UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

PROGRAMA NACIONAL DE COOPERAO ACADMICA PROCAD
Arquivos literrios e culturais:
representaes e polticas do valor

OSMAR MOREIRA DOS SANTOS

ARQUIVO DE ARMAS DE LUTA SUBALTERNA

Texto apresentado ao Programa de PsGraduao em Estudos Literrios da

UFMG como um dos requisitos para a
obteno do ttulo de Ps-doc, sob
superviso do Prof. Dr. Wander Melo
Miranda.

Alagoinhas, 30 de maio de 2015

Sumrio
Introduo

1 - Comuna de Paris e sua potncia semitica

2 - Se um anarquivista num cenrio de vigilncia e controle

19

2.1 Escritores filmando cmeras de segurana

21

2.2 Pesquisadores rastreando rastros

25

2.3 Lgica anarquivista ensinada s crianas

29

2.4 Ruas digitais e black brocs

33

2.5 Z Ningum como performer

37

2.6 Minorias (an)arquivadas e o crepsculo do estado

40

3 O subalterno e sua luta (des)armada

46

3.1 Modos de falar, modos de lutar

46

3.2 Dostoivski e sua fbrica de duplos

52

3.3 Lies da China

60

Concluso

70

Referncias bibliogrficas

76

INTRODUO

O maior desafio desta investigao no apenas a redefinio de arquivo,

armas, luta e subalterno, mas articular isso a partir de pressupostos da crtica
cultural, engendrados no campo lingustico-literrio.
Primeiro, necessrio localizar o sentido de representao e funcionamento da
arte propostos durante a Comuna de Paris (1871) tanto para identificar sua anulao
atravs dos dispositivos burgueses ou stalinistas tardios, quanto para elev-los a uma
nova funo epistemolgica: o trono vazio do poder assemelha-se ao vazio e esvazivel
do signo.
Segundo, construir uma srie de mapas, a partir das noes de arquivo,
armas, luta e subalterno, com a funo de problematizar a mera representao
literria do pobre, sem que esta tenha vislumbrado esse mesmo pobre como um sujeito
em condies de ocupar a gesto das instituies literrias e culturais.
Terceiro, se o estado uma inveno cultural ou uma instituio de direito
pblico, o arquivo derivaria das demandas da sociedade civil organizada e no o
contrrio, servir, principalmente, para arquivar e controlar essa mesma sociedade.
Quarto, e ltimo, se a cultura, ou poltica cultural, contemporaneamente, uma
arena de luta pelos direitos lingusticos, territoriais e identitrios, caberia a um pas
como o Brasil, que nunca protagonizou uma revoluo agrria, nem se consolidou como
democracia burguesa, assumir um papel decisivo quanto a uma pauta cultural, tanto para
preparar o seu povo para uma luta permanente contra a hegemonia cultural norteamericana, quanto para realizar uma virada econmica em direo ao socialismo ou a
um outro mundo possvel, sem tanta misria, controle e explorao.
O leitor encontrar, ento, em todos os captulos e seus tpicos, uma srie de
elementos para se montar um plano para uma arqueologia da cultura brasileira,
identificando formas de poder e violncia implicadas nas ordens de despejo lingustico,
cultural, territorial e ontolgica a que foi submetido o povo pobre do Brasil, bem como
de outras partes do mundo ocidental e oriental.
Assim, em Comuna de Paris e sua potncia semitica, alm do evento histrico,
tematizado por marxistas e anarquistas, pode-se tanto eleger cenas da literatura
3

brasileira sobre pobreza e seu cosmopolitismo, quanto encaminhamentos dos fruns

locais, territoriais e nacionais sobre efetiva participao dos pobres na construo de
uma poltica cultural capaz de ocupar o estado e faz-lo funcionar, de fato, como
instituio de direito pblico.
Em Se um anarquivista num cenrio de vigilncia e controle, sentir-se (o leitor)
como uma espcie de centro de documentao em mos do estado e no ter outra
escolha, como condio de passagem de assujeitado a sujeito, seno bioficcionalizar-se,
para isso aprendendo a lgica anarquivista das crianas, colocando mscaras de black
brocs, adotando a performance de Z Ningum ou ocupando o estado como membro de
minorias (an)arquivadas.
No ltimo capitulo, O subalterno e sua luta (des)armada, h a possibilidade no
apenas de se fazer das marcas e dos traos o lugar de expanso de uma poltica da
subjetividade, mas de mapear problemas subalternos comuns e propor pontos de
conexo com ativistas do mundo revolucionrio.
Eis, portanto, nossa hiptese de trabalho de investigao: seria a noo de
comuna, como operador ou significante, um modo de pensamento e prtica poltica em
condies de facultar ao Brasil uma arqueologia de suas foras culturais e, ao mesmo
tempo, o estabelecimento de uma pauta de cultura ou de poltica cultural com alcance
internacional?
A mobilizao, confronto e anlise de uma srie de dados bibliogrficos,
envolvendo textos de literatura brasileira, ocidental e oriental, bem como envolvendo
textos de teoria revolucionria moderna e contempornea, indica, com bastante
segurana, que a noo de comuna no s estaria na base constitutiva da sociedade
brasileira a sociedade contra o estado, entre os indgenas mas compe, tambm, um
aporte epistemolgico que sustenta o retorno em diferena de valores fundamentais
daquela sociedade entre os povos contemporneos, hoje destitudos da esperana de
uma revoluo socialista, por conta, em certa medida, da comdia stalinista.
E a definio da pauta cultural, entre a hegemonia norte-americana e o controle
da arte por parte dos regimes de exceo, viria de uma poltica cultural, com forte
protagonismo da sociedade civil organizada, sob um vis antropofgico, como nesta
passagem de Um Oswald de bolso:
Entre o modernismo, que conquistou a lngua literria e
estabeleceu as condies de possibilidade para uma conscincia do
Brasil, e uma cultura ps-64, que adota as runas da linguagem como
4

lugar da inveno e deixa de lado o nacional e o universal para

cotidianizar a poltica e politizar o cotidiano, cremos que, com a nova
poltica cultural em curso e seus eixos de atuao nos mais de 5.000
municpios brasileiros (cultura como um bem simblico; cultura como
um acesso no apenas s obras universais, mas aos modos de
produo; cultura como possibilidade de gerar emprego e renda) j
podemos vislumbrar outra nao brasileira, cujos protagonistas (o
povo brasileiro) formaram-se com o biscoito fino massivamente
distribudo pelo tropicalismo e esto se empenhando ( maneira
modernista) para fazerem dos tristes trpicos, ou Anel Equatorial, o
lugar da alegria e de reinveno da humanidade.

I
COMUNA DE PARIS E SUA POTNCIA SEMITICA
Aps a Segunda Guerra Mundial, o modelo comunista
o Estado de partido nico, monoplio ideolgico, niilismo
legal, atesmo militante, terror estatal e eliminao de todas as
instituies de autoridade rivais foi transferido para a Europa
Oriental, a China, Sudeste da sia e, eventualmente, pases do
Caribe e da frica. O comunismo foi dissolvido na Europa
Oriental em 1989 e na URSS no final de 1991.
Robert Service
(Lnin: a biografia definitiva)

Mesmo quando a Revoluo estava ameaada pelos

exrcitos brancos e pelas tropas de interveno, quando a
Rssia inteira, ainda em grande parte analfabeta, era devastada
pela guerra civil e pela fome, nas piores dificuldades
econmicas, o governo sovitico consagrou uma energia feroz
defesa dessas investigaes artsticas e nunca as considerou
como secundrias. Poucos pases defenderam com tanta paixo
o trabalho e a pesquisa artsticas como a jovem Repblica dos
Sovietes, e isto nas mais desfavorveis condies. um facto
que hoje se esquece com demasiada facilidade.
Posto isto, como compreender que esta formidvel
efervescncia tenha sido bruscamente detida depois da morte
de Lnine, e que se tenha assistido a uma degenerescncia
quase total com poucas excepes da arte sovitica na
poca estalinista?
Jean Michel Palmier
(Lnine: a arte e a revoluo)

Uma fotografia da Comuna de Paris como uma mirade de signos, no de pixels,

nem de cenas acadmicas, seria mais que uma coleo de fotos, como a do arquivo on
line Amigos da Comuna, mais que uma dezena de eventos rememorando seus 144 anos,
mas, radicalmente, um agenciamento epistemolgico capaz de combinar marxismo com
ps-estruturalismo tanto para combater daquele sua atrofia stalinista quanto para
combater deste sua flutuao reativa de signos. Espera-se com essa combinao, atingir
certas condies para um permanente esvaziamento de signos ao tempo em que se
engendram outras formas de representao do poder na poltica, decretando, com isso, a
abertura de novos processos de criao voltados a uma atualizao da esttica da
existncia posta em movimento, h milnios, por pobres e subalternos, e que no cessa
de ser reinventada.

O tema Comuna de Paris e sua dimenso esttico-poltica articulou-se a partir da

seguinte estratgia: a) a configurao da Comuna como um evento histrico, descrito
por anarquistas e marxistas contemporneos ao evento, bem como posteriores a ele; b) a
instalao de certas condies de distanciamento, no interior do evento, e a partir da
pea Los dias de la Comuna de Bertold Brecht; c) a reconfigurao da comuna como
um operador de leitura de dois livros clssicos, Os pobres na literatura brasileira
(1983), organizado por Roberto Schwarz, e O cosmopolitismo de pobre (2004) de
Silviano Santiago.
Em Comuna de Paris: os assaltantes do cu (GONZALES, 1989), temos, alm
de uma descrio das foras polticas que envolveram a guerra franco-prussiana em
incio da dcada de setenta do sculo XIX, com a derrocada do exrcito e do imprio de
Luis Bonaparte III, a tomada da cidade de Paris pelas tropas de Bismarck, a defesa
nacional assumida pelo povo de Paris que no se armou apenas para enfrentar as tropas
inimigas, mas para expulsar a burguesia parisiense (movimento de contrarrevoluo
articulada por Versalhes) alm das foras militares bismarckianas, que, de inimigas
daquela burguesia, foram, ao longo dos combates, compradas por ela para massacrar o
povo organizado em barricadas. Alm dessa descrio, temos um julgamento do
movimento communard, tomado como ingnuo, por suas estratgias e tticas
organizativas pouco profissionais, pelo comunismo internacional.
Em A guerra civil na Frana, texto escrito por Marx, dias aps a dizimao
completa do povo em armas, temos uma imagem da emergncia da classe trabalhadora
no poder, ainda que por apenas 72 dias.
Nota-se, no texto de Marx, no s uma profunda solidariedade com aqueles que
lutaram e deram suas vidas, independentemente de erros tericos e estratgicos
cometidos por proudhonianos, blanquistas, republicanistas radicais (exceto, claro, os
internacionalistas comunistas), mas a crena de que sua teoria estava cada vez se
tornando cientfica, i., havia provas cabais, naqueles erros cometidos, que um
socialismo cientfico era mais que necessrio no apenas para que a classe trabalhadora
(operrios e camponeses) pudesse ter um farol para as suas lutas, mas que, de uma vez
por todas, e com a Comuna de Paris, j era possvel considerar, essa mesma classe
trabalhadora, como sujeito histrico.
As leituras de Kropotkin e de Bakunin, ao contrrio do livro de Marx, celebra as
formas libertrias de organizao dos trabalhares no interior das barricadas, as lies a
serem tiradas para as organizaes internacionais de trabalhadores, alm de afirmarem
7

que nenhum texto pode, a priori, tornar-se um manual para as lutas futuras. Partindo do
princpio de que todo e qualquer forma de governo, qualquer instituio burguesa, deve
ser questionada e banida, a pertinncia dessas leituras consiste em oferecer antdotos ao
centralismo nas organizaes sindicais e partidrias e, ao mesmo tempo, uma
metodologia aberta conceitualizao do acontecimento a partir das armas semiolgicas
de cada momento de luta e de resistncia.
Em O Estado e a revoluo, Lnin, relendo a Comuna, atravs de Marx, destaca
a) supresso do exrcito permanente pelo povo armado; b) constituio de assembleias
ao mesmo legislativas e executivas; c) supresso dos altos salrios de funcionalismo
pelo salrio mnimo de operrios; d) a figura do poder como um espao vazio.
Em A Comuna de Paris, Leon Trotski, a partir de sua experincia como
organizador do exercito vermelho na revoluo sovitica, detona principalmente a no
apropriao do banco da Frana para o financiamento da luta armada, a tomada de
Versalhes, e a ausncia de comando, entre os communards, a partir de um centralismo
rigoroso.
Lies por lies, o que dizer do centralismo leninista nas mos de Stalin e seu
triunvirato; de Trotski, como um dos trinviros, e que tempos depois ter sua cabea
espicaada a golpes de picareta, alm da proliferao desse centralismo, suspeito e
autoritrio, na forma das organizaes partidrias e sindicais?
Em Metodologia para conhecimento do mundo: como se desembaraar do
marxismo, Michel Foucault (2010) demonstra como o marxismo de estado no s
destruiu o espao pblico do debate e da experimentao, como condio para a vida do
imaginrio poltico aberto a outras direes e temporalidades, mas, principalmente,
destruiu a noo de luta implicada resistncia e criao ante os mecanismos da
sociedade de controle.
Tanto aquela noo de luta de classe, proposta por Marx e Engels, quanto s
noes atuais de luta minoritrias (envolvendo ndios, negros, mulheres, homossexuais,
entre outros), alm de destrudas pelo marxismo de estado, i., o stalinismo, e
banalizadas pelo nazifascismo contemporneo, precisariam ser repensadas a partir de
um crivo epistemolgico e poltico, a exemplo da Comuna de Paris.
A passagem da Comuna de Paris de evento histrico e poltico para um modo de
distanciamento esttico poltico, posta em movimento aqui neste trabalho, dar-se-, num
primeiro momento, a partir do texto Los dias de la Comuna (1967; 2001) de Bertold

Brecht. Trata-se de uma encenao de acontecimentos de janeiro e maio de 1871,

fazendo-os passar pelo crivo de uma dialtica do distanciamento.
Em toda a pea h cenas evocando momentos importantes: 22 de janeiro: contra
a represso do governo ao povo e guarda nacional, uma oficina de recrutamento de
cidados para o exrcito do povo; 25 de janeiro, planejamento de Thiers e Jules Favre,
em Bordeaux, de aniquilar o povo, uma vez que este mudou a funo de suas armas;
noite de 17 a 18 de maro, na rua Pigalle, Thiers tenta tomar armas do povo, mas o povo
acaba tomando o poder municipal e instala a Comuna.
Em 19 de maro, em vez de marchar para tomar Versalhes, eleies, nos 20
distritos de Paris, para constituir o Conselho da Comuna; mobilizao para a derrubada
da coluna Vendme de Napoleo, realizada com o bronze fundido de 1.200 canhes
europeus conquistados; 29 de maro, sesso inaugural da Comuna e seus decretos,
comeando com a derrubada do exrcito permanente e a criao de um exrcito popular,
passando pela igualdade de remunerao, ensino gratuito e acessvel a todos, merenda
escolar para as crianas, separao da igreja do estado, trabalho coletivo nas fbricas
apropriadas. O governador ou gerente do banco da Frana aguarda a qualquer momento
sua deteno por parte dos delegados da Comuna.
Entre 15 a 20 de abril, definio do programa da Comuna e encenao de
infiltrao de inimigos dos communards; semana sangrenta de maio: communards
armados de canhes versus soldados alemes e versalhenses armados de metralhadoras;
Paris incendiada pelos communards; cai a ltima barricada de Fauburg du Temple,
massacres dos resistentes, fechamento da pea com aplausos detonao promovida por
Versalhes, cujos personagens, o aristocrata, a senhora burguesa, o arcebispo e Thiers,
celebram a dizimao da Comuna e a entrega de Paris a mesdames y messieurs.
Como estratgia de distanciamento, h uma seleo de elementos opositivos e
dialetizveis (represso/recrutamento, armas para matar/armas para se defender e
revolucionar um sistema de dominao, exrcito permanente/exrcito popular e
contingencial, massacre dos resistentes/perpetuao da chama revolucionria) para se
perguntar, em 1967, quase 100 anos depois da Comuna e 50 anos da revoluo
bolchevique, desviada pelo stalinismo: que fazer para dramatizar uma autocrtica da
revoluo e levar adiante uma crtica da razo dialtica?
O teatro, ento, torna-se uma oficina de recrutamento em condies de
confrontar essas marcas no corpo do guerrilheiro e do revolucionrio com a vontade
sanguinria das mquinas de captura e de poder, de direita e de esquerda, no para
9

assombrar, mas para esconjurar o medo e fazer fugir as mquinas da covardia,

disfaradas de mquinas de guerra.
Quem que o distanciamento? Um signo a partir do qual se evoca uma ferida,
um fantasma e desdobra-se, atravs desse recrutamento, numa cartografia de foras
reacionrias de direita e/ou de esquerda como conjurao e condio para outra prxis
esttico-poltica revolucionria.
Com a descoberta do poder como um espao vazio, a fabricao do significante
como condio de esvaziamento do significado transcendental, e o crivo do
distanciamento como performance, a comuna de paris emerge como um operador crtico
cultural e portanto para alm de um evento histrico a ser fetichizado.
Assim, em que medida livros como Os pobres na literatura brasileira
(SCHWARZ ) e O cosmopolitismo do pobre (SANTIAGO), para alm de definirem e
representarem a pobreza nas letras brasileiras e escaparem da estreiteza nacionalista ou
de equvocos neoliberais, funcionariam como um recrutamento do povo brasileiro em
contexto de institucionalizao da malha cultural no Brasil, que depois de 2003 tem tido
por base: a) a cultura como bem simblico; b) o acesso s obras universais e aos modos
de produo alternativos; c) a economia da cultura como possibilidade de gerao de
emprego, renda e criao de um mercado diferencial?
Em Atrao pelo mundo: polticas de globalizao e de identidade na moderna
cultura brasileira (SANTIAGO, op., cit.), destaca-se o mal-estar do colonizado que,
permanentemente, precisa ser dramatizado para que polticos e intelectuais, educadores,
enfim, aqueles mediadores que facilitariam o trabalho revolucionrio junto e com os
pobres, possam resolver o difcil dilema envolvendo o processo de suas subjetivaes
marcado pela cultura europeia, enquanto falsas razes, e pela cultura norte-americana,
enquanto labirinto a ser mapeado.
O questionamento da institucionalizao da malha cultural, a partir de um crivo
communard, implicaria, ento, situar uma mquina de guerra mvel em cada um dos
mais de 5.000 municpios brasileiros, em que os diversos segmentos culturais (teatro,
msica, cinema, artes visuais, literatura, entre outros), tivessem representao junto ao
poder pblico tanto na definio e execuo do plano decenal de cultura, quanto na
mobilizao da sociedade civil como instncia de fiscalizao e presso social.
Assim, o segmento literrio, por exemplo, e para implicar uma radical atividade
anfbia (SANTIAGO, op., cit.), parece dever comear por uma politizao do simblico
na sua relao entre o real e o imaginrio (DELEUZE, 1997). O que seria um
10

imaginrio ativo entre a vontade de ser europeu e operando em lnguas europeias

assimiladas e sem cultura poltica suficiente para engajar seu modo de vida com e
contra o american way of life? Em que medida tal atividade do imaginrio,
compartilhado entre comunidades, permitiria a construo de um universal em diferena
em que os sujeitos subalternos e seus mediadores, nem sejam deslumbrados
provincianos pelo grande universal, nem localistas ingnuos?
A cidade communard, ento, com suas ocas e tribos, senzalas e casas-grandes,
mocambos, cortios, favelas e arranha-cus, quilombos e tendas de sem-terras, entre
outros, estaria sendo construda desde os vadios e desordeiros da literatura colonial
(SOUZA, 1983), articulados ao poeta antimercantilista (DIMAS, 1983), contra os
desmandos do estado de exceo originrio, com seus fanfarres e donos de latifndios
e escravos (EULLIO, 1983), dramatizados em Martins Pena, perito em mostrar os
usos dos aparelhos governamentais como propriedade privada (ARAS, 1983).
Sem lugar equidistante para situar o rico e o pobre, s restaria o brejeiro e a
carnavalizao para a representao romntica da pobreza (SANTIAGO, 1983),
combinada com a orfandade, sentimento materno violentado, tortura, desenraizamento,
reificao, como elementos da condio escrava em Castro Alves (VILLAA, 1983),
passando por um crivo radical do materialismo em que honradez e humildade no fazem
o menor sentido em contexto capitalista e liberal, fundado que est na mercantilizao
no apenas da fora de trabalho, mas da prpria classe trabalhadora (SCHWARZ, 1983).
O que faz emergir Canudos, em Os Sertes, e sua noo de decrepitude da raa, cuja
soluo viria da construo de barragens, distribuio de cartilhas e aplicao da lei
criada pelo sistema republicano.
Os retirantes operrios, em Luzia-Homem, provocariam maior impacto que a
mercantilizao da mo de obra escrava (TAVARES, 1983), e assim, por fora de se
pensar a realidade com os instrumentos de saber oferecidos pela prpria mquina de
dominao, resta apenas reproduzir fetichismos e fazer da misria uma fico.
Nessa linha de pensamento e atividade esttico-poltica posicionada contra as
anomias e vontade de dominao do ser, engendradas pelo estado de exceo
(AGAMBEN, 2007) tomada, aqui, como a suspenso do direito pelos dspotas em sua
mltiplas metamorfoses temos, ainda, a aproximao do burgus ao mendigo em Joo
do Rio (PRADO, 2003), o saber autntico sem valor e fora de ascenso social em Lima
Barreto (RESENDE, 2003), a quase absoluta ausncia de acordo entre a pobreza e a
palavra nos escritos libertrios pr-modernistas (HARDMAN, 1983), uma arqueologia,
11

para alm da histria e dos monumentos, visando, atravs da imaginao, suprir a

ausncia de documentos (CHIAPPINI, 1983), ou um parntese questionando o sentido
da mediao literria envolvendo pobres e analfabetos (LAJOLO, 1983).
Manuel Bandeira elege a pobreza como condio do sujeito e mtodo para a
forma do poema (ARRIGUCCI Jr. 1983), Mrio de Andrade, como manancial de
riqueza (LOPEZ, 1983), Oswald, como potncia para expropriar os expropriadores
(BOAVENTURA, 1983), Drummond, questiona se o lugar do poeta e da poesia faz
sentido em sociedade dividida (SIMON, 1983), Graciliano, estabelece o contraponto
entre a voz pobre e partida do iletrado e a oca e perigosa do letrado, Clarice Lispector
constri a potica do descondicionamento da ordem burguesa, lidando com personagens
vulgares ou abominveis tanto para direita quanto para a esquerda (SPERBER, 1983),
Joo Cabral, sem opor severinos e comendadores, faz manifestar a vida em que o
retirante vegeta (CARONE, 1983), Guimares Rosa, apropriando-se do imaginrio
popular, colonizado, ocidentalizado, faz da pobreza uma dramatizao do insuportvel e
condio para superar o naturalizado em mitos e contos populares (ALVIM, 1983),
Adoniram Barbosa, a construo da imagem de um trabalhador que se orgulha do seu
trabalho, ainda que mal remunerado, habitando uma maloca, e buscando instituies
legais, como forma qualquer de segurana (PAES, 1983).
De Machado de Assis poesia concreta o funcionamento dessa arte de menos,
rachando a relao entre palavras e coisas, tornando visvel a manifestao dos
funcionrios do sistema de opresso e estabelecendo as condies para oficinas do
pensamento com outras estruturas lgicas ou antiestruturas paralgicas (CAMPOS,
1983).
Assim, para se reerguer a cidade communard depois de Canudos e da Paris
incendiada, no cabem mais falar pelos pobres como se estes fossem tabulas rasas, nem
retrica oca e palavras de ordem como se revelassem conceitualizao do
acontecimento sem estud-lo nem pesquis-lo (LAFET, 1983), mas, por uma lgica
paradoxal, enfrentar os simulacros e fetichismos, assumir a lgica do copista e fazer do
fragmento o signo de uma totalidade perdida (WALDMAN, 1983), levar a literatura a
funcionar entre os analfabetos e mediar a proliferao dos dirios como em Carolina de
Jesus, cuja escritura implique uma experincia social e um modo de dramatizar o dia-adia do dinheiro coisa (VOGT, 1983), a sobrevivncia de quem engendra sua existncia
catando e comercializando o lixo, como situao extrema de um povo, ou mesmo uma
multido, que foi despejada lingustica, cultural, territorial e mesmo ontologicamente,
12

ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII, no Brasil, e que apesar disso no cessa de
nascer sertanejos, que no se submetem; nem valentes, como os da literatura de cordel
(LONDRES, 1983).
Como em Auschwitz (AGAMBEN, 2008), em que milhes de judeus
desapareceram sem poder testemunhar, ou assombrando os modos do testemunho, assim
so as legies de pobres e subalternos, cujas memrias foram sistematicamente
apagadas sob a fora daquelas ordens de despejo lingustico, cultural, territorial e
ontolgico.
Assim, o que diriam esses sujeitos se no fossem representados pela literatura,
crtica e historiografia? Como se configurariam as reparaes lingusticas, culturais,
territoriais e ontolgicas se o estado, enquanto mediador das tenses capital e trabalho,
favorecesse a um empoderamento dessa sociedade civil organizada em cooperativas,
associaes, legies de pobres e subalternos, e ao mesmo tempo investisse na destruio
do capital e de si mesmo o estado enquanto estado de exceo?
O que os segmentos artsticos e culturais, uma vez empoderados atravs dos
planos decenais de cultura, espalhados pelos mais de 5.500 municpios, fariam dos
restos e das runas provocados pelos processos de modernizao, em suas perspectivas
histrica, filosfica e esttica?
Em O cosmopolitismo do pobre (SANTIAGO, 2004), dramatiza-se como a
mudana do olhar terico literrio, antes fundado no fetichismo da literariedade, e, a
partir do final dos anos setenta, do sculo XX, comprometido com uma arqueologia do
cultural, pode, no apenas situar as dobras do estado de exceo em todo o sistema
literrio e cultural (academias, universidades, programas de disciplinas, programas
artsticos, entre outros), mas mobilizar um conjunto de procedimentos para se enfrentar
o discurso do ocidente em sua vontade de nomeao e prescrio, legitimao do
despotismo, e imposio de uma lgica da repetio e do controle.
Assim, em captulos como Democratizao do Brasil (1979-1981): cultura
versus arte (ANTELO, org., 1998), (SANTIAGO, op., cit., p. 134 - 155), faz emergir a
cultura no campo das belas letras, situando o debate acerca da esquerda poltica
brasileira, antes unida em torno da luta contra a ditadura militar e, em final dos anos
setenta, divida em suas prospeces culturais. Se de um lado, e seguindo uma linha
stalinista, havia um patrulhamento da arte que se abria ao mercado de bens simblicos e
ao campo de experimentao das formas, sobretudo a partir da msica e do cinema, por
outro, e contra esse patrulhamento, havia um reposicionamento do debate poltico, agora
13

mais em torno de uma politizao do cotidiano e de uma cotidianizao da poltica para

alm do estado, partidos e sindicatos.
Da mera representao da cultura no texto literrio, teramos, com esse
reposicionamento poltico, outro procedimento do escritor, agora mais empenhado em
criticar todas as formas de poder, de direita e de esquerda, em acolher outros
procedimentos em relao ao pblico leitor, em deslocar os usos da aparelhagem do
sistema (mdias, instituies acadmicas, formas de circulao do livro), bem como,
outro procedimento do pesquisador literrio, em seus mbitos crtico, terico e
historiogrfico, agora mais preocupados com relaes intersemiticas (literatura/msica;
literatura/cinema; literatura/artes plsticas, entre outras), tematizaes do minoritrio,
mapeamentos crtico do funcionamento das instituies literrias como aparatos de
poder e dobras do estado de exceo.
na arte, portanto, que vai se dar, primeiro, esse debate multicultural, essa
dramatizao da democracia no Brasil, muito longe, ainda, de uma democratizao do
Brasil. Nessa linha de reflexo, h, nos outros textos que compem o livro, uma
ampliao das linhas desse debate, bem como, uma formulao de uma pauta poltica
diferencial.
Como ampliao desse debate multicultural, em Atrao do mundo: poltica de
globalizao e de identidade na moderna cultura brasileira, (SANTIAGO, op., cit., p.
11- 44), confronta-se o sentido e consequncias do mal-estar do colonizado; expem-se
as marcas e violncias lingusticas deixadas pelo aparelho repressor e colonial; lamenta
a ausncia de uma poltica lingustica efetiva, fora do campo artstico, e como
responsabilidade institucional; enfim, multiplica as interpelaes sobre as falsas noes
de universalismo ainda presas dialtica da cpia versus o modelo, do particular versus
o universal, entre outras, que compem essa espcie de sistema intelectual brasileiro.
Com a literatura brasileira e latino-americana, entendida em seu sentido anfbio,
dependente, mas universal, fora do lugar, mas no entre-lugar, apropriando-se do modelo,
para tornar-se uma cpia como potncia simblica, nem nacional, nem universal, mas
universal em diferena, sendo apropriada pela mdia, mas proliferando-se como sistema
de comunicao alternativo, com e contra o sistema, possvel demonstrar que, em
Clarice Lispector, por exemplo, (SANTIAGO, op., cit., p. 231- 240), temos um roteiro
poltico para no sucumbirmos ao fetichismo da mercadoria, bem como, os elementos
para uma histria do presente fundada numa esttica da existncia.

14

Em Outubro retalhado: entre Estocolmo e Frankfurt, (SANTIAGO, op., cit., p.

74 - 90) alm de perguntar pelo sentido de no haver mais associao entre obra
premiada com o Nobel, nesse caso o romancista sul-africano J. M. Coetzee, e sua
responsabilidade lingustica, diferenciando-a daquela premiada pela indstria cultural,
nesse caso Paulo Coelho e sua escrita de auto-ajuda, destaca, aos falantes de lngua
portuguesa, o fato de, apenas pontualmente, nunca ter havido de forma ampla, e
envolvendo toda sociedade brasileira, um debate sobre a queda do muro de Berlim, em
10 de novembro de 1989, e o esfacelamento posterior do bloco sovitico.
Essa falha geolgica, alm de legitimar a escrita de um Paulo Coelho e fazer
da retrica comunista, em seu luto stalinista, uma espcie de discurso de autoajuda,
impe, ao contrrio, alm de responsabilidade poltica e lingustica, uma srie de
procedimentos ao trabalho multicultural libertrio, a comear pela ao intelectual nos
mais diferentes espaos culturais (da TV, mdia eletrnica, s redes sociais), passando
pelo envolvimento da arte e da literatura na pesquisa e dramatizao das questes no
apenas dos pobres e subalternos, mas da pequena e alta burguesia, at o desfazimento da
confuso entre espetculo e simulacro (SANTIAGO, op., cit., p. 123 - 133), para que, da
agressiva poltica exterior do governo Lula, grifos do autor, se pudesse aqui retomar,
como um desvio, a questo marxiana por excelncia: quem que produz a riqueza, para
alm da natureza e da classe trabalhadora, e a quem ela deve ser redistribuda?
Reposicionado esses questionamentos levantados pelos livros Os pobres na
literatura brasileira e O cosmopolitismo do pobre, atravs do ensaio Subalternidades e
seus crivos culturais, de minha autoria, propomos outras questes no apenas para um
dilogo com esses mestres da crtica literria e cultural, mas, para, talvez, abrirmos
outros ngulos e roteiros de trabalho esttico-poltico.
Entre ns do Ncleo de Estudos da Subalternidade do Departamento de
Educao do Campus II/UNEB Alagoinhas, uma primeira questo que se coloca, j
em 2002, ano de sua instituio (mas sem regimento, apenas como espao acadmico e
nmade de agitao esttico-poltica) : se o prefixo sub (de alterno), de uma
perspectiva multicultural ou materialista cultural, no implica, mais, um estar submisso
a outrem ou a alguma forma de poder reativo, mas uma relao de fora que implica
alternncia ou radical horizontalidade de poderes, ento a questo no mais se essa ou
aquela representao literria, crtica ou historiogrfica implica mediaes ou
solidariedade de classe (nesse caso, do intelectual em relao ao pobre), mas como o
saber ou a epistemologia do pobre, em suas formas e modos de funcionamento cultural,
15

seria acolhida, entre os intelectuais, na partilha da gesto, criao e recriao das

instituies literrias e culturais.
Para avaliar o estado da arte, implicado a esta questo inicial formulada pelo
Ncleo de Estudos da Subalternidade, tivemos que repensar as belas letras de nossa
formao, mapear o que se fazia, em termos do campo literrio, nas universidades
estaduais da Bahia; selecionar o que havia de mais ativo em literatura comparada e
crtica cultural; inserir, pela via dos estudos libertrios, marxistas contemporneos e
ps-estruturalistas, a noo de comuna de paris no interior dos estudos marxistas
ortodoxos, e, por fim, proceder a uma pesquisao envolvendo uma srie de coletivos
(pesquisadores discentes em iniciao cientfica, fruns de cultura microrregional,
ativismos de rua com interpelaes pblicas, ocupao de uma srie de espaos pblicos
da microrregio de Alagoinhas com atividades filosficas e polticas, a exemplo do
seminrio Karl Marx: est-ticas do trabalho; Gilles Deleuze: movimento no
pensamento e socialismo libertrio; grupo de estudos Arte, cultura e anarquismo em
Lnin e Trotski, entre outros), coletivos estes que participam, hoje, ativamente, das
oficinas de msica, literatura e artes visuais em escolas pblicas da regio, alm de
constiturem linhas de ao envolvendo os segmentos de cultura, em processos de
institucionalizao na Bahia e no Brasil.
Se a principal questo cultural para a revoluo sovitica, em seus primrdios,
no se tratava de criao de arte proletria, mas da apropriao da riqueza da arte
burguesa (TROTSKI, 2007) para, numa oficina permanente de signos (rachando a
relao entre as palavras e as coisas; mapeando os dspotas que, ignorando as
assembleias de communards e seus encaminhamentos, se confundiriam com a lei;
reinventando as estruturas do pensamento para no se cair no logocentrismo e sua lgica
excludente) oficinas estas em que se criassem os antdotos contra o aprisionamento da
arte pelo estado, se misturassem surrealismo com revoluo para se reinventar a noo
de materialismo histrico (BENJAMIN, 2009), se formassem novos shakespeares,
aristteles, plates, combinando cultura burguesa sofisticada com as linhas de fora de
uma cincia analfabeta, assim vamos, desde o incio, que o lugar e o momento para isto
era o trabalho comunitrio envolvendo os processos de instituio da malha cultural.
Ou seja, combinando marxismo contemporneo com anarquismo, acreditvamos
no ser mais preciso incendiar as instituies, bastaria, primeiro, situ-las como uma
dobra do estado de exceo, em seguida, propor e ativar outra lgica e prtica de
funcionamento, ainda que de modo indireto e por suas frestas.
16

Esse mistura de conceitos, noes, prticas epistemolgicas, tradies

revolucionrias, modos de abordagem, ordens jurdicas, entre outros, se deve a uma
necessidade de confundir a confuso, por exemplo, contra oposies do tipo
economicismo versus culturalismo.
Ora, no se trata pura e simplesmente de substituir a proposio a infraestrutura
econmica determina a superestrutura por h uma semi-autonomia das esferas
econmica e cultural, pois se h ao menos uma cabea, a de Marx, capaz de ser
indeterminada pelas foras econmicas, podemos ento dizer nem infraestrutura
econmica (cotidiano, estado, economia) determinando a superestrutura, nem
superestrutura (cincia, religio, arte) determinando a infraestrutura. A radicalidade
confront-las, esprem-las, jogar uma contra a outra para se retirar alguma coisa vital.
Entretanto, para se estabelecer essa zona autnoma, esse grau zero, esse lugar de
indeterminao, preciso recuperar a potncia do signo, melhor, exercitar, em oficinas e
leituras do paradoxo, outros modos no apenas de rachar a relao entre palavras e
coisas, mas, de interrogar os modos de representao da realidade e as formas de
pensamento a ela representao e reproduo subjacentes.
Com a introduo da filosofia, poltica, antropologia, psicanlise, histria,
sociologia, como campos de pensamento oxigenados por sua virada lingustica e
literria, na prtica da literatura comparada e crtica cultural, nos estudos do NUES,
identificamos que toda origem implica um ato de nomeao e que se a existncia
precede essncia, esta, como atributo do humano, necessariamente deve ser uma
construo histrico-cultural, mediada pela e com a linguagem.
Assim, a existncia de uma intensa e mltipla prtica semiolgica nos cursos de
Letras, sob o crivo de uma crtica da cultura, faz do campo no apenas o lugar de
emergncia de uma cultura do signo, mas de uma prtica metodolgica, transversal e
rizomtica, capaz de liberar as cincias humanas tanto de seu positivismo matemtico,
como nico critrio cientfico, quanto de sua paixes te(le)olgicas.
Uma topografia, ento, que conecta Canudos e Comuna de Paris, modernismos e
oficinas do signo, barroco, antropofagia, tropicalismo e poltica cultural contempornea
no Brasil Lula/Gil, processos de subjetivao em prticas marxistas, estudos lingusticos
e literrios como cincia e ao direta, explorao do inconsciente em oficinas de
criao em escolas pblicas, entre outros, tudo isso apontando para uma srie de
acontecimentos (mirade de tribos em sociedades contra o estado, milenarismos e
barricadas na cidade luz; o tempo do trabalho com a palavra artstica e tambm do
17

refazimento do ser nas tramas do ocidente; poltica cultural como ltima prova do
estado de exceo; lingustica e literatura, agora, como mquina de guerra a favor dos
direitos lingusticos; escolas pblicas e festivais de cultura nos bairros como novas
prticas communards), acontecimentos estes que convergem para a definio de outro
estatuto da revoluo e do esprito revolucionrio: se o estado de exceo, mais atual do
que nunca e principalmente nas sociedades ditas democrticas, esmera-se na suspenso
do direito e no posicionamento do dspota no lugar da lei (isso vale para todos os
regimentos) ento, e contra isso, nada mais atual que o esprito communard, que
tambm se esmera em encarar o poder como um lugar vazio (nunca preenchvel por um
dspota) e o preceito jurdico como um significado sem transcendncia, a exemplo da
palavra literria.
Se no h mais espao para o terror de estado, como expresso da classe
trabalhadora no poder, a forma mais racional de seu funcionamento seria a da mediao
entre capital e trabalho: a sociedade civil organizada em comunas cria as leis e forja,
atravs desse estado mediador, a sua execuo cada vez mais a favor de quem, com a
natureza, produz a riqueza material existente, at o ponto de no haver mais os
detentores dos meios de produo, a alta burguesia, nem ordem jurdica que legitime o
estado de exceo, i., o estado, por fora de lei, deve conter, em si, o veneno para o seu
prprio perecimento.
E a poltica, para alm do estado, dos partidos e dos sindicatos, estaria no
combate permanente, onde quer que haja dobra do estado, do dspota que quer
substituir a lei e suspender os direitos, e na afirmao e disseminao de outra
institucionalidade para as instituies.
Se Lnin, a exemplo de seu av Alexander Blank, desejasse levantar-se da
sepultura cem anos depois para dar uma olhada em como as pessoas esto vivendo
ento, por certo no estranharia a evoluo e a forma sofisticada do fetichismo da
mercadoria, contra a qual produziu livros memorveis, a exemplo do Imperialismo, fase
superior do capitalismo, mas, com certeza, teria um ataque cardaco quanto ao
funcionamento do imaginrio poltico, em especial o do socialismo desviado pelo
stalinismo.
No somente a literatura e a obra de arte sofreram as mais srias restries,
controle e violncia da poltica como terror do estado, mas o prprio exerccio do
pensamento crtico e poltico, o prprio desenvolvimento da conscincia e cultura
poltica da classe trabalhadora.
18

Se certo, conforme Eric Hobsbawn (1995), que para Lnin, Moscou teria sido
apenas o quartel general do socialismo, at que a ideologia pudesse mudar-se para sua
capital permanente em Berlim (Op., cit, p. 367) para que em vez da revoluo num
pas s, de fato, continuasse sua vocao internacional e permanente (TROTSKI,
2007), temos, aqui, neste trabalho, a abertura de uma srie semiolgica com inteiras
condies no apenas de se recolocar a situao revolucionria (DELEUZE, 1988, p.
308) como uma ideia viva na cabea dos pobres e subalternos, a exemplo do que foi
uma ideia para Lnin, mas de recolhermos o idealismo stalinista, disfarado de
marxismo, como runas da histria a fim de que, pacientemente, o reciclemos, ou
simplesmente o deixemos na lata do lixo do autofetichismo.

II

19

SE UM ANARQUIVISTA NUM CENRIO DE VIGILNCIA E CONTROLE

Encontrei pela primeira vez a noo de anarquivista ou arquivista anarquista

num artigo intitulado Memria literria arquivada (2008), de autoria do comparatista
contemporneo Reinaldo Marques. Em linhas gerais, o sentido dessa noo o de que
para no sucumbirmos ao ordenamento dos arquivos, com suas solenidades de origem,
cartas de princpio, protocolos de lei e naturalizao da linha reta da histria da
literatura ou da civilizao ocidental, os jovens pesquisadores, sobretudo aqueles com
formao e prtica ps-disciplinar, devem refazer seu roteiro de entrada nos arquivos, a
comear pela descrio de sua forma e modos de prescrio institucional.
Crtico contundente da estrutura e compulso arquivstica, engendrada pelas
instituies literrias modernas e modernistas, a exemplo das Academias de Letras,
Bibliotecas Nacionais, Centros de Documentao universitrios, entre outros, o
comparatista contemporneo apresenta-nos no s um modelo diferencial de arquivo,
tomando como exemplo o Arquivo de Escritores Mineiros (AEM), que alm de fundir
arquivo, museu, biblioteca, oficinas de produo, prope ainda outra pedagogia da
pesquisa e da leitura.
Assim, possvel alm de vislumbrar a emergncia de outro tipo de pesquisador,
de outro tipo de arconte, de outro tipo de obra arquivada, implementar outra prtica
cientfica, cultural, esttica, em condies de tematizar o residual: aquilo que estaria
excludo e fora da ordem arquivstica.
Neste captulo, adotando uma perspectiva crtico-cultural, alm de se levar ao
limite as noes de anarquivista, arconte e obra arquivada, prope-se, tambm, outras
relaes entre esses elementos estruturantes do sistema arquivstico, com o objetivo de
situar, com e contra este sistema, o lugar do testemunho (AGAMBEN, 2003) daqueles
que foram despejados lingustica, cultural, territorial e ontologicamente pela
ocidentalizao do mundo, e duplicar o sentido de literatura brasileira, i., nem
literaturas primeiras, nem literaturas segundas (SANTIAGO, 1978), mas um tipo de
linguajamento (MIGNOLO, 2003, apud CESAR; SOUZA; COSTA, 2012) e de prtica
escritural que ponha em movimento a lngua que resta.
Em Escritores filmando cmeras de segurana demonstramos, de outra
perspectiva, como Oswald de Andrade, Jorge Luis Borges, Italo Calvino, Gilles
Deleuze, Michel Foucault, Giorgio Agamben e o anarco-primitivista John Zerzan,
20

ocupam arquivos erigidos pela cultura ocidental, identificam os pontos de ruptura com a
vida e com o ser humano, exercitam outras formas de (an)arquivar, e se colocam num
trabalho de reconstruo de uma esttica da existncia.
J em Pesquisadores rastreando os rastros, encenamos a trama do arquivo
pblico que, proveniente da conquista revolucionria burguesa, em fins do sculo
XVIII, e com a funo de ser um dispositivo de controle do estado por parte da
sociedade civil organizada, acaba por ter sua funo invertida, na medida em que reduz
cada indivduo a uma espcie de centro de documentao disponvel aos sistemas de
controle e vigilncia, reduzindo, em certa medida, a pesquisa em fontes primrias a uma
espcie de preenchimento de lacunas da histria linear.
Em Lgica anarquivista ensinada s crianas, partimos da prescrio
lingustico-literria contida nos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino
Fundamental e Mdio, contrapondo-as ao laboratrio da lngua (AGAMBEN, 2011) e
prtica de sentido que toda infncia promove, alm de retomar a histria dos brinquedos
(BENJAMIN, 2002) como afirmao da experincia na infncia e dramatizao dessa
ausncia de experincia na vida adulta.
Em Ruas digitais e Black brocs, situamos a falha geolgica, (SANTIAGO,
2004) entre os falantes de lngua portuguesa, quanto ausncia de debates, no mbito
do sistema escolar, e mesmo entre os intelectuais, sob o sentido e os efeitos da guerra
fria, pensados a partir da globalizao e a chamada nova ordem mundial, para finalizar
com Minorias (an)arquivadas e o crepsculo do estado, em que, sendo este uma
instituio de direito pblico, criado pela sociedade civil organizada para mediar as
relaes entre capital e trabalho ou como expresso poltica da classe trabalhadora, em
sua luta contra a diviso de classe, sua fora consiste no na prescrio da lei,
conferindo soberania e poder aos dspotas, mas no exerccio permanente de seu prprio
perecimento, na medida em que se abre proliferao de uma mirade de cooperativas e
associaes minoritrias (MSZROS, 2002).
Se essas cooperativas e associaes minoritrias, factveis com a poltica cultural
contempornea, expandirem sua emergncia a todos os municpios do Brasil, ativando o
sistema literrio (pontos de leitura dos clssicos, modernos e contemporneos, oficinas
de produo local, mercados alternativos, tradues de lnguas dos pases associados
aos BRICS Brasil, Rssia, ndia, China, frica do Sul) e envolvendo comunidades
indgenas e quilombolas, com suas experincias milenares em cultura poltica sem e/ou
contra o Estado (CLASTRES, 1988; CASTROS, 1986), teremos no s a interrupo de
21

um continuum histrico cultural e, ao mesmo tempo, a abertura de outras

transmissibilidades (AGAMBEN, 2012) literrias e culturais, duplicando a lngua e a
literatura, como um direito.

Escritores filmando cmeras de segurana

Nas chamadas democracias contemporneas, sobretudo a partir de 11 de

setembro de 2001, em que Osama Bin Laden concretiza seu projeto de derrubar as
Torres Gmeas, em Nova York, Estados Unidos, todo e qualquer ser humano, cidado
de primeira ou de ltima classe, est sob suspeita. Mas esse gesto institucional de
suspeitar do povo, escravos, subalternos e mesmo dos cidados e cidads, parece ter
acompanhado o estado desde sempre.
Em suas pesquisas arqueolgicas, Giorgio Agamben (2004) defende que o
estado de exceo desde sempre um paradigma de governo, cuja funo principal a
de conferir todo poder ao dspota ou soberano, a ponto de este se confundir com a lei, e
esvaziar o direito vida como uma poiesis ou potica da amizade (AGAMBEN, 2010).
E para atingir seus objetivos, o estado alm de contar, por fora de lei, com seus
funcionrios distribudos em postos de comando e por toda a malha do sistema, ainda
faz da violncia sua justificativa mxima tanto para a manuteno da ordem como do
status quo.
Nessa linha de reflexo e tratando de literatura e de escritores, artistas, crticos e
historiadores de arte, filsofos do belo, em O homem sem contedo (AGAMBEN,
2012), escrito em meados dos anos setenta do sculo XX, prope um contraponto
radical: se Kant, um dos funcionrios do sistema, prescreve que a contemplao da obra
de arte deve ser objetiva e desinteressada, isto fundada numa esttica ou cincia do
belo e a favor do homem de gosto, e Nietzsche, ao contrrio, e como um demolidor de
dolos, assevere que alm de interessada, a obra de arte s deve ser julgada pelos
artistas, ento, depois da dilacerao desses artistas, sobretudo os de vanguarda, e de
obras como os ready mades e pop art, no h outra alternativa seno uma arqueologia
dessa ruptura e trazer para a cena do debate contemporneo no s a poiesis, clssica,
como defendida por Aristteles, mas de selecionar aqueles artistas e pensadores artistas
que souberam eleger um momento de perigo e de escurido por que tem passado a

22

humanidade e submet-lo a uma forma e, ao mesmo tempo, definir, e viver, roteiros de

existncia possveis: empenhar seu modo de vida como um estilo.
O artista agambeano ento uma espcie de terrorista (op., cit. 2012) que
ameaado pelo sistema de destruio do ser cria as formas no apenas para darem a ver
essa ameaa, mas cultiva de certa forma um modo de vida, que combinadas, forma de
vir a ser da ameaa e a experincia, tm o poder de aterrorizar o terror. Assim, e a ttulo
de exemplo, enumeraramos ao menos trs cmeras de segurana tematizadas em alguns
de seus livros: a) a que est subjacente ao debate entre o jurista nazista Carl Schmitt e
Walter Benjamin acerca da violncia (op., cit., 2004). Para o nazista toda violncia de
estado justificvel quando se trata de manter a ordem; para o filsofo das ruinas da
modernidade, a violncia s justificvel se implicar uma desordem que venha
emancipar a humanidade e transvalorar os seus valores; b) no limite, e assim como o
vazio e o esvazivel dos signos (DERRIDA, 2001; DELEUZE, 2006), a arqueologia da
glria (AGAMBEN, 2011b) indica apenas um trono vazio; c) a obra do nazismo ao
reduzir artistas e intelectuais perda da linguagem e depois cmara de gs no foi
uma experincia que se esgotou com o fim da segunda guerra mundial, mas um
laboratrio do presente (AGAMBEN, 2003) e em pleno movimento.
Nessa linha de montagem sobre cmeras de segurana distribudas por tempos e
lugares, e como dispositivos de poder, h, primeira vista, uma estranha similaridade
entre o observatrio panptico denunciado por Foucault com a biblioteca inventada por
Borges. A noo de sociedade disciplinar foucaultiana implica no s a vontade de
soberania nos processos de subjetivao do homem moderno, ps-renascentista, e,
sobretudo, depois das revolues burguesas do sculo XVIII, mas atravs da vontade de
verdade estimulada por saberes como o da matemtica, biologia, filosofia e as cincias
sociais positivistas. Atravs desse poder (vontade de soberania) que produz o saber
(vontade de verdade) e desse saber que engendra o poder, todo o tempo e espao no s
poderia ser inventado, mas tambm vigiado. Mas Borges, atravs de sua biblioteca,
inverte completamente essa lgica descrita e denunciada por Foucault.
Num conto intitulado O etngrafo (BORGES, 1993) relata um caso, acontecido
numa universidade norte-americana, em que um estudante de doutorado preparado
para estudar uma tribo indgena e l descobrir o segredo que os feiticeiros revelam ao
iniciado (p. 31). Depois de dois anos e enfrentando todas as provaes e contratempos,
o pesquisador no s obtm a revelao do segredo por, ento, seu mestre e no mais
o feiticeiro mas deixa a tribo sem despedir-se e, j na universidade, no gabinete de
23

estudos de seu orientador de tese, embora pudesse contar o segredo em vrias verses e
de mltiplas formas, comunica sua desistncia, alegando a frivolidade do saber
cientfico. Prefere continuar sua vida como bibliotecrio da Yale. Num conto-poema do
mesmo livro, intitulado o Guardio dos livros, h tambm uma torre, como no
dispositivo panptico, mas com a funo invertida. Ou seja: se a torre panptica tem
uma vontade de saber, rastrear e controlar, a torre da biblioteca se apropria desse
rastreamento, desse livro, ou conjunto de livros, falsifica sua lgica, multiplica suas
verses, ficcionaliza suas verdades.
Nessa linha borgeana, Italo Calvino em Se um viajante numa noite de inverno
(1999) alm de mapear as cmeras de vigilncia e controle no interior do sistema
literrio (editoras, processos de traduo, laboratrios do gosto e do desejo, fabricao
do imaginrio e consumo de representaes), prope uma pedagogia da leitura, fundada
numa dessubjetivao da figura do leitor no processo mesmo de cada leitura.
Em Oswald de Andrade, John Zerzan e Gilles Deleuze, a forma da forma e seu
suporte que interessa num debate sobre cultura e vida (an)arquivada. Em Poesia Pau
Brasil (1924;1991), temos uma apropriao e transvalorao dos livros da colonizao
brasileira em forma de poemas legando, com isso, no s uma lngua selvagem, no
interior da lngua portuguesa, mas uma tecnologia da subjetivao e uma proposta de
reinveno do Brasil num contexto de debates transnacionais. Em o Manifesto
antropfago (1928;1990) e seus desdobramentos poticos e ensasticos traz, para a cena
da vida cultural cosmopolita, a figura do brbaro tecnicizado que tanto pode ser uma
resposta dos povos colonizados pela ocidentalizao do mundo (inverter a lente do
colonizador para enxerga-lo sob outros focos) quanto uma arma para a dessubjetivao
de corpos e culturas tecnicizadas. Pelo crivo antropfago, h resistncia matricial e
selvagem, mesmo nas almas clonadas.
Em o Crepsculo das mquinas/Twilight of the machines (2008), o filsofo John
Zerzan s v sentido nelas quando depedradas por anarquistas e Black brocs em direo
a um primitivismo anterior ao homo sapiens. Seu argumento geral o de que o homem
tecnolgico no tem futuro seno se destruindo com todos os valores civilizatrios, e
apenas colecionando, dessas runas, o que h de primitivo ou matricial.
Em Sobre as sociedades de controle (DELEUZE, 1992), alm de uma distino
entre sociedades disciplinares, tpicas do sculo XVIII II Guerra Mundial (a passagem
do indivduo de um espao fechado a outro e cada um com sua lei: famlia, escola,
fbrica, hospital, priso) e sociedades de controle, com emergncia depois da II Guerra
24

Mundial e em contextos considerados democrticos (novo monstro atuando ao ar

livre), compara suas lgicas e descreve o programa desta ltima.
No lugar da fbrica, com seu tempo, lugar e regime, as empresas, com sua lgica
modular, seus gerentes e sua cultura do marketing. Em vez do confinamento, as
modulaes de controle; em lugar da assinatura e do nmero de matrcula, as cifras ou
senhas; em lugar da escola, a empresa como escola: com formao permanente e
controle contnuo no lugar dos exames.
Enquanto programa, e tendo como principal dispositivo os computadores, as
sociedades de controle apresentam, para o regime de prises, penas substitutivas e
coleiras eletrnicas; para o regime das escolas, a evocao das empresas em todos os
nveis de escolaridade, alm da formao, avaliao e controle permanente, e nada de
pesquisa nas universidades; para o regime dos hospitais, uma medicina sem mdicos
nem doentes, em que doentes potenciais e em risco so resgatados, mas sem progredir a
uma individuao, e apenas como matria dividual a ser controlada.
Se essa passagem de uma sociedade a outra implica, radicalmente, uma crise das
instituies e seus arquivos, qual seria o papel, atual, dos sindicatos, da pesquisa
universitria e da literatura?
A final, quem que a cmera de segurana, seus arcontes e de que maneira se
configura a sua obra? As respostas, aqui, so mltiplas e bastante radicais: em
Agamben, no apenas um dispositivo que vigia e que tem como operadores uma
mirade de dspotas (arcontes), mas que tem como obra ou funo o assassinato da
forma do vir a ser, pela imposio de um significado fixo e do sentido de origem. Em
Foucault, seria o dispositivo para o confinamento, tendo por arcontes os sujeitos de
saber e de poder, cuja obra seria imprimir uma vontade de verdade e impedir a
humanidade de outras escolhas, sobretudo aquelas voltadas ao cuidado de si e
disseminao de uma esttica da existncia.
Em Borges, a cmera tem sua funo invertida: em vez de ver e registrar o fora
(os anarquivistas, por exemplo), este de tanto ser visto e perseguido (pela vontade de
descrever dos arcontes) a faz perder a funo (de reter a obra registrada),
ficcionalizando e falsificando seus resultados. Em Calvino, o dispositivo que procura
fixar o sentido do real e do realismo, alm de impor uma profuso/inflao de imagens
(os arcontes que querem fazer da literatura uma revista de modas exticas) que
enfraquece a potncia de simbolizar de escritores e leitores e, que tem por obra, a
vontade de paralisar a imaginao criadora de formas e expresses da existncia.
25

Em Oswald de Andrade, seria a inviabilizao da incorporao da tcnica pelo

brbaro e, ao mesmo tempo, impedir a proliferao, por meios tcnicos, das foras
matriciais e selvagens da humanidade. Em John Zerzan, toda e qualquer forma de
tecnologia e de simbolizao advinda com o processo civilizatrio. Os arcontes seriam
todos aqueles que elogiam e operam com dispositivos tecnolgicos, cuja obra a
destruio da humanidade, sob vrios aspectos: simblicos, ecolgicos, subjetivos,
polticos, estticos.
Em Deleuze, a cmera de segurana e controle seria a forma de paralisar o
movimento da relao entre coisas e nomes, inviabilizando a identificao de quem se
manifesta sob esta ou aquela proposio, esta ou aquela lgica (o conjunto dos
arcontes), cuja obra seria o simulacro, promovido pelos gerentes e suas agncias de
publicidade.
Pesquisadores rastreando os rastros

O homem se encontra j sempre no dia do Juzo, o dia do

Juzo a sua condio histrica normal, e somente o temor de
enfrent-la o impele a ter a iluso de que ele esteja ainda por
vir. Kafka substitui, portanto, a ideia da histria desenrolandose ao infinito ao longo de um tempo linear vazio (que aquela
que constrange o Angelus Novus sua corrida irrefrevel), pela
imagem paradoxal de um estado da histria no qual o evento
fundamental da evoluo humana est perpetuamente em curso
e o continuum do tempo linear se despedaa sem, todavia, abrir
passagem para alm de si mesmo. A meta inacessvel no
porque est distante no futuro, mas porque est presente aqui
diante de ns: mas essa sua presena constitutiva da
historicidade do homem, do seu perene demorar-se ao longo de
uma trilha inexistente e da sua incapacidade de se apropriar da
prpria situao histrica. (AGAMBEN, 2012: 181 182).

Um gesto de filosofia da histria bem surpreendente, e talvez libertrio, aquele

de Benjamin, em escritos por volta de 1928, ao inserir o surrealismo no cerne do
materialismo histrico e dialtico, com o objetivo tanto de salvaguard-lo da noo
descrio exata do real levada ao limite pelo stalinismo, ento emergente, como para
utiliz-lo, de outra forma, na construo de uma filosofia material do sculo XIX, em
que a realidade dos homens, que comeam a se perder no tempo linear, passa a ter a
forma de um sonho, com seus incalculveis pesadelos.

26

Uma imagem que evocaramos, aqui, estimulada por esse gesto benjamineano,
seria aquela do estado, em final do sculo XVIII, construindo o seu arquivo pblico
(VENNCIO, 2013; MATOS, 2013; FLEXOR, 2013) por fora das demandas e
exigncias de uma sociedade civil emergente e em contexto das revolues
democrtico-burguesas (TROTSKI, 2007).
A constituio de um arquivo pblico, atravs de documentos da vida
burocrtica, com sua mirade de processos, em todas as instncias (sade, educao,
transportes, comrcio, cultura, segurana, entre outros) seria um dispositivo polticoadministrativo atravs do qual a sociedade controlaria o estado, e no o contrrio: no
interior deste, alm de processos serem interrompidos, engavetados, desviados no
interior da mquina, formatados, para consulta pblica, apenas os que fetichizariam os
trs dolos da histria (o poltico, o individual e o cronolgico) (BURKE, 1997),
teramos, ainda, uma sistemtica seleo, apagamento ou interdio da memria de
pobres e subalternos.
Assim, a criao de centros de documentao sobre os mais variados temas da
vida social, bem como a incorporao de arquivos privados, isto da vida e obra de
homens e mulheres pblicos, por parte do estado, que se responsabilizaria, ento, pela
implantao, gesto, manuteno e disponibilizao para visitao, consulta e pesquisa,
antes de ser um bem e um servio pblico, implica uma forma sistemtica de controle,
cuja virtualidade (dessa forma de controle) teria por paradigma o Big data e o GPS:
sistema de localizao espao-temporal, explorao de informaes para o mercado de
capitais, prospeces acerca da vida subjetiva, entre outros, manipulados tanto atravs
de satlites quanto pela imposio de um gosto, com suas regras de contemplao.
Nessa linha de controle da vida pelo estado, que comea com o registro de
nascimento, carteiras de identidade, nmeros de matrcula, senhas de acesso,
paradoxalmente, cada pessoa annima, aparentemente apagada do sistema arquivstico,
como se fosse um centro de documentao, cujos dados envolveriam desde batimentos
cardacos intrauterinos em exames de ultrassom, nome, data e local de nascimento,
trajetria de estudos e de trabalho, fotos tiradas por cmeras de segurana, postagens e
formas de navegao na internet, personas virtuais assumidas, entre outros dados
pessoais arquivveis.
Essa vontade de arquivar a sociedade civil, com seu tempo e espao, no apenas
est configurado naquilo que Michel Foucault pesquisou e denunciou como

27

confinamento, mas, tambm, naquilo que Borges tematizou como memorioso ou

excesso de memria.
O estado moderno, controlado pelo capital, ao mesmo tempo em que apaga ou
inviabiliza o direito memria dos despejados lingustica, territorial, cultural e
ontologicamente, impe uma memria do linear, com seus fantasmas e mecanismos de
paralisao do tempo presente, como coexistncia de temporalidades e potica da
existncia.
Se a prpria cincia, antes da obra de Marx, Nietzsche e Freud (FOUCAULT,
s/d) com suas ferramentas de problematizao e distanciamento crtico, funcionava
como reproduo dos valores de uma classe dominante, controle da vida por uma
racionalidade instrumental, condenao dos sujeitos sem direito a defesa, como propor e
fazer funcionar outra cincia que, alm de descrever as anomalias de um aparato
cientfico, suas distores, sua vontade de verdade, crie condies de emergncia de
outro tipo de pesquisador?
Em O que marxismo ortodoxo?(2003), Georg Luckcs argumenta que sem
uma cincia fundada a partir do materialismo histrico e dialtico, no seria possvel,
classe trabalhadora e seus intrpretes, identificar os arquivos da cincia burguesa como
um conjunto de falsificaes da realidade, nem reconstruir seus prprios arquivos em
prol de uma sociedade revolucionria que levasse em conta as situaes em que se ao
mesmo tempo objeto e sujeito dessa revoluo.
Assim, se o capital, e suas formas de metabolismo e reificao, lana seus
tentculos onde quer que existam trabalhadores e gente explorada, ento, a mesmo,
nesse multilocalidade de explorao, devem tomar forma os arquivos que constituem
tanto a configurao de coletivos e seus modos de se descreverem como objeto, quanto
suas prospeces enquanto sujeito de transformao social e subjetiva.
Essa ao da classe trabalhadora, ainda que aleatria e sem unidade, parece
combater no s dois grandes peritos da pesquisa burguesa, aquele funcionrio das
grandes empresas, preocupado apenas com o avano da cincia pela cincia e sua
garantia absoluta de mais valia, aquele outro, como agente de segurana e pesquisador
dos sinais de ameaa ao sistema, mas, e para nossa surpresa, o prprio pesquisador de
fontes primrias, cuja preocupao principal encontrar, atravs da pesquisa, dados e
argumentos para preencher uma lacuna da histria linear.
Uma questo, ento, aqui se impe: no seria a pesquisa em arquivos pblico e
privado, se despolitizada, uma forma de perpetuar o continuum da histria e seus
28

mecanismos de fetichizao do saber hegemnico? A luta aleatria, e sem unidade, a

que nos referimos acima, no exigiria dos anarquivistas outra noo de tempo, outro
sistema de coleta de informaes para se produzir outro tipo de conhecimento como
cincia e ao direta?
Se pesquisadores filiados a empresas e sistemas de segurana pblica, bem como
certos pesquisadores de fontes primrias, em arquivos pblicos e privados, movem-se,
em suas pesquisas, a partir de uma vontade de rastreamento dos rastros (ondas do desejo
e do sonho para se implantar nichos mercadolgicos; focos de conspirao possveis e
modos de antecip-los e control-los; recorte temporal com seus dados possveis,
conferindo pesquisa seu carter cientfico, etc.,), como reinventar o olhar cientfico
para alm do dilema estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevantes ou
assumir um estatuto cientfico forte para chegar a resultados de pouca importncia
(GUINSBURG, 1990:178)?
Em Sinais: razes de um paradigma indicirio, o historiador italiano Carlo
Guinsburg, defendendo a construo de um paradigma a partir de sinais e traos
aleatrios, apagados ou desprezados pela epistemologia dominante, fundada, quase
sempre, no quantitativismo matemtico, esclarece que apenas a lingustica, ou o campo
lingustico-literrio, durante o sculo XX, superou o dilema acima mencionado, bem
como ofereceu s outras disciplinas essa condio. Sendo assim, como levar adiante o
projeto de Kafka, em epgrafe?
A imploso do continuum da histria, assim, deve se dar primeiro no cerne do
materialismo histrico e sua vontade de crtica exata do real, e, atravs de um
laboratrio do signo ou das formas de posicionalidade de cada grupo de trabalhadores
oprimidos onde quer que haja explorao e imposio de realidade falsificada e
confundida por seus simulacros dar a ver, como possibilidade, a passagem entre objeto
de explorao e possibilidade de ser sujeito de sua prpria histria.
Os arquivos, nessa equao complexa, estariam sempre em movimento e
comeariam, por exemplo, com uma palavra geradora, prevista ou assumida num
mtodo de trabalho cientfico de um Paulo Freire, capaz de mobilizar quantos arquivos
(pblicos, privados, pessoais, ecolgicos, entre outros) forem necessrios e de acordo
com as demandas libertrias da mirade de grupos e/ou categorias da imensa classe
trabalhadora.
O estado da histria, nessas condies poiticas, conferiria organicidade,
substncia e consistncia aos agoras e s historicidades aleatrias (JAMESON,
29

1996), bem como seria incapturvel pelos dispositivos dos rastreadores. A noo de
arquivo, aqui, conteria o sentido de arquivamento dos arquivos como dispositivo do
estado, em suas vinculaes com o capital, para, a exemplo de Borges, faz-lo devir
livro: aberto s multiplicidades de verses.

Lgica anarquivista ensinada s crianas

Tal como los nios custodian en los juegos y en las fbulas el
mundo mtico liberado de su sometimiento al ritual,
transformando as la prctica adivinatoria en un juego de azar,
el instrumento augural en un trompo, el rito de fecundidade en
una ronda, del mismo modo la filologa [como mitologia
crtica] transforma los nombres mticos en palavras y al
mismo tiempo redime a la historia de la cronologa y del
mecanicismo. (AGAMBEN, 2011: 205).

Essa dificuldade [leitura e escrita] expressa-se com clareza

nos dois gargalos em que se concentra a maior parte da
repetncia: no fim da primeira srie (ou mesmo das duas
primeiras) e na quinta srie. No primeiro, por dificuldade em
alfabetizar; no segundo, por no conseguir garantir o uso eficaz
da linguagem, condio para que os alunos possam continuar a
progredir at, pelo menos, o fim da oitava srie.
(PCN, Lngua Portuguesa: 1 4 srie, p. 14).
Nesse processo construtivo original, o texto literrio est livre
para romper os limites fonolgicos, lexicais, sintticos e
semnticos traados pela lngua: esta se torna matria-prima
(mais que instrumento de comunicao e expresso) de outro
plano semitico - na explorao da sonoridade e do ritmo, na
criao e recomposio das palavras, na reinveno e
descoberta de estruturas sintticas singulares, na abertura
intencional a mltiplas leituras pela ambiguidade, pela
indeterminao e pelo jogo de imagens e figuras. Tudo pode
tornar-se fonte virtual de sentidos, mesmo o espao grfico e
signos no-verbais, como em algumas manifestaes da poesia
contempornea. (PCN, Lngua Portuguesa: 5 8 sries, p. 27)
O gostar ou no de determinada obra de arte ou de um autor
exige antes um preparo para o aprender a gostar. Conhecer e
analisar as perspectivas autorizadas seria um comeo para a
construo das escolhas individuais. (PCN, Ensino Mdio, p. 9)
O estudo da gramtica passa a ser uma estratgia para
compreenso/interpretao/produo de textos e a literatura
integra-se rea de leitura. (PCN, Ensino Mdio, p. 18)
O homem visto como um texto que constri textos (PCN,
Ensino Mdio, p. 18)
Ela [a lngua] um cdigo ao mesmo tempo comunicativo e
legislativo. (PCN, Ensino Mdio, p. 11).

30

Desmontando e refazendo leis de diretrizes e bases para a educao no Brasil,

em fins do sculo XX e em contextos ditos democrticos, um conjunto de educadores,
em todas as reas do conhecimento, alm de promover um debate de longo alcance
envolvendo a sociedade brasileira, se apropria de arquivos da rea educacional,
sobretudo aqueles construdos em tempos de regime militar (1964 a 1985), para se
pensar, construir e praticar outra noo de educao entre ns.
Focando, aqui, aspectos dos parmetros curriculares nacionais para a lngua
portuguesa, relativos ao ensino fundamental, a nfase recai sobre os filhos do
analfabetismo que precisam ser acolhidos em sua diversidade lingustica, progredir,
quanto s habilidades de ler e escrever, como uma condio para o acesso aos estudos
de quinta oitava sries.
Embora seja factvel, nos estudos prescritos para o Fundamental 2 (5 8/9), o
acesso especificidade do texto literrio, em suas transgresses ao fascismo da
lngua, no nvel mdio, o aluno, alm de ser considerado um texto que constri
textos, torna-se, paradoxalmente, uma espcie de sujeito que seria iniciado no embate
comunicativo, mas sem direito fala ou apenas a uma fala policiada, que seria iniciado
ao bom gosto, mas desprovido do sentido de si, como um artista da leitura, pois,
conforme tais parmetros curriculares nacionais, alm de cdigo comunicativo, a
lngua tambm um cdigo legislativo e que O gostar ou no de determinada obra
de arte ou de um autor exige antes um preparo para o aprender a gostar.
A prescrio, ento, assume seu grau mximo, quando desse processo educativo
deve resultar um pensamento crtico com flexibilidade, em um mundo novo que se
apresenta, no qual o carter da Lngua Portuguesa deve ser basicamente comunicar (p.
17). No haveria, aqui, uma aporia? De que forma as crianas, de 4 a 14 anos,
consideradas filhos do analfabetismo, entram num sistema educacional que encena
acolh-los, com o crivo da diversidade lingustica, mas que, alm de cercear seu espao
de expresso como despejadas lingustico, cultural, territorial e ontolgico, ainda
prescreve as regras do bom gosto? Um sistema educacional, com tais dispositivos,
no estaria incluindo para perpetuar a excluso?
Deslocando o eixo de uma interpretao do mundo e da histria do ocidente,
fundada por uma perspectiva matemtica, quantitativista, com seus movimentos
circulares e suas linhas retas, pontilhadas de instantes, Giorgio Agamben, em Infancia e
Historia (2011) alm de demonstrar que o homem ocidental est perdido nesse
continuum histrico, prope como tarefa para a filosofia contempornea la redefinicin
31

del concepto de lo transcendental en funcin de su relatin con el lenguage (p.211). Ao

longo do livro argumenta e defende que somente as crianas, atravs de sua entrada na
lngua, e por seus discursos e atos de fala, inscrevem a diferena do humano em relao
aos outros animais, alm de vivenciar e praticar historicidades, experincias que os
adultos, por seu apego ao linear e seus fantasmas, teriam perdido.
Assim, ironicamente, o que ensinar s crianas como el deber infantil de la
humanidad que viene? Benjamin, em sua resenha Histria cultural do brinquedo
(1986), alm de tematizar

formas e funes dos brinquedos, como inveno das

crianas, numa diversidade de tempos e lugares, implicada numa reencenao das

atividades dos adultos, repetio, outra vez, daquilo que nunca deveria acabar, utilizao
dos mais diferentes materiais, prope, em tempos de cultura e barbrie, uma outra
pergunta: se o contedo ideacional do brinquedo no estaria determinando a brincadeira
da criana.
Ento, se a criana quer puxar alguma coisa e se transforma em cavalo, quer
brincar com areia e se transforma em pedreiro, quer se esconder e se transforma em
bandido ou policial (p. 247), temos, aqui, no s um ponto de partida para uma
pedagogia do jogo e da brincadeira, mas para uma problematizao do brinquedo como
objeto de confrontao do adulto em relao criana.
Talvez essa pedagogia do jogo e da brincadeira, atualizando a problemtica posta
em movimento por Benjamin, esteja sendo ativada em muitas escolas no Brasil, mas
devemos situar, aqui, a ponta de uma srie aberta pela oficina Marx, ensinado s
crianas promovida, entre outras atividades, pelo Ncleo de Estudos da Subalternidade,
Campus II/UNEB, em 2008, em homenagem aos 190 anos de nascimento do filsofo (5
de maio de 1818 5 de maio de 2008) que em vez do marxismo, como pressuposto para
a organizao do evento, recorremos ao anarquismo com a funo de revolver o esplio
Marx dos arquivos de partidos, sindicatos e estados, considerados marxistas
(FOUCAULT, 2010) e produzir outra imagem da revoluo, agora envolvendo
professores de escola pblica e seus alunos.
Imaginvamos, ento, se em vez do pacto que a classe mdia brasileira havia
feito com os militares do golpe de 1964, envolvendo a oferta de universidade pblica de
alto nvel para os egressos de escolas particulares; e faculdades particulares de baixo
nvel para os filhos de trabalhadores que viriam de uma escola bsica pblica sucateada
e da pior qualidade, tivesse ocorrido, como estava em curso, uma suspenso do sistema
educacional vigente, para oferecer, com justia, outro sistema educacional para aqueles
32

despejados lingustica, cultural, territorial e ontologicamente, h quase 500 anos, pela

suposta modernidade ocidental, teramos, ainda assim, que reinventar outra noo de
tempo para o materialismo histrico, perdido que est(va) no tempo linear e
mecanicista, derivado do materialismo vulgar ou stalinismo tardio (DEUTSCHER,
2006).
Se h em Marx uma teoria da histria que supe a existncia do homem, como
um animal capaz de gnero (AGAMBEN, 2011, 2012), isto , pela prxis, e contra o
fetichismo, ser capaz de historicizar-se, por outro lado, no chegou a formular uma
teoria do tempo que, em vez do cronolgico, fosse possvel a experincia em tempo
cairolgico.
Assim, supor uma revoluo, a partir da escola, e com esses filhos do
analfabetismo, envolveria ao menos a suspenso de alguns elementos estruturantes da
lgica do continuum: a) como cada professor, em combate ao tempo linear e vazio e
sem experincia cairolgica, descreveria a partir de sua memria - sua entrada na
lngua e mapearia seus discursos e atos de fala durante sua experincia infantil (7 aos 14
anos); b) como cada estudante, dos 4 aos 14 anos, organizariam os seus brinquedos num
espao como se fosse um grande museu, com seus manuais, guias, prescries de bom
gosto e divertimento.
Uma lgica anarquivista, em pleno movimento nas escolas, comea por celebrar
a presena no apenas das crianas que habitam cada professor, que se transmutaria
num professor artista (GALLO, 2011) capaz de descrever as formas lingusticas de sua
constituio como sujeito histrico, bem como um mediador, um facilitador, que
desmontaria, permanentemente, a lgica do bom gosto (AGAMBEN, 2012)
disseminada pelo capital, a organizao mundial do comrcio e sua relao com o
sistema de educao, a lgica comunicativa subjacente ao ensino de lngua, como um
dispositivo ou propaganda desse capital e dessa organizao mundial do comrcio que
estruturante dos brinquedos e das brincadeiras.
Se entre ns no h mais ou no existe ainda uma cidade da cincia que, em
tempo real, e como animao cientfica, oferea s crianas, e s crianas que habitam
os adultos, caixas de ferramentas para desmontagens da lgica do fetichismo das
mercadorias, mas, ao mesmo tempo, e sem resolvermos esse primeiro problema, ainda
somos desafiados a enfrentar a cidade de deus, com crianas com revlver na mo
assombrando a nossa assombrao, ento, no temos outra sada seno reinventarmos a
cidade dos brinquedos, tendo como pressuposto a filologia como uma mitologia crtica,
33

a linguagem (teatro singular perlaborativo e performativo) como um lugar da

transcendncia, a literatura como plano semitico que imprima na lngua um alm da
comunicao e da expresso e a descrio dos brinquedos e das brincadeiras, como o
lugar da experincia e da historicidade.
Os anarquivistas, aqui, seriam os professores artistas de si e estudantes como
artistas da leitura; os arcontes, os detentores da lgica do tempo linear e suas indstrias
do bom gosto; a obra, os arquivos nmades da subjetivao envolvendo professores e
estudantes e a multiplicidade indeterminada dos textos possveis. E a lgica
anarquivista: uma paralogia (DELEUZE, 1988) embrionria, como recriadora de
destinos.

Ruas digitais e black brocs

That Day
[4 de junho de 1989/Praa da Paz Celestial Pequim]
was a disease
passed down from the ancestors first
incestuous act through the genes
lurked in the Emperors sperm
as destiny
.
Our endless history depends
on the tombs of the emperors to demonstrate glory
But June Fourth
a tomb without epitaph
a carved-into-the-nation-and-history disgrace
of a tomb

All roadways are blocked

All tears are under surveillance
All fresh flowers are shadowed
All memories are purged
All tombstones are still blank
The fears of the executioners
Must be appeased through terror
Liu Xiaobo, June Fourth elegies, 2012 (poems: That Day,
June Fourth, a Tomb)

Qual ou o que teria sido a falha geolgica (SANTIAGO, op. cit.) no

identificada pela pesquisa esttico-poltica anterior ou contempornea aos fenmenos
implicados queda do Muro de Berlim, em 1989, e ao advento da chamada nova ordem
mundial? Qual teria sido o erro de leitura tanto do ps-modernismo quanto do
marxismo? Por que Silviano Santiago, em final do sculo XX, e circunscrevendo uma
34

problemtica para o novo milnio no Brasil, recorta o final dos anos setenta
(SANTIAGO, op. cit.) e no o dos anos oitenta?
Um ponto problemtico que tem atravessado os ltimos trinta anos, mas que
aparece apenas lateralmente em nossos ensaios e erros interpretativos, talvez seja: o que
levou a URSS, e sua rea de influncia, a perder a guerra fria? Se no foi a perda de
credibilidade num tipo de revoluo, exportada na ponta da baioneta, e o p atrs de
artistas, intelectuais e trabalhadores, quanto ao cerceamento de suas formas de
expresso (isso sem falar nos crimes do regime stalinista, denunciados em 1954), teria
sido, por outro lado, o investimento, por parte dos EUA, e sua rea de influncia, em
alta tecnologia e como laboratrio nazifascista com capacidade para sondar
documentos e planos estratgicos de naes aliadas e no aliadas, implementar guerras
como se fosse em fico cientfica, alm de controlar as pessoas, em suas prprias
casas, atravs da televiso, telefone, computadores, jogos eletrnicos, entre outros
dispositivos?
Se de um ponto vista biopoltico (AGAMBEN, 2010b), a vida poltica das
pessoas h muito tempo desqualificada ou anulada tornou-se, como no fragmento do
poema em epgrafe, a disease (XIAOBO, op., cit.), uma doena, passed down from
the ancestors first, passada pelos primeiros ancestrais, e que seria derivada de uma
relao incestuosa cujos genes estariam escondidos no esperma do imperador, como um
destino, o seu antdoto, ou o combate a essa epidemia, deve ter seu ponto de partida no
s a partir da implementao de outros usos desse arsenal de guerra que temos em
nossas prprias casas, mas, a exemplo dos Black brocs, selecionar alguns arquivos,
espalhados pelas cidades, que tanto expem os signos do fetichismo da mercadoria
(MARX, 1999, 1997; LUCKCS, op. cit.; BALIBAR, 1995) quanto escondem os
traos para um mapa aproximado daquela falha geolgica.
Assim, o massacre dos estudantes, em junho de 1989, na Praa da Paz Celestial,
em Pequim, acompanhado daquela imagem do ativista annimo que, sozinho, encarou,
performaticamente, os tanques de guerra dos executores, deveria ser tomado como um
lugar terico, cujo problema deveria ser: que fenmeno teria sido impedido de se
transmitir do incio ao fim do processo da guerra fria e que estava aqum ou alm tanto
de certo ps-modernismo quanto de certo marxismo? E os rascunhos para uma resposta
possvel no poderiam deixar de elencar duas foras que foram sistematicamente
anuladas tanto pela cultura de massa, a saber, as cidades subjetivas (GUATTARI, 1992)
e os usos revolucionrios, possveis, de certos objetos de consumo domstico, quanto
35

pela cultura revolucionria desenvolvida do outro lado da cortina de ferro, a saber,

uma prtica poltica communard, que identificando o despotismo na forma da soberania
e da lei torna o poder uma forma vazia e a experincia revolucionria como um
exerccio do direito a favor da vida e do retorno do espao pblico como arena poltica.
E o que aconteceria com o mundo dominado pela cultura de massas, reforado,
agora, com o advento da nova ordem mundial, se as cidades subjetivas fossem
repovoadas com os personagens conceituais da cultura revolucionria, reprimidas l nos
pases ditos socialistas, e transmitidas no em lnguas de dominao ocidental, mas em
chins, russo, snscrito ou mesmo em lnguas ocidentais de periferia, institudas, como
segunda lngua, na educao fundamental e bsica? Ou ainda, o que aconteceria com o
mundo dominado pelo stalinismo tardio, com o advento da nova ordem mundial, se os
coletivos, reprimidos por praticarem uma poltica communard (SANTOS, 2012),
tivessem suas cidades subjetivas povoadas por objetos de consumo com funo tambm
revolucionria?
Assim, as placas da falha geolgica tornam-se visveis e nos permitem outra
leitura tanto dessa multido perdida pelas ruas digitais - sem condies razoveis para
identificar e politizar suas feridas, muito menos para cartografar os dspotas na torre de
comando do grande espetculo - quanto desses coletivos annimos que, munidos de
mscaras negras, pedras, objetos encontrados no lixo e ao longo das manifestaes de
rua, se pem a depredar os grandes arquivos luminosos do fetichismo da mercadoria e
da vida humana: bancos, lojas de griffe, entre outros.
A condio para uma leitura adequada da falha geolgica, e seus rebentos,
seria separar as linhas gerais de um ps-modernismo que apareceu no dia seguinte
nova ordem mundial, decretando o fim da histria, confundindo realidade com fico,
entre outras flutuaes, daquela outra atividade epistemolgica que considerava a
expresso do despejado lingustico, cultural, territorial e ontolgico, pela modernidade
ocidental (em suas verses histrica, filosfica e esttica), como um lugar de
pensamento e ao poltica capaz de reeducar o ocidente, bem como separar as linhas
gerais de um marxismo mecanicista que parou de pesquisar (SARTRE, 2002) para
vegetar com suas palavras de ordem, daquela outra atividade epistemolgica, que
solidria aos despejados, no deixou perecer a pergunta marxiana, por excelncia, sobre
quem produz a riqueza alm da natureza e da classe trabalhadora e, a quem, desfeito o
imbrglio fetichista, tal riqueza deveria retornar na forma de uma apropriao da
matria prima, das mquinas e das fbricas.
36

Feita essa separao, marxismo contemporneo no seria confundido com

stalinismo tardio, crtica cultural no seria filiada ao ps-modernismo, superestrutura
no seria determinada por infraestrutura, e a legio de adolescentes, solitria em seus
quartos ou aficionada por lan houses como lugares de ficcionalizao da identidade e
autoexposio em redes sociais, se ainda perdida e abandonada pelas ruas digitais, no
se pode negar que h nesse gesto um trabalho ou oficina de si, sem dvida mais
relevante que a perda da individualidade em nome de um coletivo mecanicista.
A legio de anonymous, que comea sua atividade poltica por apagar o ip de
suas mquinas, para no serem identificados e criminalizados, propor e praticar formas
de rackeamentos de sites e arquivos de bancos, empresas, prefeituras, museus, centros
de informaes da polcia, alm de combinar, com outras colegas, sem nome nem rosto,
atos pblicos de combate aos fruns econmicos mundiais, reunies de representantes
dos 8 pases mais ricos, s reunies da organizao mundial do comrcio, entre outras
atividades, essa legio de anonymous se assemelha legio de poetas, a comear pelas
mscaras, anonimato e multiplicao dos eus, passando pela ausncia de liderana,
espontaneidade dos atos polticos e pblicos, at o esvaziamento de qualquer forma e
contedo vinculados ou assinados por esse ou aquele ativista. No h grupo, mas apenas
uma ideia, cujo lema : ns somos anonymous; ns somos uma legio
ns no perdoamos; ns no esquecemos.
Contra as ruas, reais, bloqueadas e contra aqueles soldados do sistema que
colocam sob vigilncia at mesmo as lgrimas dos manifestantes, os Black brocs
orientam em seu manual de ao direta (com ou sem violncia) como se reunir num ato,
como cuidar de si e do outro, quais as funes de comisses de segurana e de
observadores, bem como o que deve conter na mochila para se protegerem do spray de
pimenta, bombas de gs lacrimognio, entre outras violncias cometidas pela polcia. A
ao direta, enfim, como uma obra de arte: expondo o poder como um espao vazio e a
partir de formas indeterminadas (a depender se a polcia utiliza ces, cavalos, tanques,
ou flores) como acontecimento.
Os anarquivistas, nesse movimento epistemolgico, seriam os usurios de
objetos de consumo com funo revolucionria (panelas em agitao de rua, livros da
biblioteca pessoal em trabalhos comunitrios, computadores para o trabalho de si e
forma de mobilizao annimas para atos pblicos, celulares como mdia
independente), bem como, artistas, intelectuais, estudantes, trabalhadores que tiveram
suas vidas ceifadas pelos regimes de exceo; os arcontes, empresrios, banqueiros,
37

comerciantes, intelectuais ps-modernos e marxistas como funcionrios de aparelhos e

sistemas; e a obra, a ser anarquivada: os sons e ruidos de objetos de consumo,
deslocados de sua funo naturalizada, bem como uma nova rede de conceitos, como
uma cano para a vida de ativistas sociais e culturais.
Z ningum como performer

Em A democratizao no Brasil (1978 1981): cultura versus arte, publicado em

final do sculo XX, e dedicado a uma problematizao da virada cultural da arte, entre
ns, Silviano Santiago, no barco de Helosa Buarque de Holanda, elege, como valor e
paradigma, um procedimento metodolgico colquios e entrevistas com poetas e
artistas marginais, feitas por um vis antropolgico com fora tanto para desbancar o
poema e sua tradio interpretativa, fundada na literariedade, quanto para eleger a
cultura como modo de vida, e no mais como superestrutura, determinada
economicamente conforme a sociologia clssica e marxista.
Os anarquivistas, ento, e da perspectiva deste tpico de trabalho, seriam os
jovens antroplogos e pesquisadores de novos programas de Ps-Graduao na rea de
Letras que, alm de transformarem em arcontes os tericos, crticos e historiadores de
literatura, em sua verso belles lettres ou produto do alto modernismo exaurido,
selecionariam ainda, como obra, a vida dos artistas, poetas e pessoas de comunidades
populares. Assim, e em tempo de emergncia do Partido dos Trabalhadores, com sua
atuao, alm de sindical, em bairros, favelas, reas rurais, a arte abandonava o palco
privilegiado do livro para se dar no cotidiano da Vida (p. 137).
Trinta anos depois e avaliando o valor posto em movimento por Silviano
Santiago e Helosa Buarque, refazemos a pergunta: o texto da entrevista a qualquer
pessoa da comunidade popular, atualmente e do ponto de vista do sistema cientfico
brasileiro, tem o mesmo valor epistemolgico que um texto ou entrevista feita a
quaisquer daqueles arcontes (tericos, crticos, historiadores de arte e/ou de qualquer
domnio das cincias humanas) ou aquela entrevista, bem como a pessoa da comunidade
popular entrevistada, s interessa como objeto de pesquisa?
Mesmo reconhecendo os avanos da cidadania cultural, com a poltica cultural
do Partido dos Trabalhadores, no poder h mais de dez anos, voltada para a
institucionalizao da malha cultural no Brasil, que tem como foco a cultura como um
38

bem simblico, uma forma de acesso no apenas a obras universais, mas tambm aos
modos de produo alternativos, e perspectiva de gerao de renda e implantao de
outro mercado para as trocas simblicas, as pessoas pobres e das comunidades
populares espalhadas por esse Brasil, no s continuam sendo objeto de programas de
assistncia e distribuio de migalhas, mas carecendo de outros mediadores, oriundos
do sistema cientfico brasileiro, que recoloquem o problema no em termos
multiculturais, mas em termos polticos.
Assim, como facultar s diversas instituies populares o acesso a leis,
resolues, portarias, decretos, produzidos em instncias locais, estaduais e federais,
no apenas para tom-los como prescries da ordem estatal, mas para se apoderarem
da vida poltica e do espao pblico?
Sem essa reativao do espao pblico como espcie de atividade comunal, as
comunidades pobres e subalternas no s continuaro despejadas de sua lngua (de
expresso poltica), de sua cultura (de participao e inveno de sociabilidades), de seu
territrio (sua casa e o direito de ir vir como cidado do mundo) e de seu ser (acesso
forma de representar o sentido de sua vida, bem como do artesanato de si), mas
continuaro a serem matadas (simblicas e fisicamente) sem que ningum seja punido
por isso (AGAMBEN, ...).
A mediao cientfica e cultural, portanto, no seria falar pelo pobre, dar-lhe
conscincia. Foucault j demonstrou que as pessoas e comunidades confinadas
conhecem mais a sua realidade do que qualquer intelectual com sua objetividade
cientfica; Spivak j demonstrou que o subalterno no fala se a perspectiva da ao
discursiva pressupor uma cultura internacional do trabalho e a politizao de espaos e
instncias de deciso; Carolina de Jesus j demonstrou que possvel catar lixo na rua,
como forma de sobrevivncia, e paralelamente, escrever dirios e livros, invertendo e
multiplicando a performance do pobre: de objeto de pesquisa para intelectuais, ser
tambm arconte, em diferena (por que proprietria de um arquivo de si e das marcas
e traos de todos os despejados), bem como ser uma anarquivista, quando bota fogo no
grande livro do ocidente.
Com um programa de disciplina no curso de Letras com Habilitao em Lngua
Portuguesa e Literaturas, do Campus II da UNEB, em Alagoinhas, intitulado Literatura
para analfabetos, em 2005.1, 30 estudantes, distribudos em 15 grupos, reuniram em
seus bairros cerca de 70 pessoas sem domnio da leitura de textos escritos para, atravs

39

da noo de crculo de cultura de Paulo Freire, alm de facilitar o acesso leitura,

tambm o acesso escritura de textos poticos.
Ao longo de mais ou menos 40 encontros, e como foco principal nos processos e
no nos resultados, no s encenamos outras noes de arquivo em movimento (o dos
educandos e o dos educadores, ambos fazendo girar os arquivos da cultura ocidental),
mas, do meio ao fim do processo, elegemos os nomes daqueles iletrados que resistiram
(cerca de 30 por cento) como o lugar de uma potica do nome prprio e inserimos tais
atividades, que se desenvolvia em vrias cidades a partir de Alagoinhas e entorno, no
seminrio Gilles Deleuze: pensamento em movimento e socialismo libertrio.
Os livros de poemas, derivados dos nomes dos iletrados e por eles mesmos, bem
como os dirios e cadernos de trabalho de todas as equipes, constituem, junto com os
anais do evento, uma parte do acervo que est sendo alocado, para domnio pblico, no
Centro de Pesquisa Avanada, Documentao Cultural e Laboratrios de Produo do
Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural, do referido Campus Universitrio.
O mais radical no foi apenas o gesto acadmico de subverter o que estava
prescrito para a disciplina de Literatura Brasileira, com sua ementa e contedo
programtico, mas, atravs dele na forma de uma mediao vislumbrarmos e
praticarmos uma espcie de arquivo performtico que no s o Z Ningum, o
subalterno, o iletrado (educandos e educadores) se percebe como objeto (da pesquisa ou
a ser dizimado sem que, institucionalmente, haja culpados), mas, tambm, como sujeito
(anarquivista) em condies de identificar os arcontes atravs de suas prprias feridas e
marcas por seu corpo ou por seus processos de subjetivao.
Uma espcie, portanto, de teatro brechtiano s avessas, em que o distanciamento
no implica apenas a identificao do limite entre a pessoa civil e o ator, mas,
principalmente, a identificao do limite entre o entranhamento do soberano e o dspota
- como fantasma e forma de lei - e o direito vida, como uma potica da amizade ou
esttica da existncia.
O Z Ningum, com esse perfil, e contando com a solidariedade de classe, na
forma da mediao, politiza no apenas a figura do trabalhador como uma inveno
da teoria marxista que precisa, sempre, da chamada minoria revolucionria para lhe
dar conscincia, mas o discurso do legislador, tomado, aqui, como um arconte que
mistura valores da poltica ocidental com os de religies dominantes, no apenas para
inviabilizar o direito e o exerccio da poltica por parte dos pobres e dos escravos, mas
inviabilizar tambm a afirmao e consolidao da vida como uma obra de arte.
40

Alm de um arteso de si, quando apreende a forma de seu arquivo em

movimento e no ato da mediao libertria, o Z Ningum um paradigma para
aquela legio de trabalhadores que, maquinalmente, executa um trabalho em srie, sem
questionar moldes e modelos.
Minorias (an)arquivadas e o crepsculo do estado

Embora sem aqui, neste tpico, mobilizarmos uma teoria do estado descrevendo
sua natureza e funo como pessoa jurdica de direito pblico, e da fazermos derivar
uma imagem de seu crepsculo, acreditamos que o leitor, a partir do conjunto de
informaes e argumentos aqui arrolados e sob o crivo do anarquivismo literrio e
cultural, poder chegar, tambm a essa mesma concluso.
Comecemos, ento, com o Art. 6 da Constituio Brasileira, de 1988, So
direitos sociais a educao, a sade, o trabalho, o lazer, a segurana, a previdncia
social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma
desta Constituio confrontado com Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, e alguns de seus incisos, o XXII garantido o direito de
propriedade, o XXIII a propriedade atender a sua funo social e o XXX
garantido o direito de herana. Considerando que tal constituio foi discutida e
promulgada quase 500 anos depois daquelas ordens de despejo lingustico, cultural,
territorial e ontolgica dos povos indgenas, 100 anos depois de mais de 300 anos de
escravido do povo negro para ficarmos em dois exemplos qual seria, ento, o
sentido de direito propriedade, direito de herana , enquanto iguais perante a lei,
e como condies aos direitos sociais como educao, sade, trabalho, lazer, segurana,
entre outros?
Se compusermos o arquivo contendo documentos e testemunhos relativos
quelas ordens de despejo dos povos indgenas, bem como os relativos aos 300 anos de
escravido do povo negro, nossa constituio cidad no deveria tratar apenas de
direitos que a rigor, se torna uma retrica vazia mas de reparao, i..
reconhecimento do genocdio, devoluo das terras aos ndios que restaram, poltica

41

cultural especfica, alm do pagamento em espcie de trilhes de reais aos

remanescentes de escravos.
Se o estado assim procedesse e qualquer senso comum identifica, aqui, um
especial sentido de justia teramos uma primeira imagem do estado funcionando
como um instrumento de mediao entre capital e trabalho. E mais que isto: mediaria o
empoderamento, legtimo, daqueles que foram excludos, para, ento, fazer sentido as
noes de propriedade e de herana.
Seno, qual a seria a propriedade de despejados de sua lngua, cultura, territrio,
e de seu prprio ser? Qual seria, ainda, a herana a seus filhos e descendentes? Eis, aqui,
de forma surpreendente, a primeira imagem crepuscular do estado.
O estado, depois de sculos ou mesmo milnios sendo combatido por parte das
sociedades contra o estado, no teria emergido, com a modernidade histrica e
filosfica, como uma instituio forte, emancipadora, a favor e sob o controle da
sociedade civil organizada?
Mas at a emergncia da Comuna de Paris, na Frana, em 1871, e dos escritos
tericos de Marx e Engels, compreende-se, porque, o poder deve ser um espao vazio e
sob controle de communards, que ao mesmo tempo legislam e executam, transformam o
exrcito de guardio do poder para lutar ao lado do povo, em armas, destituio dos
altos salrios do servidor pblico, socializao de riquezas e dos servios pblicos
(LENIN, 2005), ou mais que isto, conforme Marx: se o estado sempre controlado pela
classe que est no poder (no caso a burguesia) ento seria necessrio coloc-lo na mo
dos trabalhadores que, abolindo as propriedades privadas, transformando os burgueses
em trabalhadores, e distribuindo, equitativamente, as riquezas, no s a luta de classe
estaria abolida, mas a vida humana, tornar-se-ia, enfim, uma obra de arte (TROTSKI,
op., cit.).
A Comuna de Paris, sob liderana anarquista, atingiu, ao longo de 71 dias, essa
obra de arte, no pela dizimao de artistas e trabalhadores, por parte da
contrarrevoluo burguesa, mas pela forma de luta e conquistas libertrias para a
humanidade; j os estados socialistas, liderados pelo stalinismo (entre 1924/1954/1989),
alm de acabar com espao pblico do debate, dizimar os dissidentes, controlar e
submeter a obra de arte, como propaganda de regimes burocrticos e autoritrios,
acabou com o sonho e a utopia socialista. Eis, aqui, uma segunda imagem do crepsculo
do estado.

42

A terceira imagem crepuscular do estado rene os elementos que destruram a

Comuna de Paris e Canudos, em nome da Repblica; os elementos que instituram o
nazifascismo e o estado de exceo na forma de democracia, alm, claro, de ter
derrotado, esmagadoramente, o stalinismo, ao menos como forma de estado.
Ou seja, o crepsculo do estado se dar a ver no pelo enfraquecimento da lei,
como um imperativo e execuo desptica, mas pela inviabilidade ou esvaziamento do
direito.
Se o estado uma inveno cultural, que sob o comando da sociedade civil, dos
trabalhadores, teria a funo de abolir a luta de classe e, inclusive, de destruir-se a si
mesmo, como prova de sua potncia, o que estamos vivendo, nas chamadas
democracias contemporneas, o seu estertor.
O que aconteceria ao estado democrtico contemporneo se os ndios, os
negros, as mulheres, os homossexuais, as crianas, os professores, os trabalhadores
subalternos, a exemplo dos communards, utilizassem o seu direito constitucional de se
reunir, de divulgar suas deliberaes, de se colocarem em movimento, onde quer
houvesse uma prescrio e imposio de uma lei?
A escola suportaria o estudo, crtica e prtica poltica relativos aos seus
regimentos e estatutos por parte dos estudantes, professores e tcnico-administrativos?
Considerando a malha jurisdicional, em todos os setores da vida social, a
imagem de um estado forte seria aquela em que dspotas, com mscaras de soberanos,
seriam indiferentes s pessoas no espao pblico e imporiam e executariam a lei ou,
radicalmente ao contrrio, aquela em que representantes da mirade de grupos
submetessem a lei, como um conjunto de signos vazios e esvaziveis, apreciao
pblica, cujos membros, em assembleias, tivessem o direito inalienvel, e sem
burocracia, de suprimir essa mesma lei?
Diante dessa imagem do estado, o que seria, ento, as noes de minorias
arquivadas e minorias anarquivadas? Minorias arquivadas, no h dvida, contentam-se
com migalhas e doaes, como sinnimo de bondade pblica, e sem colocar em questo
nem a lei, nem a instituio, com seus doadores, pois, provavelmente seus corpos, sua
lngua, tenham sido esvaziados de sua fora. Famintos que esto, apenas adoram e
deliram, alm de serem indiferentes e confundirem poltica com religio e vice-versa.
Minorias anarquivadas so de outra natureza. Por que diferentes etnias indgenas
no Brasil, alm da demarcao de suas terras, do livre direito de preservao de sua

43

cultura, ainda querem aprender a se expressar em lngua indgena, como lngua

primeira?
Se tomarmos, dos arquivos coloniais, tambm acessados pelos ndios atuais,
esses versos do Auto representado na festa de So Loureno, do padre Jos de Anchieta,
em que o ndio pintado de diabo diz Quem bom costume bailar! Adornar-se, andar
pintado, tingir pernas, empenado fumar e curandeirar, andar de negro pintado (p. 12),
vemos que o sentido de se aprender lngua tupi, atualmente, no s seria um modo de
avaliar a gramtica da lngua construda pelo colonizador, e difundida como best-seller,
entre colonizadores, mas de rever a relao entre os nomes e as coisas (repeties em
tupi dos valores religiosos e cosmolgicos medievais), reposicionar as manifestaes e
vontades do tradutor, alm de devassar a lgica subjacente de suas proposies ou
discurso.
O que aconteceria se estudantes e professores indgenas compusessem outro
material, tambm bilngue, a partir desses documentos e, alm de questionar e esvaziar
as prescries para a Lngua Portuguesa, contidas nos Parmetros Curriculares
Nacionais, criassem, conforme direito previsto na Constituio Brasileira, Cap. I, inciso
XVIII, associaes e cooperativas a criao de associaes e, na forma da lei, a de
cooperativas independem de autorizao, sendo vedada a interferncia estatal em seu
funcionamento, com funo de institucionalizar, gerir, produzir material que faa
circular outras formas de reinveno de si e de suas comunidades?
A experincia de ocupao de espaos institucionais, atravs de secretarias de
governo, combinada com a de produo de material artstico e cultural com carter de
reverso do discurso colonial, atravs de associaes e cooperativas, no s seria um
dispositivo para se ativar as sociedades contra o estado, mas um laboratrio para a
emergncia de sociedades sem estado.
Tal atividade anarquivista, por parte, por exemplo, de minorias indgenas mas
poderia ser por parte de quaisquer outras minorias, e em rede seria, ao mesmo tempo,
uma forma de visibilizar a potncia do estado, em processo de perecimento, a favor de
uma potica da existncia, bem como, ao contrrio, seu completo crepsculo e
decadncia, arrastando consigo o homem ocidental e sua noo de humanidade.
potyra kwarasy su osem agw
uma flor sair do sol
gwapenum
ondas do mar

44

gwapenum
ondas do mar
gwapenum
ondas do mar
xe asy asepiak
eu vejo a lua
nde asy i
mas no h lua
xe asytatay i om pe
eu olho para as estrelas
nde xe asytatay i
mas no h estrelas
xe mamo asepiak
eu vejo apenas vagalumes
nde mamo resepiak
voc v apenas vagalumes
ae mamo osepiak
ele, ela v apenas vagalumes
and mamo asepiak
ns vemos apenas vagalumes
or mamo rosepiak
ns (exceto os no ndios) vemos apenas vagalumes
pe mamo pesepiak
vocs veem apenas vagalumes
ae mamo osepiak
eles, elas veem apenas vagalumes
potyra and maenduar kwarasy
uma flor sair do sol
osem agw
de nossas lembranas
gwapenum
ondas do mar
gwapenum
ondas do mar
gwapenum
ondas do mar

Fazer emergir o menor, o minoritrio, numa literatura maior (DELEUZE;

GUATARRI, 1997), cannica, dobrar a lngua como, ainda, a nica coisa que resta
como condio para se testemunhar a favor daqueles povos que, ao longo dos ltimos
500 anos, foram destitudos de sua lngua, cultura, territrio e de seu prprio ser.
O poema acima, intitulado Potyra kwarasy su osem agw, escrito em lngua
tupi, acompanhado de sua traduo em portugus, pelo autor deste trabalho, e como um
dos resultados da oficina de lngua tupi, ministrada pela Profa. Consuelo de Paiva
Godinho Costa da Universidade do Sudoeste da Bahia (UESB), em maio de 2014, no
apenas a abertura de uma srie de atividades de um projeto de pesquisa filiado ao
Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural, do Campus II da UNEB/Alagoinhas,
tais como o estudo permanente e regular de lngua, literatura e cultura indgena,
oferecimento de disciplina, com tal contedo, no curso de Letras com Habilitao em
45

Lngua Portuguesa e Literaturas e o estabelecimento de convnio com uma escola

municipal de Alagoinhas, como um projeto piloto de implantao de lngua tupi na
educao fundamental e mdia, mas, tambm, a abertura de uma srie para se pensar o
sentido de duplicidade da literatura e seu anarquivismo como condio de
contemporaneidade.
Para as centenas de comunidades indgenas, hoje, no Brasil e na Amrica Latina,
lutando por seus direitos lingusticos e culturais e, principalmente, pela reapropriao de
suas terras, no basta uma literatura brasileira, ou em qualquer lngua nacional, com
temtica indgena, para assegurar-lhes as ferramentas de combate s formas de controle
do estado e suas vinculaes ao capital, mas, apenas atravs de um linguajamento e/ou
bilinguismo radical reapropriar-se, tambm, de outras formas de se enunciar, de se
posicionar, em relao aos arquivos do ocidente.
Duplicar uma literatura, portanto, constituir como antdoto identidade de
um texto, um nem isso, nem aquilo, nem literatura brasileira, nem literatura tupi,
mas oferecer, na fatura do texto, as linhas gerais e segmentadas de um mapa
(DELEUZE; GUATARRI, 1995) que indique a experimentao simblica, a partir de
uma ordem discursiva; a construo de um inconsciente poltico, dramatizando as
marcas de um corpo de um sujeito ou de uma cultura; a abertura de conexes entre
campos disciplinares distintos e capazes de compor uma mquina de guerra antifascista;
o desbloqueio do corpo sem rgos, como condio de dessubjetivao libertria; a
constituio de formas de representao desmontveis e remontveis; o estabelecimento
de condies para uma produo teatral e performtica; o lugar do desejo e da poltica
como ponto de ruptura assignificante.
Assim, se na literatura indianista, e seu cnone, ainda se v nas ondas do mar, os
signos de uma espera, numa literatura dupla e bilngue se recolhe as conchas deixadas
pelas ondas como ferramentas de construo e reinveno do futuro. A lua e as estrelas
cedem lugar aos vagalumes e os coletivos de leitores, professores e escritores indgenas,
bem como os de no ndios comprometidos com essas questes, engajam suas memrias
como prtica de um devir humano da humanidade.

46

O SUBALTERNO E SUA LUTA (DES)ARMADA

Modos de falar, modos de lutar

Posicionando-se como marxista, derridiana e crtica ps-colonial num contexto,

considerado por ela, democrtico-burgus (os EUA dos anos oitenta), Gayatri Spivak
(1985; 1998; 2010) defende um argumento de que os subalternos no falam e por trs
motivos: a) quanto mais baixa a sua condio social, mais submetidos e enredados numa
violncia epistemolgica e quase metafsica; b) esto desprovidos de representao
poltica e legal que os faam ser ouvidos; c) aprisionados lgica da mercadoria e seu
consumo no acedem a extratos sociais dominantes.
Combatendo e confrontando intelectuais franceses, a exemplo de Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, alm de, indiretamente, intelectuais ingleses,
da chamada New Left, Thompson, Raymond Williams, entre outros, por esses
intelectuais ainda persistirem na manuteno do sujeito do Ocidente ou do Ocidente
como sujeito, vai sugerir, na linha de um stalinismo crepuscular do incio dos anos
oitenta, que o Outro do ocidente no apenas aquele significante que delira nos
processos de investigao intelectual (lio derridiana), mas, concretamente, aqueles
pases que implantaram um socialismo real e que foram capazes de confrontar o
imperialismo (suplemento nosso).
Em lugar da proposio o subalterno no fala, portanto, podemos visibilizar
uma proposio paralela: ele falaria se fosse um proletrio [pois defende que nem todo
marginal subalterno], iluminado por uma minoria revolucionria, portadora de uma
teoria da luta de classes [os detentores de uma teoria da ideologia: hegelianos e
marxistas], e que, atravs de suas organizaes de classe (sindicatos, partidos, estados e
suas correias de transmisso), [aquelas que asseguradas em lei e implicadas na
confrontao da diviso internacional do trabalho, fariam os detentores dos meios de
produo ouvir sua voz e reivindicaes] no s interpretasse os simulacros que
envolvem a mercantilizao da vida e das coisas, mas tambm transformasse essa falsa
realidade, ou realidade fetichizada, a favor de uma socializao da riqueza para aqueles
que, de fato, a produzem: a classe trabalhadora.
Se essa proposio paralela, que se insinua e se esconde na ambivalncia e
urdidura de seu texto, faz sentido, ento j estamos em condies no apenas de
suplementar a proposio (o oriente revolucionrio pode esvaziar o trono do ocidente),
47

mas de demonstrar que tanto a micropoltica (severamente refutada pela autora) quanto
o trabalho revolucionrio originrio do oriente (ardilosamente escondido, talvez por
pudor democrtico-burgus), j nos permitem dizer: nem ocidente, nem oriente, mas
uma mirade de articulaes e lutas rizomticas ps-luta de classes.
nesse sentido que a conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze, em Os
intelectuais e o poder, distingue a noo de luta contra a explorao capitalista de outra
noo de luta contra o poder, sem que, enquanto tais, percam suas conexes rizomticas.
No primeiro caso alude e articula o proletariado e sua histria, seus mtodos, seus alvos,
suas posies e ideologias; no segundo, aquilo que escapa luta de classes, mas que
implica uma luta contra o poder: em casa, nas prises, nos quartis, nos hospitais, nas
escolas, nas igrejas, onde quer que haja dispositivos de vigilncia, controle ou opresso.
Essa descontinuidade geogrfica ampliando e complexificando o espao da
luta de classes alm de nos ajudar a repensar a noo marxiana de totalizao (se o
imperialismo estende os seus tentculos a todo planeta explorando, oprimindo,
assujeitando cabe, onde quer que isso ocorra, reunir os signos dessa explorao e
organizar a passagem de assujeitados para a condio de sujeitos dessa e daquela
histria local) nos ajuda a abrir caminhos tanto para pensarmos na existncia e
construo de outros dispositivos emergentes com a cada vez mais complexa diviso
internacional do trabalho quanto para estudarmos, pesquisarmos, atualizarmos nossas
teorias da revoluo que, ao fim e ao cabo, no devem funcionar apenas como palavras
de ordem ou o que bem pior: como dogma, e continuar estimulando a conceitualizar
os acontecimentos antes de estuda-los e conhece-los.
Se a luta contra o poder (em suas mais diversas manifestaes) e no apenas
contra a explorao capitalista (prpria da luta proletria) implica em desvelar,
descrever e anular outros dispositivos de controle, classificao, opresso, reificao,
fetichizao, apagamento, silenciamento, entre outras formas e funes, e com sua rede
de funcionrios e burocratas aplicando a lei e/ou se posicionando como soberanos no
lugar da lei, ento no de trata de dizer que h, em Foucault e Deleuze, um deslize
quanto s noes de representao, seja ela como Vertretung (ato de assumir o lugar do
outro numa acepo poltica da palavra) ou Darstellung (viso esttica que prefigura o
ato de performance ou encenao), mas, a exemplo da Comuna de Paris, interpelar os
sujeitos implicados no ato de representar se o seu papel o de prescrever o que o estado
em seu conluio com o capital impe ou o de representar um conjunto de coletivos (e
no apenas a classe trabalhadora) em busca de sociabilidades libertrias.
48

Um exemplo, entre inumerveis, o da Histria de Qiu Ju (Zhang Yimou,

1992), uma camponesa grvida, na China comunista, que lutando para que o agressor de
seu marido (aquele, um chefe local do estado) pea desculpas ou faa uma retratao
pblica, esbarra-se em quase todas as instncias da burocracia estatal chinesa at
conseguir, na mais alta corte, e em certa medida contra a sua vontade, que aquele chefe
local fosse preso (ela queria apenas que ele se retratasse).
Nesse sentido, sua forma de luta e seus modos de enunciao so singulares e
respondem a uma dobra do poder, como acontecimento: confronta o chefe local, expe
representantes do sistema de poder (a cada instncia que interpela e supera em sua
vontade de justia) mobiliza seus parcos recursos de camponeses pobres para despesas e
honorrios com os administradores da justia, ativa sua sensibilidade e inteligncia
medida que os desafios vo se colocando durante seu processo de luta e enfrentamento.
Ou seja, ao contrrio do que a teoria de Spivak exige, Qiu Ju no s fala e se faz
ouvir dobrando, esvaziando e jogando as estruturas de poder contra si mesmas mas
faz o sistema de poder (reativo) tambm falar.
O filme a Histria de Qiu Ju teoriza, portanto, de forma mais radical a relao
entre luta proletria contra a explorao capitalista e luta minoritria (no caso, uma
mulher camponesa, pobre e semianalfabeta) contra o poder do que a teoria ps-colonial
que atravessa o livro Pode o subalterno falar?
De um lado, a representao (Darstellung) de uma camponesa em sua atividade
comunnard, abrindo mo de ou confrontando sua representao (Vertretung) pelos
possveis representantes (que sairiam dos coletivos da aldeia, mas que so silenciados) e
funcionrios do poder (que apenas prescreveriam ou estariam acima da lei), de outro
lado, a representao (Darstellung) de uma terica ps-colonial em sua atividade
democrtico-burguesa, forando a execuo, a priori, de uma teoria da ideologia que
em vez de prometer e praticar a desmontagem completa do estado do capital enquanto
tal, apenas prolifera sua mistificao e fetichismo.
Se Spivak posiciona-se teoricamente como uma revolucionria ao afirmar, por
linhas tortas, que a diferena radical do ocidente o oriente revolucionrio, por outro,
como democrata burguesa, inviabiliza o tempo e o espao da revoluo em sua
anacronia, multiplicidade, coexistncia de temporalidades por um etapismo
insustentvel.
certo que, em relao s teses de uma autora que das torres do Primeiro
Mundo, apegada ainda a alguns valores do Segundo (aquele stalinismo crepuscular)
49

para iluminar o Terceiro Mundo, no incio dos anos oitenta do sculo XX, muito coisa
mudou nesses ltimos 30 anos. Em Multido (2005), Toni Negri e Michael Hardt, no
s veem e tematizam em lugar de povo e proletrio a legio communard de pobres
esvaziando e reinventado os dispositivos em novos contextos do Imprio, mas propem
outro roteiro que inclui outros atores deixados de fora pelo marxismo oficial e abrem
novas formas de operar com a noo de comum e de riqueza.
Primeiro argumentam que a teoria do trabalho no inclui o lupenproletrio (o
desempregado, o mendigo, a sobra ou exrcito de reserva do capitalismo) que tambm
cria, produz, organiza-se em bandos e coletivos transvaloradores; segundo, se h uma
homogeneizao reativa por parte do Imprio e seus asseclas, a resposta dos pobres
sobre os quais incidem os simulacros e falsos valores inverter a poltica e suas
exigncias burocrticas por uma biopoltica, em que tomam, sua maneira e com seus
recursos semiticos, o seu prprio corpo marcado, faminto, excludo dos padres do
corpo dcil e til do mundo do trabalho, como uma linha de fuga ou lugar de produo
de resistncias, fazendo derivar da a noo de comum, comunal, como uma prtica de
vida; terceiro, h nessa pobreza criativa, transvaloradora e comunal, uma inesgotvel
fonte de riqueza no exproprivel.
Se h no Imprio um sistema de controle e vigilncia que tende a tornar todo e
qualquer ser humano numa espcie de centro de documentao, capturando seus desejos
e imunizando os corpos, a legio de pobres, criativos, transvaloradores e, em atividade
comunal, se (des)anarquivam, permanentemente, medida que tomam seus prprios
corpos como um significante do resto, do anacrnico, do despejado de uma lngua,
cultura, territrio e morada do ser.
A riqueza emergente, e envolvendo os pobres, deriva da lngua que resta,
manuseada para testemunhar tanto contra o estado de exceo a que se tornaram as
democracias contemporneas, quanto a favor das biofices criativas expressas numa
semitica mltipla, inquietante e incontrolvel para os sistemas de represso e controle.
Num gesto de pura profanao ao american way of life, Giorgio Agamben
(2011), em Altssima pobreza, investiga e demonstra como do sculo IV ao XIII foi
estabelecido, nos monastrios da Idade Mdia, as regras e liturgizao de vida, bem
como sua desconstruo atravs dos franciscanos e sua forma-de-vida. Os dispositivos
de poder que formam, conformam e permitem operar esse conjunto de regras e normas
no s expem a religio como cultura humana, demasiadamente humana, mas a religa

50

ao estado e ao capital, da as razes de seu vigor nas chamadas democracias e/ou

autocracias contemporneas.
A vida no monastrio pressupunha que alm da doao de todos os bens igreja,
como uma primeira condio, o monge devia seguir as regras estabelecidas para o seu
dia a dia: da hora de levantar, orar, fazer suas refeies, realizar a leitura das escrituras,
aos trabalhos de limpeza e organizao internas. Assim, da vida que seria solitria,
nasce, conforme Agamben, um modelo de vida comunitria integral (p.20) em que se
compartilhava um lugar, uma veste, um habitus, mas fundado na regra da obedincia,
que consistia em:
Aquele que pede para ser admitido no mosteiro submetido durante
10 dias a humilhaes e insultos para testar a seriedade e a constncia
de seu propsito: jogando-se de joelhos diante de todos os irmos que
passam, por todos expressamente rejeitado e desprezado, como se
no quisesse entrar no mosteiro por religio mas por alguma
necessidade prtica. Uma vez que ele tiver suportado tais provas com
pacincia e humildade, d-se ateno especial deposio das velhas
vestimentas e assuno do hbito monacal; mas tambm esta no
basta para que ele seja admitido a pleno ttulo entre os irmos e
durante um ano inteiro dever ficar na entrada do mosteiro sob a
orientao de um ancio. A admisso condio de monge depende da
tenacidade do novio e de sua capacidade de observar a regula
oboedientiae (op., cit., p. 50).

Tais regras, normatizaes e processos, alm de criados e administrados pela

igreja, tinham por base as sagradas escrituras que deviam, cotidianamente, ser lidas
(memorizadas), fundamentar a meditao, prescrever as oraes e encerrar a
contemplao.
Essa ambivalncia do sistema religioso, que combina regras e normas de
construo da pobreza dos monges, de um lado, e da riqueza e de todo o poder da igreja,
de outro, vai sofrer profundas alteraes ao longo dos sculos XI e XII, com os
movimentos religiosos desencadeados na Frana, Itlia, Flandres e Alemanha, com
destaque para os franciscanos que, em vez de obedecer s regras e normas de vida,
estabelecidas h sculos para os monges, optam por ume estilo de vida fundado no
mais atravs das prescries dos mosteiros, mas conforme o novo testamento e as
orientaes de Jesus de Nazar. Os Franciscanos, conforme Agamben, vo abrir mo da
51

propriedade e afirmar a existncia ou forma de vida fora do direito cannico: portanto, o

direito natural de uso das coisas, sem possu-las, a favor da emergncia de uma forma
de vida no aprisionada s regras e normas.
Nesse sentido, as lies dos franciscanos so bem radicais: primeiro, no fazem
questo de ser pobres, ao contrrio, afirmam a pobreza em seu extremo, sem
propriedades de qualquer natureza, apenas o direito natural de uso das coisas; segundo,
esvaziam o direito em seu poder de legitimar a propriedade e o consumo, bem como a
forma de vida; terceiro, organizam uma fala ou enunciao que implode tanto o discurso
das regras e das normas quanto o do religioso dogmtico, afastado da experincia e
afirmao de uma forma de vida segundo a doutrina de Jesus de Nazar; quarto, se
desmonta o estado (pela via do direito cannico) e a igreja (pela via das regras
monsticas e do dogmtico) e afirma a forma de vida como uma espcie de poitica,
fazendo emergir uma forma do evangelho articulada experincia e engajando a forma
de vida num estilo, temos, aqui, ento, uma espcie de paradigma do terrorismo em seu
sentido mais afirmativo e inquietante.
Se o direito a forma de naturalizao da razo e poder do estado sobre a vida
das pessoas em sociedade, fazendo avanar a forma de naturalizao da razo da igreja
sobre o sentido metafsico da vida das pessoas em sua existncia e no existncia (a sua
morte), ento questionar o direito (no caso dos Franciscanos, o cannico) e suas
prerrogativas de legitimao do que seja a forma de vida, para os homens em sociedade,
abrir um campo de lutas alm de originrio, extremamente necessrio.
O que aconteceria, hoje, sob a gide do Imprio, se a legio de pobres (cerca de
2/3 da humanidade) procedesse como os franciscanos, questionando o direito de
propriedade e de herana, afirmando sua condio de despejados e reivindicando o
direito natural de uso das coisas materiais existentes? Qual a escritura ou livro sagrado
deveria ser lido no para ser memorizado, decorado e transformado em palavras de
ordem, mas para funcionar como uma teoria da bioficcionalizao e um modo de
desmontagem de um si forjado nos laboratrios da brutalidade e da violncia
epistemolgica?
Se nas sociedades de controle (DELEUZE, 1992) no h mais necessidade de
mosteiros, prises, hospcios, campos de concentrao, para se impor uma regra de vida
ou de morte - posto que a confuso entre a realidade das formas de vida e as formas de
vida como simulacro e fetichizao ameaa permanentemente destituir os critrios para
a criao e inveno de modos de vida como obras de arte, por cada ser humano onde
52

quer que habite por outro lado, a contraposio a esse direito de vida e de morte
parece implicar sempre a emergncia de um enunciado subalterno situado entre a
naturalizao de uma fala (a do mundo das sedues fetichistas) e a memorizao
vigiada dos textos sagrados. Nem Obama, nem Osama, o que seria, pois?
II

Dostoievski e sua fbrica de duplos

...Nos personagens de Dostoivski, produz-se muitas vezes algo
bastante curioso, que pode dizer respeito a um pequeno detalhe. Geralmente,
eles so muito agitados. Um personagem sai de casa, desce at a rua e diz:
Tnia, a mulher que amo, me pede ajuda. Vou correndo, ela morrer se eu
no for. Ele desce a escada e encontra um amigo, ou v um co atropelado, e
esquece, esquece completamente que Tnia o espera, beira da morte. Ele se
pe a falar, cruza com outro camarada, vai at sua casa tomar ch e, de
sbito, diz novamente: Tnia me espera, preciso que eu v.
O que significa tudo isso? Em Dostoivski, os personagens so
perpetuamente vtimas da urgncia e, ao mesmo tempo em que eles so
vtimas dessas urgncias, que so questes de vida ou morte, eles sabem que
h uma questo ainda mais urgente, embora no saibam qual. E isso que os
paralisa. Tudo se passa como se, na maior urgncia um incndio,
preciso que eu v , eles se dissessem: No, existe algo ainda mais
urgente. No moverei um dedo at saber do que se trata. O Idiota
(romance de Dostoivski filmado por Kurosawa). a frmula de O Idiota:
Veja, h um problema mais profundo. Qual problema, no saberia dizer ao
certo. Mas me deixe. Tudo pode arder... preciso encontrar esse problema
mais urgente.

Gilles Deleuze, O ato de criao, p. 7.

Qumico
...Agora podemos constatar com segurana que Dostoivski em estado
puro mortal.
Vendedor
E o que fazer?
Qumico
Precisamos diluir.
Vendedor
Com o qu?
Qumico (refletindo)
Bem, vamos tentar com Stephen King. E ento veremos.

Vladmir Sorkin, Dostoivski-Trip, p. 73.

O extrato, acima, de O ato de criao (Deleuze, 1987/1999) sobre o que ter

uma ideia num dado domnio do conhecimento (literatura, cinema, teatro, filosofia,
cincias em geral) e express-la conforme a especificidade semitica desses domnios,
tendo por ponto de articulao, entre eles, o espao e tempo, tal extrato ganha outras
dobras e redobras se o conectarmos com o romance The Master of Petersburg (Coetzee,

53

1999/2004) e o texto dramtico Dostoivski-Trip (Sorkin, 1997/2014) e propusermos

uma ideia no mbito da crtica cultural.
Se os personagens de Dostoivski implicam a dramatizao de problemas
urgentes, sempre mais urgentes, a ponto de se paralisarem, em busca de saber e
estabelecer um problema ainda mais urgente, o que dizer sobre o estado de esprito
daqueles sujeitos que, por fora da ocidentalizao do mundo, foram despejados de sua
lngua, cultura, territrio e de sua morada no ser? Qual a urgncia de outra lngua,
cultura e territrio para a legio dos pobres em suas atividades e lutas comuns? Ou, de
outra perspectiva, se o texto de Dostoivski a duplicao e encenao de um limite, a
que letargia, constitutiva das estruturas de subjetivao, esse texto se ope?
Em Coetzee (1999/2004), o ser sem morada, que perambula de rua em rua, de
cidade em cidade, de um extremo a outro das linhas constitutivas do humano, o
escritor. Em busca de saber o que teria acontecido com seu enteado, de vinte e poucos
anos, se teria suicidado ou sido assassinado por conta das lutas estudantis lideradas pelo
anarquista Sergey Netchaiev (1847/1882), o escritor Dostoivski, em outubro de 1869
(pouco mais de um ano antes da ecloso da Comuna de Paris) deixa sua (ensima)
mulher na Alemanha em direo a So Petersburgo.
Recolhendo sinais, pistas, gestos, documentos que o levassem a de fato saber o
que acontecera com seu enteado, o escritor personagem se envolve no apenas na
dramatizao e questionamento do sentido de ser pai (pelo enteado ao longo dos mais de
10 anos de adoo; pela jovem esposa, e que tinha quase a mesma idade de seu
filho/enteado; pelos amigos e amigas do filho; pelo seu ferrenho adversrio poltico, o
lder anarquista mencionado; pela polcia, em suas investigaes; e pelo prprio pai
personagem-escritor, com seus fantasmas patriarcais), mas expe tambm as fraturas
ocidentais quanto ao lugar da criana na vida e no esprito do adulto, bem como quanto
ao lugar do adulto na vida e no esprito de crianas e jovens.
Assim emerge uma primeira srie de duplos: o fantasma do enteado-morto que
assombra o padrasto em suas elucubraes metafsicas e o sujeito soberano que assalta o
esprito do jovem Netchaiev em sua prtica poltica, cuja regra n 1 de seu catecismo
revolucionrio : El revolucionrio es un hombre que ha sacrificado su vida. No tiene
negocios ni assuntos personales ni sentimentos ni ataduras; ni propriedades, ni siquiera
un nombre... Un solo pensamento, una nica pasion: La Revolucion. (ALCALDE,
2015).

54

Essas duas sries de duplos se multiplicam e se complexificam: das tenses

fantasmticas, o filho/enteado que se torna poeta e que escreve como/inspirado no
pai/padastro; a polcia que censura a escrita do filho/enteado como se fossem escritos de
agitao do pai; o pai que escreve sob presso de guerrilheiros para falsificar/encenar
uma sentena de morte; um dirio escrito pelo filho/enteado que perlabora a criana que
teria sido entre a convivncia com o pai biolgico e a com o pai adotivo; a polcia que
teria assassinado o filho revolucionrio com suspeita do pai, um agitador por suas obras;
um escritor que interroga a Deus como se fosse o seu duplo, o outro da escrita e
condio da criao.
Do sujeito soberano que assalta o esprito do adolescente, o ataque aos pais pelo
seu desprezo aos filhos ou negao da criana que os habitaria; o desprezo aos
intelectuais pelo apagamento da imagem do homem do povo que o encarnaria; a
figurao do discurso revolucionrio e materialista como se fosse a de um profeta e
espiritualista; os apetrechos e performances para o rosto revolucionrio entre a vida
pblica e a clandestina; a lngua da revoluo a da fsica, qumica, mecnica e um
pouco de medicina, pois um dos principais dispositivos dos revolucionrios so os
explosivos.
O ser sem morada, aqui, ento, tem dois sentidos, um negativo, outro positivo. O
negativo implica a morte do pai pelo filho rebelado ou a busca da criana, em si, por
parte do adulto para que o sujeito ultrapasse a lgica de confinamento do patriarcado e
se afirme como um ser humano, demasiadamente humano. O sentido positivo do ser
sem morada implica a condio necessria do revolucionrio.
Assim, uma primeira consequncia dessa dramatizao da primeira ordem de
despejo (a do ser e sua morada) responder ou criar as condies para a superao do
estgio letrgico que envolve os processos de subjetivao do homem como imagem de
Deus, bem como do homem como originrio do macaco. Nem Deus, nem macaco, mas
um ser que, ainda por construir, deve estabelecer outros fundamentos a partir da
encenao lingustica e da cultura poltica.
Outra srie de duplos mobilizada pelo Dostoivski, escritor-personagem de
Coetzee, a que envolve a nao como lugar geogrfico e lingustico de um povo.
Como lugar geogrfico, a primeira resposta devastadora : nem sob o crivo monrquico,
nem sob o republicano (a exemplo dos pases europeus ou os at ento existentes), mas
um sentido de nao que se aproxime daquele defendido pelos anarquistas: uma mirade

55

de comunas, associaes de homens, mulheres e crianas articulados por uma cultura

poltica como prtica da liberdade, respeito e solidariedade.
Ao longo de toda a discusso entre o escritor personagem Fyodor Mikhailovich
e Nechaiev, em The Master of Petersburg, vislumbra-se uma nao russa, mas sem seu
territrio dominado pela burguesia ou pelo estado, independente de quais fossem suas
formas de governo.
Com esse perfil, o povo constitutivo desse estado nao, no seria nem os
sditos do rei, nem a massa de manobra para o governo (controle) do povo, pelo povo
e para o povo, mas um conjunto de coletivos organizados em comunas, associaes,
com autonomias para sua autogesto.
A lngua ou o conjunto de lnguas que daria forma e seria os dispositivos de
enunciao desses coletivos seria uma espcie de lngua menor operando entre o
discurso da burguesia e o da monarquia e articulando associaes e organizaes
internacionais do trabalho autogestionrio.
O sentido jurdico-poltico desse estado nao implicaria a construo pblica e
politizada da lei, e suas implicaes, de modo que o direito sempre fosse questionado e
no apenas aplicado.
Assim, a segunda consequncia dessa dramatizao da segunda ordem de
despejo (a do despejo cultural) responder ou criar as condies para a superao do
estgio letrgico que envolve o esprito poltico do homem, ainda perdido entre a lei
religiosa que forma e conforma o discurso jurdico-poltico do estado e a execuo
dessa lei que, contraditoriamente em nome do povo, pelo povo e para o povo, distribui
os soberanos em toda rede de representao, alm de conferir-lhes espao para estarem,
quando convier, acima da lei.
Por fim, a criao de um duplo mais radical e inquietante: I write perversions of
the truth. I choose the crooked road and take children into dark places. I follow the
dance of the pen1 (Coetzee, op., cit: p. 236). Se uma precondio para o
estabelecimento do espao pblico da comuna o agenciamento das marcas nos corpos
e processos de subjetivao dos communards, pois sem isso no seria possvel
identificar e historicizar os instrumentos de tortura e seus autores, suas instituies,
ento o funcionamento da comuna como espao de debate e desmontagem dos discursos
1 Eu escrevo perverses da verdade. I (decidi) escolher o caminho torto e levar as crianas (os
jovens) a locais escuros (que escapem aos simulacros ou ao fetichismo). Eu sigo a dana da
caneta. Grifos e traduo livre meus.
56

de opresso e de poder reativos, com os encaminhamentos de seus decretos, formas de

execuo e estabelecimento do sentido e lugar da representao poltica (Vertretung),
teria que ter uma dupla funo: o poder de representao ser um espao vazio,
preenchvel de acordo com as necessidades e os consensos locais, assim como, o texto
de perverso da verdade seria uma forma alternativa de esvaziamento da lei, da fora
de lei, a favor de que, atravs do torto, se organize outras linhas retas diferenciais,
paralelas, cruzadas como expresses do espao e temporalidades das culturas polticas
libertrias.
Assim, a terceira consequncia dessa dramatizao da terceira ordem de despejo
(a do despejo lingustico articulado a um territrio da enunciao poltica) responder
ou criar as condies para a superao do estgio letrgico que envolve a indiferena
relativa perda do espao pblico e sua lngua revolucionria (e no apenas
burocrtica) de articulao.
Da o espao escuro oferecido ou construdo com os jovens ou como devir
criana do adulto (no toa que os encontros do escritor personagem com o
fantasma de seu filho/enteado rebelado ou com o lder dos jovens russos se deem
sempre em espaos clandestinos ou meia luz) se constituir, em Dostoivski, como
devir histrico do homem e seus processos revolucionrios.
Contemporneo de Coetzee (sul-africano), Vladmir Sorkin (moscovita) se apropria da
matria prima, das mquinas e da fbrica de produo de duplos de Dostoivski,
situando-os no escuro ou trevas ps-soviticas, para tratar de outras ordens de despejo
lingustico, cultural, territorial e ontolgico, bem como para responder a outras letargias.
Fazendo parte de um movimento ps-modernista diferencial russo, aberto a
partir de 1990, com a desagregao das repblicas socialistas soviticas, Sorkin, assim
como Viktor Ierofiiev, Mikhail Epstein, entre outros, vai reler a obra de escritores
russos do quilate de Dostoivski como uma espcie de lugar arqueolgico para se
repensar as ordens de despejo russo advindas com a comdia stalinista encenada pelo
regime sovitico sobre um imenso palco da Eursia e que teria despertado em seus
espectadores sobreviventes (...) as impresses mais pessimistas e desesperanadas com
relao natureza humana (CAVALIERE, p. 76).
A pea Dostoivski-Trip, em trs atos, apresenta-nos sete personagens (cinco
homens e duas mulheres) sem nomes (apenas numerados) no primeiro ato; como se
fossem personagens do romance O Idiota, no segundo ato; e de novo sem nomes, mas
com breves biografias, no terceiro ato. Contracenam entre si, no primeiro ato, tratando
57

da leitura de clssicos ocidentais como se fossem alguma espcie de narctico com seus
efeitos diversos, enquanto aguardam a chegada de um traficante (os livros tornados
plulas como, disse, uma espcie de droga) que depois de muita demora, chega, e
apresenta-lhes uma droga mais forte: o romance O Idiota.
Sob efeito dessa nova droga, subitamente todos os sete personagens se
transforma em personagens do romance (Nastcia Filppovna, Prncipe Mychkin,
Ippolit, Libedev, Gnia volguin, Vria volguina, Roggin) e comea cada um uma
srie de delrios levada ao seu limite (um, com a queima deliberada de milhes de
rublos numa lareira; outro, com a vontade de fecundao de todas as mulheres de pases
e continentes; outro, com os nervos de prncipe transformados em cordas de violinos
tocadas pelo povo; outra, com mulheres lsbicas sendo arrastadas para uma espcie de
cidade das mulheres; um outro, como devorador de esgotos) at passar o efeito da droga
e todos morrerem, no terceiro ato, com suas identidades numricas, e depois dos relatos,
entre eles, de suas biografias em formato minimalista (um perito em matar ratos que
goza ao ser masturbado por um desconhecido numa viagem em trem lotado; outro que
falha ao adestrar cachorro de caas, por isso ameaado de morte pelo av; um que
tinha o cu frouxo, relativo a um pinto pequeno; outro que tinha a perna azul; outro que
fornicava com a prpria me; outro que durante o segundo ano de cerco dos nazistas
vivia no poro de uma casa em runas e que saa a cata lixo para se alimentar at terem
(com seu irmo e outros entocados) a ideia de coletar bundas de cadveres, transformlas em almndegas (alimento dos membros do comit do Partido) que eram trocadas por
po, cigarros, que tinham a funo de faz-los vomitar.
A pea encerrada com um dilogo entre o vendedor e o qumico: contedo da
segunda epgrafe com que iniciamos este tpico.
Por que Dostoivski em estado puro seria mortal para a cultura poltica pssovitica? Talvez uma resposta possvel e plausvel fosse: se antes da perseguio aos
anarquistas, com a II Internacional comunista e depois do fracasso da Comuna de Paris,
os seus duplos, em perspectiva libertria, constituam um lugar de explorao e pesquisa
da alma russa, com a engenharia das almas proposta e posta em movimento pelo
stalinismo, no s a literatura seria perseguida e perderia seu espao de experimentao,
mas o sentido de existncia do ser humano, bem como, o prprio sentido de revoluo e
de revolucionrio, seriam tratorados em nome da falsa emancipao que estruturava a
comdia stalinista.

58

Os duplos, dialticos e paradoxais em perspectiva libertria, tornar-se-iam, em

contexto ps-soviticos, aprisionados pela (i)lgica do realismo socialista. Assim, em
lugar do revolucionrio sem nome, apaixonado pela revoluo, ou o do escritor sem
morada, escrevendo epitfios sobre os tmulos dos deuses mortos, temos apenas corpos
drogados, catalogados pra morrer, destitudos da potncia de imaginar e de nem mesmo
poderem bioficcionalizar suas histrias.
Ora, se em Dostoivski-Trip, de Sorkin, a literatura tratada como uma droga,
fabricada por qumicos, manipulada por traficantes, e com a funo, se no de matar, ao
menos, de aliviar a fissura de seus usurios, a ordem de despejo ontolgica, promovida
pelo stalinismo, seria no apenas a do despejo do ser a exemplo daquela promovida
pelos colonizadores europeus ao ocuparem a Amrica mas a inviabilizao da
possibilidade de pens-lo, representa-lo e diz-lo.
Assim, a primeira consequncia dessa dramatizao da primeira ordem de
despejo (a impossibilidade de bioficcionalizar o ser), em Sorkin, responder ou criar
as condies para a superao do estgio letrgico que envolve o esprito do materialista
dialtico, ou melhor, do stalinista tardio que, ao contrrio de Lnin e Trotsky, vetou a
dialtica ao criar uma literatura proletria em vez de explorar de um ponto de vista
socialista a potncia da literatura burguesa, alm de inviabilizar a experimentao e a
pesquisa acerca do fetichismo das mercadorias como condio para o estabelecimento
de um horizonte de superao da luta de classes.
Se a explorao da potncia da literatura, arte e cultura burguesa, por parte dos
trabalhadores e oprimidos, em seu processo de leitura e desmontagem dialtica, foi
inviabilizada pela literatura proletria, ou realismo socialista, que impe um modelo de
trabalhador e de proletrio que o fixa e o perpetua na histria, alm de, esse mesmo
stalinismo, suprimir a experimentao e a pesquisa acerca do fetichismo pela facilidade
das palavras de ordem ou da conceitualizao dos acontecimentos sem investigar
sua emergncia ou provenincia, ento o prprio territrio da possibilidade
permanente da revoluo, com seu imaginrio, sempre em movimento, suas sedues,
entre outros afetos, que se esvai, que se esvazia, que encontra seu limite.
Assim, a segunda consequncia dessa dramatizao da segunda ordem de
despejo (o territrio da imaginao revolucionria), em Sorkin, responder ou criar as
condies para a superao do estgio letrgico que envolve o retorno desenfreado do
fetichismo das mercadorias num contexto em que os duplos e suas possibilidades esto
aprisionados.
59

O que resta, ento? Sorkin prope que alm de uma arqueologia da literatura
clssica e pr-stalinista se bricole Dostoivski com o escritor de literatura de terror
Stephen King, posto que aquele em estado puro mortal e este um produto para
consumo da multido. Aqui, por princpio, j teramos um retorno em diferena da
fabricao de duplos. Mas como perspectivar uma forma nesse sentido?
A terceira consequncia dessa dramatizao da terceira ordem de despejo (a
lngua duplicada), em Sorkin, responder ou criar as condies para a superao do
estgio letrgico que envolve o apego humano fixao parasitria de um sentido nico
produzido tanto pela lgica do fetichismo quanto pela sua negao esquemtica e
mecanicista, apostando, assim, no gesto humano, demasiadamente humano de dar
forma, nomear, aquilo que vem, em relao a um estilo de vida comum fundado na
multiplicidade dos encontros.
Se h uma lgica de constituio do duplo, fundada na perspectiva de um
anarquismo libertrio, que d forma a uma Rssia forte, ao contrrio da lgica de
aprisionamento desse duplo, pela Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, em sua
verso stalinista que, alm de inviabilizar a literatura, desmonta e destri a possibilidade
do ser revolucionrio, ento, no se trata mais de opor anarquistas a marxistas (a menos
que estes sejam stalinistas), mas de vislumbrar as tarefas revolucionrias de uma
comunidade que vem em suas formas duplicadas (se um tem por tradio incendiar as
instituies, o outro ocupa parlamentos como espaos transitrios; se um investe todas
as suas foras no perecimento do estado e dos valores burgueses, o outro defende antes
a ocupao do estado e sua mudana de funo como instituio de direito pblico,
alm de propor a incorporao e desapropriao da lgica burguesa por dentro de seus
signos e fetiches) como condio de emergncia de outros sujeitos polticos.
A pobreza absoluta, mais do que a condio humana submetida ausncia do
bsico para sobreviver, seria estar desprovido do exerccio da linguagem para enunciarse e abrir-se a historicidades. Da o sentido da matria prima, das mquinas e das
fbricas dostoievskianas.

60

III
Lies da China
Como no havia mais vaga no alojamento, tive de me acomodar num
depsito de materiais, onde todas as noites um bando de ratos vinham me
perturbar. Um deles at fez um ninho na minha mala e teve l vrios filhotes.
Durante anos continuei achando que as minhas roupas e os meus lenis
ainda fediam a urina de rato. Achei no estoque uma dzia de esttuas de
gesso do presidente Mao e coloquei todas na porta de entrada e ao lado da
minha cama, como vigias. Alguns amigos do crculo literrio vinham me
visitar. Quando, depois de contornar todas as barreiras de vigilncia do
Exrcito, chegavam em meu quarto e viam o que eu tinha feito, diziam que
eu era o cara mais poderoso da China, por que tinha como vigias particulares
uma dzia de presidentes Mao.

Mo Yan, Mudana, p. 05.

Pour lcrivain qui choisit la littrature tmoin, les choses son
videmment trs claires: il se sert de personnages et de faits rels ou sappuie
sur sa proper exprience, et sa cration littraire est finalement limite par
cette contrainte quil se fixe lui-mme. Et sil accepte cette limite et va la
qute du rel, la presence ou non de celui-ci devient le jugement de valeur
quil place au-dessus de tout (p. 143).
Compar lhistoire, le tmoignage de la littrature est souvent
beaucoup plus profond. ... En outre, est-il encore rare que la ralit soit
masque par lhistoire? Quand lcrivain part en qute de la ralit masque
par lhistoire, restaure la mmoire perdue, plutt que dexhumer des
documents historiques froids, il est plus important pour lui de sappuyer sur
lxperience des vivants, souvent la sienne propre et celle de ses proches, et
alors ce genre de tmoignage porte naturellement la marque de
lautobiographie et de la biographie (p. 144)
Disons adieu lidologie... Disons adieu lhistoricisme rigide...
Disons adieu la subversion du langage (p. 154 155).

Gao Xingjian, Le tmoingnage de la littrature.

A partir de trs livros seminais contemporneos sobre a China, Zhou Enlai: o

revolucionrio perfeito (2011), de Gao Wenkian; Mudana (2009), de Mo Yan; e Le
Tmoingnage de la littrature (2004), de Gao Xingjian, podemos tematizar outras
noes relevantes sobre a luta (des)armada dos subalternos. No primeiro, a imagem do
estado como uma construo cultural levada ao limite; no segundo, como sobreviver
revoluo cultural, num contexto autoritrio, fazendo do silncio uma forma de
expresso e, finalmente, no terceiro, como estabelecer o corte entre a literatura e a
poltica (esta com suas prescries e vontade de controlar) como condio para que
aquela seja um modo radical de pesquisa do real e do sentimento humano.
A biografia poltica de Zhou Enlai (5/03/1898 8/1/1976), primeiro ministro
chins durante a era Mao Zedong (1949 9/09/1976), escrita por Wenkian, mais do que
apresentar a trajetria poltica de um homem pblico (de sua formao poltica s
61

organizaes de eventos e atos, pblicos e clandestinos, prprios da vida revolucionria,

passando pelas tarefas burocrticas aos modos de resistir e sobreviver aos golpes baixos
do cotidiano da vida poltica), um jogo de cartas sobre o teatro da vida poltica da
China comunista, bem como, sobre o movimento e o uso do estado como instituio de
direito privado (em nome do estado como de direito pblico e popular).
As formas articuladas por Zhou Enlai e todo o conjunto de polticos filiados ao
Partido Comunista Chins, desde sua fundao em 1921, demonstram como a estrutura
do estado foi construda tanto para superar aquele modelo de estado democrticoburgus, institudo uma dcada atrs (em 1911), quanto para superar, tambm, aquele
modelo de estado existente na URSS stalinista. Entre o estado democrtico-burgus e o
sovitico stalinista ou mesmo krucheviniano, propem-se as Comunas Rurais Populares,
inspirada na Comuna de Paris (DUMONT, 1964; 2015) ou nas soviticas anteriores ao
stalinismo, tendo os camponeses no os operrios e os militares como atores
principais.
Para chegar a esse ponto, vale relembrar algumas imagens do movimento
poltico revolucionrio na China. Primeiro, destacar que sua revoluo democrticoburguesa, responsvel por destituir do poder uma dinastia milenar, se deu em 1911, da,
sob um vis mais libertrio e anarquista, ir se formando uma cultura nacionalista;
segundo, eclode o Movimento de Quatro de Maio de 1919, em consequncia da
Conferncia de Paz, em Paris, do incio deste ano, que passa os territrios chineses,
ocupados pelos alemes na provncia de Shandong, para os japoneses.
Estudantes e trabalhadores de toda a China que, at ento, eram simpticos s
democracias ocidentais passam, no s a confrontar e demolir os valores da cultura
japonesa, principalmente os comerciais, existentes na China, mas a aderir, cada vez
mais, a perspectiva socialista recm-instalada na URSS; terceiro, com a criao do
Partido Comunista Chins, em 1921, e a disseminao dos estudos marxistas, entre os
crculos intelectuais, os trabalhadores e, principalmente, as massas camponesas,
empreendem um conjunto de lutas, por toda a China, a ponto de, em 1927, quase
derrubar a burguesia e implantar o socialismo chins, no fosse o apoio de Stlin aos
nacionalistas.
O apoio de Stlin aos nacionalistas, gerando massacres de trabalhadores e
camponeses em vrias importantes regies da China, implicou um importante divisor de
guas: Mao Ts-Tung no s escapa, com seu exrcito de camponeses, mas reinventa a
teoria da revoluo socialista, agora com nfase nos camponeses, na guerra de guerrilha,
62

e com perspectiva econmica no economicista, mas fundada no desenvolvimento

cultural e econmico-diferencial das Comunas Rurais Populares.
Assim, proprietrios de terras, camponeses ricos, camponeses pobres e
trabalhadores sem terra, sob a orientao do Partido Comunista Chins, no s
derrubam os nacionalistas em 1949, mas ao longo de mais ou menos 30 anos
(1949/1979) constituram a base da Reforma Agrria e sua instalao das Comunas
Rurais Populares, cuja imagem geral, seria: primeiro, a gerao de pequenas
propriedades; segundo, entre 1949/1957, um reagrupamento, em etapas sucessivas,
passando das cooperativas semi-socialistas, em 1953, para as cooperativas socialistas ou
coletivizao, em 1955, formando, assim unidades coletivas cada vez mais importantes;
terceiro, a constituio da Comuna num organismo no qual estivessem reunidas as
atividades da agricultura, indstria, comrcio, crdito, milcia, escola. As chamadas
Fazendas do Estado.
30 cooperativas socialistas constituam uma Comuna. Esta, por sua vez,
agregava cerca de 5.000 famlias, 4.000 equitares de terras produtivas e 9.000
trabalhadores.
At 1964, havia, por toda a China, cerca de 70.000 Comunas, cuja unidade
econmica era constituda pelas brigadas, que consistiam em: equipes de produo,
maneira das cooperativas semi-socialistas, onde cada uma assumia mais ou menos 22
equitares de terras produtivas.
Supunha-se, a, 26 a 28 famlias e 50 trabalhadores. A diferena principal dessas
Comunas Rurais Populares para a coletivizao sovitica era: a) a primeira se deu sem
muitos conflitos ao contrrio da segunda que se deu em meio a uma guerra civil; b)
desapropriadas as terras, em nome do estado, na China, os interessados se organizavam
e aderiam ao processo comunal pagando alguma taxa por isso e com algum direito na
produo, conforme sua necessidade, resultante desse trabalho coletivo; na URSS, tudo
era financiado e controlado pelo estado; c) a autoridade poltico-administrativa da
Comuna Rural Popular concentra o poder da ordem, da lei e do partido e, por algum,
que emerge das bases camponesas; na URSS, tudo passa por uma burocracia tcnica,
com seu controle e prescries.
Se cada Comuna, das 70.000 disseminadas pela China, podia concentrar e
explorar as mais diferentes atividades de produo (estas sempre fomentadas, induzidas
ou impostas pelo governo) e considerando, ainda, que em 1964, a China j possua 700
milhes de habitantes, ento no s se podia vislumbrar da uma potncia econmica no
63

futuro como muitos analistas j o faziam apesar do desastre de alguns planos

econmico-culturais como o Grande Salto para Frente (1958 1962) mas uma
verdadeira virada cultural envolvendo a comunidade camponesa.
Sem entrar no mrito da noo de explorao do trabalho de uma multido
camponesa, em parte, essa riqueza da China deriva de uma lgica, aqui descrita em
linhas gerais, que combina: um corte no latifndio, pondo em seu lugar as pequenas
propriedades; uma suspenso, consistente, da possibilidade de explorao de mo de
obra camponesa barata pelas empresas burguesas e multinacionais; um estmulo estatal
produo da riqueza nacional a partir de seus prprios recursos e organizaes de
trabalho; a diversidade de produo implicando uma complexificao das habilidades
trabalhistas, bem como, a abertura de inumerveis perspectivas para o mundo do
trabalho e o mercado de bens e consumos.
A virada cultural camponesa viria, ento, em meu ponto de vista, no da
Revoluo Cultural Chinesa que, segundo Gao Wenkian, bigrafo de Zhou Enlai, foi um
movimento criado por Mao, sua mulher, Jian Qing, e a chamada Camarilha dos Quatro
(Jian Qing, Wang Hongwen, Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan) para impedir o
surgimento de um Kruchev Chins: aquele/a que usaria os dispositivos do estado, da
arte e da cultura, para denunciar os seus crimes, bem como, para mudar a orientao da
poltica comunista chinesa, abrindo-a lgica do desenvolvimentismo econmico e
mercado capitalista.
Embora faa algum sentido a ideia que atravessa a Revoluo Cultural Chinesa
de que camponeses possam reeducar os intelectuais; e os alunos os seus professores,
sobretudo no contexto ocidental e oriental de imposio e hierarquizao do saber,
como forma reativa de poder, a primeira lio chinesa para o resto do mundo e,
principalmente, para o Brasil, : se apropriar das linhas de fora da Comuna de Paris
para esvaziar a comdia stalinista e socializar aos camponeses os dispositivos para o
entendimento e funcionamento da mquina estatal, sem que tais camponeses devessem,
necessariamente, ter e/ou fazer uso de uma teoria do estado.
As cozinhas e lavanderias coletivas, creches comunitrias, entre outras dezenas
de milhares de exemplos de espaos coletivos, que implodiam os hbitos das famlias
camponesas e as colocavam no limiar entre o espao pblico e o privado, ou, ainda, a
reeducao dos intelectuais, em trabalhos no campo, teriam no s constitudo um
entrelugar para experincias notveis quando passagem de pessoas-objetos a pessoas

64

sujeitos, mas, principalmente, como um laboratrio para outro tipo de expresso poltica
fundada em espaos, nesses casos, tambm autoritrios e permanentemente vigiados.
Em Mudana, relato autobiogrfico recentemente publicado pela Cosac Naify,
do escritor MoYan (seu nome verdadeiro Guan Moye), premiado com o Nobel em
2012, temos uma imagem precisa dessa expresso poltica entre o completo silncio e
a astcia dos gestos que emerge em contexto fora dos padres da democracia burguesa
em que, como argumenta Istvan Mszros, se pode falar de tudo contanto que no se
mude nada.
Mo Yan, que significa no fale (advertncias de sua me, quando o escritor
tinha 10 anos de idade, quanto a dizer no espao pblico o que acontecia em casa),
comea seu livro de memrias relatando os motivos porque fora expulso da escola
(1969), aos 14 anos: botou, segundo conversa de corredores, o apelido de Sapo Boca
Grande no professor de matemtica, Liu Tianguang, que alm de filho de mrtir era
vice-diretor do Comit Revolucionrio de sua Escola Rural.
Alm de expulso formal, ainda levou socos, pontaps, puxes de orelha, e toda
sorte de enxotamento tanto por parte do professor quanto pelos colegas mais velhos,
aliados daquele, pois o menino expulso insistia em frequentar a escola, seno para
estudar, ao menos para assistir s partidas de Ping Pong jogadas pelas meninas donas
de pele de porcelana, filhas dos funcionrios da Fazenda Estatal e oriundas de famlias
ricas.
Ao longo de todo o relato autobiogrfico de MoYan, nota-se a construo de
uma performance que envolve a figura de um campons que no vivia no interior de
uma Comuna Rural Popular que, como j dissemos, no era estendida universalmente a
todos os chineses, mas se dava por adeso dos interessados.
Como sua famlia no fazia parte dessa estrutura, tudo ainda parecia mais difcil:
primeiro (em 1969) a expulso da escola; segundo (entre 1969 e 1976), em vez do
trabalho duro na lavoura, um trabalho temporrio numa fbrica de processamento de
algodo em sua aldeia (Gaomi); terceiro (entre 1973 e 1976), decide tentar sua sorte no
exrcito de Libertao Popular, em vez da universidade, uma vez que para isto havia
demasiada concorrncia nas Comunas, com privilgios para os filhos dos dirigentes;
quarto (em 1976), uma vez no exrcito, e depois de muitas tentativas, e situado numa
posio de ltimo escalo (vigia e lavrador), se dedica literatura por sua prpria conta;
quinto (entre 1978 e 1982), observado por seus superiores, chamado para concorrer a
uma vaga no Instituto do Exrcito Popular de Libertao, de sua seco/estao, desafio
65

que encara sozinho com estudos autodidticos que, infelizmente, so frustrados por essa
vaga mencionada ser retirada de pauta, embora por esses aprendizados autodidticos, de
trigonometria, por exemplo, tenha conseguido o cargo de professor no batalho de
treinamento de Boading e sido nomeado oficial comissionado de treinamento; sexto
(entre 1981 e 1984), publica seus primeiros textos em revistas de grande circulao e
admitido pelo Departamento de Literatura do Instituto de Artes do Exrcito Popular de
Libertao; stimo, (entre 1987 e 2009), tem seu romance Sorgo Vermelho
filmado/adaptado para o cinema pelo diretor Zhang Yimou, realiza mestrado na
Universidade de Pedagogia de Pequim e no Instituto Lu Xun de Literatura e participa da
poltica cultural chinesa, avaliando obras e projetos populares, a exemplo da criao da
companhia juvenil de maoqiang, um desdobramento da pera maoqiang transformada
em patrimnio cultural da China; oitavo, realiza o sonho de seu pai que seria o de se
tornar um membro do Partido Comunista Chins.
Nota-se na construo de sua performance autobiogrfica, um priplo condizente
com o que defendemos, aqui, como expresso poltica tramada entre o silncio e a
astcia dos gestos: o menino de 14 anos que, atravs da linguagem de corredores (sem
confronto direto) afronta o professor, representante do estado na escola, e por isso
expulso. Durante parte da adolescncia trabalha numa pequena fbrica de
processamento de algodo, mas, em horas vagas se dedica leitura dos clssicos
chineses e prtica de escrever cartas para colegas de trabalho analfabetos, a ponto de
ser chamado de intelectual em seu ambiente. Graas a esse distanciamento que a
literatura promove, consegue ler sua realidade imediata e enfrentar os dispositivos
estatais (a comuna, o exrcito, a escola, o partido) sem confront-los e se apropriando
do que eles dispunham margem, e como restos.
Foi assim que, como vigia e pedreiro, na Unidade de Inteligncia do Ministrio
da Defesa, na verdade uma estao de radiogoniometria prestes a ser desativada,
comeou a escrever seus primeiros contos, ampliar sua leitura dos clssicos, assinar
algumas revistas importantes e dedicar-se a estudos autodidticos, visando sua ascenso
profissional.
Sua admisso no Departamento de Literatura do Instituto de Artes do Exrcito
Popular de Libertao indica, ao menos, duas cenas esttico-polticas relevantes: a
primeira, sobre o papel da arte na constituio do sistema comunista chins; a segunda,
em vez de um lugar de controle, uma dobra e um ponto de conexo libertria. Assim, o
estilo autobiogrfico de Mo Yan presentes em Mudana, mas tambm em seus contos
66

iniciais, a exemplo de Uma corrida trinta anos atrs, Mame, O divrcio, Noite
de chuva na primavera O soldado feio, entre outros, uma estratgia discursiva que
lhe permite ver a si mesmo e se constituir como sujeito num contexto de exacerbao
coletivista e, ao mesmo tempo, oferecer-lhe um antdoto contra uma espcie de escrita
fundada na imaginao esquizofrnica.
Assim, uma segunda lio da China, seria: nem realismo socialista, em que a
arte seria controlada pelo Partido Comunista e pelo estado para servir-lhes de
propaganda, nem experimentalismo descabelado, em que a arte alm de levada ao limite
em seus significantes seria o lugar da dilacerao do ser e, por consequncia, a
impossibilidade de se afirmar como sujeito da experincia, mas atravs de um controle
dos processos de imaginao criadora, por parte do sujeito comunnard, reciclar os
restos, as runas, que transbordam dos/nos ambientes e situaes autoritrias, num
arranjo favorvel a uma experincia de vida que, deliberadamente, escolhe no futucar o
co com vara curta.
Em Le Temoignage de la littrature, Gao Xingjian futuca o co, mas com outros
recursos. Primeiro, abrindo mo dos ismos, que atravessam a literatura e pensamento
ocidental; segundo, fazendo de sua reeducao no campo um modo radical de liberar
a literatura da poltica; terceiro, operando na literatura um laboratrio de pesquisa do
real e do sentimento humano.
Com isso estabelece condies indispensveis tanto para se ocupar e deslocar o
latifndio esttico de artistas e escritores, ocidentais ou orientais, quanto para afirmar a
precariedade do escritor como um sujeito que deve fazer da experincia da/na
linguagem um modo de afrontar a sociedade e suas representaes.
Bem mais velho que Mo Yan (este de 1955, aquele de 1940), e com origem
social diferente, Gao Xingjian era filho de banqueiro e de me atriz, amadora. Nasceu
em Ganzhou, provncia sul oriental de Jianxi, e estudou Francs no Instituto de Lnguas
Estrangeiras de Pequim, diplomando-se aos 22 anos (1962) e tendo concentrado seus
estudos de formao a partir da obra de Antonin Artaud, Samuel Beckett, Bertold Brecht
e Eugne Ionesco. Alm de escritor, tambm dramaturgo, pintor, desenhista, crtico
literrio e o primeiro chins a ganhar o Prmio Nobel de Literatura, em 2000, mas
morando em Paris, onde se exilou em 1989, quando do massacre dos estudantes na
Praa da Paz Celestial.
Com esse perfil, qual a sua condio subalterna e qual o sentido de sua luta
(des)armada? Um olhar no burgus ocidental, nem stalinista tardio, mas fundado numa
67

perspectiva crtico-cultural (an)arquista, define sua condio subalterna a partir do lugar

e posio que a cultura e modo de vida burgus ou de classe mdia alta assumem ou so
submetidos num contexto comunista de apropriao das matrias primas, das mquinas
e das fbricas e/ou no caso chins de proliferao de Comunas Rurais Populares.
Mudam-se, nesse processo de transio revolucionria, no s o lugar do jogo
poltico e o estabelecimento de suas regras, normas e leis, mas os espaos de enunciao
dos sujeitos que compunham a classe dominante.
O sentido de sua luta (des)armada, e como subalterno, emerge nos vrios
espaos de reeducao no campo ou nas comunas rurais camponesas, a que vrias
vezes foi forado a frequentar, entre 1966 e 1976. Acrescenta-se, ainda, que Gao
Xingjian s rompe com o Partido Comunista Chins por conta do massacre dos
estudantes na Praa Celestial, em final da dcada de oitenta.
Dito isto, sua crtica aos ismos do ocidente, bem como ao confucionismo
chins, se deve, no primeiro caso, vontade demirgica dos escritores e seu esprito
latifundirio (a posse de uma lngua e sua experimentao pela experimentao, a
prescrio de um gosto, a funo de propaganda poltica do estado, o ser porta-voz de
um humanismo suspeito) e, no segundo, simplificao ou facilitao redutora dos
complexos processos de construo da subjetividade humana.
Para combater isso, elege como seus precursores, os autores de sua formao,
outros a exemplo de Franz Kafka, Fernando Pessoa, alm de escritores chineses
clssicos, tais como Cao Xueqin, Li Qingzhao, Li Bai, Han Yu, Jin Shengtan, Shi
Naina, entre outros.
O ismo, para Gao Xingjian, necessariamente, est associado a um ter, avoir,
que implica um engajamento do escritor poltica do estado, portanto, uma
desapropriao da literatura como recurso individual de cada escritor para escrever-se a
si mesmo nas tramas de desvelamento/reconstruo do ser.
Apropriar-se da lngua para se reinventar, se refazer, se reconstruir das violncias
fsicas e simblicas, tarefa do escritor comprometido com uma espcie de
reforma/revoluo agrria desse imenso latifndio que a literatura.
Uma oposio possvel, portanto, a esse ismo, avoir, seria uma espcie de
ne pas avoir de isme o que segundo o autor Cela ne consiste qu parler sans point
de dpart ni point darrive, parler sans aboutir aucune conclusion (p.8). Assim,
nem ne pas avoir de isme, como um agregado da lngua, da linguagem e do estado,

68

nem pensamento filosfico a cerca do tre, mas um laboratrio da lngua, a que cada
escritor tem direito, como um homem comum, para pesquisar os sentimentos humanos.
Partir de sua prpria experincia ou de personagens e fatos reais implicando com
isso uma no finalidade, que seria a pesquisa dos sentimentos humanos, antes expe o
tratamento que os sistemas de dominao vm dando vida na terra e, ainda, estabelece
um contrassenso de alta voltagem: investigar os sentimentos humanos provocados por
cada um de seus rgos de sentidos (o olhar, o cheirar, o degustar, o ouvir, o tocar) que
tanto podem ter sido mascarados pela histria e suas formas de representao quanto
terem tido por fundamento a lgica do fetichismo da mercadoria.
Em seu laboratrio, e em sua solido necessria, o escritor, como um homem
comum, sem nenhum poder extraordinrio, reencena seus sentimentos, bem como de
outros seres humanos, adotando uma lgica do absurdo, como condio de emergncia
de outra noo de poltica.
Por todo o livro, acima mencionado, h uma nfase na recuperao da potncia
da literatura, a seu ver destruda ou em via de destruio tanto pela prescrio do gosto
estabelecida pela crtica e teoria literria, quanto pelo engajamento dos escritores como
funcionrios do estado e do capital.
Quando foi obrigado a trabalhos forados ou reeducao em Comunas
Rurais Populares, entre 1966 e 1976, no s teve que incinerar sua biblioteca, mas todos
os seus inditos, da, provavelmente, uma imagem-limite da recusa do vnculo da
literatura como propaganda de um estado ou de um Partido.
Outro paradigma para se produzir literatura, nessas condies, s poderia
emergir como exerccio do silncio, crtica radical s formas de controle da expresso e
antdoto para se pacificar as dores e sofrimentos.
por isso que Gao Xingjian tem razo ao criticar as estratgias de subjetivao
de grande parte da literatura ocidental, bem como da literatura oriental, fundada nas
linhas gerais do confucionismo, por tais estratgias no apenas estarem muito distantes
da vivncia humana num regime ou numa situao de exceo, mas de to
comprometidas com os aparelhos de estado, no oferecerem alternativas como a
tematizao do absurdo, por exemplo a escritores e leitores quanto reinveno de si
mesmos a partir de outra lngua, dobrvel, perscrutvel, exercitvel em laboratrio, e
que alm de feridas e histria de vida possam encontrar suas tocas contra esses
aparelhos de captura.

69

Eis, aqui, uma terceira lio da China: o escritor, professor ou intelectuais

passados pelos dispositivos de triturao do ser e da subjetividade no s inventar um
paradigma para a literatura como manual de sobrevivncia, mas, ao separar a literatura
de seu compromisso com polticas do estado, resgatar a sua potncia como uma forma
de pesquisa do real e do sentido humano, em tempos de exceo, e como condio para
uma sobrevivncia ativa dos sujeitos.
Se com a revoluo sovitica, sobretudo com o stalinismo, tivemos, no incio
dos anos trinta do sculo XX, o estabelecimento de um sistema de controle para a arte,
desmontando, com isto, as experincias formais e seus impulsos libertrios no plano da
experincia social, bem como, tivemos, tambm, o estabelecimento de um paradigma
utpico para os artistas que, ento, aderem ao stalinismo como promessa de
emancipao da humanidade, com a revoluo chinesa, demonstramos, aqui, no apenas
que ela implicou um desvio do stalinismo, ao adotar um modo de governo constitudo
por Comunas Rurais Camponesas e Populares, mais prximo dos primeiros anos da
Revoluo Sovitica, sob o comando de Lnin e Trotski, e mobilizando elementos
tericos da Comuna de Paris, mas que, no plano literrio e cultural, atravs de seus
escritores mais representativos, soube conjugar elementos fundamentais da vanguarda
esttica ocidental, criticar e deslocar o realismo socialista e propor novas exigncias
para os escritores, em suas tarefas de reler e reescrever o estado de exceo que, no s
impregnou a experincia revolucionria no oriente, mas tem constitudo o modo de ser
das chamadas democracias ocidentais contemporneas.

70

CONCLUSO
Afinal, o que e como funcionaria esse arquivo de armas de luta subalterna?
Primeiro, sua definio passaria por uma releitura da Comuna de Paris tanto para
esvazi-la de sua interpretao stalinista, quanto para transform-la num significante
poltico para se pensar a poltica cultural no apenas como espao de confronto entre
epistemologias e formas de saber, mas como rede de dispositivos, observando o lugar da
gesto e da construo da representao dos/atravs dos atores sociais e da sociedade
civil organizada.
Segundo, seu funcionamento implicaria deslocar a mera representao cultural
ou literria da pobreza, abrindo, com isso, outras ordens de mediao intelectual
implicada com a ocupao dos espaos de poder por parte daqueles que foram
despejados de sua lngua, cultura, territrio e modos de ser.
Ou seja, infelizmente no seria um estoque de armas de fogo ou explosivos de
todas as formas, calibres, tamanhos e alcances de posse dos 2/3 da humanidade
assolados pela misria e com funo de destruir toda e qualquer forma de opresso,
segregao e imposio imperialista.
Uma imagem bem contempornea dessa definio e forma de funcionamento do
arquivo de armas de luta subalterna, que atravessa este trabalho de investigao, e que
coloca o Brasil como protagonista na mediao de um debate cultural internacional,
seria a emergncia, desde 2001, dos Fruns Sociais Mundiais, hoje em sua 15 verso,
que tem, ao longo de todos os continentes, no s mobilizado milhes de pessoas do
campo das esquerdas para se pensar e debater no apenas que um outro mundo
possvel, mas que o mundo no ser possvel sem o socialismo.
Esta ltima palavra de ordem tanto foi um ponto de encontro quanto uma das
mensagens mais radicais oriundas do IV Frum Social Mundial, realizado em Mumbai,
na ndia, em 2004.
Segundo Rmi Herrera (2015) , economista e investigador do Centre National de
la Recherche Scientifique (CNRS), Frana, apesar dos limites dos Fruns (reflexo
mltipla, mas sem plano de ao; apolitismo e recusa ao dogmatismo,
inviabilizando a articulao de foras mais radicais e avanos sociais relevantes;
ausncia do delegado de base na tomada de decises quanto excluso e/ou seleo
de personalidades participantes), mesmo assim deve-se no s critic-lo para faz-lo
avanar, mas, principalmente, levar em considerao o que foi produzido margem,
71

durante a sua realizao nos dias 16 a 20 de janeiro de 2004, atravs do Mumbai

Resistence 2004.
As linhas gerais do Mumbai Resistence 2004 foram: a) contra a globalizao
imperialista e a guerra; b) contra a deriva social-democrata e reformista do Frum
Social Mundial; c) para os maostas, no se trata de denncia in abstrato do
imperialismo, mas de apoiar as aes de resistncia efetivamente empreendidas contra
ele; d) apoio aos afegos e palestinos contra a ocupao norte-americana; e) em busca
do socialismo, toda solidariedade com os movimentos polticos, inclusive os
movimentos armados, como nica via de emancipao social (e nacional); f) contra a
fico da democracia burguesa; contra as castas; contra as alianas de classe. U.S
imperialism, down, down! Socialism, up, up!
Considerando que a perspectiva de uma economia poltica radical implica
necessariamente uma destruio do capitalismo e seus valores por parte dos
movimentos organizados de trabalhadores e suas mais diversas formas de luta, e que,
uma exposio a cu aberto dos arquivos envolvendo essas resistncias, sofrimentos,
chacinas, derrotas e conquistas, alinharia anarquistas, marxistas, camponeses, escravos,
indgenas, entre outros, em pautas comuns; uma perspectiva crtico-cultural, no entanto,
e sem deixar de levar adiante a vontade e a prtica permanente de demolio dos valores
burgueses, comea por avaliar: o que teria acontecido no seio da teoria e prtica
revolucionrias, a ponto de termos quase sucumbido teoria e prtica do capitalismo?
Teria sido a ausncia da conscincia de classe, por parte dos trabalhadores do
mundo, na maior parte dos espaos onde o capitalismo teria instalado seus pontos de
explorao e opresso? Teria sido possvel a aquisio de uma conscincia de classe
onde o socialismo se deu na ponta da baioneta ou teria sido necessrio maior
maturidade e progresso da classe trabalhadora em direo ao socialismo? O stalinismo,
com o cerceamento da liberdade de expresso na arte e no debate poltico, alm da
imposio de um modelo fundado a partir da revoluo num pas s e em certa
medida contra a internacionalizao da revoluo socialista, se configura como que tipo
de marxismo, se que isso faz parte dessa linhagem?
Ao longo deste trabalho elencamos um conjunto de mapas que pode contribuir
no apenas para uma compreenso da cultura poltica diferencial acumulada no pas
durante o perodo colonial, as lutas pela independncia e advento do sistema
republicano e, principalmente, ao longo do sculo XX, a partir de vrios movimentos
sociais, polticos e estticos.
72

Alm desses mapas, apresentamos vrios exemplos de como a poltica cultural

contempornea brasileira, aberta com o governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva
e seu ministro da cultura Gilberto Gil, implicou uma espcie de agitao cultural
promovida pelo estado a fim de que a sociedade civil se reorganizasse, propusesse e
assumisse uma pauta cultural, pela primeira vez na histria no Brasil.
Por nunca ter realizado uma revoluo agrria, de modo que detivesse a sanha
colonizadora e imperialista, nem atingido uma democracia social burguesa, de modo
que se afirmasse como estado-nao e expandisse seus domnios econmicos por outras
partes do mundo, talvez o Brasil seja um dos poucos pases, a partir da emergncia do
Partido dos Trabalhadores no poder, em condies de estabelecer o problema da pobreza
no s em temos econmicos, mas principalmente em termos culturais, com funo de
ocupar um espao deixado pela derrocada stalinista, bem como com a funo de
politizar a hegemonia cultural norte-americana, em tempos de globalizao.
Como j dissemos, em primeiro lugar, e na linha da poltica cultural, teramos os
Fruns Sociais Mundiais, como uma espcie de novas internacionais, cuja Carta de
Princpios, indica que:
"O Frum Social Mundial um espao plural e diversificado, no
confessional, no governamental e no partidrio, que articula de
forma descentralizada, em rede, entidades e movimentos engajados
em aes concretas, do nvel local ao internacional, pela construo de
um outro mundo". Excluses so inerentes seguinte definio: "O
Frum Social Mundial um espao aberto de encontro para o
aprofundamento da reflexo, o debate democrtico de ideias, a
formulao de propostas, a troca livre de experincias e a articulao
para aes eficazes, de entidades e movimentos da sociedade civil que
se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por
qualquer forma de imperialismo,...". "No devero participar do
Frum representaes partidrias nem organizaes militares. Podero
ser convidados a participar, em carter pessoal, governantes e
parlamentares que assumam os compromissos desta Carta "O Frum
Social Mundial, como espao de articulao, procura fortalecer e criar
novas articulaes nacionais e internacionais entre entidades e
movimentos da sociedade, que aumentem, tanto na esfera da vida
pblica como da vida privada, a capacidade de resistncia social no
violenta ao processo de desumanizao que o mundo est vivendo e
violncia usada pelo Estado... " Todas as organizaes e redes que
esto inscritos no evento do FSM devem aderir Carta de Princpios.
Propostas de organizaes que solicitem espao em relao a castas,
racismo, patriarcado ... que no sejam necessariamente includas no
conceito de "neoliberalismo" devem ser consideradas tambm. O
Comit Organizador do evento deve pedir a ajuda e apoio do Conselho
Internacional, ao Grupo de Enlace, ou s suas comisses, quando no
estiver claro se a solicitao aceitvel ou no .
(https://fsm2015.org/pt-pt)
73

Com esse perfil Os Fruns Sociais Mundiais j aconteceram no Brasil em Porto

Alegre (2001, 2002, 2003, 2005, 2010, 2012, 2014), em Belm (2009) e em vrias
cidades do mundo, ao mesmo tempo, entre estas estavam vrias do Brasil, a exemplo de
Salvador (2010); aconteceram em vrios pases do mundo, seja de forma concentrada
(Mumbai em 2004; Nairbi, Qunia em 2007; Dakar, Senegal em 2011; Tunis, Tunsia
em 2015), seja de forma multicntrica, envolvendo vrios pases (Karachi, Paquisto;
Bamako, Mali; Caracas, Venezuela, em 2006), sem mencionar aqui os Fruns Sociais
Europeus, que o tomam como paradigma.
Se durante os cinco dias de realizao desses fruns, sobretudo a partir da noo
de Ciranda Internacional de Informao, criada a partir do frum de 2005, entram em
conexo Frum de Rdios, Frum de TVs e Laboratrios dos Conhecimentos Livres,
atravs da linguagem Wiki, se tem envolvido no(s) local(is) do evento cerca de 200 mil
participantes oriundos de mais de 150 pases, representando mais de 6 mil organizaes,
com cobertura, de mais 6 mil jornalistas, relativas as mais de 2.500 atividades
autogestionadas (debates, vdeos, mesas, performances, atos pblicos, conferncias,
entre outras), a favor da construo de uma pauta poltica contra as formas de
imperialismo, ento, ainda que no faa parte dos princpios do Frum Social Mundial a
definio de uma ao especfica sobre este ou aquele alvo do sistema de dominao
que vem, pouco a pouco, dizimando ou tornando a humanidade em farrapos, h uma
outra ao, no entanto, acentuada, aqui, de um ponto de vista crtico-cultural, que
emerge desses encontros, a saber: o movimento no pensamento e nos processos de
subjetivao desses milhes de participantes. Isto no pouca coisa. Cito dois
exemplos, agora, como desdobramentos nacional e local desses Fruns Sociais
Mundiais.
Um exemplo seria a poltica cultural brasileira, j mencionada, e que consiste
naqueles eixos: a) cultura como bem simblico, no como um bom negcio; b) cultura,
como direito a acesso a bens culturais universais, bem como a modos de produo
alternativos e populares; c) cultura como gerao de emprego e renda, alm de
provocao e estabelecimento de um mercado econmico-solidrio.
Se 2% do PIB de trs trilhes, no plano federal, 1,5% no plano estadual, e 1% no
plano municipal, pode se constituir num fundo de cultura para que, em cada municpio,
a sociedade civil organizada, a partir de seus segmentos artsticos e culturais, possa
debater e implantar um plano decenal de cultura, com possibilidades para o
financiamento de uma cadeia diferencial de produo que atinja todos aqueles trs
74

eixos, ento no s teramos uma atividade cultural em condies de se fazer uma

arqueologia da cultura brasileira (na medida em que so centros de memria,
laboratrios de produo de visibilidades, mdias alternativas, bibliotecas comunitrias,
oficinas de edio e editorao, entre tantas outras), mas de agenciar e construir uma
linguagem cultural, entre o modernismo esttico e histrico e o ps-modernismo, capaz
de reformatar o estado nao: nem quintal dos Estados Unidos, nem analfabeto poltico
quanto a um sentido socialista e libertrio. Ou ainda: nem localista ingnuo, nem
deslumbrado provinciano pelos universais burgueses.
Em 2006, no Campus II da UNEB em Alagoinhas Bahia, e depois de ter
participado do Frum Social Europeu, em Lisboa (2004), adotamos a Carta de
Princpios do Frum Social Mundial para montarmos um Frum Microrregional de
Cultura.
Ao longo de 13 dias (10 a 23 de setembro) um pequeno grupo constitudo por 2
professores e alguns estudantes fomos em 10 cidades discutir com representantes de
segmentos culturais e sociais a proposta de organizao de um frum que, ao longo de 4
dias, no s faria uma mostra da cultura daquelas cidades, mas construiria, tambm, um
espao de debate acerca das demandas culturais e, que, sem a participao daqueles
coletivos nada seria possvel. Da emergiu o tema: Criatividade popular e transformao
social. O evento conjugaria, tambm, propostas vindas da comunidade popular com as
da comunidade acadmica.
Ao longo de 60 dias (o frum aconteceu entre os dias 14 e 17/12/2006), foram
208 propostas vindas das comunidades populares, envolvendo intervenes de todos os
segmentos (msica, teatro, literatura, cinema, artes plsticas, dana, artesanato, entre
outras), seguidas de rodas de conversas, palestras, debates, atos pblicos, de tal forma
foi sua intensidade, disseminao e participao (mais de 1.200 pessoas), que um
observador, do ento recm-eleito governador da Bahia Jacques Wagner, fez da
metodologia do Frum Microrregional de Cultura (tributria, mas bem diferente da
adotada pelo Frum Social Mundial) um ponto de partida e de inspirao para a
institucionalizao do mobilizador cultural na Poltica Cultural da Bahia.
Os fruns locais, territoriais e nacionais provocados e institudos pela poltica
cultural brasileira, a partir de 2005, em grande parte do Brasil, e a partir de 2007, na
Bahia, pela primeira vez, depois de mais de 500 anos de existncia desse gigante
adormecido em bero esplndido, tem sido um modo de se reunir e catalisar as
memrias de luta do povo brasileiro, tanto para reler, ressignificar e combater a
75

imposio dessa grande baboseira cultural, imposta pelos EUA e seus compradores
locais, quanto para preparar o esprito do brasileiro para fazer uma virada econmica a
partir do seu desenvolvimento cultural.
Se a insurgncia camponesa na ndia dominada pelos ingleses, construda ao
longo de 117 anos (1783 a 1900) implicou, segundo Ranajit Guha em Elementary
Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India (2005) em negao no dialtica e
burocrtica dos valores coloniais, impostos no plano administrativo, jurdico-poltico e
religioso, mas em negao marcadamente ambgua, modalizada, carregada de
solidariedade e estratgias de transmisso, entre o povo rebelado, a ponto de ao longo
desse tempo se constituir num territrio revolucionrio que fomentou a expulso dos
ingleses da ndia, atravs da luta pacifista empreendida por Mahatma Gandhi, por que a
poltica cultural no Brasil, posta em movimento nos ltimos 10 anos, no comea por
identificar onde comeou nossa insurgncia anti-imperialista e antirrepublicana
brasileira, quais os seus principais atores e movimentos, como se deram e se tm dado,
nos ltimos cem anos, as conexes nacionais e internacionais, quais os dispositivos de
poder, no Brasil, que buscam sistematicamente anular esse agenciamento antiimperialista, quais os dispositivos de poder, no Brasil, que buscam ativamente realizar
esse agenciamento anti-imperialista, qual a funo das escolas e das universidades, em
todos os nveis de estudo e de produo do conhecimento, no debate sobre a produo e
as formas de distribuio da riqueza material existente?
Com este trabalho, ao longo de seus trs captulos e tpicos, procuramos acionar
um dispositivo mltiplo, rizomtico, montvel, desmontvel, de bolso, e acessvel a
todo esprito communard. Primeiro, a noo de comuna um operador esttico-poltico
que busca engajar o corpo marcado pela violncia simblica, a fome e/ou tortura;
segundo, estabelecer um mapa da pobreza no Brasil a partir da literatura e da crtica
literria, mais empenhada, a fim de visibilizarmos algo alm: a necessidade, urgente, de
se pensar as instituies literrias e culturais e seus dispositivos de poder, como um
lugar estratgico do estado-nao que quer se afirmar como protagonista internacional,
no mais a servio da ganncia e do lucro, mas com funo de oferecer alternativas
libertrias para a humanidade; terceiro, construir um mtodo, coletivo, de
(an)arquivamento de dados e/ou de signos, como condio de resistncia tanto ao
panptico quanto aos sistemas de controle a cu aberto; quarto, e ltimo, alinhar formas
de lutas como pontos de solidariedade tanto local quanto internacional, demonstrando
que, se o estado e suas foras de fundo (o capital e seus visgos metafsicos) so uma
76

questo cultural, na arena da cultura que devem ser combatidos at o seu completo
perecimento, a bem da vida, sobretudo dos pobres de todo o mundo, como obra de arte e
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