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Anlise da posio e representao da mulher e das entidades espirituais femininas no Tambor de Mina do
Maranho.
Mundicarmo Maria Rocha Ferretti
1. INTRODUO
A importncia da mulher na religio afro-brasileira tem sido afirmada e demonstrada por muitos
pesquisadores, mas h uma carncia de estudos sobre a representao do feminino nas diversas
manifestaes da religio afro-brasileira: Candombl, Umbanda, Batuque, Xang, Tambor de Mina e
outras. Neste trabalho pretendemos examinar a posio da mulher e das entidades espirituais femininas
no Tambor de Mina do Maranho e fazer uma anlise de alguns rituais realizados em terreiros de So Lus,
para entidades femininas, procurando ver como a mulher (ou o feminino) representada naqueles
rituais.3
menos tempo que as masculinas, as entidades femininas no so recebidas em todos os rituais, e poucas
so "donas" de terreiro ou da cabea dos filhos-de-santo. Na Mina, a maioria das entidades espirituais
recebidas como "donas da cabea" ou guia-chefe (seu representante na linha de caboclo), pertence ao
sexo masculino e, raramente, um terreiro tem como chefe espiritual uma entidade feminina. Embora o
nome dos terreiros nem sempre reflita suas crenas e valores atuais, parece significativo que, num
levantamento de terreiros maranhenses realizado por Maria do Rosrio e Manuel Santos (SANTOS e
SANTOS NETO, 1989), enquanto 60% dos terreiros de Mina da capital eram dirigidos por mes-de-santo,
menos de 20% dos que tm nome de santo ou de entidade espiritual tinham nomes femininos (Iemanj,
Rainha Rosa, Chica Baiana, Maria Bogi, Cabocla Ita, Nossa Senhora da Guia, Santa Brbara).
Na Casa das Minas-Jeje (terreiro considerado o mais antigo do Maranho), embora o transe com
vodum feminino tenha a mesma durao e ocorra nos mesmos rituais em que ocorre o das entidades
masculinas, atualmente, s Ab est sendo recebida, o que significa que, atualmente, mais de 90% das
vodunsis da casa entram em transe com vodum masculino (Dossu, Lepon, Averequete, Jotim, e outros).
No passado, no entanto, eram tambm recebidas ali, pelas vodunsis-gonjai (com iniciao completa) as
tobssis - entidades femininas infantis (meninas) que, embora no fossem "donas da cabea", eram
recebidas, com orgulho, fora do "toque", nas festas e obrigaes grandes.
Na Casa de Nag (fundada por africanas, no sculo passado, como a Casa das Minas-Jeje, onde
se recebem orixs, voduns, gentis e caboclos) embora no haja uma festa ou ritual s para entidades
femininas, elas so incorporadas, principalmente, na festa de Santa Brbara e na Bancada (ritual realizado
na quarta-feira de cinzas, onde h grande distribuio de doces e frutas, de que nos ocuparemos mais
adiante, neste trabalho). Na Casa de Nag, embora as entidades femininas e os gentis participem dos
toques, nunca ficam "em terra" at o encerramento dos rituais. Depois de algum tempo, costumam "dar
passagem" a uma entidade masculina e cabocla, prtica tambm observada em outros terreiros.
Em diversos terreiros de So Lus, costuma ocorrer uma festa s para entidades femininas,
freqentemente denominadas tobssas, realizada, geralmente, no aniversrio da "senhora" do pai ou
me-de-santo, ou no dia de uma santa do catolicismo a ela associada: Santana (associada a V Miss ou
Nan), Santa Brbara (a Maria Brbara Soeira, a Ians e outras), Nossa Senhora da Conceio (a Me
Maria e a Iemanj), Santa Luzia (a linha de princesas da Cura/Pajelana), e outras. Nestes terreiros, as
festas e os rituais para as tobssas so, geralmente, muito dispendiosos, pois envolvem luxo, delicadeza e
sofisticao - "coisas finas", de classe alta, e distribuio de alimentos. Entre estes rituais, merecem
destaque: a Bancada e o Tambor das tobssas, realizados em muitos terreiros de Mina da capital, onde o
feminino e o infantil esto muito associados.
O termo Bancada designa, no Tambor de Mina, rituais realizados na Casa das Minas-Jeje, na Casa
de Nag (terreiros de So Lus fundados por africanos) e em terreiros nelas inspirados, na quarta-feira de
cinzas, onde h grande distribuio de frutas, doces, bebidas, pipocas e outros alimentos, a pessoas
ligadas religio ou ao pessoal a ela devotado. Estes alimentos, antes de serem distribudos, permanecem
por vrias horas no quarto de santo e sua preparao envolve a observncia de muitos preceitos. Na MinaJeje, a distribuio feita pelas filhas-de-santo em transe com voduns masculinos ou femininos e inclui,
obrigatoriamente, pipoca, "azogri" - farinha de milho torrado misturada com acar, coco e feijo torrados
(FERRETTI,S.F., 1985 e 1991). Na Casa de Nag, a Bancada realizada pelas filhas-de-santo incorporadas
com entidade espiritual feminina (adulta ou menina, como a Princesa Mira e Diana) ou com entidade
masculina (vodum, como Xapan, gentil, como Dom Joo, e caboclo, como Tabajara).
Em outros terreiros de So Lus, a Bancada costuma ser realizada apenas com entidades
femininas, de preferncia com as nobres (rainhas e princesas) e, embora possa ocorrer na quarta-feira de
cinzas, realiza-se mais freqentemente: 1) no primeiro dia do ano (quando muitos terreiros no Brasil
4
Apesar de COSTA EDUARDO (1948) ter denominado as tobssis da Casa das Minas-Jeje de
tobosa, as vodunsis daquele terreiro denominam tobssis as entidades femininas infantis
recebidas, no passado, pelas gonja e que, segundo elas no vm em outros terreiros.
Atualmente o termo tobssa usado apenas fora da Casa das Minas-Jeje e designa o conjunto
de entidades femininas recebidas como "senhora" (dona da cabea ou segunda entidade
espiritual) pelas filhas-de-santo. Por esta razo, quando falamos aqui em tobssi estamos nos
referindo s meninas da Casa das Minas, e quando falamos em tobssa estamos nos referindo
s "senhoras" recebidas em outros terreiros de Mina.
festejam Iemanj); 2) no dia 31 de maio ou em outra data de festejo de Nossa Senhora no calendrio
catlico, como 8 de dezembro (festa de N. Sra. da Conceio, associada por uns a Iemanj e por outros a
Me Maria, e a Oxum); 3) em festa de santa do catolicismo (Brbara, Luzia, Rosa de Lima e outras).
Nestes terreiros a Bancada realizada, preferentemente, no aniversrio da principal entidade feminina da
casa (geralmente, a "senhora" do pai ou da me-de-santo), quando se rende tambm homenagem s
"senhoras" das filhas-de-santo.
No sendo filha da casa, observamos apenas a parte pblica do ritual, realizada no barraco.
tarde, quando chegamos, os tambores (abats e mata) estavam no salo, e o altar j estava enfeitado,
podendo ser visto entre as santos as imagens de: Santa Luzia, So Joo e So Sebastio. Encontramos a
casa cheia de crianas, cada uma com uma sacola de plstico na mo, prontas para receber os alimentos
que lhes seriam ofertados na Bancada. A mesa comeou a ser armada depois da nossa chegada. Primeiro
o cho foi forrado com esteiras cobertas por toalhas brancas e bordadas. Depois, foram trazidos para o
salo, em tabuleiros, bacias, travessas, tigelas e pratos: frutas, batata doce, amendoim, pipoca, bolos,
cocada, mariola, balas, chocolates, biscoitos e outros alimentos. Em seguida, foram trazidas para o salo,
pelas auxiliares, as garrafas de refrigerante, licor, refresco e de outras bebidas no alcolicas. Depois de
armada, a mesa foi enfeitada com vasos de flores e, em torno dela, foram colocadas cadeiras forradas de
renda (para as encantadas) e banquinhos (para as mulheres que iam ajud-las na distribuio dos
alimentos) 7
As filhas-de-santo receberam as encantadas antes de virem para o barraco, longe dos olhos da
assistncia. Depois de incorporadas, vieram para uma sala que fica antes dele, onde permaneceram em p
ou sentadas, por algum tempo, quase em silncio. Em seguida, foram para o salo, onde sentaram em
cadeiras que lembravam os tronos que so armados nos terreiros de So Lus, para o Imprio, na festa do
Esprito Santo. Mais da metade destas cadeiras estavam sendo ocupadas ou guardadas por bonecas
(geralmente grandes e louras). Observamos que, quando as tobssas sentaram no "trono", algumas
(como Rainha Madalena) colocaram a boneca em p, ao lado dele e outras ficaram com ela no colo, mas
nenhuma brincou com ela. Esta relao, que idntica da Princesa Doralice (Troirinha) e sua boneca, na
Cura/ Pajelana da casa de Me Elzita, contrasta com a dos ers com sua boneca, no Candombl da Casa
Fanti-Ashanti.
As tobssas estavam ricamente vestidas e vrias traziam uma manta de miangas coloridas, no
estilo das que eram usadas na Casa das Minas-Jeje pelas tobssis (entidades femininas infantis meninas), alm do capote de seda ou de renda colocado sobre a blusa em um dos ombros (no estilo das
usadas na Casa Fanti-Ashanti pelas princesas no Baio) e que poderia ser um substituto do "pano da
Costa", usado no Maranho na Casa das Minas-Jeje, na festa de pagamento. Para marcar a diferena entre
aquela Bancada e a realizada, em maio, para Rainha Madalena, as saias das tobssas eram de cores
diferentes e duas delas tinham saia estampada (Fina Jia, de Dona Nenem, e Flor de Lys, de Sulica).
Adelmo usou cala e tnica de cetim branco e, sobre esta, manta de miangas verdes.
No salo, as tobssas sentaram com suas serventes (moas ou senhoras), prximo aos alimentos
que iam distribuir. Na mesa, em frente a cada uma delas, havia um bolo confeitado que, apesar de nunca
ser dividido no salo, sempre colocado na Bancada.8
A distribuio de alimentos comeou pelas crianas, que iam passando, em fila, com suas sacolas,
por cada tobssa. Ao contrrio do que ocorre nas festas de Cosme e Damio e do Esprito Santo, a
distribuio realizada na Bancada nunca eqitativa (umas pessoas sempre recebem muito mais do que
outras), o que considerado normal, uma vez que decorre de preferncias das encantadas e no das
filhas-de-santo. Cada pessoa deveria entrar na fila s uma vez, mas algumas crianas e adultos entraram
mais de uma vez, o que foi objeto de falatrio, mas no foi impedido por ningum. possvel que alguma
delas estivesse substituindo pessoas que no se encontravam ali ou que no podiam ir para a fila.
Como estvamos fotografando, vez por outra uma encantada ou um parente das filhas-de-santo
que participavam do ritual, nos solicitava uma foto. Terminada a distribuio e retirados da "mesa" os
bolos confeitados, as encantadas deixaram o salo e sentaram, com suas bonecas, na sala onde sentaram
antes, aguardando o incio do "toque". Enquanto isso, suas auxiliares dividiam o bolo confeitado e as
lembranas da festa entre pessoas escolhidas pelas encantadas. Observando que trs delas no tinham
bonecas (a de Adelmo e a de duas danantes) e indagando sobre o motivo desta diferena, fomos
informados por uma pessoa da casa que "s as princesas danavam com bonecas". Em outra ocasio,
7
Na Bancada realizada em maio daquele ano, na festa de Rainha Madalena, havia tanta
comida que foi difcil conseguir espao na mesa para tudo o que fora trazido.
8
Na Festa do Divino os bolos confeitados e as lembranas so distribudos no dia seguinte,
entre os que contriburam mais para a sua realizao, as pessoas mais ligadas ao festeiro e
casa onde foi realizada. Na Bancada da Casa das Minas (Arrambam) a distribuio dos
alimentos feita pelas vodunsis incorporadas com vodum, mesmo quando elas contaram com
a colaborao de "assissis" (pessoas que tem ligao com um vodum mas no entram em
transe com ele) na sua aquisio e preparao. Na Casa de Nag, cada entidade espiritual que
senta na Bancada se faz acompanhar de uma auxiliar, prtica tambm adotada em outros
terreiros de So Lus.
Adelmo nos esclareceu que, em sua casa, as tobssas no levavam boneca para o barraco porque ele
"achava feio gente grande com boneca".
Logo que a mesa foi desfeita, uma equipe providenciou a limpeza do local, para que o "toque"
pudesse ser iniciado, pois, apesar das "senhoras" gostarem de danar, nunca ficam incorporadas at "altas
horas" da noite.
BASTIDE (1978; 1974; 1971) levanta vrias hipteses sobre as tobssis. Para ele elas seriam
equivalentes a Ibjis ou a ers do Candombl; ancestrais da famlia real cultuados, que levam
as vodunsis a um estado de semitranse; e, citando VERGER (1957), questiona se no seriam
um estgio inicial de incorporao do vodum. Na pressuposio de que todos os voduns da
Casa das Minas so masculinos (no que se equivocou) sugere que as tobssis so femininas
porque os voduns so masculinos. Alm da necessidade de continuao da pesquisa na Casa
das Minas-Jeje, necessrio um estudo comparativo com o Candombl Jeje-Mahi da Bahia e
com outras manifestaes religiosas originrias do antigo reino do Dahom (Benim) como: a
Regra Arar de Cuba, o vodum do Haiti e com as religies tradicionais do Benim.
entidades espirituais femininas raramente so donas de terreiro ou "da cabea" dos filhos-de-santo, so
minoritrias no barraco, e permanecem "em terra" por menos tempo do que as masculinas, no por
serem menos importantes, mas, porque so femininas.
Indagando certa vez a Pai Euclides, da Casa Fanti-Ashanti, por que o Baio (ritual da linha de
Cura/Pajelana para entidades femininas) termina mais cedo do que os toques de Mina e porque as
encantadas recebidas nele no vm com maior frequncia, obtivemos a seguinte explicao: "no Baio
vm moas de categoria alta, moa volta cedo para casa e no anda saindo todo dia"...
Apesar da mulher ter na Mina uma posio muito elevada, a anlise de rituais realizados para
entidades espirituais femininas recebidas como "senhoras" mostra que a representao da mulher no
Tambor de Mina parece no se distanciar muito do esteretipo machista de mulher, expresso claramente
nas mensagens do Dia das Mes (segundo domingo de maio, ms de Maria e de muitas festas para
tobssas) que so veiculadas pelos meios de massa. Tal como as mes brasileiras, as entidades espirituais
femininas recebidas como "senhoras" so representadas em So Lus como "santas" (recatadas), rainhas
(reservadas), maternais e domsticas, no que parecem imitar a "Virgem Maria", me de Jesus.
Na sociedade brasileira, embora a mulher seja quase sempre submissa ao homem (que assume a
maioria das posies de comando), , freqentemente, apresentada como rainha (do lar), tendo a casa
como o seu verdadeiro espao de atuao - da a denominao "rainha do lar". Apesar desta ideologia no
encontrar grande fundamento na realidade dos terreiros de Mina - chefiados principalmente por mulheres
- parece influenciar a concepo de entidades espirituais femininas, fazendo com que elas se apresentem
ali como subordinadas s masculinas e permaneam "em terra" por menos tempo que aquelas.
Na Mina a figura das entidades femininas parece tambm associada fertilidade, como a das Iam
Oxorong africanas, da porque, fora das centenrias casas das Minas-Jeje e de Nag, o ritual da Bancada
(onde h abundncia de alimentos e grande nmero de crianas) sempre realizado como uma obrigao
de tobssa (senhora). A distribuio no eqitativa de alimentos na Bancada, em contraste com a
realizada nos terreiros nas festas de Cosme e Damio e do Divino Esprito Santo (do catolicismo popular),
aponta para as matrizes no crists da representao feminina no Tambor de Mina. Mas, se tem poder
sobre a fertilidade, tal como as Iam Oxorong (AUGRS, 1989), no so temidas ou representadas como
terrveis, embora, quando distribuem alimentos, possam dar muito a uns e quase nada a outros.
A anlise da Bancada e do Tambor de Tobssa realizados fora das Casas das Minas-Jeje e de
Nag, chama ateno ainda para outros aspectos da representao da mulher no Tambor de Mina.
Naqueles rituais as "senhoras" aparecem, freqentemente, com bonecas e, no raramente, exibem um
comportamento infantil. Sem querer negar a existncia desse trao nos esteretipos de mulher da
sociedade brasileira, gostaramos de chamar ateno para a associao havida na Mina entre as tobssis
da Casa das Minas-Jeje (meninas) e as entidades recebidas como "senhora" em outros terreiros. No por
acaso que estas so, genericamente, denominadas tobssas e que usam, freqentemente, a tradicional
manta de miangas das tobssis da Casa das Minas 10...
O esteretipo de mulher como frgil, dominada e imatura (chorona e manhosa como uma criana
mimada), encontrado em muitos domnios da cultura brasileira, deve ter contribudo para que a fuso
senhora-menina fosse realizada na Mina quase sem crtica. Fora da reao de Pai Adelmo: "l em casa
tobssa no sai com boneca porque acho feio gente grande com boneca", no encontramos ningum
questionando os traos infantis apresentados pelas tobssas (senhoras) nos rituais observados. Mas o
comportamento infantil das entidades femininas recebidas na Mina como "senhora" torna-se mais
compreensvel quando se considera a influncia exercida pela Mina-Jeje no Tambor de Mina do Maranho e
a impresso deixada pelas tobssis da Casa das Minas-Jeje no meio religioso afro-maranhense. 11
A boneca, que aparece na Bancada e s vezes tambm no Tambor de tobssa, embora possa ser
considerada um brinquedo de menina, parece ser ali um smbolo de feminilidade (da porque as tobssas
no brincam com ela). Nos pejis cubanos ela tambm encontrada com saias longas e rodadas cobrindo
as jarras de orixs femininos (negras, nas de Iemanj e louras ou mulatas, nas de Oxum). Nos terreiros
10
de So Lus, a boneca aparece tambm como smbolo de nobreza, tanto na Mina, como na Cura/Pajelana,
o que nos foi explicado por uma senhora no terreiro de Santana: "princesa dana com boneca"...
Como j foi mencionado, na Bancada as tobssas recebem um tratamento principesco e so
apresentadas nos toques realizados para elas como nobres - com vestimentas caras e especiais,
comportamento reservado, sem se misturar com a assistncia - bem diferentes das caboclas, que gostam
de cumprimentar a assistncia, de dar rodadas no salo e de permanecer "em terra" aps os rituais (as
vezes para beber e animar a festa com suas brincadeiras). Na Mina-Jeje as tobssis so comandadas por
Noch Na (a grande me) - vodum da famlia real que no incorpora - e so tratadas ali como
princesas12.
Embora haja pontos em comum entre as tobssas (senhoras) e as tobssis (meninas), preciso
no esquecer que na Casa das Minas-Jeje as tobssis no se confundem com voduns femininos, nem
mesmo quando esses so toqenos (adolescentes) ou desempenham funes anlogas s deles. Nunca
so recebidas como "senhoras" (donas da cabea) como so, por exemplo, Ab e Noch Dec (voduns
femininos adulto e toqeno), da porque no participam dos toques. So meninas, "sinhazinhas",
recebidas apenas nas festas e obrigaes maiores, tanto pelas vodunsis-gonjai que tinham vodum
masculino ("senhor") como pelas que tinham vodum feminino ("senhora"). E so consideradas mais puras
e mais prximas s pessoas do que os voduns (comem, dormem, tomam banho, tm medo de
mascarado). J as tobssas recebidas em outros terreiros vm sempre como "senhoras" (donas da cabea
ou ajunt). Na Mina-Jeje os voduns femininos so recebidos em todos os rituais e permanecem "em terra"
por tanto tempo quanto os voduns masculinos, mesmo quando pertencem famlia real e so toqenos
(adolescentes).
As tobssis Mina-Jeje parece que tambm no se confundem com as meninas recebidas hoje na
Casa de Nag. Alm de se afirmar na Casa das Minas-Jeje que tobssis (meninas) s existem na MinaJeje, antes da Bancada de 1994, ouvimos de Dona Lcia (atual chefe da casa) a seguinte explicao: "ns
aqui no temos tobssi, tobssi l em cima, em jeje, ns temos menina"... E ainda, observaes do
comportamento das entidades femininas, em rituais atualmente realizados na Casa de Nag, tm
demonstrado que elas se aproximam mais das "tobssas" de outros terreiros do que das "tobssis" da
Casa das Minas. Na Casa de Nag as entidades femininas (adultas e meninas) participam de rituais com
as entidades masculinas (Bancada, toque) e so, geralmente, recebidas como "senhora" (donas da cabea
ou ajunt).13
Existe ainda uma caracterstica apresentada pelas "senhoras" no Tambor de Tobssa que no foi
aqui analisada: as tobssas danam, geralmente, com as mos encobertas. Como na Bancada as
"senhoras" so tratadas como a nobreza na Festa do Divino Esprito Santo (sentam em cadeiras cobertas
por rendas, tm roupas luxuosas, etc) e nesta festa a nobreza usa luvas, cobrir as mos pode ser mais um
smbolo de nobreza. Mas, as tobssas com suas mos encobertas, lembram tambm imagens da Virgem
Maria com seu manto nas mos. A identificao das "senhoras" da Mina com a Nossa Senhora do
catolicismo, religio tambm professada pelo pessoal dos terreiros de So Lus, que j foi lembrada, pode
tambm explicar o comportamento recatado e reservado daquelas encantadas, em contraste com o das
caboclas (menos identificadas com a Me de Jesus e com as santas catlicas do que as "senhoras").
5. CONCLUSO
A representao da mulher no Tambor de Mina influenciada pela ideologia dominante
(machismo, catolicismo) mas no pode ser reduzida a ela. Muitos traos das entidades espirituais do
Tambor de Mina s podem ser bem interpretados levando-se em conta sua origem africana e
peculiaridades do campo religioso afro-maranhense (influncias das Casas das Minas e de Nag, etc.).
Assim, reproduz, em parte, a ideologia dominante na sociedade brasileira, mas apresenta aspectos que s
podem ser bem interpretados conhecendo-se o contexto especfico em que foi produzida.
12
Para Srgio FERRETTI (1989:186) o culto a Na pode ser comparado ao das Iam Oxorong da Nigria,
Benim e outras regies da frica - mes ancestrais respeitadas e temidas, que no incorporam e que tm
o poder de se transformar em pssaro.
13
preciso lembrar que a Casa de Nag, como a Casa das Minas, deixou de fazer iniciaes
completas por volta de 1915 e que, segundo informao de Me Dud (falecida em 1989 com
mais de cem anos) a Srgio FERRETTI (1985), a mina-nag tinha tobssis como as da Casa das
Minas-Jeje.
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