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LA LEGIN DEL AFECTO.

Fundamentos conceptuales, metodolgicos y
organizativos"!
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Bogot, D.C., mayo de 2015.

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TATYANA OROZCO DE LA CRUZ

Directora
MARIANA ESCOBAR ARANGO
Subdirectora
JOSE ALEJANDRO BAYONA CHAPARRO
Director de Programas Especiales
ALFREDO MANRIQUE REYES
Coordinador Nacional de la Legin del Afecto
Departamento para la Prosperidad Social - DPS
Bogot D. C.
Calle 7 No. 6 - 54
PBX: 5960800
www.dps.gov.co
legiondelafecto@dps.gov.co

Redaccin y correccin de textos: Legin del Afecto

Fotografa, diseo e ilustracin: Legin del Afecto

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Legionarios, salgan al mundo

con las antorchas en las manos.
Cuelguen lmparas
en los muros de la noche.
Donde haya hogueras
pongan manantiales.
Donde se forjen espadas
planten rosas.
Transformen en jardines
los campos de batalla.
Abran surcos y siembren amor,
planten banderas de libertad
en la patria de la pobreza.
Y anuncien que llega pronto
la era del amor,
de la alegra y de la paz.

San Francisco de Ass.

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Contenido
Introduccin
Los jvenes son y sern los artfices de la paz.
1.
2.
3.
4.
5.

Quines somos?
Dnde estamos?
De dnde venimos?
Qu es la Legin del Afecto?
Qu hacemos?
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Hechos sociales de paz en la vida cotidiana o acciones de recuperacin temprana.

Atencin de emergencias humanitarias.
Atencin del conflicto en los barrios perifricos de las ciudades.
Generacin de condiciones para la reconciliacin y el perdn sin impunidad.
Proteccin y amor a nuestro medio ambiente.
Viaje a pie por los territorios y caminos confinados por la violencia

6. Los instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto.

6.1. El piel a piel.
6.2. El viaje a pie.
6.3. Lo afectivo es lo efectivo.
6.4. La transversalidad: alianzas entre estratos sociales diferentes.
6.5. El incentivo o ingreso social por el servicio a la comunidad y la construccin de paz.
6.6. La visibilizacin de lo invisible: los recursos no convencionales.
6.7. Potenciar lderes ocultos para la paz y la reconciliacin, mediante delegaciones y transferencias
6.8. El trabajo de campo.
6.9. Incremento creciente de la masa de informacin disponible y el derecho a la verdad y a la memoria.
6.10. Los lenguajes alternativos.
6.11. La creacin y la intuicin.
6.12. El Cdigo de Honor.
6.13. Ritualizar y sacralizar.
6.14. El gape.
6.15. Que retorne el Estado con inversin social e infraestructura. La respuesta rpida para afianzar la
paz y la re-construccin de confianzas.
6.16. Propender por simplificar trmites legales que dificultan el acceso al Estado social de derecho.
6.17. Dialogo con elites de poder.
6.18. La gerencia social desde abajo.
7. Contribuciones de la Legin del Afecto al cumplimiento de los objetivos del Plan Nacional de Desarrollo
2014-2018, en materia de equidad y paz territorial.
7.1. Los lineamientos del Plan Estratgico del DPS-2015
7.2. Los aportes de la Legin del Afecto a la paz
7.3. Los aportes de la Legin del Afecto a la bsqueda de la equidad.
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8. El proceso para la realizacin de los acompaamientos sociales.

9. La organizacin interna de la Legin del Afecto y de los procesos de acompaamientos
Anexo:
Manifiesto de los jvenes de Colombia en San Vicente del Cagun. La paz es con los jvenes y el medio
ambiente. Diciembre de 2014.

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Introduccin.

Los jvenes son y sern los artfices de la paz

Muchos colombianos, en particular los jvenes que viven las violencias, le apuestan al xito de las negociaciones de
paz que se realizan en La Habana. Abrigamos la esperanza de un pas donde sea posible reconciliarse, dejar atrs
los odios y los resentimientos y albergar en el corazn el ideal certero de que la felicidad puede llegar. Tambin se
percibe una fatiga de la guerra, un cansancio de seguir empleando la fuerza y cuantiosos recursos pblicos para
aclimatar la convivencia pacfica. Hay hasto generalizado de la incerteza y el temor de habitar los territorios, del
maltrato y de la humillacin de los violentos, de la falta de oportunidades para un mejor vivir. Igualmente creemos
que la reconciliacin y la paz en efectivo, ser la que se construya en la vida cotidiana, en los barrios y veredas,
entre todos los pobladores sin distingos de ninguna clase; es la paz territorial. Tambin ser la que permita forjar el
buen vivir a partir del trmite positivo de conflictos econmicos, sociales, polticos y culturales histricamente no
resueltos y que tienen expresiones y caminos propios en cada regin de Colombia.!Esa paz anhelada deber ser
una virtud, un estado de nimo, una disposicin para la benevolencia, la confianza y la justicia en todas sus
expresiones.
La juventud se constituye como el vector que permitir el trnsito entre un escenario catico de los conflictos
violentos, y la construccin del capital social requerido para sostener una paz slida y perdurable. Particularmente
los llamados jvenes K que son los situados al borde de la transgresin y el delito; desplazados de las violencias;
desempleados, fuera del sistema educativo y casi siempre vctimas de vulneraciones a sus derechos y
oportunidades1. Son a los que les toca ofrecer su vida para sobrevivir o que transitan sus horas en el mundo virtual
de los videojuegos, la internet y las redes sociales. (En Espaa y en algunos pases latinoamericanos se los
denomina jvenes Ni-Ni, ni empleados, ni matriculados en el sistema formal de educacin. En otras naciones, a partir
de la segunda guerra mundial se los denomina jvenes K: excluidos, sin influencias, sin futuro, con pasados
catastrficos.) En muchos casos se encuentran vagando por las calles y avenidas, en los parques de los pueblos o
en los centros comerciales, sentados por horas amontonando sus sueos en jardines, plazas de mercado o
terminales de buses. La denominacin de jvenes K se alimenta tambin de las expresiones Kitsu, Kiken y kar shi,
que nombran trabajos duros, sucios y peligrosos, los cuales durante decenas de aos han sido las nicas opciones
de empleo ilegal para los inmigrantes y excluidos del tercer mundo en las naciones blancas, anglosajonas y
protestantes2.
La situacin calamitosa de los jvenes K en las comunas y barrios marginales de las grandes ciudades, pero tambin
de los campos y regiones, no solo ha sido alimentada por las guerras rurales, sino tambin por la violenta irrupcin
de las bandas del narcotrfico con su secuela de expropiaciones, despojos, sustituciones de la legalidad institucional
en las comunas y destruccin implacable de los modelos familiares y los valores, as como de los usos y costumbres
que definan el ethos regional en la sociedad colombiana. A estos jvenes les llegan los programas oficiales llenos
de requisitos y de intermediarios, y a otros simplemente no les interesan: estudiar qu y para qu?3

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Para el ao 2012 la poblacin entre 14 y 28 aos era de 12.5 millones de personas, que representaba un 26.8% de la poblacin total del pas
y el 22% habita en reas rurales. El promedio de edad de quienes empuan armas legales o ilegales, es de 24 aos. El promedio de edad de
los internos en las crceles, es 24 aos. El 48% de las vctimas, est entre 0 y 26 aos, es decir, son 33 millones de colombianos. Las
mayores tasas de desempleo se encuentran en los menores de 28 aos, que representan dos millones de jvenes. Fuentes: DANE; CONPES
173/2015; Banco Mundial; INPEC, enero de 2015; Registro Unidad de Victimas, marzo 2015
2
D'Alessandre, Vanesa; Soy lo que ves y no es: adolescentes y jvenes que no estudian ni trabajan en Amrica Latina; en
http://www.siteal.org/sites/default/files/siteal_cuaderno_17_soy_lo_que_ves_y_no_es.pdf 2013.
3 Reguillo Cruz Rosana; Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Grupo Editorial Norma, 2007

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El torbellino de violencia rural incrementa su vertiginosa fuerza y su cobertura cuando ingresa en las principales
ciudades imponiendo el control territorial y el sometimiento a los jvenes entre los 13 y los 25 aos, quienes son
forzados a integrar bandas para conservar sus vidas; la insercin en una demoledora ruptura cultural forzada por el
consumo de bienes, hasta ese momento de precios inalcanzables y por el aprovechamiento de conos sociales como
las madres o los hijos tempranos, que en la sociedad antioquea, por ejemplo, son el eje articulador, tanto para la
biografa individual, como frente a los procesos de socializacin.
En estos escenarios la Legin del Afecto apoyada por el DPS - , ha comenzado a llenar el vaco de la accin
pblica y no gubernamental en relacin con los jvenes K. Ha podido corroborar la inmensa capacidad
transformadora de las realidades sociales que tienen los jvenes cuando se les convoca con respeto y confianza y
se les ofrecen oportunidades sin la maraa de requisitos y formalidades. La Legin del Afecto ha construido durante
varios aos y de manera colectiva metodologas y formas de trabajo, que han demostrado en su fase piloto y
experimental, sus resultados tanto en las zonas urbanas perifricas, como en las regiones rurales donde nadie
entra por temor, por estigmatizacin o por la crudeza de los conflictos. Es tambin una apuesta para la construccin
de reconciliacin en la vida cotidiana en los municipios y regiones, para fortalecer la democracia local y romper los
circuitos de la exclusin.

El viaje a pie por el Catatumbo profundo y el desierto de Sahara, en Barrancabermeja.

La estrategia de la Legin es sencilla, muy atractiva y fcil de comprender: no se habla ms de la violencia juvenil
como expresin caracterstica de la juventud colombiana. Se habla ms bien de sus capacidades creativas, de sus
valores de cara a la solidaridad; de su capacidad de amar, de su capacidad de ver, or y sentir; de su capacidad de
contribuir a la re-construccin de las confianzas sociales. Tambin de su intenso compromiso, que va ms all de su
bienestar y a veces de su propia vida, con los vulnerados, los humillados y los ofendidos en contextos e historias tan
complejas como las han generado o han dejado la violencia y el desamparo. No se habla de las comunidades como
clientes o mercancas annimas, sino como seres humanos poseedores de identidad, de dones y virtudes, de
saberes y capacidades; de sentimientos y sensaciones como el afecto o el temor, el odio y la soledad, la alegra y la
venganza, la solidaridad y la confianza.
Esta estrategia se encamina a recuperar la autoestima4, la confianza y el liderazgo de centenares de jvenes.
Paralelamente, la Legin en el proceso de exploracin de aquello que incrementara la responsabilidad, el
entusiasmo y la apropiacin autnoma del proyecto, descubri tres elementos de gran fuerza de cohesin y de
proposicin; de integracin y de construccin: a) La topofilia, b) el afecto y c) el ingreso social.
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Si una sociedad no recupera su autoestima, la conciencia de su herosmo cotidiano, el sentimiento de excelencia y la decisin de crear, esa
sociedad no podr encadenar la muerte. Es la comunidad la que indica con ms frecuencia los caminos del control de la violencia,
exactamente por su capacidad de accionar los mecanismos simblicos y los valores del ordenamiento social que presiden la nter-dependencia
de los individuos. Muniz Sodr, Sociedad Cultura y Violencia publicado por la Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Educacin;
grupo editorial norma 2001

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La topofilia, que es el amor a los lugares y a los sitios que se recuerdan desde la infancia o han sido descubiertos y
explorados recientemente. Esa topofilia acompaada de un instrumento formidable llamado el Viaje a Pie es el mejor
antdoto contra el desarraigo propio de los desplazados y contra los daos emocionales y gnoseolgicos de la
avalancha de la comunicacin virtual y su capacidad invasiva como mecanismo de relacin.
El segundo elemento es el afecto: Lo afectivo es lo efectivo dicen los jvenes. El afecto es lo absolutamente
contrario a la agresin y a la violencia. Es una aproximacin al componente no tantico, no destructivo de la
condicin humana que se expresa mediante la benevolencia, la simpata, el amor, la ternura, el cuidado de si, de los
otros y la naturaleza, el erotismo y la bsqueda del hroe fundador que todos ostentamos en nuestras familias.
Es difcil construir relaciones afectivas a partir de lgicas instrumentales, jerarquas, estructuras neurticas de
relacionamiento y del poder sobre5.
El afecto es la salida al gran malestar que hoy estremece la cultura humana, y es tambin sabido por todos el
tremendo dficit afectivo de la poblacin colombiana. Tememos al afecto, lo rechazamos, desconfiamos de l y no
sabemos cmo incorporarlo a nuestras vidas cotidianas.
Caractersticas como la libertad, la creacin, las luchas contra el destino y la superacin de las dificultades de la vida
diaria, son ms fciles de generalizar y construir mediante el afecto que mediante el autoritarismo. Una sociedad
competitiva que predica el slvese quien pueda convierte en realidad la antigua enseanza del filsofo Thomas
Hobbes que dice: el hombre es lobo para el hombre. El amor viabiliza el respeto, el reconocimiento y el cuidado,
empezando por el amor propio, al prjimo y las dems creaturas de la naturaleza. El sentido de Legin, expresa
multitud6, unidad en la diversidad, coherencia, disciplina, fraternidad y heroicidad.
El tercer gran elemento de la estrategia fundacional de la Legin, que se convirti en clave de su xito en todo el
pas y en las polticas pblicas de algunas naciones, es el llamado incentivo social. El incentivo social no es salario ni
es subsidio, tampoco compensacin, es exactamente un reconocimiento que se entrega a cada joven para liberar
tiempo que debiera aplicar a la consecucin del salario y poderlo dedicar a actividades participativas, comunitarias,
ecolgicas, de atencin de emergencias, culturales, recreativas, etc., buena parte de ellas dirigidas al tercer sector
de la economa en el barrio, la vereda, la comuna, las ciudades y los pueblos; tambin a los valores, la familia y el
entorno cultural.
El incentivo social es, adems, una audaz alternativa a los problemas que generan los subsidios y la dogmtica
unilateralidad de los economistas y lderes, quienes dan prioridad exclusiva a las actividades productivas como nica
viabilidad para los pobres, en un marco estrecho de educacin y capacitacin. El incentivo social es flexible,
altamente estimulante y motivador de las capacidades naturales e intuitivas que muestran los jvenes para
administrar recursos con la austeridad y la honradez que surgen del entusiasmo.
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Siguiendo a Foucault, todo poder tiene una intencionalidad y un relacionamiento. Esta tesis ha sido desarrollada entre otros por Axel
Honneth, Dussel, Hannah Pitkin, y Spinoza ( quien en el Siglo XVI desarrolla el concepto de potentia que significa el poder de la cosas en la
naturaleza, incluidas las personas de existir y actuar, y de potestas cuando se habla de un ser en poder de otro), quienes sealan el
agotamiento del tradicional poder sobre, que es el poder de la dominacin, del sometimiento, de la obediencia (visin clsica desarrollada
entre otros por Thomas Hobbes y Maquiavelo); y que irrumpe en el mundo actual un poder para..., que es el poder en funcin de
transformar, de realizar las expectativas humanas y de la comunidad, de generar resultados valorados por la sociedad. Es el poder para, el que
la construccin de la paz y la reconciliacin necesita.
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Entendida esta en el sentido planteado por Negri y Hardt, la multitud es una realidad tangible consagrada como sujeto poltico (con
posibilidad de ejercer poder y contrapoder, para transformar el sistema imperante), en la medida en que se manifiesta y se expresa
pblicamente y de manera masiva. La multitud es una multiplicidad de singularidades y pluralidades, que logra poseer su propia inteligencia.
Ver Hardt, M. y Negri; Multitud; Barcelona, Edit. Debolsillo; 2004.

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La Legin del Afecto es igualmente una propuesta innovadora para convocar las energas y sinergias entre los
sectores pblico y privado-empresarial desarrollando un instrumento que es la transversalidad entre estratos y
sectores diferentes de la sociedad para cumplir objetivos y actividades en un tercer escenario. Dicha triangulacin
entre actores de los ms altos niveles pblicos y privados con los jvenes y familias legionarias, dirigida no solo a
estos ltimos, sino adems a terceros beneficiarios, quienes pueden ser sus vecinos, sus parientes lejanos, vctimas,
damnificados, desplazados, da lugar a una reactivacin de la solidaridad y la compasin (entindase como pasin
compartida), reactivacin que expresa una gran fuerza humanista e interroga al egosmo como nico motivador de
los actos personales. Esta transversalidad en terceros escenarios se dinamiza cuando se aplica al cuidado de la
naturaleza, de sus especies, zooespecies, fitoespecies, de sus recursos hdricos, de sus bosques, en general del
cuidado del entorno.
Hoy estamos en 23 regiones urbanas y rurales del pas a donde nadie llega por temor o por la crudeza del conflicto.
Somos 2.000 Legionarios, que con nuestra gran fuerza creadora y de compromiso vital con nuestras comunidades,
les llevamos afecto, solidaridad y esperanza; nos oponemos a los circuitos de la venganza, el odio y el resentimiento.
Trabajamos con modestos recursos los cuales son ejecutados por los propios jvenes siguiendo la mxima de que
los recursos pblicos son sagrados, en un novedoso esquema de gerencia social a escala de la economa de los
pobres, es decir, sin gastos costosos o superfluos y beneficiando directamente a las comunidades donde trabajamos.
Hemos adelantado en el ltimo ao, con modestos recursos econmicos, cerca de 700 actividades de
acompaamiento a las comunidades en la construccin de paz y reconciliacin con dignidad en la vida cotidiana,
donde han participado de manera directa ms de quinientos mil colombianos. Realizamos gapes, expediciones por
el territorio, acompaamientos socialmente masivos, rituales y sacralizaciones en los lugares del dolor, homenajes a
los hroes annimos de nuestro pueblo, etc. Todo se documenta en biografas cortas, relatos, crnicas, fotografas,
videos, poesas, canciones, obras de teatro, pinturas y dems expresiones de la creatividad humana.
En el presente documento, se desarrollan algunos de los aspectos anteriormente sealados, y tambin se explica de
manera sucinta el actuar y la metodologa de la Legin del Afecto.

1. Quines somos?
Somos cerca de 2000 jvenes que antes no contbamos con ninguna opcin u oportunidad para hacer el bien a la
sociedad y a nosotros mismos. Somos legionarios del amor para acompaar a personas y comunidades que han
padecido el rigor de las violencias y de las estigmatizaciones, y para sanar nuestras propias heridas de afecto y de
falta de reconocimiento7. Tenemos la experiencia en sanar los irreparables daos de la guerra desde el afecto y el
acompaamiento sincero a las comunidades porque somos parte de ellas y compartimos su sino trgico de las
violencias, pero a la vez la esperanza y el trabajo mancomunado por acabarlas y construir un nuevo pas.

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Algunos autores que tratan el tema del amor y su incidencia en la economa y la poltica, que han sido consultados en la formulacin del
proyecto son: Boulding, K. (1976). La economa del amor y el temor: una introduccin a la economa de las donaciones. Madrid: Alianza
editorial. Frankfurt, H. 2007. Necesidad, volicin y amor. Buenos Aires: Katz editores. Gintis, H., Bowles, S., Boy, R., y Fehr, E. (Eds.) (2005).
Moral Sentiments and Material Interest. Cambridge, Mass: MIT Press. Hirschman, A. O. (1992). Rival Views of Market Society and other Recent
Essays. Cambridge, Mass: Harvard University Press. Hurtado, J. (2006). El sistema de la simpata de Adam Smith: Una alternativa liberal
olvidada por John Rawls (Documento CEDE, 17). Bogot: Universidad de los Andes. Nietzsche, F. W. (1986). En torno a la voluntad de poder.
Barcelona: Planeta. Agostini Caruso, R. (2005). The Economic of Love and Fear by Kenneth Boulding. Crossroads. Elster, J. (1999). The
Alchemies of the Mind. Cambridge, Mass: Cambridge University Press. Sen, A. (1977). Rational Fools: A Critique of the Behavioural
Foundations of Economic Theory. Philosophy and Public Affairs.

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Queremos edificar con la misma fuerza con la que hemos destruido o visto destruir la vida y la sociedad. Nuestro
miedo no es sentirnos culpables sino intiles y carentes de autoestima. Nos interesa ms el respeto que la limosna.
Nos robaron los aos de juego y queremos que nos los devuelvan. Hacemos parte de esos miles de personas y
comunidades de la Colombia profunda que desde hace tiempo estamos construyendo a nuestra manera y con
nuestros recursos, nuestro propio posconflicto.
Recorremos el pas en un gran viaje a pie, entregando lo que mejor hacemos: bailar, cantar, payasear, rer; tambin
ayudar, acompaar, proteger, compartir el dolor y el llanto, acompaar y principalmente mantener la esperanza de
que esta guerra terminar algn da. Para reconstruir a Colombia se necesita mucho afecto. Afecto desinteresado,
momentos de alegra y de esperanza. Y eso es lo que los legionarios dejamos a nuestro paso por las regiones ms
golpeadas del pas confinadas por la guerra y la violencia.

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Huellas de los acompaamientos socialmente masivos en San Pablo (sur de Bolvar) y Lucumi (Ciudadela Sucre, Soacha)

Vivimos la gran exclusin para los jvenes de ser un no elegible, al vivir en una cultura de la certificacin escolar,
de la acreditacin acadmica, de las referencias personales y las palancas. As, una persona que no tiene un ttulo
de nada, es un ciudadano K, un NN, un No Apto y cuando se le demuestra que no es apto, se le est condenando
a ser un cuerpo sin rganos, un vegetal. Entonces se pueden ver cuerpos llenos de energa y de esperanza tirados
en un parque esperando, revisando los clasificados buscando dnde hay un puesto de 300.000 pesos por un mes,
por quince das8. Por el contrario, la Legin del Afecto desde el viaje a pie, el acompaamiento socialmente masivo,
el ingreso social, lo afectivo es lo efectivo y el resto de instrumentos construidos en estos aos de trabajo, rompemos
con estas casillas a las que habamos sido condenados, dndole dignidad al vivir de los miles de jvenes del pas,
generando autoestima y apostndole a vivir y a generar una multitudinaria energa transformadora del pas. Todo,
para que nuestras generaciones puedan vivir en una Colombia en paz y reconciliada.

2. Dnde estamos?
Hoy estamos en los territorios urbanos y rurales de las violencias, las soledades y las ausencias del Estado social de
derecho; aquellos a donde nadie llega o visita, por temor o por la crudeza de los conflictos. Hemos acompaado
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Para el ao 2012, la poblacin entre 14 y 28 aos era de 12.5 millones de personas, que representaba un 26.8% de la poblacin total del pas
y el 22% habita en reas rurales. El promedio de edad de quienes empuan armas legales o ilegales, es de 24 aos. El promedio de edad de
los internos en las crceles, es 24 aos El 48% de las vctimas, est entre 0 y 26 aos, es decir, son 33 millones de colombianos. Los jvenes
son el vector que har posible el trnsito de un pasado de violencia, a un futuro en paz y reconciliacin. Fuentes: DANE; CONPES 173/2015;
Banco Mundial; INPEC, enero de 2015; Registro Unidad de Victimas, marzo 2015. Segn un reciente estudio de la Universidad Javeriana
sobre las causas de muerte de los colombianos, en primer lugar aparece la muerte criminal, y en tercer lugar el suicidio que en menores de 28
aos ha aumentado un 30% en los ltimos cinco aos.
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buena parte de los municipios que hoy identifican las Naciones Unidas y centros de estudio, como los prioritarios en
la etapa inicial del posconflicto para consolidar la paz y avanzar en la reconciliacin. Pero tambin estamos en las
comunas de las periferias urbanas, en los nuevos barrios de subsidio pleno o de vivienda gratis que padecen la
pobreza extrema y las estigmatizaciones, las fronteras invisibles y la violencia cotidiana. Con modestia y bajo perfil,
hemos venido contribuyendo a la construccin colectiva de la paz territorial y a salvar vidas.
Zonas donde est la Legin del Afecto

Zonas donde estn los grupos armados ilegales.

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Los recuadros en los mapas de la conflictividad y las ausencias del Estado social de derecho, muestran las regiones
donde hemos estado9: Cartagena, Montes de Mara, Sierra Nevada de Santa Marta, bajo Magdalena, Sincelejo,
Montes de Maria, Tib, Orientes de Caldas y de Antioquia, Medelln, Quibd y Bojay, Manizales, Ibagu, sur del
Tolima, Chiquinquir, Magdalena medio, Villavicencio, Guaviare, Caquet, Cali, Buenaventura, Tumaco, Puerto
Tejada, Bogot, Cartago y Armenia, Soacha, La Macarena. Son territorios rurales y urbanos donde la guerra se ha
vivido con intensidad durante dcadas, expulsando poblacin hacia los cinturones de miseria de los centros urbanos,
transformando los patrones de propiedad, uso y ocupacin de los suelos y los recursos naturales. All reinan los
derechos y las justicias paralelas con todo su rigor y crueldad; la pobreza extrema, las fronteras invisibles y las
estigmatizaciones; las esperanzas y las ilusiones truncadas por la falta de oportunidades; la corrupcin y la captura
del Estado local; y la amenaza de la minera surge como una nueva fuente de confrontacin violenta.
Hemos podido llegar y estar en estas regiones, porque la Legin del Afecto es la misma comunidad, no son las
instituciones ni otro tipo de organizaciones sociales; son los mismos jvenes que habitan los territorios,
acompaados de los viejos, las matronas y los nios los protagonistas de la construccin y reconstruccin de los
lazos de confianza social, recuperando historias y hroes locales que re-ligan tejido social.
Tambin hemos podido constatar y acompaar en estos territorios urbanos y rurales, a comunidades y personas que
hace rato estn elaborado su propio posconflicto, es decir, que no se quedaron atados a los atroces hechos
victimizantes alimentando el odio, el resentimiento o las venganzas, y por el contrario estn construyendo proyectos
de vida y de esperanza en un buen vivir, sin tener que volver a repetir las historias del dolor y la humillacin.
Tenemos el conocimiento de estos territorios y la confianza de sus pobladores, porque en muchos casos fuimos los
nicos que los acompaamos desinteresadamente en las difciles horas de la violencia y el abandono. Este capital
ser de gran importancia para la construccin del posconflicto.

3. De dnde venimos?
En abril de 2000 el PNUD, la UNESCO, y la Caja de Compensacin Familiar de Antioquia COMFAMA unieron
esfuerzos para apoyar el diseo de un proyecto de participaciones juveniles denominado Viaje a Pie, el cual se
propona estimular la creacin y la creatividad de los jvenes de las comunas recientemente afectadas por guerras
interiores y que en ese momento se encontraban en un proceso de superacin de esas guerras efecto de las
disputas por territorio entre paramilitares, milicias y agentes del narcotrfico.
El Viaje a Pie buscaba facilitar la creacin y la creatividad de los jvenes lderes vinculados a proyectos de
convivencia, especialmente uno denominado No Matars liderado por Casama de la direccin de Pastoral Social
de Antioquia y los programas Fnix y Gnesis de la subdireccin de proyectos especiales de Comfama. Fruto de un
intenso trabajo de observacin se produjeron tres ejercicios de construccin colectiva llamados Ver en el Valle de
Aburr, el primero; El libro blanco del encuentro entre las dos orillas; el segundo y Los pobres no existen, el
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9 Segn el documento Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018, Todos por un nuevo pas, se calcula que un total de 269 municipios
de este tipo continuaban registrando actividad armada y violencia en 2013, lo que representa el 25% del total de municipios del pas (DNP,
2014). De acuerdo con DeJusticia, de 229 municipios con dbil desempeo institucional general entre 2005 y 2011, el 73% (167) tuvo
presencia permanente de guerrillas entre 2000 y 2012 (DeJusticia, 2013).As mismo, observa esta organizacin que solo el 5,1% de los
homicidios dolosos que han ingresado al sistema judicial entre 2005 y 2011 han tenido como resultado una condena; porcentaje alto en
comparacin con otros delitos, como por ejemplo lesiones personales (0,6%), acoso sexual (0,2%), delitos contra la administracin pblica
(0,6%) o terrorismo (1,9%)... En algunos de estos municipios, se ha identificado adems que la oferta social del Estado se ha organizado para
atender las necesidades particulares de distintos grupos poblacionales (vctimas, participantes de programas de reintegracin, entre otros) a
travs de estrategias diferenciadas, generando ,en muchos casos, intervenciones desarticuladas, un acceso asimtrico a la oferta social para
la garanta de derechos, desconfianza hacia la institucionalidad y afirmando prejuicios sobre los propios grupos poblacionales. Pgina 3 y ss

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tercero. Simultneamente con esos tres documentos se present en Pars en la direccin general de la UNESCO
otro documento denominado La situacin colombiana para la educacin y la cultura vista desde la otra orilla que
recibi una acogida entusiasta entre otros del premio Nobel de literatura Gabriel Garca Mrquez.
Los cuatro documentos coincidan en un eje principal: Era necesario leer la realidad de la juventud en Antioquia, a
partir de ella misma y no desde la mirada de especialistas, violentlogos, investigadores o funcionarios pblicos. Esa
mirada desde la juventud demostr que existan centenares de iniciativas entre los jvenes comuneros bloqueadas
por un sobredimensionamiento de los temas de exportacin con los cuales se identifica la versin del fin de siglo del
ethos antioqueo: violencia, narcotrfico y terrorismo. La lectura desde la juventud invita por el contrario, a construir
nuevos escenarios desde la creacin y la creatividad.

La Legin del Afecto en los barrios de Tumaco

En abril de 2003 atendiendo una sugerencia del Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo, la Red de
Solidaridad Social acepta poner en ejecucin la fase preparatoria de un proyecto de apoyo a las comunidades
desplazadas, especialmente del oriente antioqueo, cuyo mbito de ejecucin deba basarse en las propuestas
principales del Viaje a Pie. La asistencia preparatoria deba producir una propuesta metodolgica de
acompaamiento socialmente masivo a poblaciones desplazadas y retornantes que fuera fruto en primer lugar de un
intenso trabajo de campo con los jvenes de las comunas populares de Medelln y de un intercambio con los
campesinos vctimas del conflicto armado del oriente del departamento de Antioquia10.
Se trataba indudablemente de un proyecto con una metodologa en construccin y experimentacin, cuyo
componente territorial se ampli adems hacia el centro-norte del Valle del Cauca regin cordillerana del municipio
de Tulu; y la extensa ciudadela de desplazamiento y migracin denominada Altos de Cazuc y Ciudad Bolvar en
Bogot y el municipio de Soacha en Cundinamarca. Poco a poco, se fueron configurando una serie de instrumentos
metodolgicos con la participacin de centenares de jvenes, viejos, profesionales de todas las disciplinas, artistas,
periodistas, empresarios, artesanos, etc. Esta construccin colectiva se fue experimentando y alimentando de la
prctica, hasta configurar la metodologa que hoy desarrolla la Legin del Afecto.
La experiencia de la Legin del Afecto11 se ha ejecutado a travs de diversas instancias de cooperacin internacional
el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (2003), la Organizacin Internacional para las Migraciones,
La Organizacin de Estados Iberoamericanos (2005). Ha generado espacios de cooperacin nacional con la Oficina
del Alto Comisionado para la Paz y el Fondo de Programas Especiales para la Paz Fondopaz de la Presidencia de
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10

El proyecto, en su fase preparatoria, se inici en el mes de octubre de 2003, con la ubicacin en la comuna noroccidental de Medelln, barrio
Santander y la Isla, de una unidad de trabajo de campo coordinada por los residentes, que deban reportar a la direccin nacional del proyecto
ubicada en los ms altos niveles de decisin de la Red de Solidaridad y del Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD.
11 Cfr. La Legin del Afecto. Una experiencia de estrategias de trabajo de campo con ingreso social, para la juventud en Colombia. Propuesta
para la UNESCO, 2010.

13

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la Repblica (2008-2009), Programa Familias en su Tierra y Nuevos Territorios de Paz (2014) e Infraestructura para
la reconciliacin (2015). Adems ha vinculado Organizaciones No Gubernamentales de base comunitaria y local en
su estrategia de ejecucin, a travs de la gestin y operacin de la Casa Colonia de San Lus, organizacin
especializada en la atencin a personas desplazadas. Tambin han cooperado las fundaciones Colombia es
Responsable y FUNDASET.
Desde el ao 2013 hemos concentrado nuestro actuar sobre la construccin de la paz cotidiana y la reparacin de
los irreparables daos de la guerra, en visibilizar los hechos sociales de paz que construyen las comunidad en su da
a da, en romper las estigmatizaciones a comunidades y territorios, en fin, hemos acelerado la apuesta por hacer
tangible lo que entendemos como la paz negociada a favor de la biodiversidad en una lgica nacional y desde los
jvenes, de tal manera que esta conduzca al buen vivir12 en armona con la naturaleza.
Entre 2003 y 2015, la estrategia de la Legin del Afecto ha acompaado ms de 280 municipios y 700 comunidades
locales y barriales; ha dinamizado, visibilizado y asistido a 1.700 acciones territoriales a favor de la paz y la
reconciliacin, donde han participado cerca del milln de colombianos. En este mismo periodo, ha ejecutado cerca
de 18.000 millones de pesos y distribuido 14.000 incentivos sociales.

4. Qu es la legin del afecto?

Es una multitud de jvenes, muchos de ellos de familias desplazadas o vctimas, sin oportunidades escolares o
laborales que recorre el territorio y que se comunica a travs de lenguajes alternativos derivados del afecto, el
juego, el arte y la cultura; el intercambio de saberes, la creacin y los gapes, con comunidades en zonas asoladas
por la violencia y forzadas al desplazamiento. Es un espacio diverso para la construccin de paz y reconciliacin en
la vida cotidiana, desde y para comunidades que habitan los territorios de la exclusin y las violencias, liderados por
sus jvenes y que cuenta con el apoyo discreto del gobierno nacional. Somos Legin porque somos multitud
organizada y coherente13, fundamentada en la fuerza vital de la biologa14 y unida por la potencia del afecto y el
amor a la vida y regida por un cdigo de honor.
La legin busca estimular los lazos que se encuentran en un territorio para que sus habitantes tengan mayores
capacidades para vivir en armona con su entorno, para la bsqueda del arraigo y del alma nacional que convoque
a todos los colombianos a la esperanza del buen vivir y as transmitir una energa que dinamice las comunidades al
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12

El "Buen Vivir" toma su terminologa Sumak Kawsay de la cosmovisin ancestral kichwa de la vida. Segn sus proponentes est presente
de forma similar entre los aymar como suma qamaa y entre los guaranes como teko por o teko kavi. En su significado quechua original,
sumak hace referencia a la realizacin ideal y hermosa del planeta, mientras que kawsay significa "vida", una vida digna, en plenitud. El
"sumak kawsay" ancestral considera a las personas como un elemento de la Pachamama o "Madre Tierra" (madre mundo). As, a diferencia de
otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradicin indgena, buscara el equilibrio con la naturaleza en la satisfaccin de las
necesidades en procura de la felicidad general de los pueblos y los individuos ("tomar solo lo necesario" con vocacin para perdurar), sobre el
mero crecimiento econmico.
13
Entendida la multitud en los trminos de Negri y Hardt, este concepto remite bsicamente a tres perspectivas: 1) desde la perspectiva
sociolgica y filosfica, la multitud aparece como los muchos, conjunto, multiplicidad de singularidades 2) se trata de la multitud en tanto
clase social no obrera y cuna de las libertades civiles 3) se aborda la multitud en tanto capaz de un desarrollo autnomo, independiente e
intelectual, de forma permanente y no episdica. Ver obra citada, pgina 129 y ss.
14
Vale la pena tener en cuenta el anlisis que hace Virno sobre la nueva mirada del capital sobre la fuerza biolgica de las masas en este
siglo XXI: El cuerpo vivo del obrero es el sustrato de aquella fuerza de trabajo que, de por s, no tiene existencia independiente. La vida, el
puro y simple bios, adquiere una importancia especfica en cuanto tabernculo de la dinamis, de la simple potencia. Al capitalista le interesa la
vida del obrero, su cuerpo, slo por un motivo indirecto: ese cuerpo, esa vida, son los que contienen la facultad, la potencia, la dinamis. El
cuerpo viviente deviene objeto de gobernar no por su valor intrnseco, sino porque es el substrato de la nica cosa que verdaderamente
importa: la fuerza de trabajo como suma de las ms diversas facultades humanas (potencia de hablar, potencia de recordar, de pensar, de
actuar, etc) Virno, P., Gramtica de la Multitud: Para un anlisis de las formas de vida contemporneas.
http://ir.nmu.org.ua/bitstream/handle/123456789/138227/d6685ea7cb94ac508b325f6793769c1f.pdf?sequence=1

14

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logro de este propsito. Lo que importa es la actividad, los lderes locales son los que definen rumbos. Llegamos a
actividades y comunidades, no a grupos. Nos debemos al pueblo colombiano, a las comunidades que han sufrido
histricamente la desigualdad, a todos aquellos que han padecido la negacin de sus derechos y la incapacidad de
hacer parte de la nacin al no poder incidir de manera efectiva en el destino colectivo.
Trabajamos con una estrategia di profundis, que implica ir ms adentro, ms all de lo que se ve en la superficie15.
Se busca visibilizar lo invisible desde una lgica de la no violencia, de la locura del juego. A partir de la ldica nos
relacionamos con el conflicto; el juego como mecanismo de catarsis que permite recuperar la capacidad animal de
socializacin. Lograr que la gente, a travs del instinto empiece a verse en el espejo de una forma distinta, que
pierda el miedo por hacer cosas y a equivocarse. Trabajamos in situ, en el terreno, en el lugar, no desde el centro ni
desde arriba. Ex ahilo, al margen de las corrientes y las tendencias uniformistas, protempore, es decir, tomando en
cuenta la realidad del momento, la idea es que a la gente no se le puede seguir dando de lo mismo que ha producido
su desazn.

La prensa local siempre ha exaltado las acciones de la Legin del Afecto

Trabajamos en poblaciones en movimiento, con sus corrientes subterrneas, ajenos a la clasificacin convencional
por cohortes de edad, estado civil, gnero, orientacin sexual, entre otras. Nuestra principal categora es que la
comunidad este en movimiento. No importa en qu o hacia dnde, la dinmica es nuestro foco16. La sociedad real es
la que se mueve. Profundizar en el dinamismo de la comunidad en busca de sus propias soluciones es llegar a la
raz del problema. La comunidad en movimiento sustituye la dictadura de los actores armados por medio de
actividades cotidianas, la danza, el viaje, el paseo, el trabajo, es lo que nos lleva a un lugar, es una bitcora de
actividades. Es la armonizacin de objetivos del grupo con el trabajo de la comunidad.
No tenemos en cuenta la participacin como mecanismo para construir proyectos sociales porque paraliza la
comunidad; esta termina pasivamente dirigida por operadores o tcnicos sociales que terminan manteniendo el statu
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Siguiendo al historiador francs Fernand Braudel, las sociedades estn impregnadas de las mentalidades de los seres y estamentos que las
conforman, y para las que todo se mueve ms lentamente. El individuo y la sociedad no modifican sus valores morales, ticos y culturales de
un momento para otro, o de un da para otro. Por tanto, es necesario adentrarse en las profundidades de los territorios y sus comunidades, a
sus capas tectnicas, para ser catalizadores de sus movimientos. ; F. Braudel; La historia y las ciencias sociales; El libro del bolsillo, 1970.
16
El movimiento le permite a las comunidades la apropiacin de tiempos y espacios y con ello se desestructuran entre otros, los saberes
instituidos e institucionalizados en poder de los especialistas, rompiendo la divisin tradicional entre tiempo de trabajo, de ocio, domstico y
otros. As las cosas, el movimiento educa, afirma, cuestiona, integra, expande los saberes, la inteligencia y la potencia de la multitud. Ver Porto
Gonalves, Walter Porto; Geo-grafas. Movimientos sociales, nuevas territorialidades y sustentabilidad, Siglo XXI, Mxico; 2007.

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quo, sin que esta crezca o se afecte por cambios reales, dando la sensacin que todo cambia y en el trasfondo
busca que nada cambie.
Leemos la realidad a partir de las propias comunidades. A partir de esto las respetamos y aprendemos de ellas.
Tenemos sentido del detalle, la discrecin, la armona, la belleza, la lealtad y compromiso para reaccionar ante la
injusticia. Creemos en la no violencia, como forma de construir sociedad, somos annimos y colectivos, neutrales
mas no indiferentes. La idea a la que estamos acostumbrados es a la de castigo, la culpa, la reparacin y la
resignacin donde la gente se repone volviendo a la situacin anterior. Lo nuestro es encontrar una nueva forma de
lenguaje comunicacin por otros medios. Nos relacionamos con los dems no a partir de lo formal sino como
payasos de circo, saltimbanquis, divirtindonos con el juego, con formas de catarsis. Trabajamos con la lgica del
humor17.

Acompaando el dolor en Buenaventura y la alegra en La Sombra (corazn de la antigua zona de distensin)

Para reconstruir el tejido social necrosado por aos de violencia y destruccin, es ms importante tener sueos que
contar muertos o contentarse con llevar las estadsticas de la muerte y del dolor o de repetir incansablemente la
crueldad de las historias. Pero ms desesperadamente urgente es evitar que la nica alternativa que tengan los
jvenes, sea ofrecer su vida para sobrevivir. A los jvenes no hay que decirles que mueran por la Patria, lo que hay
que hacer es ofrecerles oportunidades para construir el nuevo pas.
La ms horrible responsabilidad de la sociedad de la cultura light consiste en haber convertido los agradables rasgos
y las potencias biolgicas de los jvenes en miserables mercancas.
La gran fuerza de la Legin del Afecto es crear, en un pas tan falto de oportunidades18. Por la creacin podemos
llegar a la catarsis para mirarnos en el espejo y no ver a un ser ofendido, agredido, vulnerando, invadido, invalidado.
La tarea es ver otra cosa: un ser humano digno con todas las posibilidades. Son los caminos de amistad, el afecto y
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17

Con el humor, las personas pueden sobreponerse a las experiencias negativas e incluso, pueden llegar a fortalecer los procesos para
superarlas. Berger en su libro Anatoma del Humor lo define: Lo cmico debe entenderse como una forma de magia. Lo cmico, al igual que
la magia, provoca un desplazamiento repentino y racionalmente inexplicable del sentido de la realidad. Por su parte, Moody R. en su libro El
poder curativo de la risa, seala que: la capacidad de rer es uno de los rasgos ms caractersticos y profundamente asentados del hombre.
Fueron muchos los psiclogos y filsofos que han argumentado que el hombre es el nico ser que re o tiene sentido del humor, hay quienes
han llevado ms lejos esta cuestin, como para sugerir que el hombre podra ser definido como animal risible el animal que puede rer.
#$
!Un reciente estudio de ONU-HABITAT, seala que la desigualdad urbana en Colombia en 2013 (Coeficiente de Gini de 0,517) sigue siendo
muy alta a pesar que en los ltimos dos aos ha mejorado positivamente. Sin embargo, se muestran casos como el de Medelln donde el 10
por ciento ms rico tiene 50,7 veces el ingreso del 10 por ciento ms pobre. Las ciudades que registraron una mayor distancia entre ricos y
pobres segn el ndice Palma en 2013 fueron Montera (3,5), Pasto (3,3) y Medelln (3,2) y, segn la Encuesta de Convivencia y Seguridad
Ciudadana del DANE, son estas ciudades donde se registra una mayor incidencia del hurto a personas, vehculos, residencias, lesiones
personales y extorsin: Montera (18 por ciento), Pasto (32 por ciento) y Medelln (18,6 por ciento). Fuentes:!!
http://www.dane.gov.co/files/investigaciones/poblacion/convivencia/Pres_ecsc.pdf
http://publicaciones.caf.com/media/39869/construccion_de_ciudades_mas_equitativas_web0804.pdf

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la cooperacin, los que nos dejan vernos ms all del espejo, pero es fundamentalmente gracias al perdn que una
persona puede escapar a lo que pareca imprescindible, a su propia historia. Es como una gran aventura, como por
ejemplo lo son las expediciones por los territorios, donde se vuelve a dar vida a las emociones.
Los costos de operacin del proyecto son con base en la escala de la economa de los pobres. Potenciamos las
herramientas financieras tcnicas y fsicas junto con los recursos no convencionales de las comunidades a travs del
instrumento llamado transversalidad entre estratos con triangulacin social.

5. Qu hacemos?
La Legin del Afecto busca contribuir a que los jvenes excluidos que habitan zonas urbanas y rurales, la mal
llamada generacin del no futuro de las distintas ciudades y regiones del pas, se rencuentren con sus
comunidades y den un sentido a sus vidas a travs del trabajo solidario por la paz y la reconciliacin en la vida
cotidiana.
Se trata de lograr que los jvenes se sientan hroes en acciones diferentes a la guerra en comunidades confinadas
acorraladas por la violencia y la exclusin. Formar en roles de liderazgo a jvenes emprendedores, peritos o
consultores de cotidianidad surgidos de las canteras del anonimato, los muchachos K que sobreviven amenazados
en ciudades para que salgan al rescate de la esquina y las calles de su barrio transformando los conflictos19.
El proyecto buscar romper la relacin visibles/invisibles o famoso/annimos, dndole a cada joven el espacio, la
oportunidad, el derecho a tener una biografa.

Busca que los ciudadanos annimos puedan leer la sociedad e interpretar sus vidas desde la creacin, la
excelencia, el herosmo, los atributos y la novedad.
Busca que los jvenes reconozcan su territorio y construyan arraigo a travs de un encuentro con la
biodiversidad.

Algunas de las acciones adelantadas son:

a)

Hechos sociales de paz en la vida cotidiana o acciones de recuperacin temprana20.

Son acciones individuales y colectivas enfocadas a reconstruir los smbolos rotos por la violencia. Surgen de la
resiliencia y de la ntima voluntad de vivir en paz y de buscar la reconciliacin de las propias comunidades. Se
fundan en el amor a la vida, al territorio, a las comunidades. Han permitido la reconstruccin de la vida y del habitar
los territorios con mnimos de dignidad, sin temor, con confianza, solidaridad; superando odios, resentimientos y las
ganas de venganza. Evidencian capacidades y voluntades reales y efectivas que pueden contribuir a apuntalar
acuerdos polticos de paz de ms largo aliento.
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Para una visin general del enfoque de "transformacin de conflictos", vase John Paul Lederach, Construccin de la Paz: Reconciliacin
sostenible en sociedades divididas (Washington, DC: Estados Unidos Instituto de la Paz Press, 1997)
20 Los hechos sociales de paz en la vida cotidiana, estn ntimamente ligados a lo que se llaman acciones de recuperacin temprana, dentro
de las experiencias y mejores prcticas internacionales de construccin de paz. En efecto, Recuperacin temprana es un proceso
multidimensional de recuperacin que se inicia en un contexto humanitario. Se gua por principios de desarrollo y busca construir sobre los
programas humanitarios, catalizando oportunidades de desarrollo sostenible. Su objetivo es generar procesos sostenibles y apropiados
nacionalmente para una recuperacin poscrisis. Incluye la restauracin de servicios bsicos, la recuperacin de medios de vida sostenibles, la
vivienda, la gobernabilidad, la seguridad, el estado de derecho, las dimensiones ambientales y sociales, tomando en cuenta la reintegracin de
la poblacin desplazada (Cluster Working Group on Early Recovery, Guidance Note on Early Recovery, Undp, abril, 2008).

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Visto de otra manera, consisten en acciones encaminadas al fortalecimiento de capacidades locales de construccin
de paz y reconciliacin en la vida cotidiana. Es decir, generacin, reconstruccin y fortalecimiento de las redes
sociales e institucionales que desde los territorios buscan alternativas de construccin de paz21.
Algunos de estos hechos sociales de paz y de reconciliacin en la vida cotidiana22 que acompaa, dinamiza,
promueve o visibiliza la Legin de Afecto son:
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Llevamos momentos de alegra a las comunidades emplazadas y desplazadas. Se reconstruye la

esperanza en el buen vivir.
Recorremos a pie carreteras y caminos abandonados y solos, acompaando a los pobladores que por
miedo no haban querido volver a transitarlos. Se rompen barreras mentales del miedo
Acompaamos campesinos retornantes con alegra y lenguajes alternativos y apoyamos la recuperacin del
agua, la luz elctrica, la limpieza de escuelas abandonadas. Se contribuye a hacer ms grata la vida
cotidiana y se vencen factores de odio, resentimiento y ganas de venganza.
Rodeamos con afecto a vctimas que lo requieran por el sufrimiento, la violencia, y el desamparo. Con el
afecto y la solidaridad, mitigamos la soledad.
Reconstruirnos historias de los hroes del pueblo, recuperando narrativamente la vida de personajes
annimos que le han servido a la comunidad o que ofrendaron su vida al servicio de los intereses sociales.
Se contribuye a re-ligar el tejido social y la cohesin destruida por la violencia.
Identificamos y tratamos de restablecer o recuperar los smbolos sociales, culturales, polticos que la
violencia destruyo. Se fomenta arraigo y amor por el territorio y sus historias, los usos y costumbres
sociales. Se potencia la resiliencia social23.
Vinculo de las casas de la cultura y las emisoras de radios comunitarias, a la creacin de cultura de paz. En
este sentido, los lenguajes alternativos tienen especial relevancia. Se generan puentes con la
institucionalidad local.

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21

Muchos autores y organizaciones trabajadoras por la paz han reconocido la importancia definitiva de estas acciones para establecer
condiciones de paz estable y duradera. Por ejemplo, Michael W. Doyle y Nicholas Sambanis, Peaceuilding; Paul Risley y Timothy D. Sisk.
2005. Democracy and Unites Nations Peacebuilding at the Local Level: Lessons Learned; IDEA, Estocolmo.
22
Lo que se denomina aqu vida cotidiana no hace referencia solo a lo que pasa todos los das y se vuelve rutinario, normal o evidente. ste
es quizs el contenido que coloquialmente, incluso en la misma investigacin social, se le asigna a la palabra: lo ordinario, lo que acaece todos
los das, la trivialidad e irrelevancia de la vida, lo que no es extraordinario. Vida cotidiana tiene que ver, ms bien, con el universo de
encuentros estructurados cara-a-cara que se gestan entre las personas en muy diversos contextos sociales. Estos encuentros no son
aleatorios ni se dan por azar (aunque obviamente tienen un alto grado de fluidez), sino que, por el contrario obedecen a reglas de diverso tipo
que comunidades de sentido especficas reproducen y negocian en comn. Hay en esta vida cotidiana un orden que, aunque de menor
escala, se relaciona con estructuras sociales ms amplias. Son encuentros estructurados, es decir, que obedecen a patrones de interaccin
social con repertorios limitados y que definen itinerarios personales y colectivos. Es ah, en esa cotidianidad, en ese mbito de lo inmediato,
donde se producen y se reproducen, en parte, las maneras como los seres humanos dan sentido al mundo que les rodea, al igual que dan
sentido y significado al pasado y al futuro. El mundo de la vida cotidiana no es, en modo alguno, mi mundo privado; sino desde el comienzo,
un mundo compartido con mis semejantes, experimentado e interpretado con otros; en sntesis, un mundo comn a todos nosotros. Schutz,
A., 1993, La construccin significativa del mundo social, Paids, Barcelona; y Schutz, A., 1993, El problema de la realidad social, Amorrortu
Editores, Buenos Aires.
23
El trmino resiliencia procede del latn, de resilio, que significa volver a saltar, rebotar, reanimarse. Se utiliza en la ingeniera civil y en la
metalurgia para calcular la capacidad de ciertos materiales para recuperarse o volver a su posicin original cuando han soportado ciertas
cargas o impactos que los deforma. Las ciencias sociales incorporaron el trmino a partir de los aos 80 para describir a personas capaces de
desarrollarse psicolgicamente sanos a pesar de vivir en contextos de alto riesgo, como entornos de pobreza y familias multiproblemticas,
situaciones de estrs prolongado, centros de internamiento, situaciones de guerra y confrontacin blica, etc. Se refiere tanto a los individuos
en particular como a los grupos familiares o colectivos que son capaces de minimizar y sobreponerse a los efectos nocivos de las adversidades
y los contextos desfavorecidos y deprivados socioculturalmente, capaces de recuperarse tras haber sufrido experiencias notablemente
traumticas, al tiempo que muestra cmo se desarrollan y fortalecen los recursos con los que ya cuenta la comunidad.

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Mediante el humor, vencemos el rumor24. El chisme es una fuente de violencia que tambin impide la
creacin de proyectos colectivos. Se contribuye a la construccin de confianza y a la des-estigmatizacin.
Se vencen factores de odio, resentimiento y de venganzas.
Promovemos intercambios de experiencias y buenas prcticas en la construccin de convivencia pacfica en
la vida cotidiana, que hayan sido lideradas por los jvenes o las propias comunidades. Se construye visin
de pas y amor por Colombia.
Adelantamos movilizaciones masivas a favor de la paz y la reconciliacin, as como de rechazo a las
estigmatizaciones generadoras de violencia y a todo abuso de poder venga de donde venga. Para romper la
indiferencia y convocar a la comn-unidad.
Promocin de espacios para el dialogo entre las dos orillas: comunidades y elites locales de poder, para
reconstruir lazos de confianza social a partir de soluciones efectivas a las demandas y deudas del Estado
social de derecho25. Se mejoran los argumentos para la construccin de los acuerdos y tramitar los
disensos.

Acompaamientos socialmente masivos en Buenaventura y Ciudadela Sucre, en Soacha

b) Atencin de emergencias humanitarias.

En los territorios donde acta la Legin el Afecto, siempre hay una emergencia. La vida transcurre en emergencias
diarias derivadas de la precariedad de los asentamientos y las viviendas, de la fragilidad de los suelos destruidos, de
las endemias y epidemias, etc. Por ello:
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Trabajamos como un equipo que lleva solidaridad y apoyo a las comunidades victimas de inundaciones,
incendios, derrumbes, hambrunas y epidemias. Se fomenta la solidaridad social como fundamento de la
construccin de nuevas confianzas y de la reconstruccin del tejido social.
Estamos presentes en momentos de dolor colectivo acompaando al cuidado de los nios y los ancianos,
llevando alegra y esparcimiento, compartiendo dilogos para reconstruir la esperanza. Se fomenta el amor
y el respeto por la vida y por las personas ms dbiles.
Ayudamos a las familias a atender los efectos inmediatos de los desastres, tales como recuperacin de sus
bienes, reconstruccin de sus viviendas, rescate de las mascotas o el ganado, reconstruccin de caminos y
vas, reparacin de enseres, etc. Se fomenta el cuidado y la atencin social.

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Pero tambin se busca la capacidad de algunos pueblos de encontrar la comedia en la propia tragedia, que ayuda a hacer ms livianas
las cargas de las tragedias o mitigar la amargura generada por ciertas situaciones difciles, a tomar distancia emocional y a poder analizar
ms objetivamente las situaciones. La capacidad de rerse juntos de ciertos estereotipos sociales, polticos o religiosos propios y ajenos
refuerza los lazos de pertenencia y hace a la comunidad ms resiliente. Juregui, E. y Carbelo B. (2006).Emociones Positivas: Humor Positivo.
Papeles del Psiclogo, Edit. Antrophos; 2007.
25
La importancia de estos dilogos, en las experiencias internacionales de construccin de paz, pueden verse en: Ben Reilly, "Validacin
Democrtica", en el establecimiento de la paz Contemporneo: Procesos de Conflicto, Violencia y la Paz, John Darby y Roger MacGinty, Eds.

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c) Atencin del conflicto en los barrios perifricos de las ciudades.

Los barrios perifricos de los centros urbanos son los que han albergado a los desplazados y a otras vctimas26.
Tambin son el hbitat del microtrfico de drogas y contrabando de armas, del trfico de personas y otras
modalidades delincuenciales de gran impacto social. Los nuevos barrios de vivienda de subsidio pleno permiten el
acceso al derecho humano de tener vivienda propia27, pero tienen grandes desafos en materia de convivencia
pacfica y de integracin y fortalecimiento del tejido social. En estos asentamientos:
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Actuamos con afecto y solidaridad buscando contribuir a terminar guerras entre pandillas juveniles de los
barrios, buscamos ennoblecer los guerreros y cambiar su energa para hacer dao y quitar la vida en
apostarles a sus comunidades desde la creacin y el poder hacer de los jvenes. Se abren opciones a los
jvenes para reconstruir dignidad y autoestima y reconocimiento social.
Construimos alertas tempranas a travs de cadenas activas de jvenes para madrugarle al conflicto violento
que se forma en distintos escenarios de articulacin social y comunitaria. Se previene la muerte criminal y
las lesiones personales y otros delitos de alto impacto social.
Generamos espacios de encuentro y de dialogo para disuadir las acciones violentas mediante la razn y el
afecto. Se rompen fronteras invisibles generadoras de violencias.
Grupos de jvenes intervienen a travs del dialogo y el traslado provisional de los enfrentados. Se salvan
vidas humanas.
Acompaamos a los nios en el juego y los ratos libres, a los ancianos en el desenvolvimiento de su vida
cotidiana, a los discapacitados para atender sus limitantes. Generamos cuidado a la vida y respeto a las
diferencias.
Apoyamos a las familias pauprrimas, en caso de muerte de los jvenes, con acompaamiento durante el
velorio y las exequias. Tambin aportamos financiamiento mnimo para estos gastos. El derecho al duelo
debe ser uno de los principales derechos humanos. Se fomenta la solidaridad, el afecto, el reconocimiento y
la confianza social.
Ayudamos a identificar y derrumbar fronteras invisibles y de estigmatizaciones al interior y exterior de los
barrios de viviendas populares, que generan matoneo en las escuelas y colegios, exclusiones en el acceso
a servicios, y otras formas de violencia. Se contribuye a construir las bases de la seguridad humana,
venciendo el temor de habitar los territorios.

d) Generamos condiciones para que se encuentren los victimarios y sus vctimas en un escenario de
reconciliacin y perdn sin impunidad.
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Jvenes victimarios reparan con sus actitudes responsables hacia los hijos de sus vctimas. Se contribuye a
superar el resentimiento y las ganas de venganza
Acompaamos acciones con efectos de reparacin simblica de los daos causados por la violencia. Se
sublima el dolor y se enaltecen los muertos como hroes que convocan a no repetir las historias de
sufrimiento.

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Estos barrios se caracterizan por la precariedad de las viviendas (construidas con deshechos, cartones, latas y plsticos en terrenos
deleznables o inundables) y habitadas en condiciones de hacinamiento, sin servicios pblicos domiciliarios, sin vas de acceso ni transporte,
sin infraestructura de salud y educacin, sin seguridad. Las personas viven del rebusque y de la informalidad. Hay altos niveles de violencia
intrafamiliar, promiscuidad y abusos sexuales. La presencia institucional es escasa o no existe.
27
Artculo 51 de la Constitucin Poltica, Sentencia T-958 de 2001,ley 1537 y Comit de las Naciones Unidas para los derechos econmicos,
sociales y culturales, Observacin general N 4 del Comit (1991) sobre el derecho a una vivienda adecuada y en la Observacin general N 7
(1997)

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Promovemos espacios para hablar del perdn sin impunidad y para generar las condiciones para que esto
no vuelva a ocurrir. Se construyen argumentos y se fundan principios de confianza social.
Acciones de resarcimiento a las victimas mediante el trabajo social de los victimarios en beneficio de los
intereses de las comunidades vctimas. Se implementan acciones de compensacin y desagravio del dao
causado.

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Acompaamiento a las comunidades de la Paz (Bogot) e Idema en Florencia (Caquet)

e) Proteccin y amor por nuestra biodiversidad

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Apoyamos a las comunidades para que logren calles limpias, parques sin basura y parques infantiles bien
cuidados en sus barrios. Se construyen bases para el cuidado de lo pblico28
Presentamos videos y pelculas para sensibilizar las comunidades sobre el tema de la proteccin del medio
ambiente. Se toma conciencia sobre la responsabilidad social con los ecosistemas
Arborizamos zonas urbanas y rurales erosionadas. Plantamos bosques de la memoria. Se contribuye a la
superacin del dolor y al cuidado de todas las formas de vida.
Trabajamos en conocimiento y proteccin de humedales, lagunas, micro-cuencas hidrogrficas. Se
contribuye a la construccin de la nacin de lo pblico y de las responsabilidades sociales
Identificamos con expertos las necesidades y limpiamos buchones.
Cuidamos una reserva natural de 600 hectreas, Sangre de Cristo, en el Caquet, para proteger su fauna y
sus especies vegetales. Con los tambores alertamos a los micos armadillos y las guaguas de la llegada de
los cazadores que viene por ellos.
Se han puesto en marcha los Centros de Observacin y de Estudios del Trpico COET, en zonas urbanas
perifricas y zonas rurales de reserva natural, para estimular la observacin y el estudio de la naturaleza. En
los COETs hacen pasantas y prcticas estudiantes universitarios que intercambian saberes con jvenes
campesinos y jvenes urbanos. Se adelantan acciones de taxonoma, cuidado, proteccin y defensa de los
recursos naturales.

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La re-construccin de lo pblico es una tarea transversal en la Legin del Afecto, ya que al de decir de Hannah Arendt, es una virtud cvica
centrada alrededor del autodescubrimiento y la autorenovacin del individuo a travs de su lenguaje. Esa persona que dialoga y discute, que
objeta y propone, que argumenta junto con otros individuos permite ir construyendo un mundo comn, donde todas las ideas e iniciativas
tienen sentido. Este mundo comn es la esfera pblica Lo pblico es tambin lo que a todos nos pertenece por que contribuirnos a formarlo o
porque somos parte de l. Las actividades que los individuos desarrollan en la esfera de lo pblico son la base para preservar la identidad en la
constitucin de la vida poltica y de una sociedad pluralista, tal como tambin lo ha sealado Habermas., La bsqueda de la paz y la
reconciliacin y la construccin colectiva del posconflicto y del nuevo pas, es en esencia una re-construccin de la nocin de lo pblico.

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f)

Las expediciones por los territorios y los caminos confinados por la violencia.

Los jvenes de las comunas y barrios pobres y marginados tenemos pocas oportunidades de salir del encierro y el
confinamiento. Esto genera violencia, agresividad, desesperanza y sentimiento de no futuro. Con el viaje a pie por el
territorio, en la Legin del Afecto rompemos el confinamiento y encontramos que para querer el pas y nuestra gente
hay que recorrerlo, conocerlo, saborearlo. Tambin surge una estrategia de reconocimiento de las especificidades
fsicas y culturales del entorno territorial para desentraar los secretos de la biodiversidad en una de las zonas ms
biodiversas del planeta, desarrollando espacios de socializacin que se transforman en escenario de neutralidad
para el encuentro entre diferentes intereses en tensin, superando prejuicios y creando equilibrios que normalizan
progresivamente la vida ciudadana.
Con el viaje a pie y el reconocimiento de los territorios, se evidencian y se vulneran los compartimentos estancos que
generan las polticas pblicas sectoriales en las comunidades, que dividen en lugar de cohesionar a la sociedad. De
la misma manera, la Legin rompe el mito y la prohibicin de los actores armados con la decisin de acompaar y
llevarle momentos de alegra a los nios, adultos y ancianos que heroicamente permanecieron en las remotas
montaas, en los caones y en los valles profundos, sostenidos por la fe en sus mayores que les haban
encomendado conservar el patrimonio, el amor a la tierra y su acendrado sentido de la dignidad humana. Esas
caminatas que se aprovechaban para conocer la biodiversidad, hacer nuevos amigos y dialogar entre personas y
familias separadas desde haca muchos aos por el odio, la violencia y el emplazamiento.

Expedicin por el corazn de la zona de distensin entre San Vicente del Cagun y Macarena, y por el rio Atrato, rumbo a
Bojay.

Viajamos en bus, chiva, en canoa, en burro, a caballo, caminando, en tren, para ver, or y sentir nuevos lugares,
conocer nuestra gente, las diferencias y semejanzas en costumbres, comidas, geografas, vestuarios. Sentir la
Colombia diversa. Logramos intercambios entre jvenes, saberes y experiencias. Regresamos con recuerdos y
objetos representativos de las regiones nuevas y desconocidas para nosotros; valoramos el pasado y las tradiciones
porque creemos que si no se ennoblece el pasado no podr superarse la miseria del presente y la incertidumbre del
futuro. Escribimos relatoras de lo que vemos y sentimos. Llevamos un mensaje visible sobre la inutilidad de la
violencia y el dao que produce, sobre la necesidad de un nuevo encuentro con la naturaleza y lo sagrado y sobre la
necesidad de dialogar con todos, personas no conocidas, comunidades con identidad propia y un objetivo comn: la
necesidad de la paz y la inutilidad de la guerra. Llegamos con msica y alegra a lugares remotos donde nadie va por
miedo o desconfianza.

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6. Los instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto.

La solidaridad y el afectuoso acompaamiento, son los ejes principales de la accin de la Legin del Afecto. Para su
despliegue, opera el incentivo social, los lenguajes alternativos, la topofilia y otros instrumentos metodolgicos.
Desde la perspectiva econmica, la solidaridad significa redistribucin pblica y privada. Desde lo colectivo significa
interdependencia. Desde la filosofa significa el cuidado del desconocido (Platn), de all viene la hermosa palabra
gape cuyo significado ms profundo es: acto de amor al desconocido que se ofrece en forma de banquete o ritual
alimenticio. En el sentido ms moderno solidaridad significa "transferencia afectiva para construir confianza. Es una
transferencia mutua que genera un intercambio de actitudes. Un da damos y otro da recibimos.
Desde la cultura y la antropologa, la solidaridad quiere decir invocacin compartida hacia las fuerzas protectoras,
que pueden entenderse como fuerzas sagradas, energa csmica o intercambio de destinos individuales en
asambleas del pueblo, ceremonia que tuvo su origen en el gora griega. Recurdese que solamente el coro o
asamblea en la tragedia griega, estaba facultado para cambiar el destino sealado por los orculos.
La solidaridad vista desde la cultura exige esa conciencia de lo sagrado no exclusivamente, repetimos, desde el culto
religioso, sino tambin y quiz de manera prioritaria desde la armona, el humor, la cortesa y la esttica. Pero yendo
ms lejos, la legin del Afecto se inscribe en la gran doctrina presocrtica que afirmaba la necesidad de la armona
para poder construir sociedades libres e individuos autnomos y aptos: dadme una ley y un ritmo con los que yo
pueda gobernar mi afn, escribi el poeta colombiano Porfirio Barba Jacob29, atrayendo de manera intensa el gran
pensamiento griego de la antigedad hasta el siglo XX, en la bsqueda de la armona.

Lenguajes alternativos para la alegra, la solidaridad y la reconciliacin, en Barrancabermeja y Quibd.

Pero, Qu es la armona, como tema principal de las clases llamadas populares? No es otra cosa que hacer lo que
hay que hacer, hacerlo bien hecho e impecablemente y hacerlo en el momento preciso. Atacar la importancia
personal y vivir impecablemente es la va correcta para coronar la meta ltima de los guerreros: escapar a la
muerte. Los aztecas proponan para la juventud el pinche tirano un personaje que hiciera las veces del maestro
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Poema completo: Le ped un sublime canto que endulzara mi rudo, montono y spero vivir. El me dio una alondra de rima
encantada...Yo quera mil! / Le ped un ejemplo del ritmo seguro con que yo pudiera gobernar mi afn. Me dio un arroyuelo, murmurio
nocturno...Yo quera un mar!/ Le ped una hoguera de ardor nunca extinto, para que a mis sueos prestase calor. Me dio una lucirnaga de
menguado brillo... Yo quera un sol!/ Qu vana es la vida, qu intil mi impulso, y el verdor ednico y el azul Abril... Oh srdido gua del viaje
nocturno: Yo quiero morir!. Soberbia, Porfirio Barba Jacob; 1883-1942.

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para reducir las pretensiones de falsa importancia personal. La armona sera entonces el manejo de pautas, de
lmites, que permitan proteger a la juventud a travs del afecto, frente al riesgo de la muerte.
El potencial que las personas y las poblaciones afectadas por la violencia tienen para enfrentar las adversidades y
las capacidades humanas de generar cambios positivos en sus entornos afectados por el sufrimiento infligido por
otros o por fenmenos de la naturaleza al igual que la superacin de las adversidades y el poder salir de
experiencias traumticas con ganancias y fortalezas ejemplarizantes, es conocido como resiliencia. Como ya lo
sealamos anteriormente, este trmino tomado de la fsica para describir la resistencia y flexibilidad de algunos
metales para adquirir su forma inicial despus de ser sometidos a una presin que los deforma; en analoga con la
especie humana se refiere a los procesos de resistencia personal y comunitaria que las personas dinamizan en
momentos de agresin y adversidad y la capacidad de salir fortalecidos y transformados. Significa esto que las
personas gozamos de un enorme potencial para el afrontamiento y superacin de condiciones adversas.
El psiquiatra francs Boris Cyrulnik, autoridad en estudios sobre el tema, dice: La Resiliencia es ms que resistir, es
tambin aprender a vivir [] antes del golpe uno estima que la vida nos es debida y la felicidad tambin [] el hecho
de haber vivido una situacin extrema y de rondar la muerte y haberla destruido, hace nacer en el alma del nio
herido un extrao sentimiento de vivir la prolongacin de un plazo [] la prueba, cuando uno la sobrepasa cambia el
gusto por el mundo. Toda situacin extrema en tanto que proceso de destruccin de la vida [] encierra en forma
paradjica un potencial de vida30.
La historia de la humanidad est llena de ejemplos de superacin de las adversidades y de hacer de ellas una
oportunidad espiritual y moral edificante que permite enriquecer al sujeto mismo y a la humanidad en general. Vale la
pena recordar tres ejemplos provenientes de diferentes campos del conocimiento. Uno de ellos es el de Viktor
Frankl, psiquiatra viens quien sobrevivi a la separacin y prdida de sus seres ms queridos y a aos de prisin y
de trabajos forzados en campos de concentracin para el exterminio judo, durante la Segunda Guerra Mundial. En
su sobresaliente texto El Hombre en busca de sentido31 narra sus dramticas experiencias, a la vez que reflexiona
sobre los factores que hacen que las personas sobrevivan a los ms indescriptibles vejmenes.
En esta dolorosa, pero enriquecedora experiencia Frankl seala importantes ejemplos del gran potencial que tiene la
especie humana para sobrevivir y reponerse de penosas situaciones. Destaca lo que hoy podramos llamar como
factores protectivos o incluso factores de resiliencia contra la degeneracin y el derrumbe moral al que acuden
quienes propician violencia. Para mantener significacin y sentido en la propia existencia en circunstancias adversas,
podemos destacar de su obra, entre otros, los siguientes:

El recuerdo de seres queridos y de los momentos gratos que se vivieron en el pasado y la Fe en poder
volver a tenerlos.
Las manifestaciones afectivas como: abrazos, sonrisas, palabras de aliento, momentos de alegra y risa,
reconocimientos, etc.
La fortaleza espiritual derivada de las concepciones religiosas o de las creencias en seres o fuerzas
superiores.
El sentido del humor y la capacidad de alterar creativamente los contextos en que se dieron situaciones
violentas.
La solidaridad dada entre las personas que viven la misma situacin.
El vislumbrar la belleza de las pequeas cosas y los instantes estticos derivados de mnimas
satisfacciones.

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31

Boris Cyrulnik, la Resiliencia: Desvictimizar la vctima, editorial Rafue, Cali, 2002.

Frankl Viktor. El Hombre en Busca de Sentido; Editorial Paids. 7a. Edicin.

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El valorar momentos hermosos de la naturaleza: das soleados, amaneceres, atardeceres

La esperanza por conseguir pequeas o grandes metas que se han dejado inconclusas o se han anhelado
lograr.

Frankl, posterior a su experiencia, fue el creador de una importante escuela de psicoterapia que ha ayudado a
muchas personas en el mundo, llamada la Logoterapia.
Otra dolorosa pero creadora experiencia fue la del importante escritor ingls Oscar Wilde. Estando en la cima de la
fama y de la creacin, por vicisitudes de la vida es condenado a prisin. Se ve de pronto despojado de todo
privilegio, encerrado por meses en una estrecha y oscura celda. Despus de maldecir y blasfemar por das, Wilde
entra en un estado de libertad interior plena y de mxima elevacin espiritual. En un hermoso texto escrito desde la
crcel:
De Profundis. Epstola in Carcere et Vinculis32, este afamado escritor le declara al mundo sus sentimientos, sus
debilidades, su estado espiritual, sus emociones, tristezas y esperanzas; dejando un valioso testimonio de la gran
libertad lograda en su encierro y revelando a la humanidad ganancias resultantes de las duras adversidades. Al
reflexionar algunas de las lecciones que se ocultan en el dolor, cita estos versos de Goethe: El que no comi nunca
su pan en la tristeza. El que nunca pas las horas de la noche esperando entre llanto, a la maana, no os conoce,
oh potencias celestiales!
Otro gran testimonio es el de Nelson Mandela. Despus de estar ms de 26 aos en prisin por su lucha contra el
apartheid en Surfrica y de sobrevivir a grandes maltratos fsicos y psicolgicos: hambre, fro, dormir entre excretas,
insultos, humillaciones, torturas y aislamiento de sus seres queridos, entre otros; al salir libre, despus de todos
estos aos de vivir encarcelado en condiciones infrahumanas, fue elegido democrticamente como el primer
presidente negro de su pas, y en vez de aprovechar la oportunidad para desquitarse de sus agresores, convoc un
proceso de reconciliacin nacional, que ha aportado elementos a posteriores proceso de paz en el mundo y a la
dignificacin de los seres humanos. Su testimonio tambin es puesto como digno de elogio y de imitacin de la
magnanimidad que puede darse y mantenerse en condiciones extremas33. Mandela se hizo merecedor del Premio
Nobel de Paz en 1993.
El acompaamiento a las Comunidades propuesto por la Legin del Afecto.
La Legin del Afecto parte de los enunciados de resiliencia y de dignidad humana para comprometerse en el
acompaamiento a las comunidades; conscientes que el grupo de jvenes que ha establecido los compromisos como
Legionarios ya ha dinamizado, por sus propias historias de marginalidad y violencia, un gran potencial de resiliencia y
de dignidad que les permite tener la suficiente fuerza para estimular y afianzar los procesos internos de recuperacin
en las comunidades donde realizan los acompaamientos.
En el acompaamiento socialmente masivo a comunidades afectadas por la violencia se dinamizan unos universales
mnimos bsicos desde los que se puede mitigar en gran parte las injurias causadas, como son: el reconocimiento
como fuente de restitucin de autoestima y dignidad, la solidaridad como fuente de la re-construccin de confianzas, el
apoyo en la restauracin fsica del entorno para apropiarse nuevamente de lo pblico, reconstruccin de las
viviendas, limpieza de los sitios, consecucin de provisiones y preparacin de alimentos, atencin de nios y ancianos,
compaa y cuidado a enfermos, acompaamiento en duelos y rituales fnebres, restablecimiento de rutinas y
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32

Wilde Oscar. Obras Completas. De profundis. Epstola In Carcere Et Vinculus. Editorial Aguilar. Pgs. 1167-1254.
La importante experiencia vivida en Surfrica es narrada por el Arzobispo Desmond Tutu. Premio Nobel de Paz, 1.984, en el libro: Dios Tiene
Un Sueo. Una Visin de Esperanza para Nuestro Tiempo. Editorial Norma. 2004.
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costumbres, manifestaciones de afecto, alegra y comprensin, acciones con enfoque de reparacin simblica, etc.
Con estas acciones la Legin del Afecto da una magnitud relevante a la solidaridad y al factor humanizante que se
puede generar entre los miembros de una comunidad afectada, a la vez que por medio de lenguajes alternativos y
otros importantes instrumentos, estimula el potencial de resilencia y dignificacin que contienen. El acompaamiento,
en gran parte, consiste en apoyar la dinamizacin de esos recursos reparadores y potenciadores propios de las
personas y de las comunidades.

Acompaamientos socialmente masivos en los barrios altos de las comunas de Medelln.

El potencial propuesto por la Legin del Afecto se encuentra en los preceptos fundacionales y en los instrumentos de
trabajo que acompaan el abordaje. Enunciamos algunos aspectos psicosociales presentes en los acompaamientos
a comunidades afectadas por la pobreza, las violencias y el desplazamiento:

Comunidades con problemas acompaan a comunidades con problemas. Un grueso nmero de Legionarios
ha sufrido el peso de la pobreza y la violencia en las ciudades y en el campo. Esto aumenta el potencial de
solidaridad, afecto y respeto por el sufrimiento ajeno y la sensibilidad de mente y corazn para el
acompaamiento.
Se privilegia lo afectivo como supremo reparador del sufrimiento. Se estimula el fortalecimiento de redes
afectivas y se fomenta la singularidad y la ternura desde una ptica de Ecologa Humana34.
Se privilegia la alegra, la energa y la dicha de la poblacin juvenil como mecanismo de catarsis colectiva y
como potenciales antdotos contra el dolor, el miedo y la violencia. A travs de lenguajes alternativos se
potencia la autoestima de los jvenes, como blindaje contra la violencia y como instrumento que refleja la
identidad cultural de las poblaciones beneficiadas.
Se estimula el encuentro con la biodiversidad y el cuidado a la naturaleza como mecanismo de supervivencia
y arraigo con el territorio.
Busca convivir con las actividades de la vida diaria de las poblaciones, aprender de ellas y estimular el
potencial de resilencia que poseen las comunidades a travs de la valoracin de sus costumbres y
tradiciones.
Se privilegian los mecanismos que las comunidades tienen para la solucin de sus propios problemas,
estimulando el valor interno de las mismas como agentes activos de cambio y recuperacin, haciendo visible
fuerzas vinculantes. Se estimula la solucin pacfica de conflictos.

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34

La ecologa humana trata de las relaciones entre las personas y el medio ambiente. El medio ambiente, en la ecologa humana se percibe
como un ecosistema. Un ecosistema es todo lo que existe en un rea determinada el aire, el suelo, el agua, los organismos vivos y las
estructuras fsicas, incluyendo todo lo construido por el ser humano. Las porciones vivas de un ecosistema los microorganismos, las plantas
y los animales (incluyendo a los seres humanos) son su comunidad biolgica. http://www.gerrymarten.com/ecologia-humana

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Estimula propuestas colectivas de reconstruccin de tejido social, privilegia la solidaridad y profundiza en la

dinmica de las comunidades en busca de soluciones a la problemtica que les aquejan, compartiendo
sentimientos y fomentando sinergias necesarias para el apoyo mutuo. Se estimulan las relaciones afectivas y
emociones positivas que las comunidades mantienen con sus territorios.
Se pondera la capacidad de creacin, la intuicin y la inspiracin de los jvenes, visibilizando potenciales
individuales y colectivos que puedan acompaar el trabajo en las regiones, lo que les ayuda a normalizar la
vida y a recuperar el sentido de la existencia.
Se estimulan alianzas entre estratos sociales diferentes en pro de las comunidades.
Se resalta el valor sagrado de la vida, se sacralizan y ritualizan las diferentes actividades de la vida diaria de
las comunidades. Se valora la dimensin espiritual del ser humano y la comunicacin no racional con las
fuerzas sagradas del universo, como fuentes de proteccin y de empoderamiento ante las adversidades y
como instrumento de reafirmacin moral y psicolgica. Se profundiza en la conciencia de la naturaleza
espiritual del ser humano y en la reafirmacin de lo sagrado y trascendente que tienen las personas y las
comunidades.
Se forjan y estimulan lazos de confianza, de solidaridad, de esperanza y de sentido de compromiso con los
dems. Dar nimo a los otros fortalece a su vez a los jvenes; cuando hay descorazonamiento, una palabra
amable, una sonrisa sincera, un abrazo, un servicio, una ayuda, pueden levantar el espritu y comunicarle a
las personas afectadas por la violencia que no estn solas.
Se mitiga el sufrimiento por medio de la reconstruccin de la memoria y de la exaltacin de los recursos
positivos que sta contenga. La memoria posee un valor teraputico y preventivo. A travs de ceremonias
colectivas y del respeto por tradiciones y costumbres se estimulan fuerzas reparadoras.
Se da un papel relevante al acompaamiento en los duelos tratando de ayudar en las formas como las
comunidades y las personas enfrentan las prdidas, exaltando y acompaando en rituales y ceremonias
propias de las comunidades y apoyando actividades bsicas necesarias para el bienestar de la persona en
duelo y de su entorno.
Se da al otro un trato de dignidad y valor como ser humano, se respetan las historias individuales y los
relacionamientos sociales, se promueven los derechos humanos como Imperativo Moral de la Humanidad y el
faro que puede alumbrar la evolucin de las naciones.
Se apoya en la flexibilidad y fortaleza interna profunda de los jvenes Legionarios que invitan a un nuevo
crecimiento y a la reparacin de las injurias y daos causados a las comunidades.

La atencin psicosocial brindada por los jvenes de la Legin del Afecto les demanda comprender, desde adentro de
las comunidades mismas, cmo las personas viven e interpretan los sucesos violentos que han acontecidos en sus
existencias; adems, visibilizar y estimular fuerzas y potencias de regeneracin y reparacin de lesiones y heridas
propiciadas al delicado tejido social. Identificar factores de resilencia y brindar el acompaamiento debido, de acuerdo
a la especificidad de la poblacin a acompaar.
La Legin del Afecto aborda a las comunidades desde el precepto de que el restablecimiento de la dignidad y su
valoracin es una de las primeras necesidades humanas. Reconoce en las personas marcadas por la violencia, la
urgente necesidad de restablecerse de su afectacin y del reconocimiento de la violacin de sus derechos como
personas y como colectivo. La poblacin priorizada por la Legin del Afecto para el acompaamiento socialmente
masivo recae en poblaciones desplazadas y emplazadas35.
El acompaamiento socialmente masivo como metodologa aplicable a las acciones con enfoque reparador presenta
por lo menos dos aspectos que vale la pena considerar. Inicialmente y por bien intencionada que sea la accin del
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35
lvarez Chica, Ana Mara. El potencial psicosocial de la Legin del Afecto en el acompaamiento a comunidades afectadas por la
violencia. Intervencin realizada el 1ro. de febrero de 2008 en el Seminario Nacional de la Legin del Afecto.

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Estado hacia las vctimas, la sola dimensin del nmero de personas que han sufrido prdidas irreparables, as como
complejos daos fsicos y emocionales con ocasin del conflicto armado a lo largo y ancho del pas, se hace muy difcil
un acompaamiento psicosocial adecuado a las necesidades de cada persona; y en segundo lugar est la necesidad
de transformar el dolor individual en un dolor y un repudio de pas, que ponga freno a la impunidad, pero ms all, a la
prdida del tab a la muerte violenta, a la indolencia frente al dolor ajeno, al imperio del todo vale y al herosmo
criminal propio de una cultura mafiosa.
En el primer desafo el acompaamiento socialmente masivo permite que se creen redes de solidaridad entre
personas diferentes y que sus saberes dialoguen, que sus experiencias vitales indistintamente de su edad sean parte
de un compartir en torno a pequeas grandes cosas: la adecuacin o pintura de un centro comunitario, generar
dilogos en torno a una fogata como espacio de encuentro, o sumarse a la reparacin de un parque de juegos con
momentos de alegra para los nios y sus familias, son algunas de las actividades que por ejemplo, la Legin del
Afecto realiz de manera conjunta con el programa Familias en su Tierra en el 2014.
El segundo desafo y sin duda el ms ambicioso, es cambiar el halo de estigmatizacin, desconfianza y rechazo que
se teje sobre las personas que han sido victimizadas con ocasin del conflicto armado, lograr que toda la sociedad del
pas conozca el drama que vivieron, y buscar caminos de reconciliacin entre orillas distintas que pueden encontrarse
en objetivos comunes. Esto es apremiante en la actual condicin del pas.
El poder de los lenguajes alternativos.
Como lo hemos sealado, los lenguajes alternativos son aquellas formas de expresar sentimientos, historias, vivencias
complejas que la palabra no puede decir con plenitud, no solo por sus limitaciones, sino porque ha perdido su valor por
la mentira y el engao. Los lenguajes alternativos son una especie de representacin mediante la cual los miembros
de una comunidad usan expresiones derivadas del arte y la cultura (ampliamente reconocidas como un sistema que
utiliza smbolos) para producir sentido, para expresar algo que es difcil de expresar o de decir con las meras palabras.

En las montaas de Yarumal (Antioquia) y la comuna norte de Quibd. Llevando compaa generadora de solidaridad social.

Hay que tener en cuenta que las cosas objetos, personas, eventos del mundono tienen por ellos mismos ningn
sentido fijo, final o verdadero36. Son los seres humanos dentro de su cultura e historia particular, los que hacen que
las cosas signifiquen, tengan valor y encarnen sensaciones y sentimientos. Los sentidos, en consecuencia, siempre
cambiarn, entre culturas y entre perodos37. No es seguro que un objeto de una cultura tenga un sentido equivalente
en otra, precisamente porque las culturas difieren, a veces radicalmente, una de otra en sus cdigos la manera como
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
36 Vase para esto el texto de Lacan El estadio del espejo como formador de la funcin del yo, tal como se nos revea en la experiencia
psicoanaltica. En: Escritos 1. Siglo XXI editores. Mxico, 1984
37 Pichn Rivire. Teora del vnculo. Nueva Visin. 21 edicin, octubre de 2000. Buenos Aires

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ellas inventan, clasifican y asignan sentido al mundo. As las cosas, una idea importante sobre la representacin es la
aceptacin de un grado de relativismo cultural de una cultura a otra, una cierta falta de equivalencia, y por tanto la
necesidad de traduccin a medida que nos movemos desde un conjunto conceptual o universo de una cultura a otra38 .
A partir de las representaciones que elaboran los Legionarios mediante procesos de planeacin-creacin y de
construccin colectiva con las comunidades, se logran poner en escena representaciones sobre la complejidad de las
historias de la violencia, de los smbolos rotos y los traumas y daos que ella produjo. Se pueden decir cosas, sin
nombrarlas, y con ello se protege la vida o la integridad en el caso de llegar a herir algunas susceptibilidades. Estas
representaciones se hacen mediante danzas, canciones, obras de teatro, marionetas, tteres, payasos, juegos,
malabares, actos de circo. No siempre hay anlisis o reflexiones sobre las representaciones, en la mayora de los
casos los asistentes se llevan en su cabeza las conclusiones o preguntas y respuestas que desatoran su relacin con
lo sucedido.
Ritualizar y sacralizar hace parte de las representaciones, y hace relacin a la exaltacin del componente sagrado de
la existencia. Su propsito es aglutinar y transformar la energa del individuo, vuelta poderosa en la multitud, en
cualidades igualmente potentes que permitan re-ligar nacin y crear comn-unidad. Sus objetivos, cada ritual y cada
comunidad los invoca.
Los anteriores elementos son constitutivos de la cultura, que como lo ha dicho la UNESCO, es el conjunto de los
rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo
social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano,
los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (...) la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s
mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente
comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se
expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias
realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden39 Saltan a la vista sus
potenciales reparadores de los daos ocasionados por la guerra, y sus potencialidades en la construccin de la nueva
sociedad en armona y reconciliacin.
Los instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto son los siguientes:
1. El Piel a Piel.
Lo ms profundo es la piel y es all donde se encuentra el camino a la paz y la reconciliacin. Una profundidad que
busca aflorar, emerger, hacerse superficie. La piel es una especie de altar (en ella se consuman esos sacrificios
sagrados que exigen los dioses a los miembros de determinados grupos tnicos), de museo ( sobre ella se exponen
los frutos de siglos de manipulacin de la materia para transformarla en objeto esttico), de ensayo (en cada piel hay
un grabado un tratado poltico, econmico, sociolgico o filosfico) y de frontera (entre lo uno y lo otro, entre el yo y
su espejismo, entre lo hegemnico y lo transgresor, entre el presente y sus mltiples pasados y futuros, entre el
deseo y la represin del deseo, entre el amor y la soledad). La piel escrita, pintada, tatuada o marcada expulsa al
cuerpo del sitio biolgico y lo expone como proyecto corporal de comunicacin40.

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38
Stuart Hall (ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London, Sage Publications, 1997. Cap. 1, pp. 13-74.
Traducido por Elas Sevilla Casas
39 UNESCO; Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales; Mxico, 1982.
40
Martnez Rossi Sandra; La piel como superficie simblica. Procesos de transculturacin en el arte contemporneo; Fondo de Cultura
Econmica, Mxico; 2011.

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El piel a piel como base fundamental de una estrategia comunicativa sirve para ver lo que a primera vista no se
puede ver, lo imperceptible, es decir, permite visibilizar lo invisible y reconocer lderes ocultos: jvenes con
capacidad creadora y de convocatoria que con su carisma gestionan y materializan exitosamente proyectos
colectivos relacionados con el territorio y la comunidad. De esta manera, el piel a piel permite ver en el otro un ser
humano con derechos y deberes iguales a los propios; se trata, en suma, de un ser humano que hace posible la
pasin compartida -(compasin)- un individuo cuya historia y sus relacionamientos sociales sean merecedores del
respeto. El piel a piel es un encuentro con los desafos y obstculos que enfrentan las comunidades en movimiento
en su cotidiano, con historias de vida, con la biodiversidad y el ser humano41.
Este contacto directo con el ser humano y el territorio que se origina con el piel a piel rompe de manera directa con la
visin instrumental que hace el anlisis positivista al ser humano. Es decir, rompen con esa lectura que trata de
armonizar la relacin entre instrumentos y fines como condicin de gobernabilidad, esto es, que reducen el arte de
gobernar a un paradigma de gerencia, que lo nico que logra es postergar y aplazar los problemas estructurales de
las comunidades, ms no los resuelve, lo cual inhibe los cambios profundos que se pueden producir en ella.

Ritualizando y sacralizando, en Aguablanca Cali, y en Cinaga Santa Isabel (Cesar)

En el piel a piel el cuerpo no est ligado a una lgica de poder, ni de contenido sexual, en tanto hay un poder que
se expresa en el engao, la seduccin y la dominacin42. El cuerpo es un espacio nmada, en constante trnsito y
metamorfosis; en cierta forma, la superficie corporal surge como un mapa flexible a los cambios y es poseedora de
mltiples vas de escape. El cuerpo biolgico es nmada por naturaleza y experimenta una inevitable mutacin
durante el ciclo vital, un nomadismo que se instala no slo en la genealoga corporal sino tambin en la genealoga
de la imagen, representada en la movilidad de la herida y el tatuaje o en la fijeza de objetos creados a partir de los
desechos o fluidos corporales43. Buena parte de ese movimiento solo es posible en libertad, sin ataduras de ninguna
clase, lo que hace del cuerpo un instrumento de poder transformador, ms que de un poder dominador que por
desgracia es el que ha imperado. Un poder no violento se deriva de una relacin entre iguales, pues una relacin
que incorpora la violencia siempre est negando al otro, las relaciones violentas se basan en el rechazo, en el
hambre y la exclusin. En la Legin del Afecto no hay relacin distinta a una lgica de la comunicacin para producir
resultados con los excluidos a favor de la paz y la reconciliacin. La nica manera de relacionarse con los excluidos
es desendolos con sus olores, su vestuario, sus formas de ser.

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Huntington, S.: El Orden Poltico en las Sociedades en Cambio, Paids, Buenos Aires, 1990.
cuerpo caliente y masculino de la Grecia clsica, el cuerpo fro y negado de la poca victoriana, el cuerpo disciplinado de la Europa
protestante, el cuerpo sufriente de la tradicin judeo-cristiana, el cuerpo andrgeno de las sociedades de consumo, el cuerpo virtual de la era
de la tecnologa. Sosteniendo que cada perodo y cultura ha definido los atributos de los cuerpos y luego los ha modelado a travs de lo que
Michel Foucault denomin dispositivos de vigilancia y control. Reguillo Susana, Ob. Cit. Pg. 77
43 Martnez Rossi Sandra, ob.cit. pg. 44
41

42

30

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2. El viaje a pie
Inspirado en la obra del filsofo colombiano Fernando Gonzles: Viaje a pie44, tambin ha sido nutrido por
reflexiones como Jos y sus Hermanos45 de Thomas Mann, quien en esta maravillosa obra refleja la vida cotidiana
de sociedades desplazadas y victimizadas, evidenciando que las une la nostalgia al territorio. En efecto, el haber qu
tenido que abandonar el terruo, sus cultivos, sus ros, sus familias y su entorno; el recordarlo atado a tragedias de
inmenso dolor o a la privacin de las libertades pblicas, entre ellas, la de circular; implica, entre otras cosas, un
sentimiento de nostalgia o de tristeza. Los territorios de las violencias tambin han sido estigmatizados a tal punto
que sus pobladores son re-victimizados por el solo hecho de afirmar que pertenecen a ellos.
El fenmeno del desplazamiento y de la victimizacin es un problema relacionado directamente con el territorio, por
eso la paz y la reconciliacin debe ser tambin territorial. Un territorio lleno de historias annimas, de costumbres, de
arraigo y de vida. Por ello, a las comunidades desplazadas y a las vctimas, despojadas violentamente de sus tierras,
no les queda ms que aferrarse a la idea de que algn da retornarn a esas tierras donde crecieron y de las que
hacen parte sus vidas; y las que ya han retornado, construyen con imaginacin y creatividad, desde los balcones de
la esperanza y no del resentimiento, nuevas formas de buen vivir y de superacin de los recuerdos de las tragedias.

Juntando a los que no se juntan, en Magangu.

En este sentido, el viaje a pie busca convertir esa nostalgia del territorio perdido en conciencia recobrada como una
experiencia para disuadir el conflicto y las violaciones de los derechos humanos. De igual manera, estimula el
reencuentro con la biodiversidad y el cuidado de la naturaleza como mecanismo de supervivencia y arraigo por el
territorio. Tambin busca que los jvenes reconozcan su territorio mediante un encuentro con la biodiversidad, la
historia, la cultura, los usos y las costumbres de sus habitantes. A su vez, permite hallar informacin desconocida
sobre las realidades sociales, polticas, culturales y econmicas de las comunidades en movimiento, sirve para
construir lneas de base para dimensionar los avances y los retrocesos de las polticas pblicas desde una lectura de
los jvenes excluidos y las comunidades vctimas de la violencia, adems de potencializar intercambios de saberes y
experiencias entre jvenes. Es tambin la posibilidad de construir proyectos colectivos de habitar el territorio, de
buscar su gobernanza y el buen vivir superando los enfoques sectoriales y compartimentalizados de las polticas
pblicas y del ejercicio de las funciones y competencias de las entidades territoriales46.

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44

Gonzlez. Fernando. Viaje a Pie. Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT - Corporacin Otraparte, octava edicin. 2010.
Mann, T. Jos y sus Hermanos. Santiago de Chile: Ercilla. 1962.
46
Esta segmentacin parte de los ejercicios de planeacin territorial que es sectorial (ley 152) y el ejercicio de las funciones y competencias de
los municipios y departamentos (leyes 750 y 1176), que no solo segmentan los recursos y las acciones, sino que tambin dividen a las
comunidades (por ejemplo, las discriminaciones positivas derivadas de los enfoques diferenciales) y son fuente de despilfarros, duplicidades y
gran corrupcin. Manrique Reyes Alfredo; Democracia local y derechos humanos; Edit. PNUD-Personera de Bogot, 2005; pag.237.
45

31

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El Viaje a Pie es una expedicin por esos lugares donde nadie llega por temor o desconfianza para vencer los
estigmas y recuperar las libertades perdidas, para ampliar las libertades y las posibilidades de conocer y amar a
Colombia. Es un reencuentro con el territorio, con los ros, los oficios, por el diario transcurrir de los desplazados, los
emplazados y los retornantes, con la historia, los hroes de las esquinas y con la biodiversidad. En una palabra, es
un viaje por el mapa de la violencia del pas; pero tambin es una expedicin por las riquezas de los territorios, por la
esperanza y la capacidad de poder hacer de las comunidades vctimas de la violencia en Colombia. Por estas
razones, en el Viaje a Pie, se busca relacionar la produccin de pensamiento y conocimiento (piel a piel) con el
incremento de los ndices de bienestar de las comunidades ms vulnerables. Y en este aspecto, juega un papel
decisivo la topofilia, como un conjunto de las relaciones afectivas y de emociones positivas, que las personas
mantienen con su territorio. Esta relacin emotivo-afectiva con el territorio se manifiesta en el individuo como la
dimensin simblica del habitar humano, o en palabras del gegrafo Chino Norteamericano Yi Fu Tuan quien acu
este trmino en 1997, como un poderoso instinto de pertenencia al mundo47.
Los focos del viaje a pie pretenden: ver una realidad, or un testimonio y sentir un compromiso, soar una
esperanza de buen vivir y de paz. Visibilizando los circuitos de socializacin, las redes de solidaridad y las relaciones
de afecto que aseguran la supervivencia en las zonas donde habitan las personas.
En el Viaje a Pie no se establece una relacin utilitarista con el territorio, por el contrario, se construye una relacin
mgica que puede dar lugar a una vinculacin socialmente masiva por el conocimiento cientfico del territorio. En
este viaje a pie por el mapa de la violencia y la exclusin en Colombia ha jugado un papel decisivo la corporacin
paralelo (4), quien ha enriquecido esta aventura desde la perspectiva cientfica y tcnica y la revista digital las2orillas
en la visibilizacin de los nuevos relatos territoriales de la esperanza de pas. Tambin se han sumado
Universidades, Institutos de Tecnologas, Agencias Culturales, Comunidades Indgenas, El Centro Experimental de
San Luis-Antioquia, el Centro de Investigacin Cientfica de la Universidad de Antioquia y la Corporacin Don Bosco,
el Jardn Botnico de Bogot, entre otros muchos.
En el transcurso de estos aos el viaje a pie nos ha permitido realizar expediciones por el Bajo Cagun -Caquet,
por el Oriente Antioqueo y de Caldas, por el Catatumbo profundo, por el Atrato, Baud y San Juan en las Selvas
Chocoanas, por el rio It en el Magdalena Medio, por los Montes de Mara, por el Distrito de Agua Blanca en Cali, por
la comuna 13 de Medelln, por Egipto en Bogot, por Soacha, Bosa, Manizales, los barrios de bajamar en
Buenaventura y Tumaco, el corazn de la antigua zona de distensin entre San Vicente del Cagun y La Macarena,
la zona de Lobas en el bajo magdalena, las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, el sur del Tolima,
entre otros muchos territorios, en aras de sembrar esperanza en la paz y la reconciliacin, vida y afecto en las
comunidades vctimas de la violencia en Colombia.
3. Lo afectivo es lo efectivo.
El alma mater de la Legin del Afecto puede resumirse en esta proposicin: Lo Afectivo es lo Efectivo. Bsicamente
esto significa que el afecto y el contacto directo obtenido mediante el piel a piel representa la forma superior para
acompaar socialmente a las comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes, los habitantes de la calle, los
adultos, nios y ancianos vctimas de la violencia. Esta relacin permite forjar confianza, proteccin y seguridad en
las comunidades en movimiento, adems de estimular el fortalecimiento de redes afectivas y fomentar la singularidad
y la ternura desde la ptica de la ecologa humana48. De lo que se trata es de transformar esos momentos de
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47 La topofilia en su definicin ms amplia se puede decir que son todos aquellos sentimientos que siente el hombre por un lugar, un territorio,
por algo tangible a sus ojos y a su tacto. No obstante, ese sentir son diferentes en funcin de factores como la intensidad y fuerza con la que
se ame el lugar, la sutileza y la forma de expresar dicho amor; Topofilia; Yi Fu Tuan; Edit. Melusina, pg. 32.
48
Freud, Sigmund. "Psicologa de las masas y anlisis de yo". Obras completas. Tomo XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. Miller, JacquesAlain. "Lgicas de la vida amorosa". Buenos Aires: Manantial, 1991

32

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tristeza, melancola y desolacin, en momentos de alegra y de afecto. Todo esto favorece la produccin de sinergias
sociales que obran como vectores capaces de transformar los objetivos de un proyecto en metas de una comunidad.
Unos de los principales efectos que ocasionan el conflicto armado y la violencia en Colombia es la disgregacin del
tejido afectivo de los seres humanos que padecen en carne propia este flagelo. En algunas regiones del pas el
miedo a expresar afecto hacia los otros se convierte en un temor a establecer lazos de socializacin. El afecto es un
instrumento que en vez de acrecentar el resentimiento y el odio, el miedo y el sufrimiento, ms bien lo apacigua; con
pequeas dosis de afecto, de alegra y felicidad, permite cerrar las heridas que durante dcadas ha dejado abierta la
violencia en Colombia.
El ethos colombiano se ha ido desarrollando a partir del sufrimiento social, el machismo, la violencia intrafamiliar, el
miedo y la inseguridad, lo que ha ocasionado un bloqueo a la capacidad de expresin del afecto humano. Por ello, es
tan importante privilegiar lo afectivo como supremo reparador del sufrimiento, es decir, opera como un antdoto
contra las largas cadenas del resentimiento generadas a raz de la violencia en sus diversas manifestaciones.
El Piel a Piel y el afecto, no interroga por la poltica, la ideologa, el status social o la pertenencia de nadie. Basta su
condicin de ser humano y su decisin de incorporarse a la cadena afectiva producto del acompaamiento
socialmente masivo. Lo que interesa simplemente es que las personas tengan la voluntad de acompaar
afectivamente a las comunidades con problemas, con dificultades y obstculos que padecen las consecuencias de la
violencia. Su principal objetivo se cifra en hacer visibles las capacidades de las comunidades en movimiento, que
han sido invisibilizadas temporalmente por razones de hambre, la falta de oportunidades, la exclusin social y el
desplazamiento forzado. Son las capacidades de trasformacin de las realidades sociales las que afloran de la
efectiva aplicabilidad de este instrumento.
Esta estrategia opera con dos componentes fundamentales: un componente pre o antes, que hace referencia a los
lazos preexistentes que tienen que existir entre uno o varios legionarios con la comunidad. Estos lazos pueden ser
familiares, laborales, acadmicos, corporativos, comunitarios, deportivos o territoriales. Esto permite realizar
aproximaciones sin riesgos o con riesgos predecibles o controlables. El segundo componente es el ex post o a
posteriori de aproximacin, sirve para medir el plus o el valor agregado de la relacin piel a piel y el afecto. Con este
componente se analiza fundamentalmente cmo era la comunidad antes y cmo es despus de los acercamientos
afectivos, se potencia la solidaridad y las sinergias entre comunidades y territorios diferentes.
4. La transversalidad: alianza entre estratos sociales diferentes.
Las transversalidades son las sinergias y alianzas solidarias que se construyen entre estratos sociales diferentes en
pro de las comunidades ms vulneradas del pas, las cuales se materializan en actividades concretas mediante
intercambios de saberes, la generacin de escenarios afectivos y de reconciliacin , as como de acompaamiento y
apoyo solidario en situaciones de emergencia o calamidad pblica o privada. Las alianzas solidarias se cristalizan en
lo que en palabras del economista Norteamericano Jeremy Rifkin, se denomina el tercer sector49. Ellas tienen que
dar lugar a la triangulacin social y excluir por completo cualquier tipo de bilateralidad, por la sencilla razn de que la
alianza entre estratos construida con base en la triangulacin social asegura y protege el respeto y la dignidad de los
operadores sociales; est basada en una identidad real y asegura un encuentro entre estratos apoyado en objetivos
independientes de esa identidad, cuyas actividades conducen a metas cualitativamente diferentes, las cuales
incorporan cambios estructurales profundos en la vida cotidiana de las comunidades.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
49

Rifkin, J. El fin del trabajo: Nuevas Tecnologas Contra Puestos de Trabajo, el Nacimiento de la Nueva Era. Barcelona: Paids. 1994. P.,
292.

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El tercer sector adquiere un papel mediador entre el sector pblico y privado, entre las comunidades en movimiento y
la economa de mercado, posibilitando y potencializando las dinmicas y energas propias tanto de las comunidades
como de los jvenes excluidos del pas. En ello reside el objetivo fundamental de la transversalidad. Las
organizaciones del tercer sector son incubadoras de nuevas ideas y de los foros para denunciar agravios sociales.
Son lugares en los que los pobres y los necesitados de ayuda pueden encontrar una mano amiga. Los seres
humanos aprenden a practicar el arte de la participacin democrtica. En l se construye confianza, solidaridad,
esperanza y de sentido de compromiso con los dems.
La transversalidad relacionada con el Viaje a Pie refuerzan las posibilidades del tercer sector para contribuir con un
nuevo concepto de la filantropa. De igual manera, la transversalidad no solo posibilita la construccin de cadenas y
canales de solidaridad entre estratos diferentes, sino que tambin potencializa las dinmicas propias de las
comunidades y enriquece la participacin socialmente masiva, para acompaar retornos y atender desplazados. Es
una manera de proporcionar las condiciones mnimas para que los jvenes derrotados del pas vuelvan a soar, es
una oportunidad para que las comunidades materialicen hechos, no hechitos en aras de transformar su realidad
social. Por eso, la forma ms elevada de la transversalidad es la de una accin compartida y solidaria, en la que
ambas parten saben beneficiarse, recuperan confianzas y proyectos de accin conjunta, se reconozcan como
compaeros de viaje en la bsqueda de un mismo destino que es la paz y la reconciliacin. Ambas partes dan, y
ambas partes reciben. Hacen parte de ellas el gape griego, el banquete cristiano, los ritos de iniciacin de las
comunidades indgenas, los juegos infantiles, las olimpiadas en su genuino significado, las celebraciones de las
distintas culturas y religiones.

El gape esperanzador en las laderas de Medelln y el cuidado de los nios de los barrios marginales de Sincelejo. Apostndole
a la vida en paz.

5. El incentivo o ingreso social por el servicio a la comunidad y la construccin de paz.

Nos hemos ocupado antes de documentar este instrumento metodolgico de la Legin del Afecto que propone el
derecho que asiste a los jvenes y a las comunidades, a que se reconozcan las acciones que adelantan para
contribuir creativamente al beneficio colectivo de sus propias comunidades. El ingreso o incentivo social no es un
subsidio, ni un salario, es un reconocimiento por el tiempo que liberan los jvenes para servirle a las comunidades en
la bsqueda de la paz, la reconciliacin y del buen vivir. Su propsito, es que las personas que reciben un
reconocimiento econmico logren liberarse de la angustia que genera la ausencia de ingresos, para que puedan
destinar tiempo en actividades que exalten su espritu, les llene de alegra y puedan compartir esas mismas
emociones con otras comunidades desde acciones como actos solidarios con adultos mayores, nios, personas en
condicin de discapacidad, defensa de la biodiversidad, actividades ldicas y otras acciones de acompaamiento
socialmente masivo. Al respecto seala Jeremy Rifkin: El pago de un salario social, como alternativa al pago de
beneficencia, a millones de pobres en el pas, que trabajan en el sector de voluntarios, ayudara no solo a los
receptores de estas cantidades, sino tambin a las comunidades para las que estn trabajando. Forjar nuevos lazos
de confianza y un sentido de compromiso con los dems y con los intereses del vecindario en los que se prestan sus
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servicios, es algo absolutamente necesario si se pretende reconstruir las comunidades y generar las bases de una
sociedad ms solidaria.
Una estrategia de stas caractersticas aplicada a miles de jvenes en todo el pas que se encuentran al filo de la
Legalidad, sin oportunidades inmediatas y en estado inminente de vulnerabilidad ante su eventual participacin en
lgicas criminales, permite de inmediato profundas transformaciones en las comunidades y tambin podra aplicarse
con nfasis en jvenes de hogares de familias que han padecido el conflicto armado y han sido desplazadas en todo
el pas. Son notables los impactos de esta estrategia metodolgica en las regiones donde ha hecho presencia la
Legin del afecto en los ltimos aos, y el potencial que genera en trminos de confianzas, solidaridad y capacidad
de liderazgos. El incentivo social es una alternativa de ingresos en sociedades en crisis de oportunidades laborales.50
[] La plata que a uno le dan es sagrada porque usted sabe que cuando uno est mal y tiene a la familia
aguantando hambre uno hace lo que sea, as muchas veces esas vainas a uno le remuerdan la conciencia. Mucha
gente piensa que uno es malo porque quiere, a veces hay que serlo porque toca. Pero saber que a usted la vida le
ofrece una oportunidad para que haga lo que le gusta y adems ayuda a los dems, eso es muy teso, le da a uno
una responsabilidad enorme y esa platica s que rinde porque es honrada y ganada con amor, de ah saco para mis
los gastos de servicios, para el colegio de las nias y ayudo a mi mam, eso s, ahora se me han abierto otras
puertas y estoy muy feliz porque la vida se me ha cambiado porque creo que mi energa es otra [] 51

Re-ligando tejido social en Llanoverde (Distrito de Aguablanca, Cali) y Ciudadela Atalaya (Ccuta).

6. La visibilizacin de lo invisible: recursos no convencionales.

Hacer visible lo invisible significa exaltar los recursos positivos que poseen las comunidades, los cuales sirven como
formas de supervivencia en medio de los obstculos y dificultades que emergen en situaciones de emergencias y
calamidades y para superar las huellas de la violencia y la exclusin. Son formas de blindaje no solo para abordar las
problemticas, sino para darle solucin de forma inmediata a situaciones que generalmente no dan espera y para
construir historias de vida vinculadas a la superacin de las huellas de la violencia, es decir, para construir historias
de posconflicto individual y colectivo.

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%&
!Vale la pena tener en cuenta en este sentido, los planteamientos de Michael Hardt y Antonio Negri: el trabajo remunerado se constituye en
la llave de acceso al ingreso y a los derechos bsicos de ciudadana, una relacin que desde hace tiempo ha funcionado pobremente para
aquellos que se encuentran fuera del mercado laboral formal, entre ellos los pobres, los desempleados, las mujeres trabajadoras mal
remuneradas, inmigrantes y otros. En la actualidad, no obstante, todas las formas de trabajo se han vuelto ms precarias e inseguras. Aunque
el trabajo, por supuesto, contina siendo la fuente de bienestar en las sociedades capitalistas, lo es crecientemente fuera de las relaciones con
el capital y por lo comn fuera de relaciones de trabajo estables. Como resultado, nuestra estructura social requiere todava del trabajo
remunerado para acceder a todos los derechos en una sociedad en la que ese tipo de trabajo existe cada vez menos; Imperio, ob. Cit. Pg.
245.!
51 Testimonio de Paola, una Legionaria de Villavicencio.

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Los recursos no convencionales, denominados as por el profesor y premio Nobel alternativo de economa Manfred
Max-Neef52, representan fcilmente el 30 % del valor total de los proyectos y su visibilizacin en la cadena ciudadcampo, campo-ciudad es perfectamente viable y sostenible. Alcanzan una gran fuerza en las emergencias y
calamidades. Estos recursos no convencionales53 bsicamente tienen que ver con los activos sociales, econmicos y
culturales de las comunidades invisibilizadas por las condiciones de pobreza, violencia y marginalidad en las que
sobreviven a diario las comunidades golpeadas por el conflicto armado en Colombia. Por ello, la visibilizacin de lo
invisible tiene que darse en el seno de las comunidades y no fuera de ellas, es un trabajo in situ.
La visibilizacin de recursos no convencionales permite activar de manera precisa alertas tempranas, la construccin
de redes solidarias, la potenciacin de lderes ocultos, la reconstruccin del arraigo, adelantar acciones con efecto de
reparacin simblica a los daos causados por la violencia, la prevencin de riesgos y la atencin inmediata de los
mismos, como el ingreso en territorios de difcil acceso. Tienen la caracterstica de reducir los costos y enriquecer la
participacin social para los acompaantes masivos. Y esto posibilita no solo trabajar a escala de la economa de los
pobres, sino que tambin sirve para producir transformaciones reales en las comunidades, como muy pocos
recursos. En este sentido, promueve la austeridad y la pulcritud con los pocos recursos con que se cuentan para
acompaar con actividades a las comunidades desplazadas del pas.
En las condiciones de los desastres y de la atencin a las vctimas, los recursos no convencionales constituyen una
especie de para-institucionalidad positiva, inscrita en la ley, pero ajena a cualquier tipo de tramitomana. Estos
recursos no convencionales, no se movilizan o se movilizan muy poco frente a los desplazamientos y retornos,
porque se tiende a ver a los desplazados y a las vctimas, solo como seres carenciados y desposedos, y no en su
potencialidad de recursos de sobrevivencia, de saberes ancestrales y de artes y oficios. Promoverlos, activarlos y
convocarlos no es costoso, repetimos. Pero su capacidad solidaria es directamente proporcional a la suma de logros
y problemas que se resuelven.
7. Potencializar lderes ocultos para la paz y la reconciliacin, mediante delegaciones y transferencias.
La visibilizacin de lo invisible o movilizacin de recursos no convencionales da lugar a la potenciacin de los
llamados lderes ocultos. Los lderes ocultos, son los jvenes de la esquina, los jvenes y nios campesinos en
situacin de desplazamiento, son los jvenes estigmatizados y satanizados de las comunidades excluidas del pas.
Son jvenes de carne y hueso, generalmente con la piel perforada, pero que debido a las condiciones adversas en
las que sobreviven a diario no se les permite visibilizarse como esos grandes lderes generadores de profundos
cambios sociales en sus comunidades. Son tambin hroes annimos que se jugaron su vida para salvar otras vidas
en los das aciagos de la violencia o que ayudaron a movilizar recursos y a organizar a la comunidad desplazada o
emplazada.
En efecto, los lderes ocultos son aquellos jvenes que poseen una gran capacidad de convocatoria tanto para
gestin institucional como para la accin comunitaria; su carisma y capacidad organizativa estn ah, pero necesitan
ser estimulados y vinculados a redes de accin social. A su vez poseen la virtud de aceptar y compartir la
incertidumbre, los errores, responder al futuro, hacerse competente en relaciones interpersonales (por ejemplo,
enfrentar valores en conflicto, etc.) y adquirir el conocimiento de s mismo. De esta manera, los lderes llegan a ser
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
52

Max-Neef Manfred; Desarrollo a escala humana, Editorial Nordan Comunidad e Icaria Editorial; Barcelona, 1998.
Son recursos no convencionales, por ejemplo, las ollas comunales, el trueque, las brigadas de salud, las oportunidades laborales que se
distribuyen en varios jefes cabezas de hogar, el reparto de ayudas solidarias, la proteccin de las mujeres especialmente de las adolescentes y
las rondas de vigilancia para activar alertas tempranas, las tareas de reflexin, ecumenismo, trmite ante instituciones y mingas semanales o
mensuales para visitar las fincas con tareas de desyerbe, limpieza, cuido de animales sobrevivientes, etc; constituyen entre otros un
inventario de recursos no visibilizados, que bajo el nombre genrico de tcnicas de sobrevivencia de desplazados podran justificar las
focalizaciones para ser trasferidas a las familias ms activas.
53

36

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expertos en una clase particular de aprendizaje: aquel que se da en un contexto organizacional. Pero ms importante
an y es el factor que diferencia realmente el aprendizaje del liderazgo de otros tipos de aprendizaje- es el papel del
lder en el aprendizaje organizacional, la administracin del yo colectivo54.
La potenciacin de lderes ocultos va de la mano con la transferencia de iniciativas a las comunidades,
especialmente jvenes urbanos y rurales, de comunidades retornantes y desplazadas y de colectivos comunales de
los barrios populares, para que ellos construyan las propuestas, las ejecuten, las evalen y las repliquen.
Esa transferencia de iniciativas se inicia con un incremento de la capacidad de representacin y de la capacidad de
destinacin. Delegar la capacidad de representacin es esencial para la transversalidad, la focalizacin,
especialmente de recursos de la cooperacin internacional; porque facilita la construccin del tercer escenario social,
adems de fomentar la elevacin de la autoestima, la responsabilidad, la lealtad y la creacin.
La delegacin de la facultad de representacin debe ser amplia, sostenible y permanente. Contiene, adems, un
elemento esencial en la estrategia de empoderamiento: consiste en mantener despejado el camino de acceso a los
ms altos niveles de decisin. De esa manera, los consultores o emprendedores pueden entender decisiones de
nivel directivo y apoyarlas ms intensamente o discutirlas con nuevos elementos de juicio; pueden sentirse miembros
importantes de una comunidad de decisiones y pueden a su vez, retroalimentar el contexto analtico y territorial
bsico para que los lderes tomen decisiones adecuadas. Los mecanismos de participacin pblica en procesos de
paz bajo liderazgos alternativos ojala jvenes, pueden ser extremadamente importantes. La etapa preparatoria es el
momento para movilizar voces, formular agendas sustantivas, disear los procesos y desarrollar una base popular de
ciudadana interesada en respaldar y comprometerse con la solucin del conflicto ha dicho Quintn Oliver, activista y
movilizador poltico de Irlanda del Norte55.

Expediciones por los territorios del Choco, los Montes de Maria y Puerto Tejada.

La delegacin de la facultad de destinacin incentiva el sentido de responsabilidad y el cuidado de los insumos,

equipos, dotaciones, materiales, biografas, relatoras y todo lo referente a utilera para el cumplimento de las
actividades, lo cual muestra un manejo cuidadoso, organizado y eficiente de los recursos fsicos, adems de permitir
multiplicar los recursos fsicos que se tramitan a travs de la transversalidad. La potenciacin de lderes ocultos
mediante delegaciones y transferencias permite formar en roles de liderazgo directamente a los jvenes para que
dinamicen la paz territorial y aborden creativamente la conflictividad. Es decir, formar peritos de la cotidianidad56,
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
54 Cfr.Warren,
55

b. Burts, N. Lderes. Bogot, D.C., Editorial Norma. P., 131-132.

Conflict Sensitivity Consortium, 2004, Conflict-Sensitive Approaches to Development, Humanitarian Assistance and Peacebuilding: A
Resource Pack, en http://www.conflictsensitivity. org/node/8,
56 Los peritos de cotidianidad surgieron en la ciudad de Medelln, como una iniciativa de jvenes con un reconocido liderazgo y respeto entre
sus comunidades y cuyo propsito era incrementar la capacidad de creer en lo pactado, mediante la prevencin y la tramitacin de conflictos
de la vida cotidiana y realizar seguimiento posterior a los acuerdos y conciliaciones. Se trata de un mediador reconocido entre las partes en

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jvenes k consultores y conocedores de sus realidades. Aqu, el lder desempea el rol crucial de ver que el trabajo
apropiado se haga en el momento oportuno, que fluya armoniosamente y que el desempeo total tenga el ritmo
debido, buena coordinacin y que ejerza el impacto deseado en el mundo externo. El gran lder, como el gran
director de orquesta, exige lo mejor de su organizacin57.
8. El trabajo de campo.
El trabajo de campo responde necesariamente a las premisas metodolgicas de arribo a las comunidades. Esto
quiere decir, que el trabajo de campo nos permite, como uno de los instrumentos esenciales de la metodologa del
acompaamiento socialmente masivo, realizar una lectura di profundis a las comunidades. Una lectura a partir de la
realidad propia de las comunidades. Lejos de todo tipo de abstracciones tericas, para centrarnos en esas dinmicas
imperceptibles que generalmente no son focalizadas por la mirada institucional. Esta caracterstica propia del trabajo
de campo nos facilita el abordaje de las problemticas que aquejan a diario a las comunidades. Anlogamente
estimula el respeto por las comunidades, el sentido del detalle, de la discrecin, de la belleza, la lealtad, el
compromiso y el aprendizaje en y desde ellas58.
El trabajo de campo implica fundamentalmente una convivencia con las comunidades en movimiento. Este ver, or,
sentir y soar de las comunidades permite el incremento de la visin comprehensiva; el enriquecimiento
metodolgico y conceptual del proyecto y la facilidad para la construccin de redes que permiten vencer el rumor y el
temor en comunidades asfixiadas por la violencia, con el humor, con el afecto, con los lenguajes alternativos y la
creatividad. El trabajo de campo facilita la construccin de ejercicios de planeacin y creacin realizados junto con
las comunidades, el intercambio de saberes, la movilizacin de los recursos no convencionales, el reencuentro con el
territorio, la potenciacin de lderes, pero ante todo, permite ver a Colombia desde la otra orilla. Desde la orilla de la
esperanza y el afecto.

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conflicto que se sustenta en el valor de la palabra, de un gestor de paz y reconciliacin en la vida cotidiana, que ha logrado importantes
alcances en la recuperacin de la confianza en las regiones que hace presencia la Legin del Afecto.
%'
! Es oportuno recordar la experiencia de construccin de paz en Mali. Una de las caractersticas ms sorprendentes de la experiencia de
Mali en la construccin de paz es que los acuerdos negociados entre representantes del gobierno y de las facciones armadas no fueron
capaces de llevar el conflicto a su finalizacin. Por el contrario, las negociaciones iniciales en realidad exacerbaron la dinmica del conflicto.
Aunque ms adelante los dilogos crearon los trminos polticos para la paz, sin la participacin de los garantes locales del acuerdo al nivel de
comunidad la implementacin no se consolidaba y la paz segua siendo esquiva sobre el terreno. Solamente cuando miles de personas a lo
largo del norte se involucraron directamente en la construccin de paz inter- comunitaria, liderada por jvenes y ancianos annimos, fue
posible abrir el camino de la reconciliacin nacional. El compromiso que involucraba a los ms afectados por el conflicto en reuniones de toma
de decisiones abiertas y ms incluyentes permiti alcanzar lo que las negociaciones polticas oficiales nunca consiguieron: la transformacin
del conflicto y la consolidacin de la paz. Kre Lode; Accord (2002); Apropiacin del proceso: participacin pblica en construccin de paz,
que presenta estudios de Sudfrica, Guatemala y Mali, con casos adicionales de Colombia, Filipinas e Irlanda del Norte, as como anlisis
comparativos de participantes directos en los procesos. Todas las citas son de Accord 13, que se puede descargar de www.c-r.org.!
%$
! Algunos expertos en la cooperacin a los procesos de paz, se refieren a estos aspectos como la accin sin dao, o do no harm -DNHplanteado por Mary Anderson y su equipo del Collaborative for Development Action-CDA- en el ao 1994. La falta de trabajo de campo y la
excesiva planeacin intervencionista de poderes centrales, aumenta de manera perniciosa los riesgos de fracaso de los procesos de paz, ya
que se rompen neutralidades claves para la construccin de confianzas y seguridades. Hay que integrarse de una forma u otra al contexto
conflictivo; en esta postura coincide con el ESC. El Do No Harm afirma que en muchas oportunidades, a travs de los proyectos y las acciones,
se transmiten algunos mensajes ticos referidos a cmo entienden los conflictos, cmo se maneja la ayuda, cmo se transfieren los recursos
(fsicos, humanos, econmicos, etctera.) y cmo por medio de las acciones institucionales se pueden fortalecer relaciones de poder y
dinmicas que no contribuyen a disminuir el conflicto sino a exacerbarlo. Collaborative Learning Projects-CDA, 2004, Accin Sin dao
(proyecto de Capacidades Locales para la Paz) Manual del capacitador Collaborative Learning Projects:
http://www.cdainc.com/cdawww/pdf/manual/dnh_training_materials_ in_spanish_Pd

38

!!!

Gran abrazo de solidaridad nacional con Buenaventura.

Tal como se plantea en el Libro blanco del dilogo entre las dos orillas, la idea de la aproximacin a las
comunidades debe dar paso a desnudarse de prejuicios frente a situaciones nuevas y desconocidas, por lo cual en
la Legin del Afecto se habla de las estrategias del nio perdido y del perro sin amo. La primera busca manifestar
abiertamente la ignorancia, sin la pretensin acadmica de saberlo todo sin haber visto nada e implcitamente ser
adoptados por las comunidades cuando la humildad y la honestidad ante el desconocimiento animan un
intercambio de saberes abierto y franco. En el caso del perro sin amo, se busca propiciar una bsqueda autntica de
cada joven con su propia comunidad o con la que visita, sin la frecuente preconcepcin de lo que resulta importante
y lo que no en los trabajos acadmicos o de operacin social.
9. Incremento creciente de la masa de informacin disponible y el derecho a la verdad y a la memoria.
El acompaamiento socialmente masivo a la construccin de la paz y la reconciliacin en la vida cotidiana, depende
de una retroalimentacin positiva de los niveles superiores de la pirmide de decisin hacia los niveles inferiores de
esa pirmide, en cuanto debe buscarse un incremento creciente de la masa de informacin disponible ex ante,
durante y ex post del proceso de conformacin de grupos para fines solidarios. Y se manifiesta como una condicin
imprescindible en el acompaamiento socialmente masivo a comunidades vctimas de la violencia en aras de
aumentar la informacin sobre temas cruciales para las comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes.

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Las comunidades, por ejemplo, tienen derecho a estar bien y transparentemente informadas sobre el contenido y
alcances de las negociaciones de paz que adelanta el gobierno, de las polticas y acciones para combatir el
fenmeno del narcotrfico y narco cultivos; de las acciones para combatir la impunidad y la corrupcin, de las
acciones para superar la pobreza y la exclusin que adelantan los distintos niveles del gobierno; tienen derecho a
contar con una actitud estatal consistente y asequible frente al habeas data (proteccin de la informacin personal) y,
a una creciente informacin que permita la participacin de las comunidades en los procesos tendientes a recuperar
la paz y la solucin poltica de los conflictos.
El incremento de la masa de informacin disponible tambin se realiza mediante las aproximaciones a las
comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes mediante material fotogrfico, relatoras, videos, testimonios,
etc. Todo ello posibilita el incremento de las historias de vida, biografas, estudios de territorios y bases testimoniales
para construir una mirada alternativa sobre la interpretacin de las regiones, los pases, las etnias y la presencia de
poblaciones excluidas en los beneficios de la globalizacin. Hay que ver, or y sentir lo que producen las
comunidades. El detalle se ve mejor desde atrs. De igual manera, permite la promocin de formas socialmente
masivas de organizacin comunitarias a travs del acompaamiento piel a piel.
Este incremento de informacin, que de paso se ha dicho facilita los intercambios de saberes campo-ciudad, ciudadcampo, se refiere a los oficios y territorios (vida cotidiana y produccin de conocimiento de la biodiversidad), a la
masa de recursos existentes en la cooperacin internacional, a la existencia de asociaciones locales, regionales y
nacionales que inciden en la vida cotidiana de los barrios y veredas, a la dotacin y equipamiento de nuevas
tecnologas, recursos fsicos y obras de infraestructuras, a los proyectos productivos, a la movilizacin de recursos
no convencionales, a la capacitacin, actualizacin y adiestramiento y a las nuevas circunstancias de la
globalizacin, especialmente el papel de las veredas y corregimientos frente a temas como: agua, oxigeno,
conservacin, proteccin de bosques, cuidado de especies, prestacin de servicios ambientales campo-ciudad,
agroturismo, defensa, proteccin y promocin de la ecologa.

gape en Manuela Beltrn y Carnaval del Pan, en Cali. Por la vida sin estigmatizaciones ni exclusiones sociales.

El incremento de esa masa de informacin para el acompaamiento socialmente masivo es de doble va. Por ello,
llama la atencin sobre la increble masa de informacin y saberes que existe en las comunidades campesinas y que
se oculta por causa de los demonios de la guerra y el silencio de la sobrevivencia. El proyecto ha logrado, como
resultado del Piel a Piel entre los jvenes consultores y los lderes campesinos y desplazados urbanos, la
construccin y sistematizacin de un acervo de experiencias de vida, de saberes y referencias geogrficas de
historias de vida cotidiana, de tcticas y estrategias de sobrevivencia en regiones colapsadas por la guerra, que
pueden convertirse en una hoja de ruta para encontrar el camino de la paz y la reconstruccin.

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El incremento de la masa de informacin genera transparencia tanto en las polticas pblicas como en la gestin de
los operadores sociales. As mismo facilita la organizacin para la proteccin y el acompaamiento, como la
prevencin de riesgos y la atencin inmediata de los mismos. Todo ello posibilita la produccin de momentos de
alegra y estructuracin de carruseles culturales, el anudamiento de redes de atencin cotidiana y al desarrollo de las
polticas de proteccin, las estrategias de clarificacin de los derechos de propiedad de las parcelas campesinas, la
estructuracin de sistemas de alertas tempranas que conjuren efectivamente lo siniestro, a diferencia de una
tradicin institucional que solamente lo documenta, el fomento de una cultura de conciliacin, basada en cdigos de
honor a los que se adhiere deliberadamente; argumentacin del perdn, la restauracin y la reparacin, el
mejoramiento de la capacidad de gestin popular, la materializacin del derecho de los annimos (ciudadanos K) y
los humildes, de influir la construccin de la historia y alcanzar la reconciliacin y la gestin del conocimiento y
reconocimiento de los activos culturales.
Finalmente, hay otra informacin necesaria para la paz y la reconciliacin: es la relacionada con la bsqueda de la
verdad y la reconstruccin de la memoria sobre lo sucedido59. La verdad es definitiva no solo para que la justicia
opere, la reparacin se lleve a cabo, y no se repitan los dolorosos hechos, sino para que las personas y las
comunidades elaboren el duelo.!En este sentido, aqu es necesario recordar lo que ha dicho la Corte Constitucional:
el conocimiento sobre el pasado es fundamental en un proceso de justicia transicional no solamente como
materializacin de un derecho de las vctimas a la verdad, sino tambin como un componente fundamental de una
reconciliacin real y del restablecimiento de la confianza en el ordenamiento jurdico.
El valor de la verdad es doble: es til para identificar colaboradores y agentes del rgimen previo para evitar que
saboteen los esfuerzos de reconstruir la sociedad. En este sentido, los Principios de Joinet han reconocido la doble
naturaleza del derecho a la verdad sealando que tiene un valor individual y tambin uno colectivo. (i) En el campo
individual, la incapacidad de lidiar con lo ocurrido es el origen del dao que padecen: el guardar secretos dolorosos
puede producir la parlisis de la capacidad de amar y de actuar de las personas, por ello cuando las vctimas tienen
la posibilidad de contar su versin de los hechos y hay empata con su sufrimiento, se les respeta como personas y
se les trata con dignidad y no con desprecio, como suele ocurrir cuando esas manifestaciones pblicas no se han
producido. (ii) En el campo colectivo, desde el punto de vista del derecho a la verdad, si no hay esfuerzos colectivos
por recordar, y no se pone fin a la deshumanizacin que sent las bases de las atrocidades, esa sociedad corre el
riesgo de repetirlas.
En este aspecto, los Principios de Joinet proponen una serie de medidas para garantizar la verdad: Dos series de
medidas se proponen a este efecto. La primera concierne a la puesta en marcha, a corto plazo, de comisiones no
judiciales de investigacin. Salvo que haya una justicia rpida, y esto es poco comn en la historia, los tribunales no

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59 La Comisin de Derechos Humanos de la ONU, en el Conjunto de principios actualizado para la proteccin y la promocin de los derechos
humanos mediante la lucha contra la impunidad. (Informe de Diane Orentlicher, experta independiente encargada de actualizar el conjunto de
principios para la lucha contra la impunidad; 8 de febrero de 2005; seala una serie de principios, entre los cuales, para los efectos que
estamos tratando, es necesario tener en cuenta los siguientes: Principio 2: El derecho inalienable a la verdad. Cada pueblo tiene el derecho
inalienable a conocer la verdad acerca de los acontecimientos sucedidos en el pasado en relacin con la perpetracin de crmenes aberrantes
y de las circunstancias y los motivos que llevaron, mediante violaciones masivas o sistemticas, a la perpetracin de esos crmenes. El
ejercicio pleno y efectivo del derecho a la verdad proporciona una salvaguardia fundamental contra la repeticin de tales violaciones. El
Principio 3: El deber de recordar. El conocimiento por un pueblo de la historia de su opresin forma parte de su patrimonio y, por ello, se debe
conservar adoptando medidas adecuadas en aras del deber de recordar que incumbe al Estado para preservar los archivos y otras pruebas
relativas a violaciones de los derechos humanos y el derecho humanitario y para facilitar el conocimiento de tales violaciones. Esas medidas
deben estar encaminadas a preservar del olvido la memoria colectiva y, en particular, evitar que surjan tesis revisionistas y negacionistas. El
Principio 4: El derecho de las vctimas a saber. Independientemente de las acciones que puedan entablar ante la justicia, las vctimas y sus
familias tienen el derecho imprescriptible a conocer la verdad acerca de las circunstancias en que se cometieron las violaciones y, en caso de
fallecimiento o desaparicin, acerca de la suerte que corri la vctima ONU-E/CN.4/2005/102/Add.

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pueden sancionar rpidamente a los asesinos y sus cmplices comanditarios. La segunda serie de medidas tiende a
preservar los archivos que tengan relacin con las violaciones de derechos humanos60.
10. Los lenguajes alternativos.
Los lenguajes alternativos son una nueva forma de comunicacin, que se aleja del discurso racional para centrase
en la lgica del juego y la ldica. Nos relacionamos con las comunidades en y desde los lenguajes alternativos que
son los derivados del arte y la cultura. Es decir, desde la danza, la capoeira, el ajedrez, el break-dance, el teatro, los
payasos, los mimos, la narrativa, los grafitis y murales, el rapero, los danzarines, las tamboras, los zancos, los
instrumentos musicales, las rondas, el futbol, el basquetbol, los videos, el cine, entre otros muchos. Todos estos
lenguajes alternativos permiten que los jvenes se vean as mismo en una especie de juegos de espejos, posibilita,
por as decirlo, una teora especular en los jvenes, dado que los jvenes legionarios se reflejan en la identidad
cultural de las comunidades en movimiento y stas aportan su creacin, para que los lenguajes alternativos se
conviertan en un instrumento efectivo en el acompaamiento socialmente masivo.
Se trata de lenguajes dislocados que nacen de la imaginacin, la intuicin y la creatividad de los jvenes. En ellos se
reflejan historias de vida, el patrimonio histrico de las poblaciones, la riqueza natural de los territorios, las ganas de
transformar las realidades sociales de las comunidades confinadas por la violencia y expresan los sueos de los
jvenes derrotados del pas. Paralelamente permiten relacionarnos con el territorio desde una perspectiva afectiva,
alegre y creativa. Junto a ello, la ldica posibilita que los jvenes asuman el acto de jugar y recrearse como un fin en
s mismo.

Los nios son el presente y el futuro (barrio Egipto alto, Bogot) y la construccin de paz territorial en el Guaviare

Los lenguajes alternativos crean las condiciones necesarias para el forjamiento de pactos de perdn y restauracin
totmica entre los jvenes transgresores y las comunidades. Estimula el viaje a pie por los territorios donde nadie
llega por temor o desconfianza; son un mecanismo de blindaje para los jvenes en zonas donde an impera el
conflicto armado y tambin permiten reinventar la identidad. De igual forma, es un instrumento que potencializa las
capacidades creativas y afectivas que tienen los jvenes excluidos del pas y que han sido obnubiladas por la
carencia de oportunidades, hace posible la transversalidad en pro de brigadas de salud, hechos humanos y actos de
solidaridad, y permite que los ciudadanos annimos puedan leer la sociedad e interpretar sus vidas desde la
creacin, la excelencia, el herosmo, los atributos y la novedad. Los lenguajes alternativos buscan vencer el rumor
con el humor, encadenar la muerte criminal y compartir momentos de alegra y afecto con las comunidades en
movimiento. Tambin permiten hablar de temas complejos que son abordados desde distintas pticas y en muchos
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Sentencia C-579/13

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casos, permiten expresar con el debido respeto, asuntos que de otra manera no se pueden decir porque generan
riesgos y amenazas.
11. La creacin y la intuicin.
La creacin es un componente fundamental de la metodologa del acompaamiento socialmente masivo. Este
componente est inspirado en las muy notables reflexiones que realiz en torno a la creacin la profesora de
psicologa analtica de la Universidad de Antioquia, Marta Cecilia Vlez, en su libro Los Hijos de la Gran Diosa61, en
el que nos dice que: El acto creador es por esencia el acto de la individualidad y la expresin de aquello que nos
caracteriza de la manera ms profunda y nos inaugura en el mundo. Su control por los otros es, por el contrario, su
muerte. [...].
Desde esta perspectiva, crear significa producir de la nada, fundar, producir una obra, componer. Darle coherencia a
la creacin no es otra cosa que trasladar los objetivos, las metas, las actividades de un proyecto, de una columna a
otra segn la etapa de que se trate. En efecto, el abordaje psicosocial que realiza la Legin del Afecto a las
comunidades desplazadas, excluidas y vctimas de la violencia en el pas permite trabajar en relacin con dos
columnas en el que se resaltan tanto indicadores cualitativos como cuantitativos.
En la columna 1 (para algunos autores es la columna 2) se considera como el ncleo de la intuicin, lo naturista, lo
emocional y el afecto, en ella predomina lo cualitativo, se trabaja desde el riesgo, el caos y sobre la incertidumbre y
estn presentes los elementos no formales de trabajo con comunidades vctimas de la violencia. En ella se pondera
la experiencia y la capacidad de creacin y, por tanto predomina lo cualitativo. Por su parte, la columna 2 relaciona
los instrumentos de la planificacin y la gerencia con los indicadores cualitativos, se trabaja desde el orden, la
prevencin y la sistematizacin, enfatiza en la capacitacin, los ttulos, las credenciales, el valor agregado y la
pertinencia, predomina lo instrumental y lo cuantitativo, excluyendo, por tanto, la incertidumbre en lo posible. En
suma, se trata de los elementos formales de acompaamiento a las comunidades desplazadas, emplazadas y
retornantes.
COLUMNA 1
Intuicin
Emocional
Piel a piel
Sacralizar
Transversalidad
Caos

COLUMNA 2
Informacin
Racional
Instrumentos
Legalizar
Procedimiento
Orden

Lo nuestro en la Legin del Afecto es la columna 1, sin descuidar la 2. El paso de una columna a la otra permite
construir actividades capaces de producir transformaciones y sinergias (incrementos potenciados que superan la
suma aritmtica), a partir de aceptar una actividad como un vector que es capaz de convertir un objetivo en una meta
para alcanzar un resultado, se ha ilustrado en la legin del afecto de la siguiente manera:

Donde O = Objetivo; M = Meta; R = Resultado; A = Actividad (Vector).

La creacin y la intuicin permiten un nuevo abordaje a los profundos problemas que aquejan a los territorios
golpeados por la violencia mediante la metodologa de planeacin-creacin que viabiliza la transformacin de la
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Vlez, M. Los Hijos de la Gran Diosa. Psicologa analtica, mito y violencia. Medelln: Uniantioquia. 2000. P., 246,

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realidad, a travs de ejercicios colectivos en una relacin simbitica de las dos columnas. En l se privilegian tanto
los mecanismos que tienen las comunidades para la solucin de sus propios problemas, estimulando el valor interno
de las mismas como agentes activos de cambio y recuperacin, haciendo visible fuerzas vinculantes, como el
enaltecimiento de la capacidad creativa, la intuicin y la inspiracin de los jvenes, lo cual hace visible las
potenciales individuales que puedan acompaar el trabajo en las comunidades, y esto les ayuda a armonizar la vida
y recuperar el sentido de la existencia. De manera paralela fomenta la creacin colectiva de los jvenes annimos,
devolvindole la esperanza y el derecho a soar.
As mismo, mejora las condiciones de la capacidad de gestin del equipo de la Legin del Afecto, posibilitando el
desarrollo de la capacidad de anlisis del desplazamiento y de sus impactos, mediante relacionamientos con centros
de estudios, organizaciones de base, unidades de servicio. Permite adems incrementar resultados a travs del
debate y el intercambio de experiencias y la construccin de nuevas rutas metodolgicas en la participacin de las
comunidades en el desarrollo.
12. El Cdigo de Honor.
Se entiende por cdigo de honor el grupo de normas simplificadas para ser, estar y hacer en el mundo. Van ms all
de un cdigo de convivencia y tiene ms fuerza vinculante, porque es consensuado, es decir, construido por quienes
deciden ponerlo en vigencia. Fueron construidos desde la cotidianidad. Estas normas ticas buscar refundar los
valores perdidos como: la confianza, la responsabilidad, el patriotismo, la solidaridad, la sinceridad, el valor de la
palabra empeada, la compasin, la dignidad y el carcter. Son tambin, un paso en la recuperacin del principio de
legalidad o de reglas de juego para la convivencia pacfica y la vida en democracia62.

Expedicin por las fronteras invisibles que genera el ordenamiento territorial y la divisin poltico-administrativa del territorio
nacional entre los departamentos de Caquet y Meta.

Toman como punto de partida la idea de rememorar hroes consagrados y hroes annimos cuya lucha en algn
lugar del mundo ha servido para encabezar causas sociales, humanitarias, rebeldas, cuidado de los derechos
humanos, defensa del territorio, revoluciones o simplemente la proteccin y promocin de la vida cotidiana, la ms
valiosa a ser defendida. Son formas y compromisos ejemplificantes de respeto con nosotros mismos, con nuestras
comunidades y con la Pachamama, que a su vez, propenden convertirse en una necesidad para reducir el salvajismo
de los actores armados y para prevenir abusos de las fuerzas estatales buscando que los guerreros puedan
entrecruzarse con este cdigo de honor de la sociedad civil para producir hechos que humanicen la guerra y
fundamentalmente que permitan terminarla.
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En este sentido vale la pena recordar la enseanza del gran filsofo griego Platn, que deca:"donde la ley est sometida a los
gobernantes y privada de autoridad, veo cercana la ruina de la ciudad; donde, por el contrario, la ley es seora de los gobernantes, y los
gobernantes sus esclavos, veo la salvacin de la ciudad y la acumulacin en ella de todos los bienes que los dioses acostumbran dar a las
ciudades". El Banquete.

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El cdigo de honor resalta el valor de la palabra. Defiende virtudes como el carcter, la responsabilidad, la justicia, el
valor, el respeto, la autonoma, el sentido del lmite y la reciprocidad, en general el reconocimiento de la dignidad de
las personas. Es una suma de voluntades que hace posible un asombroso y sorprendente paso hacia la
humanizacin, la restauracin, el perdn y la reparacin al definir unas mnimas escalas de contencin del conflicto.
Hace posible pensar en una transicin real de una cultura de la muerte a una cultura de la vida y del honor, y es
nuestra carta de navegacin que nos permite ser, estar y hacer en el mundo.
Estos son los compromisos por la vida:

Responsabilidad: asumir con dignidad las obligaciones adquiridas a travs de este cdigo, ya que no son
principios que nacen de una imposicin, sino, por el contrario, surgen de una decisin libre y soberana.
Tambin asumir la responsabilidad de ser parte de un colectivo humano por el cual debemos trabajar para
lograr su bienestar econmico, poltico y social, as como la paz y la reconciliacin en Colombia.

Sinceridad: si la guerra es el arte del engao, la reconciliacin debe ser el arte de la transparencia. Es por
ello, que asumimos como smbolo de este punto la bandera transparente, de tal manera, que nuestros actos
puedan ser observados por todos. No aceptamos el engao como estrategia de vida.

Respeto: como sentimiento que nos conduce a reconocer al otro en sus derechos, su dignidad, su decoro
como ser o smbolo que nos obliga a abstenernos de ofensas y a hacer lo que les hace dao o vulnera sus
principios. Todas las creaturas vivientes merecen el mismo respeto.

Reconocimiento: del otro ser humano como una prolongacin de la divinidad y no como adulacin que nos
conduzca a ser borregos de decisiones arbitrarias.

Compasin: como pasin compartida con el otro y con su sufrimiento.

Solidaridad: como camino para que el otro cuente con nosotros en todos los momentos de su existencia, por
lo cual, cada uno piensa en todos para que todos puedan pensar en l.

Patriotismo: la patria es nuestro vientre comn a la cual debemos respeto, admiracin y entrega. Cada
integrante de este cdigo debe amar a Colombia con todo el corazn.

Dignidad: excelencia y realce de nuestra personalidad y del otro. Decoro en nuestro comportamiento, en
nuestro pensamiento, en nuestra palabra y en nuestra accin.

Seres de la palabra: reconocemos la palabra como parte de la divinidad humana y por lo tanto nos
comprometemos a respetar lo pactado por nuestro aliento de vida, nos declaramos guardianes de la palabra
como nuestro escudo y nuestro estandarte.

Carcter: cada integrante de este cdigo se compromete a tener la fuerza del espritu necesaria para no
caer en el chisme, en el servilismo, en la adulacin.

Honradez. Los recursos pblicos, son los recursos de las comunidades, por eso son sagrados. No
admitimos fraudes ni acciones corruptas con los recursos del presupuesto y los dems bienes pblicos.

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Algunos de los elementos del cdigo de honor se basan en acuerdos simples, y se reconoce el derecho al error, por
eso hay errores transables y otros que imponen sanciones como la salida del equipo:

Relaciones de respeto con la comunidad: tener sentido del detalle, del valor de la palabra, la cortesa y de la
esttica, pero estn vetadas las conquistas amorosas y relaciones sexuales tanto, con personas de la
comunidad, como, entre personas del Proyecto y abstenerse del consumo alcohol, marihuana y otras
sustancias psicoactivas en el marco de las actividades con las comunidades.
Cumplimiento de cdigos de honor pactados y de los horarios.
Neutralidad activa sin indiferencia.
Resolver diferencias y conflictos sin formas violentas.
Transparencia en el manejo de: los recursos econmicos y en especie, de la informacin y de las
relaciones con la comunidad. Ningn compromiso se har sin la certeza de ser cumplido.
Austeridad en el gasto y a la escala de las economas populares.
No hacer uso de audfonos en aparatos reproductores de msica y telfonos celular, ya que entorpecen el
ejercicio de ver, or y sentir.

13. Ritualizar y sacralizar.

El hombre contemporneo est solo. Estructuras de socializacin que antes eran refugio y ayuda, como la familia,
las iglesias, las corporaciones, los sindicatos, los partidos polticos, los grupos de edad, los gremios, no encuentran
justificacin filosfica para su poder de convocatoria, la cual se debilita cada vez ms. Las ciudades hierven de
soledad y los campos estn agobiados de violencia. La horrible violencia en Colombia no cesar hasta tanto se
recuerde el carcter sagrado del valor supremo de la vida. Pero para que esto no sea una simple declaracin es
imprescindible incorporar los elementos culturales y rituales que muestren en forma de pacto, igualmente
sacralizados, el empeo por proteger la vida63.
Pero, pese a este panorama deshumanizado e individualista la esperanza de una nueva forma de existencia, ms
responsable frente al entorno y ms respetuosa de los dems, se est abriendo camino como el smbolo de un
nuevo amanecer. Este nuevo amanecer son los rituales de sacralizacin, los cuales le facilitan al hombre enfrentar
emergencias, calamidades, discapacidades, mutilaciones, pobreza extrema, inseguridad, violencia o riesgos para su
libertad en medio de una sociedad nihilista. De igual forma, emerge en las esquinas de las calles, de los barrios,
como el antdoto contra el anonimato y la soledad y para exorcizar los fantasmas de la muerte criminal. El segundo
resultado es el arraigo. Esa palabra bendita se relaciona con el rizoma o las races64; con el orgullo de la procedencia
y con la felicidad de no estar solos, porque se comparte un territorio, pero fundamentalmente los dones, los misterios
y las distancias entre los distintos territorios.

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Ver una reflexin ms amplia sobre estos temas en: Legin del Afecto, Documento No.1 Las acciones de reparacin simblica a las
vctimas del conflicto armado interno, y su contribucin a la construccin de arraigo y reconciliacin. Reflexiones y aportes desde la Legin del
Afecto; Bogot, 2014
64Siguiendo a Gilles Deleuze y Flix Guattari en su trabajo Capitalismo y Esquizofrenia (1972, 1980), proponemos entender que el arraigo no
como un concepto esttico, biunvoco o de un mero relacionamiento binario de las dicotomas con y entre los territorios. El arraigo en una
sociedad fraccionada por la violencia y el desplazamiento forzado, est ms asociado a un modelo rizomtico, cualquier predicado afirmado de
un territorio o comunidad puede incidir en la concepcin de otros territorios o comunidades del pas, sin importar su posicin recproca. El
rizoma carece, por lo tanto, de centro, un rasgo que lo ha hecho de particular inters en la filosofa de la ciencia y de la sociedad, la semitica y
la teora de la comunicacin contemporneas.

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La diversidad de las esperanzas en un nuevo pas. Legionarios de Cali, Manizales, Buenaventura y Villavicencio.

Sacralizar significa ritualizar en la vida cotidiana la actividad econmica, la actividad poltica, la justicia y el respeto al
territorio y a la naturaleza. Los rituales de sacralizacin permiten establecer una comunicacin no racional con las
fuerzas sagradas, que invoca proteccin, armona, tradiciones, leyendas, respeto y fundamentalmente unin. En
otras palabras, son aquellas energas superiores que desde el fondo del misterio regulan importantes zonas de la
vida planetaria, no solamente la vida humana, sino tambin toda la escala de la biologa y el orden csmico. De lo
que se trata es de unir tradicin con modernidad, para que el pasado sea el estndar que permita juzgar el tiempo
actual; de reencontrarnos en el mito, patrn inmutable sobre el que se debe modelar el presente, para conformarlo
con una visin esttica de lo que alguna vez fue el pasado, para una efectiva construccin del arraigo, que se
relaciona directamente con los rizomas o las races; con el orgullo de la procedencia y con la felicidad de no estar
solos, porque se comparte un territorio, pero fundamentalmente los dones, los misterios y las distancias de ese
territorio.
El ritual es una relacin animista e instintiva para convocar energas positivas y se acompaa con un ejercicio de
reflexin. En efecto, ritualizar significa religar, lo cual es slo posible a travs de mitos, ritos, tradiciones y tabes, el
principal de los cuales en el caso colombiano tiene que ser el quinto mandamiento de todas las religiones: no
matars! En este sentido, los rituales de sacralizacin se convierten en un mecanismo de seguridad y de
empoderamiento y posibilitan la comunicacin no racional con las fuerzas sagradas, y junto a ello, resaltar el valor
sagrado de la vida y valorar la dimensin espiritual del ser humano. En ellos se da un papel relevante al
acompaamiento en los duelos tratando de ayudar en las formas como las comunidades y las personas enfrentan las
prdidas, exaltando y acompaando en rituales y ceremonias propias de las comunidades y apoyando actividades
bsicas necesarias para el bienestar de la persona en duelo y de su entorno.
Esta comunicacin no racional invoca proteccin, armona, tradiciones, leyendas, respeto y fundamentalmente
uncin. Paralelamente cumplen una funcin de empoderamiento que estimula las iniciativas y energas e incrementa
la profundidad del compromiso. Jvenes y nios; viejos y adultos despus de los rituales llegan a estados de sinergia
que son poder, entusiasmo y dedicacin abnegada. Los rituales de sacralizacin pueden ser contactos piel a piel,
objetos simblicos, esencias florales; convocacin a los elementos primordiales (agua, fuego, aire y tierra), smbolos
de patriotismo; acercamientos solidarios; danzas, mscaras, bailes ancestrales, bailes modernos o simplemente
oraciones que tienen bulto y peso65, es decir, compromisos materiales con las comunidades y los grupos
vulnerables.

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Mistral, G. Poema La Extranjera Tala. Mxico: Porra. 1972. P., 152.

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14. El gape-restaurantes didcticos y populares y cadena contra el hambre ciudad-campo, campo-ciudad.
El gape o banquete es considerado, desde la tradicin griega, como un acto de amor al desconocido. Este acto
exige preocuparse por las carencias alimentaras y afectivas; los problemas econmicos y las dems urgencias que
generan la violencia y la intolerancia; por las tensiones que existen en la comunidad y en los territorios. En una
sociedad disgregada e individualista como la del siglo XXI, la reunin con los amigos, familiares y allegados para
compartir e ingerir alimentos a travs de ceremonias sacralizadas, ha ido perdiendo espacio en las grandes
ciudades. El gape tambin es la oportunidad para que se encuentren los que no se encuentran por el chisme o la
estigmatizacin, o por las fragmentaciones propias de la sociedad contempornea. A partir de estas consideraciones
se hace necesario e importante recuperar el gape como un acto de solidaridad, que significa transferencia mutua
para construir confianza. Esta transferencia mutua genera un intercambio de actitudes, historias de vida,
percepciones de la vida cotidiana, sueos y esperanzas. Un da damos y otro da recibimos y mejora las condiciones
de la dignidad, ritualidad y afectividad de los actos alimenticios colectivos en las comunidades desplazadas.
El gape incluye el concepto de alimentacin digna, alimentacin de calidad y compartir con los otros lo que se tiene.
La primera quiere decir alimentos preparados de manera limpia, con ingredientes frescos y servidos de manera
respetuosa y amable. La calidad, se refiere a una oferta alimentaria que cumpla los estndares nutricionales
especialmente para los nios y viejos. Y lo ltimo se realiza con el ideal comunitario que convoca alrededor del
alimento material los intereses organizativos, sociales, culturales y reivindicativos de los convidados al banquete.
Para realizar los gapes se recurre a la transversalidad que permite una cadena de provisin alimentaria que
establezca un puente campo-ciudad, ciudad-campo, y una relacin de los comerciantes con sus comunidades como
un sentido social de la economa; en otra escenario se juntan las comunidades para realizar los alimentos, en donde
el carcter popular proviene de la suma de sinergias, a travs de la aplicacin de recursos no convencionales que es
posible obtener gracias a la convocatoria transversal para asegurar financiamientos mnimos con resultados
mximos en cantidad y calidad de beneficiarios.

Los rostros de los territorios de la soledad. En Caquet, y en las laderas invisibilizadas de Manizales

El gape permite generar cadenas de solidaridad y redes afectivas frente a la lucha contra el hambre, generando
espacios de encuentro entre amigos y desconocidos, de intercambios de saberes ciudad-campo, campo-ciudad. Es
adems un instrumento potencializador de la transversalidad, de lderes ocultos y devuelve a los alimentos terrenales
su dimensin sacra y mejora la dignidad, ritualidad y afectividad de los actos alimenticios colectivos en las
comunidades desplazadas.

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15. Que retorne el Estado con inversin social e infraestructura. La respuesta rpida para afianzar la paz y
reconstruir confianzas.
El retorno del Estado con inversin social e infraestructura no es otra cosa que la presencia y el acompaamiento
estatal a las comunidades retornantes, emplazadas y desplazadas en el territorio, as como a todas las vctimas y
dems poblaciones que han padecido la violencia y las ausencias del Estado social de derecho66. Se requiere un
retorno estatal ya que su ausencia ha acrecentado los profundos problemas que padecen las comunidades ms
vulnerables del pas y que ha permitido la operacin de los grupos armados al margen de la ley con sus derechos y
justicias paralelas. Para superar estas problemticas se requiere el Estado realice inversiones sociales en
infraestructura, como por ejemplo, centros de salud, centros educativos, programas de viviendas dignas, malla vial
en ptimas condiciones, oportunidades laborales en jvenes y adultos, servicios pblicos de primera necesidad,
espacios para el libre desarrollo de la personalidad de los pobladores, entre otros muchos, mediante sinergias
sociales entre el sector pblico y el privado. Esto no solo propiciara condiciones favorables al proceso de paz y de
reconciliacin y una progreso en la credibilidad y confianza en las instituciones pblicas, sino tambin mejorara las
condiciones de vida digna de las comunidades afectadas directamente por el conflicto armado en Colombia y que
ahora esperan que en un eventual posconflicto, sus condiciones de vida se mejoren de manera ostensible67.

Smbolos del amor a la vida, plasmados en las calles de Cali, donde han cado asesinados jvenes. No ms tolerancia frente a la
muerte criminal

El retorno del Estado social de derecho debe propiciar tambin la reconstruccin de las confianzas sociales y de la
nocin de lo pblico. En este sentido no basta con hacer las obras y dotar de servicios a las comunidades, si no se
rompe con el paternalismo tradicional con que el Estado se ha relacionado con los ciudadanos. Es necesario
aprovechar el cumplimiento de las responsabilidades del Estado, para forjar una nueva ciudana responsable y apta
para el bien comn.
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66

El concepto de Estado social surgi como reaccin a la desigualdad creada en las relaciones capitalistas del siglo XlX y al principio del
laissez faire, laissez passer. El Estado debe proteger y atender de manera especial a las personas con debilidad manifiesta por su condicin
econmica, fsica y mental. Los convictos inimputables sujetos a una injusta y prolongada privacin de su libertad, cesado el motivo de la
correspondiente medida de seguridad, deben ser objeto de la proteccin integral por parte del Estado si se encuentran en circunstancias de
debilidad manifiesta. La situacin descrita transforma la obligacin genrica del Estado frente a las personas dbiles o marginadas, en
obligacin especfica y hace nacer el correlativo derecho a exigir las prestaciones correspondientes por parte de las personas en quienes
concurran las circunstancias de debilidad manifiesta. El Estado social de derecho impone la solucin sealada ante los casos de manifiesta
injusticia material y vulneracin de la dignidad humana, cuando ha sido el mismo Estado el primero en eludir sus compromisos. Manrique
Reyes Alfredo; La Constitucin de la nueva Colombia; Edit. CEREC; 1991; Bogot, pag26 y ss.
67
La Fundacin Ideas para la Paz ha identificado 281 municipios que requieren de un plan de choque que debera implementarse durante el
primer ao de acuerdos, al que llam Victorias tempranas de la paz, y que defini como un conjunto de actuaciones concretas en un
cortsimo perodo de tiempo, en territorios claramente focalizados; las acciones deben tener una posibilidad de realizacin rpida y un alto nivel
de visibilidad, de tal manera que rindan un saldo medible no slo en el impacto directo de la accin, sino tambin en el nivel de confianza que
puede crear la misma en la poblacin respecto del proceso de paz.

49

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Es previsible que en la implementacin de los acuerdos de La Habana, se defina una estrategia audaz que estimule
el retorno de los millones de colombianos que huyeron hacia las ciudades y permita la focalizacin de una cadena de
inversiones pblico-privadas, la articulacin de redes de organizaciones no gubernamentales que con su gestin
blinden la poblacin de volver a caer en el conflicto armado y se puedan desplegar acciones de transversalidad entre
la ciudad y campo. Parece conveniente un repoblamiento de los campos abandonados, no solo para quitar presin
al desmedido crecimiento de las ciudades, sino para garantizar la seguridad alimentaria y el cuidado de los
ecosistemas. Con el retorno se recupera vida y se recupera territorio, hace que se visibilice y estimula fuerzas y
potencias de regeneracin y reparacin de lesiones y heridas propiciadas al delicado tejido social. Tambin permitira
incrementar el nivel de felicidad y bienestar entre desplazados, emplazados y retornantes, la ampliacin y
profundizacin de la democracia como condicin de la equidad, la justicia y la lucha contra la impunidad desde las
dos orillas, la defensa, la proteccin y promocin de los derechos humanos y la construccin real de oportunidades,
centrada en la capitalizacin de los pobres y la modernizacin de sus recursos. Se trata, en ltimas, de retornos
dignos, seguros y voluntarios auspiciados y potencializados por el Estado y fundamentados en la justicia social68.
16. Propender por simplificar trmites legales para agilizar el cumplimiento de los deberes del Estado social
de derecho.
Se trata de la adecuacin de los factores legales institucionales para el acompaamiento socialmente efectivo y real
a las comunidades vctimas del desplazamiento forzado y la violencia, en su proceso de construccin de paz y de
reconciliacin. En Colombia, la pesada carga legal burocrtica representa un obstculo no solo para atender con
prontitud las demandas sociales y las que surgirn en la implementacin de los acuerdos de paz, sino tambin para
viabilizar la cooperacin internacional.
Los esquemas institucionales producen la impresin de una pesada carga de legalidad procesal burocratizada,
dispendiosa y costosa, que paraliza la accin pblica. A esta situacin se suman las acciones de una funcin de
control y vigilancia desbordada de procedimientos que intimida a los servidores pblicos y que adiciona una buena
dosis de lentitud a la atencin de los fines del estado social de derecho. Por ello, la adecuacin de los factores
legales institucionales para el acompaamiento socialmente masivo es una necesidad impostergable. Esto
conducira a la bsqueda de una legislacin ms simplificada69, que permita un manejo gil y expedito de los
recursos, lo cual no excluye el control y la vigilancia, as como el fomento de la participacin comunitaria mediante el
sistema de redes de solidaridad con un alto grado de transferencia de recursos, sera una estrategia conveniente y
de muy fcil aplicacin. Adems de hacer real y efectiva la atencin a las emergencias humanitaria que a diario
padecen la comunidades en situacin de desplazamiento forzado y extrema pobreza.
De lo que se trata con este mecanismo es de habilitar un componente altamente empoderado en todos los niveles de
la administracin pblica y la iniciativa privada, para atender, desde una perspectiva de emergencia y grave
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68

Es importante retomar las bases de la concepcin de justicia social propuesta por Rawls, segn la cual en primer lugar, cada persona ha de
tener un derecho igual al ms extenso sistema total de libertades bsicas compatible con un sistema similar de libertad para todos (derechos
bsicos y libertades polticas claramente establecidos; libertad de movimiento y libertad de escoger ocupacin entre un espectro amplio de
oportunidades; poder y posibilidades de acceso a oficios y condiciones de responsabilidad en las instituciones polticas y econmicas de la
estructura bsica de la sociedad; renta y riqueza y, finalmente, el respeto mutuo) En segundo lugar, las desigualdades sociales y econmicas
habrn de ser conformadas de tal modo que razonablemente sean ventajosas para todos (principio de diferencia) y se vinculen a empleos o
cargos asequibles para todos (principio de justa igualdad de oportunidades). Rawls John, Teora de la Justicia, traduccin de Mara Dolores
Gonzlez, Mxico: F.C.E., 1997, pg. 25 y ss.
69
En Colombia existen ms de 17.500 leyes vigentes que suman ms de dos millones de artculos, pargrafos e incisos; en este mar de
normas navega la corrupcin, la retardacin de justicia y el entorpecimiento de las relaciones entre el Estado social de derecho y la sociedad.
Adems coexisten infinidad de derechos paralelos que no estn escritos en la Constitucin y las leyes, pero que son los que se cumplen; son
los llamados atajos, que los leguleyos y los tramposos escogen para conseguir sus fines en detrimento del bien comn Manrique Reyes
Alfredo; Los desafos de la descentralizacin y el nuevo rgimen municipal colombiano; Edit. DIKE Universidad del Rosario; 2013.

50

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calamidad, la crisis del desplazamiento en Colombia. De la misma manera, con capacidad para participar en los
grandes lineamentos, as sean generales, de la solucin poltica negociada del conflicto en Colombia. La Legin del
Afecto, desde su actuar acompaando de manera directa a las comunidades, puede identificar estos cuellos de
botella burocrticos y visibilizarlos para que las instancias correspondientes adelanten los correctivos necesarios.
Los legionarios perciben en la vida cotidiana de sus comunidades, como se presenta la retardacin del Estado en el
cumplimiento de sus funciones bsicas como por ejemplo el acceso a la salud, educacin y agua potable con
barreras de trmites y procedimientos, de requisitos y restricciones, de programas y rutinas, de intermediarios y
maas que generan malestar social y no poca corrupcin. Tambin detectan las trabas en algunos de los procesos
administrativos como la contratacin pblica, los manuales de calidad total de la gestin pblica, los circuitos
presupuestales y de planeacin, la atencin de las quejas y reclamos y los mecanismos institucionales de
participacin. En otras oportunidades, corroboran la existencia de normas tramposas o que preservan y aseguran
privilegios, dificultades de acceso a la justicia oportuna y el despilfarro de recursos pblicos. Todos estos cuellos de
botella son dados a conocer mediante Memoriales de agravios a las instancias pertinentes de la administracin
pblica, pueden mejorar la accin del Estado social de derecho en funcin de la paz y la reconciliacin.
17. El dialogo con las elites de poder. Los dilogos entre las dos orillas para aclimatar la paz.
La Legin del Afecto est de acuerdo con un dialogo abierto entre todos los pobladores de los territorios para
aclimatar condiciones de paz y la solucin a los conflictos econmicos, sociales y polticos histricamente no
resueltos y que le subyacen a las mltiples violencias. Dilogos que permitan en particular, encontrar a partir de las
capacidades de los jvenes, salidas reales y concretas a las situaciones de emergencia que amenazan su
supervivencia en los campos y cinturones de miseria de las grandes ciudades. Son dilogos para reconstruir las
confianzas, las reglas de juego de la democracia y la convivencia pacfica a partir de hechos concretos que mejoren
las condiciones de habitabilidad y de integracin social de los territorios con dignidad y seguridad humana.
En la mayora de los pequeos municipios y de los barrios perifricos de las ciudades, se percibe una extrema
desconfianza entre los poderes locales, las comunidades excluidas y los jvenes y viceversa, fundamentalmente por
aspectos como los siguientes:
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Los mltiples engaos y frustraciones derivados de las mentiras, incumplimientos y del doble discurso
oficial, ha generado apata e incredulidad en las comunidades.
En muchos municipios se observa una captura del estado local por organizaciones legales e ilegales que
operan como carteles en beneficio propio y en desmedro del bien comn.
Las comunidades, a pesar de contribuir con la formacin de los presupuestos pblicos mediante el pago
de impuestos directos e indirectos, ha optado por descalificar y dejar a un lado las iniciativas de inversin
oficial, para proceder a utilizar sus propios recursos encaminados a solucionar los problemas colectivos.
Las lites de poder local tienden a ver a los pobres y excluidos como seres carenciados, en muchos casos
peligrosos, sin iniciativas ni conocimientos o como simples votos a la hora de relegitimar esos poderes en
las elecciones.
El desgaste de los mecanismos de participacin ciudadana fundamentados en ejercicios meramente
pedaggicos que distraen la decisin real de las comunidades, han restado credibilidad y confianza a los
espacios tradicionales de dialogo y de interaccin social e institucional.
Las capacidades y recursos de los pobres y excluidos han sido invisibilizadas.

Los dilogos que propone la Legin del Afecto son entre las dos orillas:

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Orilla 1
Pobres y excluidos.
Marginales e informales.
Vctimas de la violencia.
Estigmatizados
Desplazados y emplazados.

Orilla 2
Autoridades y servidores pblicos.
Empresarios y comerciantes.
Profesionales y acadmicos.
Medios de comunicacin
Comunidades y familias pudientes.

Tambin entre lo cualitativo y lo instrumental:

Lo cualitativo
La intuicin
Los saberes ancestrales
La experiencia
La creatividad
Los recursos no convencionales

Lo instrumental y cuantitativo
Lo institucional
La legalidad formal
La participacin comunitaria y ONGs
Lo acadmico y cientfico
Los tramites y procedimientos

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Los dilogos son en todas las direcciones: horizontales, transversales, verticales. Siempre directos, sin
intermediarios ni vericuetos. No estn mediados por intereses partidistas o de poder poltico tradicional. Su
orientacin debe ser la transparencia y la recta intencin. Se materializan en pactos y acuerdos que deben ser
cumplidos por las partes y monitoreados por las comunidades.
18. La gerencia social desde abajo.
Durante los ltimos aos, una tendencia de la administracin pblica ha visto a los ciudadanos como sus clientes70
y a las polticas pblicas sociales como instrumentos asistencialistas para no colapsar los mercados. De manera
complementaria, una lgica del eficientismo econmico, es decir, de la relacin costo-beneficio en trminos
preponderantemente de rentabilidad econmica, ha caracterizado el actuar del Estado en la atencin de las
demandas sociales y la generacin de valor pblico. Estas circunstancias surgen de una calculada visin
tecnocrtica que percibe a los pobres y excluidos como seres carenciados que necesitan ayuda no oportunidades ni
opciones -, sin iniciativas ni capacidades, o como malandrines y vagos que surgen como detritus de la competencia
que genera el sistema econmico71. Es una visin perversamente calculada porque el verdadero fin es neutralizar el
ejercicio de los deberes y derechos ciudadanos de las grandes mayoras, al reemplazarlos por la dependencia del
subsidio y la correspondiente gratitud electoral. As las cosas, resulta conveniente que la poltica social sea
contratada o tercerizada, porque adems genera otros rendimientos econmicos vinculados a la corrupcin y al
engrase de la maquinaria clientelista. Con este tipo de gerencia social se han generado seres desvinculados del
proyecto social y poltico de comn-unidad, con altsimos niveles de irresponsable dependencia de las polticas
pblicas y perpetuando las condiciones generadoras de la pobreza, la exclusin y las violencias.

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70 De esta manera, se ha dado paso a la soberana del consumidor, que segn Ludwig von Mises, es la libertad y el poder que disfrutan en un
mercado libre los consumidores, quienes son los nicos que deciden qu bienes y servicios adquirir y, a travs de su compra o su abstencin
de compra, la calidad y cantidad de bienes y servicios que deben producir las empresas, qu productos triunfan y cules no. Ver La accin
humana, Tratado de Economa; Unin Editorial; 2009.
71 Ruiz, Leobardo. La nueva gerencia pblica: Flamante mito de un viejo paradigma. UNAM, Mxico, 2006.

52

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La energa y la potencia creadora de las comunidades en movimiento. Llanoverde, Distrito de Aguablanca, Cali.

El gran reto de la nueva gerencia social no es el financiar y administrar la sobrevivencia en medio de la horrible
miseria de las ciudades y el abandonado campo rural. Es otra cosa mucho ms profunda y mucho ms
bienaventurada: es acompaar a los pobres para un cambio de mentalidad72. Construir nuevos paradigmas que
permitan aspirar, anhelar y creer en una vida ms simple, y sin embargo ms dichosa y diversa. Esa ilusin se
piensa lejana porque nos da miedo ensayar, innovar; porque nos da miedo ser libres.
La gerencia social que implementa la Legin del Afecto apunta a la creacin, por parte de las mismas comunidades,
de una nueva realidad ms justa y generadora de oportunidades, no a la implementacin de recetas prefabricadas y
salvadoras. Toma como fundamento el saber administrar con cuidado, responsabilidad y resultados oportunos y de
calidad que la comunidad aprecie, lo que a todos nos pertenece, es decir los presupuestos y dems bienes pblicos.
Es liderada por los propios jvenes K y percibe a todos y cada uno de los miembros de la comunidad como actores
del proceso de diseo, implementacin y evaluacin de las acciones que se acuerden en procura del bien comn y la
felicidad. Ellos atienden a partir de la intuicin y la experiencia en sortear sus quehaceres diarios, la administracin
de los recursos financieros, humanos, organizacionales, tcnicos y culturales disponibles para cumplir con lo
acordado en los ejercicios de planeacin-creacin participativa con sus propias comunidades. El manejo de estos
recursos que son sagrados, se hace con transparencia garantizada por la administracin colectiva y a escala de la
economa de los pobres (es decir, sin gastos ostentosos y lujosos) y una rendicin publica de cuentas. Se adelantan
transversalidades y alianzas con actores de la economa popular que suman recursos al logro de los propsitos
establecidos y generan confianzas sociales, a la vez que la dinamizan. De esta manera, la gerencia pblica desde
abajo se relaciona con todos los mbitos y estamentos de la vida comunitaria, sin las compatimentalizaciones o
segmentaciones de las polticas pblicas sectoriales y contribuye a la formacin de nuevos liderazgos sociales
responsables con lo pblico y aptos para la superacin real de la pobreza, la exclusin y las violencias.

7. Contribuciones de la Legin del Afecto al cumplimiento de los objetivos del plan

nacional de desarrollo 2014-2018 en materia de equidad y paz territorial.
El propsito del Plan Nacional de Desarrollo 2014 - 2018: Todos por un nuevo pas, es el de construir una Colombia
en paz, equitativa y educada. En la Legin del Afecto somos conscientes que podemos contribuir de manera efectiva
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72

Sorprende gratamente la coincidencia de estas apreciaciones hechas por la Legin del Afecto hace varios aos, con el pensamiento de los
sabios que hicieron el ltimo informe del Banco Mundial sobre el desarrollo denominado Mente, sociedad y conducta. Dicen que si se presta
atencin al modo en que los seres humanos piensan (los procesos de la mente) y al modo en que la historia y el contexto configuran el
pensamiento (la influencia de la sociedad), se puede mejorar el diseo y la implementacin de las intervenciones y las polticas de desarrollo
que se centran en la eleccin y la accin (conducta). Para expresarlo de otra manera, ha llegado el momento de redisear las polticas de
desarrollo a partir de una consideracin minuciosa de los factores humanos. Grupo Banco Mundial, Washington, 2015; pg. 25

53

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con el logro de los distintos objetivos y la implementacin de las estrategias de este Plan Nacional de Desarrollo
(PND). Compartimos que la paz, la equidad y la educacin conforman un crculo virtuoso. Una sociedad en paz es
una sociedad que puede focalizar sus esfuerzos en el cierre de brechas y puede invertir recursos en mejorar la
cobertura y calidad de su sistema educativo. Una sociedad equitativa es una sociedad sin marcadas diferencias
socio-econmicas que permite la convivencia pacfica y facilita las condiciones de formacin en capital humano73.
En este acpite sealamos sumariamente en que aspectos de la implementacin del Plan Nacional de Desarrollo
contribuye la Legin del Afecto como parte del Departamento para la Prosperidad Social, entidad lder del sector del
sector de la inclusin social y la reconciliacin.
7.1. Los lineamientos del Plan Estratgico del DPS-2015.
El DPS se ha propuesto, en el marco del Plan Nacional de Desarrollo, que en prximos aos continuar su
fortalecimiento y posicionamiento en la definicin de lineamientos a las polticas sectoriales de superacin de la
pobreza extrema, reparacin integral a las vctimas, atencin integral a la primera infancia y adolescencia,
consolidacin de territorios marginados y en la construccin de la memoria de los hechos ocurridos con ocasin del
conflicto armado74 e implementando acciones para la estabilizacin socioeconmica de la poblacin vulnerable. En
su propsito sectorial reza que Construimos grandes historias de inclusin social y reconciliacin para Colombia
sealando el alcance estratgico por una paz estable y duradera, transformamos nuestro pas en un territorio
incluyente, con equidad y condiciones para la reconciliacin, donde todas las personas gocen efectivamente de sus
derechos. La Legin del Afecto se vincula de manera especial con el logro de los siguientes objetivos:
Objetivo 1. Generar condiciones para la integracin y reconciliacin comunitaria (Objetivo de Paz en el PND)
Objetivo 2. Reducir las brechas urbano-rurales para la inclusin social. (Objetivo de equidad en el PND)
7.2. Los aportes de la Legin del Afecto a la Paz.
La paz es uno de los tres pilares del Plan de Desarrollo 2014-201875, y el objetivo principal de la Legin del Afecto ha
sido aportar a la construccin de paz y de reconciliacin a favor de la biodiversidad. Son muchos los aportes que
puede hacer la Legin del Afecto al logro de los objetivos del Plan Nacional de Desarrollo, en particular en los
siguientes aspectos:
En materia de Justicia Transicional y derechos de las vctimas para la superacin de brechas originadas por el
conflicto armado, al logro del objetivo No. 7. Fortalecer y articular los mecanismos de transicin hacia la paz; y la
implementacin de la estrategia 3.3 llamada Sistema integral de gestin de conflictividades con enfoque territorial,
se propone construir condiciones para una paz estable y en un Estado Social de Derecho consolidado requiere
identificar y rutinizar prcticas de resolucin pacfica de conflictos sociales, econmicos y comunitarios. Dichas

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73

DNP; Bases del Plan Nacional de Desarrollo Todos por un nuevo pas. Paz, Equidad, Educacin; Introduccin, Bogot, noviembre de
2014. http://www.dps.gov.co/documentos/11062_Plan_estrat%C3%A9gico_sectorial_2015.pdf
74 Ibd., Introduccin.
75
En reciente conferencia del Comisionado de Paz, Dr. Sergio Jaramillo, en la Fundacin Kofi Annan, sealo: El fin del conflicto depende, a
mi juicio, de tres cosas: de que lleguemos a un acuerdo razonable en materia de justicia y vctimas; de que lleguemos a un acuerdo razonable
en materia de armas, verificacin y condiciones de seguridad, y de una voluntad compartida por todos de implementar en los territorios lo que
acordamos en La Habana. De estas tres cosas, seoras y seores, depende la paz de Colombia. Las FARC han insistido tambin, en la
necesidad de superar las brechas de desigualdad e inequidad existentes, que hacen que Colombia posea uno de los coeficientes de gini ms
altos del planeta.

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prcticas deben desplegarse con enfoque territorial, promoviendo el dilogo social de manera diferenciada y acorde
con sus trayectorias culturales y su historia76.
Esfuerzo necesario para el cierre de brechas de
inequidad

Niveles de inseguridad

Fuente: DNP. Bases del PND.

En tal sentido el Gobierno Nacional se ha propuesto implementar las siguientes lneas de accin, a las que puede
contribuir la Legin del Afecto:
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Identificacin de las conflictividades, formacin para el dilogo social y construccin de acuerdos

comunitarios, orientados a la construccin de una paz estable y duradera en el territorio.
Particularmente en los municipios con alta conflictividad, pobreza, presencia de cultivos ilcitos y dbiles
presencia institucional.
Fortalecimiento de la articulacin entre los espacios de dilogo social con los mecanismos e instancias
reglamentados de participacin ciudadana. Con nfasis en grupos poblacionales como jvenes,
mujeres, personas con discapacidad, organizaciones comunales y comunitarias, grupos tnicos, LGBTI
sin detrimento de otras formas participativas que se encuentren en el territorio.
Avanzar en el diseo e implementacin de un sistema de informacin sobre conflictividades orientado a
la tipificacin de conflictos sociales, ambientales econmicos y culturales, el desarrollo de metodologas
para generar acciones preventivas y de fortalecimiento de capacidades locales y comunitarias. Esto
deber permitir la construccin de indicadores de resultados en la materia.
Fortalecimiento de los mecanismos existentes para el seguimiento de los acuerdos suscritos en
espacios de dilogo social dispuestos para el trmite de conflictos77.

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76
DNP,
Bases
del
Plan
Nacional
de
Desarrollo
2014-2018,
pg.
https://colaboracion.dnp.gov.co/CDT/Prensa/Bases%20Plan%20Nacional%20de%20Desarrollo%202014-2018.pdf

55

370

ss.

!!!

Nios construyendo sueos de reconciliacin en Ccuta y jvenes Centuriones de la paz, de Potrerogrande, Cali.

As mismo, la Legin del Afecto puede contribuir con la implementacin del Plan Nacional de Desarrollo, en su
estrategia 7.1, fortalecimiento de capacidades nacionales y territoriales para la construccin de paz, plantea: La
construccin de paz, tanto en el nivel central como en los territorios afectados por la presencia de Grupos Armados
al Margen de la Ley (GAML) y otras dinmicas de ilegalidad, requiere, por un lado, preparar y adecuar la
institucionalidad y los incentivos para que esto se promueva y efectivamente suceda; y por otra parte, conlleva
fortalecer y, en algunos casos, generar las capacidades adecuadas en los diferentes actores para propiciar que estos
se articulen alrededor de las problemticas y soluciones pertinentes a sus territorios. Seguidamente, en la estrategia
7.2. Fortalecimiento del tejido social para la integracin local y comunitaria, se propone: llevar a cabo intervenciones
integrales que faciliten las condiciones para la Integracin local y comunitaria, mediante una estrategia que
comprenda a la comunidad como sujeto de intervencin y los territorios como escenarios para la construccin de
paz.78
La Legin del Afecto considera una oportunidad histrica trabajar denodadamente por la construccin de la paz
territorial y a la generacin de condiciones sociales amigables al proceso en marcha y a las etapas de pos-acuerdos
y posconflicto. Se tratad de sumar a la verdadera campaa nacional de participacin que movilice a la gente en
las regiones alrededor de la construccin de la paz. Y eso cmo se hace? Con procesos de planeacin participativa
de abajo hacia arriba en los territorios. Se trata de poner en marcha una cruzada de planeacin participativa para
que entre autoridades y comunidades se piense en las caractersticas y necesidades del territorio, en las respuestas
a esas necesidades, y de manera metdica y concertada se construyan planes para transformar esos territorios. Se
trata de hacer valer los derechos y las capacidades de la gente, que sientan como propio el esfuerzo de
reconstruccin79. En particular proponemos cooperar con:
!

Pedagoga para la paz. Contribuir a la comprensin del significado y los alcances de la paz y la
reconciliacin en la vida cotidiana de las comunidades. Se trata de promover la reflexin ciudadana sobre
las ventajas e impactos del proceso de paz en las regiones y la generacin de condiciones para que de la
implementacin de los acuerdos de paz, incidan en el mejor vivir de las comunidades. Dicho, de otra
manera: Como la implementacin de los acuerdos de paz pueden entrar a atender los conflictos

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
77 En este contexto, el Plan de Desarrollo se propone como meta 10.000 de personas formadas en municipios en dilogo social, prevencin de
conflictividades y construccin de acuerdos comunitarios. Tambin se propone la formacin de 4.000 jvenes en liderazgo poltico. Ibd., pg.
370 y 371.
78 Ibd., pg. 396 y ss.
79 Sergio Jaramillo, Alto Comisionado para la Paz, La paz territorial; http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co

56

!!!

econmicos sociales, polticos y culturales que le subyacen a las violencias de cada territorio y a generar
condiciones para un buen vivir?
!

Alistamiento de los territorios para la construccin de la paz. Avanzar en la construccin de confianzas

sociales para volver a habitar los territorios sin temor a las agresiones y para superar las estigmatizaciones
producto de la historia del conflicto. Esto implica los acompaamientos socialmente masivos a los territorios
y comunidades urbanas y rurales que han padecido el terror, el aislamiento y el sealamiento de la
violencia; y visibilizacin y concrecin de hechos sociales de paz y de reconciliacin en la vida cotidiana80.

Potenciacin de lderes y multiplicadores de la paz y la reconciliacin. Empoderamiento de jvenes lderes

de las comunidades como peritos de cotidianidad y gestores o promotores de paz y de reconciliacin, con
capacidades para gestionar procesos de paz y de reconciliacin en la vida cotidiana y de promover la
cultura de paz y el conocimiento social del proceso de paz en marcha. Estos jvenes tendrn un proceso de
mnimo 6 meses que implica aprendizajes en la metodologa construida por la legin del Afecto en los
ltimos aos como los intercambios de experiencias con otras regiones del pas, el viaje a pie como
estrategia para conocer de primera mano las tensiones, pero tambin las capacidades de las comunidades
y los territorios, y la generacin de redes de solidaridad y de construccin de sentidos de pas con jvenes y
personas en distintos mbitos urbanos y rurales.

Apoyo a las estrategias de seguridad humana. Por ejemplo en materia de gestin de las conflictividades con
enfoque preventivo y territorial81 al ayudar a evitar delitos de alto impacto (nosotros desactivamos gatillos,
prevenimos el hurto y el delito famlico, abrimos opciones a los que se vinculan al microtrfico y circuitos
delincuenciales suburbanos). Con ello, tambin contribuimos a erosionar la capacidad de los grupos
delincuenciales al margen de la ley, quitndoles o disuadiendo a los jvenes; adelantando acciones de
desarme voluntario de pandillas y combos; y evitando que se haga justicia por propia mano82

Acompaamiento al desarrollo de las Agendas Territoriales de Paz (ATPaz) como apuestas generadas por
la institucionalidad pblica local en territorios altamente afectados por el conflicto armado, presencia de
cultivos ilcitos, baja capacidad institucional y altos indicadores de pobreza. Dichas agendas permitirn, en
el marco de los lineamientos que el Gobierno Nacional defina de manera conjunta con los actores
pertinentes en el territorio, construir propuestas participativas e incluyentes de paz que orienten en el
mediano y largo plazo, los objetivos, estrategias de desarrollo y proyectos territoriales en esta materia, as
como la movilizacin de recursos y generacin de capacidades para su materializacin83

7.3. Los aportes de la Legin del Afecto a la bsqueda de la equidad.

Como lo seala el PND, dependiendo de las mediciones, Colombia puede estar entre los tres pases ms
desiguales de Amrica, y entre los 10 o 15 ms desiguales del mundo. La fractura social que eso genera es
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
$&
!! Vinculado al logro del Objetivo 7 del PND: Fortalecer y articular los mecanismos de transicin hacia la paz. Estrategia 7.2. Fortalecimiento
del tejido social para la integracin local y comunitaria; Estrategia 7.5. Reconstruccin y consolidacin de la presencia institucional en los
territorios ms afectados por el conflicto armado.
81
Relacionado con el Objetivo 6 del PND, sobre la seguridad para la paz encaminado a avanzar hacia la garanta del goce efectivo de
derechos de las vctimas del conflicto armado en Colombia: Estrategia 6.1. Superacin de la situacin de vulnerabilidad causada por el
desplazamiento forzado por la violencia, Estrategia 6.6. Reconstruccin de la memoria y el esclarecimiento de la verdad del conflicto armado
interno. Bases del Plan Nacional de Desarrollo, ob.cit, pg. 389.
82 Aportes a los objetivos y estrategias del componente de seguridad y justicia para la construccin de paz. DNP, Bases, pg. 345 y ss.
Estrategia 5.4. Control del fenmeno de narcomenudeo desde un enfoque de intervencin social y control de los territorios (pg. 386)
83 Ibd., pg. 397

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!
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!!!
profunda. O Colombia atiende las disparidades sociales, o pone en riesgo su propio futuro84. Compartimos con el
PND que el primer elemento que afecta la movilidad social de las personas es la situacin de pobreza, la cual no
solo est constituida por tener bajos recursos monetarios sino tambin por el bajo logro educativo, la precaria
situacin de la niez y la juventud, las malas condiciones laborales, no tener acceso a salud de calidad y tener
condiciones deficientes de habitabilidad85.
Hemos sealado en otros acpites de este documento los daos y las consecuencias de esta fractura social,
econmica, poltica, cultural y territorial y la manera como la Legin aborda estas fisuras y segmentaciones de la
sociedad. A manera de ejemplo, sealamos como contribuimos:
a) Con el incentivo social a los jvenes K. Ello permite:
! El enganche de emergencia a los jvenes que estn en el lmite, es el primer paso para salir del
hueco, para recuperar la autoestima y el reconocimiento social sirvindole a sus propias
comunidades.
! Habilitacin primaria para el acceso a las ofertas laborales y de educacin.
! Atender el desempleo juvenil urbano y rural.
! Promover nuevos liderazgos para la paz y la reconciliacin
! Mediante los lenguajes alternativos, contribuir a la cultura de paz (aportes al sistema nacional de
cultura)
! El acceso de emergencia a los mnimos vitales previsto en el sistema de promocin social86
! Complemento al ingreso de las familias ms pobres.
! Contribuir a la movilidad social87.
b) Con la lucha contra las estigmatizaciones segregacionistas. Con ello contribuimos a la equidad
poblacional y territorial. Ello permite:
! Aportes a la implementacin de las polticas pblicas de equidad de gnero y de poblacin LGBTI
! Consolidacin del enfoque de ciclo de vida de las polticas pblicas sociales88. Una de las formas
de lograrlo, es mediante los dilogos de saberes y el cuidado mutuo entre jvenes y viejos.
! Formacin de capital social y aportes a la economa del conocimiento (economa naranja), para
superar las barreras de acceso a las ofertas de trabajo
! Atencin a los discapacitados
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
84

$%

DNP; Bases del Plan Nacional de Desarrollo Todos por un nuevo pas. Paz, Equidad, Educacin; pagina 5.

! Dice el PND: desde esta perspectiva multidimensional, en 2013 uno de cada cuatro personas se encontraba en situacin de pobreza,
siendo la pobreza multidimensional de 45,9% en el resto y 18,5% en las cabeceras, evidenciado una brecha urbana-rural de 2,5; pg. 207!
86

Previsto en la pg. 215, ob.cit

La Movilidad Social se entiende como una situacin donde las personas, independientemente de sus caractersticas y circunstancias
personales o fsicas, tienen las mismas oportunidades y pueden competir en igualdad de condiciones en el mercado laboral, o en cualquier
mbito que deseen desempearse, siendo retribuidos de acuerdo con su nivel de esfuerzo y talento. Para facilitar procesos de movilidad social
un pas debe reducir las inequidades que se van acumulando a lo largo de todo el ciclo de vida, con el fin de que los resultados de las
personas no dependan de sus condiciones de origen o de otras condiciones fsicas y sociales. La movilidad social por tanto debe abarcarse
desde una mirada multidimensional, que favorezca el empoderamiento de las personas como actores de su propio desarrollo. DNP, Ibd.,
pg. 206.
88 Ciclo de vida, es el espacio dinmico en que se aprecian las distintas etapas del crecimiento de las personas, y que para efectos de mayor
conocimiento sobre los aspectos de su desarrollo fsico biolgico, psico-afectivo y social, se delimitan bajo un criterio etario, grupos de edad
sobre los cuales se determinan sus caractersticas, necesidades, requerimientos o demandas, para lograr su desarrollo ptimo.
87

58

!!!

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!

!
!

Integracin de territorios urbanos marginados o estigmatizados ( Barrios de subsidio pleno y

cinturones de miseria, contribuyendo tambin con la estrategia de ciudades amables y
sostenibles89)
Acompaamientos socialmente masivos y de integracin de territorios rurales estigmatizados por la
violencia
Apoyo a la prevencin y superacin de la drogadiccin

c) Aportes a la llegada del estado social de derecho a territorios y comunidades donde no ha llegado90.
Con ello contribuimos tambin al buen gobierno y a la transparencia de la gestin pblica. Ello permite:
! Vinculo de la oferta de servicios del Estado y las demandas de la comunidad y los individuos. Para
ello, se brinda informacin de doble va: a las comunidades y a las autoridades91.
! Mediante los memoriales de agravios disminuir tensiones y prevenir el malestar social92 . Se trata
tambin de coadyuvar con la estrategia de Buen Gobierno, que es el adecuado balance entre las
capacidades de los actores sociales (organizaciones pblicas, servidores pblicos y ciudadanos,
entre otros) y arreglos instituciones de calidad, para lograr que los resultados de las polticas
pblicas se reflejen en una mejor calidad de vida para los ciudadanos y una sociedad ms
democrtica93
! Contribuir a romper barreras de acceso a la oferta de servicios: los intangibles como la
desconfianza, el odio y el resentimiento, el paternalismo miserabilista, el clientelismo y la
corrupcin, la insolidaridad, el maltrato y autoritarismo de los servidores pblicos y/o operadores-.
Factores motivacionales vinculados a la autoestima (por ejemplo, para qu sirve estudiar?)
! Simplificacin de trmites, barreras de acceso a la oferta institucional
! Apoyo a la atencin de emergencias naturales y humanitarias
! Apoyo a mejorar la focalizacin de los servicios y de los beneficiarios

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
89 Apoyo a la meta de reduccin de dficit habitacional cualitativo y cuantitativo. Estrategia 6.5. Retornos y reubicaciones urbanas y rurales de
las vctimas de desplazamiento forzado por la violencia, la legin del afecto con la experiencia adquirida durante ms de una dcada puede
aportar, facilitar y servir de puente para que los acompaamientos e intervenciones a los hogares y comunidades que se reubican o retornan
en territorios determinados, garantizando el goce efectivo de derechos como salud, educacin, atencin psicosocial, y de derechos que
permitan la patrimonizacin tales como la vivienda digna y la generacin de ingresos. As como iniciar acciones de focalizacin de oferta
nacional y articulacin de la misma en torno a los procesos de retorno y reubicacin que se generan a partir de los fallos judiciales de
restitucin de tierras, de las soluciones de vivienda entregadas por el Gobierno nacional y de los iniciados por las Entidades territoriales, en el
marco de una respuesta integral que permita la garanta de los derechos de esta poblacin y la sostenibilidad de la misma (PDN, pg. 405)
90 La constante ampliacin de las oportunidades econmicas y sociales en el pas ha sido posible gracias al camino recorrido en la
Consolidacin del Estado Social de Derecho para garantizar, a todos los que habitan el territorio nacional, un extenso conjunto de derechos
que les permiten llevar a cabo proyectos de vida en libertad y sociedad, segn sus valores, creencias e intereses. Sin embargo, an existen
muchas cosas por hacer. DNP, Bases del Plan Nacional de Desarrollo, pg. 340
(#
!! De otra parte, tambin nos proponemos contribuir a mejorar la coordinacin intersectorial en la implementacin de polticas pblicas con
enfoque de ciclo de vida, como la de Cero a Siempre y el Conpes 173 del 2014 Lineamientos para la generacin de oportunidades para los
Jvenes, que han permitido fortalecer intervenciones por ciclo de vida, y dirigir los esfuerzos a temas fundamentales como lo es la Primera
Infancia y la formacin de capital humano de los jvenes.
92
Apunta al propsito del plan de desarrollo encaminado a Ampliar los espacios de participacin e interlocucin Estado Sociedad. Las
entidades del orden nacional cumplirn la estrategia de rendicin de cuentas de acuerdo a la metodologa liderada por la Funcin Pblica, con
un enfoque diferencial y lenguaje claro; se trabajar en la formacin de veedores ciudadanos (Ley 489 de 1998) y multiplicadores para
fortalecer su participacin en los procesos de control social a la gestin pblica; pg. 434
93 DNP, ob.cit. pg. 424

59

!!!

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!
!

Contribuir con la gestin ambiental participativa94

Apoyo a la formulacin, evaluacin de polticas pblicas. Por ejemplo, apoyaremos con nuestras
experiencias y propuestas la formulacin de la Poltica Nacional para la Infancia, la Adolescencia y
la Juventud liderada desde el Comit Ejecutivo del Sistema Nacional de Bienestar Familiar
(SNBF) y la Direccin del Sistema Nacional de Juventud. Tambin acompaaremos la valoracin
de polticas de atencin a vctimas y apoyo a los retornos, as la de acceso a la vivienda.

8. El proceso para la realizacin de los acompaamientos sociales.

En la Legin del Afecto no hablamos de estrategia de intervencin, hablamos de estrategia de acompaamiento a
procesos sociales. El concepto de estrategia de intervencin en procesos sociales ha sido duramente cuestionado
por sus escasos resultados efectivos, generalmente atribuidos a que es diseada y operada desde el exterior de las
comunidades y porque no toma en serio las capacidades, las necesidades, los sentimientos y sanciones de las
personas y se fundamentan en la prevalencia de la razn instrumental, que se expresan, por ejemplo, en las
metodologas y criterios de focalizacin y de medicin meramente estadsticos95.

Acompaamientos en el Magdalena Medio.

Cada comunidad tiene su particularidad, su identidad y una historia, su forma de pensar y de actuar que debe ser
tenida en cuenta96. No hay un ABC o un vademcum predeterminado para acompaar el ser y estar en los territorios
con dignidad y para el buen vivir, ni tampoco nos guiamos por indicadores tradicionales para medir la eficiencia y
eficacia de las polticas pblicas que tienden a ven a los ciudadanos como meros clientes. Nuestros indicadores
son construidos por la misma comunidad en cada evento y se relacionan con el logro de las metas propuestas en los
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
94 Educacin, Cultura y Participacin: disear una estrategia para la educacin, cultura y participacin, que favorezca la generacin de
alianzas con los actores sociales, tnico territoriales, sectoriales e institucionales para una efectiva gestin ambiental del territorio.
95 Desde hace ms de una dcada, mltiples autores se han ocupado del tema. A manera de ejemplo, se mencionan: Sennett, Richard, El
respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad, Anagrama, Barcelona, 2003; Carballeda, Alfredo (2002) La intervencin
en lo social. Exclusin e integracin en los nuevos escenarios sociales. Editorial Paids. Buenos Aires; (2007. Escuchar las prcticas. La
supervisin como proceso de anlisis de la intervencin en lo social. Espacio Editorial. Buenos Aires. Ver tambin Rozas, Margarita (2002) Una
perspectiva terica metodolgica de la intervencin en trabajo social. Buenos Aires, Espacio Editorial; Offe, Claus, Contradicciones en el
Estado del Bienestar (1988). Alianza Editorial S.A., Madrid, 1990.; Serrano O., Maite, Las ONG en la encrucijada: Del Estado del Bienestar a
la Franquicia del Estado, en: Revilla B., Marisa (ed), Las ONG y la poltica, Ediciones Istmo, Madrid, 2002.!Touraine, Alain, Introduccin al
mtodo de la intervencin sociolgica, en: Estudios sociolgicos, Vol. 4, No. 11, Mxico, Colmes, mayo-agosto 1986.
96 En el reciente informe sobre el desarrollo mundial del Banco Mundial del ao 2015, llamado Mente, sociedad y conducta, este
planteamiento es completamente refrendado: ha llegado el momento de redisear las polticas de desarrollo a partir de una consideracin
minuciosa de los factores humanos. Pg. 2

60

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ejercicios de planeacin-creacin, con la superacin de fallas en la convivencia, en la superacin del odio y la
venganza, en el desarrollo de confianzas sociales, los cuales son documentados mediante biografas, relatos,
crnicas, fotografas, videos, etc. En el nivel nacional, se acuerdan con las oficinas de planeacin unos indicadores
asociados al cumplimiento de las metas del plan de desarrollo y al volumen de los recursos asignados.
La ruta de acompaamiento a las comunidades se ha venido explicitando a lo largo de este documento, por eso en
esta parte solo se har un bosquejo general.

Bosquejo de la ruta de trabajo de la Legin del Afecto

La iniciativa del acompaamiento a comunidades que realiza la Legin, proviene de la Direccin del DPS y de las
propuestas que surgen en el trabajo de campo, y tienen como principal caracterstica que se llevan a cabo hacia
comunidades especialmente afectadas por las violencias, las estigmatizaciones, los riesgos naturales, la pobreza
extrema y la soledad.
La planeacin creacin para llegar a nuevos territorios. Es un ejercicio que se realiza a nivel nacional con
participacin de los coordinadores y de legionarios o invitados que conozcan a las comunidades que se van a visitar.
Se explora dentro de la Legin quienes tienen el conocimiento del entorno de la comunidad, de su historia y sus
dinmicas, de sus formas de pensar y de sus sentimientos y sensaciones, as como sobre los niveles de riesgo de la
accin a realizar. Se examinan las posibles rutas y fechas para el acceso, as como los detalles de la realizacin de
la avanzada. A nivel de cada territorio y de cada comunidad, tambin se realizan estos ejercicios para cada una de
las acciones que se pretendan desarrollar. Este proceso busca que la comunidad a visitar o a acompaar, tome la
iniciativa e invite a la Legin del Afecto.

61

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Las avanzadas. Son exploraciones al territorio realizadas por jvenes que tienen algn tipo de relacin familiar, de
amistad o de conocimiento del territorio a visitar. Se realizan bajo la metodologa del nio perdido o perro sin amo97,
que quiere decir que no se lleva un marco terico o informativo de referencia previo. Se va con el alma y el corazn
limpio, a compartir gratos momentos y a conocer sin ningn tipo de condicionamientos, ms que el amor por la vida y
por Colombia, y el deseo de hacer sentir bien a las comunidades.
Conformacin de grupos de trabajo en el nuevo territorio. En las avanzadas se construyen lazos de amistad y de
confianza, a la vez que se identifican jvenes y viejos que generalmente son lderes ocultos dentro de las
comunidades y que tengan espritu legionario para continuar trabajando por las comunidades. Se les invita a
preparar acciones a favor de la felicidad de las comunidades, de la superacin de los miedos y del dolor. De esta
manera se configuran unos equipos locales de trabajo y se acuerdan mecanismos de comunicacin y de
construccin colectiva de agendas comunes. Se habla del Cdigo de honor y de los propsitos de la Legin en otras
regiones del pas. Se generan lazos de hermandad y de intercambios y pasantas. Estos grupos locales rpidamente
asumen el liderazgo y protagonismo

!!!!!!!

!!!!!!!!!!!

Homenaje a la biodiversidad y al amor por la paz de Colombia. Acompaamiento a las comunidades del corazn de la antigua
zona de distensin, entre San Vicente del Cagun y La Macarena.

La planeacin-creacin con la comunidad local. Mediante esta tcnica que ya se abord en otro acpite de este
documento, se enriquece el contexto social de toma de decisiones. As las cosas, se prioriza la visin y potencialidad
integral del territorio y la comunidad que lo habita, sobre las visiones sectoriales de los problemas y soluciones
generadoras de compartimentos estanco. Luego se acuerda una agenda de trabajo por, para y con la comunidad
local y se definen qu comunidades de otros territorios sern invitadas y el rol de su participacin; se habla de la
metodologa y los instrumentos de la Legin del Afecto y se define el acontecimiento que se va a realizar y sus
objetivos. Se distribuyen tareas y responsabilidades, se define el presupuesto y se fijan las fechas.
Gerencia social y las transversalidades. Son los propios Legionarios los que administran el acompaamiento
focalizando los recursos, asignando las tareas y convocando a toda la comunidad para que participe activamente
bajo el liderazgo de sus propios jvenes. Tambin se convocan a comerciantes, artistas, deportistas, artesanos y
trabajadores para que se vinculen al acontecimiento. Los recursos oficiales se multiplican de manera prodigiosa al
ser invertidos a escala de la econmica de los pobres y al contar con las colaboraciones de toda la comunidad.
Adicionalmente los jvenes destellan y son reconocidos socialmente en sus nuevos roles de servicio genuino y
comprometido con las comunidades y se valora y respetan sus dones y virtudes, y formas de ser.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
97

Esta metodologa fue desarrollada por Oscar Lewis, en su trabajo Antropologa de la pobreza. Cinco familias; Mxico - Buenos Aires, FCE,
1961. Luego fue desarrollada por Valentine, Charles. "La Cultura de la Pobreza". Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1972; y Monreal, Patricia.
''Antropologa y Pobreza Urbana". Los libros de la Catarata, Madrid, 1996.

62

!!!

Los hechos sociales de paz en la vida cotidiana. Son los acontecimientos colectivos que ha preparado la comunidad
aplicando la metodologa legionaria, que convoca a la esperanza de un nuevo pas y de habitar los territorios en
condiciones de respeto a la vida y a la dignidad de las personas.
Las relatoras, crnicas, biografas y autobiografas. Del acompaamiento a las comunidades, los legionarios
escriben relatoras y crnicas donde narran el ver, or y sentir del territorio y sus historias. Lo hacen mediante
canciones, poesas, dibujos, fotografas, videos, letras de canciones o guiones de obras de teatro, y escritos.
Tambin se hacen biografas de los personajes de la comunidad, de los hroes annimos y sus lderes. Estos
documentos hacen parte de la historia de la comunidad y del trabajo de la Legin, se visibilizan en medios de
comunicacin y redes sociales, siempre y cuando as lo autoricen las comunidades.
Evaluacin y rendicin de cuentas. Tan pronto concluye el acompaamiento, el grupo de legionarios que participo se
rene en una jornada de evaluacin. Se revisan el cumplimiento de las tareas, pero sobre todo, se hace un recuento
sobre el logro de los resultados y el impacto del acontecimiento en la vida comunitaria y en la construccin de paz y
reconciliacin en la vida cotidiana. Tambin se analiza la prospectiva y se organizan las cuentas que son remitidas al
nivel nacional.
El acompaamiento del nivel nacional. Esta dado en materia de asesoras y acompaamiento directo a los equipos
territoriales, en la facilitacin de transversalidades y alianzas, en la coordinacin de la participacin de otras
regionales y en la evaluacin. Tambin sistematiza el trabajo de todos los nodos regionales y prepara los informes
nacionales.
La puesta en marcha de los instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto, surge de la iniciativa de los jvenes
y comunidades en los ejercicios de planeacin creacin en cada situacin particular, y en la mayora de los casos,
conlleva la aplicacin de al menos tres de los mismos de manera simultnea.

9. La organizacin interna de la Legin y de los procesos de acompaamiento.

A la pesada carga de legalidad y normatividad burocrtica que ni tranca la corrupcin, pero si paraliza la accin
pblica para atender las demandas ciudadanas, se plantea la alternativa del manejo tico en todos los mbitos, el
manejo gil y expedito de los recursos y la simplificacin de trmites, sin excluir el control y la vigilancia, o el
cumplimiento de los mandatos legales esenciales de la gestin pblica. La confianza, el cuidado de los recursos
pblicos como bienes sagrados y la rendicin pblica de cuentas, son elementos indispensables para ganar
capacidad de gestin en el acompaamiento socialmente masivo. En general en el Proyecto, priman los acuerdos
verbales, tanto, al interior del Proyecto, como, en las relaciones con las comunidades. El valor de la palabra es
sagrado y una de las fuentes de la construccin de confianza, de ah se desprende la cautela y responsabilidad para
adquirir un compromiso.
Por cuestiones operativas el Proyecto tiene nodos de trabajo en algunas regiones, pero la especificidad es trabajar
con grupos de jvenes en forma indistinta a la regional de procedencia y con comunidades en movimiento, sin
predeterminar permanencia ni en el tiempo y ni en el espacio, esto tanto por las caractersticas y condiciones de las
zonas de cobertura, como por las actividades, metodologa e instrumentos del Proyecto. Como se ha sealado,
prevalece un trabajo in situ (en convivencia cotidiana con las comunidades), rizomtico, protempore (en un
tiempo determinado y sin sustituir a las comunidades), y exahilo (no se puede resolver el problema con la misma
lgica que lo produjo), y di profundis (construyendo un conocimiento profundo y complejo desde diversos saberes
y formas de expresarlo , que permita detectar lo que otros no ven).
63

!
!!!
Estructura y organizacin de la Legin del Afecto.

Se cuenta con una gil organizacin horizontal, caracterizada por la participacin permanente de todos los niveles
del trabajo de campo.
Comit Nacional de Direccin. Este comit es la instancia superior del Proyecto para los fines polticos y de
presupuesto del mismo, se reunir en forma peridica o siempre que se considere necesario. Est constituido por el
nivel Directivo del Departamento para la Prosperidad Social, el Lder Nacional de la Legin de Afecto, direccin
general de otros aliados que acten como co-financiadores u operadores de los recursos del Programa.
El Consejo Consultivo Nacional. Es un rgano deliberativo que toma decisiones en materia de funcionamiento y
operacin de la Legin a nivel Nacional. Est compuesto por representantes de los coordinadores regionales y
legionarios elegidos para periodos de seis meses en Asamblea general de la Legin. Algunas de sus funciones son:
Actuar como Sala de Reflexin para realizar anlisis de las coyunturas nacionales en materia poltica, econmica,
social, ambiental, cultural y de derechos humanos; definir el derrotero nacional de la Legin, siguiendo las directrices
del Comit Nacional de Direccin; definir las prioridades del gasto y la focalizacin de los recursos de la Legin a
nivel Nacional.
Coordinador Nacional. Nombrado por el Departamento para la Prosperidad Social, es el responsable de la
orientacin general de la Legin del Afecto y de la adecuada implementacin de la metodologa de trabajo y del
cumplimiento de los compromisos administrativos, as como de llevar la vocera oficial del programa y de gestionar
alianzas.
Los Consejos Consultivos Regionales. Son rganos deliberativos y de toma de decisiones de carcter regional y est
integrado por Legionarios elegidos en Asamblea General Regional. El coordinador hace parte por derecho propio.
Sus funciones son: Aprobar los planes de trabajo locales que realizar la Legin; probar el ingreso de nuevos
Legionarios o Acompaantes; actuar como Sala de Reflexin para realizar anlisis de las coyunturas regionales en
materia poltica, econmica, social, ambiental, cultural y de derechos humanos.

El derecho a ser distintos, a aprender a odiarnos, sin tener que matarnos. Marcha contra la estigmatizacin en Ccuta.

La coordinacin del trabajo de campo. Por nodo o regin de cobertura existir un(a) coordinador(a) y un adjunto(a),
quienes sern los facilitadores para viabilizar las propuestas, de los y las jvenes, enmarcadas en los objetivos y la
metodologa e instrumentos del Proyecto.
Equipo nacional. El equipo nacional est concebido como el grupo facilitador para viabilizar las iniciativas de los
jvenes, como estructura ser lo ms liviano posible (el estrictamente necesario). Est integrado por expertos y
64

!
!
!!!
profesionales que asesoran y acompaan los ejercicios de planeacin creacin, presentan los informes oficiales
requeridos, adelantan los trmites administrativos para el buen desarrollo de las acciones legionarias y rinden
cuentas ante las autoridades correspondientes.
Legionarios y acompaantes. El grupo humano ms importante en la Legin son los jvenes. El quehacer del
Proyecto est inscrito en el llamado tercer sector. Se asimila a una especie de voluntariado social en
acompaamiento y servicio a la comunidad, al territorio y a la misma naturaleza98. Todo esto con creacin e
innovacin, respondiendo a criterios de pertinencia como: para qu, con quienes y dnde se realizan las actividades.
La edad mnima para ser vinculado al Proyecto es la de 15 aos, dado el objetivo superior de arrebatarle jvenes a la
guerra y a las diferentes formas de violencia. El Proyecto se implementa con jvenes desplazados y no desplazados,
hombres y mujeres de zonas urbanas y rurales, que se denominaran legionarios. Jvenes de las comunas y de los
sectores populares, que desde la no violencia en la cotidianidad miran a Colombia desde la otra orilla, la de los
derrotados con esperanzas y que cansados de la guerra quieren con creacin, con innovacin y con la misma fuerza
usada para destruir, construir un pas en paz y con justicia. Estos jvenes, annimos y colectivos, con ingreso social
sern los protagonistas en el acompaamiento socialmente masivo, en el servicio a las comunidades en movimiento
para construir la paz y en la proteccin y defensa de la Pachamama.

La prensa regional acompaa las acciones adelantadas por la Legin del Afecto

Seleccin de los Legionarios. Los legionarios sern seleccionados y propuestos por el Consejo Consultivo Regional,
tendrn previo visto bueno del asesor nacional de campo y aprobacin del Director Nacional del Proyecto. El
Consejo Consultivo Regional para la seleccin y propuesta de legionarios y segn el cumplimiento de las reglas de
juego y cdigo de honor, determinarn la permanencia o no en el Proyecto, considerar jvenes a partir de su
cotidianidad, de su historia, de su convencimiento sobre los medios no violentos para dirimir problemas y conflictos;
de su compromiso de quitarle jvenes a la guerra y de su inters, alegra y felicidad por acompaar a las
comunidades ms humildes y sencillas de las regiones de cobertura territorial del Proyecto superando temores,
miedos y estigmas, tanto sobre regiones, como sobre los pobladores; de su valoracin al territorio, a la biodiversidad
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
($
!Reconstruir el pas requiere ms que ingeniera, necesita es mucho afecto y mucho realismo. El Proyecto valora la capacidad de dar afecto,
solidaridad, el respecto y el inters real de reconstruccin del pas, ms que el conocimiento acadmico. En el accionar y la reaccin ante
situaciones humanas y proteccin a la madre naturaleza prima la creacin e innovacin, las respuestas inmediatas, instintivas y propositivas,
ms que rdenes impartidas. Por lo expuesto la participacin y vinculacin de los jvenes en la Legin no son relaciones laborales
convencionales de subordinacin y dependencia.

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!
!
!!!
y a la ecologa; por el amor a la naturaleza; por su inters de viajar a pie para conocer y valorar la Colombia real y
profunda.
Tareas que desempean los Legionarios. Los legionarios en su regin o fuera de ella asumirn diferentes tareas en
lenguajes alternativos danza, teatro, msica, artes marciales y circenses etc. -, escribana, relatoras, reas
temticas, coordinacin y misiones especiales segn lo requiera el Proyecto. Habr escribanos o relatores con el fin
especfico de garantizar la memoria sobre las actividades del Proyecto produciendo escritos tales como: ayudas de
memorias de seminarios, de intercambio de saberes o de actas de las reuniones de trabajo y relatoras. El legionario
tiene el compromiso de estar disponible para las actividades del Proyecto programadas y aprobadas dentro y fuera
de la regin asignada, de cumplir las reglas del juego detalladas en el cdigo de honor, de hacer y entregar relatoras
o informes sobre su vivencia y experiencia en las actividades en las cuales particip. Su vinculacin no es de tipo
laboral convencional. El tiempo dedicado al Proyecto est sujeto a las necesidades segn las actividades. El
legionario sirve a la comunidad sin horario ni calendario y est disponible para las que sea y para donde sea y por
eso recibe un reconocimiento econmico: un ingreso social.

Acompaamiento a la comunidad de Encimadas, sitiada por la guerra, en Saman.

Acompaante Permanente u ocasional. Dentro del Proyecto los legionarios o coordinadores pueden proponer una o
varias personas jvenes o adultas para ser invitadas a alguna(as) actividad(es) del Proyecto, en este caso se habla
de acompaantes. El acompaante al aceptar participar en una actividad del Proyecto asume cumplir las reglas del
juego y los cdigos de honor pactados. Los acompaantes podrn ser permanentes u ocasionales y por su
participacin tambin recibe un reconocimiento econmico. La diferencia entre el legionario y el acompaante en
general es el compromiso adquirido, pero en el desarrollo de la actividad y en la relacin con la comunidad en la
prctica no hay diferencia entre acompaantes y legionarios.
Presupuestos, rubros de gasto, legalizaciones y rendicin de cuentas.
Ingreso social por acompaamiento y servicio a la comunidad. No sobra repetir, que el ingreso social es el corazn
de la actividad legionaria y tiene un valor simblico y un valor econmico. En lo simblico, el incentivo social opera
como un pasaporte o salvoconducto para que el Legionario transite de un pasado oscuro de violencia, humillaciones,
riesgos extremos y privaciones, a un presente y futuro de luz y de esperanza, de dignidad y de reconocimiento
social. En lo econmico, es un monto de dinero que en ningn caso ser igual o superior al salario mnimo vigente y
se determina por el tiempo liberado, lo que hacen, por los resultados y por decisiones y criterios regionales, en
general dependiendo de la disponibilidad de recursos. Finalmente, respecto al ingreso social no existe de antemano
un compromiso indefinido en el tiempo.

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Recursos y presupuesto de la Legin del Afecto. Los recursos del Proyecto provienen de la asignacin del
presupuesto nacional y cooperacin internacional segn la voluntad del comit directivo nacional99. El ordenador del
gasto es el Coordinador Nacional del Proyecto quien solicitar y aprobar desembolsos y pagos.
Manejo de los recursos en el nivel regional. los recursos los administran los Coordinadores regionales o Legionarios
a quienes se les confe la misin, en uno y otro caso, a travs de consignaciones a cuentas bancarias personales y/o
mediante giros por empresas prestadoras de este servicio o por entrega de dinero en efectivo y eventualmente
mediante cheque. Tambin a nivel de la coordinacin nacional financiera y de las regionales se manejar una
especie de fondo rotatorio o bolsn. Por el sentido de empoderamiento, visibilizacin, reconocimiento y confianza a
generar en los jvenes, el Coordinador Nacional del Proyecto y el Coordinador Regional podrn responsabilizar
indistintamente a un legionario del manejo de recursos. Esto sin exigir plizas del buen manejo de recursos porque
aunque las ofrece el mercado, en general los legionarios e incluso los coordinadores ni las zonas de cobertura
renen los requisitos exigidos por las aseguradoras para otorgar dichas plizas. Ante estas circunstancias se asume
el reto del riesgo antes que sacrificar o cambiar la concepcin del Proyecto. Siempre que sea posible con lo que
requiera el Proyecto - transporte, servicios e insumos - se buscar reactivar la economa local popular al comprar o
adquirir de lo que ms se pueda en el mismo sitio del desarrollo de la actividad - municipio, barrio, corregimiento o
vereda -, dependiendo de las condiciones se comprar en las tiendas, en las galeras o plazas de mercado o en
supermercados.
Presupuesto: indicativo y flexible. El presupuesto en el Proyecto se considera indicativo y requiere de flexibilidad
para su manejo, su ejecucin est sujeta a la capacidad de gestin, ms que a acciones anticipadas de planificacin
convencional en virtud a los territorios de cobertura y las coyunturas sociopolticas en un pas en conflicto armado.
Rendicin de cuentas: legalizaciones Los Recursos son Sagrados. Instrumentos del Proyecto como la
sacralizacin, ritualizacin y lo simblico, tambin tienen cabida en la rendicin de cuentas, mxime si desde la otra
orilla la corrupcin es vista como uno de los mayores problemas en el pas. Los recursos del Proyecto son sagrados.
Por legalizacin se entiende rendir cuentas de dineros recibidos del proyecto con soportes que den razn del uso de
los recursos: los recibos relacionados en una planilla y adjuntado los recibos originales, pegados y numerados en
forma consecutiva.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
99

Todo recurso del Proyecto ser manejado con la mayor tica, honestidad y pulcritud y con el mejor sentido de austeridad a la escala de la
economa popular, por lo que la cuanta de los costos se alejan en magnitud descendente y considerable a las tarifas oficiales nacionales e
internacionales. En forma adicional, los costos del Proyecto se disminuyen por la utilizacin de recursos no convencionales de las
comunidades y por las actividades de transversalidad entre diferentes estratos sociales.

67

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Anexo.

La paz es con los jvenes y el medio ambiente.

!
El siguiente es el texto del manifiesto que 700 jvenes de distintas regiones de la Colombia profunda, le hicieron
llegar al Presidente de la Republica y a la Mesa de negociaciones de paz de La Habana.
San Vicente del Cagun, diciembre 14 de 2014.
Seor presidente
JUAN MANUEL SANTOS CALDERN
Presidente Repblica de Colombia
Seores
MESA DE NEGOCIACIN DE PAZ DE COLOMBIA REUNIDA EN LA HABANA (CUBA).
REF Los jvenes de Colombia queremos ser protagonistas principales en la siembra y el cultivo de la Paz.
Reciban un afectuoso saludo,
Desde San Vicente del Cagun, generoso territorio que le ha apostado a la bsqueda de la paz negociada a favor de
la biodiversidad, 700 jvenes provenientes de la Colombia profunda, reunidos en el Seminario Nacional Los jvenes
de Colombia y sus aportes a la construccin de paz y la reconciliacin en la vida cotidiana. Juventud, postconflicto y
lenguajes alternativos, les decimos muy respetuosamente que queremos ser protagonistas en la construccin de la
reconciliacin en la vida cotidiana y lderes de la consolidacin de una paz estable y duradera.
Fue precisamente en estas tierras caqueteas donde hace once aos, despus de presentar el proyecto del Viaje a
Pie, corazn de la Legin del Afecto, para acompaar comunidades en movimiento por los caminos del
desplazamiento y el retorno, y por los laberintos de la pobreza y la exclusin, donde los jvenes de entonces
renovamos nuestra esperanza. Hoy, acompaados de nuevos jvenes renovamos nuestra fe en la fuerza que nos
anima para reconstruir entre todos (lites y gobernados- delegatarios) el capital social que hace sostenible una paz
duradera. Gran parte de ese capital, lo constituye el ingreso social, que a escala de la economa solidaria de los
pobres, se convierte en un estmulo para los emprendimientos de los jvenes y una oportunidad de realizacin de la
unidad y la comunidad.
Sabemos y lo hemos comprobado, que la poderosa fuerza del amor genuino no solo transforma y hace grata la vida,
sino que evita la violencia y la destruccin del bien amado (personas y dems criaturas de la naturaleza). En
Colombia existen grandes dficits de afecto, de reconocimiento, que han lastimado nuestra dignidad y auto estima.
Con seres abyectos, es imposible que existan ciudadanos autnomos, influyentes y aptos para el bien comn.
Esta fuerza del amor a Colombia es el corazn de la Legin del Afecto y que queremos proponerles a ustedes como
uno de los caminos para construir el nuevo pas. Esta metodologa se ha venido implementado por toda la nacin,
liderada por los mismos jvenes y comunidades que han vivido y siguen viviendo los problemas de la guerra, la
carencia de inclusin de los excluidos tanto en la zona urbana como en la zona rural y est encaminada hacia la paz

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y hacia una nueva era. Por eso tenemos una mirada del proceso de paz de La Habana desde los balcones de la
esperanza y no desde los balcones del resentimiento.
Esa paz que anhelamos los jvenes est ligada al problema del medio ambiente, porque a este paso, somos los
jvenes los que vamos a padecer con mayor rigor su destruccin. Por eso creemos que el cuidado y proteccin de
los seres de la naturaleza, el respeto por el otro, rescatando los valores y el arraigo por el territorio, para poder volver
a caminar por las veredas, baarnos en los ros, mirar los amaneceres, sern verdaderos hechos de paz.
Como est diseado el proyecto, a los jvenes no se les da un subsidio ni un sueldo por el trabajo social y local, sino
que es una apuesta donde el joven pone su conocimiento del territorio, su liderazgo, su fuerza, energa, afecto y
alegra, al servicio del bien comn y de la reconstruccin del autoestima. De esta manera se acompaa a las
comunidades en los lugares donde no va nadie por temor o desconfianza, visibilizando los problemas de cada
territorio como peritos de cotidianidad con una mirada local.
Por todo esto, en trminos reales, medidos en pesos $, el joven termina poniendo un valor del 60% del trabajo y el
financiador el 40%, que son recursos para la viabilizacin del proyecto. Con esta estructura hemos funcionado en 25
regiones urbanas y rurales y en el ltimo ao se han desarrollado ms de 400 actividades con participacin directa
de ms de 400.000 colombianos. Este Huracn quiere crecer para el bien de la paz de Colombia, por eso
necesitamos de ese 40% que es la financiacin, pues el resto, que es nuestra fuerza vital, lo ponemos nosotros: los
jvenes.
Pensamos que esta financiacin puede venir del Estado, de los Gobiernos Internacionales, Naciones Unidas, OEA,
UNASUR, Fondos de Solidaridad, Empresas Privadas Nacionales e Internacionales, ONGs, y dems amigos de la
Paz de Colombia. De esta manera los jvenes y comunidades potenciarn su accionar para solucionar los problemas
locales y globales, en prevencin y atencin de emergencias y desastres, apoyo y acompaamiento a vctimas,
tareas de reactivacin y reconstruccin solidaria, hechos humanos, daos ambientales por la explotacin de recursos
naturales, barreras invisibles en los barrios y comunas y, micro-trfico.
Trabajamos y queremos potenciar nuestra accin a escala de la economa de los pobres y con transversalidades,
donde los alimentos los preparan las familias y comunidades, nos hospedamos en sus casas, y el transporte se
presta a travs de los medios locales, como chivas, carpatis, Willis, canoas. Esa confianza generada nos permite
conjuntamente con ellos realizar travesas por los territorios, cruzando ros y montaas. En ltimas, se tratara de
potenciar la experiencia de la Legin del Afecto, con el viaje a pie, el ver or y sentir, lo afectivo es lo efectivo, y la
ritualizacin y sacralizacin para que la vida no pierda trascendencia, indistintamente de la concepcin religiosa.
Queremos multiplicar nuestros resultados que cuentan con el apoyo de las comunidades en movimiento para
ayudarlas y acompaarlas, buscando soluciones a los problemas como los que se viven a diario, de educacin,
vivienda, salud, cultura, economa y violencia ligados a la falta de oportunidades.
Hemos visto miles de jvenes urbanos y rurales que quieren seguir nuestro ejemplo como sembradores de paz en
los territorios, en la paz que cada uno soamos y queremos, rescatando el sentido y valor de la palabra, desde los
lenguajes alternativos, derrotando el rumor con el humor y, rompiendo las barreras invisibles generadoras de muerte
y privacin de libertades.
Cada regin tiene su particularidad, por eso es clave una visin desde los territorios, porque la paz que suean los
jvenes de la zona urbana de Medelln no es la misma que suean los jvenes campesinos de los llanos orientales.
Los jvenes queremos una paz en la que estn vinculadas todas las regiones del pas.

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Como resultado del trabajo que proponemos potenciar, se realizaran miles de dilogos y de propuestas
documentadas de paz y desarrollo local de las comunidades donde se podrn visualizar actividades de cambios y
efectos fcilmente apreciables por la comunidad con un efecto potente en la construccin de confianza social.
Como un ejemplo valioso de centenares de acompaamientos a comunidades que la Legin del afecto ha realizado
en estos aos, y que les proponemos incrementar en toda la geografa nacional les compartimos la experiencia que
moviliz a centenares de jvenes de todo el pas en el olvidado y bello departamento del Choc.
En medio del ro Atrato, salimos a las 6:00 a.m de Quibd, rumbo a Bellavista, el pueblo reubicado de Bojay, una
comunidad golpeada por l conflicto; su iglesia haba sido volada con ms de 100 personas adentro meses atrs, y
tambin fue golpeada por la naturaleza: la creciente de la desembocadura del ro Bojay, afluente del Atrato, provoc
inundaciones de tal magnitud que los oblig a abandonar sus casas y su pueblo ubicados a orillas del rio, puesto que
sobreviven de la pesca y la agricultura.
En la canoa, bamos diferentes partes del pas representadas en la variedad de jvenes presentes, de todas las
edades; jvenes sanos y tambin pandilleros de Soacha y de las comunas de Medelln, muchachas casi nias que
ya eran madres cabeza de hogar de Ciudadela Sucre (Soacha), de Bosa; campesinos desplazados y retornantes del
oriente Antioqueo; comunidades de Cartagena del Chair en el ro Cagun y ms adentro; grupos de titiriteros y
ecologistas de Cartago(valle); cirqueros, artistas marciales de todas partes del pas y de diferentes estilos;
capoeiristas de Florencia (Caquet); profesores universitarios y estudiantes; artesanos de todas partes; grafiteros,
pintores, fuegueros de Bosa, Barrancabermeja y la Costa; seoras afrodescendientes habitantes de Loma de la Cruz
en Cartago que cantan alabados y tienen danzas que vienen de generacin en generacin ritualizando los oficios y
su relacin con la produccin de la tierra; campesinos de Villa Lbano y el Paraso (Algeciras-Huila);desplazados de
Peas Coloradas (Ro Cagun medio); de Buenaventura (Valle); de San Jos del Palmar (Choc); de Potrero
Grande del distrito de Aguablanca (Cali-Valle), del Vergel, de Marroqun en Cali (valle), objetores de conciencia de
Barranca(Santander); periodistas.
Muchos no nos conocamos y sin embargo al son de los tambores el canto de algunos nos contagi a todos: me
voy en canoa, me voy pa Bet, rayando la aurora, me voy pa Bet, ay pa Bet, ay adis canoa me voy pa Bet,
se divisaba la primera parada en Bet. Para unos era la primera vez que salan de su barrio; otros venamos de vivir
experiencias de mltiples momentos en las avanzadas y preparacin de capacidad instalada, las diferentes
topografas, culturas, razas, climas, relacin con el medio ambiente, saberes, etc. Visibilizando lideres ocultos, en
comunidades de cada zona a donde llegbamos. Los nios, siempre tan curiosos, eran los primeros en recibirnos.
Somos jvenes en movimiento y con problemas acompaando a comunidades con problemas e invitndolos a un
mutuo intercambio de saberes; a un gape o banquete de amor al desconocido, acompaado de sabor, color,
alegra, respeto y variedad, compartiendo sus ancestrales y msticas danzas de la cultura Afro-descendiente del
Atrato medio, los break dance, los raperos urbanos, cumbias y bambucos de la cultura boyacense, y muchos ms
lenguajes alternativos; acompaados en un homenaje desde los familiares, hijos, nietos de las vctimas del
bombardeo a la iglesia con comunidad adentro, y a la memoria de nuestros muertos por el conflicto, de manera
annima y colectiva.
En la comunidad de Bellavista fuimos adoptados como hijos temporales, En mi casa caben dos! En la ma no hay
colchones pero si los traen caben hasta diez!; ramos como uno ms en la familia. As hemos seguido hasta
nuestros das y hoy estamos acompaando la aclimatacin del perdn sin impunidad y con generosidad.
Acompaamientos como el que hicimos en Bojay tambin los hemos realizado en las comunas de Medelln; en
ciudadela Atalaya de Ccuta; en Nelson Mandela en Cartagena, en el barrio Idema de Florencia, en Ciudadela Sucre
de Soacha, en el Campincito y el Sahara de Barrancabermeja, en el Poblado de Sincelejo; en la Nohora y El Gaitn
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en Villavicencio, el Primero de mayo y La Nevada de Valledupar; Belisario en Magangu, Potrero Grande y Manuela
Beltrn en Cali; Lleras y Alfonso Lpez en Buenaventura, Altos de Pars y el Escape en Puerto Tejada. Y con
jvenes de los anteriores lugares hemos acompaado comunidades rurales de los orientes de Antioquia y Caldas;
Ataco y Roblanco en el sur del Tolima; Balsillas y El Pato entre Huila y el Caquet; La Sombra, San Juan de Lozada
y en la Cristalina en el corazn de la bella Serrana de la Macarena; Cartagena del Chair y Remolinos del Cagun
en el Caquet profundo; Tib y la Gabarra en la serrana de los motilones; Macaraquilla, Cerro Azul, Bella Vista en
las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Demostramos de qu somos capaces los jvenes y las comunidades. Con hechos reales involucrando a las
comunidades y a sus jvenes, apoyndolos con un ingreso social decoroso; con insumos de valor al alcance de la
economa de los pobres, y el acompaamiento respetuoso desde las diferentes orillas, podemos seguir haciendo
posible.
A travs de conversatorios, adems abarcamos temas relacionados con la solucin de problemas inmediatos de
cada comunidad (planeacin-creacin), alertas tempranas, reforestacin, limpieza y recuperacin de humedales y
participacin en el tema ambiental. Aportamos desde cada posicin y desde las diferentes orillas, con la creacin de
indicadores de medicin de resultados cualitativos (calidad de vida, felicidad, alegra salud, riqueza espiritual,
seguridad etc.).
Propuestas de embellecimiento del entorno, proteccin y clasificacin de las especies fauna y flora a travs de los
COET (Centros de Observacin y Estudio del Trpico, dirigido y administrado por los jvenes); el derecho y respeto
a la vida en todas sus manifestaciones y muestra de riqueza natural, interaccin e intercambios de saberes
(visibilizacin de saberes y lderes ocultos).
Para realizar estas actividades, no es imprescindible la mediacin con gobiernos locales para llegar a las
comunidades; llegamos directamente a los jvenes de las esquinas, desplazados y todo el que quiera participar y
cumplir con las reglas del juego claras y un cdigo de honor que tan solo es el respeto a las deficiencias y diferencias
ajenas. Nuestros sistemas de arribo se hacen con los mtodos del nio perdido y el perro sin amo.
Para muchos jvenes transgresores se les presenta una oportunidad, en la que saben que reciben un ingreso social
a cambio participar en la construccin de propuestas y generando hechos de paz dentro y fuera de su territorio (eso
es poder hacer).
Seor presidente Santos:
Desde hace mucho tiempo hemos intuido que sus sueos son los nuestros, sus metas y sus esperanzas tambin
son las nuestras
Seores(as) de la Mesa de Dialogo de la Habana:
Confiamos que acertarn en la grandeza histrica que se les ha encomendado de parar tanto dolor y convocar a la
utopa de construir entre todos un nuevos pas.
As es como trabajamos y as es como queremos contribuir a la paz de Colombia!
Jvenes Lderes de la Colombia Profunda de la Legin del Afecto.

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Siguen 700 firmas de jvenes de barrios de bajamar de Buenaventura y Distrito de Aguablanca en Cali (Valle del
Cauca); Tumaco (Nario); Bojay y Quibd (Choco); Cartagena del Chaira, Florencia, San Vicente del Cagun,
Paujil, El Doncello y La Montaita (Caquet); La Macarena, La Carolina y laderas de Villavicencio (Meta); El Retorno
y San Jos del Guaviare; Ataco y Rioblanco (sur del Tolima); Puerto Tejada (Cauca); Saman, Manizales y
Pensilvania ( Caldas); San Luis, Comunas 13, 8 y 12 de Medelln, Cocorn, El Retiro, Rionegro (Antioquia);
Barrancabermeja y Puerto Wilches (Santander); Ciudadela Atalaya en Ccuta, Tib, La Gabarra (Norte de
Santander); San Pablo, Magangu, Pijio del Carmen, Barranco y Hatillo de Loba, Carmen de Bolvar y San Jacinto
(Bolvar); Sincelejo ( Sucre); laderas orientales de Bogot; Chiquinquir y San Jos de Sema (Boyac); Nelson
Mandela, el Pozn y Cinaga de la Virgen en Cartagena; Plato (Magdalena); laderas de Bogot y cuenca del rio
Tujuelo; Ciudadela Sucre en Soacha.

Legionarios de distintas partes del pas, por el rio Atrato, camino a Bojay.

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