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Juan C. de la Cruz
INTRODUCCIN
El tratado de la inspiracin e inerrancia de las Sagradas
Escrituras nos ha hecho ver que existen Libros Sagrados,
que tienen a Dios por autor, en cuanto que fueron escritos
bajo la mocin del Espritu santo. Dios es el autor
principal de dichos libros, y, en consecuencia, no pueden
contener ningn error.1 Aqu presentamos algunas razones
histrico-literarias que convencern a cualquier mente
lcida y sana de la verdad respecto a este tema.
Salvo unos pocos disidentes en la historia cristiana, no
ha habido desacuerdo en todas las pocas por las que han
pasado las iglesias del Seor con relacin al origen,
procedencia, autoridad, y naturaleza de las sagradas
escrituras encontradas en el Antiguo y el Nuevo
Testamento. Ni siquiera en lo referente (originalmente) a
los escritos apcrifos que aadiera Jernimo en su
traduccin de la Bulgata Latina (con sus respectivos
comentarios cotejados al pie de pgina donde afirmaba
que dichos documentos no se ponan all por considerarse
inspirados, sino porque servan como fuente de
investigacin histrica y cultural para ser usados en la
interpretacin de los libros inspirados.) Todos hemos
concordado que la Biblia no es fruto ni de ingenio
filosfico ni de esfuerzo humano. 2 Eso es claro en los
escritos de los padres, las consideraciones dogmticas de
los escolsticos, y muy fuertemente en los dogmas y
confesiones de las iglesias desde la reforma hasta
nuestros das. El gran lema de la reforma era: sola
scriture.
Todo cristiano cree que, de alguna manera, Dios ha
hablado al hombre.3 Y esta creencia no es fe siega sino
una asentimiento convencido respecto a lo que anuncia el
mismo canon sagrado. Las iglesias (o como la nombran
algunos la iglesia) han tenido el mismo consenso por las
edades. Lo mismo que los judos con su escritura
Tanac, el Antiguo Testamento cristiano. De ah que
podamos unirnos a las siguientes afirmaciones respecto a
la Biblia:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn. Jesucristo (Mateo 24.35.)
Slo una cosa es ms grande que la libertad: la
autoridad legtima, sobre todo en materia religiosa. 4 P. T.
Forsyth.
Nada es ms absurdo en religin que el rechazo de una
autoridad que contiene la verdad del Dios vivo; y nada
podra ser ms trgico que la sustitucin de la voz de Dios
por las voces de los hombres.5 Bernard Ramm.
1
Ibidem.
EL CANON BBLICO
HISTORICIDAD
(O
SAGRADO)
SU
El arameo bblico
El arameo se convirti gradualmente, a partir del exilio,
en la lengua popular de los judos, y en das del Nuevo
Testamento probablemente era la lengua que hablaban
Jess y sus discpulos.8
El rollo
El empleo del papiro y el pergamino por los israelitas y
cristianos hizo posible conservar documentos extensos.
Cosiendo, o pegando con goma, varias hojas se formaban
largas tiras a cuyos extremos se pegaban rodillos de hueso o
de alguna otra sustancia fuerte y duradera. La longitud de
los rollos variaba, pero rara vez era ms de nueve metros,
ms o menos el tamao necesario para el Evangelio de
Lucas o el de Mateo. Como los rollos eran pesados e
incmodos, era necesario valerse de ayudantes para
sostenerlos, enrollarlos y desenrollarlos mientras los rabinos
lean en las sinagogas. Se escriba verticalmente en los
rollos, en columnas de cinco o siete centmetros de ancho.
Comparativamente pocos rollos antiguos se han
conservado; el ejemplar de Isaas contenido en los Rollos
del Mar Muerto es un raro y magnfico ejemplo de la
antigua forma de los rollos. Aun hoy da, en las sinagogas,
la Torah (es decir la Ley o el Pentateuco) se escribe a
mano sobre pergamino y en la antigua forma de rollo. Estos
rollos se emplean en el culto pblico como en tiempos
antiguos.11
El libro (cdice)
El libro, tcnicamente conocido como cdice, se ide y se
emple slo despus de haber usado rollos durante siglos.
En efecto, se cree que la idea de formar libros naci
alrededor del siglo I d.C. Su predecesor fue la dptica,
constituida por tablillas de madera que se unan mediante
una correa y se abran y cerraban como un libro. Tanto los
rollos como los libros se siguieron empleando hasta el
cuarto siglos; despus de esto se emple universalmente el
cdice. Los primeros libros fueron hechos de papiro o de
pergamino. Se ponan varias hojas juntas, se doblaban por el
centro y luego se pegaban por el lomo para formar un
cuadernillo. Varios cuadernillos se unan para formar un
libro. Frecuentemente cada pgina contena varias
columnas como sucede en el Cdice Sinatico.
La forma de cdice brindaba muchas ventajas, dos de las
cuales eran la comodidad y la economa, Aunque fuera
grande, era ms fcil sostener un libro que un voluminoso e
Ibidem.
10
Ibidem.
Ibidem.
11
Ibidem.
Asombrosa exactitud
En los manuscritos que han llegado a nuestras manos hay
en verdad errores de odo, errores de vista y otras clases
de equivocaciones. Pero lo asombroso es que la Biblia se
haya conservado tan bien. Aunque copiado millares de
veces a mano, la enorme cantidad de manuscritos
demuestran que poseemos lo que prcticamente pudiramos
llamar un texto bblico autntico. Hay una afirmacin
clsica respecto a la exactitud del Nuevo Testamento,
formulada por dos grandes eruditos de la pasada generacin,
Westcott y Hort: Las palabras que en opinin nuestra an
son dudosas apenas constituyen una milsima parte del
Nuevo Testamento.15
Errores de copia
Los rollos y libros eran producidos o por una persona que
copiaba de otro manuscrito, o por un grupo que copiaba
lo que le dictaban. Es fcil comprender que el amanuense
poda, por cansancio o descuido, cometer errores. Pero el
mtodo de copia colectiva tambin produca errores;
varias razones lo hacan posible, pero el error principal
provena de lo que los eruditos llaman error de odo.
Cuando preguntamos a alguien si es correcto decir, ar
lo que pude, nos dir inmediatamente que no, pues
creer que hemos dicho har, en vez del pretrito del
verbo arar. Otro caso es el de los que bromeando se
despiden diciendo: Otro diablo con usted (otro da
hablo con ustedes). Similares confusiones lingsticas
ocurren en griego.
Cambios deliberados
Debe observarse que en algunas ocasiones hubo copistas
que deliberadamente introdujeron cambios en el texto. A
veces crean aclarar as un punto doctrinal. En otras
ocasiones crean resolver una contradiccin. Pero mejor
hubieran dejado el texto tal como Algunos copistas
colocaban sus cambios en el margen, pero otros los
incorporaban en el texto. Hoy da la crtica textual tiene que
entresacar lo falso de lo verdadero.
14
Ibidem.
Original aqu significa salido de las manos del autor. Porque si
tenemos miles de manuscritos (copias) que fueron reproducidos posteriores a la
epoca del autor original [nota del autor].
15
Estadsticas
Quizs se levante la pregunta: y de cuantas copias del
Nuevo Testamento o de la Biblia contamos?
Unos 5,600 Manuscritos en griego,
Mas de 10,000 manuscritos de la Vulgata Latina, y
Unas 9,200 otras traducciones.17
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Ibidem.
Normas Cannicas
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In Iosue hom. 2,1. Pero de esta obra de Orgenes slo tenemos una
traduccin latina; por eso no sabemos si empleaba el trmino kann o bien
endithetos. Ciado en: LOS LIBROS CANONICOS.
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Ibidem.
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Ibidem.
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Ibidem.
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Canonicidad e inspiracin
Si bien los trminos cannico e inspirado son
equivalentes bajo muchos conceptos, sin embargo,
canonicidad e inspiracin se distinguen formalmente. De
hecho, todos los libros cannicos estn inspirados, y
parece que no existe ningn libro inspirado que no haya
sido recibido en el canon de las Sagradas Escrituras. Sin
embargo, un libro es inspirado por el hecho de tener a
Dios por autor, y cannico, en cuento que fue reconocido
por la Iglesia como inspirado. Por consiguiente, la
canonicidad supone, adems del hecho de la inspiracin,
la declaracin oficial de la Iglesia del carcter inspirado
de un libro. Esta declaracin de la Iglesia no aade nada
al valor interno del libro, cuyo valor cannico procede
precisamente de su inspiracin, pero confiere al libro
sagrado una autoridad absoluta desde el punto de vista de
la fe y lo convierte en regla infalible de la fe y de las
costumbres. Pero no por eso se le puede llamar, sin ms,
cannico sino despus de la declaracin de la Iglesia,
hecha implcita o explcitamente. Segn esto, los libros
deuterocannicos62 (en el prximo punto tratamos sobre
ellos), que eran inspirados y tenan verdadera virtud
reguladora, no fueron reconocidos por todos como
cannicos sino en un segundo tiempo, despus que la
Iglesia los recibi en el canon.63
De ah que las definiciones de canonicidad e
inspiracin estn intrnsecamente solapadas. Por ello
resulta comn encontrar autores que no hacen una
distincin entre trminos por considerarlas sinnimos.
De manera concluyente, el carcter sagrado del canon
asienta las bases de consideracin del carcter del canon
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Ibidem.
Jos Grau. El Fundamento Apostlico.
Aqu se refiere a apcrifos, y se refiere a los libros que los
evanglicos consideramos no inspirados que los catlicoromanos incluyen en
sus versiones de la Biblia como inspirados (no sin controversias histricas entre
ellos mimos.)
64
En el Antiguo Testamento:
Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2
Macabeos. Y los siete ltimos captulos de Ester: 10.416.24, segn la Vulgata; as como los captulos de
Daniel 3.24-90; 13; 14 (ver apndice A).
En el Nuevo Testamento:
Epstola a los Hebreos, epstola de Santiago, segunda
epstola de San Pedro, segunda y tercera epstolas de
San Juan, epstola de San Judas y Apocalipsis. Tambin
es
bastante
frecuente
considerar
como
deuterocannicos los fragmentos siguientes de los
Evangelios: Marcos 16.9-20; Lucas 22.43-44; Juan
7.53-8.11. Sin embargo, las dudas acerca de estos
textos han surgido tan slo en nuestros das entre los
crticos, por el hecho de que dichos pasajes faltan en
algunos cdices y versiones antiguas (ver apndice
B).66
En vista de las dificultades de unanimidad entre los
catlicoromanos referentes a la aceptacin de los libros
apcrifos (sus deuterocannicos), persistentes aun en el
siglo XVI, Sixto de Siena inventa una nueva designacin
para tratar de justificar y aunar sus persistentes
diferencias. As surgen las designaciones de protocannicos
y deuterocannicos. Mire a continuacin lo que finalmente
se consensu en ese entonces:
65
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Demaray, Donald E. Manuscritos y Versiones Antiguas de la
Biblia. Articulo, versin electrnica.
LOS LIBROS CANNICOS -HISTORIA DEL CANON DE
LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Tomado de Manuel de Tuya
y Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I. Biblioteca
de Autores Cristianos. Madrid, 1967, pp. 323-381. Versin
Electrnica.
Dr. Snchez. Descubre La Biblia. Sociedades Blicas
Unidad, 1998.
Concilio Tridentino
Y, finalmente, el concilio Tridentino, para salir al paso de
los protestantes, que negaban los deuterocannicos del
Antiguo Testamento, define solemnemente el canon de las
Sagradas Escrituras. En la sesin 4ta., del 8 de abril de
1546, se promulga el solemne decreto, que dice: El
sacrosanto ecumnico y general concilio Tridentino...
admite y venera con el mismo piadoso afecto y reverencia
todos los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento... Y si alguien no recibiera como sagrados y
cannicos estos libros ntegros con todas sus partes, como
ha sido costumbre leerlos en la Iglesia catlica, y se
contienen en la antigua versin Vulgata latina, o si
despreciare a ciencia y conciencia las predichas
tradiciones, sea anaterna.70
El concilio Vaticano I
Este concilio fue reunido con el propsito de disipar
algunas dudas aisladas, que an subsistan en algn que
otro autor catlico acerca de la autoridad de los libros
deuterocannicos, renov y confirm el decreto del
concilio Tridentino. Y declar solemnemente: Si alguno
no recibiere como sagrados y cannicos los libros de la
Sagrada Escritura ntegros, con todas sus partes, como los
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APNDICES
A. LIBROS APOCRIFOS JUDOS72
Didcticos
Histricos
Msticos
Poticos
Apocalpticos
Sabidura de
Salomn
(Aprox. 30 a.C.)
Eclesisticos
(132 a.C)
Obra Sadocita
Salmos de
Salomn
I de Enoc
I de Esdras
(aprox. 150-100
a.C.)
I Macabeo
(aprox. 110 a.C.)
El martirio de Isaas
Salmo 151
II de Enoc
Baruc (aprox.
150-50 a.C.)
Carta de
Jeremas
Baruc 6 (aprox.
300-100 a.C.)
III de Macabeo
El Testamento de los 12
Patriarcas
Los Orculos Sibelianos
II de Macabeo
(aprox. 110-70
a.C.)
IV de Macabeo
La Asuncin de Moiss
Oracin de Azaras
Daniel 3.24-90 (aprox. 140130 a.C.)
Susana Daniel 13 (S. I o II
a.C.)
Historia de Bel y el Dragn
Daniel 14 (aprox. 140-130
a.C.)
Cntico de los tres Jvenes
Oracin de Manass (S. I o II
a.C.)
Nota: De este listado, solo los que es sombrean (en negritas) son incluidos en el canon catlicoromano como inspirados. La final
aceptacin de estos libros entre los catlicos se produjo en el S. XVI. Jernimo, el traductor de la Vulgata Latina se opuso a incluirlos
en el canon, y en su publicacin fueron incluidos con dichos respectivos libros como apndice 73.
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73
Relato sobre
Mara
(Siglos II-VI)
Protoevangelio
de Santiago
Hechos
(Siglo II)
Evangelios
(Siglos I-VII)
Epstolas
(Siglo I-IV)
Apocalipsis
(Siglo II)
Los hechos de
Pablo
El evangelio de Toms
La carta de Jess a
Abgaro
El apocalipsis de
Pedro (150
D.C.)
La asuncin de
Mara
Los hechos de
Pedro
La navidad de
Mara
Los hechos de
Andrs
Los hechos de
Toms
Los hechos de
Toms
Los hechos de
Juan
El evangelio de Mancin
Los hechos de
Pablo y Tecla
(170 D.C.)
El evangelio de Jos el
Carpintero
La epstola perdida de
Pablo a los Corintos (96
D.C.)
La epstola de Pablo a
los Laodicenses (S.IV)
La epstola de Pablo a
Sneca
La epstola de Pedro a
Santiago
Epstola de Policarpo a
los filipenses (108
D.C.)
Las 7 epstolas de
Ignacio (100 D.C.)
El evangelio de Ebionistas
El evangelio de Pedro
El evangelio de Seudo Mateo
Las fechas son tomadas de: Norman Geisler y Ron Brooks, APOLOGTICA. Pg. 189.
La siguiente cita TEXTUAL es de un libro catlico llamado LOS LIBROS CANONICOS: Esto parece confirmado por el hecho de que en los Setenta los
fragmentos deuterocannicos no estn formando un apndice a la parte protocannica, como en la Vulgata, sino mezclados con ella.
11
FECHA DE
ESCRITURA
447 A.C.
44 A.C.
100 D.C.
384 A.C.
900 A.C.
90 D.C.
FECHA DE LAS
COPIAS
900 D.C.
900 D.C.
900 D.C.
1,100 D.C.
400 D.C.
125 D.C.
Tomado de: Mind Games. A Brief Defense of Cristianity. (Power Point Presentation.)
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ESCRITOR
Evangelios
Hechos
Justino Mrtir
268
10
Ireneo
Clemente Alej.
Orgenes
Tertuliano
Hiplito
Eusebio
TOTAL
1,038
1,017
9,231
3,822
734
3,258
19,368
194
44
349
502
42
211
1,352
Epstolas
Epstolas
paulinas
generales
43
6
(266 conclusiones)
499
23
1,127
207
7,778
399
2,609
120
387
27
1,592
88
14,035
870
12
Apocalipsis
TOTAL
330
65
11
165
205
188
27
664
1,819
2,406
17,922
7,258
1,378
5,176
36,289