Flusser Tiburi

SoPaulo,maro/2008n.
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CISC
CentroInterdisciplinar
deSemiticadaCulturaedaMdia
Ghrebh
RevistadeComunicao,CulturaeTeoriadaMdia
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AMQUINADEMUNDO:
UmaanlisedoconceitodeaparelhoemVilmFlusser
MarciaTiburi 1
"Etalvezalgunspssarosjestejamlafiandoobico,preparandoseparanoscomerofgado."
VilmFlusser.SobreFormaseFrmulasinOMundoCodificado.
Resumo:
Esteartigopretendeanalisaraconexoentreoconceitodemundoeodeaparelhonaobrade
Vilm Flusser tendo em vista a desproporo entre a categoria "mundo" prpria a um
pensamento metafsico e a categoria "aparelho" que constitui o ponto de inflexo para um
pensamento preocupado em analisar a pshistria. "Mundo codificado" expresso para
designar a novidade do mundo em tempos de pshistria, temporalidade que, a rigor, teria
eliminado a possibilidade de "pensar" um "mundo". Mundo codificado seria uma categoria
derradeiradapocaemqueaindasepodiapensaromundonomomentoemqueeledeixadeser
pensvel,justamenteporquefoi"codificado".AfilosofiadeFlusseroferececategoriasque,como
dardos, ainda se lanam no tempo pshistrico para fazer sobreviver o pensamento que faria
sobreviver o humano, em tempos nos quais justamente o humano perdeu seu lugar. Qual o
estatutodeumpensamentoparatemposdesumanos,queosojustamenteporqueeliminarama
potnciaeapossibilidadedeumpensamentocomopotnciahumana?
Abstract
Thisarticletriesunderstandingtheconnectionbetweentheconceptsof"world"and"apparatus"
into Vilm Flusser's work considering the lack between the category "world" own from a
MarciaTiburigraduadaemfilosofiaeartesemestreedoutoraemfilosofia.Publicoulivrosdefilosofia,
entreelesaantologiaAsMulhereseaFilosofia(EditoraUnisinos,2002),OCorpoTorturado(Escritos,2004),
Umaoutrahistriadarazo(Ed.Unisinos,2003),DilogosobreoCorpo(Escritos,2004),FilosofiaCinzaa
melancolia e o corpo nas dobras da escrita (Escritos,2004), Metamorfoses do Conceito tica e Dialtica
Negativa em Theodor Adorno (ed. UFRGS, 2005). Magnlia, primeiro volume da srie Trilogia ntima
(Bertrand Brasil), finalista do Jabuti em 2006. A Mulher de Costas (Bertrand Brasil, 2006); Filosofia em
Comum,em2007.professoradafaculdadedecomunicaodaFAAP,doprogramadepsgraduaoem
Arte, Educao e Histria da Cultura da Universidade Mackenzie, do curso de formao de escritores da
AcademiaInternacionaldeCinema,colunistadasrevistasCulteVidaSimples,eparticipantedoprograma
SaiaJusta,docanalGNT.
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metaphysicalthoughtandthe"apparatus"thatisinflection'spointtowardathoughtconcernto
posthistoric. "Codified world" is expression to explain the novelty of world in posthistorical
times,temporalitythathadconsumed thepossibilityto"think"one"world"."Codifiedworld"is
worldwithoutreflexivethought.Aworldthatwillbenotthoughtinthefuture,butthatoccupies
thelocalofthought.Flusser'sphilosophyputsinquestionthestateofathoughtintimesofdes
humanizationofworld.Itsquestionis"whatkindofthoughtispossiblewithoutmankind"?
Mundocodificado
AintenoinicialdesteartigoanalisaroconceitodeaparelhonaobradeVilm
Flusser.Nestadireoesbarrasenumacuriosaidiade"mundo"noqualoaparelhoest
contidoaomesmotempoemqueserealizaaoproduzilo.Aceitarestaidiasemdarlhe
ateno crtica me parece pouco filosfico ou muito dogmtico. O problema, ento,
entenderoque"mundo"temavercomaparelho.Desdequandoumatovigorosaidia
metafsica, e to bem recolocada pela filosofia moderna e a hermenutica
contemporneanostermosdosujeitoquedsentidoaomundo,podeserumproblema
filosficoparaumateoriadapshistria?Tratasede"mundo",aquelatotalidadedoque
podia ser compreendido pelo sujeito, adaptado inexistncia de um sujeito na ps
histria? Voltamos metafsica? Teria o "mundo" sido reduzido ao que dele decide o
aparelho,jqueoaparelhopareceseragrandenovidadeontolgicadeumtempops
histrico?
Nestesentido,convmlembrarquesechama"mundo"formulaodetotalidade
queseapresentaemdiversasfilosofias.Domundodasidiasopostoaomundosensvel
de Plato, dos mundos possveis de Leibniz ao mundo matemtico de Descartes, do
mundo como vontade e representao de Schopenhauer, ao mundo administrado de
Adorno e Horkheimer, do mundo da vida da fenomenologia ao mundo como "meu
mundo" da hermenutica de Gadamer, estamos sempre diante desta formulao de
totalidade. Na definio de Kant mundo "o conjunto de todos os fenmenos" sendo
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uma representao e no servindo como objeto de conhecimento, justamente por ser

apenasumaidiadarazo.Tratase,pois,deentendercomoseestabeleceoconjuntode
todos os fenmenos para Kant, resposta que ele tenta desenvolver pela explicao da
idealidadetranscendentaldomundo,emsuaCRP 2 .Comistoelequerdizerqueomundo
nadaforadenossasrepresentaes,queatotalidade,masnoumtodoexistenteem
si. Flusser no deve colocar o sentido de mundo de um modo diferente. Por que uma
formulaodomundo,cujocomprometimentocomacrticadametafsicaquenopode
serdeixadadelado,setornatoimportanteparaumfilsofocomoFlusserque,maisdo
quepensadorcontemporneoumpensadordofuturo?Umapensadordapshistria,
ouseja,deumtempoido.
OaparelhonaobradeFlusseroquegeraoconhecimentoeaao,oquedefine
que a vida se tornou inteira "metodologia"e, como tal, perdeu sua importncia como
reino dos fins humanos. Atravs do aparelho passa o "mundo". Num dos textos mais
importantesparaestaanlise,intituladoOMundoCodificado,apalavra"mundo"no
texto,aindaquenonottulosempregrafadaentreaspas.Estegrafismojfazpensar
noporqudetosutildestaque.PensoqueoprprioFlusserprestariaatenonasaspas
presentes na apresentao das teorias alheias, tanto mais nas suas. No possvel
imaginarqueistonodenotasseosignificadoespecialdapalavramundoenquantoalgo
que,necessariamente,navidaenotextoprecisaserpercebido.Mas,aomesmotempo,
denotam uma desproporo, um uso que no desiste de sua estranheza. a expressa
inadequao do conceito que levanta o estatuto de sua mudana ao paroxismo: um
"mundo"codificadopareceserexatamentecomoummundorecortadoentreaspas.
Nopretendemaisdoquelevartais"aspas"asrio,noapenasparapensareste
"recorte" de Flusser, mas para elevar o "recorte" a aspecto essencial da compreenso
Kant, Immanuel. Crtica da Razo Pura. P. 447. A 507, B535. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994.
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deste conceito que, em tempos metafsicos era o todo de onde as coisas podiam ser
recortadas.Tratase,destemodo,decompreenderarelaoentreaparelhoemundo.E
perceberquepoderestedoaparelhodetornaranoodemundotoproblemticaao
ponto de inaugurar um "mundo codificado", categoria pela qual Flusser interpreta o
estatuto inteiro de nossas vidas em tempos pshistricos, aquele em que a escrita foi
eliminadaeemqueopensamentoreflexivoperdeusuarelevnciacrtica.
Aparelho
O aparelho est contido no mundo, mas tambm gera mundo. Mas o que seria
entoomundo,almdameramatriaamorfa,amassamanipuladapeloaparelho?Seria
oaparelhoumaespciedemquinaque"processaria"omundo?Arespostaafirmativaa
esta questo a tese deste artigo. Flusser, todavia, tem um sistema sofisticado que
distingue aparelho e mquina, e, alm deles, o instrumento. Aparelho, para ele, algo
bem diferente da mquina caracterizada por ser uma exacerbao do instrumento, sua
continuao no mundo do trabalho. O aparelho, como ele diz em sua Filosofia da
Caixa Preta, informa e age, mas no trabalha e, revelia disso, modifica o mundo 3 .
Gustavo Bernardo lembra que "aparelho" o termo que Flusser usa para explicitar as
mudanas que a Revoluo Industrial produziu em nossas vidas, ele o "conjunto de
mquinas que funcionam como acoplamentos sincronizados" 4 em que o funcionrio,
aquelequedeveriasersujeito,reduzidoaoquemanipuladoporeste"sistema".Neste
sentido o arquetpico aparelho que a mquina de fotografar nada mais do que a
materializaodeumconceito.Emboraaparelhosnosejammquinas,parececoerente
dizer que o aparelho o conjunto de mquinas, , em ltima instncia, uma super
mquina. A propsito, definemse aqui dois estados do aparelho. Um que o aparelho
3
4
Flusser, Vilm. Filosofia da Caixa Preta. Rio de Janeiro: Reume-Dumar, 2002. P. 22.
Bernardo, Gustavo. A Dvida de Flusser. Filosofia e Literatura. So Paulo: Globo, 2002. Op. cit. p. 171.
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manipuladopeloserhumano,ooutroqueoaparelhodentrodoqualestamoscontidos.
Seoaparelhopareceserodefinitivo"outro"quemoldaohumano,noseriainadequado
chamarAparelho(cominicialmaiscula)aoprimeiroeaparelho(comletraminscula)ao
ltimo, a exemplo do que faz a psicanlise quando trata do "Outro" como a ordem da
alteridade que envolve a lei, as regras, o campo do simblico ao qual nos submetemos
como seres de linguagem, e um "outro", o aparelho, aquele com quem estabelecemos
relaesimediatas.Meparecequeestaanalogiaprodutiva.
Gostaria de levantar a questo relativa a esta terminologia, mas, sobretudo,
ponderar o lugar da expresso "mquina de mundo" que eu gostaria de usar aqui para
designaroquepodemoschamarafunometafsicadoAparelho.Poisseomundops
histrico controlado por aparelhos e Aparelhos, e ainda que este tenha uma funo
diferente das mquinas propriamente ditas, me parece que a expresso "mquina",
tomada como contradio do trabalho que engloba o mundo anteriormente por ele
englobado, ainda a que melhor explica o Aparelho. Um aparelho no "aparelha" o
mundo,eleoproduz.Aparelhosistema,masestesistema,emltimograuumagrande
mquina.Suaaonosedapenasdentrodomundo,masforadele,medidaquedele
deriva mundo. Dizer, portanto, que o aparelho uma mquina no serve apenas para
entraremfirlasconceituais,ouatrapalharassriasdefiniesdeFlusser.Ou,piorainda,
criarumnovosloganquepropaguemelhorateoria.Maspararepensar,apartirdesua
obra,oestatutodomundosejaelecosmos,naturezaoucultura,quenonemfim,
nemobjetivodasaeshumanasmediadasporaparelhos,mastosomentesuamatria
malevel e, no destino pshistrico da natureza, mera plasticidade a ser descartada.
Mquina, neste contexto, o termo que, a meu ver, melhor denota esta "inexistncia"
planejadadomundo:Aparelhoamquinaparafazerexistirmundo,tantoquantopara
fazer"inexistir"mundo.Tentareiexplicar.
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Aparelhoalgoqueestdentrodomundo,ecomotalprodutordemundo.O
aparelho tem uma funo positiva, mas tambm o prprio princpio destrutivo que
reduzviolentamentealgoquepossamoschamarmundototalidadedoquehssuas
prpriaspossibilidades.Talacontradioque,ameuver,interessaaFlusser.Sustentar
estaidiaimplicadizerqueoprincpiodestrutivodomundoestcontidoneleecomoque
autopoieticamente sempre gerando a si mesmo numa problemtica autonomia em
relaoaomundoqueocriou.
Talanliseprecisa,portanto,verificardoissentidosdaquestomelhorexpressosa
partir de uma estrutura antinmica: 1 O aparelho est dentro do mundo, seu
resultado.2OmundoestdentrodoAparelho,seuresultado.Podemosdizerqueo
mundooquejazopressoentreaparelhoeAparelhosendoque,umeoutro,socomo
umabandadeMoebiuscujopontodetorotentoexpressarpelaalternativadasletras
grafadas:aouA.
1Noprimeirocaso,podesepenslotambmdedoismodos:comoalgoquefaz
partedomundo,maisumobjetoentretantosquecompemosupostomundo,oucomo
o que foi to seriamente introjetado pela vida humana esta que, por princpio
costumamos tratar como constituinte de mundo que j no se pode distinguilo dela,
casoemqueoaparelhonoseriamaisummeroobjeto,noseriaummvel,ouimvel,
ummerobem,algomanipulvel.Situarseiaemoutrolugar,asaber,ode,sendocoisa
masnoobjeto,emsuaobjetividade,promoveramanipulaodomundoobjetivo.O
aparelho no seria sujeito no sentido humano em que nos acostumamos a usar este
termonemseriaobjetopornosermanipulvelsimplesmente,masseriaumextico
objetocomacapacidade(queantescabiaaosujeito)demanipularedarsentidoatudo.
Oaparelhoseriaorgoalienadordoserhumano.SelembrarmosqueFlusserdizquea
linguagemquealienaohomemdanatureza,noserdifcilcolocaroaparelhonolugar
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da linguagem. O homem alienado pelo aparelho. Porm, o aparelho, ao produzir um

mundodesuperfcies,aodeterminaromundocomosendotelaetelasdeimagens,aliena
tambmohomemdalinguagemescrita,aquelaquepoderiafazlonoalienado.claro
que, na pshistria, o sujeito que est descartado. E este constitui um dos maiores
problemas,senooproblemacentral,dopensamentodeFlusser.
No segundo momento, o fato de que ele no possa mais ser mero objeto nem
merosujeito,mascarregarsemelhanaentreelas,eterumnovoestatutode"coisa",dar
lheiaumaposiohbridaapartirdaqualelepoderiaserpensadoemrelaoteoria
mais tradicional do conhecimento, a saber aquela que trata de sujeito e objeto como
complementoseopostos.Porm,acondiohbridanotemqueapalavra"hbrida"e
no"dialtica"possuiumatraduohistricaque,ameuver,podeserdeutilidadenesta
anlise: tratase de uma "monstruosidade". O aparelho do ponto de vista de sua
condio epistemolgica um monstro e age como tal. Neste caso, ainda dentro do
mundo, tanto carrega a potncia de sua destruio como pode simplesmente ser uma
estranhezacomaqualsepodeconviver.Adificuldadedesuacompreensoanloga
deummonstroquesurgisseentrens.Queproblemaistosignificariaimplicapercebero
problemaentreadefiniodohumanoeumpossvel"humanismo"defundonateoriade
Flusser,temaquenoserdesenvolvidonesteartigo.
2 No segundo momento temos que o mundo est contido no Aparelho. No
apenas o Aparelho um resultado do mundo, mas passa a produzilo. Neste caso,
entender o aparelho implica perceblo como produtor do mundo, entender que do
aparelhoresultaomundo.bomteremcontaquetodoobjetocultural,sejaarte,religio
ou cincia, seja o que for, acaba por produzir o mundo, medida que o transforma. A
sutileza do pensamento de Flusser envolve que se perceba a brutalidade com que a
transformao do Aparelho modifica o mundo ao ponto de que mundo no possa mais
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serpensadosemAparelho.Nomaisoaparelhoquedependedomundo,masomundo
quedependedoAparelho.Enquantoacultura,toutcourt,simplesmenteproduzmundo,
oAparelhopossuiemsuaprpriaconstituiointernaacapacidadededestruiromundo
nasformasqueantessimplesmenteabrigavamacultura.Sepodamoschamar"cultura"
aotododasaesetransformaesqueenvolviaumacomplexapassagempelanatureza,
devemos chamar "mundo" a um contexto em que a cultura no apenas eliminou a
natureza,masaprpriacultura.Mundo,nestecaso,algoquesubsistesemcultura.Esta
implicao precisa ser notada. Tal parece ser o estatuto de um "mundo codificado" e
"pshistrico": ele triturado pela mquina de moer que o Aparelho. O mundo
codificado 5 dequefalaFlussernadamaisdoqueestemundoqueresultadoaparelho,
mundo onde no se age mais, mas em que se "coagido" pelo aparelho. Temse
explicadooestatutodenossaticaedenossacriatividade,potnciasquedependemda
liberdadesoaniquiladasjuntodela.Ummundonatural,sobreoqualpudssemosagir,j
estultrapassado.Oconceitodeculturaqueimplicavaanoodenaturezacaiporterra.
Cultura era um conceito que envolve a natureza e a linguagem, suas tenses ou
suareconciliao.Erajustamenteoqueseconfundiacomomundoaoproduzilo.Agora
oaparelhoquenosimplesmentereproduzacultura,masa substitui/eliminandoa.
ChamemosdepsculturaaotempoqueFlusserentendeporpshistria.Istoporqueh
algodeantagonistanopropsitodoaparelhoemrelaoculturae,todavia,eleparte
dacultura.Retomemosaidiadequeelenosimplesmenteresultadodoarranjoentre
naturezaelinguagemnointuitodepromoverasobrevivnciahumanaemnomedaqual
surgiu a cultura. Devemos pensar mais neste aspecto. O aparelho possui o princpio da
destruiodaculturaporsuainicialsubstituio.Podemosdizerqueelemeracultura
em autocontradio? Que ele a contradio do projeto da cultura, porm, em nexo
Flusser, Vilm. O mundo codificado. So Paulo: Cosacnaify, 2007. p. 127-137.
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dialtico com ela? Certamente esta uma tese sustentvel, mas devemos avanar dela
para ir mais fundo na investigao do significado geral do aparelho. Isto implica pensar
queentreculturaeaparelhonohdialtica.Seoseupotencialdestrutivoforlevadoa
srio, ou seja, enfrentado at as ltimas conseqncias da anlise, teremos que o seu
processoeavanomuitomaisodoinfinito(domauinfinito,parausarumaterminologia
deHegel)doqueodaintegraonafinitudedacultura.Oaparelhonofeito,nose
faz,comocomplementodaculturacomoqualqueroutraobra,mascomosuasubstituio
acujoresultadoapenascommuitoesforopoderemoschamarcultura.Empalavrasbem
simples:oaparelhonoprojetaumarelaocomacultura,mas,dentrodela,aimerso
deumafraturaque,porsuaprpriaconstituio,eliminla.
Podemosobjetaraestaidiaqueocarterefmerodaculturalheinerente.Os
temposmudamecomelesoscostumes,oshbitos,acincia,aarte,areligioetodasas
demaisinstituies.Mudaaobradearte,suaconstruo,suarecepo.Omesmoocorre
comoconhecimento.Nesteponto,importantetercomoexemploaindaembuscade
tornarmaisfinaaespecificidadedoaparelhocomoelementonegativodentrodacultura,
talvez um elemento niilista a diminuio do territrio da dvida que caracteriza o
intelecto.AextinodointelectocontraaqualseergueainteirafilosofiadeFlusser 6 ,nos
obrigaaentendertambmestetentculodavidanovivadoaparelho.
A principal caracterstica do aparelho no parece ser apenas sua capacidade
transformao. Neste sentido abstrato no se entende seu estatuto. Interessa a
qualidade da transformao operada pelo aparelho constituda como capacidade de
extino. Alm da linguagem, aparelho aquilo que substituiu o prprio intelecto
humano, inicialmente o potencial transformador do mundo. Do aparelho resulta um
mundosemlinguagem,ummundosempensamento,nemcultura,ummundodeimagens
Notadamente em A Dvida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999.
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e "superfcies". A sada de cena do humano cujo habitat era a cultura s uma

conseqncia.Chegamosaoltimoelementoaserextintonoquadrodatotalidadeaque
chamamos mundo: aparelhos criados por homens eliminaram a necessidade de que
existam homens e produziram assim a grande alienao que representa um retorno
radicalaumestadodenaturezaanteriorcultura.TalvezporissoFlusserdigaquenose
tratadeprogresso,masderetrocesso,nodeavano,masdevoltaraoestado"normal" 7 ,
detotalsubmissonatureza.Squenolugardela,noseuextremoassustadorondea
natureza no existe mais, est a mquina, o aparelho vivendo uma espcie de second
lifeemqueavidalevadaaseuprprioparoxismooquejnoexistecomooutracoisa
quematriadesimulao.Ciclocompletoeassustadorcriadopelainsacivelinteligncia
humana.
Flusser faz uma filosofia crtica do aparelho na esperana de criar espao para o
humanoque,comseuprogressoperderiacadavezmaisoseulugar.Safilosofiaseria
umaecologiaquesalvariaohumanodaextino.AfilosofiadeFlusserpoderiatambm
serentendidanoamplosentidoepistemolgicode"salvaodomundo",ummundoem
queaindaexistissemhumanos,comoecologistassepreocupamcomummundoemque
aindaexistavidanatural.
Seriapossvelummundoforadouniversodosaparelhosconsiderandoatotalidade
dasatividadesemquenosmetemosemfunodeaparelhos?Serquepossvelescapar
ao"cdigo"que,paraalmdalinguagemedainterpretaodarealidade,achavede
acessoedecontroleaomundo?
Flusser, Vilm. O Mundo codificado. So Paulo: Cosacnayfi, 2007. p. 129.
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MundoFotogrfico
AFilosofiadaCaixaPretapartedapressuposiodeum"mundo"servindode
eixo a uma estrutura metafsica cujo nexo com a tradio notvel. Como dito
anteriormenteanoodemundoestpresentenotexto"Omundocodificado".Percebe
sequetantonumquantonooutrotexto,aidiademundotemrelaocomoadventoda
fotografia,sendoque,noprimeirocaso,Flusserquerdemonstraraestruturadomundo
abrindooolhoartificialqueoproduznoapenastratandodesuarepresentao,masde
comorepresentadopeloaparelhofotogrficoe,nosegundocaso,pretendendodefinir
que espcie de lugar este que no apenas acessvel por cdigos, mas habitao
codificadanaqualoserhumanotransformase,elemesmoemcdigo.Emqualquercaso
a estrutura do mundo que, em se tratando de filosofia, convm deixar mostra. O
procedimentodeFlussera anatomiadoaparelhoquedevemosaquiinterpretar,ou
mesmo expandir, como anatomia da mquina do mundo. Na Filosofia da Caixa
Pretaomundocodificadoummundofotografadoe,depois,"revelado".Afotografiao
primeiro passo na produo deste mundo eviscerado pelo aparelho, mundo parido por
outra fenda que a do corpo humano e sempre disposto a eliminlo. Notese que o
aparelho subsitui tambm o corpo. Aparelho o explcito design do poder ,
materializaodoeixointernodopoderaquesechama,desdeFoucault,biopoltica.
Tratase tambm de entender como a histria do olho est ligada potncia de
um mundo visual que independa no extremo de tudo o que corporal. A necessidade
postulada de uma devoluo do olho ao corpo tema que, infelizmente, no podemos
exploraraqui.Justamenteestaseriaaredenodomundoondeoolhofoievisceradodo
corpo e roubado em sua funo, transferida que foi por um mecanismo ao estatuto de
mquina. O olho humano era o responsvel pela habilidade de fazer teoria, esta
habilidadefoitransferidaaoaparelhofotogrficoeatudoquedeleresulta.
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Quando Flusser coloca que "o universo fotogrfico no apenas um evento

relativamente incuo do funcionamento, mas, pelo contrrio, o modelo de toda vida
futura" 8 ,eleapresentaofundamentoexplicativodatotalidade,qualdevemoschamar
mundo.OtermousadoporFlusser"universofotogrfico",espciedetotalidadenaqual
"tudosepassaautomaticamente,enoserveanenhuminteressehumano" 9 .Oqueest
em jogo uma forma de vida que exclui toda experincia humana qual Flusser
designarcomo"automaoestpida".comoseavidahumanativessesidoextirpada
davida,comoseocorpovalesseapenas,ese,modelodamquina.Estaque,porsuavez,
diferente do aparelho, dependeria de um corpo enquanto o aparelho seria dela
independente.atecnologiaservindobiopolticaeohumanoretiradodacenaqueele
mesmoajudouaproduzirecujoobjetivoperdeusedelemesmo.Nodifcilimaginaro
significadodestaestupidez.otiropelaculatradoprogresso,ofeitiocontraofeiticeiro
datecnologia.Oqueimportaaqui,paraalmdacrticadecarterhumanistacontrria
tecnologia nele explcita, cujo tom de alerta no deve ser esquecido, que o assim
chamadomundo,naverdade,umapequenarepresentaocapazdedefiniratotalidade
darepresentaonofuturo.Sedecuparmostalidia,temosqueomundodafotografia
est contido no mundo como tal, porm, o que nele "dentro" passa a valer como se
fosseo"fora",ocontedointernocomoforma,oqueeramicrocosmosconverteseem
macrocosmos,oparticulardefineogeraleassim pordiantesequisermosnosestender
nas analogias. o velho desenho de Moebius explicando a formulao do mundo. Se a
idia de progresso d base ao avano da tecnologia e do aparelho como seu conceito
internomaisimportante,temseumadefiniodoquejsignificaotempo.Noapenas
opresente,masofuturodestatotalidadesupostaaquesechamamundo,quesepode
vislumbrar.omauinfinitoqueameaainvadirtodooespao,acriaramargempossvel
8
9
Flusser, Vilm. Filosofia da Caixa Preta. P. 70.

Filosofia da Caixa Preta. P. 70.
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deste mundo. Toda esta crtica de Flusser tem, todavia, uma construo de ordem
metafsica: a pressuposio de uma representao do mundo humano contra o mundo
tecnolgico que substituiria o humano. Metafsica aqui conflito de representaes.
tambmconflitoestticoquecarregaumatica.
Quando se afirma, portanto, a existncia de uma "metafsica do homem sem
mos", em nome de um "homem" transformado em "puro olho do mundo" como
queriaSchopenhauernosculoXIX.Quetaltransformaosejairnicaoquetemosque
ter em mente para uma compreenso do "universo fotogrfico" que, segundo
Flusser,"est em constante flutuao" 10 . , para Flusser, a caracterstica flutuante e
coloridadestemundoquenocabemaisaofazerhumanoquetratadecompreender.
Comoohumanocriaomundoqueelenopodermaishabitar?porqueoserhumano
oserquetmemsiapotnciadesuadestruioegastaseutempoamontararmasde
auto extermnio? Seria o assassinato e o suicdio aspectos desta natureza humana que
atingeseupicenacriaodeumanaturezaqueparaalmdasegundanaturezaqueera
aculturajnomaisnenhumanatureza,masmeraaberraocriadapelainteligncia?
Seriaaproduodeummundodeamebasoudemquinasqueviveriamcomobonecos
quemataramseustitereiros?
Superfcie
OmundodeFlusserauniversalizaodasuperfcie.OfatodequeparaFlusser
"asfotografiasnoscercam",queelassejam"onipresentes",aindaquesuapresenano
estejasendopercebida,oquedevemostraduzirpor"noestsendopensada",ou"no
temosconscinciadoseupoderemnossasvidas",colocaaquestodaintangibilidadedo
processonoqualoserhumanoseinseresemquepossaperceblo.Emtermosamplos
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podese dizer que a capacidade tecnolgica do homem ultrapassa sua capacidade de

pensamentoaindaquetenhasidoopensamentoacriaratecnologia.Flusserdefineque
tal processo "progresso (que) se tornou ordinrio e costumeiro; a informao e a
aventura seriam a paralisao e o repouso" 11 . Ou seja, o progresso aparece como
antagonistadesimesmo,comoautocontradioquedefineomododevidadouniverso
das fotografias. Se h um "universo" a cuja "colorao", segundo Flusser, estamos
habituadosecujoaspectosurpreendentenopercebemosporquesomosincapazesde
medirasconseqnciasdoprogresso.Somoscegosparaseusefeitos.Umdosefeitosdo
progresso a continuidade de nossa estupidez, qual podemos definir como
incapacidadedever,deouvir,depensar.
O estatuto deste mundo de fotografias o que precisa ser descoberto e no
podersercompreendidosemquesepercebaqueeleresultadeumainverso:homens
vivememfunodaquiloquecriaramparaquefuncionasseparaeles.Oqueoshomens
criaram para realizar funes que os faz funcionar. Seres humanos obedecem sua
prpriacriao.Masistonoseriamaisdoqueumainterao(cadavezmais)mrbida
pelaprprianaturezadoprogresso(comoalgoquecontinua)senotivesseumresultado
antropolgico grave: a destituio do humano. Esta destituio no apenas a
transformao do homem em mquina. Da sua teoria, a meu ver, no ultrapassaria a
constatao anteriormente cartesiana da continuidade entre homem e mquina.
Tambmnosetratadadialticacommrbidasnteseentrehomemeaparelho,naqual
o homem some e o aparelho tornase seu regulador, o homem como aparelho do
aparelho. Isto est dado, mas a teoria de Flusser vai alm. E este alm mais que a
traio sofrida pelo homem pelo prprio homem criador de aparelhos. O nervo da
questo est em que todo aparelho criado para criar outras coisas. A substituio do
11
Flusser, Vilm. Filosofia da caixa preta. P. 61.
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homemnoapenasoaparelho,mastambmasuperfcieque,evidenciandoohomem,
acoberta a existncia de aparelhos. O aparelho cria aparncia, cria representao, cria
realidade. O homem criou o aparelho para que o aparelho criasse realidade por ele. O
homem abdica de ser inventor, "deus" de seu prprio destino. O termo "funcionrio"
amplamente usado por Flusser para designar a condio do sujeito humano diante do
aparelhoocontrriodoquepoderamosaindahojechamarartista.
Quando artistas hoje tentam criar computadores capazes de fazer arte no se
entregamapenasaumexperimentomrbidoquedispensaohumano.Estadispensaest
dada. A nova questo ver se haver possibilidade de convivncia. Se a experincia
humanaaindaser"interessante"paraohomemquevir.
OntologiadaMquina
Flusser captura uma ironia essencial compreenso da histria da filosofia: o
pensamento que seria a diferena especfica do homemcom o animal o que faria sua
qualidadepropriamentehumanaaquiloqueodistanciarcadavezmaisdohumanona
eradosaparelhos.Pshistriaotempoemqueseestabeleceumainversoessencial
para o fundamento do humano com o qual tantos pensadores se debateram
historicamente. a inverso desta relao entre homem e aparelho por ele criado que
deve explicar o sentido da vida hoje vivida. A questo do aparelho problema de
biopoltica. Cabe aqui tanto a distino entre bios e zoe, quanto entre vivncia e
experincia.Aperguntaaserfeitatemcunhotantoontolgicoquantopoltico:quevida
ainda pode ser vivida? Que se deve desdobrar na questo "que vida pode ser
experimentada?".Quehajaumavidasimplesmentevividaecadavezmaiscapturadafora
apenas pelo pensamento, pensada, portanto, como um externo experincia, a
conseqnciaquecabecompreender.Equeestapossibilidadesednumlugarhistrico
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como inverso, nos prope tambm um conceito especfico da pshistria como outra
bandadeumcircuitocomumqueseviuinvertido.
Flusser diz que fotografias so "Plidas simulaes do pensamento humano" 12 .
Imagens no so apenas o contrrio dos pensamentos, mas sua continuao. Tratase,
todavia,deumaespciederesultadodopensamento,queaindaguardapensamentoem
si,masquearigor,eliminaodopensamento.Taleliminaoteriaoteordolixo?Do
refugo? Flusser no tem dvida de que aparelhos foram feitos para pensar
"cartesianamente" 13 ,deque,naverdade,apenasrealizamteorias.Queaparelhosforam
feitos para substituir o pensamento no nenhuma concluso absurda. Qual seria seu
objetivo interno? A liberdade do homem apenas uma inveno quando se verifica a
dispensa do humano. Para Flusser se trata da "robotizao dos gestos humanos" 14 . A
diferena entre pensamento reflexivo e pensamento como aparelho o foco deste
pensamento que deve indicar at que ponto a humanidade ainda pode ter sentido
quandosetratadotempodesuaextino.
Segundo a exposio de Flusser em sua Filosofia da Caixa Preta o aparelho
fotogrficoomodeloparatodososdemais"aparelhoscaractersticosdaatualidadeedo
futuro imediato". Tratase de pensar a o humano como "coagido" pelo aparelho. O
aparelhoomodelodoserdeumaontologiadamquina:umaontologiapararobsque
, a rigor, o que so os funcionrios. Assim como a anlise do aparelho fotogrfico o
mtodoparaentenderofuncionamentouniversaldoaparelho,podesedizerquedesta
ontologia, uma anlise do ser, chegase a uma metafsica, uma fundamentao da
existnciacombasenumprincpioprimeiro.
12
13
14
Filosofia da Caixa Preta. P. 69

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certoquecolocaroaparelhocomofundamentoresultaemumgrandeproblemaparaas
metafsicaseontologiashumanistas.EmcertoscontextosateoriadeFlusserpodecausar
escndalo.OmundoqueFlussertemcomopressupostoomundodasmquinas.certo
tambm que sua ontologia da mquina depende de uma antropologia psindustrial.
porque se percebe o humano cada vez mais intimidado naquilo que o prprio Flusser
chamou"interesseexistencialpelomundo",ecadavezmaisdispostoaumarelaocom
asimagenstcnicasquevmaocuparocernedoqueantesera"existencial"quese
podesustentarocarterhbridodoquehojeaindasepodechamar"humano"paraalm
dahibridaoentresujeitoeobjeto.
Apalavraaparelho
AvanguardadeFlusseroescndalodesustentarummundoemqueohumano
no se mostra mais como mera relao tensa entre natureza e cultura, mas em que a
fissuraentrenaturezaeculturaevidenciadapelamquina,cujaexpressomaissutila
idiade"Aparelho".
uma constante em suas abordagens a utilizao da etimologia como mote
explicativo de conceitos. No apenas porque ele pressupe que a lngua um mundo,
mas tambm porque, muito aqum de uma filosofia da lngua que envolveria tambm
umametafsica,Flusserdeixaexplcitaadependnciaqueosconceitostmdaspalavras.
Ao ponto de que, segundo ele, poderamos ficar apenas com as palavras e deixar os
conceitosdelado 15 .amaterialidadedapalavraquefazsuafuncionalidadeporoposio
aocarterpretensamenteabstratodosconceitos:noexistemconceitosabstratos,pois
todoconceitospodeserexpostoempalavras.
15
A Dvida. P. 41-43.
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Na busca de explicar o aparelho, Flusser faz sua habitual anlise etimolgica:

apparatus deriva, segundo ele, dos verbos adparare e praeparare. O primeiro
significa"prontidoparaalgo",osegundo"disponibilidadeemproldealgo".ParaFlusser
est implcito nestas definies que h algo "prestes a lanarse" quando se fala em
aparelho. Ele mesmo sustenta que esta etimologia no encerra o problema da posio
ontolgicadoaparelho.
Esta deve ser analisada em relao capacidade humana de criar a partir da
natureza. A noo de aparelho, por mais desumanizante que seja segundo a definio
anteriormenteproposta,vem,todavia,deumaespecficarelaoentreculturaenatureza
que sempre foi usada para definir o humano. O procedimento de Flusser a busca do
fundamento que caracteriza o aspecto metafsico presente em toda a filosofia que o
precedendofazdeledescendentedesuasquestes.Queeleserefiranatureza,maisdo
quecaractersticodetodasasfilosofiasdesdeosprsocrticos,algoqueprecisodizer
para avaliar com rigor os estratos de seu pensamento que vo muito alm de uma
semiticacomaqualsetendeainterpretlo.Oqueelecompreendepornaturezaepara
ondeelalevaqualseudestinooquesetornamaisimportantenacompreensodesta
nova arquitetura filosfica que aqui submetida crtica. A relao do aparelho com a
naturezanoumarelaodelinguagem,masumarelaoontolgica,ouseja,relativa
prpriacondiodepossibilidadedaexistnciadeumaparelho.Falaremsemiologiatem
sentidoapenascomometafsicadasemiologia.Vejamos,pois,seutexto:
n o h d vid a que o t e r mo aparelho utilizad o, s vez e s,
p ar a d enominar f en m en o s da natu reza, p or exemp lo ,
aparelho d ig e st i vo , por t ra ta r se d e rg o s c om p le x os qu e
esto espreita d e alime nt o s para en f im d ige r i lo s. Su giro,
p o r m, que se t ra ta de u so metafrico, t r ans p or te de u m
t e r mo cu ltu ral p a ra o domn io d a natu reza. N o fo sse a
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e x i st nc ia d e ap a re lho s e m n o s sa c ul tu ra , n o p od er a m o s
f a la r e m apa r e lh od ig es t i v o. 16
Flusservaculturacomooconjuntodetudooqueproduzido.Oqueelechama
"cinciadacultura"aquelaque,opostacinciadanatureza,seocupaementender"a
intenoqueseescondenofenmeno".Acultura,pois,aproduodeobjetosques
podemserproduzidosapartirdanatureza.Nocasodaidiadeaparelho,oqueestem
jogoque,sendoumproduzidopelohomemmesmoqueapartirdanatureza,nodeve
ser pensado como algo natural. O carter de "produo" no pode ser perdido para
compreendersuaessncia.Aparelhoumapalavraaplicadanaturezaparafacilitarsua
apreensohermenutica.Istooquequerdizero"usometafrico"dequefalaFlusser.
ElepensacomoKant:asleisdanaturezasodadaspelohomemprodutordeleisqueso
partedacultura,arigor,nosonada"naturais".Emresumo:oaparelhooproduzido
que pode ser usado para explicar o funcionamento de algo natural. A compreenso do
aparelhoenoacompreensodoqueeleproduzoqueestemjogoparaFlusser.
Oalcancedaidiadeaparelho,nesteprimeiromomento,revelasenaseparao
entre natureza e cultura. O aparelho depende da primeira apenas num sentido
elementar,fatodasegundaculturacomoprodutoouseja,emsualigaonatureza
est ao mesmo tempo dela desligado. Dizer que ele conceito dialtico no resolve. O
aparelhoointervaloentreanaturezaeaculturaqueexpressasuaseparaonofatode
queemrelaoaelaelespodefuncionarcomometfora.Aculturaspodeexplicara
natureza como metfora e esta metfora recobre a idia de aparelho que, como vimos
ante, na verdade, j a eliminou. Cabe entender que sorte de sobra somos ns, seres
humanos,emmeioatudoisso?
16
Filosofia da Caixa Preta. p. 20.
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Ofuncionrio:condiohumanacomoresto
Flusser distingue produo de informao como duas instncias separadas e que
revelam o processo de cada aparelho e, portanto, sua imanncia ou seja, seu ser
pensadodopontodevistainternoeseudevirseupercurso,seu"tornarseoque",
tanto quanto a sua conseqncia ou efeito. A produo carrega informao, mas a
informaopodeacontecersemproduoeistodefinecompletamenteosignificadodo
aparelho por oposio ao universo do trabalho ao qual pertencem instrumentos e
mquinas. Enquanto coisas produzidas, as fotografias parecem instrumentos, segundo
Flusser.Todavianooso.Flusserdefineo"aparelho"peladiferenacominstrumentose
mquinas. Estes dois possuem uma conexo direta: o instrumento prolongamento do
corpo e a mquina superespecializao do instrumento. Enquanto o instrumento age
numaescalaauxiliaraohomem,amquinafazdohomemseuauxiliar.Oquecontapara
Flusserainversodaprimazia.Antes,podemosdizer,ohomemeraoeixodomundo.
Era centro. A nova era psindustrial supera o antropocentrismo e instaura um
deslocamento do homem para a periferia da mquina. Antes o mundo era lugar do
homem, agora a mquina ocupa este lugar. O que cabe perguntar como o homem a
colocoul?ParaFlusseraontologiadotrabalho,aidiadeumalutaentredominantese
dominados, entre capitalistas donos das mquinas e proletrios a elas sujeitos que
definiriaaposiodasmquinasnomundonoexplicaosuficienteparaumcompleto
desvendamentodoaparelho.
SegundoFlusseracaractersticadoaparelhovaimuitoalmdeinformar,simular
rgos, recorrer a teorias, ser manipulado por homens, e servir a interesses ocultos 17 .
Tudo isso porque aparelhos, por oposio a instrumentos, no trabalham. Enquanto os
instrumentosmodificamomundo,osaparelhosmodificamapenasacondutadohomem.
17
Flusser, V. Filosofia da Caixa Preta. Op.cit. p. 22.
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O fotgrafo, por exemplo, no ser um proletrio do aparelho. Valer a pena chamlo

escravo?Certamenteno,poisoescravoaindaseinserenummundodetrabalho.Flusser
substitui a possibilidade de um "trabalho" em relao ao aparelho por "brinquedo". O
fotgrafobrinca.Oquesignificaeste"brincar"quefazdoserhumanomaishomoludens
do que faber? O fotgrafo o prottipo do homem envolvido com sua nova natureza,
livredotrabalhoeaprisionadoasuanovainveno.Ohomemestdestinadoaalienarse
emsuainvenocomoantessealienavaemseufazer.Senacompreensoantropolgica
deMarxohomemerafrutodeseutrabalho,ohomemcontinuaaserresultadodoque
elemesmoinventou.Masantes,aindasoboparadigmadasubjetividade,oserhumano
sabiaseinventandoasimesmoemsuacriao,agoraeleoresultadoincgnitodeum
no saber do qual o autor. Tudo isso s possvel porque no lugar da ideologia, do
pensamento, da fora ou da retrica que seres humanos sempre usaram contra outros
seres humanos, so os aparelhos que exercem a total mediao do mundo. Aparelho
algoquedispensapensamento:eleestdesdesemprepostocomoanicamediao.Em
ltimainstnciacomopensamentoenquantotal.Aarteconceitualquetentasecolocar
nolugardopensamentoapenasfazoesforodeestarnolugardepoderparaobeme
paraomalquesemprefoiocupadopelopensamento.
Podesedizerqueoaparelho,naverdade,robotizaohomem.Nemescravo,nem
proletriocomoantigamente,masrob,ouseja,serqueageemfunodeumprograma
prestabelecido.Salvaraliberdadeseriaanicasadaparaacondiohumanaqueainda
desejasse diferir do rob. Podemos dizer que o que Flusser chama "funcionrio" o
equivalente de rob? Lutar contra a transformao do homem em rob, seria a tica
imanenteaostextosdeFlusser.
Para chegar idia de "funcionrio" do aparelho, Flusser percorre um longo
caminho. Este caminho envolve pensar a diferena entre trabalho e ao. Aquele que
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opera aparelhos, embora no trabalhe, age. Esta ao como a de escritores e outros

que realizam trabalho intelectual (a rigor notrabalho) que informam, mas no
trabalham. Os aparelhos que comandam as informaes, todavia, regulam tambm
relaes de trabalho. Aparelhos so "dominadores, programadores e controladores" da
vidadoshomens.AdialticaentresenhoreescravotalcomoaelaborouHegeldesponta
aqui como mote para uma anlise da condio ontolgica do aparelho. Agora
"programadorXprogramado"oquetemosemcena,masoestatutodestaprogramao
quecumprecompreender.
Estarprogramado:corpofuncionrio
"Estarprogramado" 18 . Eis o que define o estatuto do novo ser. Lembremos do
"sera",oDasein,deHeideggerapenascomoreforodereflexo.Jnosetratadeum
Dasein, mas de um programa. O aparelho que foi programado ele tambm
programador.Eleestnocomeoenofimdoprocessopeloqualsepodevislumbraroser
ecompreendlo.Eleosereosertudo.Porm,enquantonaontologiatradicionalo
queestavaemcenaeraotrabalho,ofazerdohomem,otornarsedo"humano"dentro
deumprocessoorgnicoqueenvolviaarelaoeairrelaoentrealmaecorpo,agorao
queestemjogoainformao.Aseparaoentrealmaecorposemprefoiagarantia
da condio humana pela distncia a ser sustentada com o animal nele mesmo e que
funcionouhistoricamentecomoumaespciedemquinaantropolgicanaqualocorpo
estavaparaoanimalcomoaalmaparaohumano.destadistnciaqueohumanocomo
idia e como prtica se sustenta. Esta sustentao sempre se definiu na tenso entre
corpo e alma, cujo corolrio foi a tenso entre natureza e cultura, esprito e matria
basesdetododualismofilosficodequesetevenotcia.ApartirdaabordagemdeFlusser
18
Flusser, Vilm. Filosofia da Caixa Preta. P. 23.
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oqueprecisamosteremcontaquejnosetratadeumcorpoeseuestatuto,nose
trataderetornaraocorpooucombatlopelaapostanagrandiosidadedaalma,masda
mudanadeestatutodocorpoedaalma.OqueimportanateoriadeFlussernoquediz
respeitoquestodaseparaometafsicaentrecorpoealmaqueopesodocorpose
faznotarcomcertograudenostalgiapelacondiohumanacujaausnciadefuturolei
nanovaordemaquenossotemponossubmete.
Perdeseointeressepelocorpomedidaqueomundodasimagensummundo
espetacularcresceeaparece.Poroutrolado,tambmoqueseentendeporalmaque
perdeseulugar.Ainformaoquepoderiasubstituiraalmanocumpreestepapel.Ela
no vem se colocar no lugar da alma para realizar sua funo que antes era tanto a de
melhorar o corpo quanto eliminlo. Ela no apenas substituta da alma, mas sua
aniquilao, do mesmo modo que o aparelho e no o instrumento no s
substituio do corpo, mas sua aniquilao enquanto organismo autoregulado e auto
poitico. O aparelho no substitui o corpo, antes o regula. Faz dele algo programado,
inclusive para inexistir, motivo pelo qual Flusser chega a sua discusso sobre a palavra
aparelho aplicada a certas partes do corpo que funcionam prprogramadas. O que
precisa novamente ser questionado a partir da teoria de Flusser a idia de um corpo
mquina. O corpo pelo processo cultural que envolveu o avano da tecnologia no se
tornou mais corpo que uma mquina poderia slo. A dimenso de mquina do corpo
continuaativa.MasateoriadeFlussernoslevaapensarnatendnciadequeocorpose
tornecadavezmaisum"aparelho"devida.Estaaexatadefiniodeumrob.
Distante da animalidade que o caracterizou e amedrontou sculos de filsofos e
telogos, o triunfo do inorgnico sobre o orgnico est tambm programado. O sex
appealdoinorgnicoanovaordem.Aprogramaoaprovidnciaque,misteriosae
conhecida ao mesmo tempo (e por isso mesmo sempre mais misteriosa justamente
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porqueconhecidaedesconhecida)seexpandedefinindoomundodascoisasedosseres
humanosaniquilandosuadiferenaessencial.
Aquilo tudo que se considerava espontaneidade do corpo ou da alma, sua
liberdade, sua vontade, no sentido dado por Schopenhauer a tudo o que no
representado,oqueneleaindasepoderiachamar"inconsciente",perdesedevistanum
mundoprogramado.Mundoderobs.
Programado significa "prescrito". Programao tem a ver com o que era a
potencialidade na antiga teoria aristotlica assim como a realizao o ato pelo qual o
que vm a ser. Aparelho o que contm o programa e suas potencialidades sempre
esgotadas a partir das realizaes que permite. Flusser diz que o operador de um
aparelhocomoofotgrafo,porexemplo,ageparaesgotaraspotencialidadesdoaparelho
como o enxadrista que busca um "lance novo" no jogo. Modificar o mundo no
problemaseu,segundoFlusser,masesgotaraspotencialidadesdoaparelho,sim.Porisso,
oaparelhobemmaisbrinquedodoqueinstrumento,oserhumanoqueousamais
homoludensdoquefaber.Incompetnciaainabilidadeempoderusaroaparelho:o
funcionrioorobcompetente,todavia,imbecilizadoemseusimopornoteracessoa
umsaberprofundodoaparelhoe,porisso,nacontracorrente,manipuladoporele.
Impenetrabilidade
Caixa Preta o nome que Flusser d impenetrabilidade do aparelho.
Impenetrabilidade com a qual o fotgrafo como qualquer funcionrio apreende a lidar
aindaqueelapermaneaporeleintocada.Nestesentido,podesedizerqueosfilsofos
tradicionais que aprendem a manipular o sistema filosfico no deixariam de ser
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funcionrios 19 .Flusserdizqueofotgrafo,aonodominarcompletamenteacaixa,nela
se perde, assim como, por outro lado, a domina em certo aspecto, o da inteno: pela
habilidade de alimentla e fazer com que "ela cuspa fotografias". O fotografo
funcionrioporquantosdominaoprocessodacaixapretapelasuperfcie.Apretidoda
caixa continua dada como intangibilidade inexorvel do aparelho. Funcionrio ,
portanto, aquele que opera com o saber que dispe, apesar do no saber ao qual est
necessariamentesubmetidoequeevitaatotalmanipulaoquepoderiaseralmejada.Na
verdade, a teoria de Flusser envolve um "inconsciente" tico que resulta desta
"imanipulabilidade" prpria a todo aparelho. esta ignorncia que caracteriza o
funcionrio e a servido o que dela resulta. Numa comparao um tanto rpida, o
AparelhoonovoDeus.
Neste ponto, o funcionrio uma espcie de "agente alienado". Aparelho o
termo que se define nesta zona cinzenta da indeterminao entre o saber manipular e
nosaber nada sobre o que se manipula. Funcionrio aquele que, de certo modo,
usadoenoexatamenteoqueusaoaparelho.Ofuncionrio,afinal,umburocrata.Sua
nica diferena o mnimo grau de possibilidade de ao sobre o aparelho, afinal ele
sempre pode mudar de aparelho, trocar por outro com melhor tecnologia, assim como
umfazendeiropodetrocarsuavacaparaummaiorlucronaordenha,ofotgrafopode
mudar de aparelho por outro mais evoludo tecnologicamente. A funcionalidade do
aparelho tem este teor de sobrevivncia almejada pelo homem. O burocrata, porm,
serve sem a chance de esgotar a possibilidade do aparelho ao qual vende sua alma. O
19
O conceito de caixa preta pode ser usado na interpretao das filosofias que propuseram o conceito e coisa em si. Em
Schopenhauer a coisa em si era o intangvel que se tornava tangvel pelo acesso ao corpo. A caixa preta era o prprio aparelho
que punha em marcha a ordem do mundo, aspecto da existncia cuja definio a de "ser representado". A caixa preta o
quasar que escondia o que podemos entender ainda por vontade em sentido schopenhaeuriano, motor imvel em sentido
aristotlico, Dasein em sentido heideggeriano. Apontar tais ascendncias para a idia de Flusser no diminuir o potencial
crtico de sua filosofia, mas apresentar relaes de seu pensamento com um anseio filosfico que se confunde com sua tarefa, a
de dar fundamento compreenso e existncia do mundo.
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funcionrioaindacaracterizadopelaesperanadequeelecriadiantedoaparelho,pelo
desconhecimentodeseulugardiantedoaparelhoepelaliberdadequetemdiantedeum
aparelhoquepodesempresermudadoporoutromaispotenteemtermostecnolgicos.
A liberdade do sujeito j no pode ser pensada nem como fracasso da tecnologia, nem
comosuasuperao,porquediantedadependncia,istonoestmaisemjogo.
Nestefracassodatecnologiaquedevemosretornaraoconceitoda"caixapreta".
Nela,aquiloqueseutrunfotambmseufracasso.Quandoatecnologiachegaaoseu
pice que ela se torna inacessvel ao alcance consciente do homem. O pice do
conhecimento,novamente,produodedesconhecimentoeassimeliminaasimesmo.
Ondeacaixapretadesconhecidaqueelagaranteseusresultadoscomoemqualquer
religio que sobrevive da administrao de um mistrio. Antes os homens eram
funcionriosdareligioedeumdeusexmachina,agorasofuncionriosdeaparelhos.O
quevaleemtermosdereligiovaletambmparaatecnologia:novosdeusesassimcomo
novosaparatospodemsubstituirosvelhosdeuses.NoerradoqueFlusserpondereo
design em termos de teologia 20 , poderia fazer o mesmo em relao caixa preta. No
corao da tecnologia existe um intangvel ao ser do conhecimento que o homem.
Quanto mais o ser humano avana neste escuro, menos funcionrio ele . Mas
justamente esta possibilidade que retirada do ser humano junto com a falta de lugar
paraopensamentoreflexivo.Oquetrunfodofuncionriofracassodacaixapretae
viceversa.Caixapretaoque,dequalquermodo,escapaaofuncionrio.aparelhoque,
maisumavezdefineosere,comotal,oqueFlusserquerdizercom"mundo",amplitude
inespecfica da experincia humana que, no fundo, tornouse inacessvel tambm na
mquina.
20
Flusser, Vilm. Design como Teologia. In O Mundo Codificado. P.206-213.
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Bibliografia
Bernardo,Gustavo.ADvidadeFlusser.FilosofiaeLiteratura.SoPaulo:Globo,2002.
Flusser,Vilm.ADvida.RiodeJaneiro:RelumeDumar,1999.
Flusser,Vilm.FilosofiadaCaixaPreta.RiodeJaneiro:ReumeDumar,2002.
Flusser,Vilm.Omundocodificado.SoPaulo:Cosacnaify,2007.
Kant, Immanuel. Crtica da Razo Pura. P. 447. A 507, B535. Lisboa: Calouste
Gulbenkian,1994.
Textorecebidoem14denovembrode2007
TextreceivedonNovember14,2007
Textopublicadoem01demarode2008
TextpublishedonMarch01,2008
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SoPaulo,maro/2008n.

uma representao e no servindo como objeto de conhecimento, justamente por ser

da linguagem. O homem alienado pelo aparelho. Porm, o aparelho, ao produzir um

Flusser, Vilm. O mundo codificado. So Paulo: Cosacnaify, 2007. p. 127-137.

Notadamente em A Dvida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999.

e "superfcies". A sada de cena do humano cujo habitat era a cultura s uma

Flusser, Vilm. O Mundo codificado. So Paulo: Cosacnayfi, 2007. p. 129.

Quando Flusser coloca que "o universo fotogrfico no apenas um evento

Flusser, Vilm. Filosofia da Caixa Preta. P. 70.

Filosofia da Caixa Preta. P. 61.

podese dizer que a capacidade tecnolgica do homem ultrapassa sua capacidade de

Flusser, Vilm. Filosofia da caixa preta. P. 61.

Filosofia da Caixa Preta. P. 69

Na busca de explicar o aparelho, Flusser faz sua habitual anlise etimolgica:

Filosofia da Caixa Preta. p. 20.

Flusser, V. Filosofia da Caixa Preta. Op.cit. p. 22.

O fotgrafo, por exemplo, no ser um proletrio do aparelho. Valer a pena chamlo

opera aparelhos, embora no trabalhe, age. Esta ao como a de escritores e outros

Flusser, Vilm. Filosofia da Caixa Preta. P. 23.

Flusser, Vilm. Design como Teologia. In O Mundo Codificado. P.206-213.

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