SOBRE LA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO KANTIANO EN LA

EDUCACIN.

Volviendo la mirada hacia el pensamiento de Kant, vertido bsicamente en las tres

obras pilares que sustentan su sistema, a saber, La Crtica de la Razn Pura
(CRP), Crtica de la Razn Prctica (CRPr) y Crtica de la Facultad de Juzgar
(CFJ), podemos generar una marco de referencia a partir del cual se extraigan las
premisas pedaggicas que contiene el discurso kantiano. En trminos muy
generales y de manera condensada puede decirse que la primera Crtica tiene
como objetivo fijar los lmites de la razn y las condiciones del conocimiento. La
segunda considera cuestiones relativas a la libertad, la autonoma y el Deber. Por
su parte, la tercera, la referente a la facultad de juzgar, nos acerca a los temas del
arte, la sensibilidad, lo bello y lo sublime.
Todos los temas y problemas abordados en las Crticas kantianas tienen una
injerencia innegable en las ideas que versan sobre el problema de la educacin y
la formacin de los hombres buscando su conversin en sujetos libres y
autnomos. Primeramente la CRP trata sobre la divisin de las ciencias y sus
mtodos de investigacin y ejecucin, debido a esto, podemos considerar que a
nivel acadmico coadyuv a una divisin positiva de las ciencias y una
demarcacin coherente sobre sus objetos de estudio. La CRPr nos revela la
imagen que Kant consolid como "ejemplo de universal observancia" para todos
los hombres basado en el respeto y la obediencia irrestricta por el imperativo

categrico. Mientras tanto, por su parte, la CFJ indica a los hombres una forma de
generar un vnculo ms cercano con su interior, conocerse al punto de no
experimentar ningn desvaro o inestabilidad provocados por un conflicto en sus
inclinaciones e intereses.
El mismo Kant, de una manera ms directa an, abona con sus ideas y su
pensamiento contenido en El Conflicto de las Facultades a las discusiones sobre
la filosofa de la educacin. Este ensayo nos muestra que el pensador de
Knigsberg haba considerado a la educacin como un medio de control desde la
perspectiva del Poder y las relaciones que ste crea ya sea a nivel social,
institucional o incluso espiritual. La educacin tiene para Kant, por lo tanto, un
claro propsito programtico.

"(...) en ese sentido, (la educacin) es el dilogo del hecho y la idea, del hombre
tal como es y de la humanidad tal como debera ser."
VANDEWALLE, Bernard; Kant. Educacin y Crtica; Ed. Nueva Visin; Buenos Aires, Argentina;
2004.

La educacin claramente persigue un fin; un ideal. Pero ese ideal debe ser
diseado de acuerdo a aquellas condiciones que se nos presentan como punto de
partida, es decir, as como Kant propone antes los lmites de la Razn para
despus intentar contestar a la pregunta Qu puedo conocer? de esa misma

forma primero debemos conocer la materia (el hombre) para poder pensar en qu,
para qu y cmo queremos convertirla (educarla).
Primeramente el hombre es un ente tanto de naturaleza orgnica como naturaleza
racional, la primera pertenece a la parte animal de ste y la segunda le confiere
intelectualmente un sentido de dignidad, elevado por encima de la simple
contingencia de lo corpreo. Esta doble dimensin del hombre es muy vieja,
incluso puede rastrearse su origen en la filosofa griega, sin embargo, para Kant,
sta didctica forma de contemplar la unidad del Ser Humano se vuelve
indispensable para comprenderlo de una manera ms abarcante.
En atencin a estos presupuestos puede decirse que los primeros elementos de
los que se puede valer la pedagoga son: el hombre y la razn humana. Ambos
son los puntos de partida para generar los principios de una educacin humanista,
de corte universalista y con claras miras hacia un fin liberador, libertad del yugo y
la sumisin a la opinin ajena, a la ciega gua de los falsos "maestros", "padres",
"autores" y "autoridades". La educacin es un proceso emancipatorio que, desde
la perspectiva kantiana, ayuda a los hombres a salir de "su minora de edad",
segn lo da a entender en su disertacin Qu es Ilustracin? , en la cual adems
de enunciar los principales objetivos del proyecto Moderno nos insta a todos a
pensar por nuestra propia cuenta. Sapere Aude!
Con estos ejemplos no es difcil pensar que dentro de los ms arraigados y
fervientes deseos de los hombres ilustrados, slo pudieran tener lugar las
imgenes de paz y entendimiento entre los pueblos, la cooperacin y la ayuda

mutua, as como una apertura hacia la tolerancia y el respeto a las diferencias de

los hombres y sus culturas. Rousseau, quin fue una fuerte influencia para Kant, le
dio un lugar preponderante a la reflexin sobre la formacin de los individuos
La Razn Humana, sin embargo, es consciente del "otro propsito" de la
educacin, el fin controlador y de manipulacin que sta tiene, para el cual se han
propuesto acciones que mitiguen el efecto de ese poder en favor de sujetos ms
libres, sujetos que se fijen sus propios objetivos.
La educacin y la filosofa tienen un grande nexo que no ha logrado diluirse
despus de los aos, en este vnculo podemos encontrar algunas de las posturas
ms originales y propositivas al respecto de los individuos, las sociedades y las
culturas que queremos construir, en fin, las consideraciones a propsito de una
antropologa que defina que tipos de seres humanos queremos en nuestras
sociedades. Para Kant, nuestra dignidad como especie, radica en que somos
libres de elegir el panorama que queremos vivir y que adems somos capaces de
trabajar para materializar esos objetivos.

Reflexin crtica a propsito de las dinmicas contemporneas de la

Educacin.

La educacin ha tomado derroteros que no precisamente se caracterizan por ser

los ms adecuados, esto en el sentido de que los programas educativos que

actualmente infestan las escuelas se encaminan a una educacin errnea de los

individuos. Es bueno educar sin "tica"?. Esto pasa muy a menudo en los planes
de estudio de algunas escuelas de nuestro pas y en las de otras naciones que
comparten la misma condicin de marginacin que nosotros. Cmo definir que
hombres se quieren, si no se sabe con qu tipo de hombres se cuenta?.
Adems, como naciones que aun estn atadas a la colonizacin, a la sumisin y a
una ficticia independencia, lo nico que puede seguirse de esto, es que se trata de
pueblos que siguen pensado como "menores de edad", en ocasiones, por presin
ejercida desde los intereses de grupos de poder instalados en otros pases o
incluso en instituciones internacionales. Por lo tanto, no es sorpresivo que la
educacin sufra esas deformaciones aberrantes que la hacen lucir como un mero
mecanismo de la era de la reproductibilidad tcnica, reproductibilidad de
operadores, de obreros; en fin, de mano de obra especializada y de bajo costo.
La intencin de fondo, al menos en nuestro pas, es la de favorecer el terreno
para la implantacin de empresas transnacionales que puedan tener trabajadores
calificados que sepan acoplarse de manera rpida y sencilla a los procesos que
estas empresas manejan al interior de sus lneas de produccin. La idea rectora
de este modelo educativo es la de moldear a los sujetos para saber reaccionar de
manera ingeniosa ante cualquier vicisitud que pudiera presentarse en el ejercicio
de sus labores, adems es imprescindible que la formacin de este individuo le
dote con un considerable bagaje de conocimientos tcnico-cientficos que le
habrn de ser tiles en su prctica profesional.

Pero, porqu parece que ninguno de los propsitos de este modelo educativo
est encaminado a otorgarle autonoma al sujeto? Ms all de formarme como
un buen trabajador, puede ese proyecto de educacin ayudarme a formar un
criterio libre, carente de prejuicios, es decir, a ser un mejor individuo?
Tal parece que stas preguntas encierran una falsa inocencia, pues bien sabemos
que la educacin tiene fines muy especficos y concretos, en ese sentido, si un
modelo educativo evita incluir una materia esto no se debe a un "error en la
planeacin", sino a un rotundo despliegue del poder de aquellos que tratan de
manejar a la educacin como un mtodo de sometimiento y control de los mpetus
humanos.
Desde una ptica crtica, los elementos que pueden vislumbrarse en este
problema son:

Carencia de teora pedaggica.

Estado de corrupcin social.
Educacin con fines de mercado.
Sometimiento a la enajenacin.
La educacin no tiene un sentido liberador.

Sin una clara teora pedaggica es imposible generar un marco a partir del cual
construir nuestro modelo de ciudadano ideal, el modelo de hombre libre y racional
que queremos para nuestras futuras sociedades. Sin embargo, como se esboz
de manera somera anteriormente, para generar esa teora se vuelve indispensable
hacer toda una consideracin antropolgica acerca del hombre y su condicin, los
tipos de relaciones que crean los sujetos entre s y con su entorno, as como

generar una idea o proyecto de lo que habr de ser el hombre que nos conduzca
hacia un estadio de mayor bienestar.
La educacin en los contextos contemporneos no ha podido influir de la manera
en que se haba pensado que podra hacerlo. Hasta el momento, slo la cualidad
manipuladora de la educacin ha sido explotada, mientras que se ha olvidado su
aplicacin liberadora, que da lugar a una constitucin ms acabada de los
individuos, hacindoles capaces de analizar la informacin que reciben, ponderar
sus puntos de vista con los dems y generar las condiciones para un desarrollo
ptimo de los seres humanos, abarcando la dimensin corporal, mental y
espiritual.
A esta compleja realidad se suman la corrupcin y la enajenacin cada vez ms
presentes en nuestras sociedades, adems de que sale de manera imprevista una
pregunta: Cmo es que la educacin, al ser un mtodo coercitivo, tiene como
finalidad hacer al sujeto un individuo libre?
La educacin funciona como un programa, es decir, tiene metas y objetivos en
especifico que han de alcanzarse a fin de que pueda decirse que sta ha logrado
su finalidad (que por cierto, es una finalidad emancipadora), sin embargo, este
plan o proyecto que constituye la educacin se ve paradjicamente contravenido
por el mtodo rgido que emplea para moldear las inclinaciones y en ltima
instancia, la voluntad, sin importar que el educando est de acuerdo o no.

Para hacer frente a esta cuestin podemos empezar por citar al mismo Kant:

"La disciplina convierte la animalidad en humanidad."

KANT, Emmanuel; Tratado de Pedagoga; Ed. Rosaristas; Bogot, Colombia; 1985.

La Disciplina, que representa el mecanismo constrictor de la educacin, es la

nica alternativa para alcanzar el estado de libertad, en este sentido, la educacin
como Aufklrung reivindica el principio de sujecin de los individuos a su propia
razn. Alcanzar "la humanidad" es un destino inscrito dentro de cada uno de los
hombres, por tanto, hemos de ser capaces de crear un programa que nos
posibilite llegar a ese estado, y si para eso es necesario que limite el flujo de mis
impulsos e instintos, bien s que no hay forma ms sencilla de hacerlo que
sometindome a una disciplina.
A la luz de la reflexin kantiana que sirvi de pretexto para este ensayo, pueden
hacerse las siguientes conclusiones:
La educacin es un programa enfocado a crear la realidad que queremos
conseguir, formar a los hombres autnomos y racionales con los que habrn de
conformarse nuestras sociedades, pero tambin consiste en un proceso de
bsqueda incesante por definir Qu es el hombre? Qu puede saber? Qu
debe hacer? y Qu le es permitido esperar?.