JOHN LOCKE E O CONCEITO DE PROPRIEDADE

JOHN LOCKE AND THE CONCEPT OF PROPERTY

Claudemir Lopes Bozzi1
RESUMO
A propriedade em sua concepo privatista est em crise. Com a Constituio Cidad de
1988, e a forte presena dos movimentos histricos de luta pela funo social da
propriedade, bem como o clamor do processo de solidariedade social, possibilitou uma
compreenso social da propriedade e, por outro lado, pressionou o constituinte para a
positivao de um valor social a este bem natural, intitulado propriedade. Mas como
entender e compreender o conceito clssico de propriedade? A propriedade seria um
estado poltico mais civilizatrio de que seu estado de natureza? H, em Locke, uma
relao simbitica entre direito (contrato, propriedade) e a teologia? Como o trabalho
(fora de trabalho) funda a propriedade? Se a fora de trabalho (primeira
propriedade) que d fundamento apropriao da propriedade (apropriao do fruto
do labor humano), ento Locke inaugura no o estatuto da propriedade privada mas,
outro sim, o estado da funo social da propriedade? Se assim o , a teoria da
propriedade em Locke seria fundamento da teoria do valor-trabalho, desenvolvida por
Smith e Ricardo, economistas do liberalismo clssico que, posteriormente, ser
elaborado por Karl Marx como elemento paradigmtico para anlise do conflito capital
versus trabalho?
Palavras-chave: Propriedade. Funo Social. Produtividade. Contrato. Direito Agrrio.
ABSTRACT
The property in his private conception is in crisis. With the Citizen Constitution of 1988
and the strong presence of the historical movements struggling for social function of
property, and the cry of social solidarity process enabled a social understanding of
property and, on the other hand, pressed the "constituent" for affirmations of a social
value to this very natural, titled property. But how to understand and comprehend the
classical concept of property? The property would be a more civilizing political state
that your state of nature? There are, in Locke a symbiotic relationship between law
(contract, property) and theology? As the work (labor force) founds the property?
Whether it is the "labor force" (first property) which grounds the "appropriation of
property" (ownership of human labor fruit) so Locke does not inaugurate the status of
private property but rather another, the state of the social function of property? If this is
so, the theory of property in Locke would be the foundation of "theory of labor value"
developed by Smith and Ricardo, classical liberalism economists that will be later
elaborated by Karl Marx as paradigmatic element analysis of capital versus conflict
work?
Key- words: Property. Social function. Productivity. Contract. Agrarian Law.

BOZZI, Claudemir Lopes. Advogado e professor. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual de
Londrina - UEL. Especialista em Filosofia Poltica e Jurdica (UEL). Graduado em Direito pela
Universidade Estadual de Londrina UEL. Especialista em Direito Penal e Processo Penal (UEL).
Especializando em Direito Civil e Processo Civil (UEL).

1 INTRODUO
Para entender a fundao social da propriedade, bem como a limitao
constitucional do direito propriedade, como se este fosse um direito absoluto, faz-se
necessria uma viagem no tempo. Urge buscar nas fontes do liberalismo clssico e, mais
especificamente, na teoria poltica de John Locke, os fundamentos filosficos da
propriedade.
Inicialmente, tendo em vista a opo didtica do presente, faz-se necessrio
compreender o contexto poltico, social, cultural, econmico da Inglaterra dos sculos
XVII e XVIII solo existencial de Locke.
Num segundo momento, perquirir sobre as origens da Sociedade Civil, ou
seja, como se deu a origem, extenso e objetivo do governo civil e como o
consentimento expresso dos governados, e no a fora e nem a tradio, a nica fonte
da legitimidade do poder.
Em seguida, num terceiro passo, analisar as proximidades e distanciamentos de
Locke e os demais contratualistas (Hobbes e Rousseau), no que tange ao estado de
natureza, ao surgimento do contrato social e constituio da sociedade civil.
No menos importante, um incurso pela concepo de propriedade em Locke,
considerando os fundamentos da teologia para a concepo de propriedade, bem como a
tese da propriedade como direito natural, a relao estabelecida por Locke entre
trabalho e propriedade e os limites propriedade, a relao entre propriedade e
capacidade de trabalho, a relao entre o critrio de produtividade e, por fim, o
paradoxo da desigualdade social e a propriedade.
Enuncia-se como ponto de partida metodolgica a reviso bibliogrfica, o esteio
no mtodo dedutivo, sem deixar de ter no horizonte presena da dialtica, responsvel
por trazer baila as contradies e conflitos concretos que envolvem todo labor que
toma a propriedade como tema e problema a ser enfrentado.
Portanto, temas essenciais e caros tanto para a Filosofia Poltica, como para o
Direito Constitucional, o Direito Civil, bem como para o Direito Agrrio.
2 PARA ENTENDER JOHN LOCKE E SUA TEORIA POLTICA

John Locke (1632-1704) nasceu em Wrington, na Inglaterra, aos 19 de agosto de

1632. Estudou na Universidade de Oxford. Saturado da filosofia, aplicou-se aos estudos
das cincias experimentais, especialmente a medicina, na qual adquiriu considervel
notoriedade. Descendia de burgueses comerciantes. Posteriormente voltou filosofia no
inverno de 1670-1671 quando, durante uma discusso com amigos, se deu conta de que
seria intil continuar o debate enquanto no se estabelecesse o valor do conhecimento,
determinando-se quais coisas a mente apta a conhecer e quais no, dizia Locke.
Dedicou-se por mais de 20 anos ao problema do conhecimento.
Aps a subida ao trono de Carlos II, Lord Ashey, conde de Shaftesbury, seu
protetor - caiu em desgraa; com isso, Locke perdeu a ctedra em Oxford e partiu para o
exlio na Holanda, por ter-se envolvido com acusados de conspirar contra a Coroa,
retornando Inglaterra aps o triunfo da Revoluo Gloriosa. Em 1689-1690, Locke
publica suas principais obras: Cartas sobre a tolerncia; Ensaio sobre o
entendimento humano e os Dois tratados sobre o governo civil.
Sabe-se que Locke contribui, em demasia, para a teoria do conhecimento, tema
privilegiado do pensamento moderno a partir de Descartes e Hume. Sua obra sobre o
entendimento humano defende a teoria gnosiolgica empirista, isto , doutrina segundo
a qual todo o conhecimento deriva da experincia.
Como filsofo, Locke conhecido pela teoria da tabula rasa do conhecimento,
desenvolvida no Ensaio sobre o Entendimento Humano (LOCKE, 1999, p. 57), no qual
afirma:
Todas as ideias derivam da sensao ou reflexo. Suponhamos, pois,
que a mente , como dissemos, um papel em branco, desprovida de
todos os caracteres, sem quaisquer ideias; como ela ser suprida? De
onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada
fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita? De
onde apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso
respondo, numa palavra, da experincia. Todo nosso conhecimento
est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio
conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensveis externos como
nas operaes internas de nossas mentes, que so por ns mesmos
percebidas e refletidas, nossa observao supre nosso entendimento
com todos os materiais do pensamento. Dessas duas fontes de
conhecimento jorram todas as nossas ideias, ou as que possivelmente
teremos.(grifou-se)

Esta teoria da tabula rasa , portanto, uma crtica radical doutrina das ideias
inatas, formulada por Plato e retomada, posteriormente, por Descartes, segundo a qual
determinadas ideias, princpios e noes so inerentes ao conhecimento humano e
existem independentemente da experincia. Contrariamente a esta teoria, Locke se

fundamenta em Aristteles, o qual afirma nada haver nas ideias que antes no tenha
passado pelas sensaes (ou experincias sensveis).
J a obra Dois tratados sobre o governo civil considerada um marco terico
da revoluo liberal inglesa, onde Locke fundamenta a legitimidade da deposio de
Jaime II por Guilherme de Orange e pelo Parlamento com base na doutrina do direito de
resistncia.
Segundo Locke (2005, p.56), seu ensaio estava destinado a:
[...] confirmar a entronizao de nosso Grande Restaurador, o atual
Rei Guilherme; a justificar seu ttulo em razo do consentimento do
povo, pelo que, sendo o nico dos governos legais, ele o possui de
modo mais completo e claro do que qualquer prncipe da cristandade.
(grifou-se)

O Primeiro tratado , segundo Leonel Itaussu Almeida Mello, uma refutao

do Patriarca, obra em que Robert Filmer defende o direito divino dos reis com base no
princpio da autoridade paterna que Ado, supostamente o primeiro pai e o primeiro rei,
legar sua descendncia. De acordo com essa doutrina, os monarcas modernos eram
descendentes da linhagem de Ado e herdeiros legtimos (?) da autoridade paterna
dessa personagem bblica, a quem Deus outorgara o poder real.
2.1 Importncia do Segundo tratado sobre o governo civil
O Segundo tratado , como indica o prprio ttulo, um ensaio sobre a origem,
extenso e objetivo do governo civil.
Nele, John Locke sustenta a tese de que nem a tradio nem a fora, mas apenas
o consentimento expresso dos governados a nica fonte do poder poltico legtimo.
Locke tornou-se clebre principalmente como autor do Segundo tratado, que,
no plano terico, constitui um importante marco da histria do pensamento poltico, e, a
nvel histrico concreto, exerceu enorme influncia sobre as revolues liberais da
poca moderna, ou seja, tornou-se a primeira e a mais completa formulao do Estado
liberal, conclui Mello.
3 ESTADO DE NATUREZA E A TEORIA DO CONTRATO

Como os demais contratualistas (Hobbes e Rousseau), Locke partiu, tambm, da

concepo pela qual os indivduos isolados no estado de natureza unem-se mediante
contrato social para constituir a sociedade civil.
Neste sentido, segundo Locke, apenas o pacto torna legtimo o poder do Estado.
Enquanto Hobbes compreende o estado de natureza como a guerra de todos contra todos
(homem lobo de outro homem), diferentemente, Locke no descreve este estado de
natureza como um ambiente de guerra e egosmo.
Ora, ento o que levaria os indivduos a abandonar em tal situao, delegando
poder a outrem? Para Locke, no estado de natureza, cada um juiz em causa prpria.
Portanto, os riscos das paixes e da parcialidade so muito grandes e podem
desestabilizar as relaes entre os indivduos.
Por isso, visando segurana e tranquilidade necessrias ao gozo da
propriedade, todos consentem em instituir o corpo poltico, destaca Aranha e Martins.
Assim, de acordo com a hermenutica de Aranha e Martins, Locke segue a
tendncia jusnaturalista (teoria dos direitos naturais do homem) e, nesse sentido, est
convencido de que os direitos naturais dos indivduos no desaparecem em
consequncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do Estado.
Assim, John Locke justifica o direito insurreio, na medida em que o poder um
depsito confiado aos governantes (relao recproca de confiana um contrato) e, se
estes no visarem ao bem pblico (?), permitido aos governados retirar essa
confiana e oferec-la a outrem, posio distinta de Hobbes, conclui Aranha e Martins.
Destaca-se que, em Locke, afirma-se ser a existncia do indivduo anterior ao
surgimento da sociedade e do Estado, em oposio tradicional doutrina aristotlica,
segundo a qual a sociedade precede ao indivduo (homem, animal poltico por natureza,
dizia Aristteles).
Para Locke - em sua concepo individualista - os indivduos viviam
originalmente num estgio pr-social e pr-poltico, caracterizado pela mais perfeita
liberdade e igualdade, denominado estado de natureza, observa Mello.
Neste sentido, compreende Mello, o estado de natureza era, para Locke, uma
situao real e historicamente determinada pela qual passara, ainda que em pocas
diversas, a maior parte da humanidade e na qual se encontravam ainda alguns poucos,
como as tribos norte-americanas. Esse estado de natureza diferia do estado de guerra
hobesiano (fundamentado na insegurana e na violncia), por se um estado de relativa
paz, concrdia e harmonia.

Assim, infere-se em Locke que, nesse estado pacfico, os homens j eram

dotados de razo e desfrutavam da propriedade que, numa primeira acepo genrica
utilizada por Locke, designava a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais dos
indivduos, como bem enuncia Mello.
4 O CONCEITO DE PROPRIEDADE EM LOCKE
A tese de Locke consiste, exatamente, num esforo para mostrar de que
maneira os homens podem vir a ter uma propriedade em diversas partes daquilo que
Deus deu em comum humanidade, e isto sem nenhum pacto expresso por parte de
todos os membros da comunidade, destaca Locke (1998, p. 243).
Tem-se a impresso, a partir de uma leitura atenta de Locke, que se trata de uma
teologia da propriedade (levar a uma espcie contempornea de teologia da
prosperidade, na qual a riqueza , natural e acriticamente, uma espcie de beno
divina), na qual o autor faz uso de inmeros recursos bblicos para convencer seus
leitores que a fundamentao da propriedade passa pela aceitao dos fundamentos
teolgicos da mesma.
Segundo Locke (1998, p. 405-406):
Deus, que deu o mundo aos homens em comum, deu-lhes tambm a
razo, a fim de que dela fizesses uso para maior benefcio e
convenincia da vida (...). Quer consideremos a razo natural (...)
ou a revelao que nos relata as concesses que Deus faz do mundo
para Ado, No e seus filhos -, perfeitamente claro que Deus, como
diz o rei Davi (Sl 115, 61), deu a terra aos filhos dos homens, deu-a
para a humanidade em comum.

Portanto, trata-se, de certa forma, de um recurso didtico para convencer as

pessoas de que a propriedade tem um fundamento inquestionvel, por tratar-se de uma
doao divina aos homens ou, ao menos, para alguns indivduos.
Cabe destacar ainda que, como representante dos ideais da burguesia nascente,
John Locke enfatiza que os indivduos abandonam o estado de natureza para preservar a
propriedade.
Mas o que ele entende por propriedade? Em um sentido muito amplo, tudo o
que pertence a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens.
Mas John Locke tambm utiliza a noo de propriedade numa acepo estrita,
ou seja, significa especificamente a posse de bens mveis ou imveis.

A teoria da propriedade de Locke difere da acepo de Hobbes. Para este, a

propriedade inexiste no estado de natureza e fora instituda pelo Estado (Leviat) aps a
formao a da sociedade civil. Assim como a criou, o Estado pode tambm suprimir a
propriedade de seus sditos.
Entretanto, de acordo com Locke, a propriedade j existe no estado de natureza
e, sendo uma instituio anterior sociedade, um direito natural do indivduo que no
pode ser violado pelo Estado.
Segundo Locke (2001, p.411):
(...) entre aqueles que se consideram a parte civilizada da humanidade,
que fizeram e multiplicaram leis positivas para determinar a
propriedade, essa lei original da natureza que determina o incio da
propriedade sobre aquilo que era antes comum continua em vigor.

Portanto, no necessitando, assim, de nenhum consentimento contratual.

Segundo Stefaniak (2003, p.44), para Locke, a propriedade um direito natural,
pois todo homem nascido tem direito sobrevivncia, que dever ser tirada daquilo que
Deus deu humanidade em comum. O homem pode se apropriar de parte desse bem
comum, agregando-lhe o seu trabalho, que se funde coisa apropriada da natureza. Este
bem, observa Stefaniak, ento, pertence somente a esse indivduo, devendo ser
respeitado por todos, inclusive pelo Estado, pois o seu fundamento independe de
qualquer consentimento, j que deriva da lei da natureza, destaca Stefaniak.
Neste diapaso, de acordo com Locke, a primeira coisa que o indivduo possui,
portanto, o seu corpo: todo indivduo proprietrio de si mesmo e de suas
capacidades. O trabalho de seu corpo , propriamente, dele; portanto, o trabalho d
incio ao direito de propriedade em sentido estrito (bens, patrimnio). O que significa
que, para Locke, todos so proprietrios - mesmo quem no possui bens proprietrio
de sua vida, seu corpo, seu trabalho e, portanto, dos frutos do seu trabalho.
Assim, Locke ir atrelar como almas-gmeas trabalho e propriedade. O
homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho. Como a
terra fora dada por Deus (recurso teolgico) em comum a todos os homens, ao
incorporar seu trabalho matria bruta que se encontrava em estado natural, o homem
tornava-a sua propriedade privada, estabelecendo sobre ela um direito prprio do qual
estavam excludos todos os outros homens. O trabalho era, pois, na concepo de
Locke, o fundamento originrio da propriedade.
Observa Locke (2002, p.38) que:

Embora a Terra e todos os seus frutos sejam propriedade comum a

todos os homens, cada homem tem uma propriedade particular em sua
prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo.
O trabalho de seus braos e a obra de suas mos pode-se afirmar, so
propriamente dele. Seja o que for que ele retire da natureza no estado
em que lho forneceu e no qual o deixou, mistura-se e se superpe ao
prprio trabalho, acrescentando-lhe algo que pertence ao homem e,
por isso mesmo, tornando-o propriedade dele.

o que se depreende da tese de Locke (2005, p.410):

Desse modo, o pasto que meu cavalo comeu, a relva que meu servidor
cortou e o minrio que retirei da terra em qualquer lugar onde eu
tenha um direito a ele em comum com outros homens tornam-se
minha propriedade, sem a cesso ou o consentimento de quem quer
que seja. O trabalho que tive em retirar coisas do estado em que
estavam fixou minha propriedade sobre elas. (Destacou-se para
expressar, na sequncia, uma contradio em Locke)

Para Locke, no o contrato social atravs do consentimento alheio que

possibilita a propriedade. Na verdade, observa Locke, o tomar qualquer parte daquilo
que comum e retir-la do estado em que a deixa a natureza que d incio
propriedade, sem isso, o comum no tem utilidade alguma, conclui Locke.
Assim, o trabalho que, necessariamente, possibilita o tirar este algo da
natureza, como destaca o prprio Locke (2005, p.411):
O trabalho tomou-a das mos da natureza, onde era comum e
pertencia igualmente a todos os seus filhos, e, com isso, dela
apropriou-se. (...) assim, essa lei da razo torna o cervo propriedade do
ndio que o abateu; permite-se que os bens pertenam aqueles que lhes
dedicou seu trabalho, mesmo que antes fossem direito comum de
todos.

Cabe observar certa contradio nesta acepo de propriedade: se o trabalho o

nico elemento que determina a propriedade de algo, ento s poder se apropriar de
algo o trabalhador, assim, no caberia a outrem (certo indivduo que se autointitula
proprietrio de algo) fazer uso do trabalho alheio (o servidor que cortou a relva, por
exemplo) e, em seguida, apropriar-se (como abutre da relva) de algo em que no h suor
e labor de seu prprio esforo.
Portanto, a leitura de Locke poderia nos levar, exatamente, para a ideia de
comunismo primitivo (como o caso das primeiras comunidades crists) e no para o
direito de posse ou propriedade privada (no sentido de explorao do trabalho alheio.
Portanto, se o homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de
seu trabalho, considerando que a terra fora dada por Deus em comum a todos os
homens, ao incorporar seu trabalho matria bruta que se encontrava em estado natural,

o homem tornava-a sua propriedade privada, estabelecendo, assim, sobre ela um direito
prprio do qual estavam excludos todos os outros homens (inclusive aquele que no
trabalham e querem se apropriar do trabalho de outrem). O trabalho era, portanto, na
acepo de Locke, o fundamento originrio da propriedade, observa, com maestria,
Mello.
Limites extenso da propriedade. Ora, se a propriedade era instituda pelo
trabalho, este, por sua vez, impunha limitaes propriedade (talvez seja este um dos
sentidos contemporneo da funo social da propriedade).
Inicialmente, quando o mundo inteiro era a Amrica, o limite da propriedade
era fixado pela capacidade de trabalho do ser humano.
Segundo Locke (2005, p.412):
A mesma lei da natureza que por este meio nos concede a propriedade,
tambm limita essa propriedade. Deus deu-nos de tudo em abundncia
(1 Tm 6,17) a voz da razo confirmada pela revelao. Mas at que
ponto ele no-lo deu? Para usufruirmos. Tanto quanto qualquer pessoa
possa fazer uso de qualquer vantagem da vida antes que se estrague,
disso pode, por seu trabalho, fixar a propriedade. O que quer que
esteja alm disso excede sua parte e pertence aos outros. E ainda
mais, (...) a extenso de terra que um homem pode arar, plantar,
melhorar e cultivar e os produtos dela que capaz de usar constituem
sua propriedade. Mediante seu trabalho, ele, por assim dizer, delimita
parte do bem comum.

Portanto, o limite da extenso da propriedade determinado segundo a

capacidade de trabalho (fora de trabalho, por assim dizer).
Ou seja, de acordo com Locke (2005, p.415):
A natureza fixou bem a medida da propriedade pela extenso do
trabalho e da convenincia de vida dos homens. O trabalho de nenhum
homem seria capaz de dominar ou apropriar-se de tudo nem poderia o
seu desfrute consumir mais que uma pequena parte e, logo em
seguida sentencia que o trabalho forma a maior parte do valor das
coisas de que desfrutamos neste mundo (...). portanto o trabalho que
confere a maior parte do valor terra, sem o qual ela mal valeria
alguma coisa. a ela que devemos a maior parte de seus produtos
teis; por tudo isso a palha, o farelo e o po desse acre de terra valem
mais que o produto de um acre de terra igualmente boa, mas
abandonada sendo tudo efeito do trabalho. Pois no devemos contar
no o po que comemos apenas os esforos do lavrador, a labuta do
trilhador e do ceifeiro e o suor do padeiro. O trabalho daqueles que
domaram o boi, que escavaram e forjaram o ferro e as pedras, que
derrubaram e prepararam a madeira empregada no arado, no moinho,
no forno ou em qualquer outro utenslio, que so em vasto nmero
necessrios, para que esse gro fosse semeado, colhido e transformado
em po, tudo deve ser lanado conta do trabalho, e recebido como
efeito deste a natureza e a terra forneceram apenas os materiais, quase
valor em si mesmos. Seria espantoso o catlogo das coisas que o

esforo fornece e usa em cada po antes que este chegue a nossas

mos, se pudssemos determin-las: ferro, madeira, couro, casca,
tbuas, pedras, tijolos, carvo, cal, tecidos, tinturas, piche, alcatro,
mastros, cordas e todos os materiais usados na construo do barco
que trouxe qualquer dos artigos usados por qualquer dos trabalhadores
em qualquer fase do trabalho; seria quase impossvel, ou pelo menos
longo demais, computar tudo.

Neste diapaso, tambm a quantidade de trabalho empregado na propriedade

que vai valorar a mesma, pois o trabalho, com efeito, que estabelece a diferena de
valor da cada coisa, sugere Locke.
Neste sentido, a concepo de Locke, segundo a qual na realidade o trabalho
que provoca a diferena de valor em tudo quanto existe, pode ser considerada, segundo
Mello, como precursora da teoria do valor-trabalho, desenvolvida por Smith e Ricardo,
economistas do liberalismo clssico que, posteriormente, ser elaborado por Karl Marx
como elemento paradigmtico para anlise do conflito capital versus trabalho.
Ainda deve-se destacar em Locke(2005, p. 419) o critrio de produtividade,
como elemento da funo social da propriedade limitando, assim, o uso e gozo da
propriedade:
Mas se a relva dentro de seu cercado apodrecesse no solo, ou se o
fruto de seu plantio perecesse sem ser colhido e armazenado, esse
pedao da terra, no obstante sua cercadura, seria ainda visto como
abandonado, e poderia ser a posse de qualquer outro.

Entretanto, surge a desigualdade que, para desespero de Locke (2005, p.426),

ainda deve ser explicada, que:
A mesma regra de propriedade segundo a qual cada homem deve ter
tanto quanto possa usar estaria ainda em vigor no mundo, sem
prejuzo para ningum, conquanto h terra bastante no mundo para o
dobro dos habitantes, se a inveno do dinheiro e o acordo tcito dos
homens no sentido de lhe acordar um valor no houvesse introduzido
(por consenso) posses maiores e um direito a estas. (grifou-se)

Assim, o aparecimento do dinheiro alterou essa situao de limites da

propriedade, possibilitando a troca de coisas teis, mas perecveis, por algo duradouro
(ouro e prata), convencionalmente aceito pelos indivduos. Com o dinheiro, surgiu o
comrcio e tambm uma nova forma de aquisio da propriedade, que, alm do
trabalho, poderia ser adquirida pela compra. O uso da moeda levou, finalmente,
concentrao da riqueza e distribuio desigual dos bens entre os homens.
Neste sentido, segundo Locke (2005, p.426):
(...) instituiu-se o uso do dinheiro, um instrumento durvel que o
homem pudesse guardar sem se estragar e que, por consentimento

mtuo, os homens aceitassem em troca dos sustentos da vida,

verdadeiramente teis mas perecveis. E assim como os diferentes
graus de esforo lograram conferir aos homens posses em propores
diferentes, essa inveno do dinheiro deu-lhes a oportunidade de
continu-las e aument-las.

Esse foi, para Locke (2005, p.428), o processo que determinou a passagem da
propriedade limitada, baseada no trabalho, propriedade ilimitada, fundada na
acumulao possibilitada pelo advento do dinheiro e a positivao de posses e
propriedades privadas em extenses ilimitadas:
(...) os homens concordaram com a posse desigual e desproporcional
da terra, tendo encontrado, por um consentimento tcito e voluntrio,
um modo pelo qual algum pode possuir com justia mais terra que
aquela cujos produtos possa usar, recebendo em troca do excedente
ouro e prata que podem ser guardados sem prejuzo de quem quer eu
seja, uma vez que tais metais no se deterioram nem apodrecem nas
mos de quem os possui. Essa partilha das coisas em uma
desigualdade de propriedades particulares foi propiciada pelos homens
fora dos limites da sociedade e sem um pacto, apenas atribuindo-se
um valor ao ouro e prata e concordando-se tacitamente com o uso do
dinheiro. Pois, nos governos, as leis regulamentam o direito de
propriedade, e a posse da terra determinada por legislaes positivas.

Neste contexto de acepo ampla de liberdade, possibilitam-se, contudo, certas

contradies, uma vez que o direito ilimitada acumulao de propriedade produz um
desequilbrio na sociedade, criando, assim, um estado de desigualdade, que Locke acaba
por dissimular em um discurso de carter universalista.
Assim, quando se refere a todos os cidados, considerando-os igualmente
proprietrios, o discurso contm uma ambiguidade, pois todos, possuindo bens ou no,
so considerados membros da sociedade civil, mas apenas os que tm fortuna podem ter
plena cidadania. Isto , de acordo com Locke, os proprietrios de bens so os que
estariam interessados e capacitados para preservar as riquezas acumuladas.
Ou, como bem destaca Roberto de Paula (2007, p.98-99).:
Protegendo a posse, como exteriorizao da propriedade e domnio,
com os seus atributos de uso, gozo e disposio, d-se propriedade
garantia plena e absoluta. Insustentvel na atualidade a prevalncia de
tais atributos, visto que deve emergir, imantando efetivamente a
funo social da propriedade, dever traduzir essa nova concepo e
vincular as decises a esse imperativo.

Destaca-se, conforme Aranha e Martins (2009, p.184), o elitismo que persiste na

raiz do liberalismo, j que a igualdade defendida de natureza abstrata, geral e
puramente formal. No h possibilidade real, quando s os mais ricos tm plena
cidadania e, mesmo em condio de excluso, os indivduos estranhamente

entrariam em consenso para que uns tivessem tanta terra sem plantar e, por outro lado,
tantos outros indivduos quisessem plantar e vivessem em condio de sem-terra.
Mutatis mutandis, forar o entendimento humano a possibilidade de um acordo
consensual (no Brasil, por exemplo) entre latifundirios e os sem-terra, para que aqueles
desfrutassem do trabalho alheio e, estes, por ironia do destino ou vontade divina,
trabalhassem mas no tivessem direito apropriao daquilo que fora produzido pelo
suor e labor de sua primeira propriedade (seu corpo)!
CONSIDERAES FINAIS
Como se viu neste trabalho, a propriedade, em sua concepo privatista, de fato
est em crise. Isto porque a Carta Magna de 88 trouxe para o ncleo da teoria poltica
constitucional a funo social da propriedade.
Para tanto, o conceito clssico de propriedade foi sendo apropriado, reinventado
e ressignificado pelos movimentos histricos de luta pela terra e, neste diapaso, a
prpria filosofia poltica clssica, sendo revisitada, possibilitou a superao da
compreenso privatista de propriedade.
Neste contexto de re-terroritorializao (Deleuze e Guatarri, 2007, p. 644) do
conceito de propriedade a partir dos clssicos da filosofia e, especialmente, de uma
visita crtica ao pensamento poltico de Locke, a passagem do estado de natureza para
sociedade poltica configura, no um universalismo abstrato mas, outrossim, a
elaborao de um conceito de propriedade no qual-se inserem as relaes materiais de
produo (Marx) e a questo da fora de trabalho, ou, como dizia Enrique Dussel, o
peso do trabalho vivo - elementos essenciais para a compreenso da propriedade
como meio de realizao humana e no elemento de especulao imobiliria ou,
dito de outra forma, como superao do uso, gozo e fruio privatistas de uma
determinada classe social.
Assim, numa re-leitura crtica da relao dialtica entre trabalho vivo (fora de
trabalho) e natureza, o trabalho se torna elemento fundante da propriedade e, assim, a
fora de trabalho pela apropriao do fruto do labor humano Locke inaugura (no o
estatuto da propriedade privada) a funo social da propriedade.
Neste sentido, no seria foroso inferir que da teoria e da funo social da
propriedade em Locke e de sua teoria do valor-trabalho estariam presentes os
elementos utilizados por Marx para a sua anlise do conflito capital versus trabalho.

Portanto, ao destacar o critrio de produtividade, como elemento da funo

social da propriedade, Locke estabelece o princpio que limita o uso, gozo e disposio
absolutos da propriedade (privada). Ou seja, se a relva dentro de seu cercado
apodrecesse no solo, ou se o fruto de seu plantio perecesse sem ser colhido e
armazenado, esse pedao da terra, no obstante sua cercadura, seria ainda visto como
abandonado, e poderia ser a posse de qualquer outro, sentencia Locke. Eis o princpio
fundante da funo social da propriedade em Locke e, por que no, elemento essencial
de ocupao (e no invaso) daquela propriedade que no cumpre sua funo
social!
REFERNCIAS
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