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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

CRISTBAL DE HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA
EDUCACION
ESCUELA DE FORMACION
PROFESIONAL DE EDCACION FISICA

GUSTAVO

GUTIRREZ
MERINO

ASIGNATURA: Filosofa II
DOCENTE

: Mg. Flores Gutirrez, Mara

INTEGRANTES :

Pillaca Huaccachi, Franklin

Huamancusi Cuba. klinsmann
Quispe Yarasca, Nicols
Janampa Loayza , felix Hernan

AYACUCHO - 2014

El

presente

trabajo

monogrfico, en primer lugar

dedicamos

nuestros

progenitores

por

el

gran

apoyo que nos brinda diario,

en segundo lugar dedicamos
a nuestra maestra del curso
por brindarnos sus sabios
consejos y as encaminarnos
en filosofar de nuestra cruda
realidad y

ver el futuro de

una manera ms objetiva y

real.

NDICE

Caratula..
01
Dedicatoria
..02
ndice
03
Introduccin
04
Teologa de la
liberacin.05
Biografa de Gustavo Gutirrez.
..06
Obras..
08
contenido
09
bibliografa
.13
anexos
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INTRODUCCIN
En Teologa de la liberacin, perspectivas, Gutirrez realiza un anlisis
de la percepcin bblica de pobreza. En esta obra, distingue dos
estados de pobreza: como un estado escandaloso y como una
infancia espiritual. Gutirrez observa que mientras el primero es
aborrecido por Dios, el segundo es valorado.
Para Gutirrez, estos dos estados de pobreza conviven en la fe de los
creyentes de Amrica latina. En Amrica Latina se vive un binomio no
compatible. Mientras un pueblo profesa una inmensa fe en el Dios de
vida, muere presa del hambre, la desnutricin, o la injusticia de un
sistema hostil. Por un lado hay hambre de Dios, por otra hambre de
pan.
En esta obra de Gutirrez, la pobreza juega un papel importantsimo
por ser esta la causa del surgimiento de su teologa. Gutirrez critica
en numerosas ocasiones la forma en que otras naciones conciben la
situacin del tercer mundo, especficamente de Amrica Latina.
Hablando del desarrollo de los pases tercer mundistas.
Para algunos el trmino desarrollo sera, por decirlo as, negativo.
Habra surgido como oposicin al trmino subdesarrollo que
expresaba la situacin y angustia de los pases pobres comparados
con los pases ricos.
Solamente por medio de la manifestacin de una fe comprometida se
puede llegar a manifestar los propsitos de Dios para el hombre, sin

importar el color o la clase social bajo la que haya nacido.

Precisamente por esto, la teologa de la liberacin pretende ser
opcin por los pobres.

TEOLOGA
DE LA

LIBERACI
N

BIOGRAFA
Gustavo Gutirrez Merino, nace el 8 de junio de 1928, en
Lima. Hijo de Gustavo Gutirrez y de Raquel Merino. Sus
estudios preuniversitarios los realiza en barranco. Postula a
la facultad de medicina de la universidad nacional Mayor de
San Marcos (81947-1950); luego se trasladad a la facultad
de letras de la universidad Catlica del Per (1948-1949).
La oportunidad de estudiar en el extranjero lo lleva a
Europa, hacia una vocacin que senta cercana, el
sacerdocio.

En Europa estudia filosofa y psicologa en la universidad de

Louvain (Blgica) de 1951-195. En la universidad de Lyon
(Francia) estudia teologa de 1955-1959. En ambas
universidades obtiene el grado acadmico de Licenciado.
Posteriormente va a estudiar teologa en la universidad
Gregoriana de Roma, Italia (1959-1960)y en el instituto
catlico de Paris, Francia(1962-1963) hasta aqu concluye
sus estudios en sentido estricto, en instituciones educativas
del nivel superior, fundamentalmente europeas.
Ya de regreso en el Per es ordenado sacerdote por
monseor Juan Landzuri arzobispo de Lima, 6 de enero de
1959 a partir de este momento empieza su labor como
profesor del departamento de teologa de la universidad
Catlica del Per y en ese ao es nombrado asesor de la
Unin nacional de estudiantes catlicos(UNEC).
Desde 1964 hasta la fecha es un incansable asistente y
conferencista a todo evento acadmico cultural que se
realiza en el Per, Latinoamrica, Europa, Estados Unidos y
Africa son numerosos los eventos a los que es invitado.
Adems de la UNEC se ha desempeado como asesor de la
conferencia Episcopal Peruana (1968-1989) y del
movimiento de profesionales catlicos del Per.
Desde 1980 hasta el 2000 se le encarga a la iglesia Cristo
Redentor Rmac, de Lima. Es fundador del instituto
Bartolom de las casa, en 1984 del cual es nombrado
director en 1990. En 1985 obtiene el grado acadmico de
doctor en teologa en la universidad catlica y Lyon. Ha sido

distinguido con el grado de doctor honoris causa por

universidades nacionales y extranjeras en reconocimiento a
su labor intelectual. El premio que ha obtenido es el premio
prncipe de Asturias en Espaa ,2003. El premio mas
reciente es capri San Michele. En la actualidad pertenece a
la orden dominicana.

OBRAS DE GUSTAVO GUTIERREZ

Misin de la iglesia y apostolado universitario (1960).

La pastoral de la iglesia de amrica latina (1968).
Teologa de la liberacin (1971).
La fuerza histrica de los pobres (1979).
Beber de su propio pozo (1983).

La verdad los har libres (1986).

Evangelizacin y opcin por los pobres (1987).
El dios de la vida (1989).
Entre calandrias: un ensayo sobre Jos Mara Arguedas

(1990).
En busca de los pobres de Jesucristo (1993).
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente
(1995).
Densidad del presente (2003).
De parte de los pobres (2004) con esta obra obtuvo su
premio ms reciente que es en este ao en curso
(2014) pues su premio es CAPRI SAN MICHELE.

TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Por su hondo sentido ideolgico y humanista, debiendo resaltar
la haber sido traducida a varios idiomas. En general, todas sus obras
guardan relacin intrnseca con su teologa, la actitud coherente que
lo ha hecho merecedor a ser llamado Padre de la teologa de la
liberacin en Amrica Latina.
La teologa presenta, en el pensamiento de Gustavo Gutirrez
una orientacin diferente con respecto a la tradicional y en su primera
estacin, daba algunos lineamientos generales denominndola
teologa de la salvacin que tena como tesis principal la salvacin

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de creyentes y no creyentes y la libertad personal que debe ir

forjndose en la masa social. Gutirrez concibe la teologa como una
inteligencia de la fe.
La teologa es en efecto es la comunidad de creyentes la que
sostiene el edificio de la teologa. Es sobre esta base y solo gracias
a ella que puede levantarse el edificio de la teologa en el sentido
preciso y tcnico del trmino. No es nicamente un punto de partida
es el suelo en el que la reflexin teolgica hunde tenaz y
permanentemente sus races y extrae su vigor. La forma de concebir
la teologa tiene su punto de inicio en la comunidad eclesial en la que
se presupone que el creyente vive una fe que intenta ser autentica y
plena y que se manifiesta en la bsqueda que l hace dentro de la
comunidad cristiana.
As pues, la praxis histrica del creyente es puesta en el centro
reflexin sobre la cual debe girar la sabidura y el saber racional
redefinidos. La racionalidad humana a raves de su experiencia en
contacto con el mundo real. En este marco, razn, mundo real,
filosofa, ciencias sociales, psicologa, biologa tienen importancia
para la reflexin teolgica. La inteligencia de la fe comienza a hacerse
tambin en nuestros das, siguiendo pistas inditas. Por ejemplo: La
importancia de las ciencias sociales para la reflexin teolgica en
Amrica Latina. Esto le permite a la nueva orientacin teolgica una
perspectiva de conjunto sobre una realidad concreta en la cual
interacciona la vida de fe del creyente. Al respecto se suele visualizar
dos tipos fundamentales de racionalidad en relacin al mundo y al
hombre, la idealista y la materialista. La primera explica el mundo
partiendo de la idea, la otra partiendo de la materialidad del mundo
en relacin con las ciencias particulares que la estudian. En el
primero, se acepta como principio tanto la idea como la materia a un
mismo nivel, sin que en apariencia, ninguno determine sobre el otro,
esos tendran independencia relativa; en el segundo, se trata de
conciliar ambas racionalidades presuponindolas a fuerza de la lgica
discursiva, sea que una determine sobre la otra y viceversa, en
definitiva, el peso recaer en aquel lugar al cual se incline el pensador
que hace uso de estos circunloquios lgico-discursivos.
La clasificacin en
sntesis quedara como una teologa
existencial-marxista. Praxis histrica cuya connotacin es de origen
marxista, precisa que la realizacin del destino histrico del
proletariado debe conllevar a la transformacin social, siendo este-el
proletariado- el que debe construir una sociedad que supere a la
capitalista. Si la historia humana es ante todo una abertura al futuro,

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ella parece como una tarea como un quehacer poltico,

construyndola el hombre se orienta y se abre al don que da sentido
ltimo a la historia. sentido ltimo de la accin del hombre que
permite construir la historia como un quehacer poltico. Aqu
notamos pues como la historia humana se une a la creencia del
evangelio existencia cristiana. La fe en un Dios nos ama y que nos
llama al don de la comunin plena con l y de la fraternidad entre los
hombres, no solo no es ajena a la transformacin del mundo sino que
conduce necesariamente a la construccin de esa fraternidad y de
esa comunin en la historia. La la fe en Dios y la transformacin
del mundo. Para Gutirrez se trata en realidad de cmo se concibe la
fe y como se concibe la transformacin de la realidad (el mundo).
Fe en un Dios la praxis cristiana a travs del quehacer
poltico, miedo que permite llegar a ese fin de transformacin de esa
manera se va construyendo la historia humana al encuentro con Dios,
segn Gutirrez. No queda claro que es reflexin teolgica para el
telogo. La teologa en su perspectiva tiene una funcin crtica. La
teologa debe ser un pensamiento crtico de s mismo, de sus propios
fundamentos; una actitud lcida y crtica respecto de los
condicionamientos econmicos y socioculturales de la vida y reflexin
de la comunidad cristiana, no tenerlos en cuenta es engaarse y
engaar a los dems. La perspectiva teolgica en Gutirrez adopta
un sentido autocritico, pero sobre todo que esta distincin estriba en
el rechazo al orden establecido, no para destruirlo (pretensin que
nunca asume Gutirrez) sino para transformarlo. La teologa as
entendida tiene un necesario y permanente papel en la liberacin de
toda forma de alienacin religiosa, a menudo alimentada por la propia
institucin eclesistica, que impide acercarse autnticamente a la
palabra del Seor. Esta debe servir a la comunidad cristiana y
tambin a la no cristiana y al hombre en general de liberacin del
estado ensimismtico
al cual compele la doctrina teolgica
tradicional que l llama narcisismo pernicioso y empequeecedor.
Esto permitira liberarlo de toda forma de alienacin religiosa; as un
verdadero entendimiento de lo que significa la palabra de Dios y lo
que es ms grave esto es alimentada por la propia institucin
eclesistica y a los no creyentes sobre la verdadera religin cristiana
permitindoles acercarse autnticamente a la palabra del Seor.
Cuando se habla de liberacin del dominado y oprimido de
pases, clases y hombres es porque esta realidad alude a la
explotacin del hombre por el hombre, de pases ricos e
industrializados sobre pases pobres (o lo que es lo mismo, pases
capitalistas sobre pases todava feudalizados). En primer trmino,

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Gutirrez critica las tendencias economicistas y modernizantes de los

ideolgicos de los pases de democracia liberal, es decir, pases
industrializados, pues sus propuestas tericas para el desarrollo de
los pases tercermundistas, entre ellos los latinoamericanos, no
constituyen en realidad el verdadero progreso para estos pases
pobres. En tal sentido para Gutirrez, la situacin social, econmica,
poltica y cultural, de denominacin conlleva a una toma de
conciencia de los pases subdesarrollados, considerando de esta
manera que su nivel de pobreza es el subproducto del desarrollo de
otros pases debido al tipo de relacin que mantienen, por lo tanto, su
propio desarrollo no se har sino luchando por romper la dominacin
que sobre ellos ejercen los pases ricos. Grupos nacionales
dominantes en los pases pobres que se sintetiza en la conocida frase:
dominante hacia dentro, dominada desde fuera
de ah que
considere la necesidad del rompimiento de ese tipo de relacin que
domina a los pases pobres: nicamente una quiebra radical del
presente estado cosa, una transformacin profunda del sistema de
propiedad, el acceso al poder de la clase explotada, una revolucin
social que rompe con esa dependencia, puede permitir el paso a una
sociedad distinta, a una sociedad socialista. El punto neurlgico, por
lo tanto; y causa de la prolongacin de la pobreza de los pases
dominados, es la dominacin econmica extranjera, por lo tanto, solo
queda una opcin, la liberacin. Pero la liberacin para el telogo no
se reduce a lo econmico y poltico, sino que abarca tambin al
hombre dominado, de ah que se refiere a una liberacin del
hombre, es decir, de todo aquello que limita o impide al hombre la
realizacin de s mismo, de todo aquello que traba el acceso a su
liberacin. La importancia de la liberacin interior del hombre de los
pases pobres toma tanto relieve como la liberacin externa, ambas
se complementan. El pecado, ruptura de amistad con Dios y con los
otros, es; para la Biblia, la causa ltima de la miseria, de la injusticia,
de la opresin en que viven los hombres. El sentido de liberacin para
Gutirrez tendra tres niveles de significacin de un proceso nico y
complejo que encuentra su sentido profundo y su plena realizacin en
la obra salvadora de Cristo; el primero nivel es socioeconmico y
poltico; el segundo, es el proceso histrico; el tercero, la salvacin de
Cristo. Esta problemtica conlleva a examinar si la iglesia est en el
mundo o si el mundo se mueve a travs de la iglesia, siendo esta
ultima la perspectiva clsica de la teologa. la razn humana se ha
hecho razn poltica. Para la conciencia histrica contempornea, lo
poltico no es ya ms algo que se atiende en los momentos libres que
deja la vida privada y ni siquiera una regin bien delimitada de la
existencia humana. Sobre todo porque el hombre empieza a tomar

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conciencia del mundo en que vive. ser cristianismo es en efecto

aceptar y vivir solidariamente en la fe, la esperanza y la caridad, el
sentido que la palabra del Seor y el encuentro con l dan al devenir
histrico de la humanidad en marcha la comunin total. La ciencia y
la tcnica cada vez ms compleja han facilitado el conocimiento de
muchos misterios sobre la realidad sensible, volviendo al hombre ms
consciente de sus capacidades. En tal sentido, se hace necesario para
el telogo, la critica a las teoras sobre el desarrollo de los pases
pobres, en particular de Amrica Latina. Este socialismo
latinoamericano debe forjar no solo las condiciones materiales de
existencia de la nueva sociedad, sino adems la construccin de un
hombre nuevo.
Al respecto Gutirrez propone que la problemtica iglesiamundo, se resuelve en la praxis histrica y social, en la cual la iglesia,
que es parte de este mundo, se comprometa en una praxis poltica
activa por la liberacin de los oprimidos de la Amrica Latina
dominada por los pases industrializados. La iglesia se siente urgida a
dirigirse a los oprimidos en lugar de apelar a los opresores a
apoyarles en sus reivindicaciones, dndoles oportunidad de
expresarlas y expresndolas ella misma. En este aspecto, la iglesia ha
jugado un doble papel, opuesto en cada uno. Por un lado ha credo
estar por sobre el mundo, y por otro, ha actuado dentro del mismo al
lado de quienes han ostentado y ostentan el poder econmico en
medio de privilegios, olvidando a los oprimidos
de ese poder
econmico injusto. Gutirrez, el oprimido a pesar de su condicin no
dejaba de tener aspiraciones por un mundo de justicia precisamente
en razn de su fe, esto es, de ser en esencia creyente. En tal sentido,
la biblia es considerada un libro sagrado, toda vez que se trata de la
palabra de dios la prueba escrita de su existencia y el anuncio de su
voluntad en lo que era por venir. Para Gutirrez la Biblia es un
conjunto diversificado de libros. Por todo esto la biblia es de acceso
fcil y difcil al mismo tiempo.
La historia de la que arranca la fe bblica es una historia abierta
al futuro. La liberacin de Egipto es un hecho que ser reledo
constantemente, iluminando otras intervenciones histricas de Yahv.
Dios es lo que dara sentido a la postura escatolgica, de un
ofrecimiento de liberacin. La intervencin del Dios bblico es la
historia humana es para liberar al que lo necesita, pero sobre todo al
que tiene fe en l. Esta es la fe bblica. El proceso de liberacin de
esta masa de creyentes consistir en darles a conocer una forma
diferente de leer la biblia, lo que les proporcionara el estmulo para
impulsarlos a la lucha participando en su propia liberacin. Gutirrez

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a situar la biblia en un plano de smbolo de la liberacin de la clase

oprimida por el hijo de Dios hecho hombre y considerado subversivo.
Y en tanto el hijo bblico naci entre pobres y como uno de estos se
enfrent ante sus opresores. Cristo es tambin el que vendr, est en
el futuro de nuestra historia. Eso es lo que llamamos la PURUSIA.
Constituye el soporte que conduce a la lucha contra un sistema que
oprime y por lo tanto la bsqueda de la libertad. Esta nueva
experiencia de fe lo conduce as mismo a una nueva espiritualidad.
Una suerte de socialismo religioso donde se realice el relato bblico de
la lucha por la libertad en bsqueda del Dios que libera.

BIBLIOGRAFIA
Lneas pastorales de la iglesia en Amrica Latina.
Lima, centro de estudios publicaciones (CEP), 1970.
La fuerza histrica de los pobres. Seleccin de
trabajos. Lima 1979.
Beber en su propio pozo. Lima (CEP) 1983.
Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima centro de
estudios y publicaciones (CEP) 1984.
La verdad los har libres .Lima, centro de estudios y
publicaciones (CEP) 1986.
Compartir la palabra. Lima, centro de estudios y
publicaciones (CEP) 1986.
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente.
Salamanca, Ed. Sgueme, 1986.
Dios o el oro en las indias siglo XVI. Lima centro de
estudios y publicaciones (CEP) 1990.

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En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento

de Bartolom de las casas. Lima centro de estudios y
publicaciones (CEP) 1995.
Densidad del presente. Lima centro de estudios y
publicaciones (CEP) 1996.
Wikipedia biografa de Gustavo Gutirrez.
Buenas tareas.com opcin de los pobres.
Facebook Praxis liberadora

ANEXOS

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