HISTORIA DE LA FILOSOFA - REN DESCARTES

Metafsica, ontologa, antropologa, psicologa racional,

teora del conocimiento, epistemologa.
Podemos alcanzar algn conocimiento absolutamente indubitable y
evidente? El individuo en soledad, en la casi desesperada tarea de encontrar
un suelo firme en el que hacer descansar sus convicciones. Esta es la
pretensin de la filosofa de Ren Descartes. El resultado de este afn se
concentra en la frase "pienso, luego existo". Con ella Descartes expresa el
descubrimiento de una verdad incuestionable, pero tambin un mbito
nuevo de lo real: la subjetividad individual autoconsciente. Descartes
inaugura una nueva poca: la Modernidad, con sus pretensiones
revolucionarias de autonoma de la Razn. Como debe ser un sujeto capaz
de acoger la verdad plena? Responde Descartes: no un cuerpo, s una
mente, una substancia no extensa, transparente a su propia mirada, sin
recovecos ni honduras. Pero esta nueva realidad la alcanza Descartes
mediante la "duda metdica", que inevitablemente lleva a "perder el
mundo". La soledad radical (solipsismo) es inaceptable, pero qu hacer para
"salir" de la propia mente hacia lo otro (la Naturaleza, las otras personas...).
Aqu ya no valdr la inmanencia como fundamento de la certeza, ser Dios
el garante de este salto que supone volver al mundo perdido pero
imprescindible.
Toda la filosofa moderna se desenvuelve en este nuevo escenario al que
nos forz Descartes: la mente descubrindose a s misma y justificando
mediante la accin de su propio pensamiento el conocimiento y el ser. Pero
todo ello desde la fragilidad: y si los mecanismos de la accin del conocer
descansaran ms en lo sensorial que en lo racional (Hume), o no fuese
posible trascender la propia subjetividad (Kant), o si el sujeto que realmente
protagoniza la verdad no fuera el individuo concreto o emprico sino El Ser
mismo (Hegel)? Ms an: y si ya no pudiramos confiar en modo alguno en
el garante ltimo del conocimiento, en Dios (Nietzsche)?
De Dios, que existe
Ideas: Conocimientos que tenemos, existen 3 tipos: Innatas, Adventicias y
Facticias.
Innatas: Instaladas en nosotros desde el comienzo de nuestra existencia, las
tenemos antes de cualquier conocimiento otorgado por la experiencia.
Adventicias: Provenientes de las percepciones sensibles.
Facticias: Creadas por nosotros mismos.

La idea de dios es innata segn Descartes.

HISTORIA DE LA FILOSOFA - HUME

Metafsica, ontologa, antropologa, psicologa racional,
teora del conocimiento, epistemologa, tica...

La medida de todas las cosas es el hombre, l decide lo bueno, lo bello y lo

verdadero; al menos, nada ms all de l mismo se puede asegurar. Naturalmente
su decisin no es consciente ni voluntaria, pues son los mecanismos que, ocultos y
en silencio, trabajan en su psiquismo, los responsables de esta "creacin del
mundo". David Hume se propone descubrirlos. El conocimiento, es conocimiento
humano, de un ser ms sensible que racional; sus decisiones morales se hacen
desde los sentimientos y se miden por la felicidad que pueden promover. No
sabemos cmo llegar a lo trascendente, a lo metafsico (Dios, el alma, la
Realidad); vivimos encapsulados en nuestra subjetividad finita y sensorial. Tal es la
filosofa de David Hume, imprescindible para comprender las muy diversas formas
de empirismo contemporneo, herederas de un modo u otro de la filosofa de
Hume (suave y moderada en su estilo y forma, y radical en su planteamiento y
conclusiones).

KANT
La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel Kant
(1724-1804) confi moderadamente en la Razn: no pens ella sla pueda
despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la
regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que
penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella que era capaz de
ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma
Razn puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la
vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar.
Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de
una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las
confusiones en cuanto a sus resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta
instancia o tribunal al que debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto
con ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico y
natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos
arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo
lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La
empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden
conciliarse y que estn presentes en la vida humana.

HISTORIA DE LA FILOSOFA - KANT

Metafsica, antropologa, tica, teora del conocimiento,
epistemologa...
La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Imanuel Kant
(1724-1804) confi moderadamente en la Razn: no pens ella sla pueda
despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la
regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que
penetrando a la Sensibilidad y en armona con ella que era capaz de
ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma
Razn puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la
vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar.
Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de
una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las
confusiones en cuanto a sus resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta

instancia o tribunal al que debemos acudir es tambin la propia Razn. Junto

con ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico y
natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos
arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo
lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La
empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden
conciliarse y que estn presentes en la vida humana.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE HEGEL

Hegel propone un sujeto sustancial que le permita explicar la historia como
realizacin autoconsciente para superar las antinomias con las que Kant
haba impugnado las pretensiones de todo conocimiento absoluto
Esa inversin que hace Hegel supone algunos conceptos (o postulados)
centrales, el primero de los cuales es el de la NECESARIEDAD de todo
desarrollo histrico, el de NEGATIVIDAD (todo desarrollo histrico es
contradictorio y lleva en si mismo el germen de su propia superacin), el de
SUPERACIN (todo proceso histrico es necesario pero tambin
transitorio y generar su propia negacin para alcanzar otro momento en
donde deviene otro, conservando lo negado), el de TOTALIDAD (cada forma
histrica es una totalidad o mejor dicho un proceso de totalizacin y que
le permitir proponer una de sus hiptesis ms fuertes lo verdadero es el
TODO, que deviene y conserva aquello de lo cual procede y ha ido
superando) y el de FINALIDAD o TELEOLOGA ( el despliegue de una forma a
travs de la superacin de otra no es un proceso contingente ni aleatorio,
sino que existe una necesaria FINALIDAD en el despliegue de la conciencia
que alcanza su punto ABSOLUTO cuando advierte que ella y la realidad son lo
mismo, cuando la autoconciencia identifica el ser con el pensar)
En eso podra resumirse rsticamente la filosofa hegeliana, su DIALCTICA,
que no es un mtodo sino el desarrollo del Espritu (o la IDEA) a travs de
sucesivos momentos caractersticos (negacin, negacin de la negacin
conservando lo negado pero superndolo, y sntesis o identificacin
autoconsciente entre lo real y lo racional
Hegel parta de la nocin de la lgica aristotlica y propona su propia
dialctica como cierre entre lo real (existente) y lo potencial
(sustancia espiritual) como la IDEA en desarrollo que justifica todos
los sucesivos momentos del devenir, hasta plasmarse como racionalidad
(lo real) de una determinada manera, porque el espritu absoluto pasa a

ser la sustancia del mundo (lo nico real, lo que permite y muestra todas
las posibilidades) Por eso dice Real = racional y no dice, por ejemplo
real como existente, porque es distinto
Para Hegel TODOS los momentos de su dialctica son existentes (porque
existen como momentos, al menos), pero slo se vuelvan RACIONALES
(REALES) cuando el proceso desemboca en la unidad subjetivo-objetivo que
supera lo existente fctico desde lo real (lo racional) ... tal es la astucia
de la razn ...

HISTORIA DE LA FILOSOFA - KARL MARX

Metafsica, antropologa, filosofa de la economa, tica, filosofa
poltica, sociologa...
No existe Dios y existe el mal. Comprender la existiencia del mal, su
expresin psicolgica (el sufrimiento) y su expresin social (la injusticia), y
todo ello desde la idea de que slo existe lo finito, esta es la tarea de Karl
Marx. Desde su juventud, Marx crey que la filosofa era imprescindible para
ofrecer un buen diagnstico del mal humano y favorecer un tratamiento o
cura del mismo. Entender Marx que el sufrimiento humano, en lo
fundamental, tiene causas sociales, est ligado a la alienacin, a la
explotacin economica que una clase social infringe a otra. Naturalmente,
dada esta comprensin del problema, la cura vendr con el cambio
revolucionario de las relaciones econmicas de la propiedad. La filosofa
debe ser prctica, dir Marx, y colaborar en este afn por la
autodeterminacin de las personas, por su libertad. Es pronto an para
saber si a Marx le corresponde el mismo rango en la historia de la filosofa
que a Platn, Aristteles, Descartes o Kant, pero no hay duda de que su
filosofa es imprescindible para comprender el pensamiento y las
transformaciones sociales y polticas del siglo XX.
EL CONCEPTO DE EXISTENCIALISMO
El. concepto de existencialismo puede entenderse de modos
diferentes, segn la mayor o menor amplitud con que se lo tome.
En un sentido amplsimo, es existencialista toda filosofa que
admita y reconozca la existencia como algo diferente de la esencia.

En este sentido la filosofa antigua y la escolstica son

existencialistas, y deja slo de serlo la filosofa del racionalismo y
del idealismo.
En un sentido ms concreto, Se dice existencialista al pensamiento
que encuentra su punto de partida y su motivo inspirador en esa
percepcin de la existencia como algo dado, misterioso e
irreductible a la esencia. Se advierte en l una intencin negativa
respecto del fro esencialismo de los sistemas racionalistas. En este
sentido, toda, o casi toda, la filosofa de nuestros das es
existencialista, pero a muchos de los sistemas actuales la
existencia les sirve slo de punto de partida para buscar despus
una trascendencia (un ir ms all), sea en el terreno religioso o en
el metafsico. Tal es el caso de Jaspers, de Berdiaeff, de Marcel...,
tal era el del propio Kierkegaard.
Pero puede entenderse en un tercer sentido, ms estricto, el
existencialismo: el de aquellos sistemas filosficos para los que la
existencia [humana] no es slo el punto de partida y el motivo
inspirador, sino el campo en que se movern siempre, sin
trascenderlo o salir de l en ningn momento. Tal es el caso del
filsofo alemn Martn Heidegger y de varios franceses (Sartre,
Camus, etc.), que se consideran como lo ms caractersticamente
existencialista y el producto tpico de su poca. Uno y otros (el
alemn y los franceses) representan las dos caras de una filosofa
que afirma slo lo concreto y existente, la existencia sin
trascendencia.

HEIDEGGER (1889-1976)
opina que la primera misin de toda filosofa es aclarar el sentido
del ser, lo que significa ser. Kant parta para su sistema de un
anlisis de la ciencia, de la posibilidad de los juicios en la ciencia.
Pero Heidegger encuentra que la ciencia es un hacer del hombre,
es decir, algo que tiene el modo de ser del hombre que la hace.
Ms an, segn Heidegger, ya desde Platn el hombre occidental
no se somete al ser, sino que somete el ser a s mismo y lo reduce
a representaciones hasta hacer del mundo imagen. As, el hombre
postplatnico occidental dice que conoce cuando posee evidencia, es decir, visin, retrato, eidos. Esto constituye, segn
l, un descarro intelectual. El hombre preplatnico conoca en
cuanto estaba atento al ser (especie de unin intuitiva o mstica), y
el hombre medieval cristiano conoca en cuanto que era y se senta
criatura. Ni uno ni otro, segn Heidegger, redujeron el ser a la
condicin de objeto convocado a la presencia del hombre.
La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original,

es lo que Heidegger llama el Dasein. Dasein es una palabra

alemana que, por difcilmente traducible, se suele transcribir en
todos los idiomas. Significa ser-ah, y, en definitiva, se refiere al
hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el
mundo y acta sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de
instrumentos del Dasein. La filosofa, segn Heidegger, no puede
ser ms que una analtica e interpretacin del Dasein.
No es posible trascenderlo hacia un mundo ideal o religioso
porque todo gnero de ideas o de cosas se halla implicado,
inserto, en l mismo.

Este anlisis del Dasein descubre, ante todo, la contingencia de su

ser. El Dasein aparece inexplicablemente en la realidad, sobrenada
durante su vida en el poder-no-ser, esto es, suspendido sobre la
nada, y, entre sus muchas y fortuitas posibilidades, slo una es
necesaria: el morir. El Dasein es un ser para la muerte (Sein zum
Tode).
Dentro de esta estructura fundamental en la que, segn este
anlisis existencial, se mueve el Dasein, se registran dos modos
opuestos de actuar, de enfrentarse con la realidad: la que
Heidegger llama existencia inautntica y la existencia
autntica. La primera -la inautntica- es un entretenerse con las
cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de
los placeres estticos, un olvidar la profunda tragedia de la
existencia. La autntica, en cambio, es un abrazarse con la
angustia, un vivir consciente de la tragicidad del existir, una
presencia constante del destino ltimo de la existencia: la nada, a
travs de la muerte.
Heidigger
El existencialismo heideggeriano tiene una doble significacin en la
historia del pensamiento:
-por una parte constituye un reconocimiento del fracaso final de la
concepcin racionalista e idealista, es decir, el descubrimiento de
la contingencia y la finitud en el ser que nos es ms directa e
inmediatamente conocido: el Dasein.

-Pero de otra, responde al postulado general de la filosofa

moderna, que exige al hombre bastarse a s mismo, no
apoyarse en un mundo de realidades superiores, en un
orden sobrenatural

En resumen, esta filosofa concluye: efectivamente, el hombre no

es el absoluto esencial y centro de la realidad que crey el
racionalismo, pero, aun contingente y limitado, es lo nico que
existe, y tras de l nada hay.
La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad
y de desesperacin: la realidad es, simplemente, el hombre finito
lanzado a una existencia incierta y sin sentido, sostenindose
sobre la nada, y abocado fatalmente a la muerte. Existe para cada
hombre, sin embargo, una posible salvacin: aceptar la propia
situacin, dar un enrgico s a los hechos y autoafirmarse por la
accin y por la lucha.
Puede reconocerse una influencia de esta filosofa en la actitud de
la juventud alemana en las filas del nacionalsocialismo durante la
ltima guerra mundial. Actitud desengaada, escptica, respecto a
valores universales, pero que, por un enrgico voluntarismo, afirma
y deifica su propia existencia colectiva -la raza y el Estado
germnico, y se entrega desesperadamente a una lucha de la que
esperaba ver surgir su propio ser y el sentido de su vida.
He dicho que este existencialismo alemn constituye slo una de
las dos caras del existencialismo. Es la aceptacin de la
contingencia y de la finitud, y su superacin por un vivir en
presencia de la muerte: filosofa de tragedia y de desesperacin. El
reverso, en cambio, tiene algo de irreflexivo y hedonista: el
existencialismo interpretado por los filsofos y literatos franceses
de la posguerra...

HISTORIA DE LA FILOSOFA - NIETZSCHE

Metafsica, antropologa, epistemologa, gnoseologa, filosofa de la
religin, tica...
Se puede querer la vida, y quererla tanto que te fascine hasta
enloquecer. Pero qu vida tenemos y debemos querer? No la "otra vida",
sino sta, la nica que hay, la de la finitud, individualidad, cambio y
contradiccin; la vida que, junto con el placer, la plenitud y la salud, acoge el
sufrimiento, la vulgaridad, la monotona, la enfermedad y la muerte.
Nietzsche, inspirado por la visin dionisaca griega, quiso esta vida y la
embelleci y dignific con sus propuestas/invenciones del superhombre, la

voluntad de poder y la incitante hiptesis del eterno retorno. En la

mdula de su filosofa, Nietzsche sita la vida, y tras enfrentarse a las
distintas formas de platonismo que encuentra en la cultura occidental,
hace de lo finito lo absoluto. A diferencia de otras propuestas (el budismo
zen, por ejemplo) que comparten esta mirada de la realidad
(paradjicamente, hacer de lo finito lo absoluto) y que la transmutan
psicolgica y existencialmente en dicha y reconciliacin, Nietzsche no lo
consigui, nunca alcanz la felicidad y siempre le acompa el dolor y la
soledad; sin embargo, am la vida.

HISTORIA DE LA FILOSOFA - ORTEGA Y GASSET

Metafsica, ontologa, antropologa, epistemologa, filosofa de la
ciencia...

Jos Ortega y Gasset (1883-1955): Razn y Vida. La vida concreta de

cada uno, dada en el tiempo, sin apoyos que trasciendan su realidad, sin una
gua preestablecida por nada ni nadie, es naufragio. Estamos anclados en

nuestro tiempo y lugar, en una circunstancia, que a modo de perspectiva,

nos hace contemplar el mundo, la realidad, de un modo concreto y limitado,
pero a la vez insustituible y vlido. Sin embargo, junto con esta dimensin de
lo temporal, concreto y frgil, que le acerca tanto a Nietzsche, Ortega
encuentra tambin la llamada de la razn, con su reclamacin de objetividad
y universalidad, a la que tampoco quiere renunciar. Y as, en inestable
equilibrio, reivindica tambin su ejercicio, pero no el de la razn que
caracteriz a la filosofa moderna, matematizante, abstracta e impersonal,
sino de otra, la razn vital, que pueda tambin acoger la vida. Y acogerla
tanto por referirse expresamente a ella para hacerla transparante -la razn
histrica- como por aplicarse la razn a lo que tambin es ingrediente del
vivir, la Naturaleza y la Realidad en su conjunto, y en ese afanarse, dir
Ortega y Gasset, ofrecer sus logros de la ciencia y la cultura.