Pargrafo 56.

A constituio
comunidade intermondica.

dos

graus

superiores

da

Husserl inicia comentando que o grau mais baixo e primeiro de

comunidade que se faz entre eu e os outros, como mnadas, foi
estabelecido. Em que os outros se constituem como mnadas para mim de
modo puramente apresentativo. Ele diz que a nica forma de compreender
que essas mnadas possuem valor e sentido para mim que elas se
constituem em mim mesmo como outros. Alm disso, s existem com esse
sentido e valor atravs da verificao constante de sua constituio prpria,
sendo que so mnadas que existem para elas mesmas da mesma
maneira que existo para mim. Essas mnadas formam uma comunidade,
em ligao comigo, mas esto separadas de minha mnada na medida em
que no podem vivenciar as minhas experincias e vice-versa. Essa
separao uma separao espacial, devido ao carter espacial dos
organismos objetivos. Porm, mesmo que cada mnada seja fechada em si
mesma, a penetrao do outro, atravs da intencionalidade, no irreal.
Segundo Husserl, o ser que est em comunho intencional com o ser.
Esta uma comunho efetiva e justamente a condio transcendental da
existncia de um mundo.
Em seguida Husserl comenta que o que se pretende traar as linhas
bsicas de uma elucidao do grau superior de comunidade.
Atravs de minha mnada, primitiva numa ordem constitutiva, chego s
mnadas dos outros para mim. No pela sua oposio e no em relao
ao meu ser psicofsico. Comunidade remete ao homem como indivduo,
membro de uma comunidade, o que implica numa existncia recproca. Isso
gera uma assimilao objetivante. Eu e os outros estamos no mesmo
plano, somos homens entre outros homens. Se me coloco no lugar do
outro, por pensamento, entendo que, da mesma forma que ele se
encontra em meu campo perceptivo e que o apreendo como outro, ele faz
o mesmo comigo. Isso ocorre com todos os outros, sendo assim, os
homens s podem ser apreendidos ao encontrarem outros homens.
H ainda uma outra comunidade, que designamos intersubjetividade,
formada no concreto transcendental. Essa intersubjetividade existe
puramente em mim mesmo, pois existe para mim, atravs de minha
intencionalidade. Pertence de maneira manifesta essncia do mundo que
se constitui de maneira transcendental em mim, como quer que seja esse
mundo. minha experincia o que constitui o que um mundo objetivo na
alma, sendo um eu que apreende a si mesmo como homem [aqui caberia
indivduo]. Experincia com seus horizontes prprios, em que cada homem
um ser psicofsico, uma mnada que se pode chegar, mas no qual
geralmente no se penetra.
Pargrafo 57. Esclarecimento sobre o paralelismo entre a
explicitao da vida psquica interna e a explicitao egolgica e
transcendental.
Husserl coloca esse paralelismo como o fato de que a alma pura a
mnada objetivada por ela nela mesma. Ele pontua que, a partir desse
paralelismo, toda teoria fenomenolgica transcendental pode se
desenvolver num mbito natural, abandonando-se a atitude transcendental.

Isso nos leva a uma teoria psicolgica, uma psicologia pura, que estuda a
essncia intencional da alma humana. E esta corresponde a uma
fenomenologia transcendental, e vice-versa (?).
Pargrafo
58.
Anlise
intencional
das
comunidades
intersubjetivas superiores: encadeamento dos problemas. O eu e
seu meio.

Pargrafo 59. A explicitao ontolgica e seu lugar no conjunto

da fenomenologia constitutiva transcendental.
Husserl inicia o pargrafo comentando sobre as anlises efetuadas
(meditaes) que levaram a intuies filosficas fundamentais. Atravs das
investigaes de nossas experincias efetuamos a reduo transcendental,
para encontrar o ego transcendental, com todas as suas constituies;
depois disso, e atravs de uma modificao eidtica, podemos ento
encontrar o ego transcendental em geral (?).
Esse ego possui uma experincia do mundo que se justifica em sua
progresso concordante, como diz Husserl. Atravs das anlises da
constituio dessas experincias, pode-se distinguir uma constituio do
ego em si mesmo e para si mesmo (que seria sua mnada primordial), de
uma constituio de tudo o que lhe estranho, mas estranho a partir das
fontes do seu ser prprio. Do conjunto dessas constituies se deriva uma
unidade universal, que se efetua em meu ego pelas suas formas
essenciais. Existe tambm um correlato, um mundo objetivo que existe para
mim e qualquer outro ego; um mundo j presente, formado a cada
momento em diferentes conjuntos de atos significantes pelo seu sentido
imanente (ou seja, se eu interpretei direito, a partir da inteno que lhe d
sentido). Sendo que toda essa estrutura apriorstica. Essa explicitao,
consequente da intencionalidade do ego e de suas modificaes eidticas,
demonstra que o mundo emprico e objetivo uma necessidade essencial.
Husserl nos diz ento que, segundo essas anlises, o problema de uma
ontologia apriorstica do mundo real um problema unilateral, e, a fundo,
no filosfico. Diz isso pois o a priori ontolgico desse gnero atribui uma
inteligibilidade relativa ao fato ntico do mundo, de uma conformidade
necessria em suas contingncias, mas no atribui uma inteligibilidade
filosfica (que seria a transcendental; exige explicitao sobre necessidades
essenciais ltimas). As leis essenciais do mundo objetivo so o que
permitem a prpria subjetividade transcendental, elas tornam
compreensvel o mundo como sentido constitudo. A partir disso que se
podem fazer as perguntas mais elevadas e finais.
Husserl argumenta ento que a fenomenologia conduz a uma nova
ontologia (atravs de um mtodo de intuies puras), diferente da do
sculo XVIII, essencialmente lgica. A fenomenologia conduziu assim
construo de cincias apriorsticas e a uma ontologia geral que as envolve.
Husserl faz ento uma defesa da reduo fenomenolgica, em que se
parte da atitude natural para uma pesquisa puramente intuitiva do mundo
a priori, para se explicitar as estruturas essenciais do ser humano e do
modo como o mundo se manifesta para ele. Assim, o mundo entendido

como a priori s pode ser filosoficamente inteligvel se investigarmos os

problemas constitutivos de maneira transcendental, suspendendo ou
inibindo a atitude natural. Assim, o que procede da atitude natural deve
ser reconstrudo com uma originalidade nova, sendo que tal
procedimento, baseado numa intuio eidtica, s pode se justificar porque
toda intuio verdadeira tem seu lugar num conjunto coerente da
constituio (no sei se aqui ele estaria se referindo s leis essenciais do
mundo objetivo). Ele ento defende a fenomenologia como uma filosofia
primeira, dizendo que todo estudo ontolgico que trate dos fundamentos
primeiros tem um papel de trabalho preparatrio, pois fornece o fio
condutor transcendental para o esclarecimento da sua constituio, que
seria ento notico-noemtica. Dessa forma, o resultado dessas
investigaes podem nos mostrar em que se constitui nossa conscincia do
mundo (pela esfera do ser; horizontes notico-noemticos), sendo que sem
isso as constataes apriorsticas, nossas percepes na atitude natural,
possuiriam um valor limitado e seriam incertas.
Pargrafo 60. Resultados metafsicos de nossa explicitao da
experincia do outro.
Husserl inicia o pargrafo j afirmando que seus estudos
fenomenolgicos s podem ser chamados de metafsicos se por metafsica
entendermos uma filosofia primeira. Isso porque o mtodo fenomenolgico,
com sua apodicticidade e intuio concreta, no permite excessos
especulativos.
Em seguida, apresenta rapidamente os resultados sobre a experincia
do outro. Que seriam: a experincia do mundo do ego s pode se realizar se
ele fizer parte de uma comunidade com outros egos, sendo tambm
membro de uma sociedade de mnadas. Ele diz ento que a justificao
consequente do mundo da experincia objetiva implica uma justificao
consequente da existncia de outras mnadas. Assim, no se pode
imaginar um mundo em que vrias mnadas, que se comunicam, estejam
fechadas em si mesmas. E a simultaneidade das mnadas
necessariamente uma coexistncia temporal.
Disso pode-se derivar resultados metafsicos posteriores e, ento,
Husserl questiona se possvel que existam uma pluralidade de mnadas
coexistindo de maneira separada, constituindo um mundo prprio; havendo
assim dois mundos infinitamente separadas contendo cada qual seu espaotempo. Husserl diz que isso inconcebvel. Deixa claro que, embora possam
haver ambientes distintos em suas intersubjetividades, as mnadas fazem
parte de um mundo objetivo comum. Uma vez imaginada por mim, a outra
mnada est em relao comigo, e eu com ela como mnada constituinte.
Dessa forma, todas as mnadas fazem parte de uma comunidade
intermondica nica, de um universo nico, com um espao-tempo nico; e,
sendo verdade que carrego em mim estruturas que suscitam a existncia de
outras mnadas, essa natureza unvoca existe de fato. Husserl nos diz ento
que os mundos e grupos de mnadas existem reciprocamente em relao
anloga a que existe entre ns outras mnadas cujo os horizontes no se
podem abrir para ns.

Depois disso, Husserl defende a ideia de Leibniz de que, embora seja

concebvel uma infinidade de mnadas com seus respectivos mundos, estas
no so todas compossveis, no podendo existir todas ao mesmo tempo.
Husserl defende essa incompossibilidade argumentando que o fato de eu
me constituir como um eu sou j determina a concepo do outro, de
outra mnada, como diferente de mim. Alm disso, cada mnada que
encontro, com seu valor de possibilidade, determina um universo
compossvel (Husserl diz um mundo de mnadas fechado), sendo que dois
mundos desses no podem existir ao mesmo tempo.
Husserl conclui dizendo que os resultados apresentados, e as pesquisas
que os conduzem, podem dar um sentido e valor para o pensamento no
tocante s questes metafsicas.