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29/1/2015

Estudio bblico de Glatas 4:24-31

Estudio bblico de Glatas 4:24-31


Glatas 4:24-31
Al regresar hoy al captulo cuatro de esta epstola del apstol Pablo a los Glatas, quisiramos retroceder unos versculos
para destacar algunas de las enseanzas del programa anterior, que resultan bsicas para comenzar hoy nuestra lectura en
el versculo 24 de este captulo 4. Concretamente, vamos a considerar los antecedentes inmediatos al prrafo de la
alegora de Agar y Sara, recordando el ambiente creado por los judaizantes en las iglesias de Galacia, y que es
fundamental para entender la situacin confusa de aquellos creyentes ante la prctica de su vida cristiana. Nuestro repaso
tambin tiene la finalidad de comprender la actitud del apstol Pablo, que se expres con dureza y severidad, aunque al
final mostrara su corazn sensible y el afecto que les tena. Vamos pues a recordar los versculos 17 y 18 de este captulo
4 de Glatas, que dicen as:
"Se interesan por vosotros, pero no para vuestro bien, sino que quieren apartaros de nosotros para que vosotros os
interesis por ellos. Bueno es mostrar inters por lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy presente con
vosotros".
Otra versin traduce estos versculos de esta manera: "stos que muestran mucho inters por ganaros a vosotros no
abrigan buenas intenciones. Lo que quieren es alejaros de nosotros para que vosotros os entreguis a ellos. Est bien
mostrar inters, con tal de que ese inters sea bienintencionado y constante, y que no se manifieste slo cuando yo estoy
con vosotros". En otras palabras, ellos estaban promoviendo la ley para su propio beneficio, no para el beneficio de los
Glatas. Los falsos maestros queran presumir de lograr muchos convertidos. Pablo tuvo algo que decir en esta lnea a los
creyentes de Corintio. En Segunda de Corintios 12:12-15 leemos: "12Con todo, las seales de apstol han sido hechas
entre vosotros en toda paciencia, seales, prodigios y milagros, 13porque en qu habis sido menos que las otras
iglesias, sino en que yo mismo no os he sido carga? Perdonadme este agravio! 14Ahora, por tercera vez estoy preparado
para ir a vosotros; y no os ser una carga, porque no busco lo vuestro, sino a vosotros, pues no deben atesorar los hijos
para los padres, sino los padres para los hijos. 15Y yo, con el mayor placer, gastar lo mo, y aun yo mismo me gastar
del todo por amor de vuestras almas, aunque amndoos ms, sea amado menos".
Es que el mismo grupo de judaizantes haba ido a Corinto. Los creyentes de aquella ciudad tambin haban amado a
Pablo, y ste les tuvo que advertir al respecto. Los maestros falsos de las sectas han sido y suelen resultar atractivos. Hoy
podemos observar su inteligente uso de varios medios de difusin. En su promocin pblica y personal cuidan mucho la
presentacin. Y una de sus tcticas es ofrecer una parte de la verdad, e introducir con sutileza el error. As que las
advertencias del apstol a los Glatas y a los Corintios son oportunas tambin para nuestra generacin.

Alegora de Agar y Sara


Dijimos que el captulo 4, desde los versculos 19 al 31, concluye con esta alegora, que, es la cuarta subdivisin de esta
extensa y tercera seccin doctrinal de esta carta a los Glatas, que abarcaba desde el 2:15 hasta el 4:31 y que trata sobre
la justificacin por la fe. En esta subdivisin, el contraste que observamos entre estas dos mujeres es total. Agar, y toda
referencia a ella bajo otras figuras retricas representa a la Ley. Sara, y toda otra referencia a ella bajo otras figuras,
representa la fe en Cristo. Leamos ahora el versculo 19:
"Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros"
Aqu vemos que Pablo les dirigi esta alegora a los Glatas usando la tierna expresin "hijitos mos", de la palabra griega
"teknia", que puede referirse a los recin nacidos. Pablo tena un corazn sensible y se compar l mismo con una madre.
Y dijo en el versculo 20:
"Quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros".
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Pablo dese haber estado presente para poder hablarles de forma diferente. Pues estaba muy preocupado por ellos. Haba
usado en un principio un lenguaje fuerte y severo, pero en estos pasajes podemos ver su corazn tierno. Y continu
diciendo en el versculo 21:
"Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?"
Hay personas que hablan sobre los Diez Mandamientos o de algn otro sistema legal, pero no mencionan el castigo
impuesto por la Ley. No presentan a la Ley en la esfera total de su ministerio de condenacin. Observemos lo que sucedi
cuando Dios llam a Moiss a la cima de la montaa para entregarle la Ley. Leemos en xodo 19:16-21: "16Aconteci que
al tercer da, cuando vino la maana, hubo truenos y relmpagos, una espesa nube cubri el monte y se oy un sonido de
bocina muy fuerte. Todo el pueblo que estaba en el campamento se estremeci. 17Moiss sac del campamento al pueblo
para recibir a Dios, y ellos se detuvieron al pie del monte. 18Todo el monte Sina humeaba, porque Jehov haba
descendido sobre l en medio del fuego. El humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca
violentamente. 19El sonido de la bocina se haca cada vez ms fuerte. Moiss hablaba, y Dios le responda con voz de
trueno. 20Descendi el Seor sobre el monte Sina, sobre la cumbre del monte. Llam el Seor a Moiss a la cumbre del
monte, y Moiss subi. 21El Seor dijo a Moiss: Desciende y ordena al pueblo que no traspase los lmites para ver al
Seor, porque caer multitud de ellos".
Dios le dijo al pueblo que permanecieran apartados y lejos cuando le entregaba la Ley a Moiss. En xodo 20:18-19 se
nos dice: "18Todo el pueblo observaba el estruendo, los relmpagos, el sonido de la bocina y el monte que humeaba. Al
ver esto, el pueblo tuvo miedo y se mantuvo alejado. 19Entonces dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros
oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos".
No podemos concebir en nuestra mente cuan santo es Dios. Los seres humanos somos como renegados en el universo de
Dios. Estamos en la condicin y posicin de pecadores perdidos en este universo, sin capacidad para seguirle y
obedecerle. En Romanos 8:6 el apstol Pablo dijo: "Preocuparse slo de lo que es humano lleva a la muerte; en cambio,
preocuparse de las cosas del Espritu lleva a la vida y la paz". La mentalidad pecaminosa est en enemistad contra Dios.
Estimado oyente, el sistema que opera en el mundo est en contra de Dios. Nunca est a favor. Ese sistema no est
mejorando, sino que es cada da ms malo y perverso y ha permanecido en esa condicin desde que Dios coloc a Adn y
Eva en el jardn del Edn. Romanos 8:7 contina diciendo: "Los que se preocupan slo de las cosas humanas pecaminosas
son enemigos de Dios, porque ni quieren ni pueden someterse a su ley". No nos sorprende entonces que los israelitas
temblaron y se apartaron de la montaa diciendo: "Moriremos".
Estimado oyente, Dios est en lo alto, en Su santidad, y habita en la gloria. Usted y yo estamos aqu, jugando con el barro
porque, fsicamente, estamos hechos de barro. As, somos criaturas que transitamos por esta tierra y tenemos la audacia
de vivir de manera contraria a la voluntad de Dios. Le mentalidad pecaminosa es realmente enemiga de Dios. sta es la
condicin del ser humano en esta tierra.
Pablo les dijo: "Escuchad a la Ley, que todava no la habis escuchado bien". Y era cierto. Los Glatas verdaderamente no
haban escuchado la Ley. La entrega de esa Ley no haba sido maravillosa y acogedora, sino aterradora. Y ya que los
Glatas parecan querer colocarse bajo la Ley, Pablo les estaba dando la oportunidad de escucharla desde otro punto de
vista. Y volviendo a Glatas 4, dijo en el versculo 22:
"Pues est escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y el otro de la libre".
Usando una ilustracin de la vida de Abraham (Gnesis 16, 17, 18, 20 y 21), Pablo estaba haciendo un contraste entre
dos hijos que nacieron, uno de Agar y el otro de Sara. Uno naci de una esclava y el otro de una mujer libre. La mujer
libre representaba a la gracia y la esclava, a la Ley mosaica. Pablo iba a destacar el contraste entre ellas en lo que llam
una alegora.
Pablo no estaba diciendo que la historia de Abraham era una alegora y lo aclaramos porque algunos han interpretado de
esa manera la frase del versculo 24. Sino que l estaba diciendo que el incidente ocurrido entre esas dos mujeres que
concibieron a los hijos de Abraham contena una alegora, y ello tiene un mensaje para nosotros hoy. El apstol continu
diciendo en el versculo 23:
"Pero el de la esclava naci por decisin humana, segn las leyes de la naturaleza; pero el de la libre, naci para que
se cumpliera lo que Dios haba prometido".
El Cdigo de Hamurabi, que rega la cultura en la poca de Abraham, estableca que el hijo de una esclava, es decir Agar,
era un esclavo. As que, aunque Ismael fuera el hijo de Abraham, era un esclavo.
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Y en cuanto al hijo de la mujer libre, es decir Sara, fue el fruto de un milagro, porque su nacimiento fue milagroso.
Abraham era demasiado mayor como para engendrar un hijo, y Pablo dijo que el vientre de Sara estaba como muerto.
Ella ya haba superado la edad de tener hijos. Su matriz era como una tumba, y de la muerte Dios hizo surgir la vida.
Comencemos entonces el pasaje asignado para el da de hoy y leamos el versculo 24 de Glatas 4:
"Lo cual es una alegora, pues estas mujeres representan los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da
hijos para ser esclavos; ste es Agar".
l dijo entonces: Lo cual es una alegora, queriendo decir que esos eventos histricos de la vida de Abraham contenan
una alegora. Y Pablo iba a extraer una leccin de ella. Despus, el apstol habl de los dos pactos; el primero era el pacto
de la Ley, que Moiss recibi en el Monte Sina. Y aadi: ste es Agar. Pablo compar a Agar con el Monte Sina, que es
un sinnimo de la Ley de Moiss.
"Pues Agar es el monte Sina, en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, ya que sta, junto con sus hijos, est en
esclavitud".
En la alegora de Pablo Agar representa al Monte Sina, que corresponde a Jerusaln, la Jerusaln terrenal de los tiempos
de Pablo, porque dicha ciudad estaba an en la esclavitud, con sus hijos. En otras palabras, Jerusaln (que representaba a
la nacin de Israel) se encontraba an bajo la esclavitud espiritual de la Ley. Y dice el versculo 26:
"Pero la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre"
Y esta "Jerusaln de arriba" es la nueva Jerusaln que nos presenta el captulo 20 del libro de Apocalipsis descendiendo
desde la morada de Dios en el cielo. As como la antigua Jerusaln es la ciudad madre de aquellos que estn bajo la Ley,
la Nueva Jerusaln es la ciudad madre del creyente que vive bajo la gracia. Ni los creyentes de aquel tiempo, ni los
creyentes de todas las pocas a partir de aquel entonces tienen alguna relacin con el legalismo. En el versculo 27, Pablo
continu diciendo:
"Pues est escrito: Regocjate, estril, t que no das a luz; grita de jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto!,
porque ms son los hijos de la abandonada que los de la que tiene marido".
De Sara (que fue estril hasta el nacimiento de Isaac) procedieron ms descendientes que los que procedieron de Agar. En
esta alegora, Pablo estaba diciendo que Dios, en la poca de la gracia, estaba salvando a ms miembros de la familia
humana que los haba salvado por medio del sistema de sacrificios en la poca de la Ley de Moiss. Y dijo en el versculo
28:
"As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa".
Los creyentes actuales son tambin hijos de la promesa dada por Dios a Abraham. Como hijos espirituales, nuestro
nacimiento constituye un nuevo nacimiento, que tuvo lugar cuando cremos en la promesa de Dios. En el Evangelio de
Juan 3:16 leemos: 126De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree no se pierda, sino que tenga vida eterna". Dios dijo que se creamos en l, naceramos de nuevo, es decir,
experimentaramos un nacimiento espiritual. En tal sentido, el apstol Pedro dijo en su primera carta 1:23: "23pues habis
renacido, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre".
Continuemos leyendo el versculo 29 de Glatas 4:
"Pero como entonces el que haba nacido por decisin humana (segn las leyes de la naturaleza) persegua al que
haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora".
El legalista detesta al Evangelio de la libre gracia de Dios. El autor de estos estudios bblicos, el Dr. J. Vernon McGee
cuenta que, cuando comenz en el ministerio, cuando recin fue ordenado como pastor, un dirigente de la iglesia se le
acerc despus de haber predicado un sermn sobre la profeca, y el Dr. McGee le dijo: "Sabe? Hablar de la profeca le
puede crear problemas a uno", y el otro le contest: "Vernon, ests equivocado, predicando sobre la profeca nunca
tendrs problemas. Por lo general vas a reunir a un buen grupo de personas. A la gente le gusta or hablar de la profeca,
pero si t predicas sobre la gracia de Dios, entonces s que vas a tener problemas". sa es la razn por la cual la
exposicin del evangelio se ha reducido tanto en nuestros das. No nos quisiramos quejar, pero escuchamos muy poco
sobre el Evangelio en estos tiempos. Y nos referimos a una presentacin de la gracia pura de Dios. Es que en algunos
sectores si uno la expone de esa manera, recibira una gran cantidad de crticas. Algunos insisten en que hay que aadir
algo ms, procedente de otras fuentes para hacer la presentacin del evangelio ms atractiva y efectiva. Como si
debiramos recibir algo que no hemos recibido cuando confiamos en Cristo. Debemos tener en cuenta que cuando uno
recibe al Seor como su Salvador, tiene a su disposicin toda la riqueza espiritual de los recursos divinos por la obra del
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Espritu Santo. Negar ese hecho equivaldra a considerar que Su muerte en la cruz ha sido en vano, o de consecuencias
incompletas. Ella implicara minusvalorar la obra de la redencin en la cruz. A los creyentes, es decir, a los hijos
espirituales rescatados por la gracia de Dios, el Espritu Santo les ensea y les muestra todo lo relacionado con Cristo.
Escuchemos lo que Pablo dijo aqu en el versculo 30, de este captulo 4 de su epstola a los Glatas
"Pero qu dice la Escritura?: Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo
de la libre".
Dios orden la expulsin de la esclava y de su hijo (como podemos ver en Gnesis 21:10). De la misma manera, Dios
quiere que nos libremos de toda sujecin espiritual al legalismo similar a aquella carga que los judaizantes queran
imponer a los cristianos de la poca del apstol Pablo. Porque la vida cristiana ha de estar centrada en Jesucristo y en los
recursos que l nos ha provisto, por la obra del Espritu Santo, para vivir la vida cristiana. Y ahora leamos el versculo final
de este captulo 4 de Glatas, el versculo 31:
"De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre".
Abraham no podra tener en su hogar al hijo de Agar y al hijo de Sara. Tuvo que hacer una eleccin. Pablo aqu estaba
enseando que nadie puede ser salvo por la ley y por la gracia. La persona tiene que elegir entre uno de los dos
principios. Si intenta ser salva por Cristo y tambin por la Ley, entonces, no ser salva.
Y al terminar, permtanos preguntarle, estimado oyente, ha confiado realmente en Cristo Jess, o resulta que en el viaje
de la vida cristiana, figurativamente hablando, en el vehculo de transporte que le lleva est usted llevando un neumtico
de repuesto; es decir, que usted est haciendo algo, o tratando de ser algo o alguien, o intentando conseguir algo que
aada o que complemente lo que Jesucristo hizo por usted al morir en la cruz? Si as lo est haciendo usted, abandone esa
actitud y mire nicamente a Cristo, y reciba de l todo lo que necesita para vivir la vida cristiana. l es nuestro Salvador. l
es nuestro Seor. Puede usted, estimado oyente, hacer suya esta profesin de fe? Si su respuesta es afirmativa, entonces
recuerde que l es digno de recibir toda la alabanza, y toda la gloria. Quiera Dios, que usted acuda hoy en esta forma a
Cristo Jess. Que Dios le ayude a hacerlo!
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