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Contexto
Parafraseando un bello texto de Baricco sobre la msica contempornea[1]
podramos decir que al igual que ciertos imperios del pasado, las fronteras de
la danza contempornea tienen algo de fantasmagrico y a la vez algo de muy
cierto. Nade sabe muy bien dnde estn pero est claro que en algn sitio
estn. En esa geografa un tanto mitolgica si bien las querellas por la
propiedad de dicho imperio suelen ser frecuentes una cosa que est clara es
que en ningn caso La Sylphide y la ltima obra de Jrme Bel compartirn la
misma geografa o el mismo idioma y sin duda la primera siempre estar en el
lado opuesto de la frontera que la segunda. Y al igual que en aquellos imperios
del pasado, tambin aqu es ms fcil encontrar a alguien dispuesto a combatir
por las fronteras del reino que alguien que haya visto aquellas fronteras, pues
si bien an es difcil hablar de un campo especfico para la teora de la danza,
sobre todo en Chile, lo poco que se encuentra, en su mayora, corresponden a
ejercicios cartogrficos orientados o a dibujar lo ms precisamente posible los
lmites provinciales internos, dejar bien claro que la danza-teatro no es lo
mismo que el teatro-danza y viceversa, o a sealar que tal o cual obra en
realidad no pertenecen al territorio de lo contemporneo o de la danza; quien
no ha escuchado, en el coctel de estreno de una obra o en el foyer de la sala
de funciones, frases como pero si esto ya lo han hecho mil veces o esta
sper bueno, pero en realidad no es danza o pero bailan mucho para ser
contemporneos o bailan muy poco y as podramos seguir con un sinfn de
etcteras.
Por otra parte se ha aceptado, paradojalmente de manera bastante irreflexiva,
que la danza contempornea, o lo que tiene que ver con lo contemporneo en
general, estara vinculado a un proceso de reflexin indito en relacin con los
lmites y los parmetros de la propia disciplina, reflexividad que sera un ndice
para sealar o encontrar aquellas fronteras movedizas que separaran la danza
contempornea de otras danzas y, punto fundamental, reflexividad que en
general ser entendida como una verbalizacin consciente sobre los problemas
trabajados por la obra, es decir reflexividad entendida como discurso a
propsito de la obra. En todos los casos lo que resalta es la intencin de
mostrar ciertas especificidades en lo contemporneo que seran inditas con
respecto al resto de la danza.
Ms all de argumentar a favor o en contra de este modo de ver el asunto me
interesa, en el marco de este texto, pensar sobre un problema que podra
aportar algunos elementos para reflexionar sobre el estado actual de la danza
comprendida dentro de aquel otro marco, igual de movedizo y fantasmagrico,
del Arte. En este sentido me interesar concentrarme en la relacin entre Arte
y experiencia en el contexto de la modernidad y especialmente de este ltimo
siglo pues creo que aquel proceso que Benjamin bautizara como el
empobrecimiento de la experiencia tiene una relacin fundamental con el
panorama descrito ms arriba.
Del empobrecimiento a la imposibilidad
como una definicin del sujeto; somos lo Otro, slo desde ese reconocimiento
podemos ser libres. De ah que el problema de la experiencia, tal como lo
hemos tratado de situar hasta ahora, tendra su posibilidad parafraseando y
sin duda forzando un poco el lenguaje freudiano no en el Ello (lo Otro, la
experiencia mstica) ni en el Yo (la autoconciencia, el puro entendimiento) sino
en un cierto reconocimiento de la dinmica de vinculacin de ambos polos. Lo
que pone de manifiesto el arte contemporneo en su potencial de negatividad,
y a propsito de este punto especialmente cierta danza contempornea, es la
imposibilidad de concebir la experiencia artstica separando sensibilidad de
reflexin. La posibilidad de relacin con la obra estara dada entonces por un
cierto perderse en ella, extravo que no se agota nunca en un comprender y en
ese no agotarse mantiene abierto al sujeto a una vinculacin con lo otro que
resuena en l. A raz de estas proposiciones es que se podra pensar aquella
dificultad o imposibilidad de la experiencia que se sealaba al principio, como
una dificultad de abrirse a una otredad para generar un sentido comunitario.
En gran medida una gran parte de la danza contempornea ha asumido esa
imposibilidad de generar experiencias y se ha dedicado a explorar las
posibilidades de su devastacin tcnica, pero en este camino se ha devastado
tambin el sentido de la obra. El problema que arroja esto sobre la danza, y el
arte en general, es lo que paradojalmente se podra denominar como la
enajenacin de la lucidez (o cinismo), es decir una lectura devastadora y
potente de la realidad que no reconduce su potencia sino a fortalecer aquello
que lee en la realidad. El problema en este punto con aquella expropiacin de
la experiencia no es el hecho de que la modernidad est definida por la
prdida de la experiencia, sino que para la modernidad, a pesar de todo el
avance instrumental, la experiencia an tiene una importancia fundamental y
permite el ingreso a un saber quizs ms importante que el saber tcnico. Esta
tensin que anima la modernidad es lo que determina que aquella prdida del
potencial experimentable se viva como una tragedia, como una prdida de una
infancia feliz. A propsito de esto no puedo dejar de recordar a Cortzar, a
aquellos dos nombres con los que se recubra en Rayuela; Oliveira y la Maga.
Oliveira miraba a la Maga mover unas hojas con una rama, la miraba
emocionarse con una vitrina con cachivaches, en el fondo miraba una infancia
cerrada en s misma a la cual l no poda acceder, la angustia de Oliveira no se
manifestaba como una angustia amorosa, sino como una angustia existencial,
vea a la Maga experimentar all donde l ya no poda hacer otra cosa que
comprender e ironizar, es decir, remitir el acontecimiento a un lugar cultural, a
un nombre, a un discurso. Oliveira sera un modelo extremo de aquel sujeto al
que se le ha expropiado la experiencia, extremo por su conciencia sobre ello y,
a la vez, extremo y no ya habitante de un futuro completamente expropiado de
experiencias, pues hay angustia por aquella imposibilidad de la experiencia, es
decir an hay valoracin y necesidad de aquello que permite la experiencia y la
nica manera de acercarse a ello es la angustia, lo nico que vislumbra una
posibilidad de experimentar es aquella angustia. Las situaciones extremas, las