A SOCIEDADE ABERTA E SEUS INIMIGOS Karl Popper

Introduo e Objetivo :
A Sociedade Aberta e Seus Inimigos um livro escrito pelo filsofo austraco Karl Popper durante o final
dos anos 30 e incio dos anos 40. O livro faz uma rigorosa defesa dos regimes polticos liberais
(agrupados entre os exemplos de Sociedades Abertas), em detrimento dos sistemas polticos autoritrios
(agrupados no rol das Sociedades Fechadas). Para esta defesa o autor conduz detalhadas anlises do
pensamento de trs nomes notrios entre os pensadores da histria da Humanidade, quais sejam o grego
Plato e os alemes Hegel e Marx. Dada a riqueza que identifiquei no livro, busquei a elaborao do
resumo presente neste texto, que ao apresentar alguns de seus pontos bsicos pode servir aos objetivos de
tanto consolidar meu entendimento referente ao seu contedo, como tambm, e principalmente, despertar
a curiosidade do leitor ao ponto de fazer com que este queira abordar a fonte original da discusso;
qual seja o prprio livro de Popper.
Um primeiro entendimento conceitual, por assim dizer, do contedo que penso discutir, est ligado ao que
so e em que se diferem as Sociedades Abertas e as Sociedades Fechadas. Em termos bsicos, podemos
entender que uma Sociedade Fechada aquela em que seus elementos recebem j pronta toda
regulamentao comportamental que devem seguir; ao passo em que em uma sociedade aberta o ser
humano precisa optar sobre quais comportamentos e aes ele pode adotar em relao vida. Ou seja,
na Sociedade Fechada o indivduo responde por transgresses s normas claras e diretas a que deve no
menos do que obedincia; ao passo em que na Sociedade Aberta o indivduo responde por consequncias
bem menos previsveis (se negativas ou positivas), sobre as opes que adotou; uma vez que a priori, o
comportamento esperado est muitssimo menos normatizado do que em uma Sociedade Fechada. Esta
uma das diferenas mais marcantes; na Sociedade Aberta o indivduo tem muito mais controle sobre sua
vida; ao passo em que na sociedade fechada este controle estabelecido autocraticamente de cima, seja
pela tribo (sociedades tribais primitivas), pela igreja (teocracias), ou partido (regimes autoritrios de
ambos extremos do espectro poltico). Mas o que deve ser frisado nesta primeira diferenciao uma
muito mais acentuada ausncia de liberdade individual inerente s Sociedades Fechadas quando
comparada s Sociedades Abertas. Popper centra sua crtica neste aspecto, assinalando que esta
ausncia de liberdade individual nega ao Homem o exerccio de prerrogativas bsicas e inerentes
condio humana; quais sejam ter opes existenciais e ser responsvel por si mesmo.
Avanando na definio/caracterizao destas sociedades, podemos considerar que em termos histricos
as sociedades primitivas, classificadas como fechadas, explicavam o seu funcionamento de forma no
racional; se amarrando em conotaes mgicas imutveis e inquestionveis. Os ciclos naturais
(fundamentais para as atividades de caa, agricultura, enfim, de sobrevivncia como um todo), eram
explicados de forma sobrenatural (o deus Hlio que sai com sua carruagem todo dia carregando o sol pelo
cu, etc...). Os costumes formais de cunho social e comportamental eram tambm explicados de forma
sobrenatural e equivalentes aos fenmenos naturais; e com isto ganhavam o mesmo peso em sua
impossibilidade de passarem por questionamentos. A vida social era extremamente estvel e rgida,
sendo determinada por tabus religiosos e sociais; cada um tem seu lugar marcado no conjunto da
estrutura social; cada um sente que este seu lugar o adequado, o lugar natural que lhe foi
destinado pelas foras que regem o mundo, e assim sendo cada um aceita e no questiona sua posio
na sociedade. Porm, conforma a Histria humana continuou a se desdobrar, este modo de vida sentiu
seu primeiro abalo com o advindo do pensamento dos primeiros filsofos, os pr Socrticos, que
comearam a apresentar explicaes naturais/racionais para a existncia humana. Comeou ento, na
viso de Popper, o que foi talvez a maior revoluo da histria da humanidade, a transio da sociedade
fechada para a sociedade aberta; e o primeiro grande marco desta nova realidade foi o surgimento da
democracia Ateniense, to bem estruturada por Pricles. Aqui se iniciou a reverso do pensamento
onde a tribo tudo e o indivduo nada, onde este indivduo pode comear a colocar as mos no

controle de seu destino e com isto comear a viver verdadeiramente prerrogativas fundamentais de sua
essncia humana; qual seja assumir as responsabilidades e conseqncias do uso de seu livre
arbtrio. Para Popper, os conflitos do mundo de hoje indicam que esta revoluo ainda est muito longe
de se completar; e por esta razo tambm se pode dizer com pertinncia que a civilizao ocidental pode
ter as origens de suas razes rastreadas at a Grcia antiga.
Como contraponto de seu raciocnio, de clara defesa das Sociedades Abertas, o trabalho de Popper traz
em si a busca da compreenso referente ao fascnio que as Sociedades Fechadas exercem sobre o ser
humano. Confesso que, particularmente, este fascnio meio que me fascina. Isto precisa abordado neste
resumo, necessrio compreender os porqus de pensadores da intensidade de um Plato ou Tucdides
terem sido seus defensores. Ou, se considerarmos o momento atual de grande aflio social/existencial,
que razes levam nos dias de hoje intelectuais honestos e de grande generosidade pessoal (e assim
desvinculados da militncia poltica que visa apenas a sustentao de interesses pessoais), a adotarem
um pensamento rgido e extremado no espectro poltico (de esquerda ou direita, mas principalmente da
primeira, pois que felizmente a ltima se esvaziou bastante nas ltimas dcadas); onde se sobressai o
aspecto autoritrio. Mas para avanarmos nesta linha, necessrio nos aprofundarmos ainda mais no
entendimento das caractersticas e diferenciaes entre as sociedades fechadas e abertas. Absorver esta
compreenso no simples de se fazer; desta forma busco ajuda na citao direta de alguns trechos onde
Popper abordou o tema :

a sua tentativa de edificar uma sociedade aberta, que rejeita a autoridade absoluta do que
meramente estabelecido e meramente tradicional, ao mesmo tempo em que tenta preservar,
desenvolver e estabelecer tradies, velhas ou novas, que se meam por seus padres de
liberdade, de humanidade e de crtica racional. sua repugnncia a ficar sentados, deixando que
a total responsabilidade de governar o mundo caiba a uma autoridade humana ou sobre humana;
sua presteza em compartilhar da carga de responsabilidade pelos sofrimentos que podem ser
evitados, em trabalhar para que eles se evitem.
Tenta mostrar que esta civilizao (a civilizao humana), ainda no se recuperou de todo do
choque de seu nascimento, da transio da sociedade tribal, ou Sociedade Fechada, com sua
submisso s foras mgicas, para a Sociedade Aberta, que pe em liberdade as faculdades
crticas do homem.

bem direta a compreenso de que a carga de liberdade existente em uma sociedade aberta muito
maior que em uma sociedade fechada. Esta ltima se carrega de normas, tenta estabelecer todo e qualquer
comportamento que pode ser adotado por seus membros. Para o indivduo, se em condies de optar
(prerrogativa quase nula no caso da sociedade fechada), ele por um lado pode se sentir atrado por uma
vida de alta previsibilidade (o que para muitos se carrega de conforto existencial), onde basta seguir as
regras para se alcanar seja o conforto pessoal ou mesmo uma redeno. Por outro lado, a dureza de se
ter que fazer suas prprias opes e ser responsabilizado por elas algo muito mais dolorido. Entretanto,
at que ponto a nsia por liberdade to inerente condio humana, ao ponto do Homem preferir este
fardo ao conforto da previsibilidade ? Seria esta a razo da queda do Paraso, a nsia humana em
comer da rvore do conhecimento e tomar as rdeas de sua existncia ?
Aproveitando a deixa da ltima frase do pargrafo anterior para fugir um pouco de Popper e conjecturar
sobre o mundo instigante das questes msticas, podemos nos perguntar: Por que no se cogitar que a
Queda do Paraso no foi um acontecimento que, em vez de ter contrariado a Divindade, foi antes um
evento necessrio consolidao da existncia humana ? O desdobramento imediato desta hiptese
bastante polmico : Se a Queda era prevista e necessria, o mal tambm necessrio ? Se o , em que
grau ? At que ponto o ser humano, em sua Queda, se obriga a abraar quantidades maiores ou menores
de mal ? At onde em seu livre arbtrio ele pode intensificar ou reduzir esta interao com o mal, seja
l que definio se possa ou se queira dar para este ? Fica aqui uma oportunidade para que a turma do
pensamento mstico/religioso racionalize um caminho onde a Queda era inerente ao plano Divino; e
busque outra interpretao para no apenas a presena do mal na existncia humana, mas principalmente
na abordagem da intensidade com que este mal acontece. possvel que grandes avanos no

conhecimento surjam quando a turma do racionalismo e do empirismo (que j brigam demais entre si)
adotem consideraes de cunho mstico em seu pensamento. O mesmo se aplica para a turma do
misticismo puro e simples. Talvez esteja na hora de pensarmos em avanar para alm do Mtodo
Cientfico na hora de abordarmos as realidades que nos cercam (Popper possui escritos nesta linha, alis
mais conhecido por isto do que por As Sociedades Abertas e seus Inimigos; mas eu no conheo este
trabalho) .
Voltando a Popper, possvel interpretar e identificar em sua leitura um defeito crtico inserido na raiz de
toda sociedade fechada. Quando se mergulha em uma destas sociedades, no se tem nenhum problema
existencial em relao s opes de vida justamente porque no necessrio se fazer nenhum tipo de
opo. O lugar de cada um est estabelecido e o correspondente comportamento da mesma forma o est,
conforme j comentado. Se por um lado esta condio pode representar o contorno dos srios problemas
associados existncia humana, por outro lado, a humanidade existente dentro de cada um de ns (e que
talvez nos tenha levado a comer da rvore do paraso), dificilmente deixar de gritar a dvida : Esto
corretas estas regras estabelecidas pela tradio da sociedade em que vivo ? Objetivamente falando
devo aceitar de forma inquestionvel o que recebo de minha liderana, seja ela um oligarca, uma religio
ou um partido ? Ou seja, para se viver o conforto de que determinada sociedade de cunho fechado
sustentvel, necessrio aceitar que ela perfeita, no demanda reforma alguma; pois a partir do
momento em que se chega ao entendimento de que alguma mudana deve ser implantada, sua razo
de ser deixa de existir porque ela se desmorona em conjunto com sua prpria autodefinio.
Podemos identificar no mundo de hoje sociedades fechadas que se aliceram no pensamento religioso ou
no pensamento poltico. Um indivduo que se considera politizado pode viver em plenitude as certezas
que obtm no contedo normalmente de alta sofisticao intelectual das cartilhas de seu partido poltico
de preferncia (normalmente nos extremos do espectro poltico), ou mesmo nas j bem menos
fundamentadas orientaes de seu sindicato. Se o indivduo tem um pensamento muito impactado por
questes religiosas, basta seguir o determinado por Deus (o que acaba sendo apresentado por um portavoz (pastor, im, guru, etc...), desta palavra, que normalmente se considera monopolizador do pensamento
divino). Tanto em um como em outro caso, transparece claramente uma caracterstica profundamente
negativa e inerente s sociedades fechadas : elas so autoritrias e incapazes de aceitar a diferena de
pensamento. Para aqueles que possuem uma compreenso ainda que elementar da natureza humana,
possvel a concluso do quo rapidamente o absolutismo destas posies, sua dificuldade de conviver
com as diferenas e a conseqente necessidade de esmagar as discordncias foi o motor de tantos efeitos
penosos para nossa civilizao.
Avanando agora um pouco mais no contedo do livro de Popper, dentro da abordagem feita sobre o
pensamento de Plato/Hegel&Marx, um aspecto crucial de se entender o correspondente questo do
Historicismo. Podemos entender o Historicismo como o pensamento que considera ser factvel a
realizao de previses histricas (ou, como Popper chama com certa ironia, profecias histricas).
Esta possibilidade se d atravs da ideia de que a Histria determinista; que o futuro do ser humano
j est previamente definido; s nos basta dominar a compreenso do Processo Histrico de forma a
descobrirmos qual o futuro da humanidade. Em sendo bem sucedido na compreenso das leis do
desenvolvimento histrico (que guardariam equivalncia com as leis associadas s Cincias Naturais), um
historicista estaria capacitado a predizer acontecimentos futuros; e poderia assim colocar a Poltica em
slida base e fornecer conselhos prticos de ao poltica. O Historicismo , por exemplo, pilar
fundamental do Marxismo; que estabeleceu como sendo fato consumado e garantido que haver a
concretizao de um futuro rgido a ser alcanado dentro de um processo histrico inexorvel e de cunho
econmico. Descrevendo um pouco este processo, o Marxismo afirma que as condies sociais e
econmicas estabelecidas pelo capitalismo provoca uma inevitvel luta de classes que apresentar um
tambm inevitvel desfecho de vitria da classe proletria seguida pelo estabelecimento de uma sociedade
sem classes. Marx trouxe uma grande novidade para o pensamento ocidental quando afirmou que no
basta a um filsofo explicar o mundo, ele deve se tornar um sujeito atuante no processo histrico de
forma a precipitar logo a chegada de um futuro melhor e redentor; e esta forma de enxergar o mundo
baliza o comportamento do ativismo poltico de esquerda at os dias de hoje. Outra forma de

historicismo, segundo Popper, o historicismo testa, onde a vontade de Deus rege o mundo atravs de,
por exemplo, o estabelecimento de um povo escolhido que vai herdar o mundo em um futuro que poder
ser acelerado caso o Homem compreenda e atenda exatamente aos desgnios da Divindade.
Vamos agora trabalhar os porqus de intelectuais do porte de Plato, Tucdides, Marx, etc, adotaram uma
preferncia pessoal por sociedades fechadas. Por que, nos tempos de hoje, pensadores sinceros se
revoltam contra a civilizao resultante dos milnios de desenvolvimento histrico, defendendo alguns at
mesmo um retorno da humanidade ao marco zero, aceitando como necessrias aes sociais drsticas (e
com uma carga de sofrimento humano extremado e por isto impossvel de se ignorar), como a revoluo
cultural chinesa ou o killing fields de Pol Pot no Cambodja ? Para entendermos as razes de Plato, e
citando diretamente Popper, os antigos gregos estavam no apenas muito impactados pelos
sofrimentos sociais inerentes ao incio do colapso de suas oligarquias tribais fechadas, mas
principalmente pela ausncia das prerrogativas das sociedades abertas que serviriam de contraponto
estas perdas, quais sejam os diversificados e amplos conceitos de Humanismo. Alm disto, podemos
conjecturar que as filosofias sociais fechadas de cunho moderno, embora rodeadas dos sucessos
humansticos resultantes das Sociedades Abertas, expressam uma profunda insatisfao para com o
mundo que no vive, nem pode viver, altura de nossos ideais morais e de nossos sonhos de
perfeio. muito difcil descartar a sinceridade dos que pensam em implantar o paraso na terra,
antecipando para o aqui e agora as benesses das promessas msticas dos pensamentos religiosos. Alm
disto, a tendncia do historicismo (e de posies afins) para sustentar a revolta contra a civilizao
pode ser devido ao fato de ser o prprio historicismo, em grande escala, uma reao contra o nus de
nossa civilizao e sua exigncia de responsabilidade pessoal.(se o futuro j est definido, a grosso
modo ningum pode ser responsabilizado por ele). Os gregos antigos j percebiam, como muitos assim
o fazem hoje, que a dor da existncia humana muito acentuada; e para muitos intelectuais
sinceros (no aqueles que montam sustentaes tericas para o ativismo poltico, na minha forma de ver
se configurando assim como sendo nada alm de indivduos oportunistas) a opo, ainda que meio
inconsciente, por uma sociedade fechada se justificava justamente pela atenuao destas dores da
humanidade. Esta questo muito importante, e foi muito discutida ao longo do trabalho de Popper.
Aps a apresentao de alguns conceitos, ou melhor, de algumas formas de apresentar realidades que
foram denominadas Historicismo, Sociedades Abertas e Sociedades Fechadas; a ideia avanar no
contedo do livro de Popper. Ele far uma anlise do que afirmaram trs pensadores de primeira linha na
histria da humanidade, quais sejam Plato (para muitos, inclusive Popper, o maior de todos; embora
criticado ao extremo no livro em questo), Hegel (onde transparece um profundo sentimento de Popper
totalmente oposto ao de admirao), e Marx, este ltimo admirado e com uma obra aprovada em termos
de diagnstico social/econmico, mas fragilizado em consistncia ao partir para a proposio de
mecnicas sociais corretivas das dificuldades identificadas. Surgiro tambm posies e concluses
pessoais s quais cheguei como resultados de minha leitura de Popper; onde ento mais que nunca cabe a
discordncia e a contestao. Isto o que buscarei tratar em seguida.

Tomo I : Uma abordagem no convencional do pensamento de Plato.

Karl Popper faz uma leitura crtica de Plato que apresenta significativo conflito com o pensamento
acadmico moderno. Embora em momento algum questione o mrito de sua intelectualidade, chegando
ao ponto de apresentar concordncia com o apontamento onde muitos acadmicos consideram de ter sido
Plato o maior pensador da histria da humanidade, Popper o responsabiliza direta e incisivamente pela
formalizao de um pensamento autocrtico, de fundo racista, que lana razes de legitimao dos
regimes autoritrios que tiveram o pice do seu dano ao ser humano na primeira metade do sculo XX.
Como complemento, preciso comentar que na traduo de sua obra para o portugus, o termo que
Popper utiliza o de regimes totalitrios, e no autoritrios. Preferi fazer esta troca em funo dos
estudos da filsofa alem Hannah Arendt, que mergulhou na anlise dos sistemas polticos autoritrios e

colocou o totalitarismo em uma escala mais aprofundada (e por consequncia mais terrvel), de coero
sobre o ser humano do que o autoritarismo. No vejo problema na tomada desta liberdade; uma vez que
em minha interpretao o pensamento de Popper se aplica s sociedades fechadas, sejam elas apenas
autoritrias ou penosamente totalitrias.
A abordagem do pensamento de Plato requer um caminho sinuoso, onde se faz necessrio um retorno
aos primeiros conceitos e pensamentos formalizados pela Filosofia. Sero apresentados agora tpicos
ilustrativos do contexto histrico, social e filosfico que afetavam a civilizao grega em torno do sculo
V antes de Cristo :

Os primeiros filsofos gregos, chamados de pr Socrticos, comearam a tecer explicaes

racionais para o mundo que os rodeava. Isto foi uma tremenda ruptura com os fundamentos da
sociedade fechada tribal; toda fundamentada em tabus sobrenaturais.
Dois destes cabocos, Parmnides e Herclito, defenderam duas linhas conflitantes de
pensamento. O primeiro defendia o Racionalismo, considerando que a razo humana a fonte
primria de todo o conhecimento do mundo; e por consequncia negava qualquer importncia s
percepes sensoriais. Herclito elaborou um pensamento diametralmente oposto, dizendo que
fundamental acreditarmos em nossos sentidos e pautar nossos pensamentos por estas observaes,
postura esta que recebeu a denominao de Empirismo. O conflito entre Racionalistas e
Empiristas se estendeu por milnios; at que Kant comps os antagonismos presentes neste
conflito de uma forma bem incisiva (e coincidente com a forma de operar das Cincias Naturais),
que permitiu uma soluo coerente e de grande solidez para este antagonismo (Hegelianos e
Positivistas continuaram a manter a chama do conflito acesa, mas eu j consigo elaborar um
questionamento da consistncia do pensamento de ambos)
Reforando as reflexes sobre as Sociedades Fechadas, a necessidade de se explicar o mundo
admitida como sendo inerente ao comportamento humano. Isto porque todas as sociedades
desenvolveram algum tipo de filosofia; sendo que aquelas em estgio mais primitivo e
mergulhado no tribalismo se utilizaram dos mitos para explicar o mundo e estabilizar a vida em
comum. No entendimento obtido, se considera que as semelhanas entre as sociedades tribais so
muito acentuadas, no importa o quanto elas estejam distantes no espao ou no tempo.
Prosseguindo no reforo conceitual, as sociedades tribais so marcadas por uma grande rigidez.
Todos os seus membros j sabem qual o seu espao e qual papel se espera de cada um de forma a
que o todo se mantenha estvel. So sociedades eminentemente patriarcais, onde o poder passa de
gerao em gerao de acordo com costumes rgidos. No se admite questionamentos destes
costumes, sejam eles de origem natural (as seqencias dia/noite ou de estaes do ano), ou de
origem humana (os papeis de cada indivduo). So, por consequncia, sociedades de cunho
coletivista, onde no existe o grau de liberdade necessrio para que um indivduo questione seus
princpios de funcionamento. Com isto, estas sociedades se comportam de forma estvel e se
tornam refratrias s mudanas. (vrios destes conceitos j foram anteriormente abordados e aqui
retornaram visando maior consolidao).
O grego Herclito, da cidade de feso, vivenciou um perodo de grande turbulncia poltica, onde
sua sociedade se alterou muito e em pouco tempo. Elaborou ento um pensamento filosfico de
relevncia atual, onde diz que tudo est em fluxo, nada estvel (no possvel mergulhar duas
vezes no mesmo rio); isto em complemento ao Empirismo presente em seu modelo.
Plato veio aps Herclito, e tambm vivenciou turbulncias polticas que o levaram a concordar
com a posio de um mundo em fluxo permanente. Porm, ele avanou muito mais na elaborao
de um modelo filosfico. Para Plato deveria haver algo de slido que transcendesse o fluxo
inexorvel de mudanas que sua percepo identificava. Sua sada para esta questo foi uma
elaborao racionalista de que existe um mundo perfeito de formas ou ideias por consequncia
tambm perfeitas; e todas as coisas que observamos podem ter sua essncia determinadas pelo seu
modelo perfeito pertencente a este mundo das ideias. Como este mundo no nos tangvel e tudo
o que nossa percepo consegue perceber no passa de uma cpia imperfeita de um modelo
original, s nos resta a razo para inferir a essncia dos modelos perfeitos e por consequncia de
todas as coisas. Muito importante neste seu pensamento a convico de que a mudana traz

degradao, ao longo do tempo as cpias vo se degradando aps surgirem de um modelo

perfeito. Cabe a observao de que o pensamento de Plato englobava aspectos empricos e
racionais (embora no os unindo em um s sistema como o fez Kant); o passo em que pensadores
bem mais recentes como Hegel e seus seguidores se prenderam unicamente ao racionalismo; e
seus opositores positivistas somente ao empirismo.
Com tudo isto em vista, Plato elaborou um pensamento poltico que se balizava pela existncia
de uma sociedade perfeita perdida no passado; que veio mudando e por conseqncia se
degradando at os tempos em que viveu. Dirigiu seus esforos ento para restaurar este paraso
perdido (sob esta ptica inegvel a preocupao de Plato com o bem estar de seus semelhantes).
Ao estender seu olhar ao passado, pde identificar na civilizao cretense e mesmo na cidade
estado de Esparta, que lhe era contempornea, modelos mais prximos do que seria um estado
inicial perfeito. E isto lhe ficou mais forte quando comparou estes modelos sua cidade de
Atenas, j mais corrompida pela ocorrncia de um nmero maior de mudanas. Para ele isto era
claro, a quebra da aristocracia tribal e a subseqente transio para a democracia era uma
mudana que ele presenciava e que o fazia lamentar o que era para ele uma enorme deteriorao
dos costumes.
Em sua grande capacidade intelectual, Plato criou um modelo poltico que buscava sanar os
problemas que havia identificado. E foi no cerne de seu modelo filosfico; se toda mudana era
deletria, ento toda ela deveria ser interrompida; de forma a fazer cessar a degradao. Com
isto, Plato passou a advogar abertamente o retorno s sociedades tribais que vira ser impactada
pelo surgimento da democracia ateniense.
Ao racionalizar o que seria seu modelo concreto de Estado ideal, Plato o definiu como sendo uma
sociedade de castas extremamente rgidas, dividida entre os governantes (sbios&guerreiros), e os
comandados. A mudana a ser contida adviria, no seu entender, no de um conflito entre classes
(impedido pela rigidez do pensamento fechado-tribal onde o sistema de castas no poderia sequer
imaginado como passvel de questionamento); mas sim da degradao da classe dirigente.
Para evitar a degradao da classe dirigente, Plato props um controle intensivo de seus
membros. No poderia haver recursos financeiros presentes, de forma que a ambio e competio
entre membros da classe dominante no pudesse surgir dando origem a conflitos que provocariam
mudanas. No deveria haver interface externa, para que outras culturas no pudessem ser
descobertas e as interaes correspondentes ameaassem o status quo, principalmente no que diz
respeito aos casamentos inter-raciais (os inter classes eram uma hiptese sequer considerada). Um
comunismo absoluto era necessrio, refeies comuns deveriam ser a praxe (como era hbito em
Esparta), e mesmo a posse de mulheres e filhos deveria ser comum. Ou seja, ningum saberia
quem era o pai de quem; de maneira que nenhum tipo de privilgio ligado ao nepotismo pudesse
surgir ameaando a estabilidade do todo.

Evidentemente este resumo acima insuficiente tanto em contedo como em extenso para transcrever a
riqueza do contedo do livro de Popper. Fica aqui repetida a recomendao de uma leitura pormenorizada
do autor em seu trabalho original e completo. Alm disto, necessrio chamar a ateno para o fato de
que, mesmo explicitando sua admirao por Plato, Popper assinalou que no estava em seu objetivo
analisar/apresentar o seu admirvel pensamento filosfico, mas sim discutir o que este pensamento tem de
carter autoritrio (claramente posto acima); ponto onde ele se posicionava de forma claramente
contrria. A reao contra Popper por ter questionado Plato foi muito intensa (e mesmo discutida neste
livro); e pode ser explorada por quem tiver sua curiosidade despertada para este tpico.

Tomo II : Hegel e Marx

Marx :
A crtica de Popper a Marx , por dizer o mnimo, respeitosa; principalmente em sua considerao de que
o diagnstico sociolgico que Marx fez da sociedade europeia do final da primeira metade do sculo XIX
no menos que brilhante do ponto de vista intelectual. Popper denominou de capitalismo irrestrito as
precrias condies sociais desta poca; mas a fora a concordncia referente ao diagnstico, seus
pensamentos s fizeram se afastar a partir de ento. A discordncia principal est no fato de Popper
defender que as mudanas sociais que permitam civilizao corrigir e se afastar das distores e mal
estar social so mais realizveis atravs de reformas graduais, o que se ope viso revolucionria e
de ruptura apresentada por Marx. esta estratgia reformista o autor denomina mecnica social
gradual, sendo sua estratgia oposta de cunho revolucionrio chamado de mecnica social utpica.
Popper se fiou muito o Empirismo para fundamentar seu pensamento e suas concluses. No final dos
anos 30, quando comeou a escrever seu livro, Popper j tinha em mos o fato de que na Amrica e na
Europa aquelas condies sociais degradadas que correspondiam ao capitalismo irrestrito, j
haviam mudado; e isto sem que nenhum processo revolucionrio tivesse sido feito necessrio. O nico
lugar em que o Marxismo havia triunfado havia sido na semifeudal Rssia (e isto curiosamente deps
contra o historicismo de Marx); tendo os desdobramentos das duas primeiras dcadas do governo
bolchevique se afastado ainda mais do ideal revolucionrio Marxista no que ele possui de libertrio. (mas
necessrio reconhecer o sucesso Leninista/Stalinista em industrializar o pas). curioso conjecturar que,
embora ele tenha sido basicamente racionalista na elaborao de seu modelo de pensar, ele no abriu mo
da observao dos fatos histricos para calibrar seu modelo; sendo que o que ocorreu posteriormente
Segunda Grande Guerra teriam dado a Popper uma sustentao emprica ainda mais forte para a defesa de
seu ponto de vista. A aplicao de reformas em detrimento das revolues pde levar aos avanos sociais
formidveis dos pases do norte da Europa, dentre outros sucessos menos espetaculares (porm de grande
relevncia); ao passo em que as vias revolucionrias significaram como norma geral retrocessos do bem
estar geral nos pases em que de fato aconteceram. A proposio do pensamento de Popper, sua defesa das
reformas (mecnica social gradual) caractersticas de sociedades abertas em detrimento das revolues
que levam a uma sociedade fechada, teria assim uma extraordinria comprovao emprica a lhe dar uma
base Kantiniana (ver consideraes sobre Hegel que viro a seguir), que, de tanto contedo humanstico,
poderia meio que flertar com o potico....
Devemos desdobrar mais o raciocnio de Popper para o melhor entender. Ele aborda intensivamente a
comparao dos resultados sociais obtidos pelas duas vertentes de pensamento; frisando mais no como as
sociedades de cunho marxista, apresentam uma forma de operar claramente fechada; principalmente no
que diz respeito ao esmagamento do indivduo em prol das questes coletivas. importante notar que este
esmagamento das liberdades individuais acontece em todos os regimes polticos autocrticos,
independente de sua posio no espectro poltico (esquerda socialista ou direita fascista); quando ento
fica claro que no alvo da crtica de seu livro esto as sociedades fechadas como um todo . Alm disto,
Popper confronta clara e enfaticamente o que um dos principais pilares do pensamento Marxista, qual
seja seu historicismo. Reprisando como reforo sua profecia histrica, que adquiriu carter dogmtico
para incontveis pensadores, Marx afirma ser inerente e inexorvel a queda do capitalismo em funo de
suas contradies internas, sendo que aps esta queda haveria o surgimento de uma etapa de transio
correspondente a uma ditadura do proletariado; at que finalmente se esta ltima se desdobraria em uma
sociedade sem classes e libertria onde o Homem poderia realizar todo o seu potencial. Minha avaliao
pessoal neste ponto claramente concordante com Popper. Mesmo nos meus frgeis conhecimentos das
cincias naturais (porm bem mais slidos quando comparados ao que conheo das cincias humanas), j
esto bem claras as dificuldades do pensamento determinista; e a Mecnica Quntica est a disponvel
para embasar este raciocnio. Se somarmos ento a considerao de que os fenmenos estudados pelas
cincias humanas dependem de reaes comportamentais altamente afetadas pela imprevisibilidade do
livre arbtrio do ser humano, fica muito difcil considerar que estas cincias podem fazer previses
histricas de solidez maior do que as previses irresponsveis do advinho mstico que esteja de planto.
E, por outro lado, estas reflexes que estamos fazendo tornam possvel compreender as razes das
sociedades fechadas necessitarem tanto massacrar o indivduo, o amarrando a normas

extremamente rgidas e punindo com rigor qualquer desvio; isto se d porque a eliminao dos
imponderveis do livre arbtrio condio fundamental para no ameaar a concretizao de seu
historicismo que prev o alcanar inexorvel de paraso social.
Hegel :
O respeito intelectual apresentado por Popper quanto ao pensamento de Marx simplesmente inexistiu
quando o tratado foi Hegel; ao ponto de haver espao para uma interpretao de que Hegel para Popper
um dos maiores embustes da histria da intelectualidade humana; adquirindo uma importncia alm de
seus mritos (at porque estes prprios mritos so muito questionados por Popper). Evidentemente esta
posio, talvez mesmo extremada, despertou a fria dos incontveis pensadores hegelianos, gerando
acirrados e espinhentos debates. Fica aqui mais um chamado curiosidade dos leitores deste resumo; o
que sustenta a profunda desautorizao do pensamento de um filsofo considerado como um dos grandes
da histria; sendo que isto foi feito por outro que, embora respeitado, parece no ser ainda considerado
como do mesmo calibre ?
So muitas as culpas que Popper identifica em Hegel. Vou ser extremamente sucinto em sua descrio e
tentar faz-la com um mnimo de solidez em seu contedo. Alis, a prpria solidez deste resumo me
preocupa sobremaneira; insisto que uma leitura crtica em conjunto com o original pode permitir
necessrios ajustes e correes. Mas vamos aos problemas encontrados em Hegel :

Popper considera que o sistema filosfico de Hegel foi criado no de uma forma espontnea e
independente, mas sim para dar sustentao intelectual monarquia prussiana do ps-guerras
napolenicas (princpios do sculo XIX). Para o monarca prussiano Frederico Guilherme
III, tanto a restaurao das condies anteriores revoluo francesa (que s foi em
pequena parte bem sucedida, uma vez que as consequncias daquela revoluo eram em
seu cerne irrefreveis), pretendidas por seu regime; quanto sua prpria resistncia aos
episdios revolucionrios vindouros necessitavam de uma justificao filosfica muito
bem elaborada para se sustentarem. Era esta sua estratgia para neutralizar uma repetio
do quadro poltico onde as ideias e avanos de conotao libertria (no caso as ideias
Iluministas) culminaram com a ecloso dos eventos de 1789; e curioso poder notar nestes
eventos uma repetio das tentativas de uma sociedade, que ser quer fechada sobre si mesma,
em resistir s mudanas que acabam por se tornar irrefreveis. Assim sendo, para a elaborao
destas justificativas filosficas foi escolhido Hegel, que apresentava capacidade intelectual
apropriada para esta tarefa e se tornou desta forma algo como que o filsofo oficial do estado
Prussiano. Se esta condio por um lado no invalida seu pensamento, esta segunda inteno
por outro no pode ser ignorada quando de sua apreciao.
Outra crtica forte que Popper dirige a Hegel est ligada a forma prolixa e extensa com que
apresenta em seus textos. Como resultado, geraes de estudantes de filosofia despenderam
esforos enormes em tentar compreender suas centenas de pginas escritas, que na viso de
Popper de to hermticas acabam por dizer muito pouco, sendo que este pouco deveria ter sido
dito de forma bem mais objetiva. Um estudante tem grande dificuldade em compreender o
que Hegel quis dizer, e por consequncia, suas concluses alcanadas passam a ser pouco
importantes porque no fundo muito dos escritos de Hegel estril e no tem maior
relevncia. Isto levou concluso de que Hegel meio que vivia deste hermetismo, que sua
compreenso era apenas para poucos escolhidos. Em minha formao ligada s Cincias
Naturais, concordo com esta crtica; o que li sobre Hegel de fato extremamente difuso e
muitssimo menos objetivo do que os textos de Popper ou Hannah Arendt. Estas reflexes me
obrigam a tentar encarar novamente Razo&Revoluo, de Marcuse, que fala muito sobre
Hegel. As tentativas iniciais neste livro me acrescentaram muito pouco, seja pela minha pouca
aplicao pessoal e uma reduzida desenvoltura para com as Cincias Humanas; ou pelas
razes da crtica de Popper. Mais possivelmente, a dificuldade central tem um pouco das duas
causas.

Na parcela de seu modelo filosfico analisada por Popper, Hegel centraliza sua estratgia no
estabelecimento de um Estado forte como instrumento de estabilizao da sociedade. Ou seja,
seu pensamento coincidia exatamente com as necessidades de legitimao da monarquia que o
empregava como professor.
Entrando mais nas minncias de seu pensamento, Hegel pensava, assim como Plato, que a
sociedade est inexoravelmente em fluxo. Mas ao contrrio deste, Hegel considerava que
as mudanas conduzem as coisas a uma evoluo, a uma melhoria; levam-nas
realizao de seu potencial, do seu vir a ser. Aqui penso que podemos identificar o que o
pensamento de Hegel tem de mais rico (talvez Popper pudesse ter feito um reconhecimento
mais explcito quanto a esta realizao, mas pode ser que no o tenha feito por razes que no
consegui compreender em seu trabalho). Nesta abordagem, Hegel considera que nada o que
aparenta ser (esvaziando com isto o Empirismo); as coisas possuem um potencial de
realizao oculto que precisa ser desenvolvido para que elas se mostrem em sua essncia.
Usando uma figura de linguagem de forma elementar, um marciano que chegasse terra no
poderia imaginar que aquela plantinha de poucos centmetros em algumas dcadas se tornaria
um gigantesco jequitib. Ou um beb no um beb, mas um sim um cantor ou compositor;
ator ou jogador de futebol. Ou simplesmente um assobiador que sentado na praa ao mesmo
tempo chupa cana... (algum sabe quem foi Benito de Paula ? No ? Foi um grande nome do
samba-cano j nos anos 70...)
Esta a dialtica de Hegel. Em seu processo de se tornar um jequitib, a plantinha deve se
negar de forma a atingir o seu potencial. Este pensamento assim considerado como
negativista, uma vez que para realizar seu potencial as coisas precisam negar o que so neste
momento. Desta forma, a dialtica acontece na forma da apresentao de uma tese (a
plantinha hoje), de sua negao ou oposto (inescrutvel no exemplo da plantinha, mas
funcional no caso de ideias que se opem), que seria a anttese; sendo que este confronto
levaria a sntese (o jequitib). Outro exemplo que pode ilustrar esta sistemtica considerar o
capitalismo irrestrito de meados do sculo XIX como uma tese, o Marxismo sua anttese e as
democracias europeias do ps guerra, principalmente nos pases de seu extremo norte, como
sendo a sntese correspondente. Para fechar a apresentao de sua forma de pensar, temos
Hegel considerando que a sntese obtiva se tornaria uma nova tese, suscitando uma anttese
que levaria a uma nova sntese; e este loop se repetiria at a configurao final do vir a ser,
a consolidao da essncia da coisa.
Em minha opinio (sobre a qual devo assinalar que est coberta de fragilidades), o mtodo
dialtico riqussimo, e de profundo carter Humanista; uma vez que corresponde a um
mtodo que administra conflitos (principalmente de ideias); e permite se trabalhar a busca do
consenso. Mas talvez seus benefcios se encerrem por a, conforme se pode verificar a seguir.
H um primeiro problema, muito srio, com este pensamento de Hegel. Se nada o que
observamos, uma vez que o fluxo conduzir cada coisa at sua essncia em um processo de
vir a ser inexorvel, o Empirismo passa a ser descartado. Esta negao permanente do que
mostra a realidade motivou o surgimento de uma forte reao a Hegel, que tomou forma sob o
nome de Positivismo (me parece que um de seus maiores pensadores foi Comte). Esta turma
foi ao outro extremo. Com toda propriedade mandaram os Hegelianos colocarem os ps no
cho no que diz respeito solene ignorncia sistemtica com que tratavam o que a
experincia e os sentidos assinalam (uma autoimposio de que estas observaes concretas
de fundo emprico devem ser descartadas sob a frgil desculpa de que o vir a ser
racionalizado simplesmente ainda no se manifestou). E assim sendo os positivistas foram
ao outro extremo, renegaram o racionalismo e tambm solenemente passaram a ignorar tudo
que no fosse experimental/emprico. Isto tambm contraria Kant (logo abaixo se explica
porque), e todo o sucesso obtido pelas Cincias Naturais.
Voltando dialtica de Hegel, como seu mtodo lidava com o vir a ser das coisas ?
Basicamente com o Racionalismo. Ao descartar a comprovao emprica, Hegel se viu livre
para permitir ao pensador de planto elaborar modelos racionais que previssem o que viria a
ser de qualquer cada coisa que fosse alvo de anlise. A a situao se fragilizou em demasia !
Ao adotar este unilateralismo Hegel renegou Kant (de forma disfarada, pois ele no foi capaz

de ousar um confronto com o pensamento que era tido em elevada considerao nos meios
intelectuais da poca; alm do que em minha forma de ver atual Kant um filsofo muitssimo
mais consistente e admirvel). Kant havia meio que sanado o conflito milenar entre
empiristas e racionalistas, ao ponderar que nenhuma racionalizao pode abrir mo de
comprovaes empricas. Exemplificou com o problema da imortalidade da alma,
demonstrando que argumentos em prol de sua existncia podem ser formulados por uma
racionalizao slida e elegante; porm, outra racionalizao, que se utilize de argumentos
equivalentes, pode fundamentar sem dificuldade alguma e com a mesma elegncia
justamente o oposto. Este raciocnio veio como que ser confirmado pelo matemtico austrohngaro Kurt Gdel em seu Teorema da Incompletude (leiam a respeito); que apresenta uma
concluso equivalente com a inapelvel fundamentao matemtica para sistemas
axiomticos. No a toa que vrias dcadas depois Nietzsche em seus trabalhos se volta para
Kant e ignora Hegel; mas isto outra histria...
A problemtica hegeliana ainda no est claramente demonstrada. Renegando o
empirismo/experimentalismo, Hegel no percebeu que poderia comear a racionalizar
verdadeiras quimeras (Kant j havia alertado para este perigo). O descompromisso com o
empirismo o fez abordar questes de cincias naturais, onde, por exemplo, apresentou
afirmaes no menos do que bizarras sobre a fsica das ondas sonoras. E esta possibilidade
de elaborar quimeras filosficas sem preocupao com a comprovao emprica teve um
efeito terrvel para a sociedade humana; uma vez que qualquer pensamento bem elaborado
e defendido por uma boa retrica pode assumir o papel de verdade incontestvel, mesmo
que ainda no se tenha tornado realidade. fundamental que o potencial de criar problemas
que este pensamento filosfico traz em si seja entendido.
O historicismo hegeliano um exemplo disto. Colocando o Estado acima de tudo e lhe dando
a certeza historicista de que o seu vir a ser (o estado prussiano predominando entre as
demais naes), Hegel sustentou o pensamento totalitrio que explodiu em violncia no
nazismo do sculo XX. Para muitos, a posio belicista da Alemanha comeou em Hegel
(embora eu considere a Frana ainda mais belicista). bom lembrar que naquele tempo a
Alemanha engatinhava economicamente e sequer estava politicamente unida.

Dificuldades mais srias (porque ainda no resolvidas) podem ser encontradas nas racionalizaes que
levaram a elaborao das quimeras politicas que permeiam os modelos de cunho Marxista. Podemos
agora voltar a discutir Marx e entender melhor estas dificuldades, j agora levando em conta o
embasamento racional proporcionado por Hegel. Em sendo em si um racionalista, Marx elaborou um
sistema poltico extremamente sofisticado, de fundo historicista; e podemos reforar a sua
compreenso refletindo sobre as seguintes consideraes :

Em sendo historicista, Marx considerava que sua profecia histrica estava fadada a
inevitavelmente acontecer. Cabe frisar que um dos maiores tericos de esquerda do sculo XX,
Gramsci, ao que parece no partilhava desta certeza, o que por si s j faz valer a pena tentar
entender o seu pensamento.
O modelo Marxista, sob a ptica racional muito bem elaborado e j em linhas gerais descrito
neste resumo (queda do capitalismo devido s suas contradies internas sendo seguida por
uma ditadura do proletariado que se desdobraria em uma sociedade libertria e sem classes),
comeou a sofrer rapidamente reveses quanto confirmao de suas previses supostamente
categricas e inexorveis. Neste modelo, a revoluo que derrubaria o capitalismo e imporia a
ditadura do proletariado demandava a concretizao de uma etapa anterior que correspondia a
industrializao e o surgimento da classe proletria. Ou seja, a revoluo estava mais prxima
de acontecer na... Inglaterra ! Talvez se a revoluo ocorresse na Frana (mais atrasada
industrialmente), ou Alemanha (industrialmente tambm mais atrasada, mas s por pouco
tempo); ainda seria aceitvel como realizao proftica. Mas a revoluo surgiu em uma
Rssia agrria e semifeudal !
Ou seja, desde muito cedo os fatos histricos comearam a demonstrar fragilidades no
historicismo Marxista. Por que esta realidade no levou seus pensadores a questionarem o

modelo proposto de forma efetiva ? Por que preferiram enfrentar a acusao, j to em voga
nos dias de hoje, de terem adotado uma posio no menos que dogmtica ?
Neste ponto, para avanarmos na discusso e crtica a Marx, j necessrio abrir uma anlise
comparativa entre o Socialismo e o Capitalismo, com a ateno voltada busca de um melhor
entendimento das razes que esto levando estes dois sistemas a resultados (ou por que no sucessos)
prticos to distintos. Para fazer esta comparao vamos inicialmente descrever sucintamente a forma
com que Popper descreveu duas ferramentas de abordagem do conhecimento, quais sejam o
Essencialismo Metodolgico e o Nominalismo Metodolgico . Isto poder clarear a comparao
entre os dois sistemas conforme indicam os escritos a seguir:

A preocupao bsica de um pensamento fundamentado e balizado pelo Essencialismo

Metodolgico est em apresentar uma definio para determinada coisa. Segundo Plato tarefa
do conhecimento puro, ou cincia, descobrir e descrever a verdadeira natureza das coisas, isto
, sua realidade ou essncia oculta. A ferramenta proposta para este trabalho a intuio
intelectual (racionalismo), ficando em segundo plano as observaes empricas.
O Essencialismo Metodolgico pode ser mais bem compreendido quando abordamos o seu
oposto, qual seja o Nominalismo Metodolgico. Nesta abordagem, a preocupao no buscar
conhecer ou descobrir o que uma coisa essencialmente ; seu objetivo sim descrever como
uma coisa se comporta em vrias circunstncias, e, especialmente, se h quaisquer
regularidades neste comportamento. Esta ferramenta de trato do conhecimento busca desta
forma consolidar os resultados de nossas experincias sob a forma de leis universais com o
cuidado de delimitar exatamente at onde estas leis se aplicam.
O Essencialismo Metodolgico se preocupa em responder questes do tipo o que energia ? O
que movimento ? O que o tomo ? J o Nominalismo Metodolgico far, para as mesmas
coisas, perguntas como : De que modo pode ser utilizada a energia do sol ? Como se move um
planeta ? Em que condies um tomo irradia luz ? Estes exemplos indicam claramente que o
Nominalismo Metodolgico est plenamente aceito e em utilizao pelas Cincias Naturais, ao
passo em que os problemas abordados pelas Cincias Humanas ainda esto basicamente sendo
tratados com mtodos essencialistas. E Popper apresenta diretamente sua opinio de que esta
a grande razo para o atraso destas ltimas. (que abertura para controvrsias !!)

Se considerarmos que aps Segunda Guerra Mundial a maior parte da intelectualidade ocidental
considerava o Socialismo um sistema econmico mais efetivo/eficiente do que o Capitalismo, passa a ser
necessrio se entender como se explica a inverso desta expectativa. necessrio tambm amarrar esta
inverso aos resultados concretos da realidade histrica, pois que samos de um mundo em que mais de
um bilho de seres humanos vivia sobre regimes socialistas para uma realidade atual em que isto somente
ocorre com poucos milhes (um conhecido meu militante do PCdoB no considera mais a China como
sendo socialista em termos prticos). Vamos ento a esta tentativa (cabe frisar que agora no estou citando
Popper, apenas apresentando uma interpretao pessoal para este problema comparativo).

Nesta interpretao particular, vejo o Capitalismo sendo tratado intelectualmente com um vis
muito mais nominalista do que essencialista. Suas racionalizaes so feitas de forma mais
veemente pelas Cincias Econmicas, que possuem vertentes tanto Naturais quanto Humanas, mas
que esto sempre buscando uma calibrao emprica. Pode ser que seja justamente esta busca
por calibraes, fundamentadas em seus resultados concretos, que permita uma renovao de seus
modelos tericos; garantindo assim que ele sempre se supere e saia mais consistente de suas
crises.
Vejo o Socialismo como sendo tratado de forma essencialista. A grande preocupao de seus
tericos est em lapidar a quimera que o represente, deixa-la mais lustrosa, de pelagem mais
macia e com as ndegas mais durinhas (consegui inserir uma pequena dose de irreverncia no
texto alm do Benito de Paula sem ser apelativo). O que mais se discute nos seminrios de
esquerda seno as racionalizaes sobre o que ou o que deve ser o Socialismo ? Ou o debate

reflexivo sobre perguntas do tipo onde falhamos em dominar as Instituies sociais que nos
negaram o Poder ou nos fizeram perde-lo ?
At hoje no tomei conhecimento de uma busca por seus tericos de um caminho prtico sobre
como lidar com suas contradies internas do socialismo; sobre como, por exemplo, se responde
ao fato de que contrrio natureza humana que a elite dirigente da classe proletria que exerce
seu poder ditatorial abra mo deste Poder em uma transio para uma sociedade sem classes,
implantando assim o paraso na terra (e isto foi to bem colocado a nu pelo anarquista Mikhail
Bakunin, quando afirmou que apenas leva a srio a possibilidade de entrega espontnea do Poder
por parte de uma elite dominante quem no tem a menor noo do que seja a natureza
comportamental humana). Enfim, penso que a capacidade que o capitalismo possui de
renovao est na importncia dada s observaes empricas de seus resultados; ao passo em
que o socialismo se prende a um historicismo que ignora com solenidade os resultados
objetivos que se desdobram de sua prtica regular.

Este ponto da discusso permite uma concluso interessante. Para muitos, o capitalismo no foi criado,
ele simplesmente corresponde a uma consolidao de prticas sociais humanas. espontneo ao processo
histrico e possvel estuda-lo sob a ptica do nominalismo metodolgico, procurando entender como ele
funciona e se amolda realidade. J o socialismo produto de uma criao racional do intelecto humano
que busca, aps a criao, ser aplicado vida social. Devido influncia Hegeliana, que se encastela em
racionalizaes unilaterais e que lhe fomentou um historicismo vigoroso (a certeza do sucesso), se tornou
incapaz de se repensar e passou a assumir caractersticas dogmticas. Suas crticas mais consistentes se
prendem a novas racionalizaes de cunho essencialista, que buscam aperfeioar o modelo (maquiagem
na quimera com direito a botox nas orelhas e silicone nas coxas), e questionam mais sua estratgia de
implementao do que sua possvel inevitabilidade. Entretanto, mesmo este essencialismo esconde
fragilidades; at hoje ningum definiu claramente o que o socialismo. Se as autocrticas mais comuns
feitas por seus intelectuais afirmam que ele no a Unio Sovitica, no Cuba, no a Coreia do
Norte, no o Partido Socialista Frances (acusado de neoliberal), ento o que o Socialismo ?? Ser
que vai acabar sobrando para a seita do Santo Daime ?
Podemos notar tambm uma coincidncia entre o trabalho de Hegel, que alugou sua intelectualidade s
necessidades do Poder estabelecido, com a atuao de incontveis intelectuais de esquerda, sejam do
sculo passado como tambm do presente momento. Em sua maioria, seus trabalhos resultam apenas em
propaganda partidria de relevncia intelectual secundria; mas possvel encontrar gente muito
capacitada neste grupo; e, acredito mesmo, preocupada com a autenticidade e honestidade de seu
pensamento. At onde comecei a entender, escritos de pensadores como Gramsci, Habermas, Althusser,
dentre outros, sistematizaram racionalizaes filosficas voltadas a justificar suas atuaes polticas.
Althusser (se no me engano) elaborou um mtodo para a tomada de poder, que se firmava no controle
progressivo das instituies da sociedade alvo. Mas possvel identificar a repetio de dois problemas
com estes pensadores. O primeiro a insistncia no historicismo, a proposio racional de um modelo
que vai garantir a certeza de um futuro melhor ao ponto de justificar as dores da travessia necessria para
se chegar Cana poltica correspondente. E, como qualquer outra racionalizao desvinculada do crivo
emprico, esta turma no tem respostas quando uma pergunta questiona se esta racionalizao no passa
de uma quimera muito bem elaborada e vestida (e da bunda lisinha). O outro problema desta turma est
na recusa de mergulhar seu esforo intelectual no preenchimento das lacunas do socialismo (questes
sobre como uma ditadura do proletariado se tornaria uma sociedade sem classes e feliz; ou, mais que isto,
o que seria exatamente esta sociedade). Esta crtica ao socialismo no me parece estar sendo feita de
forma intensiva e relevante; e me parece tambm que a consequncia maior deste fato est na condio de
que o socialismo continua sendo defendido com palavras de ordem antigas e, por que no ousar dizer,
ultrapassadas.
possvel que o problema que Popper identificou no trato das Cincias Humanas atravs do
Essencialismo Metodolgico seja mesmo muitssimo grave. Isto claro para quem tem suas origens
acadmicas nas Cincias Naturais e se torna ainda mais claro quanto mais se conduz a vida em interfaces
com as realidades prticas das mltiplas instituies humanas. Se, por exemplo, lidamos com um exemplo

do meio industrial, podemos citar um quadro de aplicao de formulaes matemticas usadas para
definir faixas de temperatura onde se obtm estanqueidade em vlvulas de uma linha de hidrocarbonetos.
Se esta inteno falhar, combustvel pode vazar e um acidente de grandes propores pode acontecer.
Entretanto, um engenheiro sensato que vai operar o sistema sempre aguarda aquela confirmao emprica
para os valores desta faixa trazida pelas primeiras observaes operacionais; e caso necessrio, no tem
dificuldade alguma em aceitar trabalhar em outros patamares de temperatura que no os calculados no
projeto. Por mais slidas que sejam as equaes, ele sabe que as aleatoriedades inerentes aos processos
so mltiplas e tanto mais intensas quanto maior for a complexidade do processo. Ou seja, a turma das
Cincias Naturais internaliza identifica rapidamente fragilidades nas certezas racionalizadas com que
se envolve. J nas Cincias Humanas, APESAR DE SE VINCULAREM A PROCESSOS AINDA
MAIS COMPLEXOS POR SEREM FORTEMENTE DEPENDENTES DE DECISES
INFLUENCIADAS PELA ALEATORIEDADE DO LIVRE ARBTRIO HUMANO, esta postura
muito mais rara, devido a uma questo de ferramenta de abordagem intelectual.
possvel um quadro onde algum que saia de um curso como o de Cincias Sociais, onde vivenciou o
fervilhante ambiente poltico de seu meio acadmico e aderiu ao ativismo partidrio, comece a exercer
uma funo administrativa de cunho executivo quando eventualmente seu partido alcance o Poder. A
partir deste momento passar a ser vulnervel ao cometimento de equvocos de cunho tcnico, caso o seu
partido seja, por exemplo, de uma linha de esquerda. Isto se d porque a predominncia do pensamento
partidrio ser o das racionalizaes de fundo poltico, ficando as questes tcnicas classificadas como
desnecessrias, isto quando no necessrias de sofrerem combate quanto sua aplicao. Como garantir,
por exemplo, uma eficiente gesto das empresas e instituies pblicas se em seu pensamento as tcnicas
de administrao so frutos de um pensamento oriundo de seus adversrios polticos e possui tem razes
em uma filosofia liberal a ser combatida ? Em seu novo cargo executivo em sua estrutura partidria agora
no governo, o ativista poltico de esquerda ser tentado a e corre o risco de ficar preso s racionalizaes
polticas que sempre estudou. Por consequncia, pode considerar que seu papel no aprender as tcnicas
objetivas e de adequao chancelada pela experincia que lhe permitam lidar com a realidade que o cerca;
mas, ao contrrio, combate-las de forma a garantir a vitria das racionalizaes tericas historicistas que
seu partido apresentou como inflexveis. Foi este tipo de postura, que embute em si um tremendo erro
humanstico, que acabou em extremos nos levando a eventos como os killing fields.
Com tudo isto, e ainda que esteja insipiente na leitura da intelectualidade de esquerda do sculo XX em
diante, estou com a impresso (pr concebida, admito), de que esta turma composta, basicamente, de
polticos, e no de humanistas; tendo em vista que sua argumentao gira sempre em torno da justificao
pela busca de Poder poltico. Pregam que faro o bem aps este momento; mas nunca deixaram claro
como isto seria feito, muito menos o que este bem. Nesta etapa seguinte, to necessria, ainda se
prendem a generalidades. Com tudo isto, minha concordncia vai para o pensamento de Hermann Hesse,
que separou Poltica de Humanidade tanto as considerando mutuamente exclusivas como tambm
assumindo ser invivel que o ser humano sirva a uma e a outra ao mesmo tempo. Perdo pelo uso do
termo, mas Hermann Hesse phoda !!
Para concluir, podemos notar que a f socialista no futuro inexorvel e a certeza de que a revoluo vir e
que a sociedade sem classes ter lugar podem ser mesmo a razo que impede a to necessria autocrtica
do pensamento esquerdista; uma autocrtica que inclusive necessita ser profunda o bastante para
apresentar um carter no apenas poltico, mas tambm humanista. Mais que isto, a certeza historicista
da vitria final do socialismo torna aceitvel para o pensamento de muitos intelectuais honestos a
ocorrncia de grandes crimes contra a humanidade, como o foram os gulags de Stalin, a revoluo
cultural de Mao Tse Tung e os Killling Fields de Pol Pot. Esta certeza do paraso futuro justifica a no
crtica a estes eventos; justifica tambm sua classificao em conjunto com seus insucessos polticos
(como a queda do muro de Berlim) em sendo apenas acidentes de percurso necessrios ou inerentes ao
caminho da inevitvel vitria futura do socialismo. E, o que talvez seja o problema mais agudo desta
turma, impede o mais elementar dos autoquestionamentos que deveriam ser feitos; e que se resume na
simples pergunta: - PRRA, E SE ESTIVERMOS ERRADOS ??

 importante notar que no se deve cogitar uma total excluso do pensamento de esquerda de nossa
sociedade. Fazer isto seria adotar uma postura autocrtica, que justamente o que se busca combater.
Infelizmente esta uma das consideraes que os pensamentos autocrticos projetam para o colapso da
Democracia, que acontecer porque para se defender de seus agressores ela ter que adotar prticas
autoritrias e de fora; destruindo assim seus pilares mais importantes e ruindo sobre si mesma. Mas
melhor agora, ao nos aproximarmos do que pode ser uma concluso do resumo, pensar em como foi til a
atuao poltica e intelectual da esquerda. Em boa parte possvel considerar que a simples meno ao
espectro que ronda a Europa, contribuiu para que o capitalismo irrestrito de meados do sculo XIX se
reformasse ao ponto de viabilizar os avanos sociais colhidos desde ento e que se traduziram em
conforto material e reduo de desigualdades. Enfim, h o que se agradecer esquerda; e no podemos
nos conformar que seus pensadores no encarem as contradies de seus sistemas filosficos to bem
marcadas pelos acontecimentos objetivos das ltimas dcadas. Quando abrem mo desta autocrtica
inviabilizam muitos avanos humansticos que continuam sendo to necessrias para a nossa sociedade.
Avanando no fechamento, temos que Popper escreveu A Sociedade Aberta e Seus Inimigos durante a
Segunda Guerra Mundial, ou seja, antes da revoluo cultural na China ou dos killing fields de Pol Pot;
ou mesmo antes do Ocidente ter um real conhecimento dos problemas do Stalinismo. Popper, por sua
prpria posio de franca hostilidade ao historicismo, julgaria inaceitvel de ser chamado de profeta;
porm os males que assinalou como possveis de advir das caractersticas de autocracia e cerceamento das
liberdades individuais presentes nas Sociedades Fechadas continuaram a se repetir desde ento conforme
mostram os registros histricos. Isto o mantm extremamente atual; e chama os que discordam dele a
articular contraposies que tenham uma solidez intelectual ao menos equivalente ao que se pretende
questionar. No mais, a riqueza de contedo de A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, vai muitssimo
alm do contedo deste resumo. Ler, ou ainda mais, estudar a fundo este livro uma aventura
extremamente instigante para o intelecto de cada um de ns.