Zermeño Ortodoxia Historiográfica

Historia y Grafa
ISSN: 1405-0927
comiteeditorialhyg@gmail.com
Departamento de Historia
Mxico
ZERMEO, GUILLERMO
La ortodoxia historiogrfica puesta a prueba: Michel de Certeau
Historia y Grafa, nm. 40, enero-junio, 2013, pp. 71-102
Departamento de Historia
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=58930552004
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La ortodoxia historiogrfica puesta

a prueba: Michel de Certeau *
HISTORIOGRAPHICAL
MICHEL
ORTHODOXY PUT AT STAKE:
DE CERTEAU
GUILLERMO
ZERMEO
El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos

Mxico
ABSTRACT
1he recent apparition of Michel de Certeaus 1he possession at Loudun in

Spanish (2012) gives way jor contemporary historiography to reflect about
its actuality and innovative character. Its apparition in French, in 1970,
coincided with the "epistemological awakening" of historiography, a time
when historians -like De Certeau- reflected about history by viewing it
through the lens ofits own practice. Hence, one ofthe central issues oftbis essay is to explore the significance that the return of the "euent" had in history,
a concept tightly linked to tbe neufound importance given to the historicity
principie that encompassed every work ofhistory, and referred to the "places"
where the so called "bistorical euents" emerge. Tbeplotting of this work is not
only constituted by the conjunction between theory and practice, but by the
searchfor new forms of"narration"for
history as well.
Key words: Historiography, history of historiography, epistemology, religious history, cultural history
* En recuerdo y agradecimiento a Luce Giard y Alfonso Mendiola por traer a la

memoria a Michel de Certeau en aquel almuerzo en Pars.
Historia y Grafa, Universidad Iberoamericana,
ao 20, nm. 40, enero-junio
2013, pp. 71-1 02
RESUMEN
La reciente aparicin de La posesin de Loudun (2012) de Michel de

Certeau en nuestra lengua, da pie a reflexionar en este ensayo sobre su
actualidad y carcter innovador para la historiografa contempornea.
Su publicacin en 1970 coincidi con el "despertar epistemolgico" en
la historiografa, consistente en que historiadores -como Certeau- se
hacen cargo de la reflexin sobre la historia a partir de su propia prctica.
De ah que una de las cuestiones centrales de este artculo gire alrededor
del significado que tuvo el regreso del "acontecimiento" a la historia,
unido estrechamente con la nueva importancia dada al principio de
historicidad englobado en toda obra histrica, referida asimismo a "lugares" desde donde emergen los llamados "acontecimientos histricos".
No slo la conjuncin entre teora y prctica forma parte de la trama
de esta obra, sino tambin la bsqueda de otras formas de "narrar" en
la historia.
Palabras clave: historiografa, historia de la historiografa, epistemologa, historia religiosa, historia cultural.
Artculo recibido: 29-3-2013
Artculo aceptado: 15-5-2013
72 / Guillermo Zermeo
El tiempo del siglo xx es de una densidad histricasuperior a otros tiempos. Yes el que nos toca vivir:
tiempo de cambio de poca y, con ello, tambin de
orientacin nueva de la vida cristiana. Esto implica
una tremenda audacia.
Usted me pregunta
entonces cmo me sito en re-
lacin con los problemas
cotidianos.
terreno de elucidacin, porque

desarrolla en lo trivial.
APARICIN
Es un buen
lo fondamental
se
y BORRADURA
n ocasin de la aparicin de la traduccin a nuestro idioma del
libro La posesin de Loudun." considerado hace tiempo y en

varios lugares como una obra maestra (Stephen Greenblatt, Nathalie Zemon Davis, Francois Dosse)" quisiera retornar a aquellos
aos de su publicacin
(1970) y reflexionar sobre la pertinencia
actual de la obra de este gran historiador y pensador singuiar,? Ese

libro, una pieza faltante en nuestra lengua -clave para comprender
cabalmente sus planteamientos en La escritura de
la bistoria-, puede
verse como una incisin o irritacin crtica en el cuerpo de la

ortodoxia historiogrfica, representada entonces por figuras como
Fernand Braudel. Al respecto llama la atencin, por ejemplo, que
Karl Rahner, Meditaciones sobre los ejerciciosde san Ignacio, Barcelona, p. 13.
Michel de Certeau y]ean-Marie Domenach, Ele stallido del cristianismo, p. 53.
3 Michel de Certeau, La posesin de Loudun. El original fue publicado por la editorial ]ulliard en 1970, con una edicin posterior de ]ulliard/Gallimard de 1990.
4 Stephen Greenblatt, "Foreword'': Nathalie Zemon Davis, "1he Quest of Michel de Certeau' y, Francois Dosse, en particular, "La belleza de lo muerto: una
crtica de la historia de las mentalidades", pp. 237-256.
5 Su singularidad obedece, en opinin de muchos analistas, a su renuncia a convertirse en un maitre a penser, y a asumir en su obra el carcter de un simple
viajero. La nocin maitre ti penser contiene una carga semntica fuertemente
gremialista y jerrquica al conformar una especie de nueva nobleza o aristocracia
intelectual. Cfr. George Steiner, "Maitres a penser", pp. 93-II9.
1
La ortodoxia
historiogrfica puesta a prueba: Michel de Certeau / 73
Emmanuel
Le Roy Ladurie -historiador
crtico y sagaz, incluso
mordaz, de la historiografa que apareca en esos aos- hizo una

recensin crtica del libro de De Certeau al aparecer en 1970.
Llama la atencin en particular que esa resea no se incluyera en
la edicin en espaol de su libro Entre los historiadoresi' la resea
original apareci en Le Monde el
12
de noviembre de 1970 como
"Le Diable archiviste" y ha sido ya comentada con sagacidad por

Francois Dosse a partir de una observacin de Luce Giard.l Es
difcil saber si la ausencia de la resea al libro de De Certeau por
Ladurie en la versin espaola obedeci a un simple descuido
editorial o a algo ms. De ah que una de las cuestiones iniciales al
releer aquel texto de 1970 se relacione con las razones que pudo
haber para ser "ignorado"
por el establishment
historiogrfico
regenteado por la llamada historia de "los annales" al mando de

un maitre
a penser
como Fernand Braudel.
En la excelente y conspicua traduccin de Toms Segovia, Le

Roy Ladurie pasa revista a la historiografa de acuerdo, naturalmente, con sus intereses y preferencias, con sus formas de entender
y celebrar la historia. Y ah llama la atencin que pese a compartir
con Certeau un punto de partida heurstico bsico ("Sera demasiado fcil deshacerse hoy del problema diablico imputando
todos los estragos y todas las hogueras de antao al sadismo o a
la estupidez de los jueces"), no haya una discusin seria con 1.8
Al mismo tiempo se adivina su fobia a los trnsfugas llegados a
la historia de otras disciplinas como la filosofa o la teologa." En
esa "huida" -que engloba un acercamiento y "nueva" defensa de la
Emmanuel Le Roy Ladurie, Entre los historiadores.

Francois Dosse, Michel de Certeau, el caminante herido, pp. 252-253; 253-256.
Adems de aquella recensin hubo otras como la de Robert Mandrou (1971), y
una posterior, ms favorable, de Phillipe Boutry (1988).
8Le Roy Ladurie, Entre los historiadores, op. cit., p. 109.
9 Ibdem, p. 113. "En la hora en que el navo filosfico empezaba a hacer agua,
escogieron, juiciosamente, escapar hacia otras disciplinas. Se hicieron etnlogos
(M. Godelier) o historiadores (M. Ozouf)".
6
7
74/ Guillermo Zermeo
historia
io;
slo se estara expresando,
en mi opinin, una crisis del
tiempo histrico y de los sistemas de creencias implicados

modelos de comprensin
de la historia.'!
en su juicio se estara situando

doxia historiogrfica"
en los
Sea lo que sea, Ladurie
del lado de una supuesta
"orto-
en la que habra algunas excepciones como
el caso de Phillipe Aries -"el ltimo de los grandes aficionados

ilustrados,
como existan en el siglo
XVIII",
raya [_.. ] a los mejores entre los profesionales

provena
igualmente
de la antropologa,
que les da "ciento y

de ClO".12 El reto
en el caso de Michele
Duchet, que desafiaba los marcos demasiado estrechos de una historiografa puramente econmica y social," o del frente abierto
por Michel Foucault
y sus discpulos.!"
Es revelador, asimismo,
que en su revisin del mundo de los historiadores
Ladurie cierre
su recorrido con el elogio de Fernand Braudel al aparecer sus tres

volmenes sobre la civilizacin material, economa y capitalismo
(1979): muchos lectores, advertir, quedarn desconcertados
el cauce amaznico del Saber del Maestro"."
"por
10 En alusin a aquella alentada por Marc Bloch y manifiesta en el discurso de

Lucien Febvre, "Hacia otra historia", pronunciado en Ro de Janeiro en 1949.
Ah Braudel fue presentado como el modelo de una historia futura al estudiar
"las fuerzas permanentes que operan sobre las voluntades humanas, que pesan
sobre stas sin que ellas se den cuenta, que las desvan en una u otra direccin".
En Lucien Febvre, Combates por la historia, pp. 219-246. Vase tambin de Fernand Braudel, El Mediterrdneo. El espacio y la historia, y la antologa La historia
y las ciencias sociales. Para observar crticamente algunas de sus implicaciones
metodolgicas vase Jacques Ranciere, Los nombres de la historia. Una potica
del saber.
11 "Nueva", segn lo postulado
por Marc Bloch en Introduccin a la historia,
p. 153 Y Apologie pour l'Hstoire ou Mter d'historien pp. 18-19, Y en la que
est ya presente una reflexin de la teora de la relatividad de Einstein llevada a
la historiografa. "An no sabemos muy bien qu sern un da las ciencias del
hombre. Sabemos que para ser -obedeciendo siempre, por supuesto, a las leyes
fundamentales de la razn- no tendra necesidad de renunciar a su originalidad
ni de avergonzarse de ello" (p. 19).
12 Le Roy Ladurie, Entre los historiadores,
op. cit., p. 32 5.
13 lbidem, pp. 126-128.
14 Ibdem,
pp. 307-311.
l5Ibidem,
p. 333.
La ortodoxia
historiogrfica puesta a prueba: Michel de Certeau I 75
En su oposicin a los representantes
de esa nouvelle histoire
se puede luego revisar el balance de Le Roy Ladurie siendo ste

ya miembro de El Colegio de Francia.l'' De la hoguera dispuesta
para los nuevos historiadores
que transitan
entre la historia de
las ideas o intellectual history o de las mentalidades
a la historia
cultural slo se salvara Carlo Ginzburg por conseguir aislar "una

capa que es popular y que no debe nada a la cultura erudita de la
poca", y parcialmente el trabajo de Nathalie Zemon Davis.'? En
esa misma lnea quiz no menos decepcionante,
en mi opinin, es
el balance del historiador britnico Lawrence Stone acerca de "La

nueva historia" y "El futuro de la historia y de las ciencias sociales"
de 1981Y
Otro tanto sucede, aunque de manera distinta,
en
una de las primeras recepciones de la "nueva" historiografa francesa en Alemania en 1977. En la introduccin
a la compilacin,
Claudia Honegger dedic solamente una breve mencin a Certeau

en relacin con L'absent de l'histoire (1973) ya Lcriture de l'bistoire (1975), mas ninguna a La possession de Loudun (1970).19 Por
eso, queda la impresin de que, cuando apareci sta, apenas si
dej huella.
En Ladurie y otros historiadores importantes
seguramente in-
fluy en su negativa a asumir a Certeau como un interlocutor

vlido el que fuera jesuita y sacerdote. Como bien lo apunta Luce
Giard, para la institucin historiogrfica Certeau era inaceptable
por no respetar "las reglas de juego", ya que teniendo en cuenta
su proveniencia como eclesistico se esperara de l que fuera su
portavoz institucional. Y esto, "evidentemente,
Certeau nunca lo
practic ni en este libro ni en los dems".2o En ese sentido este

jesuita historiador
apareci en el medio de la "familia" del saber
l6Le Roy Ladurie, "Algunas orientaciones de la Nueva Historia", pp. 173-192.

Ibdem, pp. 189-90.
18 Lawrence Stone, El pasado y el presente, pp. 34-60.
19Claudia Honegger (ed.), M Blocb, F Braudel, L. Febure, u. a. Schrift und Materie der Geschichte. Vorschlage zur systematschen Aneignung historischer Prozesse.
20 Dosse, Michel de Certeau, op. cit., p. 253.
17
76/ Guillermo
Zermeo
histrico como una figura incmoda; como un ser extrao, que

recuerda a aquel personaje recreado en la pelcula Teorema (estrenada en 1968 y protagonizada
por Terence Stamp) del poeta
y cineasta italiano Pier Paulo Passolini (1922-1975):
todos los
miembros de una familia acomodada bien avenida van cayendo

bajo el hechizo de ese intruso que acaba por descomponerlo
todo.
MICHEL DE CERTEAU, ENTRE JESUITA E HISTORIADOR
Como jesuita, Certeau pertenece a una institucin
salida de los
rescoldos de la Revolucin francesa, de las resistencias antimodernistas del siglo
pero, ya de manera ms precisa, de los
XIX
avatares de las dos grandes guerras mundiales del siglo xx." La

institucin jesutica francesa a la que se inscribe Certeau en 1950
tiene sus peculiaridades;
pero tambin las tiene el sujeto que se
suma a la orden ignaciana. No es el jesuita recin egresado de los

estudios preparatorios
que casi da un paso automtico
de una
institucin escolar jesutica a la institucin formadora de nuevos

jesuitas. Se trata de alguien llegado despus de haberse formado
en filosofa y teologa y que ve reducir drsticamente
su forma-
cin estrictamente jesutica a solo seis aos, en lugar de los trece

acostumbrados.
Esta particularidad
permite que Certeau se ocupe
relativamente pronto en la investigacin de los orgenes histricos

de la espiritualidad ignaciana y, en consecuencia, se confronte con
el estado que guardan esta clase de estudios en la institucin historiogrfica
francesa.
En ese sentido
parecera
que desde
el
comienzo de su vida religiosa Certeau posee una doble carta de

identidad.
No obstante, pasado el tiempo -veinte aos-, inter-
pelado por Jean-Marie
Domenach
acerca del lugar social desde
donde escriba e investigaba la historia, la respuesta de Certeau no

fue del todo la esperada. Su carta de identificacin no responda
21
Peter C. Hartmann,
Die [esuiten.
La ortodoxia historiogrfica puesta a prueba: Michel de Certeau / 77
a la de las etiquetas
institucin
institucionales
eclesistica, sacerdocio,
ser "etiquetado"
esperadas (miembro
etctera).
de una
En su resistencia a
Certeau se escabulla, y se remiti finalmente a su
experiencia de vida como historiador,
en particular al contacto de
tanto tiempo pasado con los msticos, sus sujetos de estudio." Le

sucedi como a aquel cazador furtivo, especie en extincin,
tado por el escritor italiano, Erri de Luca: "Considerado
cazador furtivo, su reputacin
haba ido creciendo
retra-
el ltimo
mientras
los
dems se retiraban, fueran ancianos o no. Los guardabosques no

eran capaces de acabar con l. Iba donde ellos no se arriesgaban". 23
Al contrastar
su libro sobre las posesas y la recreacin flmica
de este suceso por el cineasta polaco Jerzy Kawalerowicz

la figura de Certeau
Jean-Joseph
(1961),
recuerda a aquella escena en que el jesuita
Surin aparece para exorcizar a la madre superiora del
convento. Se ve en medio de un paisaje desrtico conformado

el contraste
entre dos lugares: el del mundo
que se hospedar
lugar de Dios-
-el lugar del demonio-,
y el del convento
que ha cado en poder del demonio.
entre dos banderas
de corte agustiniano.
por
o de la posada en la
-el
Es la lucha
Lo inquietante
de esa
recreacin radica en que entre esos dos espacios se interpone
un
tercero: el de los restos, las cenizas de la hoguera donde ha sido

quemado el cura Urban Grandier acusado de hechicera, en cuyo
derredor circula el nuevo cura acompaado
Grandier, representada
de la presencia viva de
por los dos hijos pequeos que ha dejado
en el mundo. La mirada de Certeau como jesuita e historiador

cuerda a la del padre Surin que recin ha completado
y ha sido arrojado al mundo,
un mundo
re-
sus estudios
ajeno a su experiencia,
pero que est decidido a verlo y sentirlo. Entre el ir y venir entre

esos lugares, la posada donde se hospeda con otros parroquianos
ordinarios,
y el lugar de Dios habitado
frir una transformacin
22
23
por las monjas, Surin su-
radical, apesadumbrado
por el recuerdo
De Certeau y Domenach, El estallido del cristianismo, op. cit.

Erri de Luca, El peso de la mariposa, p. 33.
de Grandier,
y la lucha que tiene que librar por liberar del de-
monio a la superiora.
y la liberacin
"mundano"
El costo final de oscilar entre dos lugares
de la monja poseda ser terminar
("lo demoniaco")
Con respecto a Certeau,
posedo por lo
y en parte por la desesperanza."

en ese ir y venir de un lugar a otro,
del presente al pasado (ausente), de ese estar entre dos, emerger

no el abismo ni la desesperanza,
probado la imposibilidad
al presente:
sino la experiencia
de quien ha
de reducir la alteridad radical del pasado
Yo no hago de la crtica un valor. Por s sola, la crtica no garantiza

que se est en el buen camino. Desde luego, hay en el anlisis crtico el ejercicio de un deseo. Creo que la crtica es una de las formas
que toma el deseo de una mayor veracidad. Es el acto de desbrozar para limpiar el suelo. Y como cada suelo es la broza de
otro suelo, este acto es indefinido. Es un trabajo que lleva siempre ms adelante, ms all de lo que se ha encontrado: viaje
abrahmico, 'sin regreso' al punto de partida, como dice Lvinas.
Tal vez yo est deformado por un prolongado trato con los msticos, quienes no cesan de criticar las representaciones y de dejar
atrs cada una de sus experiencias."
Esta posicin recuerda tambin a la del escritor alemn Alfred
Dblin, autor de Berln Alexanderplatz.26

sobre las exigencias
de escribir literatura,
Al reflexionar en 1909
seal que a mayor
24 Jerzy Kawalerowicz,
Madre Juana de los ngeles, 1961, basadaen un relato de
Jaroslav Iwaszkiewicz(1942), escrito durante la ocupacin nazi. "Es una pelcula contra los dogmas de todo tipo", lleg a afirmar el director del filme.
Sergi Snchez, "Madre Juana de los ngeles",pp. 216-218. Ese ao 1961, en
el mismo festivalde Cannes, Luis Buuel obtuvo la Palma de Oro de Cannes
con su pelcula Viridiana. Un tema afn que vincula lo religiosoy lo poltico es
la pelcula posterior de Buuel, Simn del desierto, recreacincontempornea
de la experienciadel eremitismo primitivo cristiano o bsqueda de lo absoluto
implicadaen la negacinde este mundo.
25 Certeau y Domenach, El estallido del cristianismo, op. cit., pp..31-32.
26 Alfred Dblin, Berln Alexanderplatz.
La historia de Franz Biberkopf
sentido crtico, a mayor caudal de informacin,

menos en
el desafo consiste
el estilo y en el adorno. Lo central consiste en reconocer
que "uno slo se puede escribir a s mismo, pero [... teniendo

cuenta]
que el nico gnero posible de subjetivismo
en
ineludible
es la objetividad, es decir, la idea de que uno se desarrolla en los
objetos"." Coincida con la opinin del arquitecto viens Adolf

Loos, contrario al estilo moderno estetizante: "Ser objetivo; todo
[tiene] su objetividad
particular,
su funcionalidad;
no traer ni
aadir nada de fuera [... ] En resumen: ms crnica, ms crtica,

menos estilo, menos adorno [... ] "28
En ese nuevo sentido de "objetividad"
cierto modo un "nuevo naturalismo",
se est postulando
no obstante
en
toparse en su
lectura con esfuerzos y rodeos para destrabar aparentes contradic-
clones." Por esa razn, al terminar la escenificacin de los sucesos

de Loudun
(1631-1634),
Certeau
dejar abierto su trabajo,
sin
conclusin:
La posesin no admite verdadera explicacin histrica, porque nunca es posible saber quin est posedo ni por quin. El
problema viene precisamente del hecho de que hay posesin,
diramos alienacin, y que el esfuerzo para liberarse de ella consiste en rechazarla, reprimirla, desplazarla a otro sitio: de una
Apud Jochen Meyer,"Postfacio",en Alfred Dblin, Las dos amigas y el envenenamiento, p. 105.
28 Ibdem, p. 106.
27
29 Certeau en "Psicoanlisise historia", plante lo que podra ser "una historia

de la 'naturaleza'":"Alregresarel individuo a lo que, otro (o el inconsciente),lo
determina sin l saberlo,el psicoanlisisregresa las configuracionessimblicas
que articulabanlasprcticassocialesen lascivilizacionestradicionales.El sueo,
la fbula, el mito: estos discursosexcluidospor la razn ilustrada se convierten
en el espaciomismo donde se elabora la crtica de la sociedad burguesay tecnolgica".Esa "historia de la naturaleza"reintroduce en la historicidad la persistenciay remanenciasde la "irracionalidad"dentro del trabajo cientfico,una
dinmica propia de la naturaleza(pulsiones,afectos)articuladasobre el lenguaje
y la "pertinenciadel goce"reprimido por una tica del progresotremendamente
asctica.Michel de Certeau, Historia y psicoanlisis, entre ciencia y ficcin, p. 38.
colectividad a un individuo, del demonio a la razn de Estado,

de lo demoniaco a la devocin. De ese trabajo necesario, el proceso nunca termina. 30
Al historiador
se le ha atribuido
la funcin
"extraeza" para dar calma y tranquilidad
de exorcizar esa
a la sociedad, contina
De Certeau. Pero sera engaarse creer que es posible "desembarazarse de esa extraeza interna a la historia", el encasillarla en algn
otro sitio, "lejos de nosotros", en "un pasado cerrado" como para
pensar que ah termin
aquello de la "posesin". Al historiador
se le ha pedido que elimine el peligro de eso "otro". En cierto

modo es cierto: "El tiempo de las posesiones ya no existe". Desde
ese punto
de vista "el exorcismo
los mecanismos
que hicieron funcionar
criterios epistemolgicos
de establecerlos,
historiogrfico
la incertidumbre
y sociales, en Loudun,
se encuentran
clusin todava proporciona
es eficaz". Pero
de los
y la necesidad
hoy frente a otros "brujos: su exa un grupo el medio de definirse y
de sentirse seguro [_.. ] Puesto que el veneno de lo otro ya no

se presenta
directamente
en un lenguaje religioso, la teraputi-
ca y la represin sociales slo pueden tomar otras forrnas'l."
De
ah que la historia que nos ha sido "narrada" sea slo una forma
de objetivar algunas "figuras de lo otro", y coincida con Kawalerovicz en que ese viaje hecho desde el presente al pasado tiene que
ver con las preocupaciones
"otras", pero comparables
en su dife-
rencia con aquellas pretritas.P

Regresando
a la cuestin
Certeau no hay contradiccin
de su identidad,
parecera
entre ser jesuita e historiador,
que en
entre
De Certeau, La posesin, op. cit., p. 251.

3llbidem, pp. 251-252.
32 "Este trabajo de confrontacin con los testimonios del pasado tiene diversos
efectos. Por de pronto, proporciona criterios, en forma de incompatibilidades.
No seala lo que, positivamente, hay que hacer, pues esto depende de situaciones y decisiones presentes [oo .]". De Certeau y Domenach, El cristianismo, op.
cit., p. 43.
30
La ortodoxia
ser cristiano y cavar en la tumba del pasado. "Un corte fundador

hace de la religin una relacin de una alteridad
postula la inaccesibilidad
irreductible
del Otro al mismo tiempo que su necesi-
dad [... ] La fe supone una confianza que no tiene la garanta de lo

el otro".33 "[_oo] El otro es peligroso (lo extra-
que la fundamenta:
o). Hiere al que no se defiende. Fundamentalmente,
es el rostro
de la muerte [oo.] Lo que me viene con el otro es mi muerte'T'"
y no obstante, no puede ser ms claro en cuanto a la primaca

que otorga a la historia en relacin con su filiacin eclesistica
como "sacerdote". Esta condicin,
que se va. Nuestra
cio datan del siglo
algo particular
en
puede atribuirse
concepcin
XVII.
aclara, "pertenece a un tiempo

y nuestra
prctica
Pasan"." "El cristianismo
del sacerdono es ms que
el conjunto de la historia de los hombres y no
esta historia ni hablar en nombre
del universo
entero'T" "Es la historia la que nos ensea este "lmite" a nuestra

pretensin [... ]".37
La historia (ciencia humana) nos lleva precisamente a una visin
de las cosas ms modesta y tambin ms real, ms profunda. Nos
establece en un lugar particular. No nos autoriza a ocupar el lugar de otros, a hablar en su nombre. Hay un cuerpo de textos, de
modos de vida y de pensar, de localizaciones sociales, de hbitos
y de traumatismos histricos, que circunscribe por adelantado
los terrenos en los que se manifiesta la experiencia cristiana ms
inventiva [oo.]
El espontanesmo sigue siendo ideolgico. Se limita a ignorar las determinaciones anteriores que intervienen siempre en la
organizacin de las creaciones.>"
33
p. 36.
34
Ibdem,
Ibdem,
35 Ibdem,
36 Ibdem,
37 Ibdem,
38 Ibdem,
p.
37.
p. 56.
p. 42.
p.
45.
pp. 42-43.
En suma, concluye Certeau: "cada vez me siento menos 'sacerdote' y cada vez ms 'religioso', si se entiende por este trmino, no
la pertenencia a un grupo dotado de una imagen social y patentes
eclesisticas, sino el riesgo, asumido entre varios, de escribir en
el lenguaje de una honradez profesional, cientfica o poltica, la

caridad que hace sitio al otro como a un absoluto"
desconfa tambin "de las ideologas que detentan
historia",40 y se declara finalmente
no ser sino
.39
Por esa razn
el sentido de la
"el peregrino de un
deseo en el grosor de un trabajo social"."
TRAS EL TRAZO DE OTRA vA PARA LA HISTORIA
La inscripcin
del jesuita Certeau
en la historia es como la in-
mersin de Surin en el mundo de la experiencia,
de alguien mar-
cado por la filosofa y la teologa, pero abierto a desentraar
los
misterios velados por los discursos que le preceden alrededor de

los acontecimientos de "Lo ud un" . Referirse al trmino "acontecimiento" ya implicara
en s mismo su retorno a la historiografa

con la historia del "tiempo inmvil"
y sealara una separacin

proyectada
por Braudel. 42
Como se ha sugerido, La posesin de Loudun -respaldada

las convenciones
recopilacin
de la erudicin
de fuentes-
contiene
histrica,
por
trabajo en archivos y
todos los elementos
para ob-
servar de qu manera y cmo su autor puso a prueba no slo a la

institucin
historiogrfica,
sino tambin a la jesutica. Los efectos
de esa mezcla explosiva pueden vislumbrarse en dos intervenciones

Ibdem, p. 57.
4Ibidem, p. 71.
41 Ibidem, p. 56.
39
Certeau aparece, en ese sentido, tambin como un representante

de la nueva
"antropologa
histrica" que sustituye a la vieja historia de las mentalidades.
42
Jacques Revel,
Las construcciones francesas del pasado. La escuelafrancesa y la his-
toriografa del pasado, pp. 95-96. Para ubicar ese trnsito vase tambin
Dosse, "La actividad
La ortodoxia
intelectual
en la historia
cultural",
Francois
pp. 127-179.
previas a la publicacin de su libro. Me refiero primero a su ensayo "El mito de los orgenes", en el que cuestiona la leyenda que
la institucin jesutica ha tejido sobre s misma alrededor de sus
"orgenes", ya que el modo de ser jesutico contemporneo
est
mucho ms en deuda con las reformas introducidas por el general

Claudio Acquaviva que propiamente
Ignacio de Loyola, perteneciente
con la figura del fundador,
a un horizonte cultural pretri-
dentino." Dicha reforma conlleva el establecimiento

tema de colegios enfocados a contrarrestar
reformista representado
de un sis-
la fuerza del espritu
por la rebelin luterana. Programa que
no dejar de tener su lado paradjico al visualizar cmo un antiguo alumno de los jesuitas de Burdeos, el cura prroco de Loudun
cado en la hoguera, se encontrar en ausencia con otro jesuita,
igualmente llegado de Burdeos, el padre Surin.v'
De manera ms explcita, el retorno del "acontecimiento"
la historia est anunciado
en una intervencin
pblica de Cer-
teau que, en buena medida, nos da una clave de lectura para La
posesin de Loudun. "Historia y estructura" es un pequeo texto

-recogido acertadamente por Luce Giard en la segunda edicin en
espaol de Historia y psicoanlisis-, producto de un debate pblico
con los historiadores Raoul Girardet y Pierre Nora, y organizado
en el Centro de los intelectuales catlicos de Pars en 1969.45 Ah
Michel
de Certeau,
"Histoire
des jsuites"
43
pp. 135-194.
"La rforrne
dans le catholicisme
en France"
Id., "El mito de los orgenes", pp. 11-29), publicado
como 'Tpreuve
(1963)
(1973), en Le lieu de L'autre. Histoire religieuse et mystique,
du temps"
(Christus,
originalmente
13, 1966, n. 51), Se dire aujourd'hui
j-
suites, pp. 311 -33 1 Y reeditado como "Le mythe des origines", en La foiblesse de
croire, Pars, Du Seuil, 1987, 53-72.
44 Curiosamente
este relato se encuentra en el escrito de Aldous Huxley, 7he
demons ofLoudun de 1952 (Los demonios de Loudun, Barcelona, Planeta, 1972),
del cual Certeau, en una nota escueta al final de su libro, no deja de mostrar una
cierta admiracin.
Obra "con un material histrico muy deficiente y puntos de
vista muy sagaces", Certeau La posesin de Loudun, op. cit., p. 254.
45
Publicado
por la revista del centro
Luce Giard, "Un camino

lisis, pp.
XXXIV-XXXV.
(Rechercheset debats,68,
sin trazar", en Michel de Certeau,
1970, 187-195).
Historia y psicoan-
Certeau
reflexiona sobre el modo como ha venido trabajando
la historia religiosa del siglo
XVII
francs." Parti, dice, de una
expectativa generalizada en la historia: pensaba encontrar en el

pasado a sus congneres jesuitas y cristianos. Pero conforme se
adentraba en la lectura de la documentacin,
esos jesuitas y cris-
tianos le iban pareciendo cada vez ms distantes; se le resistan. A

partir de esa constatacin es que para Certeau nace propiamente
"el historiador", ya que no es con base en una presencia sino de

una ausencia como surge el deseo de saber de lo otro." Esto slo
estara indicando que por debajo de la documentacin
un "tipo de estructuracin"
se oculta
discursiva que se nos resiste y hace
que emerjan la curiosidad y el deseo de saber."

As, partiendo
de la ilusin de continuidad
entre pasado y
presente, conforme se adentra en el lenguaje del pasado, en vez

de emerger una afinidad o identificacin, lo que se deja entrever
es una separacin o des-identificacin.
Ah Certeau otorga a la
estructura un valor heurstico capaz de mostrar "a manera de resistencia, la diferencia que el trabajo hace aparecer entre un presente
y "su pasado".49 A partir de esa des-identificacin, el trabajo historiogrfico consistira en fabricar, en producir-mostrando,
el acon-
tecimiento histrico, cuya funcin sera la de relativizar el presente

al relacionarlo con el pasado. Dos lugares marcados por la discontinuidad
vuelven a reunirse gracias a la magia del discurso del
tiempo, propio del historiador. Extrao trabajo, comenta Certeau,

ese de parecer negar en la obra "la ruptura que revel'T"
46 Una cuestin desarrollada ms ampliamente en un ensayo de 1969, "La inversin de lo pensable. La historia religiosa del siglo XVII".
47 De Certeau, "Historia y estructura", op. cit., p. 102.
48 Ibdem,
p. 103.
49 Ibdem, p. 104.
50 Ibdem, p. 105; 113. Vanse reflexiones similares en Reinhart Koselleck, "Representacin, acontecimiento y estructura" (1970), pp. 141-153. Para la recepcin
del "estructuralismo" en Alemania, como una forma de reactivar la "teora" en
la historiografa, Urs Jaeggi, Orden y caos. El estructuralismo como moda y como
mtodo.
Para ser aceptado como "historiador"

comentario,
una nueva interpretacin,
habra bastado aadir un

a una serie discursiva pre-
viamente dispuesta en forma lineal y progresiva. Para la otra va,

ligada a la institucin
de su pertenencia,
hubiera sido suficiente
alinearse a la defensa de un sistema de creencias previamente

tablecido, generalmente
de carcter apologtico.
es claro que Certeau se estar apartando
es-
De esos senderos
todo el tiempo. Ese deseo
de historia conlleva un deseo de verdad de la historia. Es Ranke,

pero siglo y medio
y conmociones
despus,
amparado
ya no por los efectos
de las guerras napolenicas
europeas,
sino por
las propias del siglo xx, las internas y las coloniales. La distancia
entre los tiempos de Michelet y los de su presente contiene
una
cuestin de fondo respecto al modelo de ciencia elaborado
a lo
largo del siglo
XIX:
la revisin de un modelo que piensa la historia
como una secuencia lineal de eventos, uno detrs del otro, unidos
y entrelazados
por narrativas causales. Son historias metonmicas
implicadas en el proyecto filosfico e historiogrfico del siglo XIX,

que procede borrando las marcas de lo impensable que se resiste a
ser subsumido
en un discurso racionalista avant la lettre.
Certeau asume algo inquietante:

la historiografa
sigue ah acechando,
eso "otro" dejado de lado por

esperando
su oportunidad
para resurgir; esa zona de sombras no por no haber sido vista,

desaparece,
sino se presenta
incluso como condicin
de posibi-
lidad del mismo conocer.>' Ya no es el saber enciclopedista
del
saber ilustrado: diagramar, clasificar, etctera, para trazar el mapa

completo del universo y de los saberes. Ahora se tratara ante todo
de "entender" .52
51 Sobre la historia del problema relacionada con las artes plsticas durante la
Ilustracin, Baxandall, Las sombras y el siglo de las Luces.
52 De Certeau, La posesin,
op. cit., p. 24.
86 / Guillermo
Zermeo
LA VERDAD DE LA HISTORIA EN CUESTIN
Bias Matamoro
-en su ensayo sobre Proust-
nos recuerda que
la historia pertenece al orden de lo imaginario y de la memoria,

pero tambin al del deseo. Memoria, deseo e imaginacin seran
los tres ejes sobre los que se funda el orden de lo imaginario.
Al respecto, y de acuerdo con Kant, el acto de imaginar supone
una relacin entre un objeto y su imagen o representacin. De tal
modo que el objeto acta como el referente de una imagen que
ocurre en el presente de la percepcin.
Ahora bien, la diferencia entre historia y literatura se ha sustentado en que la segunda puede prescindir supuestamente
del obje-
to, es decir, del soporte o referente de la imaginacin. Entonces,

si la representacin literaria carece de objeto, su espacio pertenece
al reino de la fantasa o imagen sin objeto. Pero si miramos ms
detenidamente,
historia y literatura comparten mucho ms de lo
que se piensa, ya que el objeto -aquello de lo que se habla- est

ausente para ambos, debido a que propiamente
no ser contemporneo
el objeto tiende a
o coespacial con la imagen.
De aqu no se seguira que se niegue la existencia de un objeto -en
el caso de la historia, el pasado-. Slo se tendra que lo
ya-no-existente (el recuerdo, por ejemplo) se transmite por medio

de una imagen que en las culturas letradas -aunque
no necesaria-
mente- tiene por lo general la forma de escritura. Y podramos a

continuacin
asumir entonces que esa forma-escritura
contiene
los tres elementos antes mencionados:

a) el deseo que se presenta como futuro;
b) la memoria que se entiende como pretrito, y
e) la imaginacin
-si el objeto est ausente-
que adquiere
existencia al momento de nombrarlo.

Es difcil entonces seguir sosteniendo que la literatura tome
slo a la imagen pura como su objeto (podra ser, es verdad, el
La ortodoxia
caso de la imagen-imagen,
el sueo del psicoanlisis) como si
se tratara de una representacin
incorprea y, en consecuencia,
como perteneciente al reino puro de la fantasa. Ms bien podra

decirse -trtese de historia o literatura-
que toda percepcin es
siempre un acto creador o al menos rectificador de objetos. De

manera que ambas convenciones o modos de trabajar el pasado se
reencuentran de algn modo en la fabulacin. Lo esencial estara
en que siempre se imagina, se desea o se recuerda algo ausente; y
que lo ausente -el recuerdo- se trae a la actualidad por medio de
la imagen cargada tanto de deseo de futuro como de rememoracin del pasado. 53
Estas premisas, pienso, se encuentran en la obra de Certeau en
general, y en particular en La posesin. Pero en Certeau -tratndose del anlisis histrico de un hecho baado por lo religioso,
por la comprensin
de un fenmeno sobre-natural,
intangible,
"lo demonaco" - el examen proviene de un esquema cristiano,

en el que se pone en juego una apuesta decisiva acerca del lugar
donde se origina esa combinacin entre deseo, memoria e imaginacin. Historiador de la religin y de la espiritualidad cristiana,
sta cobrara forma a partir de una "decisin" que refunda semnticamente
el "origen" de la cristiandad:
ese momento
no se
encuentra en los hechos del monte Calvario, sino en la tumba del

desaparecido. Lo que Certeau denomin
"una arqueologa cris-
tiana" al reflexionar sobre las relaciones entre Freud y Lacan y la

evolucin del psicoanlisis.
54
Y arriesga un juicio que probable-
mente marque su trayectoria como historiador:
53
Se trata de una glosa a partir del texto de BIas Matamoro, Por el camino de
Proust, pp. 44-45. Vase tambin de Marco Aurelio Larios, "Espejo de dos rostros ... ", pp. 130-131.
54 De Certeau, "Lacan: una tica del habla": "[ ... ] la relacin con lo faltante
organiza ya el discurso freudiano [... ]", Historia y psicoanlisis, p. 1 54. "Lacan,
al igual que Freud, no considera despreciable la creencia religiosa a la cual no se
adhiere. Y no obstante, qu hacer hoy con esta pesada historia, si no se cede a
la ilusin de rechazarla? La pregunta ocupa a Occidente desde hace tres siglos".
Ibidem, pp. 156-157.
88 / Guillermo
Zermeo
Mientras que la tradicion juda se ancla en la realidad biolgica, familiar y social de un "cuerpo" presente y localizable que la
"eleccin" distingue de los otros, que la historia persigue en xodos interminables y que las Escrituras trascienden grabando ah
lo incognoscible, el cristianismo recibi su forma de ser separado
de su origen tnico y del romper con lo heredado: el "desprendimiento" donde se instaura su Logos tiene por referencia la
prdida misma del cuerpo que deba ocupar el lugar de todos
los otros, el de Jess, de tal manera que la palabra "evanglica",
nacida de esa desaparicin, debe tomar ella misma a su cargo la
produccin de cuerpos eclesiales, doctrinales o "gloriosos", destinados a ser los sustitutos del cuerpo faltante. El habla misma se
convierte en lo que hace "sacramento" en el lugar del cuerpo."
Un cristiano
esclarecido,
sin duda.
cia de ese cuerpo, se producen
Al sealar que en ausen-
y se multiplican
los discursos, sin
poder llenar o cubrir eso faltante, quita peso al dogma, pues seala ya que el cristianismo, si hay algo en lo que se funda, es en
la historia. 56
Esta tesis ser aplicada y desarrollada cuando Certeau, a la manera de un Surin del siglo xx, visite Loudun y descubra el cmulo
de palabras proferidas
en esos tres siglos que lo separan de 1634
para cubrir la ausencia de Grandier, injustamente
llevado a la ho-
guera acusado de hechicera. Frente a ese palabrero convertido

legendario
que emerge casi inmediatamente
qu puede hacer el historiador?

un desafo a la institucion
en vano intentar
en
despus del suceso,
En el caso de Certeau, presentar
historiogrfica
para defender
que es
proferir la ltima palabra sobre lo acontecido,
ya que el dispositivo,
el cuerpo que hace hablar, ya no est ah,
est por siempre ausente,
como el fantasma
sin referente,
slo
55Ibidem, p. 157. Vasetambin Fernando Betancourt Martnez,

"Historia-trabajo e historia-leyenda:de ausenciasy retornos",pp. 86-114.
56 VaseAlfonso Mendiola, "Hsrorzar la teologa y los dogmas de la Iglesia:el
compromisode Michel de Cerreau", pp. 173-207
La ortodoxia
perceptible como la doble imagen identificada con el sueo del

psicoanlisis. De ah que el historiador-Cerreau
ciones freudianas, sin olvidar su adaptacin
acuda a las lec-
cristiana y francesa
por Lacan, para intentar arrojar luz sobre esa especie espectral
representada por el ausente faltanteY
As, se podra decir que la escenificacin textual de La posesin
de Loudun se mueve en dos planos complementarios:
entre el an-
lisis de los discursos llegados de mltiples lugares, de diversas especialidades o saberes, contemporneos
y posteriores al suceso, y
la declaracin final de que el saber histrico no podr penetrar lo

insondable, los misterios englobados en esa dinmica discursiva.
Por un lado, discursos que hablan en nombre de lo sucedido, y por
el otro, lo sucedido que siempre se va a echar en falta. Esa huella
originaria sera el mecanismo, segn Certeau, que pone a andar
la historiografa moderna, dotada -a la luz de las escrituras freudianas- del carcter de esfinge que se guarda para s sus secretos,
poseyendo a la vez el sentido de lo que se cuenta y se seguir
contando. Aqu Certeau frente a la institucion historiogrfica, da
un paso al lado, pero tambin lo da en relacin con un tipo de
teologa y cristologa cristianas.
Certeau no slo se encontrar en el papel de outsider con respecto a la historiografa convencional,
sino tambien en relacin
A la luz de estas consideraciones no es difcil pensar que puedan existir ciertas

afinidades expresivas entre la versin de Certeau del "caso Loudun" y la recreacin flmica que realiz casi al mismo tiempo el cineasta britnico Ken Russell
en 1971. Si bien The devils (Los demonios) est inspirada en la versin de Aldous Huxley, las imgenes filmogrficas -que muestran la confrontacin entre
la Razn de estado representada por el cardenal Richelieu y la razn individual o
comunitaria, representada por el prroco Urban Grandier, y que con su sacrificio
en la hoguera seala el fin de la "Edad Media", representada por la destruccin de las murallas "histricas" de la ciudad-, transcurren entre dos registros:
el onrico o fantasmagrico y el realista, el de la fantasa y la fabulacin, y el de
la vivencia sensible. Slo el representante del poder "absoluto" consigue mantenerse impertrrito, fro y calculador, frente a lo que sus decisiones van desencadenando a partir del juicio, proceso y quema pblica de la vctima propiciatoria,
encarnada en ese otro "cristo reformado", Urban Grandier.
57
con la institucin
pertenencia
eclesistica a la que declar, no obstante,
su
hasta el final de su vida. No hay que olvidar tambin
que su trabajo est situado entre dos momentos

apertura eclesistica simbolizada
opuestos: el de la
alrededor del Concilio Vaticano
II (una especie de ajuste de cuentas con el animodernismo
del
I de fines del siglo xx) y la restauracin de

viejos valores y prcticas ante el temor de la "desaparicin". CerConcilio
Vaticano
teau ser testigo y vctima
de ambos momentos;
en su cercana y distanciamiento
la ejemplifica
con dos figuras renovadoras
del
primer momento -Henri de Lubac'" y Joseph Ratzinger, el Papa

que recin hizo mutis. 59 Certeau, inserto en esa encrucijada, optar por un camino ms prximo al de Cioran: "En la vaguedad del
desierto, la tumba es un oasis, un lugar concreto y un apoyo. Se
cava la tumba para tener un punto fijo en el espacio. Y se muere
para no extraviarse". 60
A diferencia de las dos versiones flmicas (Kawalerovicz, 1961

Y Ken Rusell, 1971, la primera centrada en la figura de Surin y la
segunda en la de Urban Grandier), en la obra historiogrfica de
Certeau estn incluidos los dos personajes: el "hereje" yel "santo".
As, su mirada oscila entre la del cura catlico/hugonote
-autor
de
un texto contra el celibato, prueba de su "pacto con el demonio"

para los magistrados
eclesisticos-
y la del exorcista Surin que
llega a destiempo, y cuya figura representar para Certeau la emergencia histrica de un nuevo tipo de "espiritualidad sospechosa". 61
Este hecho seala, en mi opinin,
centrales del Certeauvo de experiencia
historiador:
reflejada en
la aparicin
de un tipo nue-
el desarrollo de un nuevo dialecto
"religioso" o "mstico" (un sustantivo

cia social formalizado
uno de los descubrimiento
que remite a una experien-
en tratados, en una ciencia de la experiencia
58 Aspectos de la relacin entre De Cerreau y De Lubac se recogen en la biografa

indispensable de Dosse, Michel de Certeau, op. cito, pp. 353-372; 593.
59 Vase Mario Vargas Llosa, "El hombre que estorbaba", p. 25.
60 E. M. Cioran, De ldgrimas y de santos, p. 106.
61 De Cerreau, La posesin, op. cit., p. 234.
La ortodoxia
mstica).Gl De un lado, Grandier -un "hereje" que se concebir a

s mismo no ms que un "pecador", por practicar
el arte de la se-
duccin con las mujeres mediante su retrica oratoria, habiendo

sido formado por los nuevos establecimientos
al igual que otras personalidades
escolares jesuitas,
como Rene Descartes y Cor-
neille o Voltaire-; del otro lado, Surin -jesuita, llegado a Loudun

para exorcizar en particular a la superiora, madre Juana de los
ngeles, y que pagar el precio de su trabajo: liberar del demonio
al cuerpo de la superiora implicar hospedarlo en el propio. Se
opera una conversion,
pero en sentido contrario
al esperado.
Mientras Surin padecer de afasia, migraa y casi inoperancia por

un largo tiempo, la monja, emancipada del demonio y del mal,
ser exhibida a travs del territorio francs como reliquia viva,
del triunfo de la fe y de la verdad en la lucha contra el maligno.
Certeau-historiador
har visible, sin embargo, el engao que se
oculta tras las marcas visibles en la mano izquierda de la monja.

Se est de lleno en el reino del equvoco." De ah que la inquietud se
mantenga sin solucin satisfactoria hasta el final del libro. De ah
que la historia no pueda ser "confiable".
En esta va abierta a la historia no se trata, como se ha querido
objetar, de un supuesto miedo al conocimiento.v" Ms bien, llegar
al fondo de la cuestin lleva a Certeau a demostrar
humano
que el ser
teme ms a la verdad que cualquier otra cosa. Desde
ese lugar es que emergen las leyendas, las mitologas, como una
forma de apaciguar y de frenar el pnico ante lo inconcebible. Eso
Sobre este "acontecimiento" es fundamental su artculo "Mysrique" de 1971,

en Le Lieu de Eautre, op. cit., pp. 323-341. Asimismo, vase su magnfica "Introduction" a la edicin del texto de [ean-joseph Surin, Cuide spirituel pour la
perfection. De inters tambin, Michel de Certcau, "Mystique et psychanalyse",
pp. 156-175.
63 En ese captulo final, "El triunfo de Juana de los ngeles" es posible apreciar la
"mirada comprchcnsiva" y el virtuosismo analtico del historiador-psicoanalista.
De Certeau, La posesin, op. cit., pp. 235 -248.
64 Paul Boghossian, El miedo al conocimiento.
Contra el relativismo y el constructivismo.
62
92 / Guillermo
Zermeo
que Freud lleg a denominar

alemn de Das Unheimliches
como lo "ominoso".'? El concepto

(traducido respectivamente
al fran-
cs y al espaol como "1'etrange", "lo extrao", y que Certeau se

esfuerza en connotarlo,
como "lo nocturno",
"lo que est abajo",
"fuerza al acecho" y le hace preguntarse si se trata de la "repeticin

de un pasado", cuestin imposible de responder debido a que
casi de inmediato al suceso crecen y "renacen mitologas que dan
expresin a ese desarrollo de lo extrao", no otra cosa ms que
"lenguajes de inquietud'T" vertebra la exposicin y exhibicin
casi teatral del "acontecimiento Loudun",
HISTORIAl CINEIESCENIFICACIN
VISUAL:
OTRA FORMA DE NARRAR
La historiografa,
para Certeau
ocurre una representacin.
es, finalmente,
el lugar donde
En el caso de La posesin es el espacio
de una escritura especializada compuesta de 14 captulos semejantes a las estaciones de un recorrido visual casi museogrfico. No es
casual que Certeau haya insertado a la mitad del texto una conjunto de estampas e imgenes, que constituyen en s mismas una
sntesis icnica del relato para ser recorrido por los ojos del lector.
Las imgenes contienen las claves del recorrido: de la evocacin
Freud reflexion, casi como un fillogo-historiador en 1919, sobre el fenmeno
en Das Unheimliches. "Nota introductoria", pp. 217-251. El sentimiento de incertidumbre o prdida de certezas sera propicio para que lo "ominoso" saliera de la
oscuridad, siendo Das Un-heimliches no algo nuevo o ajeno, contrapuesto a Das
Heimliches, ya que eso "ominoso" es "algo familiar de antiguo a la vida anmica,
slo enajenado de ella por el proceso de la represin". Por tanto, es "algo que, destinado a permanecer en lo oculto, ha salido a la luz", p. 241. En el Diccionario de la
lengua espaola, "ominoso": (adj. "azaroso, de mal agero, abominable, vitando");
puede ser sinnimo de "vitando", algo "odioso, execrable", que debe ser evitado,
pero por lo mismo, que nos es familiar. Reminiscencias de esa "inquietud" pueden
rastrearse sin duda en autores como Emmanud Kant, "Probable inicio de la historia humana", pp. 99-118. Gracias a Lidia Pico, a su amistad de muchos aos y a su
destreza analtica, pude aproximarme al concepto y al texto freudianos.
66 De Certeau, La posesin, op. cit., p. 15.
65
del Freud-historiador
a la representacin del drama de Surin y la
tragedia de Urban Grandier a partir de estampas tomadas del film

de Kawalerowicz y la pera de Penderecki. Adems, como a la
entrada de un espectculo teatral, Certeau entrega al comienzo al
lector/espectador
una especie de hoja de ruta para no perderse en
aquel extrao bosque en que se internar.

Se trata de una "narracin" que procede no noveladamente,
sino en forma de cuadros, planos visuales, casi al modo de un
guin cinematogrfico en el que el espacio donde transcurre la accin ocupa el primer plano. En su formato, este texto es sin duda
contemporneo
de muchos filmes de aquel momento. En ese sen-
tido puede ser comprensible
que al aparecer el libro pueda ser
percibido como un objeto fuera de lugar, ya que surge, como se

indic, en el marco de una nueva disputa por la historia, librada
alrededor del "estructuralismo"
,67
que implica no slo un retorno
del "acontecimiento" a la historia, sino tambin un distanciamiento de la historia como tribunal de justicia al modo de Michelet.f"
Ms bien, despus de servirse de todo ese inmenso arsenal
de informacin
disgregado, el recorrido propuesto por Certeau
evoca el paso de alguien que deambula entre las minas despus

de los bombardeos
con el deseo de exorcizar a la muerte para
abrirle paso a los supervivientes.v? Certeau intenta ante todo comprender la dinmica interna y la forma como se ha producido el
67 "El estructuralismo
como doxa comienza al perecer con Mayo del 68".
Jean-Claude Milner, El periplo estructural. Figuras y paradigma, p. 228. Un buen
ejemplo -como me lo hizo notar Daniel Incln- de este desajuste es el ensayo
construido casi inmediatamente despus del acontecimiento del 68 por Michel
de Certeau, "La toma de la palabra (Mayo de 1968)", La toma de la palabra y
otros escritos polticos, pp. 29-108.
68 De Certeau, La posesin, op. cit., p. 68.
69 De Certeau, "Historia y estructura", op. cit., pp. 101-102. Despus de atravesar
por el paisaje ruinoso de los archivos, esos "desechos de la historia", Certeau llega
a ver el oficio del historiador como semejante a la "actividad del gallofero", que
al extraer de la basura los restos de comida o ropa, los convierte en objetos para
construir el sueo de su hogar. En esta evocacin no puede uno no pensar en una
recreacin similar hecha por la cineasta Agnes Yarda en Los cosechadores y yo.
acontecimiento relacionado con "lo diablico" (cap. 1 "Cmo

nace una posesin" pp. 25-36); no inteligible sin mostrar su envoltura dramatrgica, casi litrgica, que hace difcil distinguir lo
sagrado de lo profano, y cuya comprensin tampoco es aislable de
la relacin del pblico con los lugares donde ocurren los hechos
(plazas, conventos, patios e iglesias).
El primer gran escenario se relaciona con el proceso que llevar
al cadalso al cura Grandier, poseedor del "poder de la palabra",
con la que seduca y hechizaba a sus oyentes, principal motivo de
sospecha para los jueces. En su virtud estaba tambin su ruina."
Una parte de la opinin le aplaude, porque es teatro. Pero esemismo
pblico acabar aplaudiendo al momento de ser sentenciado a
muerte." Con su retrica inflama los nimos, al tiempo que se abre
en y con la palabra misma la posibilidad de un desencuentro fatal
con los enviados del Rey para investigarlo (1621-1631). Asimismo, la presencia de los agentes judiciales externos har que
una cuestin local se transforme en un problema del "reino"; el
caso aldeano pasa a ser parte de la "gran historia", y aado a la
seduccin y volatilidad de la palabra hablada otros ingredientes
ms "slidos": el ingreso en la esfera religiosa de "lo poltico". "De
hecho, el juicio civil, por s solo, va a proporcionar esas pruebas.
El discurso de la posesin hablaba del brujo; el poder judicial y
poltico har de l un muerro't." Lo sagrado ha sido movilizado al
servicio de la razn de Estado.
El otro gran escenario abierto es el del "teatro de las posedas"
(Cap. 7). Aqu Certeau observa particularmente el modo como
los mdicos, legistas y exorcistas se relacionan con los cuerpos y
De Cerreau, La posesin, op. cit., p. 69-72. Aspecto resaltado igualmente por

Ken Russell en su pelcula.
71 Ibidem, p. 71. Puede aflorar aqu una especie de juego de paralelismos entre el
pasado examinado y el presente experimentado por el historiador, al compararlo
con La toma de la palabra sobre la experiencia del mayo del 68.
72 Ibidem, p. 78. Vase al respecto el captulo 5: "La poltica en Loudun: Laubardemont", pp. 79-91.
70
La ortodoxia
mentes de las monjas posesas. La mirada del historiador
se dis-
persa en ese sentido en forma de muchos "ojos", intentado comprender cmo, a partir de esa multiplicidad
de miradas y saberes,
se establece el veredicto final explicativo del acontecimiento." En

la ptica del historiador, esa multiplicidad
de ojos confluyen en la
mirada central del Rey y sus representantes.

omnisciente
mientos.
Desde ese "lugar"
se establecer el "juicio final" sobre los aconteci-
Certeau
asocia sus procedimientos
a la contempora-
neidad de la creacin pictrica de Rembrandr,

anatoma"
(r632),
cuadro de "un momento
"La leccin de
epistemolgico'v"
que incluye ya una divisin social del trabajo mdico: entre mdicos rurales y urbanos, entre charlatanes y autorizados, cirujanos
(tcnicos) y farmacuticos (boticarios), entre quienes slo siguen
los mandatos de los manuales y los que han sido preparados para
examinar con sus propios ojos, entre los tericos y los empricos.
Se vislumbra ah la separacin creciente entre un saber prctico y
uno terico.?" El "enfermo" se despliega tambin ante la mirada
de los escrutadores de modo similar al de los gegrafos que hacen
el levantamiento
del Theatrum Mundi o Espejo del mundo. Se pre-
tende ver al "paciente" como "una superficie terrestre, un relieve,

con sus 'emociones' o movimientos,
hacen anotando
irrupciones etctera, pero lo
el terreno tal como se les aparece. Sus declara-
ciones son la imagen de una imagen, la imagen textual de imgenes visuales. Narran el viaje de los ojos"."
73 Como
se sabe, Certeau
tena especial
aprecio
por dos obras de Michel
Fou-
cault, Historia de la locura en la poca clsica y El nacimiento de la clnica. Cerreau, Historia y psicoandlisis, op. cit., p. 76. Adems vanse sus reflexiones de
1967, "El sol negro del lenguaje: Michel Foucault", en particular "Del comentario al 'anlisis estructural',
en Historia y psicoanlisis, op. cit., pp. 79-83.
74 De Certeau,
La posesin, op. cit., p. 127.
Ibdem, p. 129. Algunos de sus efectos son todava visibles en las discusiones
del ltimo tercio del siglo XIX. Andrs Ros Melina, La locura durante
la Revolucin mexicana, Los primeros aos del Manicomio General La Castaeda,
75
mexicanas
1910-1920, pp. 55-81.

De Cerreau, La posesin, op. cit., p. 130.
76
Al final la pregunta para Certeau es acerca de lo que verdaderamente pueden ver los escrutadores. Cuntas cosas no pudieron
verse o dejaron de verse? As, a mayor necesidad compulsiva de
encontrar el consenso, lo que se aprecia es la profundizacin
de la
grieta o duda de su confiabilidad. La acumulacin de datos, vistas,

visitas y transcripciones,
slo "confiesa el temor" y su vulnerabi-
lidad. Ah, adems de Rembrandt,

personaje importante,
aparece la evocacin de otro
contemporneo
del acontecimiento:
Ren
Descartes y su Discurso del mtodo de 1637.77 Bajo su "presencia"

aflora el problema de las "pruebas" para testimoniar
fehaciente-
mente la presencia del demonio en los cuerpos de las posesas. Las

"pruebas" se sustentan menos en "lo verdadero" que en lo que ya
previamente se tiene por cierto. En ese sentido, la incertidumbre
es trasladada a otro lugar para establecer sus determinaciones.
Las descripciones
hechas a travs de lo visto y presenciado
se
llevan a un saber que funciona como un a priori trascendental,

sin conseguir fijar sus propios lmites. No hace ms que reducir
a lo revestido por lo "extrao", lo "ominoso", a un sistema de
creencias previamente
establecidas"
El punto decisivo est en
la clarificacin de la relacin entre verdad y mentira. Exorcizar

por medio de la palabra es una forma de luchar contra la mentira
englobado en lo demoniaco. Asimismo, la batalla por la verdad se
expresa en un vocabulario militar, correspondiente
a expectativas
situadas en lo que significa "ver" para los mdicos, incluyendo

cuando es necesario la tortura a fin de extraer del "mentiroso" la
verdad que calla.79
Ibidem, p. 131.
Ibidem, pp. 132-139. Estos procedimientos son diseccionados por Certeau en
el cap. 9 ("Teratologa de la verdad", pp. 139-155), por s mismo un pequeo
77
78
tratado de epistemologa.
79Ibidem,
p. 162.
La ortodoxia
MANERA DE CONCLUSIN: HISTORIOGRAFA y MODERNIDAD
En Certeau no hay una renuncia a la bsqueda de la verdad en

la historia. Pero ms que situarla en una disposicin anmica del
sujeto al modo de Descartes, el problema tiene que ver con el
carcter de los objetos de estudio. Al respecto, la "crisis diablica"
contiene dos caras: al tiempo que revela la crisis de una cultura,
acelera tambin su transformacin.
Por eso dicho objeto, ms que
tratarse de una mera curiosidad histrica, engloba "la confrontacin de una sociedad con las certezas que pierde y con las que
quiere ofrecerse". En ese sentido, ah encuentra Certeau un modo
de reflexionar sobre el presente, pero sin caer en la ilusin de la
"semejanza" entre presente y pasado." De esta condicin inicial se
sigue una suerte de imposibilidad
ontolgica para decir la ltima
palabra sobre lo que busca ser restituido. Por eso -no por renunciar a la verdad- al final "la historia nunca es confiable".
Finalmente,
81
Certeau abre una reflexin y discusin en torno
a lo que puede entenderse por las relaciones entre historiografa

y "modernidad".
En el dilogo con Michel Foucaulr, e implci-
tamente con la obra y enfoque de Reinhart
Koselleck, existen
coincidencias en cuanto a la atencin puesta a las relaciones entre lenguaje y habla, al anlisis histrico de los conceptos y sus
conexiones con la experiencia. Pero queda abierta una discusin
historiogrfica
en relacin con el origen de nuestro presente o
lugar desde donde la historia misma es pensada y escriturada. La

tesis de Certeau, fundada en su trabajo sobre la historia poltica y
religiosa del siglo
XVII,
apunta a ver La posesin de Loudun como
un caso ejemplar de un quiebre fundamental
en la historia euro-
pea que marca su evolucin por lo menos hasta finales del siglo
XIX.
En cambio, Foucault y Koselleck estaran situando ese Satte-
lzeit durante el periodo de las revoluciones polticas de finales del
80
Colli, Filosofa de la expresin, op. cit., pp. 94-95.
81
De Certeau, La posesin, op. cit., p. 16.
siglo
que dieron pie a la emergencia de los estados naciona-
XVII,
les modernos.
Certeau ha puesto especial nfasis en el hecho de
la politizacin
de lo religioso, el momento
se convierte en un elemento
Razn de Estado moderno,
en el que la religin
fundamental
apuntalado
en la formacin
de la
por lo que ha quedado de
lo "sagrado", caldo de cultivo de lo que observa como la emergencia de una "mstica moderna".
Es una variante que en Koselleck y
Foucault no juega un papel decisivo, acaso slo presupuesto.
Sin
llegar a una decisin final en torno a este debate atravesado por

el concepto
de secularizacin,
es que el concepto
haber una "modernidad
portante
va siendo pluralizado.
religiosa" en el umbral del siglo
podra haber una "modernidad

modernismo
lo que puede afirmase por ahora
de modernidad
poltica" en el del siglo
cultural y tecnolgico
en el fin del siglo
Puede
XVI,
como
XVIII,
XIX.
o un
Lo im-
como desafo a futuro sera ver cmo estas diferentes
modalidades
se han ido negociando
dentro del sistema histrico
que configura y da sentido a nuestro presente.1!lil
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Cmo citar el artculo

Sistema de Informacin Cientfica

La ortodoxia historiogrfica puesta

ORTHODOXY PUT AT STAKE:

El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos

1he recent apparition of Michel de Certeaus 1he possession at Loudun in

* En recuerdo y agradecimiento a Luce Giard y Alfonso Mendiola por traer a la

ao 20, nm. 40, enero-junio

2013, pp. 71-1 02

La reciente aparicin de La posesin de Loudun (2012) de Michel de

Artculo aceptado: 15-5-2013

entonces cmo me sito en re-

lacin con los problemas

terreno de elucidacin, porque

n ocasin de la aparicin de la traduccin a nuestro idioma del

libro La posesin de Loudun." considerado hace tiempo y en

(1970) y reflexionar sobre la pertinencia

actual de la obra de este gran historiador y pensador singuiar,? Ese

verse como una incisin o irritacin crtica en el cuerpo de la

historiogrfica puesta a prueba: Michel de Certeau / 73

Le Roy Ladurie -historiador

crtico y sagaz, incluso

mordaz, de la historiografa que apareca en esos aos- hizo una

de noviembre de 1970 como

"Le Diable archiviste" y ha sido ya comentada con sagacidad por

regenteado por la llamada historia de "los annales" al mando de

como Fernand Braudel.

En la excelente y conspicua traduccin de Toms Segovia, Le

Emmanuel Le Roy Ladurie, Entre los historiadores.

74/ Guillermo Zermeo

slo se estara expresando,

en mi opinin, una crisis del

tiempo histrico y de los sistemas de creencias implicados

en su juicio se estara situando

Sea lo que sea, Ladurie

del lado de una supuesta

en la que habra algunas excepciones como

el caso de Phillipe Aries -"el ltimo de los grandes aficionados

como existan en el siglo

raya [_.. ] a los mejores entre los profesionales

que les da "ciento y

que en su revisin del mundo de los historiadores

su recorrido con el elogio de Fernand Braudel al aparecer sus tres

10 En alusin a aquella alentada por Marc Bloch y manifiesta en el discurso de

historiogrfica puesta a prueba: Michel de Certeau I 75

En su oposicin a los representantes

de esa nouvelle histoire

se puede luego revisar el balance de Le Roy Ladurie siendo ste

las ideas o intellectual history o de las mentalidades

cultural slo se salvara Carlo Ginzburg por conseguir aislar "una

el balance del historiador britnico Lawrence Stone acerca de "La

Otro tanto sucede, aunque de manera distinta,

Claudia Honegger dedic solamente una breve mencin a Certeau

fluy en su negativa a asumir a Certeau como un interlocutor

practic ni en este libro ni en los dems".2o En ese sentido este

apareci en el medio de la "familia" del saber

l6Le Roy Ladurie, "Algunas orientaciones de la Nueva Historia", pp. 173-192.

histrico como una figura incmoda; como un ser extrao, que

por Terence Stamp) del poeta

y cineasta italiano Pier Paulo Passolini (1922-1975):

miembros de una familia acomodada bien avenida van cayendo