AMS

INTRODUCCIN
LA POCA DE AMOS
La fecha precisa que ofrece el libro de Ams (1:1), "dos aos antes del
terremoto" desafortunadamente ya no es sostenible. Uzas de Jud puede fecharse
(767-740 a. de J.C.), al igual que su contemporneo. Jeroboam II de Israel (782-753 a.
de J.C). Queda pendiente la pregunta en cuanto a cul es el punto dentro de estos jos
reinados argos en el cual la evidencia interna del libro tiene mayor sentido. La fecha
de c. 760 a. de J.C. es bien aceptada entre los estudiosos y se ajusta a los hechos.
El reinado de Jeroboam fue extraordinariamente prospero. Todo llevaba a la
expansin israelita, y este rey enrgico no fue lento en aprovechar la oportunidad. En
el 305 a. de J.C. Adad-nirari III de Asiria aplast a Damasco y as aplast a Siria como
una amenaza para los otros estados palestinos. Asiria misma, no obstante, perdi
subsiguientemente su mpetu y no hizo ningn intento serio por ejercer autoridad
sobre las tierras costeras del Mediterrneo hasta la ascensin de Tiglat-pileser III en
745 a. de J.C.
Jeroboam extendi las fronteras de su reino hasta que comidieron con las de los
das de Salomn, y es muy probable que \m. 6:13 i ver Comentario; refleje el orgullo
nacional en su hazaa militar. El territorio extendido le dio a la nacin un control
mayor sobre las rutas mercantiles, y esto result en una prosperidad comercial
inmensa y en el establecimiento de una rica aristocracia, jue v i v a con gran lujo
(e.g. 2:12, 15: 3:11; 6:6).
La tierra haba conocido su cuota de problemas (e.g. 4:6-11), pero la sabidura
poltica mundana no poda ver otra cosa en el futuro que no fuera la prolongacin de la
abundancia y la desaparicin de dificultades serias en el futuro remoto (5:18a; 5:3a).
Todas estas evidencias concuerdan bien con una fecha en ningn momento en medio
del reinado de Jeroboam.
LA ENSEANZA DE AMOS
Dios
El nfasis que Amos coloca sobre el privilegio nico de Israel (2:9-" 3:2),
contrasta marcadamente con su fracaso en hablar del Seor como "Dios de Israel". En
la misma conexin, mientras raramente atiende a Israel como el pueblo del pacto,
jams usa la palabra "pacto" En su representacin de Dios, en otras palabras se omite
todo lo que pudiera fomentar la complacencia israelita, y sus ttulos favoritos tienden a
ser "Jehov el Seor" (i.e. el soberano Yahweh", 1:8; 3:7, 8, 13; 4:2, 5; 5:3; 6:8; 7:1,
2, 4, 5,6; 8:1, 3, 9. I I ; 9:8). "Seor" o "Dios de los ejrcitos" (i.e. de poder
omnipotente, 4:13; 5:14. 15, 16, 27; 6:8, 14), "el Seor" (i.e. cuando no est impreso
con maysculas, "el Soberano", 5:16; 7.7, 8; 9:1), y a veces grandes designaciones
compuestas (e.g. 5:16). Ms tarde notaremos la importancia de la aparicin ms
1

frecuente del nombre divino, Jehov, el nombre del pacto, y de la descripcin

concluyente de gracia de "Jehov Dios tuyo" ( 9 : 1 5 ) , pero es innegable que en su
descripcin de Dios Amos enfatiza aquellas caractersticas de su carcter que
fundamentan su reinado y gobierno universal.
Como el resto del AT, Amos basa su monotesmo sobre los hechos de que el
Seor es el creador (4:13; 5:8; 9:5, 6), de que es el agente de toda la historia (3:6; 4:611; 9:7), y de que slo l es el gobernador moral de todas las naciones (1:3 2:16). Al
mismo tiempo es posible que Israel apostate a otros dioses (5:26, 27), puesto que si
bien hay slo un Dios hay otros objetos de adoracin (c.f. 1 Co.8:5; 6). No obstante, el
monotesmo de Ams es tan inequvoco

Juicio
El derivado ms obvio del monoteismo.de Amos es que este Dios grande y
nico es el Juez del mundo. Las caractersticas de su enseanza que se destacan son,
primero, que los crmenes contra la humanidad (ver 1:32:3), donde quiera que sean,
cualquiera fuera la razn o como quiera que se cometan, son aborrecibles a Dios y
estn bajo su juicio; segundo, que el privilegio de ser el pueblo de Dios lleva consigo
la consecuencia de un juicio mas pesado y ms cierto ( 3 : 2 ) , porque los pecados del
pueblo de Dios no son slo contra la l u z de la naturaleza, sino especficamente
contra la luz de la revelacin ver 2 : 4 ss.); y tercero, que finalmente no hay distincin
entre crmenes y pecados, i.e. entre yerros contra nuestros prjimos y agravios
deliberados contra la ley de Dios ver 3:9 s.).
Esperanza
Predica Amos el juicio al punto de excluir la esperanza? Se sostiene muy
comnmente que as lo hace, e incluso que esto explica por qu fue el primer profeta
cuyas declaraciones fueron puestas por escrito, porque fue el primero en proclamar el
fin del pacto de Dios con Israel (cf. R. E. Clements. Prophecy and Covenant 1965) El
punto de vista que se expone en este comentario es que esto sencillamente no es as.
Primero, est la evidencia clara de as dos primeras visiones ( 7 : 1 - 6 ) : Amos ora
contra un juicio total, especficamente sobre la base de que es total, y su oracin es
concedida. Esto slo muestra cuan errneo es excluir la esperanza de su predicacin.
Si algo est excluido es que Dios proponga el fin definitivo de su pueblo. El
comentario procura mostrar que sobre este concepto los captulos 7 al 9 forman un
todo coherente y persuasivo, revelando cmo la justicia soberana que castiga
inevitablemente est esposada con la misericordia soberana que garantiza los
propsitos salvadores de Dios.
En segundo lugar, est el hecho de que Amos es, por sobre todas las cosas, un
profeta de Jehov, el Seor. El usa el nombre divino al menos cincuenta y una veces,
excluyendo su ocurrencia en el compuesto "Jehov el Seor". Incluso en el punto ms
alto de su advertencia, proclama una horrenda confrontacin con "tu Dios" ( 4 : 1 2 ) , v
termina con una palabra de promesa de "Jehov Dios tuyo" v9:15). En medio del
juicio, de alguna manera, la relacin queda intacta. Y, por supuesto, sta es
exactamente la revelacin del Jehov que el AT guarda como reliquia, porque Dios
gan su ttulo como "Jehov tu Dios, que te saque de la tierra de Egipto" por una sola
accin da Pascua), que al mismo tiempo juzg a sus enemigos y salv a su pueblo.
Amos no puede profetizar en nombre de este Dios a menos que tenga un mensaje de
salvacin para predicar.
Profeca
Amos se subscribi a las doctrinas clsicas concernientes a un profeta y sus funciones
(ver 2 : 1 1 ; 3:8), y dio tambin un testimonio personal en cuanto a su propia posicin.
En 7:14, 15 la traduccin de sus palabras "yo no profeta" (puesto que el hebreo no
expresa verbo) ha ocasionado mucha investigacin. Algunos insisten en que debemos
entender "yo no soy profeta" (ver J. Bright, La Historia de Isarel 1966, p. 246; Y

Kaufmann, The Religin of Israel, 1961, p. 343; cf. C. Kuhl, The Prophets of Israel
1961, p. 60). Ellos sostienen que Amos estaba repudiando la membresa en el gremio
de los profetas profesionales. Es difcil ver que ste pueda ser el caso dado que Amos
va a decir que por mandato divino ha sido enviado a "profetizar", literalmente a
funcionar como un profeta. Puede acaso negar y afirmar la misma cosa? La rplica
de Bright de que lo que Amos quiso decir fue "no obstante soy un profeta en el
verdadero sentido" nos exige entender demasiado lo que Amos dej sin expresar. G. R.
Driver toma las palabras como una pregunta: "No soy yo un profeta, e hijo de profeta
porque soy un boyero. . .? Y Jehov me tom. . ." Pero acaso Amasias estaba
poniendo en duda la vocacin proftica de Amos porque tambin segua una vocacin
secular? En general, lo mejor parece ser adoptar un tiempo pasado (ver 7:14; cf. S. R.
Driver, Joel and Amos, 1915, R. M Gvvynn. Amos, 1927): Amos mira hacia atrs a un
tiempo cuando no era profeta ni de hecho ni en perspectiva, hasta que la experiencia
crucial del llamamiento divino le dio una posicin proftica.
Religin
La apariencia exterior de Israel en los das de Amos era religiosa en extremo,
pero era una religin divorciada de la ley de Dios (ver 2:7b. 8j. desprovista de todo
beneficio espiritual (ver 4:4, 5), incapaz de amparar a sus adherentes (ver 3:14: 5.5. 6).
y estril en cuanto a justicia moral y social (ver 5:21-25). Fue este ltimo aspecto en
particular lo que llev a Amos a plantear su pregunta famosa: Me ofrecisteis
sacrificios y ofrendas en el desierto en cuarenta aos? ( 5 : 2 5 ) . Todava estn
aquellos que entienden que por esta pregunta Amos estaba llamando a una religin de
un comportamiento tico s i n ninguna expresin cltica corporativa por medio de
sacrificios (cf. C. F Whitiey. The Prophetic Achievenient. 1963, pp 73 ss.; J Lindblom.
Prophecy ir, Ancien Israel. 1963, pp. 352 s.), pero en general la opinin especializada
se mueve ms bien hacia el punto de vista de que Amos repudi el abuso del culto y
no cuestion su autorizacin divina final (cf. H. K Rowley, The Vnity ot the Biblc.
1953. p 42: R. E. Clements, op. cit.. pp. 94 ss.: "Prophecy and Prophets, NBD).
El asunto vital es notar que Amos plantea su tesis por medio de una pregunta.
Comunicar una verdad por medio de una pregunta significa que aqu Amos est
expresando no slo sus propias opiniones sino tambin las de sus oyentes, y no puede
haber duda de que aquellos a quienes estaba predicando habran respondido
afirmativamente: los sacrificios y las ofrendas fueron realmente parte de la religin del
desierto (y por lo tanto normativa. Amos buscara el desastre para su argumento si
aguardara un "No" por respuesta. Esta posicin no depende de la aceptacin personal
de la paternidad mosaica de! Pentateuco, pues, como seala Kaufmann (op. cit. p.
365), si este versculo repudia el culto, "no es suficiente decir que Amos no saba de
las leyes del tabernculo y del c u l t o de P. Uno debe asumir que era ignorante de
JE" y, podemos agregar, que sus oyentes eran igualmente ignorantes! El punto de
vista propuesto en el comentario es que el v. 25 compensa toda posibilidad de
desequilibrio entre los vv. 21. 22 y los vv. 23. 24 "Fue sacrificios y ofrendas lo que
me trajeron en el desierto. . .?' Fue el culto la prioridad nmero uno de la religin que
emano del Sina? As la pregunta retrica de Amos suscita el interrogante no de la
propiedad del sacrificio sino de su prioridad y su lugar en la religin de Israel.