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Eduardo P. Osswald
Platn
Texto 49
Platn
Eduardo P. Osswald
Introduccin
Hay sealadas experiencias que nos conmueven, que nos separan del tiempo que
habitamos a diario. Difcilmente nos ocupemos de establecer cul sea su
verdadera naturaleza, ms bien nos dejamos arrebatar por ellas, dejamos que
nuestra vida se invista de su extrao poder; s, tomamos debida cuenta de sus
efectos. Un crepsculo en el regreso a casa, la luz del sol que se filtra entre los
rboles, una meloda mientras caminamos, un gesto noble acometido o visto,
hacen que sintamos una ntima conmocin sentimental; ntima porque parece no
provenir del influjo de otros sentimientos, sino que su causa debiera estar en algo
que hemos entrevisto en lo experimentado. Algo que pudiera no ser visto por
otros, algo que nos habla, en este caso, exclusivamente a cada uno y que seala
quiz- a un aspecto que no es objeto de una atencin particular, en lo que hace, como decamos antes- a su naturaleza.
Podramos decir, de un modo provisorio, que vistas esas cosas temporalmente,
las vivimos en un tiempo que se muestra con otra intensidad que el cotidiano,
aspecto ste que se compadece claramente con la imposibilidad de establecer su
duracin objetivamente, digo, con un reloj: parece un tiempo diferente del tiempo.
Si indagamos en ese aspecto cuantitativo de la experiencia temporal, su
intensidad, decimos que la detectamos as por comparacin con lo sucesivo de lo
cotidiano y que se muestra en nosotros con un grado de compromiso mayor, en la
medida en que nos vemos convertidos a ella; observemos lo que esta palabra
dice: que nos vertimos con que, en cierto modo, resultamos unificados; todo
nuestro ser converge sobre eso que nos sobrevino y que nos desaloja del fluir
homogneo, previsible, de lo cotidiano.
El poder de lo entrevisto pertenece al fenmeno de lo experimentado, como un
supuesto componente no explcito, pero al que deberamos poder descubrir; hay
en l algo no visto inmediatamente aunque eficaz: algo en el crepsculo que
parece ser su particular disposicin (la de este preciso momento, con sus nubes,
su cielo, su sol) y que en s mismas, cada uno, no parecen tener ningn poder
sobre nosotros. Sin embargo esa tarde nos vimos arrebatados por ese resplandor
final o por los colores que tuvieron las nubes o por sus formas; algo nos conmovi
y de un golpe nos condujo a que fusemos el crepsculo mismo. Algo sin duda
enigmtico. Sin aventurar cul sea la naturaleza misma de ese poder, como lo
hemos llamado, podemos s determinarlo como una resonancia del fenmeno en
nosotros, como una notificacin de la existencia de una posibilidad que se
encuentra en nosotros y que es convocada por algn tipo de experiencia particular
y que tiene como modo ms inmediato de expresin nuestro compromiso
podramos decir- sentimental, de modo que somos convertidos a esa experiencia.
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Syn, en griego con; pathos: sentimiento, temple anmico; sympathos: tener los mismos sentimientos y de
all, compadecerse; en general acuerdo. Acuerdo: vinculado a cor, cordis, corazn, con lo que esta palabra
establece un mbito ligado al sentimiento ms que a la razn.
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una vinculacin entre esos dos mundos; podramos suponer que lo cotidiano es la
forma olvidada, perdida, de una integridad mayor y que en ciertos momentos (por
ciertas fisuras) se reencuentra y se instala, sin violencia, en el centro de nuestro
ser.
Hablamos de una integridad mayor por la experiencia unificante que implica tal
acontecer, cuya contracara es el deslizamiento incesante y homogneo de lo
cotidiano. Si bien, en un primer momento, tratamos por igual el acontecer de lo
bello y de lo bueno, hemos ensayado nuestras indagaciones a travs de
experiencias estticas; de hecho, la experiencia de lo bueno como decamos,
visto o acometido- se establece en nosotros de un modo diferente. Mientras lo
bello aparece, lo bueno parece sustraerse:
[...] En un pasaje clave del Filebo, Platn dice que, mientras estbamos cerca del
Bien y nos encontrbamos a su lado, l huy y se escondi en la naturaleza de lo
Bello, o sea, en la medida y la proporcin. Se trata de aquellos extraordinarios
juegos irnico-dialcticos en los que Platn revela por escrito su pensamiento,
fingiendo esconderlo. Pues lo Bello no esconde el Bien, sino que lo revela.
Reale, G., Platn
En bsqueda de la sabidura secreta, Barcelona, Herder,
2001, Trad. Roberto Heraldo Bernet, p. 255
Podemos afirmar que, en cierto modo, todo lo dicho hasta ahora presupone que
existe un mbito que, si bien es esquivo a la mirada comn, elige su exposicin o
nos elige como medio expresivo, y por eso lo hemos considerado como una
posibilidad o un poder. Scrates2 consider su vida como una misin ordenada
por el dios3 en la rigurosa medida en que el alma del hombre, en tanto es lo divino
en l, debe ser objeto del ms celoso cuidado y servicio; esto exige un
determinado saber del alma o de lo divino o, por lo menos, una firme conviccin de
la pertinencia de la misin que debe ser llevada a cabo y, adems, concibe la
existencia de un mbito peculiar que pueda ser objeto de un saber peculiar, esto
es, de un mbito que tiene por condicin ser esquivo y, a la vez, fuente de
determinadas experiencias que develan algo valioso, tal como se dice en la
introduccin. Por eso Scrates es el ms sabio, ya que su saber como se verno se ocupa de lo cotidiano, del mundo; basta recordar la historia de su amigo
2
Scrates nacin en Atenas en el 470 y muri, en la misma ciudad, en el 399. Su muerte fue el
cumplimiento de la condena que estableci para l el tribunal de su ciudad; con las acusaciones de impiedad
y corrupcin de la juventud, fue condenado a beber cicuta, un veneno que mata lentamente. Las
circunstancias de su muerte fueron descriptas por Platn en su obra Fedn. En esa circunstancia Scrates
ordena retirar a su esposa e hijos, que lloraban desconsoladamente, y se ocupa, junto con sus compaeros, a
dialogar acerca de la inmortalidad del alma.
3
Cfr. Jaeger, W., Paideia, Mxico, FCE, 1974, Trad. Wenceslao Roces, p 416 y ss.
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Los sofistas, en realidad, no eran la causa de la decadencia, sino que habra que
considerarlos como un fenmeno sintomtico, como la fiebre que seala a la
enfermedad. Haban adquirido relevancia por el xito de su enseanza, dirigida en
particular a los nuevos ricos, que eran, a la vez, recin llegados al mundo de la
poltica y carentes de lo que podramos denominar una educacin formal. Las
reformas democrticas, que pusieron en pie de igualdad poltica a todos los
ciudadanos, hizo que la palabra, en tanto se dirigiese para persuadir a muchos
(retrica) o sirva para el combate en los tribunales, cobrase relevancia como
instrumento de poder. Las formas de convencer, la persuasin (pitho), las
argucias en la argumentacin, que ayudasen a defender mejor los propios
intereses, la prctica de los diferentes modos de establecer principios y seguir
4
5
Platn, Apologa de Scrates, Buenos Aires, EUDEBA, 1984, Trad, Conrado Eggers Lan, pp. 127 y 128.
Cfr. Jaeger, Op. Cit., p. 443
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hombre hacia s mismo, hacia su carcter divino, hacia su alma. Su arte, que l
llama mayutica, es el arte de su madre que era partera; l lo que hace es parir
ideas, autntico saber, autnticos hombres. Los interlocutores, que han aceptado
la humillacin de ver disolverse su saber, habrn de despojarse de su anterior
mundo, que no era ms que una forma de ceguera, expresando con su propia vida
la que es quiz la frmula ms exacta para el legado de Scrates: Una vida sin
examen no es una vida humana.
Scrates no dej obra escrita, por una decisin de la que podemos slo conjeturar
su causa; quizs l supiese que su tarea, impuesta por divina coercin, no podra
llevarse a cabo sino en la viva relacin dialgica, trmino que significa avanzar a
travs (di) del lgos (palabra, pensamiento, juicio); el tono de voz, el gesto, la
mirada, el cuerpo, se pierden irremediablemente en la escritura; adems no es
posible registrar el que es, quizs, el ms eficaz instrumento de enseanza: el
silencio del maestro. En griego oportunidad, ocasin, se dice kairs. Scrates es
un poltico en el siguiente sentido: alguien para quien el kairs, el decir o no decir
en la discusin es fruto de un peculiar saber, en el que lo que est presente a su
atencin es, por una parte, el juego de consecuencias que surgen de la
formulacin de su interlocutor y, por la otra, la necesaria unidad de aquello que es
buscado, esto es, nociones unvocas para la virtud, el bien, el valor, etc. . La
artstica dosificacin de sus intervenciones buscan la transformacin de su
interlocutor y es, justamente, ese saber, el del poltico, el que descubre la ocasin
justa para lograr los efectos adecuados. En este preciso sentido es el poltico, en
su significado ordinario, un pedagogo. Como dijimos, los primeros dilogos de
Platn, que han sido llamados socrticos, en tanto rememoran un Scrates vivo,
carecen en su mayora de una conclusin explcita, sea porque Scrates
abandona la bsqueda de la respuesta o porque deja a sus compaeros en la
tarea de indagarse a s mismos; muchos de aquellos que se sintieron humillados,
ms que al descubrimiento de una nueva identidad, comenzaran a contarse entre
los que lo odiaron consecuentemente. Son los que apoyaron la acusacin y su
posterior condena a muerte (-399).
Platn7 fue discpulo de Scrates durante unos diez aos; como dijimos, sus
primeras obras fueron dedicadas a guardar la memoria de su maestro. Por lo
dems, salvo algunas excepciones, la obra de Platn est escrita en forma de
dilogos en los que Scrates es el protagonista, aunque con el tiempo su nombre
se convirtiese en la mscara de su discpulo. Platn es a Scrates lo que San
Pablo a Jess: Platn universaliz el legado socrtico, lo sac
de su
Platn, (427-347 a.C.) Naci en Atenas, es el creador de un sistema filosfico y de un mtodo de exposicin
de la filosofa que le convierte, probablemente, en el filsofo ms influyente de toda la historia. Descendiente
de una acomodada y aristocrtica familia que se vanagloriaba de descender del antiguo rey Codro (era hijo de
Aristn y Perictona -hermana de Crmides y sobrina de Critias-, dos de los llamados treinta tiranos que
protagonizaron un golpe de estado antidemocrtico en Atenas en los aos 404-403 a.C.), Platn, tuvo dos
hermanos: Adimanto y Glaucn, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, la madre de Platn se cas
con Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn, que por tanto era medio
hermano de Platn.
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Esta expresin la utiliza Giorgio Colli cuando se refiere a la adopcin, por parte de Schopenhauer, de
nociones del pensamiento hind. Vase: Colli, G., Despus de Nietzsche, Editorial Anagrama, Barcelona,
1978, Trad. Carmen Artal, p. 13.
9
"Para el verdadero poeta, cada momento de la vida, cada hecho, debera ser potico, ya que profundamente
lo es. Que yo sepa, nadie ha alcanzado hasta hoy esa alta vigilia. Browning y Blake se acercaron ms que
otro alguno; Whitman se la propuso, pero sus deliberadas enumeraciones no siempre pasan de catlogos
insensibles". Borges, Jorge Luis, Borges Obra Potica 1923 / 1976, EMECE, Buenos Aires, 1977, P 359.
10
Vase Carta VII
11
"[...] Como se sabe, los sofistas tambin utilizaban la argumentacin; sin embargo, a menudo la empleaban
como arma o narctico: se jactaban de poder hacer del argumento ms dbil el ms fuerte, e incluso de
vencer y subyugar al alma [...]. Platn, incorporando la apertura crtica y el carcter multifactico del mejor
teatro griego, usa la argumentacin para mostrar una autntica comunicacin y, adems, para establecerla con
el lector. Por consiguiente, cabe afirmar que, a diferencia de los libros objeto de las crticas de Scrates, los
dilogos despiertan y vivifican el alma; lejos de sumirla en una pasividad narcotizada, la incitan a la actividad
racional. Dicho gnero literario debe esto a su parentesco con el teatro [...]." Nussbaum, Martha, La
fragilidad del bien Fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega, La Balsa de Medusa, Madrid, 1995,
Pp 183 - 184
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Filsofo griego presocrtico. Originario de Elea, naci hacia el ao 515 o 510 a.C. Parece que fue discpulo
de Jenfanes de Colofn (del que ampli su pantesmo y lo convirti en un panlogismo) y, segn Teofrasto,
fue discpulo de Anaxmenes. Tambin mantuvo contacto con los pitagricos, siendo discpulo de Aminias y
de Dioquetas (personajes sobre los que nada o casi nada se sabe). Pero, en cualquier caso, reaccion
vigorosamente contra el pitagorismo. Segn Guthrie, la gran influencia de Parmnides permite dividir la
filosofa presocrtica en dos: as, cronolgicamente, es posterior a Herclito; mientras que Empdocles,
Anaxgoras, Leucipo y Demcrito son, tanto cronolgica como filosficamente, post-parmendeos. Es decir,
su filosofa no poda ser ignorada y marc decisivamente el pensamiento posterior engendrando la ontologa y
la metafsica. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A.,
Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni
Martnez Riu.
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certeza que otorgan los entes geomtrico matemticos a todo lo que existe. Hay
un mbito de entes, puramente inteligible, perfecto e inmutable, que conforma un
todo, un sistema, del cual el mundo en que vivimos es una copia, esto es, una
forma degradada de aquel polo atractivo por su perfeccin, en el que se encuentra
lo que es en s mismo. Por otra parte, esto echa luz sobre aquellas esquivas
nociones a las que su maestro aluda; ahora estn definidas, establecidas y
vinculadas unas con otras y, adems, exhiben el porqu de nuestra errancia en el
mundo, el porqu la opinin no puede ser un conocimiento vlido, en tanto est
basado en copias, el conocimiento sensible es algo que propiamente no es, algo
que existe como resonancia devaluada de una composicin ms alta y perfecta. El
mundo de los sentidos cambia y no es posible conocer lo que cambia; el cambio
supone inmutabilidad.
Platn en el Libro VI de la Repblica en el llamado
Paradigma de la Lnea (Republica VI 509d 513e), presenta el mapa de todo lo
que existe.
ENTES
Ideas
Matemticas
Inteligencia
(nesis)
entendimiento
(dinoia)
Imaginacin
(eikasa)
epistme (ciencia)
Ideas
morales y
metafsicos
doxa (opinin)
Ignorancia absoluta
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como una conversin17 total del alma e ilustra ese trnsito inmediatamente, en la
clebre alegora de la caverna18. El volverse del hombre hacia lo esencial es una
liberacin del mundo de lo inmediato regido por el cuerpo, de lo espacio temporal,
que en el paradigma corresponde a las cosas reflejadas y a los entes espaciotemporales (que son un reflejo de lo ideal); as como el gemetra puede dirigir la
mirada del espritu hacia el rectngulo en s y, correlativamente, desentenderse de
las cosas rectangulares y conocer la legalidad ideal que las constituye. Esto no
es, sin embargo, un ocasional giro de la atencin, ya que si tenemos en cuenta
que los entes sensibles son una copia, el giro es hacia lo esencial, hacia lo
determinante e involucra a lo ms valioso del hombre, lo ms real y,
consecuentemente a la totalidad de su ser; esta conversin no es una nueva
perspectiva, digamos, intelectual, sino que involucra al ser del hombre en total: el
saber, tanto para Scrates como para Platn, implica la virtud, en tanto no es un
asunto que compete a la razn humana pensada como una facultad particular. En
otras palabras, ascender en el conocer es ascender en el ser; no se trata de
saber de muchas cosas (los sofistas seran virtuosos), sino de conocer la esencia
de cada una y sus relaciones. An las almas ms vulneradas, ms involucradas
en el cenagal del mundo, no han perdido su divina condicin, y la prueba de ello
es que son aptas para deslizarse por el mundo; lo esencial es lo que le da el ser a
lo que se presenta a los sentidos. Esto ltimo es fragmentario, una copia, una
sombra, sin embargo, la gravitacin de lo esencial los vuelve inteligibles,
familiares, hasta, podramos decir, que los completa. En lo ideal yace la forma
perfecta de aquello que se nos presenta como una sombra, el alma completa la
imperfeccin de lo sensible. An ms cuando el hombre pueda darse vuelta y
reconocer a aquello que asiste configurando y que est ms all (met) del
mundo (physis)19; podra decirse que el alma al conocer es un movimiento, una
excedencia, que yendo ms all no se pierde, sino que conservndose, alberga en
s a lo otro. Las cosas sensibles son la ocasin para el develamiento de lo ideal,
que enlaza ese testimonio particular, con lo esencial que lo asiste y completa; la
palabra griega lgos, que significa en el habla comn, palabra, discurso,
razonamiento, remite, en otro registro, a re-unin20, esto es, el hombre, por ser tal,
opera como un poder de re-establecimiento de una unidad que se insina en la
pura integridad de la idea, pero que sin el estmulo de lo sensible, no aparecera
en modo alguno. El mundo sensible, que yace ineluctablemente frente a nosotros
y del que formamos parte, es una dispersin de la unidad ideal; unidad que se
exhibe hasta en la ms elemental de las acciones humanas; conocer su estructura
17
Platn utiliza la palabra periagog, que puede traducirse tanto como transformacin como conversin.
La frase de Platn es una conversin o transformacin total del alma. Alma, se dice en griego psykh, y
alude, en este contexto, a una transformacin total del ser del hombre. Cfr. Heidegger, Martin, Hitos, Alianza
Editorial, Madrid, 2000, Trad.Helena Corts y Arturo Leyte, p 186.
18
Repblica, VII, 514 a, hasta 517 a
19
El nombre Metafsica, segn la tradicin, lo creo un bibliotecario, Andrnico de Rodas 30 A.C., quien en la
tarea de clasificacin de la obra de Aristteles, consider a los libros de la llamada filosofa primera, como
estando ms all de los que se ocupan del ente espacio-temporal.
20
[...] El enlace es siempre un componer representativo con respecto a un posible modo de unidad que
caracteriza la composicin. En esta caracterizacin del juicio perdura an dbilmente el sentido originario del
lgos como reunin. Heidegger, op. cit., p 164
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prestidigitadores; por detrs de los portadores brilla un gran fuego, que hace
posible la proyeccin de lo que transportan sobre el fondo de la caverna. Los
encadenados escuchan, tambin, el rumor de lo que conversan los portadores.
En cuanto uno de los prisioneros fuese liberado e instado a darse vuelta y a
caminar hacia el fuego de la entrada, inmediatamente querra regresar a su
estado anterior, ya que al ser obligado a mirar hacia el fuego sentira, como
cuando queremos mirar el sol, un fuerte dolor en los ojos. Sin atender a su
inclinacin a regresar, es con violencia arrastrado fuera de la caverna, donde brilla
el mismo sol; siente dolor e indignacin. Sin embargo, luego de un tiempo de
acomodacin, podr mirar de frente la fuente de toda luminosidad, con lo que
descubrira cul es la verdad de lo que l antes supona verdadero y ahora
considera como mera apariencia. Su camino no finaliza, sin embargo, en la
contemplacin de la verdad, sino que es impulsado a regresar a su anterior
morada con el nico fin de comunicar a los que fueron sus compaeros de
cautiverio cul es el sentido de las sombras entre las que viven. l no puede ya
compartir ese mundo y le parecera vana toda apreciacin de l; sus ex
compaeros, en lugar de escucharlo, se reiran de l, lo maltrataran y llegaran
incluso a matarlo, aludiendo a Scrates.
As como el mundo sensible es la
ocasin para poner en juego lo ideal y dar lugar al mundo, el cautivo no puede de
un modo autnomo liberarse de sus cadenas; es necesario que alguien lo obligue
a darse vuelta y lo arrastre hacia la salida. En ambos casos es necesaria una
intervencin externa, una interpelacin, a travs de la cual somos arrastrados
fuera de nuestra condicin, que tiene el atractivo de la satisfaccin sensual, ya que
nuestra vida en la caverna sera la de los que habitan en el estrato dxico23
establecido en el paradigma. Lo que sigue en el paradigma al mundo de la
opinin es, por una parte la dinoia24 y, por el lado del ente, lo matemtico25. En
pocas lneas despacha Platn asuntos que habrn de llenar bibliotecas enteras, es
el caso del lugar que ocupa el saber matemtico y de su importancia en el
entrenamiento de la visin intelectual. Hay una serie de consideraciones que
despojan a lo matemtico de su aptitud para convertirse en un estrato del ente
inteligible, y pasar a ser una instancia puramente pedaggica, a travs de la cual
el alma ira desentendindose de lo espacio temporal, por la propia gravitacin
que sobre ella operara la certeza, regularidad, univocidad que corresponde a lo
matemtico. Una de las razones es que los principios de los que parte el
matemtico son, podramos decir, convencionales; no se tiene un saber propio de
ellos sino que se imponen por su propia simplicidad y certeza26; adems, el modo
23
En griego el verbo dokeo significa me parece, de ah parecer, opinar, como juicio meramente subjetivo y,
para Platn, asociado indisolublemente a la prctica sofstica.
24
Di a travs, nesis, conocimiento en el sentido de una captacin inmediata de la presencia de algo,
aunque tal captacin refiera ms a una instancia racional que perceptiva, donde se observa la misma
inmediatez de la presencia. El prefijo di, implica un saber como un atravesar y es por eso que es el tipo de
conocimiento que corresponde al pensamiento matemtico
25
Vase: Platn, Repblica, 510 c y ss.
26
[] Creo que sabes que los que se ocupan de la geometra y el clculo (logisms) y cosas de esa ndole
dan por supuesto (hypothmen) lo par y lo impar, las figuras (skhmata) y tres especies de ngulos y cosas
afines, segn cada camino de investigacin (mthodos). Como si las conocieran, las adoptan como supuestos
(hypothseis), y no estiman (axiousi) que deben dar cuenta (lgon didnai) a nadie, ni a s mismos ni a los
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Symposion, se refiere a una reunin de bebedores, de all: festn, banquete. Por otra parte, cabe acotar que
Eros es una deidad que aparece sin padres y junto a dioses asociados a potencias naturales, como el Cielo y la
tierra. Es un poder primordial nacido directamente del Caos originario. [...] Asegura no slo la continuidad
de las especies, sino tambin la cohesin interna del cosmos. Grimal, P., Diccionario de Mitologa griega y
romana, Buenos Aires, Editorial Paids,1999, p. 171.
32
La fecha de celebracin del banquete es a fines del siglo V, posiblemente en el 416, fecha en la que, el
anfitrin Agatn, celebra su triunfo en la competencia de tragedias. La composicin de la obra puede fecharse
alrededor de 380.
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amor lo es de algo, significa que se carece de ese algo y, aun cuando uno lo
tuviese por ejemplo la salud- uno hace para que en el futuro no falte. De hecho,
dice Scrates, Eros no puede ser un dios, ya que a un dios nada puede faltarle:
Eros es un demn39, un ser intermedio entre los mortales y los inmortales. Pero
aqu ocurre algo inesperado, ya que Scrates dice no saber nada de Eros, salvo lo
que le ense una mujer sabia en amores, Ditima de Mantinea. Scrates, en
un juego de mscaras, pasa a ser as la voz de una mujer. La tarea de disolucin
del adversario, el trabajo racional, negativo, lo lleva a cabo Scrates; la
exposicin positiva, la del verdadero sentido de Eros es realizado por una
misteriosa mujer que ha instruido a Scrates en ese enigmtico saber. Scrates
dice haber sufrido el mismo trato que l le haba dado a Agatn. Para mostrar el
carcter de Eros, como en otras ocasiones, Platn - Ditima cuenta un mito; en
este caso el del nacimiento de Eros, quien es hijo de Poros, digamos el recurso,
la disposicin y Pena, la escasez; estando los dioses, en la sagrada mansin
del Olimpo, festejando el nacimiento de Afrodita, Pena miraba a travs de la
ventana como se regocijaban los inmortales; sale a tomar aire el embriagado
Poros, de nctar ya que el vino no se haba inventado, y se duerme; aprovecha,
entonces, la ocasin Pena y se acuesta con l; de esa relacin nace Eros, quien
es de una naturaleza inconstante, derivada del carcter de sus padres: por el
padre, anda siempre al acecho de lo bello y lo bueno, es cazador, maquinador,
apasionado, filosofante, sofista; por la madre, por el contrario, anda en apuros, es
seco, pobre, duerme a la intemperie, anda descalzo y errante. Cuando su padre es
el que impera, florece y vive; no as cuando su madre toma lugar. El filsofo, que
es quien busca la plenitud, es el verdadero ertico porque anhela la verdad y anda
siempre en su bsqueda.
El anhelo del Bien es el de inmortalidad; en los seres vivos que no son el hombre
esto se verifica en la fugacidad de los individuos y la inmortalidad de la especie;
en los hombres, a quienes se les patentiza lo bello, transfiguran esa necesidad de
los animales en la bsqueda de engendrar en la belleza40 y no es esto algo que se
circunscriba a la procreacin, sino que Eros, en su forma ms propia, busca crear
en el amado bellos discursos, que sean la fuente de buenas acciones. Sugiere
Diotima una escala, una ascensin del alma a travs de la experiencia con
cuerpos bellos: pasar de uno a muchos, para luego, capaces ya de prescindir de la
mscara sensible (recordemos los pasos en el Paradigma de la lnea), poder
vislumbrar lo Bello en s mismo. De la misma estirpe de amantes resultan ser los
buenos legisladores, quienes como Soln dejan como herencia leyes justas que
hacen que los ciudadanos encuentren en ellas un signo de lo en s mismo bueno.
El inesperado surgimiento de Alcibades disuelve lo que hasta ah haba sido la
reunin; llega borracho sostenido por una flautista e insta a todos a seguir
39
Deriva de demn nuestra palabra demonio a la que el cristianismo le ha dado un sentido negativo; sin
embargo no era as para los griegos. En un sentido primero daimn significa divino, maravilloso,
extraordinario; el sentido que aqu le da Platn est relacionado con un poder vinculante entre los mortales y
los inmortales
40
La unin de hombre y mujer es, efectivamente, procreacin y es una obra divina, pues la fecundidad y la
reproduccin es lo que de inmortal existe en el ser vivo, que es mortal. Banquete, 206 c
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Deidad de la naturaleza, personificada como un hombre regordete, de baja estatura y de notoria fealdad;
fue el maestro de Dioniso y los escultores solan hacer imgenes de l que, a su vez, contenan hermosas
estatuillas de dioses en su interior. Recurdese que Scrates era tambin notoria la fealdad de Scrates.
42
Flautista mtico que quiso competir con Apolo, siendo desollado por ste; recurdese que el instrumento
musical de Apolo es la lira, mientras que la msica de Dioniso es preferentemente de vientos.
43
Sacerdotes mticos de Cibeles, diosa frigia cuyos cultos orgisticos estn asociados a la msica de flauta y
percusin, y al trance mstico inducido por la danza.
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contempla, dejando libre la imaginacin o el hilo del pensar, sino que se siente
uno arrastrado por el compromiso con los vvidos hechos que conforman el
testimonio de Alcibades. Es la tragedia que nos habla de las peripecias de los
personajes que, a su vez, vislumbran impotentes una luminosidad que ya se les ha
definitivamente- sustrado. Apolo, el dios de la luz, del xtasis asctico,
individual, el dios clarividente triunfa sobre Dioniso, el dios de la tragedia, del
tumultuoso xtasis colectivo, que permite a los mortales una fugaz indiscriminada
unidad con lo divino.
Nos hemos limitado a slo dos obras de la madurez de Platn que, si bien son
significativas no son, en absoluto, una visin completa de su obra; despus de las
obras de la nombrada madurez, Platn dedica especial atencin a que su teora
de las Ideas resulte sustentable. Se conjetura que este esfuerzo coincide con las
controversias que en la Academia se dieron con sus alumnos ms aventajados,
como lo era Aristteles, quien permaneci veinte aos en ella. La duplicidad del
mundo, por dar un ejemplo, conduce a consecuencias absurdas (Hay idea del
fango, del cabello o la suciedad?); Platn sostiene, ante tales acechanzas, que l
no duda de que existan ideas de lo matemtico o lo noble o bello, dejando sin
respuesta a la supuesta duplicidad del fango. Por otra parte, y es esta su
conviccin central, no duda de que existe un mbito independiente de lo sensible,
inteligible, susceptible de ser conocido a travs de nuestra filiacin originaria con
lo divino; las diferentes variantes de cmo esa conviccin se exprese conforman
la historia de los esfuerzos de Platn que, como dijimos, ocupan los ltimos aos
de su vida.
Texto 49
Platn por Eduardo P. Osswald
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