Ano I, N 1, Junho/2010

Revista Crtica Histrica

DOCUMENTAO
A Geografia dos Documentos Eclesiais: o envolvimento da Igreja
Catlica com a questo agrria brasileira.
*

Marco Antonio Mitidiero Junior

Universidade Federal de Sergipe
Resumo
O presente estudo tem como objetivo discutir o envolvimento da Igreja Catlica na chamada
questo agrria brasileira. Para isso, ser dado nfase nas razes histricas que levaram um
segmento de religiosos a atuarem em defesa do homem do campo. Essa histria no pode ser
descrita e nem analisada se no partir da constatao de que a atitude pioneira de alguns
clrigos catlicos foi iniciada com a publicao de documentos episcopais que denunciavam os
resultados perversos produzidos pelo desenvolvimento do capitalismo no campo. Uma srie de
documentos de denncia publicados pelos religiosos em diferentes regies do Brasil
mapearam, geograficamente, a situao social e territorial de famlias camponesas, posseiros e
indgenas em todo territrio nacional.
Palavras-chave: documentos episcopais, desenvolvimento capitalista, defesa do homem do
campo.
Resumen
El presente estudio tiene como objetivo discutir el envolvimiento de la Iglesia Catlica en la
dicha cuestin agraria brasilea. Para eso ser dado nfasis a las races histricas que llevaron
un segmento de religiosos a actuar en defensa del hombre del campo. Esa historia no puede
ser descripta y tampoco analizada si no sale de la constatacin de que la actitud pionera de
algunos clrigos catlicos fue iniciada con la publicacin de documentos episcopales que
denunciaban los resultados perversos producidos por el desarrollo del capitalismo en el campo.
Una serie de documentos de denuncia publicados por los religiosos en distintas regiones de
Brasil mapearon, geogrficamente, la situacin social y territorial de familias de campesinos,
ocupantes e indgenas en todo territorio nacional.
Palabras-clave: documentos episcopales, desarrollo capitalista, defensa del hombre del
campo

Introduo
Atualmente, em pleno sculo XXI, o Brasil um dos rarssimos pases que
ainda guardam vastas extenses territoriais em estado nativo conservado.
Como afirmou Martins (1986) na dcada de 1980, o Brasil um dos poucos
pases do mundo em que a expanso capitalista ainda esta associada
expanso territorial. Essa constatao permanece vlida para extensas reas
agriculturveis ou passveis de explorao rural do pas. claro que se deve
fazer a distino entre as reas ociosas apoderadas pelos grandes latifndios
improdutivos, constituindo uma irracionalidade ao desenvolvimento capitalista,
das reas ainda no apoderadas efetivamente pelos proprietrios de terra. Isso
no quer dizer que existam vastas extenses de terra sem proprietrios
*

Professor no Departamento
mitidierousp@yahoo.com.br.

de

Geografia

da

Universidade

Federal

de

Sergipe.

Contato:

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portadores de ttulos legais ou no da terra, mas que muitas dessas reas nem
sequer possuem limites territoriais e infraestrutura que demarque sua
apropriao de fato.
Foi na raiz do processo de ocupao desses espaos, no fim dos anos
1960 e incio dos anos 1970, que a Igreja passou a se posicionar frente ao
desenvolvimento capitalista no campo. Os efeitos perversos dessa expanso
comearam a ecoar nas Igrejas locais, ou melhor, passaram a ser fatos
cotidianos e visveis aos clrigos de diversas parquias e dioceses do pas,
com destaque para a regio da Amaznia Legal.
Nesse perodo histrico, despontou a figura de Dom Pedro Casaldglia,
bispo na prelazia de So Flix do Araguaia, no nordeste matograossensse,
regio da Amaznia Legal. Dom Pedro soube traduzir por meio das suas
aes, de seus textos e de seus poemas a crtica situao social dos povos da
Amaznia (posseiros, ribeirinhos, pees, indgenas e etc.). Mostrou que a
expanso capitalista nessas reas ao invs de representar a chegada do
progresso e a modernizao do territrio, apresentou a ganncia e o desprezo
das vidas humanas e da natureza como carro chefe de ocupao desses
espaos.
A personificao do avano capitalista representado por modernas
empresas nacionais e internacionais (Bradesco, Atlntica Boa Vista, Anderson
Calyton,

Goodyear,

Nestl,

Mitsubishi,

Camargo

Correa,

Mappim,

Volskswagem e etc.), criou na regio amaznica o signo de uma regio da

providncia, na qual, caberia ao investimento de capital externo, transformar
essa regio numa rea prospera e moderna. Foi o que realmente no
aconteceu. Essas empresas modernas, latifundirios e grileiros de terra,
madeireiras, mineradoras e conglomerados de empresas patrocinaram a
devastao de parte significativa da floresta amaznica. Devastao essa que
extrapola a idia de destruio do meio ambiente, da derrubada da mata, mas
que levou o fim de muitas comunidades e assassinou muitas pessoas.
A empresa capitalista, smbolo do progresso, atua, tradicionalmente, da
forma mais desumana possvel para a reproduo ampliada do seu capital1. No
caso amaznico, o capital atuou (e atua) como vespas em busca de seu
H uma imensa quantidade de estudos que denunciam esse processo perverso de ocupao da Amaznia, entre
eles destaco as pesquisas de: Martins (1980, 1986, 1997), Oliveira (1996, 1997), Gonalves (2003), Sader (1986).
1

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alimento, transformando a maior floresta tropical do mundo no palco de

injustias sociais, assassinatos, misria e devastao que, aos olhos de Dom
Pedro e de outros clrigos da regio, significou a perca de humanidade
naquelas experincias.
No valioso estudo de Oliveira (1997), esse pesquisador mostra claramente
que a principal faceta da ocupao da regio amaznica foi a usurpao e
pilhagem de toda a sorte de recursos presentes nessa floresta, principalmente,
da madeira, do minrio, das terras e da mo-de-obra barata - dos braos quase
nada onerosos ao investimento das empresas s formas de escravido
moderna. Em minha percepo, Oliveira, descreve uma das vrias veias
abertas da Amrica Latina que jorram sangue at hoje.
O governo incentivou e patrocinou essa corrida voraz pelo solo e subsolo
amaznico, todos que se antepunham frente desse movimento eram
sumariamente retirados de cena. E, as vtimas dessa apropriao induzida,
foram, antes de tudo, os povos indgenas.
Logo as formas de organizao das naes indgenas que sempre
encantou parte do pensamento catlico, em virtude delas se organizarem
comunitariamente no territrio. Viam-na como um exemplo perfeito da
harmonia do homem com a natureza, embora muitos povos guerreassem entre
si ou possussem prticas culturais que chocavam a sociedade como um todo.
De qualquer maneira, a pilhagem e os saques dos territrios indgenas
associados a massacres e genocdios foi uma constante no progresso dessa
rea. Em vrias parquias, os clrigos constantemente tomavam conhecimento
sobre o processo violento que recaia sobre as tribos indgenas. Na
interpretao de Almeida (1991), a violncia na Amaznia:
No deriva de impulsos irracionais, como as vezes pode deixar
transparecer as sucessivas chacinas e os casos de massacres em
que indgenas e famlias de camponeses so dizimados, mas de
artifcios urdidos, convenientemente delineados e refletidos,
constituindo-se, no raro, em estratagemas prprios de um intenso
2
processo de concentrao fundiria .

Na ocular da Igreja da Amaznia todo esse processo mostrava a

desumanizao dos espaos onde o progresso chegava. Portanto, viam nos
2

Apud Macedo, 2001, p. 19.

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atos desumanos das empresas e de fazendeiros a negao completa dos

desgnios de Deus.
Somado as polticas pblicas de incentivo ao investimento de capital, os
projetos

de

colonizao

tambm

demonstraram

trgica

face

do

desenvolvimento capitalista brasileiro. Principalmente os colonos expulsos de

suas terras no Sul do pas migraram para a regio amaznica impulsionados
pelos projetos governamentais. Ao chegaram l, encontraram a falta de
infraestrutura e os empecilhos que a floresta oferecia (clima demasiadamente
unido e chuvoso, terras fracas, endemias tropicais, animais perigosos e etc.).
Alm disso, muitos desses migrantes eram postos frente a frente com povos
indgenas e grupos de posseiros, o que muitas vezes levou a estabelecer
conflitos entre esses sujeitos. Ou seja, enquanto as grandes empresas
usurpavam solo e subsolo amaznico, grupos sociais pobres e oprimidos
brigavam por pequenas glebas de terra.
Os colonos que no suportaram as limitaes apresentadas pela floresta
e os conflitos que brotavam da terra, retornaram aos seus Estados de origem,
constituindo a fasca inicial para a formao dos movimentos de sem terra3.
Todo esse cenrio de destruio, conflitos, misria e sofrimento exigiu que
as Igrejas locais tomassem algum tipo de postura ao assistir os infortnios que
a chegada do capital modernizador causava. Inspirado pela Teologia da
Libertao, nasceu das mos de Dom Pedro Casaldglia uma carta pastoral
que denunciava o processo de pilhagem dos recursos naturais da Amaznia e
a opresso que vitimava o povo pobre amaznida. O texto dessa carta,
intitulada de Uma Igreja da Amaznia em Conflito com o Latifndio e a
Marginalizao Social, foi o ponta p inicial para a reformulao do tratamento
(misso) das Igrejas locais para com os seus fiis.
Depois da divulgao dessa carta em 10 de outubro de 1971, que fez eco
interna e externamente a Igreja, outros documentos com o mesmo carter
Foi justamente esse o processo de formao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Os
colonos gachos que iam perdendo suas terras para os bancos e para grandes fazendeiros, ocuparam reas do Rio
Grande do Sul designadas aos ndios Kaiagang, o que colocou em confronto direto dois grupos sociais
marcadamente oprimidos na sociedade brasileira: ndios e camponeses. Eram ndios e camponeses lutando pelo
mesmo espao. A soluo proposta pelo governo foi fornecer terras para essas famlias nas fronteiras da Amaznia
brasileira, mas como ao chegar nessa regio no havia possibilidades infraestruturais fornecidas pela administrao
pblica, muitos desses colonos retornaram e se uniram para lutar pela terra em seu prprio Estado. Essas lutas
foram organizadas e incentivadas por quadros da CPT nos anos de 1978 e 1979, constituindo o germe de formao
do MST.
3

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comearam a aparecer em diferentes regies brasileiras. Dos bispos do

Nordeste surgiu o texto Ouvi os Clamores do Meu Povo em 1973. No mesmo
ano, foi publicado o documento de urgncia Y-Juca Pirama o ndio: aquele
que deve morrer, por bispos e missionrios da Amaznia. Do Centro-oeste do
pas os bispos publicaram o texto Marginalizao de um Povo, o Grito das
Igrejas em 1974. Em 1980, num documento de carter mais institucional do
que esses primeiros, por ter sido publicado pela CNBB, Igreja e os Problemas
da Terra, analisa e denuncia os resultados do desenvolvimento capitalista no
campo brasileiro.
Na concepo de Morais (1982), esses textos so os documentos mais
ousados e importantes de toda a vida da Igreja catlica brasileira. Segundo
Lowy (2000, p. 145), esses documentos foram, na verdade, as declaraes
mais radicais jamais publicadas por um grupo de bispos em qualquer parte do
mundo... O brasilianista Scott Mamwaring4 afirma que esses documentos eram
provavelmente as declaraes mais progressistas j emitidas por um grupo de
bispos em todo o mundo.
interessante observar o valor poltico dado a uma carta pastoral, muito
maior, por exemplo, do que qualquer livro ou artigo acadmico que explicitasse
e denunciasse os problemas do Brasil rural. Ser uma espcie de documento
assinada por um bispo ou por um grupo de bispos, na maior nao catlica do
mundo, certamente teve um peso na recepo dessas cartas pelas diversas
instituies desse pas e pela sociedade5.
Uma Igreja da Amaznia em Conflito com o Latifndio e a Marginalizao
Social
Essa carta pastoral divulgada no dia 10 de outubro de 1971 e publicada
em 23 de outubro do mesmo ano, exatamente no dia da ordenao episcopal
de Dom Pedro Casaldglia como bispo da prelazia de So Flix do Araguaia,

Ver Pessoa (1999, p. 78)

A carta pastoral de Dom Inocncio Engelke, Conosco, Sem Ns ou Contra Ns se Far a Reforma Agrria,
publicada em setembro de 1950, considerada o primeiro do envolvimento da Igreja Catlica na questo agrria
brasileira. Porm, era um documento anticomunista, que no questionava a propriedade privada da terra e apenas
mostrava a situao de misria dos camponeses. Mesmo assim, mesmo no tem um valor proftico e de denncia
como as cartas publicadas na dcada de 1970, o documento de Dom Inocncio significou um marco na atuao da
Igreja diante das questes rurais.
4
5

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foi o primeiro grito dos clrigos libertadores para a salvao do homem do

campo e dos indgenas.
Depois de trs anos de misso neste norte do Mato Grosso,
tentando descobrir os sinais do tempo e do lugar, juntamente com
outros sacerdotes, religiosos e leigos, na palavra, no silncio, na dor
e na vida do povo, agora, com motivo da minha sagrao episcopal,
sinto-me na necessidade e no dever de compartilhar publicamente,
como que a nvel Igreja nacional e em termos de conscincia
pblica, a descoberta angustiosa, premente (...) Se a primeira
misso do bispo a de ser profeta e o profeta aquele que no tem
voz daqueles que no tem voz (card, Marty), eu no poderia,
honestamente, ficar de boca calada ao receber a plenitude do
6
servio sacerdotal (p. 1) .

Como uma carta pastoral escrita em primeira pessoa pelo bispo da

prelazia, a princpio pode parecer um desabafo personalizado dos fatos
observados por Dom Pedro. Mas, em contrapartida, esse texto assinado por
um s bispo, foi a juno dos sentimentos de vrios estratos sociais, inclusive
de parte dos clrigos, a respeito do progresso perverso das foras produtivas.
Nessa perspectiva, a referida carta serviu de inspirao para outros religiosos e
instituies, e exigiu do mundo acadmico e poltico respostas ao drama social
dos camponeses e ndios amaznidas.
Na interpretao de Poletto (1997, p. 31):
Mais do que um documento, este texto expressava a reflexo e a
fundamentao poltica e teolgica de uma prtica pastoral j em
andamento. A oportunidade, a sagrao episcopal de D. Pedro,
servia de celebrao do compromisso de toda a equipe da Prelazia.
Processos pastorais semelhantes estavam sendo vivenciados por
outras igrejas locais, e no apenas na Amaznia. Mas foi uma
iniciativa de igrejas dessa regio que deu origem Comisso
Pastoral da Terra.

Na interpretao datada de Jos de Souza Martins (1997), ele reconhece

o papel da carta pastoral vinda da prelazia de So Flix do Araguaia:
Pela primeira vez, na histria do Brasil, em um documento pblico
se afirma, se d uma viso de conjunto, de totalidade, do lado
perverso funcionamento do capital. Este documento um marco,
no s na histria da Igreja, mas um marco na histria social e
poltica do pas. No por acaso, ele atraiu sobre a Igreja de So Flix
do Araguaia todas as iras possveis dos representantes dessa
extrema e tremenda devastao.

Casaldglia, Dom Pedro Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social. So
Feliz do Araguaia, 1971, www.prelaziadesaofelizdoaraguaia.org.br, acesso em 30/11/2005.
6

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A atitude de Dom Pedro desafiou o conjunto das Igrejas a dar respostas

ao que vinha acontecendo com o seu povo, com isso o grupo que pensou a
formao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e a Comisso Pastoral da
Terra (CPT) consideram esse texto o germe eclesial/pastoral para a
organizao desses rgos. Foi uma Igreja que tomou partido e publicizou
uma experincia concreta vivida naquele perodo histrico, perodo que Dom
Pedro chamou de momento publicitrio dos projetos e realizaes nefastas na
Amaznia Legal.
A estrutura da carta pastoral assemelha-se a elaborao de monografias
geogrficas. Dom Pedro descreve primeiro a situao geogrfica da prelazia de
So Flix, em seguida a histria de formao dos povoados, para depois
radiografar e analisar a situao social e pastoral desse municpio e dos
povoados vizinhos.
O reordenamento territorial da rea da prelazia patrocinado pelos projetos
governamentais e efetivado pelos empresrios, tambm quase sempre
sulistas, cunhou uma nova forma de gesto territorial muito mais perversa do
que as formas anteriores. Pois, o apoderamento das terras pelos sulistas,
significou, alm do fim de terras livres para os posseiros e ndios, a
expropriao das terras desses dois sujeitos sociais; e, a administrao pblica
municipal atrelou-se diretamente aos interesses dessas novas figuras sociais.
Esses fatos causaram uma situao social dramtica na regio, descrita
fielmente por Dom Pedro. As caractersticas sociais, econmicas, polticas e
territoriais da prelazia, o que ele chamou de panorama scio-pastoral, esto
marcadas pelas seguintes transformaes:
-

a territorializao do capital materializado no aumento voraz dos

latifndios7;

o poder e a poltica local historicamente concentrada nas mos dos

coronis se fundiram aos desgnios dos novos empresrios. Alm de
fraudes eleitorais e roubo deliberado de dinheiro pblico, agora cabia
ao governo municipal eliminar tudo que poderia constituir um

Segundo a carta pastoral, as terras todas compradas ou requeridas ao Governo do Estado do Mato Grosso
por pessoas interessadas, no os moradores, a preo irrisrio, foram depois vendidas a grandes comerciantes de
terras, que posteriormente a vendem a outros. Abelardo Vilela e Ariosto da Riva, so dois comerciantes tidos como
os desbravadores da Amaznia que, segundo afirmaes suas, j venderam mais de um milho de alqueires.
7

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empecilho ao capital vindo de fora, com isso a polcia local teve

importante papel na opresso ao povo pobre da prelazia;
-

a diviso territorial da administrao pblica era composta por

municpios com reas imensas dificultando qualquer rara iniciativa de
assistncia social bsica para a populao8: a higiene pblica no
existia, hospitais e escolas eram poucas e funcionavam em condies
calamitosas, no existia poltica habitacional, sendo que a maior parte
da populao da prelazia viviam em barracos, no havia o
fornecimento de gua encanada, no h coleta de lixo, no havia
servio normal de correio, o transporte publico era incipiente e precrio
(inclusive os avies da Vasp) e etc.;

os posseiros, quase todos camponeses nordestinos, verdadeiros

desbravadores da regio, passaram a ser expulsos, quando no
assassinados, pela invaso dos fazendeiros e das modernas
empresas;

as

naes

indgenas

Xavante

Tapirap

estavam

sendo

sumariamente expulsas de seus territrios e suas terras invadidas por

fazendeiros9. Era o que acontecia no famoso Parque Nacional do
Xingu, onde exatamente a metade de sua rea estava dentro da
prelazia de So Flix. Com a construo da BR-80 que cortava esse
parque significou a chegada dos invasores e o (re)incio do processo
de expulso e extermnio dos ndios;
-

com a chegada dos investimentos externos a necessidade de mo-deobra aumentou, o processo de formao dessa mo-de-obra na regio
ajudou a criar uma figura social chamada de peo, denominando
aquele trabalhador arrebanhado mas periferias das grandes cidades,
principalmente do Norte e Nordeste, que ao chegar na fazenda onde
vai trabalhar j estava preso por laos de dvidas e favores ao

8 H extenso dos municpios j uma estrutura de desequilbrio social. A distncia da sede do municpio traz
consigo o mximo de desinteresse e esquecimento por parte das autoridades, a impossibilidade de recurso e
protesto por parte do povo (Barra do Gara esta a quase 700 Km de So Flix (...) H um s juiz em toda a regio
(...) A polcia local, freqentemente mandada para c de castigo, vendem-se com extrema facilidade aos poderes do
comrcio e dos fazendeiros...
9 Se a problemtica causada pelo latifndio com relao ao posseiro grave, no menos greve foi a situao criada
para os ndios e suas terras.

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empreiteiro e ao patro, constituindo assim a chamada escravido

branca;
-

alguns pontos gerais que caracterizavam a sociabilidade do povo

pobre da prelazia eram: a alienao poltica, extrema passividade em
relao aos aparelhos opressores, obedincia e resignao, forte
religiosidade popular, devoo catlica e evanglica que contribuam
com a passividade social, racismo e submisso das mulheres, e
baixssima escolaridade;

alm do povo pobre morador dos municpios e povoados, dos

camponeses e ndios, compunham a sociedade da prelazia de So
Flix os pequenos coronis e comerciantes locais, e os novos
empresrios sulistas e seus empregados, funcionrios pblicos e os
clrigos (bispo e padres que eram todos estrangeiros).

Toda essa paisagem trgica exigiu um grito desta Igreja local que
comeou a fazer barulho aps a publicao da carta pastoral. Na concepo
elementar de Dom Pedro era preciso agir, por isso, em todo o texto e como
fundamentao das suas atitudes pastorais, esse bispo, como se pode ler na
carta, acatava fielmente as deliberaes vindas da Conferncia de Medelln:
No basta refletir, obter mais clareza e falar. preciso agir. Esta no
deixou de ser a hora da palavra, mas tornou-se, com dramtica urgncia,
a hora da ao. Com essa carta, inaugurou um longo perodo de aes
concretas (territoriais) da Igreja brasileira.
Y-Juca Pirama, o ndio: Aquele que deve morrer. Documento de urgncia
de bispos e missionrios
No dia 25 de dezembro de 1973, dia do vigsimo aniversrio da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, um grupo (no-grupo) de bispos e
padres publicaram o referido texto de urgncia denunciando o extremo descaso
pblico com as populaes indgenas de nossa nao10.

Os clrigos que assinaram esse documento so: Dom Maximo Bienns (bispo de Cceres MT), Dom Hlio
Campos (bispo de Viana MA), Dom Estevo Cardoso de Avelar (bispo de Marab PA), Dom Pedro Casaldglia
(bispo de So Flix MT), Dom Toms Balduno (bispo de Gois GO), Dom Agostinho Jos Sartori (bispo de
Palmas PR), Frei Gil Gomes Leito (missionrio de Marab PA), Frei Domingos Maia Leite (missionrio de
10

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Os Bispos da regio Extremo Oeste declaram: Assistimos em todo o

pas invaso e gradativo esbulho das terras dos ndios.
Praticamente no so reconhecidos os seus direitos humanos, o que
os leva paulatinamente morte cultural e tambm biolgica, como j
sucedeu a muitas tribos brasileiras (p. 1).

O documento como um todo, atentava para uma trgica profecia feita por
Marechal Rondon em 1916: Mais tarde ou mais cedo, conforme lhes soprar o
vento dos interesses pessoais, esses proprietrios - coram deum soboles (ante
a face de Deus) expeliro dali os ndios que, por uma inverso monstruosa
dos fatos, da razo e da moral, sero considerados e tratados como se fossem
eles os intrusos, salteadores e ladres (p. 8). E foi o que justamente
aconteceu. O desenvolvimento do capitalismo no campo brasileiro revitalizou o
processo de extermnio dos indgenas iniciado com a colonizao portuguesa,
tanto que os empresrios sulistas ficaram conhecidos como novos
bandeirantes, o que, em minha opinio, faz aluso a trajetria de extermnio
das populaes locais e no noo de desbravadores que a historiografia
oficial insiste em fortalecer.
Esses novos bandeirantes, portadores da modernidade que chegava
tardiamente a diversas localidades brasileiras, anunciaram que os povos
indgenas e economias comunitrias estavam fadas ao desaparecimento por
no proporcionarem nenhum tipo de avano social e econmico. Mais grave
ainda que essa ideologia estava inteiramente presente nas polticas pblicas
propostas pelos militares.
No pensamento dos clrigos era justamente as peculiaridades da
formao social, econmica, poltica e cultural dos indgenas a riqueza a ser
preservada e difundida. O documento Y-Juca-Pirama ressaltou que o modo de
vida indgena estava e est em profunda consonncia com muitos dos
preceitos bblicos, e que o desenvolvimento do capitalismo no campo negava
integralmente esses preceitos.
A Igreja Libertadora considerou como valores as caractersticas
essenciais da organizao social indgena. importante exaltar alguns desses

Conceio do Araguaia PA), Padre Antnio Canuto (missionrio de So Flix MT), Padre Leonildo Brostolin
(missionrio de Palmas PR) e Padre Toms Lisboa (missionrio de Diamantino MT).

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valores que ajudaram a formar as concepes sobre agricultura, reforma

agrria e organizao social no campo da Igreja:
-

o sistema de posse e uso da terra indgena comunitrio, inexistindo a

propriedade privada e individual sobre a terra. Os religiosos vem nele
a realizao dos preceitos bblicos presentes tanto no Velho como no
Novo Testamento;

a produo e a distribuio dos frutos do trabalho so feitas de forma

igualitria para suprir as necessidades de cada um dos componentes
do grupo, com isso o ndio nunca se preocuparia com a
comercializao dos produtos visando incessantemente a busca do
lucro;

a organizao social esta baseada na coletividade e no na

individualizao dos direitos. Assim, a organizao do poder, embora
comporte a figura do chefe (Cacique e Paj), compartilhada11;

o processo de formao educacional do ndio caracteriza-se pelo

exerccio da liberdade12;

as sociedades indgenas vivem em harmonia com a natureza13.

Eu Ouvi os Clamores do Meu Povo

Embora esse documento tenha um carter mais generalista, com o
objetivo de analisar e de denunciar a situao econmica, social e poltica de
uma regio brasileira, o campo e seus antigos problemas foram privilegiados
no argumento dos bispos nordestinos. Eu Ouvi os Clamores do Meu Povo14,
publicado em 6 de maio de 1973, reuniu bispos de vrios estados da regio
Nordeste, na redao de uma carta pastoral que denunciasse a situao de
opresso misria do povo nordestino15.

Assim o chefe no aquele que manda, mas sim o sbio que aconselha o que deve ser feito. Se os ndios
seguem ou no seus conselhos, o problema no do chefe. Ele apenas um lder que aconselha, no um patro
que determina... (p. 13).
12 Aprendem a ser livres desde a infncia (...) pois um pai nunca obriga o filho a fazer o que ele no quer (p. 13).
13 Francisco Meireles sonha: Intimamente gostaria que eles pudessem ser mantidos em suas aldeias e que ns
civilizados, ao invs de incutir-lhes nossos padres culturais, aprendssemos com os ndios que sempre vivem em
harmonia no s com o grupo mas com a prpria natureza (p. 13).
14 Documento publicado pelos bispos e superiores religiosos no Nordeste brasileiro em consonncia com as
concluses e apelos da XIII Assemblia Geral da CNBB.
15 Os bispos que assinaram esse documento foram: o arcebispo de Olinda e Recife Dom Hlder Cmara, o bispo
titular de Fussala e auxiliar de Olinda e Recife Dom Jos Lamartine Soares, o bispo de Pesqueira (PE) Dom
Severino Mariano Aguiar, o bispo de Afogados da Ingazeira (PE) Dom Francisco Austregsilo Mesquita, o arcebispo
11

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O documento inicia-se com uma epgrafe bem sugestiva - Eu vi a aflio

do meu povo e ouvi os seus clamores por causa dos seus opressores. Sim: eu
conheo seus sofrimentos (x. 111,7) e toda a sua estrutura estar
fundamentada

partir

de

um

discurso

religioso

influenciado

pelas

interpretaes teolgicas da Teologia da Libertao. O texto dividido em

introduo, a descrio da realidade nordestina, as razes histricas dessa
regio e sua relao com a situao social daquela poca, a anlise das
concepes de desenvolvimento regional, o problema agrrio e concluso.
importante ressaltar e analisar alguns pontos desse texto escrito pelo bispado
nordestino:
1) O carter teolgico libertador: a carta prima pela interpretao do
Evangelho a partir do tempo presente, exigindo a ao em busca de
transformaes sociais (Somos, pois, movidos a falar pela Palavra de Deus,
que julga os acontecimentos histricos. E nesta luz que procuramos
interpretar os gemidos do povo, os fatos e acontecimentos de cada dia (...) no
se poder restringir a palavra a mero efeito retrico).
2) A utilizao dos dados da cincia e dos rgos governamentais: a
radiografia feita sobre a situao social (renda per capita, trabalho,
alimentao, fome, habitao, educao e sade) do povo nordestino esta
calcada na anlise de dados de pesquisas realizadas tanto por universidades
como por institutos do governo federal.
3) A critica direta a histrica atuao da Igreja: sintomtico o carter
aberto e de revolta desse documento frente posio da Igreja hierrquica,
pois, sem rodeios, ataca essa instituio (A Igreja, por sua vez, no raro, vem
se ombreando com os detentores da dominao cultural, social, poltica. Muitas
vezes ela se tem identificado mais com os dominadores do que com os
dominados. Sua configurao piramidal fazia com que seus ministros falassem
alto dos plpitos para um povo que os escutava passivamente. A Igreja, dentro
da

cultura

dominante,

tornou-se,

ento,

assistencialista,

atrasando,

consequentemente, por vezes, a marcha do Povo para se libertar.)

de So Luiz do Maranho Dom Joo Jos da Motta e Albuquerque, o bispo auxiliar de So Luiz do Maranho Dom
Manoel Edmilsom da Cruz, o bispo auxiliar de S. Antno das Balsas (MA) Dom Rino Carlesi, o bispo de Bacabal
(MA) Dom Pascsio Rettler, o bispo de Viana (MA) Dom Francisco Hlio Campo, o bispo de Crates (CE) Dom
Antonio Batista Fragoso, o arcebispo de Joo Pessoa (PB) Dom Jos Maria Pires, o bispo de Campina Grande (PB)
Dom Manoel Pereira da Costa e o bispo de Prpria (SE) Dom Jos Brando de Castro.

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4) A raiz histrica da formao scio-territorial nordestina: nesse ponto

ressaltam a permanncia colonial da organizao do trabalho no campo,
colocando a servido e situaes assemelhadas a escravido como formas
atuais das relaes trabalhistas.
5) A anlise regional: o texto apresenta uma discusso, iniciada na
dcada de 1950, muito presente no contexto poltico (e acadmico) brasileiro
na data de publicao da carta, que o tema do planejamento regional.
Contextualiza a expectativa da Igreja com a reduo das disparidades
regionais a partir das polticas pblicas, mas anuncia decepo ao constatarem
que o planejamento regional no Nordeste resultou em maiores desigualdades
sociais entre seu povo.
6) A analise da situao poltica e econmica brasileira (nacional e
internacional): pontuam que a ditadura militar e o milagre econmico
significaram

ausncia

de

liberdade,

violncia

da

represso,

empobrecimento do povo e a alienao dos interesses nacionais ao capital

estrangeiro.
7) A apresentao do problema agrrio: aps descrever os contextos
polticos, sociais e econmicos do Nordeste e do Brasil, os argumentos dos
bispos centram na constatao de que no campo, tal situao adquire
ainda conotaes muito mais trgicas..., e analisam a estrutura fundiria e
o que decorre a partir dela (A ociosidade das terras, de um lado, e a
impossibilidade de trabalhar a terra, de outro, tem como resultado os estados
de subnutrio e fome que assola a populao camponesa).
Com essas interpretaes e constataes presentes, claramente, no
documento analisado, penso que o forte teor de denncia em direo a Igreja,
ao Estado e ao modo de produo capitalista faz dessa carta outro marco na
postura da Igreja brasileira.
Marginalizao de Um Povo. Grito das Igrejas
Dos bispos da regio Centro-Oeste apresentado outro documento
eclesial nos mesmos moldes dos documentos analisados at agora: um texto
de denncia; analtico frente realidade social, econmica e poltica brasileira;
ao mesmo tempo centrado num recorte regional; e com teor proftico.

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Marginalizao de Um Povo. Grito das Igrejas16, publicado em 6 de maio de

1973, reuniu dois bispos (Dom Pedro Casaldglia e Dom Toms Balduno) que
tiveram importncia preponderante nas transformaes ocorridas em parte da
Igreja brasileira e na formao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e da
Comisso Pastoral da Terra (CPT)17. Tal documento serviu como substrato
para as aes de vrias parquias da regio Centro-Oeste na defesa dos
trabalhadores rurais e camponeses.
No que condiz a particularidade dessa carta, pode-se encontrar uma
linguagem diferente das outras cartas devido sua linguagem popular e,
principalmente, pela coloquialidade na explicao dos processos que levam a
marginalizao de um povo; e a ateno dada a luta pela efetivao dos
direitos alcanados pela populao rural. Outro ponto distinto a clara
condenao do modo de produo capitalista como o causador dos males s
sociedades, no obstante a essa constatao, os bispos proclamam o fim da
propriedade privada de qualquer meio de produo e condenam a sociedade
dividida em classes.
J para Pessoa (1999, p. 78), a novidade e a importncia do documento
do Centro-Oeste esto, principalmente, em trs fatores: linguagem popular e
no episcopal; utilizao de dados scio-econmicos; e denncia do sistema
capitalista como fonte de todos os males que assolam a vida do povo.
O homem do campo o que d substrato a noo de marginalizao
proposta no texto. Consequentemente realizam uma anlise mais acurada
sobre a questo da reforma agrria nesse pas. Falam da no efetivao dos
direitos dos trabalhadores rurais presentes no Estatuto do Trabalhador Rural,
do carter assistencialista e pouco combativo dos sindicatos rurais, descrevem
as perversas relaes de trabalho no campo, comentam a poltica agrcola do
governo e escancaram a estrutura fundiria brasileira.
Por fim, vale ressaltar que essa carta pastoral datada e referia-se ao
incio do processo que expanso do capitalismo na regio Centro-Oeste.
Passados quase 35 anos de publicao desse documento e do incio de uma
Assinaram o documento: o arcebispo de Goinia Dom Fernando, o bispo de Anpolis Dom Epaminondas, o bispo
de Gois Dom Toms, o bispo de So Felix do Araguaia Dom Pedro, o bispo de Marab Dom Estevo e o bispo
auxiliar de Porto Nacional Dom Celso.
17 As atitudes tomadas por Dom Toms e Dom Pedro certamente vieram a partir da anlise da realidade na qual
estavam envolvidos. Segundo Pessoa (1999, p. 80), os dois, como bispos recm nomeados, assumiram
circuscries eclesisticas essencialmente rurais, num momento em que extremavam os conflitos no campo.
16

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srie de aes impulsionadas pela Igreja em defesa dos camponeses e

indgenas, Dom Pedro, Dom Toms e tantos outros bispos e religiosos
continuam a luta, cada vez mais de resistncia, em prol do homem do campo.
No entanto, o contexto econmico e territorial da regio outro. A regio
objeto da expanso do dito capitalismo moderno no campo, posicionando-se
como um dos grandes celeiros de gros do planeta. Essa expanso
avassaladora do capitalismo no campo dessa regio, muito bem caracterizada
por Oliveira (2003) como o lcus da barbrie e da modernidade, resulta na
degradao ambiental de grande parte do cerrado e de parte da floresta
amaznica, e na expulso e assassinato de muitos camponeses. Segundo
Gonalves (2003), nessa regio de agricultura moderna que, em nmeros
relativos, houve a maior quantidade de assassinatos de trabalhadores rurais no
ano de 2003.
Consideraes Finais: Igreja e os Problemas da Terra
O documento Igreja e os Problemas da Terra congrega e aglutina os
escritos e as aes que vinham sendo desenvolvidas por parte da Igreja a
partir da dcada de 1970.

Aprovado e divulgado na 18 Assemblia da

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) na cidade de Itaici (SP), no

dia 14 de fevereiro de 1980, , dentre os outros documentos analisados, o mais
institucional dos textos que objetivaram analisar os problemas no campo
brasileiro e a postura da Igreja diante essa perversa realidade. Ou seja, esse
texto no era mais produto da reunio de um grupo-no-grupo de bispos
envolvidos, nas suas Igrejas locais, com a luta indgena e camponesa. Agora
era uma instituio que congregava todos os bispos brasileiros que assinava e
publicava em conjunto um documento de repdio a situao social nas reas
rurais desse pas.
Penso que a potencia desse documento ou a sua clara definio de
condenao de um sistema econmico injusto venha de duas posies
assumidas pelos bispos: a) a utilizao das cincias humanas na anlise da
questo agrria, tanto que esse texto baseou-se diretamente em um estudo do
professor Jos de Souza Martins, intitulado de Terra de Negcio e Terra de

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Trabalho contribuio para o estudo da questo agrria no Brasil

18

; b) e no

aprofundamento teolgico que deu substrato religioso e doutrinal a defesa da

reforma agrria e da justia social no campo, por isso, na fundamentao
teolgica do texto, seus redatores avisava que procuraram no cair no
simplismo de tirar concluses infundadas a partir de transposies meramente
literais do texto bblico, e sim captar o esprito que anima o projeto
comunitrio/religioso, principalmente a partir das experincias de Jesus Cristo.
Na fundamentao doutrinal, foi proposto analisar a situao scioterritorial a partir dos preceitos bblicos, consubstanciada pelas anlises
cientficas principalmente sociolgica das relaes sociais de apropriao
das terras e de produo no campo brasileiro. Foi nesse ponto que a partir de
uma distino conceitual (acadmica) entre terra de explorao e terra de
trabalho acabou resgatando na doutrina social da Igreja a precedncia do
trabalho em relao ao lucro especulativo e rentista na definio dos direitos
dos camponeses19. Essa distino conceitual est explicada no documento:
Terra de explorao a terra de que o capital se apropria para
crescer continuamente, para gerar sempre novos e crescentes
lucros. O lucro pode vir tanto da explorao do trabalho daqueles
que perderam a terra e seus instrumentos de trabalho, ou que nunca
tiveram acesso a eles, quanto da especulao, que permite o
enriquecimento de alguns custa de toda a sociedade.
Terra de trabalho a terra possuda por quem nela trabalha. No
terra para explorar os outros nem para especular. Em nosso pas, a
concepo de terra de trabalho aparece fortemente no direito popular
de propriedade familiar, tribal, comunitria e no de posse (p. 9).

Com isso, conclui-se que as cartas pastorais publicadas naquele perodo

histrico contriburam, em um s tempo, na produo de conhecimento sobre o
tema e nas aes decorrentes da formao de instituies, movimentos sociais
e organizaes de luta pela reforma agrria e justia social no campo. Tal
afirmao visa elucidar que parte da Igreja Catlica, com o carter de
instituio que lhe prprio, toma partido na denuncia e reflexo sobre os
problemas da terra. Ao explicitar uma posio crtica sobre o tema, fora do
mbito acadmico e fora do mbito governamental, fez com que a Igreja, at
certo sentido, antecipasse naquele momento histrico toda produo de
18

Martins, Jos S. Terra de Negcio e Terra de Trabalho contribuio para o estudo da questo
agrria no Brasil. So Paulo: Cadernos CEAS, n 67, 1980.
19
Martins, 1999, p 165.

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conhecimento crtico das cincias humanas e a reflexo sobre polticas

pblicas referentes aos conflitos do campo; ainda, o discurso religioso,
impregnado nos documentos de denncia e na atuao dos clrigos, serviu
como substrato a formao dos movimentos sociais, a exemplo do processo de
formao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) entre os
anos de 1978 e 1985.
Bibliografia
1. GOLALVES, CARLOS W. P. Geografando nos Varadouros do
Mundo. Da Territorialidade Seringalista (o seringal) territorialidade
seringueira (a reserva extrativista). Braslia: IBAMA, srie educao
ambiental, 2003.
2. LWY, MICHEL A Guerra dos Deuses. Religio e poltica na
Amrica latina. Petrpolis: Vozes/CLACSO/LPP, 2000.
3. MARTINS, JOS SOUZA Expropriao e violncia: a questo
poltica no campo. So Paulo: Hucitec, 1980.
4. ___________ - A Igreja face a poltica agrria do Estado. In: Igreja e
Questo Agrria, Paiva, V (org.), Ed. Loyola, So Paulo, 1986.
5. ___________ - O significado da criao da Comisso Pastoral da
Terra na histria social e contempornea do Brasil. In: Comisso
Pastoral da Terra, A Luta pela Terra: a CPT 20 anos depois. So Paulo:
Paulus, 1997.
6. MORAIS, J, F, REGIS Os Bispos e a Poltica no Brasil. So Paulo:
Editora Cortez/Editora Autores Associados, 1982.
7. PESSOA, JADIR DE MORAIS A Revanche Camponesa. Goinia:
Editora Universidade Federal de Gois, 1999.
8. POLETTO, IVO A Terra e a Vida em Tempos Neoliberais. Uma
releitura da histria da CPT. In: Comisso Pastoral da Terra, A Luta
pela Terra: a CPT 20 anos depois. So Paulo: Paulus, 1997.
9. POLETTO, IVO, CANUTO, ANTONIO Nas Pegadas do Povo da
Terra. 25 anos da Comisso Pastoral da Terra. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.
10. OLIVEIRA, ARIOVALDO U. - A Fronteira Amaznica MatoGrossense: Grilagem, Corrupo e Violncia. So Paulo: Tese de
Livre Docncia. Dep. de Geografia, FFLCH. USP, 1997.
11. _____________ Geografia das lutas no campo. So Paulo: Contexto,
1988.
12. SADER, MARIA REGINA C. T. Espao e Luta no Bico do Papagaio.
So Paulo: Tese de Doutorado. Departamento de Geografia, Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
1986.

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