntos.
Otros fragmentos de la especulacin sobre la paranoia he de dejarlos para
un ulterior trabajo." Sabemos la opinin de Jung sobre el trabajo: "muy

78

insuficiente.
Freud mismo afirma en la carta 225, del 18 de diciembre de 1910, El
Schreber no est bien acabado desde el punto de vista formal, en realidad
est realizado tan slo rpidamente, ya que mis circunstancias de tiempo y
energas no hacan posible otra cosa, pero contiene algunos aspectos
interesantes y plantea el golpe ms atrevido contra la +++ psiquiatra
desde su 'Demencia precoz' ". Recordemos que es el libro donde Jung
retomaba, tal cual, el caso de Freud de "Nuevas Observaciones sobre las
neuropsicosis de defensa".
Agrega un elemento que intenta situar su posicin subjetiva durante la
escritura del caso: En contraposicin con anteriores trabajos, esta vez
carezco en absoluto de juicio acerca de la excelencia ntima, debido a la
lucha con complejos ntimos (Fliess) que ha tenido lugar durante el
mismo. Esa fusin de uno con otro, a la que Freud intenta todo el tiempo
declarar extinguida pero que vuelve a repetirse. Est claro entonces que
Freud escribe acerca de la paranoia sobre la base fundamental de un
trabajo y examen cuidadoso de la por as decir paranoizante relacin
establecida con Fliess, en el momento que la repite con Jung.

79

II. Lacan
PRESENTACIN
Otro instaurador de discursividad en el campo analtico, Jacques Lacan,
expres que su experiencia con las psicosis, y en especial la paranoia,
causa de su tesis doctoral, lo llev a 'los umbrales del psicoanlisis' (ya
hemos puesto de relieve otra versin de la frase, pag. 187 version
castellana de su Tesis: Por este certificado [el certificado que Lacan
mismo extendi en el momento que su paciente ingresa en Sainte Anne] y
por la discusin toda del diagnstico, se ve que hemos sido introducidos
en la investigacin de los mecanismos de la psicosis)
En el seminario del 16 de noviembre de 1955 deca: "... al final de la
observacin del caso Schreber, que es el texto principal de su doctrina [la
de Freud] en lo concerniente a las psicosis...". En sntonia con este juicio
es que en el seminario del 05 de enero de 1966 retitulaba su propio
seminario sobre las estructuras freudianas de las psicosis de 1955-1956
afirmando: "... al nivel de mi Seminario sobre el Presidente Schreber".
Esto, a nuestro entender, ratifica que el punto desde donde Lacan elige
intervenir es intentando re-establecer y re-situar las estructuras
freudianas de las psicosis mediante un trabajo de interpretacin y
construccin de las Memorias de Schreber.
Y habremos de entender que esa eleccin va de la mano del intento
fundante, fundamental, de resituar, de volver a colocar, reinterpretndolo,
aquello que Freud ubica en el centro de la estructura del sujeto: la funcin
del padre. Esto caracteriza la posicin de Jacques Lacan: la repeticin del
paso de Freud causa un nuevo giro del discurso analtico en torno a las
psicosis.
La presentacin de la traduccin francesa completa de las Memorias de
Schreber (antes aparecieron captulos en Cahiers por lanalyse,
comenzando en el n 5, Ponctuation de Freud, Paris, ed. Le Graphe,
novembre decembre 1966, Paris, trad. Paul Duquenne con una
presentacin de Jacques Lacan, pp. 65-116) apareci en 1975, en la
coleccin le Champ Freudien, ed. du Seuil, es decir 20 aos despus de la
traduccin inglesa de Macalpine y Hunter. Tres aos antes de la
traduccin castellana de Italo Manzi, ed. Petrel, Buenos Aires, 1978 y 4
aos antes de la traduccin castellana de Ramn Alcalde, 1979, Buenos
Aires, ed. Carlos Lohl.
En su prlogo Lacan expresa: Digamos que el texto de Schreber es un
gran texto freudiano 3 , en el sentido en que ms all de que sea Freud
3

La negrita es un agregado nuestro. A.O.

80

quien lo esclarezca, pone a la luz la pertinencia de las categoras que


Freud ha forjado....
Podramos tomar esto como uno de los sentidos fuertes de 'las estructuras
freudianas de las psicosis'. La pertinencia de la construccin de Freud
radica en las estructuras que revelan las Memorias de Schreber. Son ellas
las que convierten a stas en un texto freudiano. La estructura freudiana
de tal objeto se revela no tanto por efecto de la interpretacin de Freud
como por la estructura que pone de manifiesto. Hay que tomar entonces al
pie de la letra la declaracin de Lacan acerca de que su experiencia con las
psicosis lo llev a Freud, a los umbrales del psicoanlisis, causado,
conducido por lo que lata en el interior de esa experiencia.
Sin embargo Lacan no lleg all en un solo movimiento. Marcaremos
momentos, siempre virtuales, siempre revisables, siempre mviles.
En una primera etapa de su recorrido desarroll una serie de artculos
sobre las psicosis en clave psiquitrica. Muy como lo haca su poca,
particularmente aquellos con los que se haba formado como psiquiatra,
vuelto hacia el lenguaje pero buscando encontrar, determinar un supuesto
estilo particular, un supuesto 'manierismo' lingstico con el que
identificaban el signo distintivo de las psicosis.
En esa perspectiva inscribimos a Schizographie, "Motivos del crimen
paranoico de las hermanas Papin", las presentaciones de trabajos y de
enfermos en la Association Mdico-Psychologique, etc.
Tambin es posible seguir las variaciones de la posicin de Lacan va los
cambios en las referencias lingsticas en las que sucesivamente va
tomando apoyo. Por ejemplo en Schizographie, 1931, pg. 516, expresa: ...
nosotros aqu seguimos las divisiones de las funciones del lenguaje que
Head ha dado a partir de datos puramente clnicos (Head, "Aphasa and
kinders disorders of speech", Cambridge, University Press, 1926.).
Referencia compartida con Ey y otros psiquiatras de la poca, a partir de la
cual, y con la cual, analizaban tanto los fenmenos afsicos como los
psicticos.
En el paso siguiente Lacan denunciar esta orientacin en la que sin
embargo abrev mientras forjaba su acceso a lo que l llama las
proximidades del discurso analtico.
A esa aproximacin es posible seguirla en sus idas y vueltas a partir de
"Proposiciones sobre la causalidad psquica", escrito a partir de la
presentacin efectuada en Bonneval el 28 de septiembre de 1946. Lacan
discute all un artculo publicado en L'Encephale de 1936 por Ey y Julien
Rouart titulado "Essai d'application des principes de Jackson une
conception dynamique de la neuro-psychiatrie". De esa crtica intentaremos
extraer ciertos principios para analizar su intento de aplicar a las psicosis

81

primero las teoras de Head y luego las de Jakobson. Veremos si el mismo


Lacan consigue o no salirse del paralelismo psicofsico que criticaba en sus
colegas.
Por el momento digamos que de la concepcin de Head extrae la
integracin orgnica de cuatro funciones a las cuales corresponden
cuatro rdenes de perturbaciones efectivamente disociadas por la clnica:
1) perturbaciones verbales o formales de la palabra hablada o escrita; 2)
perturbaciones nominales o de sentido de las palabras empleadas, es
decir, de la nomenclatura; 3) perturbaciones gramaticales o de la
construccin sintctica; 4) perturbaciones semnticas o de la organizacin
general del sentido de la frase.
Con este aparato abordar el caso expuesto all. Analizar extensamente
los escritos de la paciente, algunos espontneos otros producidos bajo
demanda. Pero siempre buscando lo que l mismo indica en la pgina 514:
En fin, esta carta (de la paciente) verdadero arte potico donde la
enferma esboza su estilo. Son los signos de un estilo lo que busca el
discurso psiquitrico de la poca.
Decamos que las variaciones de posicin pueden seguirse en primer
trmino va la transformacin de las referencias. En el seminario de 195556, sobre las estructuras freudianas de las psicosis, apelar ya a Roman
Jakobson. Toma como eje Sobre las particularidades de la estructura del
verbo ruso y Sobre los dos tipos de afasa . Podemos presentar la
hiptesis de que, al menos parcialmente, su seminario sobre Schreber,
consistir en leer las Memorias practicando estas nuevas categoras.
El problema de las afasas puede ser tomado como una de las posibles
entradas a nuestro problema. Tambin para Freud significaron algo
importante. Su trabajo Sobre las afasas constituy uno de los puntos de
su pasaje de la neurologa al psicoanlisis.
Otra posibilidad, a la que creemos tambin esencial, consiste en seguir las
variaciones de la lectura e interpretacin que Lacan efecta de la obra de
Freud. Veremos as diferencias significativas en su perspectiva de lectura
de Introduccin al narcisismo, Ttem y tab y las Memorias de
Schreber.
As como el seguimiento de su posicin sobre la causacin de las psicosis.
Por ejemplo en 1938, en ocasin de escribir La famille, expresa (en la
versin francesa pg. 8 42 2 y 3, en la versin castellana pg. 107,
Determinismo de la psicosis: ... en ningn momento hemos pensado en
reducir a una psicognesis el determinismo de la enfermedad. Muy por el
contrario, al demostrar en la paranoia que su fase fecunda implica un
estado hipnoico, confusional, onrico o crepuscular, hemos sealado la
necesidad de algn resorte orgnico de la subduccin mental a travs de la

82

cual el sujeto se inicia en el delirio.


Ya hemos sealado que su posicin, a nuestro entender, discursivamente
navega (y tal vez navegar siempre) a dos aguas. Esto se expresar en el
seno de su seminario sobre Schreber (1955-56) en donde afirmar: ...
incluso nosotros no decimos que ella [la psicosis] es como la neurosis un
puro y simple hecho de lenguaje, lejos de esto.
Luego Lacan escribe su tesis de doctorado "De la psicosis paranoica en sus
relaciones con la personalidad", en 1932, donde si bien se sigue
reconociendo la impronta y la influencia tanto de sus maestros (algunos de
ellos reconocidos puntales de la psiquiatra francesa) como de algunos
referentes de la psiquiatra alemana (principalmente Jaspers y su
psicologa centrada en las relaciones de comprensin) se empieza a hacer
sentir una incipiente lectura de Freud (sus observaciones sobre el supery
o el aparato psquico o el narcisismo evidencian exterioridad y hasta
ajenidad a tal discurso).
En 1933 publica "El problema del estilo y la concepcin psiquitrica de las
formas paranoicas de la experiencia y El problema del estilo y los motivos
del crimen paranoico. A propsito de las hermanas Papin".
Dentro de este mismo perodo, pero en 1938, escribe otro artculo
fundamental: "Les complexes familiaux", Los complejos familiares, La
Familia.
Y en 1946 uno de sus Escritos, "Proposiciones sobre la causalidad
psquica".
En "El problema del estilo y los motivos del crimen paranoico" dice desde
dnde piensa aportar al problema del estilo, pg. 66, "Ahora bien, nos
parece que el sentido tomado en nuestros das por la investigacin
psiquitrica ofrece a estos problemas datos nuevos. Nosotros hemos
mostrado el carcter muy concreto de estos datos en los anlisis de detalle
efectuado sobre los escritos de los locos." Lo que muestra cun en
continuidad se encuentra (aunque no en la misma posicin) con el escritoreferencia, esto es Schizographie.
Y como afirmando el puente con su Tesis, de 1932, expresa, pg. 67, "Se
puede concebir a la experiencia vivida paranoica y a la concepcin del
mundo que ella engendra, como una sintaxis original que contribuye a
afirmar, por los lazos de comprensin que le son propios, la comunidad
humana." He all expresado el lazo que cree encontrar entre el estilo y las
famosas relaciones de comprensin, base del anlisis de los fenmenos
que lo ocupan en ese momento, y que a posteriori repudiar del modo ms
vehemente.

83

La Tesis constituye, a nuestro entender, la demostracin ms acabada de


este perodo de Lacan, (preparatorio, hasta podramos decir introductorio,
al discurso analtico) caracterizado por la notable impronta de un entredos-discursos. Formulados desde la concepcin psiquitrica, los
fenmenos de la personalidad (a modo de recordatorio de ciertas distancias
y diferencias, anotemos lo que dice Freud a Jung en su carta 40, el 27 de
agosto de 1907, es decir unos 50 aos antes, "no acierto a entender lo que
quiere decir 'personalidad' "4 ) son abordados desde las relaciones de
comprensin.
De cualquier modo se trata de interrogar all, ms all o un ms ac de los
puntos de referencia y los objetivos con los que se formul, si hubo la
produccin de un resto no reductible a ellos. Eso es lo que nos importar
establecer. Desde esa perspectiva vamos a examinar la pugna, ese entredos-discursos que caracteriza a la posicin de Lacan, en sus escritos
psiquitricos, en su Tesis, en su Seminario Las estructuras freudianas de
las psicosis.
En su artculo Los complejos familiares esta cuestin es legible en el desvo
que caracteriza a su lectura / prctica de la funcin del padre o el Edipo
segn Freud. En El mito del parricidio original, pg. 68 versin
castellana, pg. 8 40 - 12 en la versin francesa, afirma: Freud realiza as
el salto terico cuyo carcter abusivo hemos sealado en nuestra
introduccin.... En la pgina siguiente An si esta construccin no se
invalidase ya por las postulaciones que comporta... sus premisas
supuestamente biolgicas... se reduciran a una fantasa cada vez ms
incierta a medida que progresa nuestro conocimiento de los antropoides.
Sin embargo, consideramos que la inmensa cantidad de hechos que ha
sido posible objetivar desde hace alrededor de cincuenta aos gracias al
complejo de Edipo, puede esclarecer la estructura psicolgica de la familia
en mayor medida de lo que pueden hacerlo las intuiciones excesivamente
apresuradas que acabamos de exponer.
Este es uno de los puntos cardinales de su lectura del momento de Freud.
Segn se la juzgue tal lectura habr diversas concepciones de la
articulacin Freud-Lacan. Entiendo que el subscribir enteramente esta
vertiente es la causa del extravo de la ecole lacanienne de psychanalyse
respecto a la articulacin Lacan Freud.
Fundantes de otra orientacin de escuela, de la que nos reconocemos
efecto, es decir de otra articulacin Freud-Lacan, son los dichos de Oscar
Masotta en el prlogo de la versin castellana5 , pg. 9, Se podr reprochar
4
5

Correspondencia Freud Jung, Ed. Taurus, pg. 118.


Jacques Lacan, La Familia, editorial Argonauta, Barcelona, febrero de 1978.

84

an a Lacan su lectura por entonces insuficiente de Ttem y tab. No es


acaso gracias y no a pesar- a ese salto de Freud en lo biolgico que
aquel texto sorprendente entroniz en la teora la funcin del Padre?.
Contrstese esto con la lectura e interpretacin de la ecole lacanienne de
psychanalyse (pg. 11 y pg. 9 de la versin castellana de Freud
desplazado): vase el texto fundamental sobre Los complejos familiares
donde Lacan rechaza el Edipo y el complejo de castracin de Freud
situndolos, mejor de lo que lo haban hecho intuiciones demasado
apresuradas las de Freud a partir del estadio del espejo...6 .
De todos modos, de este escrito de Lacan no nos importan tanto sus
afirmaciones, que a nuestro entender algunas veces constituyen un
desaguisado completo, como trasluce el modo en que es trabajado y cmo
se deja (y por momentos no) trabajar por las estructuras del discurso
freudiano. ste se le resiste y a todas luces Lacan no termina de poder
afirmarse a su respecto. Pero su maestra nos ensear an en sus
derrapes.
Sin embargo el salto en su concepcin de las psicosis lo dar en 19551956 en su seminario "Las psicosis y las estructuras freudianas". Del cual
reescribir las dos primeras partes en "De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis conservando el centro de gravedad en el
caso Schreber pero desplazndolo en no pocos puntos.
A posteriori su posicin dar un nuevo giro al considerar a las psicosis
primero desde una perspectiva topolgica y luego nodal, de lo que dar
cuenta en diversos seminarios, escritos y conferencias pero, sostenemos,
conservando siempre en la mira sus desarrollos sobre Schreber.
El hilo rojo que nos guiar en todo nuestro estudio est constitudo por las
diversas modalidades de la estructura del lenguaje a la luz de las cuales
son consideradas las psicosis. Desde aqu podramos ver en perspectiva el
modo como son juzgadas por ejemplo las llamadas alucinaciones verbales.
Primero desde la concepcin que comparte con sus maestros en
psiquiatra. Luego desde las concepciones con las que piensa a nivel del
seminario de 1955-56. Finalmente las que posee a partir de la
introduccin de consideraciones topolgicas y nodales.
Las transformaciones en su posicin sern siempre acompaadas por
variaciones en su interlocucin. Desde sus maestros en psiquiatra, de
Clerembault, Claude, Heuyer, Guiraud, al grupo de la Asociation MdicoPsychologique (AMP), Jaspers, Kretschmer. Luego Ey, el grupo de
lEvolution psychiatrique para pasar luego a los psicoanalistas de su

Lacan Freud Qu relacin?, Coleccin psicoanlisis en extensin, ed. Villicaa S.A., Mexico, 1987.

85

poca, especialmente a partir de lo que ellos escriben, analistas de Francia


y anglosajones, Bouvet, Nacht, Lebovici, Klein, Bion, Nunberg, Melitta
Schmideberg, Lowenstein, Kris, Hartman. Para finalmente, por eleccin
propia y por decisiones que lo privarn de su habitual pblico analtico,
tener como interlocutores principalmente a un conjunto de toplogos,
matemticos, y analistas en vas de formacin.
En defintiva nuestra investigacin girar entonces en torno a cmo Lacan
construy su posicin. El salto que va desde su formacin y produccin en
el marco del discurso psiquitrico a su formacin como psicoanalista.
En primer trmino entonces consideraremos sus escritos psiquitricos,
sus intervenciones en la Asociation Mdico-Psychologique, en el grupo
L'Evolution psychiatrique, sus presentaciones de enfermos, etc.
Luego lo que produjo, mientras comenzaba a formarse como analista y
recin empezaba a leer a Freud (sin terminar de orientarse an en el
conjunto de esa vasta y compleja construccin) la Tesis, Les complexes
familiaux.
Despus cuando desarroll el seminario Las psicosis y las estructuras
freudianas y el escrito "De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de las psicosis".
No es posible entender la posicin de Lacan sin pasar por el modo en que
va construyendo en distintos momentos su concepcin de la estructura del
sujeto y el lenguaje, la Verwerfung o la forclusin, el punto de capiton, la
funcin paterna ligada a lo que llam la funcin de los Nombres-del-Padre,
la ligazn entre funcin del padre y estructura del edipo y cmo juega
desde all la funcin del falo, la estructura de los tres registros.
Una vez establecidas las respectivas posiciones de Freud y de Lacan,
consideramos importante cruzarlas, compararlas, confrontarlas, en sus
semejanzas, en sus diferencias; estando atentos al modo en que cada uno
concibe la cuestin y las consecuencias que esto tiene sobre los modos de
intervencin y exposicin de la clnica.
Veremos que Freud est muy centrado en demostrar la posibilidad de
inteligibilidad analtica de la estructura de las psicosis. Las
interpretaciones que propone por momentos dejan en un segundo plano el
hecho de discurso fundamental que implica plantear a la estructura de las
psicosis como abordable, tratable desde el discurso analitico.
A esta posicin tenemos que tensarla con la de un Bleuler que en su
Strung
der
Assoziationsspannung
ein
Elementar-symptom
der
Schizophrenien Perturbaciones de la tensin asociativa un sntoma
elemental de la esquizofrenia deca (en esto abreva la posicin que Jung
enuncia en Psicologa de la demencia precoz) que no saba si el problema
se trataba de un problema txico, anatmico o molecular aunque a su

86

entender lo que se ajustaba ms a los puntos de vista de ese momento era


una teora txica. Pensemos que es justamente alrededor de esta cuestin
de las toxinas que comienza el dialogo debate interlocucin entre Freud y
Jung sobre la esquizofrenia o dementia praecox, es decir, sobre las
psicosis.
Lacan intenta pensar a la estructura de las psicosis en relacin a la
estructura del lenguaje. No se trata entonces tanto de dar o encontrar una
interpretacin que vuelva inteligible las psicosis como de dar cuenta de la
modalidad y calidad de las cuestiones en juego a partir de modalizarlas en
trminos de la estructura del lenguaje.
Y sin embargo a nuestro entender hay algo que incluso en ese plano no
termina de franquear. Signo de ello es su repetida afirmacin poniendo en
duda que las psicosis fuesen, como la neurosis, estrictamente un hecho de
lenguaje. En el seminario del 14 de diciembre de 1955, en la pg. 73 de la
versin Miller du Seuil, en la pg. 3 de ese seminario, en la versin
estenogrfica, Lacan expresa (despus de haber anunciado cul ser su
mtodo a propsito del presidente Schreber): ... nosotros no decimos que
la psicosis tenga la misma etiologa que la neurosis, no decimos incluso
que ella es como la neurosis un puro y simple hecho de lenguaje, lejos de
ello, pero....
Es ste un hilo fundamental que nos disponemos a examinar en detalle
dado que recorre todo el abordaje del campo analtico, psiquitrico y
psicolgico de las psicosis. A esta ltima posicin de Lacan la tomaremos
como signo de cierta inconsistencia suya en el forjamiento del objeto
puesto que lo formula justo en el momento que intenta hacer pasar,
nuevamente, a la estructura de la psicosis por la estructura del lenguaje.

87

Captulo I
Examinaremos en primer trmino la concepcin del lenguaje en Lacan.
Al comienzo su frmula para el lenguaje y las psicosis es: el estilo es el
automatismo. Esto es perceptible en Schizographie, en El problema del
estilo y la concepcin psiquitrica de las formas paranoicas de la
experiencia y en otros escritos que figuran en su Presentacin general de
mis trabajos cientficos en 1933.
Esa perspectiva supone al mismo tiempo un modo de leer y practicar
Freud. Nuestra tesis podra sintetizarse como el intento de exponer una
diferencia de lectura de Lacan entre Schizographie y las Memorias de
Schreber a la que leemos como un signo de su pasaje desde una
perspectiva psiquitrica a su afectacin por las estructuras freudianas de
las psicosis.
En Schizographie presenta los escritos de su paciente, examinndolos
desde la perspectiva de quien pretende encontrar all un mecanismo
psicopatolgico. Para el caso, lo que ensea el aplicarles los criterios de
Head.
Luego, una etapa intermedia, El problema del estilo y la concepcin
psiquitrica de las formas paranoicas de la experiencia , donde ve a la
paranoia como un modo singular de experienciar la realidad. Su Tesis
forma parte de este perodo. An cuando en ella pretenda aplicar a la
paranoia las relaciones de comprensin de Jaspers centralmente la
considera una reaccin o incluso un desarrollo de una personalidad. Al
mismo tiempo constituye una crtica a sus posiciones anteriores,
sintetizada en la idea del automatismo.
Es esta idea fuerza el polo contra el cual confrontar y tensionar cada
una de las nuevas posiciones que vaya adoptando. Veremos tambin que
es el ncleo duro de las concepciones psiquitricas, las que se hacen
escuchar en Lacan mismo, incluso a pesar de l.
Al automatismo del comienzo opone ahora la perspectiva de tomar a las
psicosis como el desarrollo de la personalidad concibiendo su
estructuracin desde las relaciones de comprensin. Se trata, nos dice, de
confiarse a ciertas relaciones de comprensin, si ellas nos permiten
aprehender un fenmeno mental como la psicosis paranoica, que se
presenta como un todo, positivo y organizado....
Es una clave comprensiva la que nosotros hemos aplicado al caso de la
enferma Aime, y quien, ms que cualquier otra concepcin terica, nos ha
parecido responder a la realidad del fenmeno de la psicosis... ... la
psicosis tomada en su totalidad.... Insiste. ... La psicosis de nuestra

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enferma en efecto, se presenta esencialmente como un ciclo de


comportamiento... Y la experiencia de la punicin, como el objeto mismo
de la tendencia manifestada en todo el ciclo.
Aunque indique el determinismo como psicgeno (Hipotesis postulado
indemostrable) Lacan explicita adonde ve el futuro de diversos aparatos
designados con los nombres de psicoanlisis, psicologa concreta,
Psicologa-individual, caracterologa (Klages) ... una ciencia ya se ha
esbozado y que no es otra que la parte propiamente humana de la
psicologa, a la que nosotros llamamos ciencia de la personalidad. Es a
ella a la que apuesta. En tanto que importa nuestra asmilacin doctrinal
de la psicosis a un fenmeno de la personalidad.
Es desde esta perspectiva que remarca ciertos aspectos del psicoanlisis
incluso que le parece esencial definir su posicin a este respecto en
relacin a: dos rdenes de datos del psicoanlisis: los datos de la tcnica y
los datos de doctrina. Enunciados que por s solos sealan su situacin
completamente exterior respecto de aquello de lo que pretende hablar.
Hasta aqu el conjunto de sus aportes, ideas y propuestas no acercaban
nada importante ni esencial a las lecturas ni a las prcticas freudianas. En
este primer movimiento se apoy fundamentalmente sobre la psiquiatra,
francesa, alemana, luego lo har sobre Jung y su invencin: el complejo.
Lo cual simplemente confirma que su afectacin por Freud no fue nunca
en un solo, nico y definitivo movimiento sino en un complicado,
enmaraado, zigzagueante y contradictorio paso.
Por ejemplo. Respecto de la tcnica analtica acenta, para diferenciarse,
que en ella observa una preeminencia del simbolismo, del que su anlisis
prescinde, en la medida que nuestro mtodo, fundado sobre la relaciones
de comprensin inmediatamente aprehensibles en los fenmenos, se
abstiene en principio de utilizar esas relaciones simblicas.
Esta apelacin a lo inmediatamente aprehensible en los fenmenos tiene
que ver con su bsqueda de un punto del terreno que sea pasible a la
aplicacin del mtodo cientfico.
Presta asmismo, mucho inters a las resistencias de la personalidad,
aclarando que stas no han dejado de ser reconocidas muy anteriormente
a la aparicin del psicoanlisis lo cual no reafirma sino que su Tesis le
debe muy poco al psicoanlisis. Tampoco le aporta demasado. Lo que se
puede notar en la inclusin, abiertamente desde el exterior, de la
palabrera usual en un lector serio que ha ledo todo el Freud de la poca.
Pasar desde esta perspectiva a entender las psicosis en trminos de la
historia de un sujeto tramada discursivamente, implica un largo recorrido
que pretendemos hacer a lo largo de esta tesis.

89

a) Estudio de detalle crits inspirs: Schizographie


Dos presentaciones de la historia clnica. Primero dos pginas en los AMP
Annales Mdico-Psychologiques, sance du 12/11/1931, pp. 407-408, y
luego los AMP de diciembre de 1931.
En la primera presentacin, la crnica de la presentacin de enfermos. La
paciente interviene airadamente en el debate contra su nominacin como
alienada. Pero a los especialistas no les alcanza para reconocer un sujeto,
escuetamente acotan que tal modalidad de participacin solo desmiente
que sea una demente.
Se empean en poner de manifiesto la diferencia encontrada entre el
lenguaje oral de la paciente (totalmente normal) y su lenguaje escrito
(donde se ponen de relieve ciertas anomalas). Pretenden usar el trmino
schizographie slo para aquellos casos que presenten tal diferencia.
Dos internaciones previas tras las cuales es examinada en la Infirmerie
spciale del Dr. de Clerambault, quien dictamina, en acuerdo y en
conjunto con otra eminencia de la poca, el Dr. Logr, la existencia de un
carcter paranoico y un automatismo mental.
Lacan, Levi-Valensi y Migault establecen que la impresin que se
desprende del conjunto de su historia hace admitir una anomala evolutiva
antigua de la personalidad del tipo paranoica. Hacen notar que para
hacer el balance de los fenmenos elementales impuestos o llamados de
accin exterior, nos ha sido necesario mucha paciencia.
Dentro de los elementos de prueba aportan los escritos muy
abundantes. De los cuales Nosotros publicamos una seleccin y lo ms
posible integralmente.
Siguen cartas de la paciente. A su padre en primer trmino. Recordemos
que la historia clnica dice que de una primera internacin fue sacada bajo
demanda de su padre, un pequeo artesano. Luego cartas al presidente de
la repblica, al intendente, al prefecto de msica.
La paciente afirma que lo que ella expresa le es impuesto, no de una
manera irresistible ni tampoco rigurosa pero bajo un modo ya formulado.
Es, en el sentido fuerte del trmino, una inspiracin.
Los autores inician el anlisis de esta forma: Veamos si el anlisis de los
textos mismos nos esclarecer sobre el mecanismo ntimo de los
fenmenos de inspiracin . Para conducir este anlisis sin ideas
preconcebidas (!!!) seguiremos la divisin de las funciones del lenguaje de
Head Aphasa and kinders disorders of speech. Ese anlisis establece la

90

integracin orgnica de cuatro funciones a las que se hace corresponder


cuatro rdenes de perturbaciones:
Perturbaciones verbales o formales de la palabra escrita o hablada.
Perturbaciones nominales o del sentido de las palabras empleadas, es
decir de la nomenclatura.
Perturbaciones gramaticales o de la construccin sintctica
Perturbaciones semnticas o de la organizacin general del sentido de la
frase.
Pasan luego a analizar en los escritos de la paciente buscando ubicar, sin
ideas preconcebidas (eso s, es un azar si encuentran en la paciente todos
y cada uno de los rdenes de perturbaciones establecidos por Head!)
Concluyendo: es imposible aislar en la consciencia mrbida el fenmeno
elemental, psicosensorial o puramente psquico, que sera el ncleo
patolgico al cual reaccionara la personalidad mantenida normal.
A posteriori Lacan seguir esta idea de la paranoia como una reaccin de
la personalidad normal a determinados ncleos patolgicos. La
perturbacin mental es concebida en trminos de un mecanismo esencial
que reposa sobre una doble base: un dficit intelectual ... y un estado de
estenia pasonal.
En ese momento se trata de analizar el funcionamiento patolgico del
pensamiento a partir de lo cual concluyen, respecto del caso: Nada, en
suma, menos inspirado, en el sentido espiritual, que este escrito sentido
como inspirado. Es cuando el pensamiento es corto y pobre, que el
fenmeno automtico lo suple. Y es sentido como exterior porque suple un
dficit del pensamiento. Es juzgado como vlido porque es apelado por una
emocin estnica.
Los autores lo dicen muy explcitamente. Conciben al fenmeno paranoico,
al escrito paranoico, como un fenmeno automtico efecto de un
funcionamiento patolgico, de un dficit del pensamiento. En el escrito el
automatismo suple tal deficit. Lueog, no hay inspiracin ni verdadero
escrito solo un funcionamiento automtico, un automatismo mental, del
aparato del lenguaje que cubre un dficit. Expresin sui generis de las
concepciones de de Clerambault.
Esto tendr sus prolongaciones y ecos incluso en el seminario de Lacan de
1956, Las psicosis y las estructuras freudianas, donde se preguntar si los
psicticos hablan y se responde que como las muecas que tienen una
grabacin en su interior.
Dficit y automatismo repetir el disquito desde el interior de estas
concepciones cada vez que Lacan, perdiendo el hilo de la lgica freudiana,
retorne al automatismo de las huellas psiquitricas. Es que esta

91

combinacin de dficit janetiano y automatismo clerambaultiano es lo ms


caro a la psiquiatra francesa. La referencia al automatismo se afirmar en
sus referencias a los aparatos o mquinas o servomecanismos (Andre
Ceillier hablar de lenguaje mecnico).
En esta concepcin de las psicosis no hay sujeto. Eso es lo que quiere
decir de Clerambault cuando habla de an-ideico. Ms de las torsiones que
Lacan intente darle anideico es otro de los nombres psiquitricos para
automatismo. Su error nos indica el camino: para el psicoanlisis se trata
de leer en las psicosis un efecto sujeto en el tramado de una historia.
El disquito psiquitrico sobre el automatismo era abiertamente dominante
en 1927 cuando en julio 1927 en Blois, Francia, tiene lugar el Congreso
de alienistas y neurologistas donde exponen de Clerambault, Ceillier.
Henri Claude hace notar all, que a su entender el problema pasa por el
modo de concebir y plantear la nocin de automatismo en psiquiatra.
Estamos completamente de acuerdo. Esa es la nocin fundamental
ideolgica, terica y doctrinalmente.
Es ella quien acompaa los desarrollos materiales de sus herederas, las
actuales neurociencias que prolongan y exasperan el desconocimiento del
sujeto y su trama de historia.
Por otra parte antes de tal Congreso, Andres Ceillier en un artculo
publicado por la AMP en su sesion del 28 de enero de 1924 Estudio sobre
las variedades del lenguaje automtico ... lenguaje mecnico lo dice de este
modo: (pag. 168), hablando de una paciente que habla a su pesar:
Comprende lo que usted dice? Yo lo comprendo despus cuando ya lo he
dicho pero antes no lo s. Cuando yo hablo, como siempre, no soy quien
piensa, no soy yo quien habla, je cause yo hablo, es automtico. Qu
quiere decir automtico? Algo que funciona solo. Ceillier retoma esto:
Entonces, el enfermo nos dice, espontneamente, sin haber sido
influenciado por nosotros, que su lenguaje es algo que funciona solo.
Ahora bien, esto nos lleva a hacer una comparacin y a proponer un
neologismo. A qu se puede comparar un lenguaje que funciona solo sino
a un fongrafo? Y por qu no llamar lenguaje fonogrfico o fonografismo
al fenmeno patolgico que consiste en hablar mecnicamente, sin que el
sujeto piense, sin que l tenga consciencia de lo que dice, como si fuera un
simple aparato emisor de sonidos. Aun ms, se podra incluso dar a este
fenmeno el nombre de lenguaje mecnico, por analoga con el lenguaje
mecnico de los mediums parlantes y la escritura mecnica de los
espiritistas.
Andres Ceillier plantea muy claramente su posicin. De qu se trata en
esto que se pone a hablar? En lenguaje mecnico. El lenguaje como una
mquina, un mecanismo que habla solo. Eso es lo que habla en Lacan

92

cuando trae a colacin las muecas que hablan con el disquito adentro. Es
el disquito psiquitrico que siempre estar en tren de hablar en Lacan.
En cambio en la concepcin freudiana de las psicosis, en primer trmino
hay un sujeto efecto del tramado de una historia. Lo que la psiquiatra no
concibe sino como un desencadenamiento automtico, mecnico del
lenguaje, en verdad es el desencadenamiento de una historia. Esta es la
dimensin que cuenta en nuestro trabajo de reconstruccin, de
reformulacin del sujeto en una historia.
Para contrastar bien ambas perspectivas veamos el detalle de las
diferencias que hay entre este historial lacaneano de 1931 y el modo de
construir el caso por parte de Freud en 1896 Analyse eines Falles von
chronisches Paranoia.7
b) Lectura en detalle del punto III Analyse eines Falles von chronischer
Paranoia de Neue Bemerkungen uber Psychoneurosen de Freud
Primero, descripcin de la paciente: 32 aos, casada desde hace tres, con
un hijo de 2, cuyos primeros sntomas aparecen 6 meses despus de parir.
Freud dice que se quiere referir particularmente a la etiologa y al
mecanismo de las alucinaciones. Lo que surge de ese historial, con las
limitaciones del mtodo catrtico y la presin de demostrar que la
paranoia es tambin Abwehrpsychose, una psicosis de defensa. Lo que lo
lleva en primer trmino a buscar los pensamientos inconscientes y los
recuerdos reprimidos pensando que la potencia de determinados
recuerdos tiene que ver con la compulsin de la paranoia y reenvan a la
represin.
La riqueza de los historiales freudianos, los nicos con los que contamos,
se evidencia en el resto que sostienen cuando varan los conceptos o
puntos de vista desde dnde estaban construidos. Y es que su trama
atrapa algo y no precisamente por la va conceptual sostenida. En este
caso se trata de la particular torsin de un sujeto por parte de ciertas
imgenes y ciertas voces en modalidad paranoica.
Tanto los pensamientos como las imgenes alucinatorios ponen en juego
un sujeto tramado por la estructura del lenguaje. Las imgenes y las
miradas estn conectadas con la vergenza. Como la voz con los
reproches. Hay que atender al modo como el historial freudiano los liga
con las vivencias infantiles reprimidas der verdrngten Kindererlebnisse y
al mismo tiempo a un texto (el de Otto Ludwig Die Heiterethei). Lo
fundamental es cmo la historia edpica, la historia familiar, se construye
en el entrelazado de una trama de voces e imgenes.
7

Es particularmente malograda en puntos fundamentales la traduccin castellana de Luis Lopez Ballesteros y


de Torres y de Jacobo Numhauser Tognola de ed. Biblioteca Nueva.

93

Freud piensa aqu que tambin la paranoia es una psicosis de


defensa siendo determinada la forma de sus sntomas por el contenido
de lo reprimido. Y que lo peculiar a la paranoia sera un mecanismo
especial de la represin. Su principal preocupacin entonces respecto
de su historial: no pretendo sino demostrar que se trata de un caso de
psicosis de defensa
De su paciente afirma que es dudoso que a los 20 aos no haya tenido
una depresin u obnubilacin del juicio. Ahora al medio ao de nacer su
hijo dej ver los primeros signos de su presente enfermedad. Se volvi
cerrada y desconfiada mostrando una Abneigung, una aversin, una
repugnancia invencible al trato con las hermanas del marido
Y se quejaba de que los vecinos del pequeo pueblo se comportaban de
otro modo que antes, tratndola de un modo descorts y sin guardar
miramientos. Esto fue cobrando intensidad pero no claridad. De cualquier
modo no tiene dudas de que todos tratan de enfermarla.
Un tiempo ms tarde se queja de que se la observa. De repente, un
medioda le viene el pensamiento de que a la noche se la observa al
desvestirse. Esto causa entonces un complicado procedimiento para
desnudarse: en la obscuridad, en el lecho se desnuda bajo el cobertor.
En la correspondencia con Jung Freud destacar el 17/02/1908, la
supuesta homosexualidad que, a esa altura, ubicaba en el centro de la
paranoia. La forma paranoide est determinada quizs por la reduccin a
los componentes homosexuales. Tambin mi antiguo anlisis (1896)
muestra el comienzo con un distanciamiento con respecto a las hermanas
del marido. Mi amigo de entonces, Flie, ha desarrollado una hermosa
paranoia una vez que se desprendi de una no escasa inclinacin hacia
m. A l, es decir, a su comportamiento, le tengo que agradecer esta idea
Por nuestra parte intentaremos desplazar esta cuestin hacia la
interrogacin del punto que en este historial freudiano aparece en un lugar
privilegiado, el momento, las circunstancias en que puntualmente, en las
relaciones con otro, aparece un efecto de transparencia, de cuerpo, vida y
pensamientos, a partir del cual el otro ve, es decir, puede acceder, y por
tanto est en condiciones de robar, interferir, gozar de algo del interior
ya sea del cuerpo o de la cabeza, lo cual causa el retiro o el
distanciamiento o el ataque sobre el otro.
En el caso presentado por Freud esto aparece bajo la modalidad de una
torsin de imgenes y voces. La paciente, en medio de perplejidades varias,
no tiene dudas de que todos hacen en direccin a quererla enfermar
tten alles, sie zu krnken.
Un tiempo despus se queja de ser observada, se adivinan sus
pensamientos, saben todo lo que sucede con ella en su hogar. Las
circunstancias de produccin de esa transparencia de cuerpo, alma, y

94

estado de las cosas en su matrimonio es lo que proponemos interrogar en


primer trmino.
A partir de la produccin de tal transparencia ocurre el complicado ritual
al acostarse y desnudarse. Tiene que desnudarse bajo el cobertor,
entkleidete sich erst unter der Decke.
En la primavera de 1895 estando un da a solas con su doncella,
Stubenmdchen, sinti una sensacin en el regazo y pens que la
muchacha tena ahora un pensamiento indecente, indecoroso. Despus
comenz a ver imgenes que la espantaban: genitales femeninos con vello
y tambin genitales masculinos. La imagen de los genitales con vello y la
sensacin en sus genitales aparecan generalmente unidas.
Estas imgenes le eran particularmente penosas dado que acudan
cuando se encontraba en compaa de una mujer y las conectaba con la
interpretacin de que en el mismo momento esa mujer tena la misma
imagen de ella.
Esto es a lo que tenemos que prestar atencin mxima: la sujeto est con
otro y en ese momento ella ve algo del interior del cuerpo del otro,
tambin de sus pensamientos, y en el mismo instante se produce el
fenmeno simtrico respecto de ella. Puede ver algo del interior del otro
y el otro de ella.
Paralelamente empez a escuchar voces. comenz a sentir voces que la
importunaban, que no conoca y que no poda explicarse. Se comentaban
todos sus actos y ademanes y a veces oa amenazas y reproches. Todos
estos sntomas se agudizaban cuando estaba en sociedad o sala a la
calle. Resultado: encierro, aislamiento.
Detalle singular: ella haba dado repetidas citas Rendezvous a su hermano
que vive en las cercanas [punto de contacto entre una cosa y otra, dado
que Nachbarschaft es vecindad, es estar cerca y tambin vecinos, y los
alrededores]8 para comunicarle algo, pero no le haba comunicado nada.
Entonces, lo que le pasa con los vecinos, con las cercanas, conecta con
ese hermano que est tan en sus alrededores, tan en sus cercanas. Es lo
que ella, al mismo tiempo, convoca y elude. Constituyendo a la vez el
punto de contacto mximo y el de mximo peligro dado que es causa de la
produccin de la transparencia.
De un modo sorprendente se solucion su singular comportamiento de
llamar a su hermano para tener una cita en la cual luego no le deca nada.
Su propia explicacin fue que ella haba pensado que l iba a entender su
8

Esto

est suprimido en la edicin de BN.

95

padecimiento slo con mirarla, ansehen, l iba a saber la causa de todo


eso.
Freud pasa entonces al anlisis de las voces. Entonces me volv sobre el
anlisis de las voces. Tendiendo a pensar la produccin de las voces en
trminos de Verdrngung y Wiederkehrung, de represin y retorno de lo
reprimido. Las voces deban su gnesis al hecho supuesto de que se
repriman pensamientos que luego retornaban irreconocibles. Por ejemplo
Sie sucht jetz Wohnung Ahora ella busca casa, implicaba la amenaza
de que no curara nunca, y esto estaba ligado a la promesa hecha por
Freud de que al trmino del tratamiento podra volver al pueblo en que
resida con su marido. Luego, las voces estn siempre tramadas con su
historia y con la historia transferencial. Es al reconocimiento de la
existencia de esa marca transferencial a lo que hay que atribuir la frase de
Freud: Pero de todos modos creo indudable que la aplicacin del
psicoanlisis a este estadio de la paranoia ha de darnos un importante
resultado.
Mientras tanto a la Abneigung, el rechazo absoluto al trato con las
hermanas del marido se le suma la desconfianza de los vecinos. Es una
cuestin fundamental esto que ocurre con los vecinos, porque stos, como
relevo de su hermano, son los que estn en la Vizinitt, esa vecindad,
proximidad que vira a lo siniestro en la medida que evoca una siniestra
intimidad transparente con el otro.
Freud arma una diferencia entre alucinaciones visuales y alucinaciones
auditivas. Respecto de estas ltimas afirma que La nica singularidad
era que ella a los datos procedentes del inconsciente cas siempre los oa
interiormente o alucinaba como sus voces. En cambio respecto de las
visuales afirma que eran simples reproducciones de impresiones
reales. La vergenza sentida entonces, de acuerdo a su teora de la
psicosis de defensa, deba proceder de recuerdos donde no la haba
habido. Entonces vienen las asociaciones desde los 17 a los 8 aos donde
se haba avergonzado de su desnudez ante la madre, la hermana y el
mdico. La serie culmina con un recuerdo de los 6 aos donde se
desnudaba frente a su hermano sin ningna vergenza. Su repentina idea
compulsiva de que la espiaban mientras se desnudaba al acostarse
proceda entonces para Freud del retorno inmodificado del antiguo
recuerdo reprochable recuperando ahora la vergenza all donde de nia
no exista.
Freud seala que el comienzo de la enfermedad coincidi con un disgusto
entre el marido y su hermano, el cual se vio obligado a no volver a su casa.
La sujeto que siempre haba querido mucho a su hermano le ech
extraordinariamente de menos durante ese tiempo. En un momento de su
enfermedad en que se le hizo todo claro tuvo la conviccin de la realidad

96

de sus sospechas de que todos la despreciaban y


intencionalmente. Este hacerse todo claro afecta al conjunto.

la

heran

Esta conviccin se le impuso un da que hablando con su cuada sta dej


caer las siguientes palabras: Si a m me pasara algo semejante no me
preocupara en modo alguno. Al principio no le dio importancia pero al irse
la cuada le pareci que contena un reproche a partir de ese momento
tuvo por cierto que todo el mundo la criticaba. Era el tono empleado por la
cuada lo que la convenci..
Entonces Freud la compele, zwang, a recordar la conversacin con la
cuada que precedi a la exteriorizacin que contena reproches
resultando que la misma se refera a los disgustos que sus hermanos
haban causado en su casa paterna y a esto estaba ligado a determinada
observacin: En cada familia suceden cosas sobre las cuales hay que
echar un manto eine Decke breite. Pero si algo as le sucediese se lo
tomara livianamente. Supuestamente haba reprimido la primera
manifestacin de la cuada porque podra despertar el recuerdo de sus
relaciones con su hermano.
Pero las relaciones que estn en juego no son exclusivamente sexuales
propiamente dichas sino refieren a una sexualidad particular, aquella
modalidad de relacin que la hace transparente frente a este hermano.
Efectivamente el problema es que no hay manto, Decke, que la cubra, es
decir que la mantenga a una distancia soportable del otro. La paranoia es
sinnimo de la cada de ese manto. El sujeto queda desnudamente
transparente al borrarse toda distancia, todo lmite con el otro. A la
reconstruccin de ese lmite, de ese manto, de esa vestimenta es a lo que
se aboca un anlisis de la psicosis.
C) Lectura de un detalle de la Tesis (1932)
Creemos que tanto a la Tesis como a La Familia hay que tensarlas con el
historial freudiano antes comentado y el trabajo de Freud sobre las
Memorias de Schreber para hacernos una idea tanto de la diferencia Freud
y Lacan, como sobre la tensin, a nuestro entender nunca resuelta, en
Lacan entre su posicin como psiquiatra y su posicin como analista.
Desde el enunciado, pero tambin desde su enunciacin, la Tesis marca la
distancia a la que Lacan se encontraba respecto del psicoanlisis a partir
de apostar por una ciencia de la personalidad cuyo antecedente inmedito
sera la caracterologa de Klages.
Lo cual no nos exime de seguir puntualmente el trayecto que efecta tanto
la doctrina como el texto, porque nuestra lectura se sostiene en la
suposicin de una hiancia entre las posiciones doctrinales asumidas y

97

aquello que en ocasiones surge del material o del trayecto, a veces


imprevistamente, incluso contra las mismas.
La preocupacin principal de Lacan pasa por el papel de la personalidad
en las psicosis paranoicas. El historial est construido alrededor del
concepto de personalidad. Pretende ser una monografia sobre la historia
de una personalidad. Hacemos notar las diferencias con los historiales
freudianos, en general tejidos alrededor de una relacin con la funcin del
padre y el edipo en su conexin transferencial
En materia doctrinal destaca que hasta el momento hay dos posiciones
dentro de la psiquiatra francesa: una que pone el acento en la
constitucin paranoica. Montassut le ha dedicado una tesis al asunto. Y
otra que pone el acento en la interpretacin, posicin que va desde Srieux
y Capgras hasta Dromard. El intento de Lacan, dentro de ese campo, es
desarrollar una posicin nueva que conciba y trate a las psicosis en
trminos de desarrollo de la personalidad.
La tesis tiene dos partes muy marcadas.
Por un lado el desarrollo de las cuestiones inherentes a las posiciones
desplegadas hasta el momento especialmente dentro de la escuela francesa
y alemana.
Por el otro el desarrollo de una monografa dedicada a su caso Aimee.
Sobre esto nos vamos a concentrar.
Consideramos el modo como est armada la Tesis, el lugar que le da a la
personalidad, a los fenmenos elementales y al delirio. Lacan se esfuerza
por desmentir a los organicistas y sus afirmaciones acerca de que el
delirio es una reaccin secundaria y que no integra los sntomas primarios
elementales donde se manifiestan o se trasuntan las causas primeras del
trastorno. Para nosotros en cambio el delirio es las psicosis. El delirio es
una via de acceso al Inc. Otra es el sueo. Son muy singulares, y
contados, los puntos de acceso al Inc. Eso es lo que constituye lo
fundamental del delirio. El trabajo sobre l es lo que permite acceder a la
dimensin subjetiva.
Esta constituye una diferencia notable entre el modo como aborda Lacan
las cosas de las psicosis antes y despues de su afectacin por las
estructuras freudianas. Lo cual no quiere decir que Lacan siempre las
practique. Por eso es importante marcar donde lo hace y donde no. Una
cosa es abordar el lenguaje por la via de intentar acceder al idiolecto. Otra
cuando pensamos que el delirio es lo que permite el acceso a un sujeto, a
la verdad que lo constituye como tal. Que hay all una palabra verdadero
respecto de s. Una palabra plena, si queremos hablar un lenguaje
lacaneano antiguo.

98

En definitiva la Tesis constitiuye una muy buena monografia psiquitrica


que nos deja en los alrededores del problema. En este sentido el trabajo de
Lacan practica lo que l dice que le repugna, esto es, se queda en los falsos
problemas, en los problemas tericos o doctrinales de la clnica
psiquitrica.
d) Lectura en detalle de La familia o Los complejos familiares
El ttulo de la Encyclopdie Franaise, tomo VIII, marzo de 1938: La
familia, Introduccin: La institucin familiar.
En este artculo Lacan toma al complejo como sinnimo de estructura,
intenta inyectarle fuerza y nueva vida a ese viejo odre jungiano leyndolo
desde la oposicin levistrauseana naturaleza vs cultura. Esta oposicin
ocupa el lugar que en el siguiente approach tomar la oposicin
significante significado. Al mismo tiempo critica lo que entiende como el
gran dficit del psicoanlisis: el privilegio de la dinmica en desmedro de
la estructura, de la autonoma de las formas.
El paso dado desde su Tesis consiste en que all la estructura era la
personalidad, mientras aqu son los complejos familiares. En ambos casos
el punto de partida elegido no es freudiano, su extravo tampoco.
Desde la interseccin de todas estas perspectivas, Jaspers, Jung, LeviStrauss o de Saussure, Lacan se vuelve sobre Freud. Desde all busca
practicar el gran articulador freudiano: la funcin del padre. Es este el
punto determinante de la concepcin de Lacan de las psicosis.
Pretendemos seguir la tensin que hay entre el punto de partida y el punto
al que arriba en el seminario sobre las estructuras freudianas de las
psicosis.
Las afirmaciones de Lacan respecto al mito de Totem y tabu: las
intuiciones apresuradas... etc son solidarias con sus afirmaciones sobre el
dficit y organicidad de las psicosis. Las cuestiones orgnicas de las
psicosis en su concepcin nunca sern descartadas slo relocalizadas.
Al leer los complejos familiares, enfatizaremos que las concepciones de
Lacan implican siempre un determinado estado de su lectura de Freud.
Lectura que a esta altura muestra un costado completamente
descabellado: las interpretaciones sobre el biologismo de Freud. Al mismo
tiempo son muy exactas en cuanto a ubicar un centro de la construccin
de Freud en Totem y tabu y el mito del parricidio. La construccin de las
psicosis freudianas es una banda de Moebius donde una cara es Totem y
tabu y la otra la lectura de las Memorias de Schreber.
Es este hilo rojo el que tambin atravezar y pondr a prueba la lectura

99

que construye la posicin de Lacan. Otra vez, no hay Lacan sin Freud. Su
propio camino queda suspendido a lo que puede reconstruir de los pasos
de Freud.
A nosotros nos orientar O. Massota quien en una Introduccin a la versin
castellana del artculo hablar de: Un recorrido riguroso a travs de
imagos y complejos la idea psicoanaltica de base: la inherencia del
sujeto a la familia... ms all el real de las culturas que constituye y
determina el acceso del sujeto a lo real.
Esto nos plantea al menos dos cosas: el modo de acceder a lo real y el
instrumento mediatizador de tal acceso. Lacan identifica perfectamente lo
que Freud coloca all: la funcin del padre construda va Totem y tab
mediante un mito simblico. Al que entiende hay que sustituir por una
construccin cientfica: el complejo.
Massota efecta en su Introduccin, mdicas advertencias. Acerca de lo
que puede desorientar al lector. Quien incluso podr por momentos
menospreciar en el texto la aparicin
de ideas que juzgar
prelacanianas. Es entonces cuando descargar de un modo categrico
su juicio sobre la idea fuerza del texto: se podr reprochar an a Lacan
su lectura para entonces insuficiente de Totem y tabu. No es acaso
gracias, y no a pesar, a ese salto de Freud en lo biolgico que aquel texto
sorprendente entroniz en la teora la funcin del padre?
Y es que para O. Massota, y acordamos con l, Totem y tabu ocupa un
lugar central en la construccin freudiana de tal funcin. Ya lo hemos
dicho es la banda de dos caras junto con Schreber de lo que Freud
construy, tram en la relacin transferencial con Jung.
Y es justamente tratando acerca de las psicosis que Lacan demuestra su
lectura para entonces insuficiente del texto clave de Freud y por
consiguiente del discurso analtico.
La referencia a lo biolgico se vuelve otro malentendido del texto. Segn
Masotta se trata de un salto respecto de lo biolgico lo que permite A
Freud entronizar la funcin del padre. Pero curiosamente Lacan lee en
Freud una apelacin al orden biolgico, sinnimo de naturaleza, all donde
para l se trata de saltar de lo biolgico a la cultura, en clave LeviStrauss. Podemos decir entonces que este intento de lectura de Freud
desde la oposicin naturaleza cultura levistrauseana hace derrapar a
Lacan respecto de Freud y las psicosis.
Hay tambin una marcada insistencia en la bsqueda de un objeto que
sea asequible al mtodo cientfico, que en este momento para Lacan pasa
por los mtodos de la psicologa concreta a lo Politzer. Hay que entender

100

que esa opcin tiene como fundamento no concebir ni ver que el


psicoanlisis no se dirije hacia la ciencia. Lo cual implica tener una idea
negativa de la materialidad del psicoanlisis. Lacan sabe que sta no es la
de la ciencia, nica materialidad que, a esta altura al menos, le interesa.
De all que elija un objeto, los complejos, que le aseguran, materialidad
cientfica.
Toma como paradigma el complejo del destete diciendo que es el complejo
ms primitivo que se integra a todos los complejos ulteriores donde se fija
la forma primordial de la imago materna.
Para desterrar todo aspecto biolgico remarca: determinado por
completo por factores culturales es radicalmente distinto del instinto.
Instinto es la palabra que a su entender resume la equivocada posicin de
Freud. Por las dudas no hablar aqu de autoerotismo ni de narcisismo
ni menos an de erotismo oral. Ya que todo ello le suena biolgico, a lo
que opone lo culturalmente determinado.
Termina afirmando: la escuela psicoanaltica se ha equivocado se
relaciona con el complejo del destete solo a travs de su reestructuracin
por parte del complejo de edipo.
La familia a su entender es una estructura cultural. Determinada por el
complejo. Completamente asequible a los mtodos de la psicologa
concreta. El mtodo especfico? El mtodo sociolgico. El que permitira
comparar datos con otros campos demostrando que la familia es una
institucin. Que tiene un papel primordial en la transmisin de la cultura.
Especialmente en dos de sus aspectos bsicos: represin de los instintos y
en la adquisicin de la lengua.
El psiclogo, esta hablando de Freud, tiene dificultades para no
sobrevalorar lo biolgico en los hechos de la llamada herencia psicolgica.
Se trata por el contrario, de comprender a la familia humana en el orden
de realidad que constituyen las relaciones sociales. Y el orden de realidad
es el objeto de la sociologa. Constituido por los hechos de la familia y las
circunstancias psquicas que se objetivan, se hacen asequibles nunca en
trminos de instintos (como supone Freud) sino siempre bajo la forma de
complejos.
Demostracin cabal que Lacan no ha pescado an la diferencia entre
Instinkt y Trieb, sobre la sin embargo luego insistir con vehemencia, es
decir, entre materialidad fisiolgica qumica y la materialidad analtica.
Lacan pretende que Freud intenta aclarar a partir del Trieb que confunde
con el Instinkt mientras que l intenta esclarecer el Instinkt a partir del
complejo, culturalmente determinado. Son ellos los que desempean el
papel de rganizadores en el desarrollo psquico y de ese modo dominan

101

los fenmenos que en la consciencia parecen integrarse mejor a la


personalidad. Que es, como ha tratado de probarlo en su Tesis, el otro
nivel de la estructura. De all que personalidad y complejo se encuentren
en armona y continuidad.
El destete es puesto en relacin a un destete anterior: la separacin de la
matriz. Lo que da lugar a una afirmacin que muestra su juego: al
contraponer el complejo al instinto
Otro de los puntos donde aparece el punto en el que se encuentra respecto
de Freud: el instinto de muerte. El genio mismo en Freud cede en
efecto al prejuicio del bilogo que exige que toda tendencia se relacione con
un instinto. Lo que tiene que ver con la cuestin de la agresividad y la
destructividad. Para Lacan la agresividad es solo secundaria a la
identificacin, a la tensin jugada respecto del semejante: en relacin a
este punto la doctrina freudiana es incierta: en efecto el bilogo otorga un
gran crdito a la idea darwiniana de que la lucha se encuentra en los
orgenes mismos de la vida.
A su entender hay dos instancias y dos operaciones. Una operacin de
represin de la tendencia sexual a cargo del superyo y una operacin de
sublimacin de la imago parental a cargo del ideal del yo.
Desde aqu Lacan toma otra veta cara a Jung. El complejo de castracin, e
incluso por tanto el de edipo, no seran un complejo sino propiamente una
fantasa lo que constituye su hecho original. Freud, a su entender, los
habra considerado, equivocadamente, en su valor real. As llegamos al
punto de cruce frontal: para Freud la funcin del padre esta tramado con
el mito del parricidio original tomado en su valor real. Mientras que tanto
para Jung como para el Lacan de esta poca, se trata de una mera
fantasa apoyada en premisas biolgicas.
Es as como Lacan pone en evidencia su reconocimiento (pero bajo la
forma del desconocimiento) de Freud: Freud realiza as el salto terico
cuyo carcter abusivo hemos sealado en nuestra introduccin. Se
reconoce que hay all un salto terico pero se lo desconoce al calificarlo de
abusivo. Se seala tambin que se salta de un observable: la familia
conyugal a una hipottica familia primitiva fundada en una hipottica
superioridad biolgica.
Freud combinara fundamentos biolgicos con una imaginacin de
acuerdo a lo cual habra surgido con el tab de la madre, toda tradicin
moral y cultural. Sus premisas supuestamente biolgicas en verdad se
reduciran a una fantasa cada vez ms incierta. A lo que Lacan opone su
fantasmagora jungiana del complejo gracias al cual se esclarecera el todo
de la estructura psicolgica.

102

Por supuesto que para Lacan No hay personalidad en las psicosis. Lo


cual se reflejara tambin en el determinismo en el diagnstico: por
nuestra parte y aunque hemos intentado comprender estos sntomas a
travs de una psicognesis, en ningn momento hemos pensado reducir a
ella el determinismo de la enfermedad. Muy por el contrario, al demostrar
que en la paranoia su fase fecunda, implica un estado hipnoico,
confusional, onrico o crepuscular, hemos sealado la necesidad de algn
resorte orgnico de la subduccin mental a travs de la cual se inicia el
delirio. Por si no quedara claro. Tambin en otro lugar (en su Tesis)
hemos sealado que la causa de ese estancamiento de la sublimacin al
que consideramos como la esencia de la psicosis deba buscarse en algn
deterioro biolgico de la libido. Concluyente agrega: Es decir que creemos
en un determinismo endgeno de la psicosis.
Vemos en esto la confluencia unin de las tres cuestiones que aislamos
artificialmente en Lacan. Y que esta posicin est en una tensin radical
con la posicin discursiva del psicoanlisis que permite pensar a las
psicosis, ante todo, bajo la forma de un sujeto tramado por su historia.

Capitulo II
Verwerfung, malentendido Lacan Freud respecto de las psicosis
Segunda aproximacion a Freud.
Freud arma la estructura del sujeto alrededor de la articulacin complejo
de Edipo, complejo de castracin. Es su modo de concebir la funcin del
padre. Asmismo la defensa y la formacin de los sntomas son cuestiones
fundamentales. Desde all puede leerse freudianamente la diferencia
neurosis psicosis. A este respecto aparece, y debe ser puesta a prueba, la
formulacin lacaniana, efectuada en dos tiempos: primero con la
introduccin del par forclusin el/los significantes del Nombre del Padre,
luego del objeto a. Intentaremos poner a prueba algunas de las
consecuencias del primer movimiento.
Punto de partida de Lacan: una lectura de Die Verneinung donde la
condicin de la denegacin es una admisin fundante de una existencia.
La Verwerfung, a veces, es tomada como una forma de particularizar la
defensa que afecta la articulacin complejo de edipo complejo de
castracin y la funcin del padre en las psicosis. Se piensa entonces que lo
esencial de tal funcin, la castracin, la sexuacin, no ha pasado por una
Bejahung afirmacin, admisin primordial.
Lacan, y algunos de sus discpulos (veremos detalles de la formulacin de
Jean-Claude Maleval en La forclusin y el nombre del padre) ven en la
relacin forclusin y Nombre del Padre la clave de su abordaje. Tal planteo,
entre otras cosas, necesariamente, lleva a pensar a las psicosis en

103

trminos de dficit. Basta leer los trabajos lacaneanos hasta


aproximadamente 1980. O la extraeza de las preguntas de Jacques-Alain
Miller en la Apertura de la Seccin Clnica, 1975.
La segunda entrada que hace Lacan en las psicosis (la primera fue en
relacin a la imagen/ imagos) relaciona la funcin del padre con la
metfora, la famosa metfora paterna, conectando en el mismo
movimiento la ausencia de metfora con la falla de la funcin del padre
proclamando que debido a ello no puede haber creacin potica ni
generacin de la significacin flica en las psicosis. En coherencia con lo
cual en un momento del seminario Las psicosis y las estructuras
freudianas, Lacan afirma que decir que los psicticos hablan es admitir
que las muecas provistas de una grabacin hablan. Ese extremo ubicaba
a las psicosis en el lmite de lo humano, apareciendo el lenguaje slo en su
aspecto mecnico.
La lectura de Die Verneinung por Jean Hyppolite marc un hito en el
desarrollo de Lacan. La Verwerfung surge intentando responder a la
complejidad del artculo La Verwerfung surge intentando responder a la
complejidad del artculo y se aplica en primer trmino sobre el historial del
hombre de los lobos. Es el modo como Lacan elige abrir el texto. Lstima
que su operacin apela a un trmino del texto freudiano lo que tiende a
borrar la distancia entre ste y aquello con lo que se lo intenta abrir. La
Verwerfung no es lo que organiza el problema en Freud, es de lo que se
sirve Lacan para organizar su modo de entender a Freud. Esto demanda
un mapeo detallado de la forma en que Freud aborda el problema, en su
diferencia, repeticin, con aquellas a las que Lacan apela para situarlo,
situndose.
Otra de las consecuencias en Freud de la articulacin complejo de Edipocomplejo de castracin es la producccin, la construccin de la historia.
Cosa que Lacan en un momento de seminario, en 1953, abordar
apelando a un trmino de la etologia [Prgung] engrama, acuamiento. A
propsito del Hombre de los lobos dir que la neurosis infantil es uno de
los modos de produccin de la historia. Luego, un psicoanlisis, una forma
de reescritura de la historia. Es a este respecto que hay que volver a
interrogar ciertos modelos que conciben a la psicosis fuera de la historia
antes de inquirir por su particular modalidad de construirla. En el planteo
freudiano sta se encuentra en relacin directa con la articulacin
complejo de Edipo-complejo de castracin, Lacan no lo discute sino intenta
fijar la posicin particular del Hombre de los lobos introducindose por la
interpretacin, traduccin de la frase de Freud "una forclusin es otra cosa
que una represin.
Lectura del Seminario Los escritos tcnicos de Freud, 3 de febrero de 1954.
Tal vez este seminario, anterior a las intervenciones de Lacan sobre el
Comentario de Hyppolite, ayude a situar el contexto del surgimiento de la
Verwerfung.

104

Comienza con la pregunta por la naturaleza de la resistencia. Hay all una


cuestin metodolgica. Seala al pasar la diferencia entre Unterdrckung
y Verdrngung, a la que considera un detalle mientras no haya
establecido una perspectiva de conjunto.
Lee Sobre la dinmica de la transferencia . Anota los problemas que tiene la
traduccin francesa. (Tantos o ms que los que tienen las traducciones
castellanas). Parte de la ltima lnea "Recordemos que nadie puede ser
matado in absentia o in effigie", proponindonos leer el texto desde la frase
final, 'incomprensible' si no se entiende de qu est hablando Freud.
La afirmacin capital: en el momento en que aumenta la resistencia
surgen fenmenos de transferencia, bertragunsphenomene. Lacan
afirma que si Freud hubiera querido de decir que surge la transferencia, lo
hubiera dicho, en lugar de eso escribi fenmenos de transferencia, los
que estn en relacin sin serlo.
En otro texto Freud dice que cuando el analizante se calla seguramente
contiene una referencia al analista, lo que cristaliz como tcnica: "Ahora,
seguramente usted se calla, porque piensa algo referido a...", para Lacan el
practicante debe refrenar esta focalizacin de las asociaciones.
La versin estenogrfica dice: Pero si uno observa, entre ese nmero
incalculable de veces hay algo que es infinitamente ms puro y es que en
el momento en que parece presto a manifestarse, a formularse algo que es
lo ms potente, lo ms ardiente de lo que ha sido jams alcanzado en el
curso de la verdad del sujeto, ste se interrumpe y es capaz, en ciertos
casos, de manifestar, formular en palabras, algo as como: Yo realizo
sbitamente en este momento el hecho de vuestra presencia.
En el momento en que el sujeto est por decir su ms ntima verdad,
realiza sbitamente la presencia del otro, se vuelve hacia el analista, "Hay
una suerte de brusco viraje del discurso". "No es capaz, en razn misma
del aspecto caracterstico del fenmeno, para l, subjetivamente, de dar de
eso ningn testimonio". Pero hay el hecho de este mudo y sbito giro que
hace pasar de una vertiente a otra del discurso, de un acento a otro en la
funcin de la palabra.
Primero: cuando el sujeto est a punto de decir la verdad ms autntica de
s, tiene la experiencia brusca, sbita, de la presencia del otro. Segundo, el
sujeto no es capaz de hablar. Y sin embargo su mudez testimonia. (Es de
hacer notar que muchas de estas sutilezas, como la mayora de lo
fundamental de lo que habl ese ao Lacan, no estn en la versin del
seminario establecido por Jacques-Alain Miller du Seuil Paidos lo que nos
obliga a trabajar a partir de la versin estenogrfica en contraste y en
presencia de al menos dos otras versiones.) La prdida de la capacidad de
hablar est en razn misma del aspecto caracterstico del fenmeno,
subjetivamente hablando, para el sujeto.
Lo que plantea un problema doble. Por un lado en la conduccin de un
anlisis, prctica que llevara a un sujeto a experimentar aquello de lo que
no puede hablar Cmo operar con eso? Lacan hace una pausa y agrega:
"Voy a retomar eso". "A continuacin quiero simplemente poner delante de

105

ustedes el fenmeno bien centrado, focalizado...". Es decir, no se trata slo


de un problema de la prctica analtica, sino de cmo transmitir lo que
semeja un sin salida: el anlisis, una prctica discursiva que lleva al
sujeto sobre aquello de lo que no puede hablar.
Primero, cmo se opera con eso? Despus: cmo se transmite? Intentar
efectuarlo via tres textos de Freud: el historial del Hombre de los Lobos, el
sueo del canal y el olvido de Signorelli.
"Para stos que han asstido a mi primer comentario del Hombre de los
Lobos, ya tan lejos ahora, hace un ao y medio". Parece haber habido
cierta aceleracin temporal signo de un salto?. No hay muchos entre su
pblico que hayan asstido a ese seminario privado, del cual slo quedarn
notas. "Quisiera recordarles algunas cosas muy sorprendentes, chocantes,
de ese texto. Cuando nosotros arribamos al momento en que Freud aborda
la cuestin del complejo de castracin en este sujeto..." Toma al Hombre
de los Lobos para examinar lo que ocurre con el complejo de castracin.
"Es algo que surge, que emerge en diversos lugares de la observacin, pero
que evidentemente est en una relacin funcional, extremadamente
particular con la estructuracin de este sujeto. Y Freud llega a plantearse
y a plantearnos algunas cuestiones". Una de ellas: "En el momento que la
castracin entr en juego...", en ese momento: "el sujeto est en situacin
de realizacin de la situacin edpica, y el sujeto rehusa", usa verwirft, el
participio de verwerfen, rechaza todo lo que es de ese plano, el plano
precisamente de la realizacin genital. Retorna a su verificacin anterior de
esta relacin afectiva, se repliega sobre las posiciones de la teora anal de
la sexualidad. En otros trminos, esto de lo que se trata es algo que
incluso no es una represin, en el sentido de algo que, habiendo sido
realizado sobre cierto plano, luego se reprime. Represin, dice Freud, es
otra cosa".
Cita la frase que Freud pone en dos lugares en el historial del Hombre de
los lobos: eine Verdrngung ist eines anderes als eine Verwerfung "Una
represin es algo diferente de una forclusin". Cuestiona la traduccin de
Marie Bonaparte, que en lugar de Verwerfung coloca juicio. "Pero aqu no
hay nada de un juicio. Ningn juicio ha sido planteado sobre la existencia
de este problema de la castracin". Y vuelve a citar (la cita en alemn es
errnea tanto en la versin Miller du Seuil como en la estenografa) "Pero
eso era de un modo tal como si no existiera". El Hombre de los Lobos se
volvera sobre la relacin genital de un modo diferente del de la represin.
Agrega Lacan: "Esta articulacin es importante para mostrarnos que en el
origen es necesario que exista algo ltimo para que la represin misma sea
posible, a saber: algo otro, un ms all de esta historia, en la cual ya en el
origen hay algo que se ha constituido primitivamente, no solamente que no
se confiesa, en el sentido que no se dice, sino que por no formularse,
literalmente es 'como si no existiese'".
A continuacin de "una represin Verdrngung es algo diferente de una
Verwerfung", dice que hay algo que tiene que estar desde siempre, que es
la condicin de la represin, esto es la Urverdrngung, la represin

106

primordial. Por si fuera necesario, aclara: "Por no formularse es 'como si


no existiese' y sin embargo est en alguna parte, porque Freud nos dice
por todos lados que ese primer ncleo de lo reprimido es el centro de
atraccin que llama a todas las represiones posteriores".
Lacan luego de traducir una Verdrngung es otra cosa que una
Verwerfung, conecta esta ltima con la represin primaria, la condicin
de la represin. Agregando: "Suspendo un momento este tema del Hombre
de los Lobos. Volveremos todo el tiempo sobre esto porque en la estructura
de lo que le sucede al Hombre de los Lobos, ese momento completamente
singular de la Verwerfung de la realizacin de la experiencia en tanto que
genital es algo que ha tenido una suerte completamente particular y que
Freud mismo, en la continuacin del texto, diferencia de todas las otras".
Estuvo muy cerca, sin terminar de decirlo, de expresar que Verwerfung,
condicin de la Verdrngung, quiere decir Urverdrngung. "Ahora bien,
cosa singular, este algo est, de algn modo, excluido de todo lo que es de
la historia del sujeto, de todo lo que el sujeto es capaz de decir, porque, a
fin de cuentas, es un resorte esta observacin sobre este sujeto". "Ha sido
necesario el forzamiento de Freud, ha sido necesario verdaderamente la
tcnica empleada por Freud para que esto venga al punto, a saber: para
que la experiencia repetida del sueo infantil tome su sentido y permita no
el revivir, sino la reconstruccin de la historia de este sujeto de una
manera directa. Nosotros vamos a ver si algo y qu apareci en la historia
del sujeto, yo lo suspendo por un momento". La prctica analtica lleva al
sujeto hacia lo que no se puede hablar sino via un mudo testimonio. De
ese modo se hace entrar la clave de la construccin de la historia en un
anlisis.
En el Seminario de Los conceptos fundamentales del psicoanlisis, dir que
en verdad la tcnica que Freud emple fue la causa de las propiedades
psicticas del Hombre de los Lobos. En cambio ac, el forzamiento de
Freud est planteado como lo que ms se ajusta a la naturaleza de lo que
se trata.
Luego habla del sueo del canal. Para verlo en detalle es necesario apelar
al texto en alemn. Este sueo es agregado a la Traumdeutung en 1919,
tomado de las Lecciones de introduccin al psicoanlisis. En la
Traumdeutung figura "en relacin a la duda y a la inseguridad en el
sueo".
Lacan cita el texto del sueo. El relato es de Freud. "Una paciente
escptica tiene un largo sueo. En l sucede que una determinada persona
le relata a ella algo muy halagador, algo sobre mi libro sobre el chiste".
"Sucede algo con un canal, quizs otro libro, en el cual hay un canal o algo
con un canal, ella no sabe", es completamente no claro, fin del sueo.
Dice: "El elemento 'canal' entonces queda completamente indeterminado".
Ahora, "la paciente no asocia nada con 'canal'". Interesante
comportamiento el de Freud. "La soante no asocia nada con 'canal'. Yo,
naturalmente, tampoco s decir nada al respecto". La paciente no asocia

107

nada, el analista no tiene nada para decir, fin de la sesin.


"En otro momento, al da siguiente, ella asoci algo que quizs tiene que
ver o forma parte del relato del sueo'". La paciente tiene un sueo, se
interrumpe, corte de las asociaciones. Transcurso de tiempo. Al otro da
asocia algo que quizs tenga que ver "Otro chiste, otro Witz que ella ha
escuchado relatar". "En un barco que va de Dover (Inglaterra) a Calais,
entre Dover y Calais, conversan un conocido escritor con un ingls, el
cual, en un determinado contexto, cita la frase" Es importante hacer notar
que Freud pone todo esto en alemn, pero la cita de la frase la pone en
francs: "Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas", sigue en alemn: "El
escritor responde", en francs: "Oui, le pas de Calais, con lo cual", dice
Freud, "l quiere decir que Francia es sublime e Inglaterra ridcula". "El
Pas de Calais", otra vez en francs, "es un canal, el rmelkanal", (el
trmino alemn que corresponde a le Pas de Calais y que desde el punto
del significado sera 'el canal de la manga' ms que de la mancha). Primero
dice le Pas de Calais, luego rmelkanal, estn los dos trminos, est
jugando un entre-dos-lenguas, entre el francs, el escritor conocido, y el
ingls, en el texto entre las dos lenguas, el francs y el alemn. Entonces:
"El Pas de Calais, pero el Pas Calais es tambin un canal, el rmelkanal, el
Canal La Manche", otra versin francesa del canal.
La paciente relata todo esto y le dirige una pregunta: "Ahora bien, pienso
yo que esta asociacin tiene que ver con el sueo? Seguramente, pienso yo
[Freud], esto da la solucin del elemento enigmtico del sueo".
La calificacin de escptica de la paciente podra equivocar, haciendo creer
que se trata de escepticismo. No. Se trata de un juego entre-dos. Hay un
entre-dos-lenguas, un entre-lo-sublime-y-lo-ridculo. "De lo sublime a lo
ridculo no hay ms que un paso. El conocido escritor responde: 'Oui, le
Pas de Calais'".
Hay que despejar tambin el Womit er sagen will... "Con ello l quiere
decir...", como si se tratase ah de lo que se quiere decir y no de lo que dice
y cmo lo dice. No es slo que se quiere decir algo sino de lo que pasa en
esta estructura entre-uno-y-otro que excede la significacin o el sentido
vehiculizado.
Con estas referencias freudianas, el Hombre de los Lobos, el sueo del
canal, el fenmeno del olvido de Sigorelli, Lacan intenta pasar algo. Al
mismo tiempo importa interrogarse sobre el problema con el cual Freud se
enfrent, en relacin al cual Lacan responde a su modo. Para eso hay que
pensar desde las bondades del historial, las hubo? Y con l Freud
introdujo algo en el campo del psicoanlisis?.
Volvamos sobre el sueo del canal. Lacan dice: "Se trata evidentemente de
esto: la enferma escptica ha debatido largamente respecto del mrito de
Freud sobre el Witz. Se trata de que despus de su discusin, y en el
momento en que su conviccin, su discurso vacila, ella no sabe ms
dnde ir". Se aisla un fenmeno muy particular un sujeto en relacin no a
una vacilacin escptica, sino a una vacilacin esencial, estructural en la

108

que lo coloca el orden de su verdad. En el sueo el sujeto vacila,


tematizado alrededor de qu concluir respecto del texto de Freud, vacila
respecto de s. El fenmeno aislado en forma pura: un sujeto, en el
momento de decir una palabra de verdad, no importa en referencia a qu
surge eso, sino que est en juego una verdad de s. La Verwerfung nombra
lo que ocurre en ese momento de oscilacin fundamental. Momento sobre
el que no se puede hablar. Qu perspectiva diferente si desde aqui leemos
por qu el Hombre de los Lobos no puede decir nada a su nana, a su
nurse! Cuando Lacan lo coloque en la vertiente de la psicosis hablar de
espiral psictica, embudo temporal etc, etc, etc.
El ejemplo del sueo del canal plantea el problema en el marco de la
conduccin de un anlisis. De otro orden es el existente en el marco del
lazo entre los analistas. Los dos problemas estn relacionados, atendamos
al modo como los juega Lacan.
La publicacin del Comentario de Hyppolite en Ecrits es signo del
reconocimiento por parte de Lacan de que hubo all un momento de
seminario, es decir, que all pas algo. La reescritura de la Introduccin y la
Respuesta en 1966 mostrarn algunas de las consecuencias que sac y la
direccin que intent darle a posteriori (lo que quizas nos permita entender
alguna de las vicisitudes y alternativas de su transmisin).
Lacan afirma primero que Freud fuerza las cosas de modo de hacer entrar
algo. Si hay historial del Hombre de los Lobos, solo ser por cierta
pertinencia de la intervencin de Freud; quien tambin tiene un problema
doble: con el analizante y con cmo hacer pasar eso al discurso analtico.
Sigamos a Lacan con el ejemplo de canal. Se trata de una conversacin
entre un clebre escritor y un ingls, sobre el fondo de la conversacin
entre Freud y su paciente, que a su vez se debate consigo misma. En el
olvido de Signorelli se trata de Freud y Freyhaus viajando en el tren, all
tambin, en un momento dado, Freud se volver sobre la presencia de su
interlocutor. Est hablando y de golpe es interrumpido al caer en la cuenta
de la presencia del Fremde, el extrao, extranjero, desconocido.
Realizacin de la presencia en un punto singular, cosa que no va de suyo
ni es habitual. En el marco del dispositivo, es el signo privilegiado de la
afectacin del sujeto.
Freud refiere que lo primero sobre lo que habl fue sobre los hbitos de los
que llama turcos, bosnios musulmanes, que mantienen la estructura del
personaje escindido dado que presentan por un lado sumisin frente al
destino, en el caso de la enfermedad, y rebelin cuando se trata de la
cuestin sexual. Entre la sumisin y la rebelin. Lo cual repercute sobre
Freud mismo. En ese lmite de la accin del analista aparece un Habr
hecho todo lo posible? En el momento en que el destino trgico del
analizante provoca la cada de la figura del mdico analista Amo abatido
frente a la carta mayor del Amo absoluto, la muerte. Todos estos sujetos se
presentan bifrontes, Freud hablar de muerte y sexualidad. Y al construir
el ejemplo motrar que la particularidad de tal olvido radica en que hay un

109

desplazamiento de va, Bahn. La presentacin de nombres sustitutivos o


falsos recuerdos, es la comprobacin de existencia de otras vas amen de
aquella que llevaba al nombre buscado. Hay una ruptura, un quiebre de
las palabras que muestra, expone al inconsciente como un entramado de
vas distintas. Entonces, en el momento en que el sujeto experimenta su
divisin es vuelto sobre la presencia del otro. Hay toda una serie de
argumentaciones a partir de esa presencia de otro y las lneas que uniran
las distintas vas en juego. A Lacan le interesa mostrar el fenmeno en su
pureza, lo que importa es un procedimiento, un artificio que busca llevar
al sujeto hacia su escisin punto a partir del cual el anlisis elige hilar. No
importan tanto los temas como el hecho de la experimentacin de esa
divisin, de esa escisin. Por qu algo que aparece como una experiencia
de la divisin del sujeto despus aparece colocado del lado de la psicosis?
Primero afirma que Freud fuerza al paciente para que algo que permanece
intocable entre en juego. En otro momento dir que acos al paciente con
una obcecacin que llegar a psicotizar al analizante.
Es un borde. El dispositivo analtico fuerza al sujeto al llevarlo adonde no
hay palabras. En todos los ejemplos de Freud podemos rastrear o
reconstruir ese punto sin palabras. El olvido del nombre de Signorelli, la
aparicin del quedarse sin palabras correlativo al quiebre, desgarro
escisin divisin del sujeto. Entonces: es por efecto de llevar al sujeto a tal
quiebre que el sujeto pierde la palabra, se interrumpen sus asociaciones,
el sujeto no sabe cmo seguir, ya no sabe donde est ni quien es ni
siquiera si an es.
Lectura de Freud, El historial del hombre de los lobos.
Aqui introduce la famosa frase eine Verdrngung ist etwas anderes als
eine Verwerfung planteando que el paciente tena una posicin de
reconocimiento, de acceso al orden genital y al mismo tiempo, una
posicin de rechazo, Verwerfung. La posicin sexual del paciente queda
definida en trminos de tres corrientes actuando al mismo tiempo sin que
ningna de ellas se imponga ni caiga. Por ello es que Freud a lo largo de
este historial, que a decir de Strachey es el ms importante y ms
completo de Freud, nunca hable de psicosis. Habla de neurosis obsesiva,
de neurosis infantil y de alucinacin pero nunca de psicosis.
Es Ruth Mac Brunschwig quien habla de paranoia e incluso de
esquizofrenia. Hay que ver en detalle si el informe de Brunschwig no llama
paranoide a una compulsin grave. De cualquier manera llama la atencin
que aquello en lo que se funda Brunschwig para hablar de psicosis no sea
a lo que acuda Lacan.
A su vez Muriel Gardiner, quien durante los treinta aos posteriores
estuvo en contacto con el paciente, informa no haber observado nunca
nada de psicosis.
Y Freud, durante el tiempo que dur su observacin, excepcionalmente
larga para la poca, tampoco, rechazando el diagnstico de psictico
manaco depresivo de Kraepelin y Ziehen Freud porque a su entender se

110

trata de un estado a consecuencia de una neurosis obsesiva que ha


curado espontneamente.
El punto 7, "El erotismo anal y el complejo de castracin" plantea
claramente que el historial gira alrededor de la constitucin sexual. "La
neurosis obsesiva descripta naci, como ya hemos hecho constar varias
veces, en el terreno de una constitucin sdico-anal". Esta es la tesis fuerte
de Freud. Afirma tambin que en un momento dado hay en el paciente un
nuevo esclarecimiento, una nueva perspectiva que va en el sentido del
reconocimiento de la castracin. Para luego retornar a una posicin
anterior. A pesar de que tal reconocimiento no deja de tener efectos
notables sobre los sntomas del analizante. A partir de ese momento Freud
afirma que no tiene ningna influencia sobre la Entscheidung, la
definicin o resolucin del problema sexual.
Este historial se puede juzgar a partir del modo de construccin de la
'resolucin' del problema sexual. Freud dice que el sujeto pasa por
diversas experiencias. Considera cmo queda inscripta y los efectos que
producen la teora de la cloaca, la pulsin anal, el acceso genital, el
reconocimiento de la castracin, la posicin de la mujer y la vagina. Hay
anotacin de todo esto en l, apareciendo determinadas sintomatologas
determinadas por la inscripcin de tal reconocimiento, pero, por otro lado,
y al mismo tiempo, es como si eso 'no existiese'. La intervencin de Freud
sufre las generales de la ley al buscar hacerle reconocer algo, por lo que
hace un clculo y en cuanto consider a la transferencia slidamente
establecida, fuerza un trmino anticipado del anlisis buscando introducir
lo que hasta entonces quedaba en las inmediaciones.
Lacan a lo largo de muchos seminarios, termina por construir una
posicin, que se sostiene, respecto de lo que nos interesa, en una lectura,
interpretacin, traduccin, posicin respecto de Freud. Uno de las
cuestiones es que postula que si no fuera pertinente su posicin, Freud no
se entiende, sera un laberinto donde una gata no encontrara a sus
gatitos, cuando en verdad si no fuera sa, simplemente habra que buscar
otra. Si a Freud hubiese que entenderlo de otro modo es porque algo de lo
que Lacan postula no se sostiene, por la premisa de la cual partimos: l
opt por sostener su discurso en una determinada y particular relacin al
texto de Freud. Si eso no es lo que permite entrar, entender y orientarse
respecto al mismo, entonces algo de su decir no se sostiene.
Desde el comienzo de sus seminarios, especficamente en este de 1953,
Lacan hace descansar su lectura en una interpretacin de la frase de
Freud: eine Verdrngung ist etwas anderes als eine Verwerfung, a la que
interpreta, traduce, postula como "Una represin es otra cosa que una
forclusin". Al principio deca "rejet", "rechazo", "supresin" para
finalmente adoptar forclusin". A su entender la clave est en la
alucinacin del dedo cortado. Sin embargo ya en la poca de Lacan estaba
muy aceptado que la alucinacin per se no permite distinguir las neurosis
de las psicosis.
Vayamos al texto de Freud. Comienzo del captulo 7: "Le ruego al lector

111

recordar que he obtenido esta historia de una neurosis infantil, por decirlo
as, como un producto secundario, mientras transcurri un anlisis de una
enfermedad, ese anlisis transcurri en una edad posterior".
La primera afirmacin coloca a este historial en relacin a una neurosis
infantil. Despus dice: "La neurosis obsesiva descripta, como he remarcado
repetidamente". Luego: "La neurosis obsesiva representada, como
repetidamente he resaltado, se apoya o procede del terreno de una
constitucin sdica anal". Despus de hacer toda una serie de afirmaciones
dice que "se sabe qu significacin tiene la duda para el mdico que
analiza una neurosis obsesiva ", refirindose a la duda de estos pacientes,
despus, inmediatamente dice que "gracias a esta duda que plantea
tambin nuestro paciente...", bla, bla, bla, y, refirindose a los problemas
intestinales, "finalmente comprend la significacin de las perturbaciones
intestinales para mi propsito, ellas (las perturbaciones intestinales)
representaban el fragmento de histeria que se encuentra regularmente
como fundamento de una neurosis obsesiva ". Es una pgina ms adelante,
un fragmento que empezaba: "Ustedes saben qu significacin tiene la
duda para el mdico...".
Hasta ah este captulo est plagado de afirmaciones muy rotundas por
parte de Freud, de cmo encara este caso, como una neurosis obsesiva.
No sin considerar una vacilacin diagnstica en el punto 3, hablando de la
muerte de la hermana, que: "El paciente manifest que al recibir la noticia
de la muerte de su hermana no haba experimentado el menor dolor,
imponindose signos exteriores de duelo. Se regocijaba framente en su
interior de haber llegado a ser el nico heredero de la fortuna familiar. Por
esta poca ya llevaba varios aos enfermo de su reciente neurosis, pero
confieso que este dato me hizo vacilar durante mucho tiempo en el
diagnstico del caso". Despus afirma que el paciente simplemente haba
desplazado el duelo.
Luego dice: "La posicin inicial de nuestro paciente ante el problema de la
castracin nos es ya conocida. El la rechaz...", usa verwarf, en trminos
lacanianos, "la forcluy". "El forcluy la castracin", "y permaneci", "en el
punto de perspectiva de las relaciones por atrs" o "de las relaciones
anales". "Como yo he dicho que l la forcluy...", ac vuelve a usar
"rechaz" Lpez Ballesteros, "al decir que la rechaz, nos referamos a que
no quiso saber nada de ella en el sentido de la represin".
ste prrafo, junto con la frase Una represin es algo diferente de una
forclusin, son las dos apoyaturas sobre las que Lacan postula que la
represin supone un reconocimiento, una admisin all donde la
Verwerfung una forclusin, una expulsin. "Con ello verdaderamente no
se planteaba ningn juicio sobre su existencia. Pero estaba planteado de
tal modo como si ella no existiera". Eso es lo que le da pie a Lacan para
decir: una forclusin es otra cosa que una represin; este paciente no
quiere saber nada con la castracin, la forcluye, no la reconoce en el
sentido de la represin, ya que ella implica un reconocimiento. No hay
ningn juicio sobre su existencia porque est en cuestin la admisin

112

misma de la castracin. Para que algo advenga tiene que haber una
Behajung simblica como condicin de la posibilidad de operar al
respecto.
Freud prosigue: "Esta posicin" (de no querer saber nada de la castracin
o de la forclusin de la castracin) "no puede ser, de ningn modo, la
definitiva, ni siquiera para los aos de su neurosis infantil". Afirmando que
el sujeto no se mantiene en esta posicin ni siquiera en la poca de su
neurosis infantil. "Ms tarde se encuentran muy buenas pruebas de que l
haba reconocido la castracin como un hecho". Entonces, Lacan postula
que hay forclusin del reconocimiento de la castracin all donde Freud
dice que en este sujeto hay pruebas, buenas pruebas de que haba
reconocido el orden de la castracin.
Una cuestin de traduccin. Dice Lpez Ballesteros: "Ahora bien, esta
posicin no pudo ser la definitiva, ni siquiera durante los aos de su
neurosis infantil. Ms tarde hallamos en efecto pruebas...". "gute Beweise"
pone Freud, Lopez Ballesteros pone directamente "pruebas", sin traducir el
atributo "una buena cantidad de pruebas", "...el sujeto lleg a reconocer la
castracin como un hecho". Remarco als Tatsache, como un hecho,
alguien podra preguntarse qu nivel de reconocimiento de la castracin
supone este Tatsache, se trata de un hecho fctico o de una Bejahung
simblica de la castracin?
Una variante podra ser "pruebas contundentes". Traducira gute Beweise
como "una buena cantidad de pruebas" de que el sujeto lleg a reconocer
la castracin como una Tatsache. Entonces "l en este punto, respecto de
este punto, se haba comportado como lo que se podra denominar o
sealar como su esencia". Ballesteros traduce "caracterstico de su
personalidad", donde Freud usa Wesen, "esencia. Se trata de su esencia"
no algo "caracterstico de su personalidad". "Como lo que podra ser
reconocido o denominado como su esencia". Esa frase termina "que tan
difcil nos hace la exposicin de su caso". Se comportaba de un modo
acorde a su esencia, "lo cual, por otra parte, nos era de una dificultad
sper", [uerordentlich], o "de un orden superior". Luego: "Qu es lo
que nos resulta de una dificultad tan grande?". La traduccin castellana
dice directamente "la exposicin de su caso", pero Freud dice que son muy
difciles dos cosas, una [die Darstellung], "la exposicin del caso, y la otra
die Einfhlung la empata con el paciente, cosa que esta traduccin
castellana omite. Freud tena dificultades sper en relacin a
representarse el caso, pero tambin en la relacin afectiva, emptica con
este paciente debido a su esencia. Y cul era el paradigma de este
modo? El modo como se comportaba respecto de la castracin, primero
resistirse despus abandonarse para despus retornar. "Pero", dice, "ni
una de las reacciones haba producido una Aufhebung, "Ningna de las
dos reacciones haba cancelado, suprimido, a la otra". Lo que dificultaba el
trato con este paciente como la representacin de todo el caso era que el
paciente, respecto de la castracin, se resista y se abandonaba, la
reconoca y, al mismo tiempo, no la reconoca; pero ningna de las

113

reacciones produca una cancelacin, supresin de la otra. Esto es lo que


Lacan intenta ordenar introduciendo la Verwerfung.
Freud dice: "Se haba resistido al principio y haba accedido luego, pero
ningna de esas reacciones haba suprimido a la otra". Ac "supresin" es
"aufgehoben". Muchas veces traducen Verwerfung como "supresin".
Entonces: "Al final coexistan", dice Lpez Ballesteros, "en l dos corrientes
que eran mutuamente contradictorias", para una de las cuales Freud usa
otro verbo ni verwerfen, ni verdrngen sino verabscheuern, "aborrecer,
abominar, detestar". "Una de las corrientes abominaba de la castracin,
mientras que la otra estaba dispuesta a reconocerla". "Una de las cuales
rechazaba la castracin", Ballesteros la traduce igual que a verwerfen
aunque Freud est usando verabscheuern. "Una de las cuales rechazaba
la castracin, mientras que la otra estaba dispuesta a admitirla,
consolndose con la femineidad como compensacin".
No contento con destacar estas dos posiciones respecto de la castracin
simultneamente, dice Freud que hay una tercera. "La tercera, la ms
antigua, la ms profunda". Una rechaza, otra est dispuesta a reconocerla,
pero hay una tercera, que es la ms antigua. El paciente parte de la teora
de la cloaca; despus hay un acceso al orden genital; luego hay una vuelta
a la cloaca. Entonces, una vez reconocida la castracin, se produce una
verwerfen de la castracin con un retorno a la teora de la cloaca, que ya
no es la primera teora de la cloaca porque entretanto se reconoci la
castracin. Y despus de la admisin, nuevamente rechazo. Pero entonces
hay tres actitudes actuando simultneamente respecto de la castracin. La
tercera, la ms antigua, la ms profunda, dice, en la cual la castracin
primeramente haba sido forcluida verworfen hatte. Otra vez, "con lo
cual", dice, "no estaba cuestin un juicio sobre su Realitt". Dice: "La
tercera, la ms antigua y profunda", traduce Lpez Ballesteros, "que se
haba limitado a rechazar la castracin sin emitir juicio alguno sobre su
realidad, poda ser activada todava". Veamos la diferencia entre estas tres
posiciones que pueden funcionar simultneamente.
Una vez establecidas esas tres corrientes Freud introduce el tema de la
alucinacin. "Cuando la agitada espera" del sueo de Navidad. "Cuando la
agitada expectacin del sueo de Nochebuena le surgi la imagen
observada (o construda) de la relacin sexual entre sus padres, surgi
seguramente en primer trmino la antigua interpretacin del comercio
sexual, segn la cual el lugar que acoga el pene era el final del intestino.
Freud agrega como si fuera una apoyatura de su argumentacin: Qu
otra cosa podra haber credo cuando a la edad de ao y medio fue
espectador de aquella escena? Pero luego vinieron los nuevos sucesos
acaecidos a los cuatro aos. La ... correspondiente al intervalo y a los
indicios sobre la posibilidad de la castracin despertaron y arrojaron una
duda sobre sobre la teora de la cloaca, aproximndolo al descubrimiento
de la diferencia de los sexos y el papel sexual de la mujer".
Freud postula que cuando fue espectador de la escena de la relacin
sexual entre los padres, supuestamente parta de la teora de la cloaca al

114

ao y medio, pero, a posteriori (y el sueo sera la prueba de ello), se


aproxim al reconocimiento de la diferencia sexual, lo cual implicaba darse
por enterado del rol sexual de la mujer. Qu sucede? Freud postula que el
sujeto, al ao y medio, se sostenia de la teora de la cloaca; entre el ao y
medio y los cuatro aos sucede algo que lo lleva al reconocimiento de la
diferencia sexual, por lo tanto, del rol sexual de la mujer. Pero reacciona
como cualquier nio frente a una explicacin no deseada, rechazando,
verwarf, lo nuevo, a causa de la angustia de castracin, mantenindose en
lo antiguo, decidindose por el intestino contra la vagina, del mismo modo
y por idnticos motivos, como a posteriori. La decisin, la eleccin del
intestino contra la vagina, postula un reconocimiento de la vagina ya que
supone una admisin sin la cual no habra decisin posible porque habra
una sola corriente.
Entonces agrega: pero el resultado de esta decisin supone que el sujeto se
decide por el intestino contra la vagina. "La nueva explicacin fue
abgewiesen" traducido por "rechazada" pero el verbo usado por Freud es
abweisen, una forma de suprimir, de rechazar. Digmoslo as: "La nueva
explicacin fue rechazada y mantenida la antigua teora". Pero este retorno
no es a la primera teora de la cloaca, ya que se va hacia all sobre la base
de ese nuevo advenimiento. Dice: "Pero la ltima" (la nueva explicacin que
fue abweisen) "es la que suministra el material para la identificacin con
la mujer". O sea que va a la teora de la cloaca, a las relaciones por atrs, a
las relaciones por va del intestino, pero desde la simultaneo
reconocimiento del lugar de la mujer, y por tanto de la diferencia sexual.
Ahora bien, "Por otra parte, sera equivocado creer que el nuevo
descubrimiento habra permanecido sin producir efectos. Muy por el
contrario, esta nueva comprensin, entendimiento Einsicht provoc unos
efectos muy fuertes, de un orden superior auerordentlich". Ac dice: "Un
efecto extraordinariamente intenso, convirtindose en un motivo de
mantener reprimido el proceso del sueo completo", o sea, mantener todo
el sueo, todo este proceso del sueo "excluido de toda ulterior elaboracin
consciente. Pero con ello", sostiene Freud, "se agot su eficacia y ya no
ejerci influencia alguna en la resolucin", aunque ac pone "la decisin
del problema sexual". "Constituy desde luego una contradiccin, que
despus de aquel momento subsista con la angustia de castracin al lado
de la identificacin con la mujer por el intestino, pero se trata slo de una
contradiccin lgica que no dice gran cosa". Salvo de su existencia.
Al menos dos posturas sostenidas simultneamente, la teora de la cloaca
y el acceso a la diferencia sexual. Luego hay una operacin respecto de
esta diferencia sexual y un retorno, no al punto de partida sino a una
teora de la cloaca modificada por el acceso a la diferencia sexual y al lugar
de la mujer. A pesar de todo Freud sostiene que con esto se agotaron los
efectos sobre la resolucin, decisin, del problema sexual. Pero despus
agrega: "queda planteada una contradiccin". Claro que s! la
contradiccin del mantenimiento simultneo de la teora de la cloaca y del
reconocimiento de la diferencia sexual. Como si hiciera falta: "todo el

115

proceso resulta ms bien caracterstico de la forma de trabajar del


inconsciente ", agrega: eine Verdrngung ist etwas anderes als eine
Verwerfung.
Freud ve como esencia de este paciente el mantenimiento simultneo de
distintas posturas, prosige investigndolas en la gnesis de la fobia al lobo.
Dice: vamos a perseguir los efectos de la nueva concepcin en relacin al
acto sexual. Hubo una transformacin que no deja de estar afectada por la
particularidad del paciente. Dice: "Ahora que investigando los trastornos
de la actividad del intestino, nos hallamos en el terreno de la antigua
teora de la cloaca. Pero, bien, los dos puntos de vista permanecen
escindidos", trennen, es el verbo que usa Freud, "permanecen separados,
escindidos uno del otro" por medio de qu? De eine Verdrngungsstufe
Lopez Ballesteros traduce: "por un estadio de la represin".
De qu se trata? Freud est diciendo que los dos puntos de vista implican
estadios diferentes de la represin, tanto la Verdrngung como la
Verwerfung. Es a la luz de este problema que hay que poner a prueba si
se sostiene el forzamiento que hace la lectura de Lacan para entender esto.
"Ahora que investigamos los trastornos de la actividad del intestino, nos
hallamos en el terreno de la antigua de la cloaca, con las caractersticas
que dijimos antes". Pero qu la caracteriza ahora? La presencia de "los
dos puntos de vista, las dos perspectivas...". Cules son las dos
perspectivas? La de la teora de la cloaca y la teora de la cloaca
modificada, o sea, la teora de la cloaca habiendo pasado y habiendo
admitido la diferencia sexual y el lugar de la mujer. Estas dos perspectivas
permanecen separadas una de la otra por intermedio de qu? De los
Verdrngungsstufe, por estadios diferentes de la represin. Leyendo
textualmente diramos que estos estadios diferentes de la represin son la
Verdrngung la represin y la Verwerfung.
Aqu introduce Lacan su posicin, traduccin, interpretacin de Freud
donde la Verwerfung, la forclusin es diferente de la Verdrngung y dara
la particularidad de la psicosis. Lacan inventa una lectura que afirma se
sostiene en una relacin al texto de Freud al tiempo que advierte: si Freud
no es esto, Freud no se entiende. Sin embargo el problema que distingue
Freud no es el que recupera Lacan.
Ya que para Freud la diferencia Verdrngung Verwerfung se mantiene en
trminos de estadios de la represin en relacin a la neurosis obsesiva. A
posteriori para Lacan esa diferencia ser utilizada para caracterizar a las
psicosis. Podra ser que Lacan hubiera extrado de un caso de un caso de
neurosis obsesiva algo para aplicar al campo de la psicosis? Si fuera as
por qu no lo dira? Por qu sostener su posicin como una
interpretacin de Freud?. Siendo que para Freud la alucinacin est en
relacin al sueo que es la columna vertebral del historial, y ambos
suponen el reconocimiento de la castracin.
Por el contrario Lacan intenta recuperar esa diferencia establecida por la
lectura de Hyppolite de Die Verneinung hacindola jugar en su lectura de
Freud. Ahora vemos que como tal no se sostiene. Es otra cosa. Podria ser

116

un invento de Lacan, pero no es una lectura que se sostenga a partir de


volver inteligible el historial freudiano.
Examinar en detalle al historial del Hombre de los Lobos implica meterse
con el texto en alemn. Las versiones castellanas tienen tantos problemas
de traduccin que es importante al menos sealar los trminos.
El desarrollo anterior apuntaba a remarcar el punto donde se introduce un
forzamiento por parte de Lacan para, segn es su intencin en el
seminario de interpretacin de los textos fundantes y fundamentales de
Freud, volver inteligible a Freud.
Freud introduce la frase intentando marcar las diferencia de estadios o
grados de la represin Verdrngunsstufe que suponen un estamento
doble, triple que acta simultneamente en el Hombre de los Lobos.
Insiste que se trata de un caso de neurosis obsesiva caracterizado por el
hecho de que en l se hacen sentir diferentes modos de ubicarse el sujeto
respecto de la castracin.
En el contexto en el que Lacan introduce este problema y empieza a hablar
de la forclusin, en el seminario del 3 de febrero y en el del 10 de febrero,
se refiere a la Verwerfung como algo que estuviera en juego en las
formaciones del inconsciente, de all que habla de Verwerfung en relacin
al olvido del nombre de Signorelli.
Luego no es slo que en el texto de Freud, esa diferencia VerdrngungVerwerfung no est referida a la diferencia neurosis psicosis, sino que
tampoco lo est en el contexto en el que Lacan introdujo la cuestin.
Recin en 1966 cuando la reescritura del seminario aparezca formando
parte de los Ecrits, tratar de utilizarla para la diferenciacin psicosis,
neurosis.
Se trata de poner a prueba si lo que dice Lacan, a la luz de este caso,
permite organizar lo que dijo Freud. A nuestro entender el forzamiento que
hace Lacan de lo que dice Freud no va en la ruta de lo que est diciendo
Freud, ni permite leer a Freud desde este punto, dice otra cosa. En lo que
sigui retorna el problema del inicio. Lacan lee un problema que hay en
Freud de una manera particular, a posteriori lo interpreta en el sentido de
diferenciar neurosis de psicosis. Se propone esclarecer lo que dice Freud.
Pero la continuacin indica que sienta otra posicin, tanto en relacin a
Freud como a su posicin inicial.
En el seminario de 1953 Hyppolite comentando el artculo de Die
Verneinung, establece una diferencia. Lacan cuando reescribe todo en
1966 la aprovecha para plantear el desnivel Verdrngung, Verwerfung en
trminos de psicosis y neurosis. La forclusin la Verwerfung no implicara
reconocimiento ni de la castracin, ni de la diferencia sexual. En cambio
para Freud la diferencia sexual est, al modo particular del paciente,
admitida. Desde este punto de vista la forclusin no funciona para el caso,
y si falla en el caso paradigma tenemos un problema serio que impide al
mismo tiempo su aplicacin y su generalizacin.
Jean-Claude Maleval, La forclusin del nombre del padre.

117

Maleval afirma que la forclusin del significante del nombre del padre es
determinante de la estructura del sujeto y, por tanto del abordaje de la
psicosis. A su entender esta hiptesis de Lacan habra desarrollado,
ampliado, extendido y fundamentado lo que en Freud habra quedado
como esbozo o incompleto. Para l se trata de una cuestin de principios:
"La aceptacin o el rehusamiento de la hiptesis de la forclusin del
Nombre del padre condiciona el conjunto de las opciones tericas del
analista y su concepcin misma de la cura". Y aunque "La forclusin del
Nombre del padre no es ciertamente el alfa y el omega de la psicosis... se
trata de saber si ella determina o no la estructura del sujeto", a su
entender es donde descansa el argumento de Lacan y determina opciones
conceptuales y clnicas. Se trata de "La innovacin lacaniana mayor,
introducida por la forclusin del Nombre del padre, constituye hoy uno de
los ejes imposibles de evitar o de contornear". "Esta forclusin del Nombre
del padre, es decir, una carencia del significante, que asegura la
consistencia del discurso del sujeto".
Primero es el significante del Nombre del padre lo que da consistencia al
discurso del sujeto y hay una clnica que se deduce de eso. Era el planteo
primero de la metfora paterna donde el dficit estaba planteado en
trminos de falta de metfora y del significante primordial. Luego no se
tratar de la falta de un significante sino de la falta de la falta de un
significante primordial, lo que no dejar menos en falta a las psicosis.
El cambio decisivo a su entender tiene que ver con un nuevo modo de
pensar la falta en el Otro afirmando que: "Subversin del sujeto, 1960,
marca un cambio decisivo en cuanto a la aprehensin del Nombre del
Padre, correlativo del descubrimiento de una bance en el campo del Otro.
Ella se revela a favor del pasaje del Otro de la palabra, salido de la
dialctica hegeliana, al Otro del significante, fundado sobre la elaboracin
de la lingstica, como un primer paso".
Pasaje del Otro hegeliano en la dialctica hegeliana del amo y el esclavo a
la dialctica jakobsoniana del significante, despus escisin de ese Otro del
significante respecto del Otro de la ley. Maleval plantea que Lacan primero
hace un abordaje hegeliano, centrado en la dialctica caracterizada del
amo y el esclavo, un campo donde el orden de la palabra, el pacto, la
lucha, estn en el marco de una concepcin agonstica de la relacin entre
el sujeto y el Otro. De ah pasa al Otro fundado no en la palabra, no en el
pacto, no en la lucha del puro prestigio, sino en el Otro del significante,
correlacion de la adopcin de la hiptesis de Jakobson. Desde all se dirige
a una duplicacin del Otro por la va de la introduccin de Otro de la ley
que implica una forma de tratar la escisin del lugar del Otro entre el Otro
del significante y el Otro de la ley.
Se trata de una argumentacin de Jacques Alain Miller. Hay una escisin
entre ese Otro del significante que est ubicado en s (A). Parten de que en
el grafo simple el Otro aparece completo ubicado en el lugar del tesoro del
significante. La primera concepcin de la forclusin se plantea en trminos
de falta de un significante correlativa a pensar al Otro completo. A

118

posteriori de Subversin del sujeto, la falta de un significante no ser un


defecto deficit psictico sino estructural entonces la forclusin se plantear
en trminos de falta de la falta estructural. Poniendose en correlacin con
el desarrollo del segundo piso del grafo. All ya aparece el S Atachada y
este est en relacin con el Otro de la Ley. La especificidad de la falta en
las psicosis no ser la falta de un significante sino la falta de la falta un
significante. Pero recin con la versin nodal y los problemas en los
anudamientos se remendar lo que a juicio de Maleval sucedi hasta los
aos '60: ...con la forclusin del Nombre del Padre no se poda analizar!!!.
En el trabajo de Maleval el modo de articular Freud-Lacan proviene de su
asmilacin de la enseanza de Jacques-Alain Miller. Dice al final del
captulo 1: "El concepto de forclusin del Nombre del Padre no ha salido de
los trabajos posfreudianos". Tal cuadro tuvo a Federn, a Melanie Klein, etc
pero ningno de ellos 'buscaba desprender un mecanismo especfico de la
psicosis'. En cambio, Lacan, a la forclusin del Nombre del Padre, 'lo
retoma en los textos mismos del fundador del psicoanlisis'. Otra vez,
Lacan articula conceptualmente lo que en Freud qued en el terreno de lo
esbozado, de lo no articulado conceptualmente. Este es el fundamento del
freudo-lacanismo que implica una posicin de escuela.
Partimos de la idea de que Lacan propone una interpretacin del texto de
Freud, pero ste excede la interpretacin dada. No es que Freud queda
perdido por la intervencin de Lacan sobre el texto freudiano. La
posibilidad de discutir la lectura de Lacan se funda en la resistencia del
texto de Freud que da pie a contradecir y/o disputar la interpretacin
dada. La repeticin Lacan, produce una torsin del texto de Freud sin
anularlo. Su interpretacin abre y cierra de determinado modo el texto de
Freud. En la operacin respecto de la frase eine Verwerfung ist etwas
anderes als eine Verdrngung tenemos el paradigma de la manera como
interviene Lacan respecto de Freud. Lacan toma la frase y la fuerza, lo cual
no la anula al armarla de determinado modo. De otro se perdera el modo y
la marca que abri y caracteriza al campo y al inconsciente como
freudianos.
Ya en su seminario de 1953 Lacan advierte que le discuten su
interpretacin de la frase de Freud. Es decir, su llave para leer el texto.
Poner a prueba ese recorrido, es poner a prueba su lectura de Freud, lo
cual implica una hiptesis sobre el modo como Lacan se vuelve sobre
Freud. La articulacin Lacan-Freud hace nudo, orienta el conjunto de la
lectura. Independientemente de cuan explcito est. Nuestra posicin
implica que entre uno y otro ni continuidad ni desplazamiento, repeticin.
Esta articulacin es una lectura de una potencia de segundo grado,
orienta un campo.
Al respecto Maleval dice en la pg. 33 Lacan doit constater linexistence
dune thse solide au sein de lapproche freudienne de la psychose Lacan
debe constatar la inexistencia de una tesis slida en el seno del approach
freudiano de las psicosis, de all que para l Lacan desarroll lo que qued
no totalmente explcito y articulado en Freud. Pg. 41: Bref, dans les

119

crits du fondateur de la psychanalyse, de mme que la thorie de la


psychose na pas trouv son achvement, la Verwerfung constitue un
concept rest ltat dbauche. Brevemente, en los escritos del fundador
del psicoanlisis, lo mismo que la teora de la psicosis no ha encontrado su
acabamiento, la verwerfung constituye un concepto que ha permanecido
en estado de esbozo. Esto es lo que la Verwerfung lacaneana retomara.
Dado que a su entender, pg. 39 Le statut thorique de la Verwerfung
reste incertain dans lenseignement du fondateur de la psychanalyse....
El estatuto terico de la Verwerfung permanece incierto en la enseanza
del fundador del psicoanlisis....
Para nosotros no se trata de eso sino de la suposicin de existencia de
'estructuras freudianas de las psicosis'. De all que el punto de partida de
Lacan no sean las inconsistencias de Freud sino las propiedades que
hicieron que tal abordaje abriese un campo al introducir como nudo
articulador central la funcin del Padre. Tal vez la forclusin del nombre
del padre sea un intento falldo de precisar tales estructuras. Su fracaso,
la causa de los deslizamientos, cambios y pasajes de la forclusin del
nombre del padre, la metfora, el significante, a falta de la falta, los
desanudamientos, las suplencias as como sus correlativas faltas de
consecuencias clnicas consistentes. Otra cosa habra producido una
iluminacin del campo freudiano, ese roce que produce una sbita vuelta
de lo Otro sobre s.
Captulo III

Las estructuras freudianas de las psicosis


A) Apertura e inconsistencias en los seminarios de Jacques Lacan.
La escritura de una palabra
Les voy a proponer examinar tres versiones: la versin estenogrfica (VS), la versin de la
Association lacanienne internationale (VALI) y la versin que Jacques-Alain Miller
estableci para las Ediciones du Seuil (VJAM) de la sesin del 06 06 1956 del seminario
Las psicosis y las estructuras freudianas, a fin de poner en evidencia ciertos problemas
planteados por los seminarios de Jacques Lacan. Mostraremos a travs de este estudio de
solamente dos puntos, que este trabajo crtico no podr ser hecho posible ms que por la
formacin de un nuevo grupo Bourbaki ad hoc.
Adoptaremos como perspectiva general la afirmacin de Lacan en el seminario Encore, VS,
del 05 05 1973: ... ce que je vous nonce ne peut toujours que rester jusqu un certain
point ouvert, ce nest pas mon privilge, les choses chaque anne restent ouvertes sur un
certain nombre de points en suspens. a sera dailleurs ce sur quoi aujourdhui jaurai
amplement mtendre. lo que les enuncio no puedo sino permanecer siempre hasta un
cierto punto abierto, no es mi privilegio, cada ao las cosas permanecen abiertas sobre un
cierto nmero de puntos en suspenso. Eso ser por otra parte aquello sobre lo cual hoy
tendre ampliamente que extenderme. Es decir, una de las particularidades de los
seminarios es abrir un cierto nmero de puntos que permanecen en suspenso. Pero
agreguemos que algunas veces estos puntos permanecen abiertos y en suspenso y otras

120

devienen un agujero que favorecen un viraje hacia la inconsistente lgica y o discursiva.


Delimitar, puntuar, hacer un mapa de estas inconsistencias permanece, para nosotros, como
una cuestin fundamental en lo concerniente a los seminarios de Jacques Lacan (pero
tambin respecto de los dichos, escritos y actos de Sigmund Freud, as como respecto al
discurso psicoanaltico mismo).
I
UN ANTECEDENTE, LA ESCRITURA POR PLATON DE LA PALABRA DE SOCRATES

Creo que podemos aprender mucho de lo que llamara la articulacin Platon Socrates.
Sealar al menos cuatro puntos.
En primer lugar. Los dilogos platnicos no son obras de doctrina sino de mtodo; ellos
forman a un pblico al obligarlo a seguir el movimiento dialctico del dilogo, ms que a
adquirir un concepto o una doctrina.
En segundo lugar. En todos los dilogos hay un cruce, una tensin entre los dilogos que
Socrates mantenia en las calles, con no importa quien, y con los personajes, y la escritura
que Platon hace de eso. Hay tensin entre ambos pero no anulacin de uno por el otro.
En tercer lugar. La cuestin de la escritura. En el Protgoras, as tambin como en el Fedro,
hay una afirmacin fuerte sobre los problemas del texto escrito. Hay una cierta defensa del
poder de la palabra. La fragilidad, la instantaneidad de la palabra, constituye al mismo
tiempo, su virtud. Al evaporarse rpidamente deja detrs solamente un esqueleto que exige
la reconstruccin de un camino del que no hay ya ms que restos, migajas por aqu y por
all.
En cuarto lugar. La verdad en estado naciente. En algunos de los dilogos platnicos pero
especialmente en El Banquete, y en el Protgoras, est acentuada la distincin entre
episteme y orthodoxa. Este ltimo es un saber verdadero, real, pero del que no podemos dar
razones. Que es lo que por el contrario caracteriza a la epistheme. Pero en los dilogos
nosotros podemos seguir un delicado equilibrio que marca que en ningna ocasn es
posible pasar la ortho doxa enteramente en trminos de saber articulado, epistheme. Nos
precipitaremos a decir que todos estos temas participan de los problemas que nos proponen
los seminarios de Lacan.
Fue Alexandre Koyr el primero en afirmar que los dilogos platnicos no eran de doctrina
sino de mtodo. Que en un cierto sentido, desde el punto de vista de la doctrina, desde el
punto de vista del saber articulado, estos dilogos no permitan arribar a nada. Y esto se
relaciona con el doble movimiento de puesta en cuestin, al mismo tiempo, del saber de
Socrates y del saber del otro como primer movimiento de todos los dilogos. Es un mtodo
de hacer agujero en la arena. Es su modo de abrir la cuestin. Cuando el dilogo alcanza
ese doble movimiento, Socrates se va, se reduce a silencio, hace mutis. Los puntos donde se
produce esa retraccin, es decir, all donde el texto deja la cuestin abierta, son
fundamentales. Hacer un mapa de estos puntos en los dilogos de Socrates es importante y
necesario para nuestro trabajo. Y la cuestin por excelencia a proseguir creo que es la
cuestin de la verdad y el saber. El Protgoras se abre y se cierra sobre una cuestin: la
verdad, la areth, es enseable o no? Al comienzo nos encontramos con Socrates
sosteniendo la imposibilidad de ensearla, y a Gorgias sosteniendo la posibilidad de
ensearla. La maestria del texto se ejercita en la transmisin no de una doctrina sino en el
movimiento de inversin, aunque incompleta, de las posiciones del comienzo a propsito
de la compleja relacin entre la verdad, la areth, y el saber, la epistheme.
En la Introduccin al Protgoras, Notice, pag. 3 ed. Belles Lettres, leemos: Este carcter

121

totalmente socrtico de la discusin, sin ningna mezcla de platonismo... La nota revela


que el autor analiza, sopesa, tiene en cuenta, en la trama de cada uno de los dilogos la
articulacin Platon, Socrates.
En El Banquete la misma cosa, se trata de la interrogacin de la estructura del saber.
Cuando Socrates obtiene del otro, para el caso, Agathon, la confesin de su no saber
Digamos que no saba lo que deca... pasa la palabra a Diotima. Es lo que pasa con
Gorgias en el Protgoras. Cuando el dilogo concluye l sabe solamente que no saba como
antes y Socrates otro tanto, las dos posiciones han variado. Es en esa transfrmacin que
reside la estructura misma del dilogo.
Dira que Lacan nos da algunas enseanzas sobre la manera de abordar sus propios
seminarios si seguimos de cerca el modo, la perspectiva desde la cual aborda la lectura e
interpretacin de los dilogos platnicos y no es un azar que ellos formen parte de la trama
de sus seminarios desde el comienzo.
II
LA REUNIN DEL 06 06 1956

Cuando Jacques Lacan realiza esta sesin, l ya haba hecho seis seminarios, teniendo en
cuenta los seminarios que haba dictado en su consultorio, planteados sobre los casos
clnicos de Freud: Dora, El hombre de los lobos y el hombre de las ratas y los seminarios
pblicos Los escritos tcnicos de Freud, El moi en la teora y en la tcnica analitica y este
sobre El caso Schreber. En el seminario sobre el moi Lacan defina el objeto de su trabajo:
Los resultados a los cules hemos arribado sern integrados cas completamente en la
nueva fase en la que nosotros retomamos la teora de Freud, que continua siendo nuestro
hilo conductor: no olviden que lo que seguimos aqu es un seminario de textos. El punto
de partida de estos seminarios son entonces los textos de Freud. Pero se trata de un
seminario muy particular dado que la eleccin de los casos de Freud se ha hecho a partir de
la suposicin de que en ellos se encuentra la nica posibilidad de acceso a la clnica de
Freud. Y es a partir de esto que Lacan se afana en este tiempo en reabrir la posibilidad de
acceso a la experiencia freudiana.
Para esto toma como punto de partida de su seminario el texto de Schreber, al que
considera el texto freudiano por excelencia sobre las psicosis. Y esto no porque se preste
ms o menos a una interpretacin freudiana sino porque este texto ES freudiano. Toma las a
Memorias no como un texto terico sino como aquello que presenta el real verdaderamente
en juego en la fenomenologia de las psicosis. Considera que este texto wittgensteniamente
muestra la estructura del delirio. Por ejemplo las voces: ... se puede decir que detrs de
estas voces otras voces estn aqu que se expresan con ciertas frmulas sorprendentes entre
las cules hay algunas que ya les he indicado, otras que les voy a dar hoy. (VALI. La
versin VJAM de alguna manera resume esto: Entonces, detrs de estas voces, otras voces
estn aqu, las que se expresan con frmulas sorprendentes.
Gira alrededor de una frmula: Es fehlt uns die Hauptgedanken, Ahora nos falta el
pensamiento principal, incluso la Gesinnung. A la traduccin standard de Gesinnung por
sentimiento, disposicin, Lacan objeta que en esta ocasn podra tambin querer
significar conviccin o incluso f. Y que en Gesinnung se trata de algo que debemos a
todo hombre de bien, incluso al ms negro pecador... Es bien de la f que se trata aqu,
buena f mnima que implica el hecho de que reconocemos la existencia del Otro (VALI,
p. 456). La versin VJAM: Es bien de la fe que se trata, de la buena fe mnima implicada

122

por el reconocimiento del otro. De una versin a la otra hay, como mnimo, esta diferencia
Autre/autre.
A este respecto es muy extrao, y muy problemtico para una prctica psicoanalitica de las
psicosis lo que agregar en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis: Es sobre este punto que Midas, un da legiferando sobre la indicacin de un
psicoanlisis se expresa en estos trminos es claro que un psicoanlisis no es posible ms
que con un sujeto para quien hay otro. Y Midas atraviesa el puente ida y vuelta tomndolo
por un terreno plano. Cmo podra ser de otro modo puesto qu l no saba que ah estaba
el punto de cruce? Solamente que all no hay ningn cruce porque no hay sujeto, psictico
o no en quien falte ni la dimensin del Otro o del otro ni el reconocimiento de la misma, ni
la Spaltung del sujeto o el objeto a, etc, etc.
Pero continuemos, (VS pag.4) Nosotros vamos mucho ms lejos, en tal momento de sus
alucinaciones donde nosotros encontramos la expresin verdaderamente muy singular: ...
[i] Nosotros subrayamos y ponemos en negrita los puntos suspensivos. Con mi
consentimiento algo debe ser. No es la solucin. No es algo extremadamente fcil de
traducir. Es una palabra rara, es una palabra, dira yo, despus de consultar a personas que
entienden de eso, he arribado a la nocin de que se trata de nada menos que de lo que he
llamado la palabra de base. Es verdaderamente la clave. Es quizs algo que se aproxima a la
solucin. Sobre todo es la clavija ltima, la palabra de base....
Lo que dara la solucin, falta. Entonces hay una continuacin. Si nos detenemos en
estas cosas muy brevemente, les indico en qu me parece el relieve esencial, a saber, lo que
yo he llamado la ltima vez esta migracin del sentido, o este recule del sentido, esta huida
del sentido sobre un plano que el sujeto es llevado a situar como un segundo plano..
Justo en el momento del surgimiento de la palabra base hay este viraje hacia esta cuestin
respecto del sentido. Es que l ... tiene por naturaleza hurtarse, incluso acusarse como algo
que se hurta, pero que l, sera ese sentido extremadamente pleno, un sentido del lmite, y
como de alguna manera aspirando por su huida, su hurtamiento y por la continuacin que,
si el sujeto experimenta, dara el corazn, el centro, una especie de ombligo de todo el
fenmeno delirante.... Pero justamente la idea freudiana de ombligo en cierto sentido se
opone a la idea de un solo centro, de una clve nica y ltima.
Es decir, que en el momento de dar la palabra clave, la clave ltima, la palabra de base que
dara el todo del fenmeno delirante desde su perspectiva, en el texto freudiano
paradigmtico del fenmeno delirante, Schreber, ese trmino justamente se evapora, se va,
se desliza y Lacan con l. Para tener una idea del problema: se imaginan el escndalo si
Freud hubiese escrito su Schreber sin poder situar en l su hiptesis sobre la supuesta
homosexualidad?
La cuestin misma de alguna manera se evapora en la medida en que el borramiento, el
agujero, el vaco que queda en su lugar (pero que no est indicado como tal, lo que habra
quizs contribuido a hacerlo remarcar para el lector) es ocupado y obturado por la
predominancia de lo que sigue: el texto de Racine, Athalie, el texto de Victor Hugo, Booz
endormi, y despus de Saussure, Pichon y Damourette y tutti quanti. Pero la condicin de
tal proliferacin es la desaparicin de LA cuestin.
All, justo all donde Lacan anuncia que aplicar y har funcionar su tesis sobre las psicosis
por relacin al texto freudiano por antonomasa, Schreber, aparece un agujero que amenaza
ser ocultado por un conjunto de referencias que diran el todo sobre la cuestin. Pero lo
dicen? Porque el problema del que se trata concierne el conjunto del fenmeno delirante. Y
en lo que sigue, muchas cosas pueden comprenderse en lo concerniente a la estructura del

123

significante pero no en lo tocante al fenmeno delirante.


Por otra parte, lo que ocupa el lugar de los tres puntos suspensivos, lo que ser retomado,
remarcado y amplificado en los Ecrits, y elevado a la categora de Vorstellungsreprsentanz
del conjunto del trabajo del seminario es la cuestin de la Verwerfung de un significante
primordial, principalmente el del nombre del padre o luego el de los nombres del padre.
Pero creo que con ello la particularidad del abordaje de Lacan de las psicosis se pierde y no
ser retomado ni destacado en el texto de 1966 Dune question prliminaire tout
traitement possible de la psychose, lo que contribuir a extraviar al pblico de Lacan al
respecto.
En este Escrito l anuncia triunfal que la aplicacin de su tesis sobre las psicosis pasa por ...
la relacin entre la estructura del significante y la operacin de Verwerfung de un
significante primordial.
Esto permitir completar una trada Verleugnung, Verneinung y Verwerfung que terminar
siendo propuesta en el sentido de tres mecanismos supuestamente especficos de los tres
cuadros en los que una psicopatologia psicoanaltica pretender encuadrar el todo de la
clnica psicoanaltica. Mientras que la clnica freudiana ha sido contempornea del tiempo
de una cierta proliferacin clnica. Tiempos en los que el psicoanlisis an estaba lejos de la
pretensin loca de reduccin de una inagotable variedad clnica a la pobreza franciscana de
tres cuadros donde todo debe distribuirse.
De todas maneras, Lacan remarca que el fenmeno tiene dos vertientes una concierne a la
estructura del significante y la otra al sentido. Sobre este punto l produce algo que engloba
las dos dimensiones.
Del lado del sentido habra una ... migracin del sentido, recule del sentido o hurtamiento
de sentido sobre un plano que el sujeto es llevado a situar como un segundo plano.
Pero por otro lado habra ... dos modos, dos estilos, dos alcances alucinatorios en tanto que
ella concierne al sujeto, ese estilo por otra parte problemtico, esta suerte de escansin, de
interrupcin que juega sobre la propiedad del significante como tal.
El sentido, que por naturaleza tiende a sealarse incluso como algo que se hurta per que al
mismo tiempo es un sentido extremadamente pleno, un sentido del lmite ... y como de
alguna manera aspirando por medio de su huida, su hurtamiento y que la prosecucin que,
si el sujeto experimente, dara el corazn, el centro, una especie de ombligo.
Tenemos entonces una descripcin del fenmeno delirante que se encarna verdaderamente
en el movimiento mismo del seminario. Es necesario seguirlo en todos sus detalles y
dimensiones.
En la (VS): ... el estilo apuntado, alucinatorio, en tanto que concierne al sujeto, ese estilo
por otra parte problemtico, esta especie de escansin, de interrupcin que juega sobre la
propiedad del significante como tal, es una especie de forma implcita en el texto de la
interrogacin que el sujeto sufre de algn modo en el sentido ms pleno del trmino.
En ese punto Lacan se vuelve sobre su pblico y le demanda: En lo concerniente a esta
descripcin fenomenolgica, ella no tiene otra cosa, intenten de extraer de eso algo, el
mximo.
De qu se trata? De extraer de la descripcin una explicacin, de encontrar un
mecanismo.
Podemos ver que de alguna manera, la descripcin fenomenolgica se pliega sobre el
objeto, hay aqu una aspiracin que se efecta sobre el sujeto pero al mismo tiempo se
ejerce sobre el movimiento del seminario, justamente donde se produce un pliegue de una
cosa sobre la otra, ac donde hay fusin del saber y el objeto, aparece una operacin

124

psicopatolgica que debemos disolver si queremos relanzar la prctica psicoanaltica con


las psicosis.
Debemos aprender de estos movimientos. El trabajo crtico sobre los seminarios debe hacer
lugar a las idas y vueltas de los seminarios, debe permitir ese juego que alberga la
posibilidad de cambios de las interpretaciones, de las teorizaciones. Nuestra referencia al
respecto podran ser los casos de Freud. Ellos permiten particularmente esas idas y vueltas
que, creo, los seminarios de Lacan debieran permitir tambin. Deben primordialmente
conservar esas marcas que permiten las diferentes posibilidades de pensar y practicar las
cuestiones sobre las cules ellos versan y sobre las cules abren.
III
Las estructuras freudianas de las psicosis

En De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis Lacan afirma que
una cierta insistencia sobre ir ms all de Freud, es decir sobre el tratamiento de las psicosis
en este preciso momento ... es tan estpido como echar los bofes en los remos cuando el
navo est clavado en la arena. Para Lacan este era precisamente el estado de cosas con
respecto del paso de Freud, es lo que lo decide a abordar la prctica de estos seminarios. En
el caso de las psicosis l parte de una suposicin: Un medio siglo de freudismo aplicado a
la psicosis deja el problema an a repensar, dicho de otro modo en el statu quo ante. Pero
cul es la situacin hoy con la prctica psicoanaltica sobre las psicosis, despus de cien
aos de freudismo y cincuenta aos de lacanismo? Constatamos que estamos de nuevo con
el navo encallado en la arena. Si queremos reabrir el problema debemos recorrer de nuevo
la cadena Lacan Freud. Es lo que me propongo hacer trabajando sobre este seminario de
Lacan. Afirmo que la nueva detencin en la prctica analtica de las psicosis est ligada al
estado en el cual ha dejado las cosas este seminario que nos proponemos considerar como
la ltima de las tentativas de Lacan por hacer avanzar las cosas un paso. Sin olvidar que
jams las retomar en su conjunto, salvo en algunos puntos de detalle. Veamos De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. En primer lugar Schreber
est planteado como algo ... a proponer para introducirse en la fenomenologa de la
psicosis... Es este quien le ha suministrado la base ...de un anlisis de estructura ... en
nuestro seminario del ao 1955-1956 sobre las estructuras freudianas de las psicosis....
Pero qu quiere decir la expresin las estructuras freudianas de las psicosis Es que
alguien ha dicho algo por relacin a estas estructuras? O ha escrito sobre los que ellas
quieren decir? Esto no slo no intervendr ni en el ttulo de la versin du Seuil sino que
quizs peor, no forma parte ni de las preocupaciones ni de los desarrollos de los que
practican psicoanalticamente las psicosis.
Mientras que este podra ser uno de los puntos centrales si nosotros leemos all el designio
de Lacan de buscar de dar las razones del paso que viene de hacer, es decir, podra ser una
explicacin del misterio por el cual su prctica psiquitrica de la paranoia lo ha conducido a
Freud. A partir de aqu l lo atribuir a la existencia de las estructuras freudianas de las
psicosis. Es importante seguir la oscilacin respecto a esto en Lacan, es decir en el
seminario mismo. Esto va desde que introduce la cuestin, reunin del 15/02 cuando dice
que esto en verdad es algo que no es a lo que apunta su seminario que mas bien apunta a la
economa de las psicosis. Luego una afirmacin general, las estructuras freudianas querran
decir la importancia all de la estructura del lenguaje, reunin 14/03 y finalmente el remate
el 11/04 cuando afirma que las estructuras freudianas de las psicosis son lo que Freud ha
dejado en las estructuras de las psicosis, es decir es lo que Freud ha dejado caer en ellas.

125

Es evidente que el Ecrit correspondiente ha jugado un rol fundamental en la desviacin de


la cuestin de las estructuras freudianas de las psicosis y su substitucin por la cuestin
de la Verwerfung del/los significante/s primordial/es.
Hacer surgir esta cuestin, tal problema, en toda su dimensin ser a lo que quiero
consagrarme aqu, intentando contribuir desde ac al trabajo crtico a efectuar sobre los
seminarios de Lacan.
El anlisis del malentendido que constituye la Verwerfung en el abordaje de las psicosis lo
hemos abordado ya en un artculo de POUBELLICATION n 12 Verwerfung,
malentendido Lacan Freud sobre las psicosis.
A pesar de la desviacin que induce su Escrito, en este texto nosotros podemos aprender del
modo en el que Lacan plantea las cosas, pg. 536: La relacin entre el significante y el
sujeto ... se encuentra ... en el aspecto de los fenmenos si, viniendo de la experiencia de
Freud, uno sabe el punto al que ella conduce. Es decir, la condicin de eso es que viniendo
de la experiencia de Freud uno sepa adnde conduce. Luego, la perspectiva general pasa
por saber adnde conduce la experiencia de Freud.
Pero para saberlo debemos poner en claro qu quiere decir la experiencia de Freud y
establecer la relacin entre esta experiencia y la prctica de Lacan al respecto.
En primer trmino Lacan habla de la degradacin del psicoanlisis. La consecuencia: no se
comprende ya lo que quiere decir la experiencia freudiana. Por otra parte ella ha sido
desplazada por ciertas preocupaciones de los psicoanalistas de hoy, el moi, las relaciones de
objeto, el aqu y ahora de la transferencia, etc., etc.
Tal degradacin est tambin causada por la particular relacin de esta praxis con una
verdad en estado naciente. Una verdad que rompe sus lazos con el saber que sin embargo
ella engendra. Cuando este saber se vuelve independiente de la verdad que sin embargo lo
causa, los extravos comienzan. Y Lacan piensa que era esto lo que haba ocurrido con el
psicoanlisis. La va abierta por Freud se haba cerrado de nuevo y el punto de acceso
escogido por Lacan era, segn l, la nica clnica existente: los casos de Freud. Mientras
que nosotros no hagamos algo con la experiencia de Freud no habr otra clnica que ella, no
podremos hablar de otra clnica.
La reduccin del psicoanlisis a una tcnica es paralela al hecho de que hemos perdido el
ancla, la perspectiva sobre la cuestin. Es decir, el psicoanlisis se ha degradado en una
tcnica porque no se comprende ya cmo leer Freud. Uno de los problemas de la escritura
de la palabra de Lacan, esto es de sus seminarios, pasa por la falta de la perspectiva desde
donde Lacan entenda leer a Freud. Es a partir de esto que la articulacin Lacan Freud
deviene fundamental.
En el caso del seminario del que nos ocupamos Las psicosis y las estructuras freudianas,
poner a prueba el trabajo crtico pasa por el hecho de interrogar si las versiones que circulan
conducen o descaminan de la afirmacin sobre la existencia de estructuras freudianas de las
psicosis.
Creo que es un hecho reconocido por todos que el Escrito Lacan desplaza esta cuestin
fundamental. Podemos considerar la relacin entre los Ecrits y los seminarios alrededor de
este tipo de desplazamientos.
Yo distinguira mi posicin de la que enunciado en 1985 por Jacques-Alain Miller en la
pgina 33 de la Plaqueta: ...yo considero que la gua de la lectura de Lacan son sus
escritos y luego, en la pg. 34 [los seminarios] sin el centro del Lacan escrito, creo que
es una va peligrosa y quizs vana.
Por el contrario nosotros afirmamos que muchas vas, y en algunos casos fundamentales,

126

que Lacan desarrolla en los seminarios, no son retomadas en sus puntos principales en los
escritos, como es el caso de la cuestin de la que hablamos en este seminario que
analizamos en detalle
En el recentramiento necesario de la transmisin de los seminarios de Lacan lo que
llamaremos la articulacin Lacan Freud es fundamental, especialmente para el trabajo
sobre los seminarios. Nuestra posicin: Lacan, lector de Freud. Lacan ha escogido hacer
que su voz sea el resonador de la experiencia freudiana, que su voz contribuya a hacer
resonar, a reabrir la posibilidad de practicar tal experiencia. El se somete a la alienacin que
supone el hecho de pasar por el desfiladero de los significantes del Otro, en la ocurrencia
Freud. Lacan concibe as la posibilidad de su propia entrada, en el hecho de reabrir la
posibilidad de acceso a esta experiencia. Lacan es el nombre de una prctica de lectura de
Freud. La posibilidad de su actualidad reside completamente en el hecho de encontrar y
hacer visible, legible, el discurso freudiano. En el hecho de lograr encontrar su lgica, su
matemtica. Esto es lo que significa para nosotros la articulacin Lacan / Freud en
trminos de repeticin; no de freudo-lacanismo, no desplazamiento de Freud. No hay Lacan
sin Freud.
Y los puntos donde nosotros encontramos derrapes, como en el caso particular de las
psicosis, nos obligan a recorrer de nuevo los dichos, los escritos y los actos de Lacan y de
Freud, y otros tambin, si queremos modificar lo que obtura la prctica psicoanaltica de las
psicosis.
El cierre del psicoanlisis no est solamente causado por los problemas provocados por el
modo de recepcin y escucha de la experiencia de Freud. Contribuye a ello el hecho de que
no es posible poner en el claro el discurso y la prctica analtica por mucho tiempo. Al
evaporarse llaman a una nueva reapertura y con ella a nuevas derivas. Es la materia misma
de esta verdad que habita la prctica analtica lo que es como un relmpago, como deca
Shakespeare:
....momentary as a sound. Momentnea como un eco
Swift as a shadow, short as any dream Fugaz como una sombra, breve como todo sueo
Brief as the lighting in the colling night rpida como un relmpago en noche obscura
That, in a spleen, unfolds heaven and Earth que bruscamente ilumina cielo y tierra
And ere a man hath power to say behold! Y antes que el hombre diga Mira!
The jaw of darkness do devour it up; las tinieblas la devoran con sus fauces
So quick bright thing come to confusion [ii]As de rpido las cosas brillantes viran hacia la
confusin.
i
Nosotros subrayamos y ponemos en negrita los puntos suspensivos.
ii
A midsummer nights dream, act one, page 220. Complete Works of W.Shakespeare, Harper Collins
Publishers.

B ) Schreber
Lacan al partir de la tesis que la funcin del padre y el edipo constituyen el
nudo troncal del sujeto se ubica como seguidor, lector, practicante de
Freud. A esta funcin Lacan intentar pensarla desde distintos ngulos,
especialmente a la luz de la estructura del significante.
Dar otro paso, al que criticamos en diversos lugares de esta Tesis, cuando

127

pretender presentar a las psicosis como estructuras cuyo mecanismo


consiste en el supuesto efecto de una operacin singular, la Verwerfung,
forclusin, efectuada sobre el significante primordial; el significante en
s; luego llamado nombre-del-padre, finalmente pluralizado como losnombres-del-padre. Esto, creemos, desanda, al menos parcialmente, lo
andado.
Pero retomemos el primer paso. En el seminario del 06 06 de 1956
afirmar que hay algo que es el verdadero punto central alrededor del
cual debe ejercerse todo anlisis concreto del discurso. Yo lo llamara un
punto de capiton o de almohadillado. En relacin al cual Freud nos ha
dado el complejo de edipo que para nosotros guarda su valor
irreductible.
De donde extrae este valor absolutamente privilegiado alrededor del
complejo de edipo como el nudo esencial. El edipo, la funcin del padre,
le parecen algo que a Freud le da el elemento esencial el ms sensible en
la experiencia. De all que no haya historial freudiano que carezca de esta
referencia, que no est tejido, tramado, alrededor de tal funcin.
A partir de aqu comienzan los problemas con afirmaciones del tipo:
Nosotros podemos decir y se lo ha dicho- que en una psicosis todo esta
ac, en el significante, todo tiene el aire de ser as. Todo tiene el aire de
ser as pero no. No para Lacan. Cuando todos sus desarrollos precipitan
en esta direccin afirmar: Es en otro registro que es preciso comprender
lo que pasa en la psicosis.
ste ser uno de los problemas que retornarn eternos e irresueltos en
Lacan y que creemos, desde adentro conspiran fuertemente contra una
prctica psicoanaltica con las psicosis. Cada vez que la direccin de su
discurso lo lleve en direccin a colocar a las psicosis como un hecho de
lenguaje, Lacan se colocar a contracorriente y retroceder, efectuando
objeciones y restricciones, y / o desarrollando algunas teoras, conceptos y
prcticas que van en contra de la direccin en la que lleva su propio
discurso.
Nos aclarar seguir en detalle el movimiento de algunos de sus seminarios.
Por ejemplo en el seminario del 06 06 1956, luegp de hablar extensamente
del problema de la personacin y la despersonacin en las psicosis,
retorna a de Clerambault. Es lo que ocurre cada vez que el nudo del
discurso apriete en torno al significante, una repetida cuerda psiquitrica
se hace or en l una y otra vez desanudando lo anudado. Luego esto se
amplificar con afirmaciones del tipo: No se puede decir que las psicosis,
como las neurosis, sean un puro y simple hecho de lenguaje.
Mostraremos cmo extremar la tesis de las estructuras freudianas: quiere
decir ubicar el nudo de la estructura del sujeto en la funcin del padre

128

como vector de la construccin de una historia. A esto lo


particularizaremos en relacin al saber anudado en la experiencia
freudiana de fusin / defusin del otro Otro en la transferencia Freud
Fliess, luego Freud Jung y finalmente Freud Ferenczi y en el abordaje de la
lectura de las Memorias de Schreber.
Apoyados sobre esta doble base (la hiptesis de Freud del nudo en la
estructura del sujeto y la posibilidad brindada por Lacan de seguir sto
por via de la estructura del significante) desarrollaremos nuestras
hiptesis planteando una lectura posible de las Memorias de Schreber.
Partiremos de una constatacin: el discurso analtico no logr an hacer
pasar a las psicosis al campo del discurso. Y esto constituye un lmite a
marcar y delimitar. El fracaso en sortearlo es una demostracin palmaria
de una inconsistencia discursiva que hace necesario revisarlo todo,
recorriendo nuevamente la articulacin Lacan Freud para relanzar el
problema y la prctica. La urgencia de tal paso tiene que ver con que
pensamos que no habr prctica analtica consistente con las psicosis sin
tal pase.
El trabajo sobre el texto de Schreber debe servir como base, trampoln
para un nuevo intento, despus de Freud, despus de Lacan, despues de
tantos otros analistas, de hacer pasar definitivamente a las psicosis del
lado de la estructura del lenguaje y la palabra. Mientras no se realice esta
operacin la clnica psicoanalitica ser slo una declaracin de buenos
propsitos y un fracaso.
Se trata de sacar a las psicosis del campo mdico, de la psicopatologia y
las neurociencias. Es all y en eso donde actualmente, y principalmente se
pone a prueba, la clnica analtica.
Para ello hemos tratado de construir, hipotetizar, explicitar el trayecto
efectuado por Lacan quien parte de una concepcin psiquitrica, basada
en sus maestros, Claude, Pichon, de Clerambault, luego pasa por Jaspers
y las relaciones de comprension, y por Jung y a su teora del complejo,
para desembocar en las estructuras freudianas de las psicosis. Mostrando
al mismo tiempo que finalmente tanto su punto de partida como el de
llegada se hacen sentir en su posicin. Por eso luego de haber encontrado
el nombre ms certero, desemboca en los puntos suspensivos de su
seminario donde pierde, y nos hace perder el rastro con su derrape; no sin
antes de darnos una gran leccin a lo largo de su recorrido o mediante el
recorrido mismo. Recorrido al que recurriremos en lo que pretendemos es
una necesaria reorientacin de la prctica analtica con las psicosis.
Partiremos de un punto: Lacan afirma que las psicosis no son como las

129

neurosis un puro y simple hecho de lenguaje. Esta tesis constituye su


limitacin principal en lo que afirma es su mayor ambicin: aplicar su
concepcin del inconsciente estructurado como un lenguaje y los tres
registros, al campo de las psicosis.
Nosotros afirmamos que las psicosis son un hecho de lenguaje. Y que slo
se entienden y resuelven en ese mbito. A nuestro entender tanto las
neurosis como las psicosis constituyen fundamentalmente un hecho de
lenguaje. No es que no haya all otras cosas y otras dimensiones sino que
en lo esencial transcurren, discurren y se resuelven en ese plano. El
lenguaje y la palabra refieren a la construccin/reconstruccin de la
historia de un sujeto. Desde esa perspectiva examinaremos los puntos
donde, a veces, Lacan y Freud se extravan, respecto a esa referencia
fundamental del discurso que ellos causaron.
a) Trabajo de detalle sobre algunos seminarios de Las estructuras
freudianas de las psicosis
Propondremos ahora partir de un estudio de detalle de ciertos seminarios
de Lacan para fundamentar un posible, y a nuestro entender necesario,
relanzamiento de la invencin psicoanaltica de las psicosis a partir del
punto en el que lo han dejado Freud, Lacan, y los innumerables analistas
y psiquiatras que han proseguido el trabajo sobre las mismas pistas,
principalmente las Memorias de Schreber.
Seminario del 02/05/1956. Este seminario podra servir, entre otras
cosas, para ver cmo y por qu Lacan piensa que Freud ubic a la cuestin
del padre como fundamento del sujeto. Al mismo tiempo podra ser ocasin
de sealar algunas de las limitaciones de Lacan.
Por un lado postula que el problema central del anlisis gira alrededor de
la manera en que la verdad entra en la vida del hombre. A su entender la
respuesta de Freud es que lo hace por intermedio de la significacin ltima
de la idea de padre. Cmo promueve esto Freud? por intermedio de esta
especie de realidad ante-prehistrica; lo que quiere decir [est] en el origen
de toda historia, que es la nocin de la muerte del padre, mito bien
evidente, mito bien misterioso, imposible de evitar en la coherencia del
pensamiento de Freud, manifiestamente mtico. Por tanto hay aqu, en
esta nocin de la muerte del padre algo velado. Esto al mismo tiempo es
una intuicin freudiana. Hasta ah Lacan sigue un derrotero freudiano.
A continuacin vuelve sobre sus pasos al intentar avanzar. Apela a la
estructura del lenguaje pero en trminos de dficit. Uno no encuentra
jams nada que pueda semejar a lo que llamaremos una metfora. Para
luego agregar que no sera una mala definicin del estilo potico en tanto

130

tal decir que comienza con la metfora y all donde la metfora cesa, la
poesa tambin cesa. A su entender en las psicosis no hay ni metfora, ni
estilo potico, ni poesa. Este es el estilo psiquitrico, ser muy Janet,
muy Charcot, muy Clerambault. No es el estilo Freud.
Retoma las afasas. Hace denegaciones de todo tipo para afirmar que niega
estar diciendo que las psicosis tengan que ver con un dficit neurolgico
como en el caso de las afasas.
Concluyendo: Es alrededor de esto que podremos ver articularse la
dominancia, esta venida a un primer plano, de este envolvimiento, esta
verdadera intrusin psicolgica del significante como tal, que se llama la
psicosis. La psicosis es caracterizada entonces como la intrusin
psicolgica de la estructura del lenguaje. Pero tal intrusin puede ser
ocasin de reintroducir la nocin psiquitrica de automatismo, esta vez
por la va de apelar a una estructura del lenguaje, dejando fuera al sujeto,
al sostener que el lenguaje habla solo, por fuera de cualquier referencia a
la historia y los afectos de un sujeto.
As Lacan se extrava completamente respecto de la va freudiana. Es en
ese punto que se reencuentra con su nico maestro en psiquiatra, de
Clerambault para quien an-ideico quiere decir que el lenguaje se pone a
hablar por s solo, automtica, mecnicamente. Contra lo que piensa
Freud, para quien en las psicosis habla un sujeto. Y sujeto quiere decir
historia. Y la historia en Freud se nombra edipo.
Otra entrada, Seminario del 06 06 1956.
Lacan termina el seminario hablando de un point de capiton, punto de
capiton o de almohadillado, alrededor del cual se teje un sujeto. Est
tratando de pensar la estructura del sujeto tomando apoyo en la imagen
de de Saussure de dos olas, significante y significado, anudadas en el
lenguaje. Dice que aqu los puntos de convergencia permiten situar a la
vez retroactivamente y prospectivamente todo lo que ocurre en este sentido
en ese discurso. Ahora bien, a su entender ese punto de capiton, ese
punto articulador, es lo que Freud nos ha dado en el complejo de edipo
que guarda para nosotros su valor completamente irreductible por
qu despus de todo este valor absolutamente privilegiado alrededor del
complejo de edipo? por qu est aqu para l ese nudo que le parece el
nudo esencial de todo el progreso de su pensamiento al punto que no
puede abandonarlo en la menor observacin particular de all que la
nocin de padre sea algo que le da el elemento esencial, el ms sensible
en la experiencia de lo que yo he llamado punto de capiton entre el
significante y el significado.
Luego, dos pasos atrs. Hablando de la personacin y la despersonacin
en el discurso: Yo no les digo que est ac todo el resorte del mecanismo

131

de la psicosis, yo digo que el mecanismo de la psicosis tambin est all.


Es decir, cuando todo parece llevar las cosas en trminos de lenguaje, de
discurso, de edipo, Lacan expresa que no se trata completamente de eso.
Lo que sigue indica por qu. Clerambault mismo ha percibido esto,
porque l se interesaba en estas cosas ... Clerambault hace en alguna
parte, alusin a lo que ocurre cuando nosotros somos tomados de golpe
por la evocacin propiamente afectiva de algo ms o menos difcil de
soportar de nuestro pasado o de nuestro recuerdo y que ese es el
momento ms favorable para la salida, la emergencia de algo que l llama
algo puramente automtico, de pedazos o retazos de frases que algunas
veces son tomadas de la experiencia ms inmediata, la ms reciente y que
propiamente no tienen ningna relacin significativa con esto de lo que se
trata Este es el automatismo psiquitrico con el que continuamente se
bate, apoya o repite. Es lo que estar permanentemente en tensin en
Lacan con las estructuras freudianas de las psicosis
Otra entrada, Seminario del 31/05/1956.
Primero una presentacin psicopatolgica: El neurtico habita el
lenguaje El psictico es habitado y posedo por el lenguaje. Como ya es
costumbre, la continuacin explicita de dnde proviene su orientacin, cita
a su nico maestro en psiquiatra de Clerambault tiene miles de razones
para insistir sobre esto de Clerambault ha destacado bajo el nombre
de fenmenos elementales de la psicosis que lo han llevado cas obligado
porque cmo no deducir de eso, como no implicar que nos encontramos
ac delante de simples fenmenos mecnicos sin embargo es algo que
nos es necesario ms bien concebir en trminos de estructura interna del
lenguaje, es esto lo que tiene de ms fecundo.
No, pensar de este modo no tiene nada de fecundo, lleva a pensar en
trminos mecnicos, psiquitricos. Que es lo que nos aclara a
continuacin. el hecho de haber mostrado de eso el carcter ante todo
estructural, prevalente en la estructura es decir, lo que de Clerambault en
su lenguaje llama lo ideicamente neutro, lo que l quera decir
simplemente con esto es que estaba en plena discordancia con las
afecciones del sujeto que ningn mecanismo afectivo era suficiente para
explicar esto.
Esta es una de las diferencias Lacan Freud. Cuando Freud en su historial
de Nuevas Observaciones sobre las neuropsicosis aborde estas cuestiones
nunca dejar de referirlas a una historia. Esa articulacin es la que rompe
con la concepcin de automatismo. Para el psicoanlisis los fenmenos de
las psicosis no estn, no pueden separarse, de la historia afectiva del
sujeto, cuyo sostn est constituido por esa trama significante cuyo
significante fundamental es el complejo de edipo.

132

b) Lectura detallada de las Memorias de Schreber


Estudiando detenidamente los significantes en los que se trama la ruptura
del lazo con el otro Otro encontramos en el discurso de Schreber que uno
de sus significantes fundamento es lassen. En variadas formas.
La principal es liegenlassen, con variantes liegen zu lassen y
liegenlassenwerden. Tambin encontramos berlassen. O incluso lassen
sich. Y tambin verleiten lassen; unterlassen; lssig; weglassen;
wegzulassen; anlassen; anziehen lassen; veranlassen.
De este tronco lassen (en su origen yacer, dejar) salen toda una serie de
ramas significante-libidinales que tienen que ver con el dejar caer. Que
puede referirse tanto al dejar caer pis, mierda, como lo hacen los humanos
pero tambin los animales y especialmente la presa de caza; esto se enlaza
con el dejar caer los lazos y las relaciones libidinales.
Lo cual rige el juego libidinal entre Schreber y Gott, Dios y los seres
intermedios, Flechsig, los enfermeros, los mdicos, su mujer, su padre, su
hermano, los hombrecitos, los pjaros, los rayos, los Strahlen, los rayos,
en fin, el mundo.
Todo gira alredededor de tcticas y estrategias para anudar, atraer y no
dejar que la relacin se caiga. Modalizacin de lo cual es la preocupacin y
al mismo tiempo el temor de que los pensamientos se agoten o terminen o
dejen de interesar. Otra variante, que el inters en el placer ligado al
cuerpo decrezca o perezca.
La cuestin para Schreber es el lazo. El lazo con los otros. Lo que anuda el
lazo con los otros. Y esto tiene una relacin directa con la destruccin
traumtica del lazo que mantena con su padre, luego sustituido reforzado
y nuevamente perdido en el lazo con el hermano. Esto es lo que adquiere
expresin en sus Memorias. Es a ese respecto que viene el liegenlassen
como representante del temor mortal al quedar cado, arrojado. Cado del
mundo. Cado de los otros. Tirado. Abandonado. Ese es su temor
fundamental. La mana de grandezas, que lo convierte en el centro del
mundo, en el centro de un mundo de relaciones, todas las relaciones del
mundo pasan por l, hipercompensacion de la dolorosa experiencia de
estar despegado, dejado, tirado, arrojado (tal vez la intuicin de Lacan
traduce en un primer momento werfen como jeter, para luego ser llevado
hacia el psicopatolgico Verwerfung) del lazo con los otros. La cuestin es
ese des-enlazamiento de los otros.
Hay una importante conexin entre liegen lassen en el sentido de dejar
olvidado, de olvidar algo en algun lado, con unterbrechen interrumpir,
cesar, algo que se corta, entre las generaciones, en los lazos entre las
personas, en las frases o en la estructura de las frases. Frente a lo cual

133

comienza la extenuante exigencia de dar pruebas al Otro/otro, y a s, de la


conservacin de la razn, de la conservacin de la atraccin, de la
persistencia del ser parlante. Se trata de dar prueba de vida en tanto ser
racional, en tanto ser objeto de atraccin. Lo cual est todo el tiempo en
riesgo de ruptura, de corte, de cesacin, de interrupcin.
Esto est en tensin con el establecimiento de las unlosbar
Strahlenverkehr, relaciones indisolubles con los rayos. Es lo mismo que
est en cuestin en la atraccin que ejerce Schreber sobre los rayos. Es el
intento de transformacin de toda la economa libidinal en trminos de
leyes fsicas de atraccin y des-atraccin. Si la economa libidinal que
construye el psicoanlisis gira alrededor de la transformacin de toda ley
fsico qumica en ley libidinal, la paranoia intenta efectuar la tarea
inversa.
Creemos importante la realizacin de un mapa de los lugares y los modos
en que se entrelazan el lassen, fundamentalmente en su forma liegen
lassen con la segunda lnea significante esencial, Faulniss, y esto con
unterbrechen y con Verkehrstrahlen.
Desde all podremos reconstruir la pista perdida en Lacan en relacin a los
Fumets, fumes, los restos de las bestias, de las presas. Esos restos
humeantes saliendo del fumus humus.
En las Memorias de Schreber encontramos por todos lados el Fulniss, el
faulen, el anfaulen, el verfaulen en conexin como decamos con el
fundamental liegen lassen, ese ser tirado, olvidado, como quien arroja,
deja un resto, un resto, un montn de mierda como el que deja la presa.
Es esa la representacin tan temida de s de Schreber. Es esa la
representacin que transmite de su cuerpo. Si el lazo se rompe, su cuerpo
es un desparramo de restos desgarrados de rganos.
Otra va, conectada con estas dos anteriores, liegen lassen y Fulniss,
tiene que ver con aquello que se deja caer. Wasser lassen es mear. Lassen
Flecken o Spuren es dejar mancha o mcula o huellas. All reaparece
Fulnisstosse, la materia descompuesta, la materia podrida con lo que se
conecta Fulniss con Fumet o Fumier. Fumet en la cuarta acepcin en el
Petit Robert da: emanacin olorosa que desprenden la presa y algunos
animales salvajes. Fumier: mezcla de deshechos y dejectos lquidos y
slidos de los caballos y bestias de caza.
Lacan expresa que la palabra clave, la mot clef, la palabra de base, la mot
de base, la que se aproxima a la solucin qui se rapproche de la solution es
un trmino que tiene una connotacin tcnica en el arte de la caza y que
yendo mucho ms lejos en tal momento de sus alucinaciones donde
nosotros tenemos la expresin verdaderamente muy singular: con mi

134

consentimiento algo debe ser hecho. No es la solucin. No es algo que sea


extremadamente fcil de traducir .
En ese momento, 1956, acaba de aparecer, el ao anterior, 1955, la nica
traduccin existente de Schreber hasta ese momento, en ingls, por obra
de Ida Macalpine y Hunter. Intentamos localizar en ella este enigmtico
pasaje clave. Tuvimos que leerlo varias veces junto con la versin alemana
y castellana (Ramn Alcalde) de Schreber y el seminario al lado.
Finalmente en la pag. 157 encontramos The expression..., Des
Ausdruck..., La expresin..., en la misma pgina en donde Schreber
coloca su Fulnisstoffe, la materia ptrida.
Habamos dichos antes que la segunda lnea fundamental significante de
la trama en Schreber est constituida por el Faul en sus distintas
variantes. Predominantemente Faulniss. Faulnisstoffe. Materias ptridas
que refieren a lo que Lacan dice que en francs se dice fumets, los detritus,
los restos que deja la presa de caza. Y que en Schreber en muchas
ocasiones van a estar ligadas tambin a la putrefaccin de los rganos, al
milagro de las Unterleibsfule, la putrefaccin del abdomen. No solamente
la putrefaccin de los rganos sino la putrefaccin del cuerpo en su
conjunto, verfaulenden Krper. Y tambin a lo que llama las sittlichen
Fulniss, la podredumbre moral o tica. Es lo que viene al pasar con la
referencia a Hamlet, para nombrar lo que le parece, a qu le huele la
situacin del mundo visto desde donde l lo mira: hay etwas Faul algo
podrido en Dinamarca, en el Land, en el pas de Schreber. Tambin en
relacin a los pjaros milagrosos quienes acarrean la faulige Masse, la
masa ptrida, podrida.
Las otras lneas significantes presentes son las que nombran la atraccin y
la sustraccin a la fuerza de atraccin en lo que hace a las relaciones, al
lazo con los otros. La modalidad de tal relacin pasa por un polo que va
desde lo continuo, lo interminable, lo imposible de cortar, lo duradero y
por el otro lo discontinuo, lo perecedero, lo cortado, lo interrumpido. Es en
esa tensin, con esa vara que vuelve sobre el pensamiento, las frases, el
goce, la bienaventuranza, las relaciones con los otros.
Ya desde el Prlogo Schreber coloca en el centro de sus Memorias a las
relaciones contrarias al orden del mundo es decir, a las relaciones
permanentes establecidas entre Dios y l. Inmediatamente despus, en la
Carta Abierta a Flechsig, expresa que las voces se lo traen constantemente
a su memoria an cuando las relaciones personales entre ellos han
pasado a un segundo plano. La interpelacin al Consejero Privado se
centra en cmo pudo establecerse tan, extrao, enigmtico y misterioso
lazo? No tiene dudas de su existencia, slo ignora de qu orden es. Por la
naturaleza inquietante de tales relaciones, relaciones a distancia, el

135

Consejero privado podra haberse visto motivado a cortarlas, a


interrumpirlas? Eran del tipo de la hipnosis, de la sugestin? En
definitiva desde el comienzo vemos a Schreber vuelto sobre el problema del
lazo entre l y otro, interrogado a partir de la relacin mdico paciente.
Para Schreber esto constituye un problema cientfico serio. Para el
Consejero Privado, una locura. Por el contrario la interrogacin de la
naturaleza del lazo transferencial es el fundamento del discurso analtico.
Esa dimensin es la que est planteada entre Schreber y Flechsig. Es por
este orden de cosas que las memorias de Schreber son un texto
freudiano. El punto de partida de las psicosis freudianas es que la
interrogacin del loco implica una palabra verdadera. Es decir, hay en ella
en juego un sujeto, un Otro, un otro, objeto, etc, etc. No lo hay en las
diversas versiones psiquitricas de la locura, de alguna de las cules
Jacques Lacan, por momentos, se hace eco y portavoz.
En la Introduccin, Schreber aclara que antes de exponer cmo a causa de
mi enfermedad llegu a entrar en relaciones con Dios contrarias al orden
del mundo, har algunas observaciones sobre la naturaleza de Dios y las
almas.
En el captulo I comienza planteando: los nervios de los hombres
vivientes, especialmente cuando se encuentran en estado de elevada
excitacin poseen tal fuerza de atraccin sobre los nervios divinos que Dios
no hubiera podido desprenderse nuevamente de ellos Excitacin,
atraccin, imposibilidad de desprenderse de tal atraccin.
Por ejemplo, por qu se levantan el viento o la tempestad? porque Dios se
retira a gran distancia de la Tierra. Da sich Gott in grere
Entfernung von der Erde zurckzieht. En las circunstancias contrarias
al orden del mundo depende de mi accin y de mi pensamiento. No
bien me entrego al pensar-en-nada o lo que significa lo mismo, interrumpo
se levanta el viento. La interrupcin, el no pensar implica el corte que
desencadena la tempestad. En la interrupcin Dios cree que puede
separarse. La causa de la catstrofe reside en la fuerza de atraccin
ininterrumpible de los nervios excitados de los hombres vivientes.
En el captulo II la relacin Schreber Flechsig se hace extensiva a las dos
familias, en cuyo mbito ha tenido lugar el Seelenmord, el almicidio.
Almicidio perpetrado por algn Flechsig que habra abusado de una
conexin nerviosa para retener rayos divinos, por inters cientfico, el
mismo que reprocha y trae a colacin en la Carta abierta del comienzo.
La cuestin principal, y enigmtica es la fuerza de atraccin. La
Anziehungskraft. La fuerza de atraccin, es decir, esa ley que tambin
para m es inexplicable en su naturaleza ms ntima, en virtud de la cual
los Rayos y los nervios se atraen recprocamente encierra en s un
germen de peligros el ocaso de los dioses. Es a partir de esto que hay
alteracin del orden del mundo de resultas de lo cual se produce: el

136

prolongado encadenamiento de Dios a mi persona que tuvo como


consecuencia: la ruina de toda la creacin terrenal.
Un fluir ininterrumpido de los nervios divinos atrados a su cuerpo es la
causa de la ruina del mundo.
El Capitulo III censurado.
En el captulo IV explica otra interrupcin, la de las relaciones con su
esposa, la noche en la que tuvo un nmero absolutamente desusado de
poluciones (quizs media docena, aclara) a partir de entonces aparecieron
las primeras indicaciones de un trato con fuerzas sobrenaturales, es decir,
de una conexin nerviosa que el Profesor Flechsig mantuvo conmigo, de tal
manera que hablaba a mis nervios sin estar presente personalmente.
Entonces se plantea la tendencia, que a mi juicio es intrnseca al orden
del mundo, segn las cual en ciertas circunstancias se ha de llegar a la
emasculacin (transformacin en una mujer) de un hombre (un
visionario) que ha entrado con los nervios divinos (rayos) en una relacin
imposible de suspender, in einen nocht mehr aufzuhebenden Verkehr
getreten ist. La transformacin tiene que ver con el establecimiento de
una relacin imposible de cancelar, suspender, interrumpir.
El captulo V: A exponer estas relaciones, cosa por lo dems de
sobremanera difcil, estar dedicado el captulo siguiente. La capacidad
de influir sobre los nervios de un ser humano es en primer trmino propia
de los Rayos divinos Por mi parte sent por primera vez ese influjo como
emanando del Profesor Flechsig.
La compulsin a pensar implica un verse forzado a pensar
incesantemente. Ese pensar sin-cese sin-fin sin-interrupcin est en
correlato con lo incesante de las relaciones entre Schreber y Dios.
Al mismo tiempo se ponen en juego las frases cortadas o interrumpidas
que alteran el substrato de las personas debido a que los nervios
intelectivos del hombre se ven continuamente excitados es decir una
excitacin incesante, que no se interrumpe, que no para, que a su vez
motiva la fuerza de atraccin de los nervios excitados del hombre viviente
sobre los nervios de Dios.
Al comienzo los nervios se interesan en l y l en los nervios. las almas
tenan an entonces pensamiento propios y por consiguiente estaban
capacitadas para proporcionarme informaciones que atraan mi inters en
grado sumo y tambin para dar respuesta a preguntas, mientras que
actualmente y desde hace mucho tiempo el parloteo de las voces consiste
en una aterradora repeticin montona de las mismas frases (aprendidas
de memoria). El centro del problema es este juego de inters / desinters
con el otro, con el interlocutor.

137

Si se produca en algn astro algn tipo de sittliche Fulnis (1ra.


aparicin de este trmino al que consideramos una de las hebras
fundamentales del tramado discursivo de Schreber) corrupcin moral tica
(igual a desrdenes voluptuosos) nerviosidad o fuera de temer una
intensificacin peligrosa de la fuerza de atraccin sobre los nervios
divinos que sabemos que es efecto de la intensificacin de la nerviosidad,
entonces deba seguir una destruccin del gnero humano.
Hay en esto un equvoco fundamental que de ac en ms atraviesa la vida
de Schreber como un hilo rojo.
De acuerdo al orden del mundo Dios no conoca nada del hombre viviente.
Pero resulta que haba quedado en una dependencia completa de la
relacin con el Profesor Flechsig de cuya conexin nerviosa ya no poda
sustraerse, nicht mehr zu entziehen wute. El carcter de las almas
hace que stas estn acostumbradas al placer ininterumpido
ununterbrochene Genieen. Con lo cual se conjunta con el placer la
propiedad indispensable: la no interrupcin. Esto tiene que ver con el
Komplott que se trama. Para qu? Para dejar el alma y el cuerpo de
Schreber en poder de un hombre, transformndolo algunas veces en un
cuerpo femenino y otras en un cuerpo de una prostituta femenina;
dejndololo a merced del hombre en cuestin para que abusara de l y
luego lo dejara olvidado liegengelassen (el segundo hilo significante de la
trama que aparece por primera vez aqu y lo har dieciseis veces a lo largo
de las Memorias). El complotarse con Flechsig para transformar su cuerpo
como prostituta femenina y entregarlo a un hombre colocaba a Dios fuera
del orden del mundo. Pero entonces se genera una nueva y decisiva
instancia, el orden del mundo, que rehus a Dios mismo los medios para
alcanzar un fin contrario al orden del mundo. Dicha generacin hace
aparecer una instancia ms all de Dios e implica por tanto una limitacin
decisiva de la omnipotencia divina.
Una nota al pie aclara que el orden del mundo algo impersonal es
colocado como algo que est por encima an de Dios o es ms poderoso
que Dios u obligatorio para el propio Dios. Podra ser que esta nota de
noviembre de 1902 extreme y deduzca racionalmente lo producido de
hecho: el descubrimiento de un punto exterior a Dios mismo. En trminos
de Borges sera algo as como el descubrimiento, la aparicin, el
surgimiento de la dimensin de qu Dios detrs de Dios el juego
empieza?.
Lo importante es que Dios no puede ponerse en contra de un hombre con
el que ha entrado en relaciones muy especiales, imposibles de cortar,
interrumpir, imposible de sustraerse a ellas.
En el captulo VI dice que ya en el captulo anterior se mencion que
causa de mi nerviosidad en continuo aumento y de la fuerza de atraccin
consiguientemente incrementada se sinti atrada hacia m un nmero

138

cada vez mayor de almas fallecidas. Las almas consideraban siempre de


primera intencin increble tan amenazadora fuerza de atraccin.
Consecuencia: muy pronto pas a ocupar el primer plano en las visiones
que yo tena todas las noches la idea del fin del mundo, Weltunterganges,
como consecuencia de la relacin imposible de disolver ya entre Dios y yo.
Es el establecimiento de estas relaciones, caracterizadas en primer trmino
por el hecho de que son imposibles de interrumpir, lo que causa todo el
juego.
La excepcionalidad de Schreber se debe a que: muy difcilmente se habr
dado un caso como el mo, a saber, que un hombre haya estado en
relacin continua, es decir, no sujeto a ningna interrupcin!!! No solo con
almas difuntas por separado sino con la totalidad de las almas y con la
omnipotencia de Dios. Este es el milagro: surgimiento de la posibilidad de
un trato ininterrumpido con las almas de los difuntos y con Dios. Y eso es
lo que est todo el tiempo en peligro de interrupcin, de pausa, de corte.
Incluso podra ser esta cuestin la planteada en la posibilidad de un gran
hiato temporal.
Todo insiste sobre la posibilidad de un Weltunterganges una cada,
sepultamiento, fin del mundo. Podra ser que Flechsig en ropaje de
hechicero hubiese destruido los fundamentos de la religin y provocado
una propagacin de una nerviosidad y una inmoralidad generales tras lo
cual se habran desencadenado epidemias desvastadoras sobre la
humanidad. Como distintos tipos de lepra con qu consecuencias? La
aparicin de la Fulnisstoff, de la materia ptrida, a travs de los rayos
divinos cargados de virus de cadveres u otra materia ptrida.
El juego se repeta sin fin: los nervios divinos cedan a la atraccin y luego
intentaban siempre interrumpirla o con otras palabras liberarse de mis
nervios o de la atraccin de mis nervios.
Interrupccin que con el transcurso del tiempo se intent lograr por todos
los medios imaginables En todo esto predomin la idea de dejarme
olvidado, liegen zu lassen, esto es abandonarme, zu verlassen (forma
parte de un amplio espectro de combinaciones significantes que parte del
lassen). Se trataba de romper con la atraccin que ejerca Schreber en
esta poca se pens en liegen zu lassen (observemos las variaciones
liegenlassen, liegen zu lassen, liegenzugelassen) dejarlo abandonado,
emascularlo, transformarlo en mujer, en prostituta femenina, matarlo,
destruirle la razn, todo con el fin de poder interrumpir lo
ininterrumpible: la relacin que lo una a Dios y a las almas de los
difuntos. Porque precisamente la santidad de mis sentimientos ejerca
una atraccin demasado grande sobre las almas. Lo trataban de destruir
pero algunas almas le daban consejos medicinales, como el alma de su
padre. que Julius Emil Haase
estuviera en condiciones de
proporcionarme ciertos consejos medicinales: tambin fue ste en cierta
medida el caso en lo que respecta al alma de mi padre, y quiero aprovechar
la ocasin para mencionarlo.

139

En el captulo VIII retoma los ms variados temores respecto de algunos


peligros que parecan amenazar a mi cuerpo o a mi alma de resultas de las
relaciones con los Rayos que se haban vuelto imposibles de cortar dem
unlsbar gewordenen Strahlenverkehr. La nota que siempre se repite:
los peligros estn relacionados con estas relaciones imposibles de cortar,
de interrumpir. Lo ms abominable me pareca la idea de que mi cuerpo
despus de la transformacin proyectada en una criatura femenina tuviera
que sufrir un abuso sexual yo habra de ser librado para este fin a los
guardianes del hospital. Adems el temor a ser dejado olvidado
Liegengelassenwerden desempe un papel importante. Lo que
funciona como causa de todo es la relacin imposible de interrumpir.
Especialmente es causa de la aparicin de la podredumbre, de las
materias ptridas, las Fulnisstoffe, y el peligro de ser transformado en
mujer prostituta femenina abusada sexualmente y luego tirada, arrojada,
abandonada por ah.
Schreber precisa ciertos procedimientos respecto de la purificacin del
cuerpo, la separacin alma cuerpo y dentro del alma, esta parte la de los
nervios ennegrecidos, se purificaba una parte y al resto se lo dejaba
simplemente pudrirse en la tumba verfaulen lie, otra vez el faul, faulen
verfaulen Faulnisstoff. Esa es la cuerda Faul. La otra cuerda es la del
liegenlassen.
Vuelve despus sobre la fuerza de atraccin Anziehungskraft (tal vez el
ziehen, de aqu, presente tambin en de zurckziehen, de anziehen
podra ser una tercera cuerda significante de la trama discursiva
schreberiana) surgida en mi cuerpo por el alto grado de la excitacin
nerviosa, sta era por as decirlo, la condicin fundamental de su
existencia Luego la cuestin de la potestad de disponer sobre mi
cuerpo. Antes era Flechsig, ahora es el personal del hospital del Dr
Pierson.
En el captulo IX Schreber da cuenta de un nuevo traslado, de la Clnica
del Dr. Pierson al Hospital Provincial Sonnenstein. Para entonces, ya
estaba harto de todos los milagros.
Al tiempo pasado en Sonnenstein lo divide en dos perodos, uno donde se
mantuvo, en general, el carcter serio, sagrado aterrador; otro que en
cambio se enderez cada vez ms por el curso comn (por no decir
ordinario).
Reaparicin de su mujer. Vuelve a entrar en contacto con ella.
Modificacin de las relaciones con los rayos.
Schreber estaba guiado permanentemente por el afn de atraer hacia m
aquellas almas Frente a tal atraccin, las almas tomaron sus
precauciones. Apareci la operacin de atar a los Rayos. Atar a las
tierras. Esto tiene que ver con el sistema de registro. Siempre vemos que
es el atraer, atarse para defenderse de tal atraccin, el inters y el modo de
desprenderse del mismo o cmo se vuelve desinters; el atar, el desatar, es
todo lo que domina el juego schreberiano.

140

El motivo subyacente a todos los ataques perpetrados sigue siendo el


de sustraerse en la medida de lo posible a la fuerza de atraccin de mis
nervios excitados, la cual supera en mucho a todo lo que ha existido hasta
el momento.
En este momento Dios toma consciencia de que la emasculacin no serva
para dejarme olvidado liegen zu lassen, dejarlo tirado, arrojado,
abandonado como quien abandona restos de basura. Es decir, para
liberarse del efecto de atraccin de sus nervios entonces trata de
trastornarme el entendimiento o volverme idiota poniendo en su cuerpo
por ejemplo materias ptridas Fulnisstoff, o virus de cadveres. En este
punto aparecen seis veces seguidas la referencia a la Fulnisstoff (que en
total abarca 17 apariciones en sus diversas formas).
Otra cosa que aparece con fuerza es la de agotar la posible reserva de
pensamientos existentes en m. Aunque l aclara que el pensar humano
es inagotable. Pero esta agotabilidad o inagotabilidad del pensamiento es
otra modalidad de plantear un continuo, a partir de lo inagotable, o
ininterrumpible del curso de los pensamientos y su contrario: la
posibilidad de que esto se agote, se corte, se interrumpa.
Es en relacin a esto que se plantea todo un procedimiento que trata de
interrumpir frases y pensamientos. En cuanto perciban el ncleo
correspondiente al pensamiento (o frase) se le sala al paso para volver a
los Rayos insensibles al efecto atractivo del pensamiento contenido en lo
ya dicho. Se trata entonces de sustraerse al atractivo que las frases y
pensamientos de Schreber podran tener para los rayos divinos.
En el Capitulo X Schreber refiere que el sol le habl como antes, antes dijo
Luder, carroa, puta, y despus de ello ha sucedido ininterrumpidamente
en el caso del Sol.
El sol tom la figura que desde entonces mantiene, sin interrupciones.
Schreber plantea que si no hubiera habido el recurso de atarse a las
tierras, para impedir sucumbir a su atraccin,
su curacin,
emasculacin, fecundacion hubiese sido posible inmediatamente. Pero
siempre se parta de la idea falsa de que acaso sera posible dentro de un
plazo breve liberarse de la fuerza de atraccin de mis nervios mediante el
dejarme olvidado sexto liegenlassens.
Mientras tanto Schreber cultiva la inmovilidad absoluta. Perincda ad
cadaver. Obedecer como cadver, como reza la maxima cristiana. Pero en
el momento que pretende mantener ininterrumpidamente inmvil
sobrevienen los chasquidos, las perturbaciones para que tal posicin no se
pueda mantener!
A los incesantes esfuerzos por desprenderse de m zurckzuziehen,
(dejarme olvidado, sptimo liegen zu lassen) [en donde vemos la
equivalencia entre el ser tirado, arrojado y que dios contara con la

141

posibilidad de desprenderse]
La fuerza de atraccin de mis nervios se mantuvo sin debilitarse a pesar
del cambio de sentimientos
En el captulo XI Schreber considera que toda la situacin (especialmente
lo que atae a causar daos al cuerpo de un solo hombre) tiene que ser
considerada contraria al orden del mundo.
Los milagros se llevan a cabo con el fin principal de mandar abajo,
unterdrcken, el sentimiento de voluptuosidad que surga en mi cuerpo
que, sabemos es la causa de la atraccin que ejerce Schreber sobre Dios y
los nervios divinos. Entonces sucede un milagro que afectaba a todo el
abdomen. Esto va a ser ocasn para que aparezca en una sola pgina
ocho veces la cuerda Ful; cuatro veces bajo la forma Unterleibsfule,
putrefaccin del abdomen, una bajo la forma Fulnisstoffe, materias
ptridas, otra como Fulnisgehalt, contenido ptrido, otra bajo la forma
verfaulen, pudrirse, y otra bajo verfaulendes Krper, cuerpo podrido.
Los rayos manifestaban que para ellos sera absolutamente nocivo tener
que dejarse atraer por un cuerpo en tren de pudrirse. Esto surge en
combinacin con Una representacin expresada en la misma repetida
solucin: de que se me dejara olvidado , dcima aparicin de la cuerda
liegen lassen lo cual surge en medio de la usual falta de claridad en la
medida en que manifiestamente no se haba dado ningna justificacin de
por qu los nervios de un cuerpo olvidado tirado arrojado abandonado
(onceava aparicin de esta cuerda) en des liegenlassenen Krper
deberan perder la Anziehungskraft la fuerza de atraccin.
En el captulo XII el parloteo de las voces interesante se transforma en un
vaco sonsonete de locuciones montonas que reaparecan con cansadora
reiteracin. Posible consecuencia de que el orden del mundo tuviese
consciencia de que en la fuerza de atraccin, Anziehungskraft, sobre los
nervios divinos residiese el taln de Aquiles de Dios. Los peligros
aumentaban en caso de nerviosidad o de corrupcin moral, Nervositt
oder sittlichen Fulniss pudricin o corrupcin tica, catorceava
aparicin de esta cuerda. Una vez entonces que la fuerza de atraccin,
Anziehungskraft, de mis nervios adquiri una forma irresistible entonces
se vio en m un enemigo que tena que ser aniquilidado con todos los
recursos del poder divino.
En el Captulo XIII, mes de noviembre de 1895, se producen cambios, en
su cuerpo aparecen signos de femenizacin y en el alma voluptuosidad
femenina. Esto bast para provocar en mi una modificacin completa de
la orientacin de mi voluntad. No le restaba sino resignarse al
pensamiento de la transformacin en una mujer. Lo cual no era bice para
que Aquellos rayos que partan del propsito de dejarme olvidado tirado,
abandonado, liegen zu lassen, doceava aparicin, y para ese efecto

142

destruirme el intelecto que era lo que le pareca ms amenazante.


Apelaban a su honor varonil. Ser un Pte de Sala que se dejar lt a
pesar de todo ello Schreber anuncia triunfante que no me dej
descaminar, lie ich mich.
Lo que estaba en juego era que el poder de atraccin significaba la muerte
para los rayos y Dios puso en juego todos los recursos para evitar el
infortunio de extinguirse en mi cuerpo. Dejarse era extinguirse.
Se produce un trastocamiento de las relaciones con Dios. Hay la escisin
de Dios entre un Dios inferior amistoso y dios superior enemigo. El dios
inferior daba a entender al Dios superior de que toda poltica seguida por
Dios en contra de m, tendiente a la destruccin de mi intelecto era
equivocada. Se hablaba en parte hacia l y en parte hacia el Dios
superior. Incluso se llega al extremo de que De vez en cuando se asuma
la responsabilidad y con estas palabras: Nos falta el sentimiento Es fehlt
uns die Gesinnung.
Lacan destacar esta frase diciendo que Gesinnung no es slo en
sentimiento sino la Fe, conectndola con la fe en el otro/Otro. Lo que lo
llevar, a nuestro entender equivocadamente, a tratar de deducir de esto a
veces que no hay Otro en las psicosis otras que este Otro est degradado
solo a las formas imaginarias del otro.
Schreber sigue hablando de su caso. Es decir, aquel caso en el cual Dios,
contrariamente al orden del mundo entero mediante rayos en un trato
continuo e imposible de interrumpir con un solo hombre.
Este captulo termina con la referencia esperanzada de que hasta el
Ormuz posterior, Dios superior, perdiera inters en perturbar la
voluptuosidad al aclarar la expresin ja, Ferei se refiere a que la
recepcin de la materia ptrida Fulnisstoffe (quinceava aparicin), en los
rayos puros est siempre ligada para stos con una especie de sensacin
voluptuosa. La pudricin est siempre ligada a la voluptuosidad. La
carroa, la basura, el resto, el deshecho, la podredumbre, representa el
efecto extremo de la aparicin de la voluptuosidad en el lazo con el
Otro/otro. Que Schreber vaya a ese lugar es efecto del lugar objeto de
deseo en el que queda respecto del Otro, otro, Dios, su interlocutor.
En el captulo XIV Schreber sigue describiendo algunas otras
modificaciones en las circunstancias del cielo. Enumera la situacin de
las diversas almas implicadas en el Komplott; El alma Flechsig sigue
existiendo an hoy bajo la forma de unos escasos restos pero hace
mucho que ha perdido su inteligencia es decir, se ha convertido en
totalmente carente de pensamientos. De las partes del alma de von W.,
la putrefaccin del abdomen de von W. Unterleibsfulen (decimosexta

143

aparicin de esta cuerda) sta tena los nervios ms impuros y por ello
manifestaba por m los sentimientos Gesinnung ms infames
Pero la relacin con Dios sigue siendo la referencia principal. Todo, su
felicidad, su sueo, depende de l. tan pronto como Dios se retira a una
distancia demasado grande, el sueo se vuelve directamente imposible
para m. Suceden entonces los estados ululatorios en la medida en
que no alcanzo a convencer de lo contrario al Dios alejado, que juzga que
me he vuelto idiota. Es decir sin atractivos ni fuerza de atraccin como
para mantener ininterrumpidamente la estrecha relacin.
A continuacin lo inquieren acerca de si an conserva el conocimiento
de lenguas extranjeras.
En el captulo XV Schreber narra que despus del brusco cambio que
ubica hacia fines de 1895 o comienzos de 1896, sucedieron una serie de
experiencias que hicieron que llegara a formarme una concepcin en
parte diferente a sus ideas anteriores especialmente en lo referido a los
hombres hechos a la ligera y al jugueteo con hombres. De cualquier
modo esta nueva conviccin suya no elimina su sensacin de un enigma
no resuelto. Para decirlo como Hamlet hay algo etwas faul
(dcimosptima aparicin de esta cuerda) podrido en el reino de
Dinamarca.
Detalle de los fenmenos que ocurren cuando no emprende alguna
ocupacin espiritual, en otras palabras, cuando me entrego al no pensar
en nada Nichtsdenken 1) alboroto en sus alrededores, 2) milagro
ululatorio, emitir aullidos, 3) levantamiento del viento, 4) gritos de socorro.
Cuando se produce la interrupcin: catstrofe.
En nota al pie aclara que siempre subsiste el hecho fundamental, a saber,
el intento aparentemente irresistible para Dios, de retirarse, sich
zurckziehen, no bien se deja de hallar en mi cuerpo la voluptuosidad del
alma o no puede reconocerse en mi lenguaje y mi actividad la prueba
directa de la existencia de un hombre en plena posesin de sus fuerzas
espirituales.
En cada interrupcin de mi actividad de pensamiento Dios considera
inmediatamente que mis facultades espirituales se han extinguido y que
con ello se ha creado la posibilidad de retirarse.
Aparece la cuestin de las frases aprendidas de memoria, por los pjaros.
Respecto de los cuales aparece la pregunta de si tienen una vida continua
o si se los forma de nuevo milagrosamente cada da o por lo menos cada
cierto lapso ms prolongado. Vida continua o cortada, entrecortada,
interrumpida o ininterrumpida? Agrega: El lenguaje de todos los pjaros
que vuelan libremente ha durado sin interrupcin y sigue teniendo

144

lugar an hoy. Expresa tambin preocupaciones referidas a la


procreacin de los pjaros.
El captulo XVI comienza con el deseo de Schreber de informar algo ms
respecto de bajo qu formas por lo dems muy variadas- se manifest
simultneamente la ininterrumpida compulsin a pensar, Denkzwang.
Detalla cmo se planteaban las frases interrumpidas. Y su razn de ser:
La razn del no hablar con frases completas es la misma que aparece en
cada punto de la conducta de dios para conmigo; se pretende con ello
escapar a la necesidad de deshacerse en mi cuerpo por obra de la fuerza
de atraccin, infolge der Anziehungskraft zu entziehen. Las frases
interrumpidas estaban causadas por la necesidad de interrumpir la
relacin con Schreber. Y actan de un modo que los nervios de Schreber a
su vez no pueden sustraerse de ningna manera a la estimulacin que
ejerce una compulsin a pensar. Con los aos Schreber aprender a
introducir formas del pensar sin pensamiento de nada pero justamente
describe al mismo tiempo que cuando los nervios divinos se quedaron sin
pensamientos esto significaba que perdan inters y poder de atraccin
sobre el.
Hasta dnde imagina Schreber posible un vaciamiento del hombre?
Hasta el punto de la suposicin divina de que de un hombre llegue a un
extremo de idiotez que no sepa ya ni cagar.
En el captulo XVII Schreber plantea que ms all de la tortura que
implicaba la compulsin a pensar, Denkzwang, sin embargo tena un
costado que implicaba el efecto espiritualmente estimulante que ha
ejercido sobre m la compulsin a pensar. Lo que decamos, por un lado
apareca como una compulsin torturante en la que slo con los aos
pudo introducir pausas bajo la forma del pensar en nada, pero al mismo
tiempo la compulsin a pensar implicaba la produccin de algo
interesante, produccin de nuesvos pensamientos interesantes. Esto tena
que ver con la pregunta por la causa, que a nivel del lenguaje llevaba por
el lado de antiguos intereses suyos por las cuestiones etimolgicas.
En el captulo XVIII plantea entre otras cosas el sistema de registro.
Apenas interrumpe Schreber su pensar Dios piensa que se ha vuelto idiota
pero tiene que comprobarlo. Es decir como lo he sealado ya en el
captulo XIII Dios nunca puede liberarse, losmachen, de la representacin
de que en cada momento dado, no bien se produce en m el no pensar o el
pensar en nada, Nichtdenken, es decir, cuando no resuenan en mis
nervios pensamientos formulados con palabras es porque se produce en
mi el estado de total embrutecimiento y por ende ha llegado el esperado
momento en que sera posible un retiro definitivo de los rayos.
En el captulo XIX: Omnipotencia y libre arbitrio.

145

En el capitulo XX: el no pensar como idntico a la idiotez mas profunda.


Finalmente vi con plena claridad que el orden del mundo no pone ni an
en manos de Dios los medios para destruir el intelecto de un hombre.
Dios en cambio se deja llevar an ahora por la concepcin opuesta, que
procede de la idea de que es posible dejarme abandonado, tirado,
olvidado (decimotercera aparicin del mich liegen zu lassen) y an hoy
les es imposible liberarse, loszukommen, de dicha representacin
equivocada. La voluptuosidad de su cuerpo se ha hecho muy intensa
pero igual Dios persiste en querer interrumpir las relaciones y retirarse o
recurre a las llamadas perturbaciones como modo tambin de conseguir
la ansiada y temida interrupcin de las relaciones ntimas y por definicin
ininterrumpibles.
En el captulo XXI explica detalles de su posicin sexual, habla de las
condiciones en las que segn el Dios nunca llegara a una accin de
retirada con lo cual, dice, en cada oportunidad mi bienestar corporal
empeora considerablemente y de inmediato si me fuera posible hacer
siempre el papel de una mujer que yace conmigo mismo en un abrazo
sexual, dejar que mi vista reposara siempre en seres femeninos,
contemplar siempre figuras femeninas, etc. Si lo dejaran y tuviera la
posibilidad de establecer ese siempre que pone en bastardillas las cosas
seran de otro modo. Si hubiera posibilidades de establecer una relacin
para siempre, ininterrumpible siquiera por la muerte. Planteada de un
modo que no hay lugar para la muerte, Schreber afirma entonces que no
puede morir, la relacin tramada con Dios es su garante.
Tramada as la historia de su divina relacin, Schreber sale del hospicio.

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