Assembleia De Deus Pentecostal

Sede Kilamba Kiaxi

Centro Glgota

4 a 8 de Agosto Semana de Estudos Bblicos

Sobre

Por Erycson Toms, Evangelista

Luanda, Agosto de 2014

INTRODUO

A era que presenciou o advento de Jesus Cristo foi uma poca rica de religies, que iam desde o
Animismo crasso e dos rituais sexuais adoptados em grande parte do mundo, at os pantees romanos, com
seus deuses, e as misteriosas crenas dos gregos. O Judasmo cessara com suas actividades missionrias, j
que os judeus se achavam debaixo do taco de ferro do paganismo romano que lhes era adverso. Seus
escribas e rabinos haviam interpretado e reinterpretado tanto a lei de Deus e acrescentado a ela tantas
emendas que Jesus chega a dizer o seguinte, aos lderes religiosos de seus dias: "Por que transgredis vs
tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?... E assim invalidastes a palavra de Deus,
por causa da vossa tradio". (Mt 15.3,6.).
E foi no meio desse torvelinho de filosofias humanas deterioradas e de revelao divina deturpada
que apareceu o Filho de Deus e, com seus ensinamentos e exemplo, revelou o homem divino, e com seu
poder miraculoso, sua morte vicria e sua ressurreio corprea, abriu UM CAMINHO no emaranhado de
dvidas e temores dos homens, quando levantado da terra para atrair todos a si. Acertadamente algum j
disse que o homem tem liberdade para aceitar ou rejeitar a Jesus Cristo, e a Bblia como Palavra de Deus;
tem liberdade para fazer oposio a ele e at para desafi-lo. Mas no tem liberdade para alterar a
mensagem essencial das Escrituras: a boa-nova de que Deus ama os perdidos e ama tanto que enviou ao
mundo seu Filho unignito para que todos pudssemos viver por intermdio dele.
Cristo revelou que haveria falsos profetas. O Filho de Deus no tinha dvida de que isso ocorreria.
E as heresias dos primeiros cinco sculos da era crist comprovam a veracidade de suas predies. Cristo
disse ainda que os frutos dos falsos profetas seriam visveis e que a igreja iria identific-los prontamente.
No nos esqueamos de que os frutos de uma rvore m, alm de ticos e morais, podem ser tambm
doutrinrios. Talvez uma pessoa possa ser at tica e moralmente correta, segundo os padres humanos.
Mas se der as costas a Jesus Cristo, rejeitando-o como Senhor e Salvador, o fruto dela ser ruim, e dever
ser repudiado, pois no passa de um simulacro da verdade. O apstolo Joo compreendeu bem isso quando
disse: "Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos,
teriam permanecido connosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos
nossos". (1 Jo 2.19.). Ento a Bblia de facto fala de falsos cristos, falsos profetas e falsos apstolos, bem
como de "obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar, porque o
prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se
transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras (2 Co 11.13-15).
Ento a perspectiva bblica com relao a esses falsos profetas e seus falsos ensinos a de que
devemos ter compaixo e amor por aqueles que foram envolvidos nos ensinos deles, mas tambm
precisamos nos opor vigorosamente s doutrinas, com o supremo objectivo de ganhar a alma do indivduo,
e no de discutir com ele. No devemos esquecer que os adeptos dessas seitas so almas pelas quais Jesus
morreu, pois "ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda
pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.2).
Assim sendo, meu propsito com este opsculo despertar maior interesse entre o povo de Deus
para esse importante campo missionrio que so os adeptos das seitas, apontar as falhas de seus diversos
sistemas doutrinrios e fornecer recursos aos crentes para que saibam responder correctamente, quando
abordados por eles, e ao mesmo tempo apresentar-lhes as bases do Evangelho de Cristo, com uma forte
preocupao pela salvao deles. Outra meta deste material deixar o leitor bem familiarizado com as
restauradoras verdades do Evangelho, para que ele possa enxergar a maravilhosa herana que temos na f
crist e se sinta inspirado a viver para o Salvador e a testemunhar dele de modo eficaz.

Segunda feira 04.08.2014

2 Pedro 2.1; Judas 3-4

Heresiologia: estudo sobre as heresias. Tambm chamada de Heresiografia que significa tratado ou
descrio da heresias. Por este conceito depriende-se que o assunto vastssimo, merecendo ento um
estudo mais detalhado, aprofundado e exaustivo.
Heresia: segundo o Dicionrio Integral da Lngua Portuguesa (2012, pag. 815) significa doutrina
contrria aos dogmas da Igreja Catlica! Ser? Se nos determos neste significado, ficaremos limitados
quanto ao mrito da verdade. Da que precisamo olhar para a Bblia.
Segundo as Escrituras, heresia provm da palavra grega haireseis que era usada com as seguintes
acepes:
a) Fazer escolha ou ter uma opo;
b) Preferncia por opnio ou sentimento; desunio; escolher lados; diversidade de crnas;
criar dissenso; substituir a submisso verdade por opnies rebeldes. Os significados de
heresia a partir do original, faz-nos recordar a situao vivida em Corinto (1 Co 1.10-12).
Tenhamos cuidado com as divises no Corpo de Cristo e as opnies divergentes,
principalmente quando distantes da Verdade e desprovidas de verdade.
No Novo Testamento o vocbulo heresia usa-se principalmente para fazer referncia pessoas
emitindo opnies independentes da Verdade ou Seitas.
Seita
a)
b)
c)
d)

Faco, Partido; Grupo religioso que se separa de um corpo maior;

Doutrina que se afasta da opnio geral;
Conjunto de indivduos que a seguem;
Comunidade fechada, de cunho radical.
Divises ou dissenses Heresias Seitas

Necessidade e Importncia de estudar Heresiologia e as Seitas

Existem pessoas que no gostam do estudo das seitas, e de suas falsas doutrinas. Alguns at dizem:
"conheo muito pouco da minha religio e ainda vou conhecer a dos outros?". Isso denota uma falta de
interesse e maturidade, pois devemos conhecer a fundo nossa ideologia, filosofia, doutrina, e ainda
conhecermos as filosofias e heresias das seitas, para termos noo de como refutar as mesmas.
Precisamos estudar, pelo menos, por estes motivos:
a) Para Defesa prpria, 1 Tm 4.16
b) Para fazer notria a Verdade, Tt 1.9
O estudo da heresiologia importante, sobretudo pelo facto de os ensinos herticos e o surgimento
das seitas falsas serem parte da Escatologia, isto , um dos sinais dos tempos sobre os quais falaram Jesus e
seus apstolos.
Importa realar que no basta estudarmos as heresias e as seitas, o que nos poder proporcionar
compreenso da Verdade e o seu domnio. necessrio ainda exercer ou praticar Apologtica (fazer
apologia, exercer defesa), que a cincia ou disciplina racional que se esfora por apresentar a defesa da f
crist, Jd 3-4.
Estudo Conhecimento Domnio Defesa

Tera feira 05.08.2014

Osias 4.6
Como identificar uma heresia?
No muito difcil identificar uma heresia. Existem alguns aspectos bsicos que observados,
mostraro a moderna estratgia do diabo que a conquista das mentes. A batalha encetada no momento em
todo o mundo uma batalha mental, onde as falsas ideologias, filosofias e crnas subestimam a Palavra de
Deus.
1. Unilateralidade de apreciao doutrinria.
Em muitos casos a heresia caracterizada pelo facto de "escolher" uma doutrina para nela
descarregar suas mentiras, em detrimento das outras. Por exemplo:
Olha-se mais para a divindade de Cristo, abandonando-se a sua humanidade ou vice-versa.
Jo 1.1; 10. 30; Fp 2.5-11; Cl 2.9
D-se nfase a unidade de Deus e se obscurece a Doutrina da Trindade. Gn 1.1; Dt 6.4; Mt
28.19; 1 Co 12.4-6.
H mais preocupao com o corpo do homem e esquece-se de sua alma ou do seu espirito.
Jo 4.24; 1 Ts 5.23;
Rejeita-se a divindade e a personalidade do Esprito Santo, rebaixando-O ao simples papel
de fora activa. J 33.4; Jo 14.16; 16.13; At 5.3; Ap 2.11.
2. Contradio com os factos.
Histrias e doutrinas baseadas em factos que nao fornecem base para tal; incredulidade para com
ensinamentos baseados em factos reais, bblicos ou com razes bblicas. Infelizmente bons cristos tm sido
enganados por coisas desta natureza.
3. Incoerncia lgica.
Nada impede que o bom senso e a razo sejam usados em matria da F. A maioria das heresias no
resiste a um confronto lgico com a histria, cincia, Bblia ou com a religio propriamente dita.
Caractersticas das seitas.
Apresentam novas "revelaes", Gl 1.6-9
Apresentam novas interpretaes da Bblia, 2 Pd 1.19-21;
Apresentam um outro Jesus, 1 Co 2.1-2;
Rejeitam o Cristianismo Ortodoxo, Rm 12.1-2;
Possuem uma liderana muito forte, dominante, Fp 2.3;
Mudam constantemente sua teologia, Mc 13.31; Lc 21.33;
Apresentam falsas profecias, 1 Jo 4.1-3;
Garantem salvao pelas obras, Ef 2.8-9;
Possuem um conceito elevado de fraternidade restrito a prpria seita, Hb 13.1;
A base escriturstica em algumas seitas a Bblia e as "doutrinas" do fundador, 2 Tm 3.16; Hb 4.12;
Acentuado esprito proselitista, Mc 9.38-40;
Presena dos lderes carismticos, novos profetas ou gurus (guia ou lder espiritual que a sua volta
congrega seguidores, as vezes fanticos), 1 Tm 4.1-3.
Como identificar as seitas?
Alm de conhecer as suas caractersticas, as seitas tambm podem sem identificadas pelos seus
argumentos extrabblicos e antibblicos.
Argumento extrabblico: que no tem base bblica;
Argumento antibblico: aquele que fere, torce, subtrai, acrescenta ou choca com as
verdades da Palavra de Deus.

Razes do surgimento das seitas.

A aco diablica do mundo (2Co 4.4);

A aco diablica contra a Igreja (Mt 13.25);
A aco diablica contra a Palavra de Deus (Mt 13.19);
Descuido da Igreja em pregar o evangelho completo (Mt 13.25);
A falsa hermenutica (2Pe 3.16);
A falta de conhecimento da verdade bblica (lTm 2.4);
A falta de maturidade espiritual (Ef 4.14).
Razes do crescimento das seitas.
A tradio crist;
Excesso de mundanismo nas igrejas;
A insatisfao com a obra social e a acepo de pessoas;
A novidade;
A negligncia na pregao e no ensino;
A desero espiritual de cristos no comprometidos com o Evangelho.
Pessoas que esto sendo levadas pelas seitas.
Os duvidosos ou vacilantes na f;
Os que esto na iminncia de cair na apostasia;
Os que j viveram na verdade do Evangelho.

ANEXO: Compreendendo melhor a doutrina da Trindade

Existem muitos crentes sinceros que esto verdadeiramente confundidos com essa doutrina errnea.
Porm, a Bblia ensina claramente a Trindade e apresenta o Pai, o Filho e o Esprito Santo como Pessoas
coexistentes, mas distintas. Observe os seguintes exemplos:
a. O Pai d testemunho do Filho como um Ser existente e independente (Mt 3.17);
b. O Pai d testemunho de si mesmo (Ex 20.2);
c. O Pai d testemunho do Esprito (Zc 4.6);
d. O Filho d testemunho do Pai (Jo 14.12);
e. O Filho d testemunho de si mesmo (Jo 14.16);
f. O Filho d testemunho do Esprito Santo (Jo 16.13,14);
g. O Esprito Santo d testemunho do Pai (Hb 3.7-11);
h. O Esprito Santo d testemunho do Filho (Jo 16.14,15);
i. O Esprito Santo nunca d testemunho de si mesmo (Jo 16.13).
O grfico seguinte h de explicar melhor a doutrina bblica da Trindade, em contraposio
doutrina esposada pelo movimento denominado S Jesus ou Nova Luz ou ainda, pelos Unicistas.
O PAI

A doutrina da Trindade mostrada na Bblia de Gnesis ao Apocalipse, e est presente:

Na criao do homem (Gn 1.26);
Na concluso divina quanto capacidade de o homem agora conhecer o bem e o mal (Gn 3.22);
Na confuso das lnguas, em Babel (Gn 11.7);
Na viso e chamamento de Isaas (Is 6.8);
No baptismo de Jesus, no Jordo (Mt 3.16,17);
Na Grande Comisso de Jesus a seus discpulos (Mt 28.19);
Na distribuio dos dons espirituais (1 Co 12.4-6);
Na bno apostlica (2 Co 13.13);
Na descrio paulina da unidade da f (Ef 4.4-6);
Na eleio dos santos (1 Pe 1.2);
Na exortao de Judas (Jd 20,21);
Na dedicatria das cartas s sete igrejas da sia (Ap 1.4,5).

Quarta feira 06.08.2014

1 Tessalonicenses 5.21
Seitas e doutrinas no Novo Testamento.
As principais da poca so:
Judaicas: Saduceus, Fariseus e Ebionitas (ou judaizantes);
Outras seitas e heresias da poca: Gnosticismo, Ocultismo, Culto ao Imperador Romano,
Culto aos Deuses do Panteo Grego/Romano e os Nicolatas.
Classificao das seitas.
As seitas modernas classificam-se em pseudo-crists, orientais, ocultistas, afro-brasileiras e
secretas.
1) Pseudocrists: Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Mormonismo, Meninos de
Deus (tambm conhecida por "A Famlia"), Tabernculo da F, S Jesus, Igreja de Cristo Internacional (de
Boston), Igreja da Unificao (Reverendo Moon), Igreja Local de Witness Lee, Voz da Verdade,
Testemunhas de Yehochua e Igreja Pentecostal Unida do Brasil, etc;
2) Orientais: Arte Mahikari, Hare Krishna, Seichono-ie e Igreja Messinica Mundial, Meditao
Transcendental, Perfect Liberty (Perfeita Liberdade), Ioga, Acupuntura, Tai Chi, Kung Fu, etc;
3) Ocultistas: Kardecismo, Legio da Boa Vontade, Santo Daime, Racionalismo Cristo, Cincia
Crist, Nova Era, etc;
4) Afro-brasileiras: Umbanda, Quimbanda, Candombl, Cultura Racional, Tocosmo,
Kimbanguismo, etc;
5) Secretas: Maonaria, Ordem Rosacruz, Teosofismo, etc. A Maonaria no apenas uma
associao ou confraria, ela , tambm uma religio.
Nem tudo que tem nome de igreja igreja; Nem tudo que se fala da Bblia bblico!
Como enfrentar as seitas?
Que medidas a Igreja deve tomar para enfrentar as seitas modernas? Antes de qualquer coisa,
necessrio que as igrejas atendam as necessidades dos cristos:
Necessidade de converso pessoal e vida de orao;
Necessidade de um ambiente fraternal, animado pelo amor entre seus membros;
Necessidade de um estudo profundo da Bblia;
Necessidade de evangelizar;
Necessidade de uma aco social mais eficiente.

Quinta feira 07.08.2014

Deuteronmio 6.4-9
Os "Ismos" do Pensamento Humano (Pensamentos Errneos)
A busca do saber por parte do homem conhecida teoricamente por Filosofia (de philos - "amigo",
"amante"; e sophia, "conhecimento", "saber"; formado do adjectivo e substantivo grego philosophos, "que
ama o saber", amigo do conhecimento"). Sabemos que o ser humano comeou a filosofar desde que
intentou no seu corao afastar-se de Deus. Infelizmente o pensamento humano, na inteno de descobrir
ou redescobrir sua natureza, origem e razo de ser, tem criado os "ismos" que na realidade afastam cada
vez mais a criatura do Criador. Mas o que significa ismos?
Significa doutrina, sistema, teoria, tendncia, corrente de pensamento ou filosfica, mais frequentemente
usada no plural com sentido pejorativo.
Abaixo resumimos o pensamento de algumas escolas filosficas mais conhecidas, e suas falsas teorias, no
intuito de mostrar uma sntese do esforo intil do homem atravs dos sculos, no propsito de adquirir a
sua prpria salvao. O mais importante a reter o facto de que essas falsas religies e seitas, fornecem o
material necessrio s mensagens herticas.
Gnosticismo: do grego gnostikos, conhecimento. Escola teolgica que floresceu nos primrdios do
Cristianismo. Contrariando as pregaes dos apstolos, seus adeptos diziam-se os nicos a possurem um
conhecimento mais profundo e perfeito de Deus. Seu arcabouo doutrinrio considerava a matria
irremediavelmente m. Por isso, diziam que a humanidade de Cristo era apenas aparente (Is 55.6).
Agnosticismo: Mentores: Huxley, Spencer e outros. O vocbulo ingls agnosticismo foi forjado em 1869
por Thomas H. Huxley, calcado, por oposio ao gnosticismo, no adjectivo grego agnostos, "ignorante,
incabvel". Agnosticismo uma filosofia naturalista ou o sistema que ensina que no sabemos, nem
podemos saber se Deus existe ou no. Dizem: "a mente no pode alcanar o infinito". A frase predilecta do
agnosticismo : "No podemos crer". O resumo do seu ensino o seguinte: O atesmo um absurdo,
porque ningum pode provar que Deus no existe. O tesmo no menos absurdo, porque ningum pode
provar que Deus existe. No podemos crer sem provas evidentes.
Esto todos enganados, porque Deus facilmente compreensvel pela alma sequiosa, honesta e constante
(Jo 1.18; 8.32; Rm 1.20).
Atesmo: Teoria que nega a existncia de um Deus pessoal. Desde a Renascenca1, o termo passou a indicar
a atitude de quem no admite a existncia de uma divindade. Chamam-se ateus os que no admitem a
existncia de um ser absoluto, dotado de individualidade e personalidade reais, livre e inteligente (Gn 1.1;
J 38.1-11,18-20; Sl 90.2).
Desmo: Admite que Deus criou e depois da criao se afastou e entregou o mundo para ser governado
pelas leis naturais (negao da imanncia)
NOTA BEM

Devemos perceber que a posio correcta acerca de Deus, pelas Escrituras Sagradas, a que
considera um Deus pessoal tanto imanente quanto transcendente, que existe nas Trs Pessoas
distintas da Trindade.
Pantesmo: a crna de que Deus est em todas as coisas e todas as coisas so Deus. Confundindo
Criador com criao (negao da transcendncia).
Politesmo: Crna na existncia de vrios deuses. Para o pantesmo tudo deus, para o politesmo h
muitos deuses. Basicamente, as duas crnas se misturam.
Animismo: uma das caractersticas do pensamento primitivo, que consiste em atribuir a todos os seres da
natureza uma ou vrias almas. Segundo Edward Burnett Taylor (1832-1917) e tambm toda a doutrina de

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ndole espiritualista, em oposio ao materialismo. Esta teoria considera a alma a causa primria de todos
os factos (1 Ts 5.23).
Humanismo: E a filosofia que busca separar o homem e todo o seu relacionamento, da ideia de Deus. O
homem, nessa filosofia, o centro de todas as coisas, o centro do universo e da preocupao filosfica. O
surto se verificou no fim do sculo XIV. Marx o fundador do humanismo comunista (Jr 17.9).
Liberalismo: a liberdade mental sem reservas. Esse sistema afirma que o homem em si mesmo bom,
puro e justo. No h inferno literal. O nosso futuro incerto, a Bblia falvel e Deus um Pai universal,
de todos, logo, por criao somos todos seus filhos, tendo nossa felicidade garantida (Jo 1.11-12; 14.6; Gl
5.13; 1 Pd 2.16).
Materialismo: Afirma que a filosofia deve explicar os fenmenos no por meio de mitos religiosos, mas
pela observao da prpria realidade. Segundo essa filosofia, a alma faz parte da natureza e obedece as
mesmas leis que regem seu movimento e o homem matria, como todas as demais coisas (Gn 2.7; Ez
37.1-10; Mt 6.11,19-21,33-34).
Positivismo: Doutrina filosfica pregada por Auguste Comte (1798-1857) que foi inspirado a criar uma
religio da humanidade. Em 1848 fundou a Sociedade Positivista, da qual se originou a Igreja Positivista.
O positivismo religioso ensina que nada h de sobrenatural ou transcendente. Suas crenas so todas
baseadas na cincia, com culto, templos e prticas litrgicas. o culto das coisas criadas em lugar do
Criador (1 Co 2.6-16; 2 Co 12.2-4).
Racionalismo: A expresso racionalismo deriva-se do substantivo razo e como indica o prprio termo, a
filosofia que sustenta a primazia da razo, da capacidade de pensar. Considera a razo como a essncia do
real, tanto natural quanto histrico. Ensina que no se pode crer naquilo que a razo desconhece ou no
pode esquadrinhar (Rm 1.17; 14.23; 2 Co 5.7; Hb 11.6).
Evolucionismo: O evolucionismo uma filosofia cientfica que ensina que o Cosmos desenvolveu-se por
si mesmo, do nada, bem como o homem e os animais que existem por desenvolvimento do imperfeito at
chegar ao presente estado avanado. Tudo por meio de suas prprias forcas. preciso mais f para crer nas
hipteses da evoluo, do que para crer nos ensinamentos da Bblia, isto , que foi Deus quem criou todas
as coisas (Gn 1.1,21,24-25).
Existem ainda tantas outras teorias que por razo de espao no sero abordadas aqui. Mas convido-lhe a se
aprofundar neste assunto, pesquisando tambm sobre Ascetismo, Ceticismo, Dualismo, Ecletismo,
Empirismo, Epicurismo, Estoicismo, Esoterismo, Espiritualismo, Monismo, Pietismo, Universalismo,
Unitarismo, e tantas outras correntes que achar necessrio.

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Sexta feira 08.08.2014

Mateus 7.15-23
Heresias Ps-Modernas perante a Bblia
O que Ps-Modernismo? a actitude intelectual e a manifestao de expresses culturais que
colocam em questo os ideais, princpios e valores que se acham no centro da estrutura mental do homem.
O esprito ps-moderno um fenmeno que resiste s explicaes unificadas, e procura colocar fim
cosmoviso nica e universalmente vlidas. Ele as substitui por um respeito pela diferena e pela
celebrao do local e do particular, custa do universal.
Dentre as vrias teorias ligadas a este fenmeno, encontramos:
Pluralismo: toda religio boa e todo caminho leva a Deus. propagao do ecumenismo, mistura
com o budismo, hindusmo, islamismo e outros ismos. a diablica afirmao de que todos tm a
verdade. Chamam os cristos de intolerantes. 2Jo 9-10; Mt 18.3; Lc 13.3; Jo 3.3; 14.6; At 4.12; 1Tm 2.5;
1Jo 5.11-12.
Misticismo: O que vale a minha experincia com Deus. No grego aquilo que iniciado nos
mistrios. Revelaes secretas, doutrina secreta. Mas devemos estar prontos para dar razo da nossa f,
pois toda revelao precisa de embasamento bblico. Js 1.8; Sl 1.1-3; 119.30; Jo 20.31; Gl 1.8-9; 2Tm 3.1517.
Relativismo: A Bblia trs apenas parte da revelao. No relativismo no h verdade absoluta. Is
5.20,21,24; Jo 12.48; 14.6; Rm 15.4; Gl 1.8-9; 2Tm 3.15-17; Hb 4.12; Ap 22.18-19.
Subjetivismo: Sirvo a Deus do meu jeito. As actitudes e os padres morais so questes de escolha
e gosto pessoal, e no uma questo de valores eternos e padres fixos. Viver de acordo com minhas
prprias preferncias. 2Cr 20.20; Is 5.20; Mt 7.21; Lc 10.16; Jo 3.36; Tt 1.16.
Secularismo: preciso ver para crer. O que mais importa a vida que podemos ver e viver em nosso
tempo, aqui no h esperana em Deus. Dt 32.6-7; 2 Rs 7.1-2 (milagres); 18.20; Jr 5.12-14; Jo 20.29.
Consumismo: A igreja vai querer meu dinheiro. Meu dinheiro para meu consumo. Iluso da
eternidade terrena. O homem um mero consumidor de mercadorias. Dinheiro trs felicidade. J 41.11;
2Cr 29.11-17; Ag 1.5-6; Lc 6.38; 2Co 9.6-11.
Hedonismo: quero viver a vida. O alvo da vida humana a obteno do prazer, paralelamente
tentativa de evitar a dor ou sofrimento. O prazer o nico bem que existe. Arrepender-me do que, se tudo
est bem? Ec 11.9; Is 55.6; Lc 12.20; At 3.19; 17.30-31; Hb 3.15; 4.7. O prazer no deve ocupar o lugar de
Deus.
No podemos deixar que nada nos tire de nossa viso celestial, a esperana da Vinda de Cristo e
nosso trabalho aqui em prol de seu Reino na salvao das almas perdidas. Jesus te ama, aceite-o por teu
nico e suficiente Salvador.

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CONCLUSO
As heresias so um mal que esto devorando a Igreja de Cristo, destruindo a essncia do verdadeiro
Evangelho. Se ele no for extirpado agora as consequncias sero catastrficas.
As seitas constituem um desafio para que a Igreja afirme mais uma vez os grandes princpios e
fundamentos do Evangelho de Cristo, tornando-os relevantes para a atual gerao. No h dvida de que o
rumo geral que as religies esto tomando hoje em dia o do sincretismo, isto , de uma homogeneizao
das crenas.
H pessoas que esto sempre tentando convencer-nos, por meio de livros, artigos de revistas e
jornais, de pronunciamentos em conclios e congressos ecumnicos, que "devemos dar menos valor s
questes que nos separam e mais nfase quelas que temos em comum uns com os outros, e que actuam
como elos de ligao entre ns e eles". Estamos de acordo com a sugesto desde que aquilo que nos une a
outros seja uma firme base doutrinria, uma verdade moral e tica, e que essa unidade de que se fala seja a
unio verdadeira do corpo de Cristo. Mas, se como querem alguns, esse factor de ligao se ampliar mais,
para incluir tambm aqueles que no se acham em harmonia com os princpios essenciais do Cristianismo,
ento temos de nos opor decisivamente idia.

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BIBLIOGRAFIA

Apostlas e manuais
LEITE, Vicente De P. Apologtica. CETADEB- Centro Educacional Teolgico das Assembleias de
Deus no Brasil, Grfica Lex Ltda., 1 Edio-Ago/2010
Apostila do Seminrio de Capacitao para Obreiros, EBAD-Escola Bblica das Assembleias de
Deus, Luanda 2010
Heresiologia, IBADEP- Instituto Bblico das Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus
do Estado do Paran/Brasil, 7 edio, Mar/2007
Bblias
Bblia Eletrnica JFA Offline, verso 3.1.6, programada por Marcel Rocco
Bblia de Estudo Almeida, Verso ARA, SBB/1999
Bblia de Estudo Plenitude, Verso ARC, SBB
Bblia de Estudo Pentecostal Verso ARA, SBB
Dicionrios
Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa, verso 2.0a, Abril 2007
Dicionrio Integral da Lngua Portuguesa, Texto Editores, Luanda/2012
Livros
SILVA, Geraldo M. C. DA. Teologia em Perguntas e Respostas
MARTIN, Walter. O Imprio das Seitas Vol II. Editora Betnia, MG/Brasil 1992
OLIVEIRA, Raimundo. Seitas e Heresias, Um Sinal do Fim dos Tempos. CPAD, 23 edio,
RJ/Brasil 2002
GRENZA, Stanley, J. Ps-Modernismo Um guia para entender a Filosofia do Nosso Tempo,
Edies Vida Nova, So Paulo/1997