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El nazismo: prdida contempornea de la primera autonoma y control

meditico de masas.

Eva Garca

INDICE

1.- JUSTIFICACIN DEL TRABAJO .................................................................................................... 3


2.- PAULATINA AUTONOMA. LA AUTONOMA ILUSTRADA Y LA AUTONOMA DEL INDIVIDUO ....... 4
2.1. Las primeras ideas sobre la autonoma. Kant, Moritz ........................................................... 4
3. EL FASCISMO ALEMN ............................................................................................................... 7
3.1. La prdida de la autonoma ................................................................................................. 8
4.- LA ESTETICA NAZI. ................................................................................................................... 10
4.1. El arte desinteresado de Kant Vs. el arte interesado de Hitler ............................................ 10
4.2. La reproducibilidad tcnica segn Walter Benjamin........................................................... 12
5. LA PROPAGANDA NAZI EN EL CELULOIDE ................................................................................. 14
5.1. Arte nazi y arte de la antigedad clsica. Acoplamiento propagandstico ........................... 14
6.- CONCLUSIONES....................................................................................................................... 17
7.- BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................... 18

1.- JUSTIFICACIN DEL TRABAJO

Este trabajo tiene dos partes diferenciadas y sin embargo relacionadas entre s a lo
largo de la historia.
Partiremos tratando de relacionar el empoderamiento paulatino de la autonoma y
heautonoma por parte del individuo ilustrado que logr salir triunfante del Despotismo o
Absolutismo Ilustrado inmediatamente anterior durante el Siglo XVIII y la prdida de la
misma en los fascismos del Siglo XX, haciendo referencia, en este caso, al fascismo
alemn. Acudiendo a los grandes filsofos del Siglo XVIII, Immanuel Kant y Karl Philipp
Moritz estableceremos una lnea conductiva entre lo que para ellos supona la esfera
pblica/privada del uso de la razn y la jerarqua de estados de utilidad, bondad, nobleza y
belleza y la situacin acontecida a partir del ao 1933 con la subida al poder de Adolf
Hitler y la instauracin de la nacionalsocialismo como nico partido poltico de la
Alemania posterior a la Primera Guerra Mundial. Adems esas premisas anteriormente
comentadas se entrelazaron con el deterioro en el progreso autnomo del individuo a raz
de la insurgencia del nazismo, siendo este individuo principalmente los judos, comunistas,
gitanos, homosexuales y enfermos, as como las masas alemanas, tal y como se ver con
posterioridad.
Seguidamente y con Kant como referente a travs de su Crtica del Juicio,
desarrollaremos la inevitable relacin entre el arte desinteresado definido por el Gran
Filsofo y el supuesto arte interesado del Gran Dictador.
Por ltimo y como culmen de los punto desarrollados anteriormente este arte
interesado y desacoplado sincrnicamente con el mundo contemporneo (as como
acoplado con el arte de la antigedad clsica) adquiere un poder de control y de exposicin
sin precedentes utilizando el poderoso concepto de reproducibilidad tcnica estudiado por
el pensador contemporneo Walter Benjamn, a travs del cine (mximo concepto de
reproducibilidad) de la mano de Leni Riefenstahl.

2.- PAULATINA AUTONOMA. LA AUTONOMA ILUSTRADA Y LA


AUTONOMA DEL INDIVIDUO

Todos los reinos europeos, salvo Gran Bretaa y los Pases Bajos, sufrieron
experiencias absolutistas que evolucionaron en el siglo XVIII hacia formas ms ilustradas
pero an despticas.
En el siglo XVII y XVIII parece que hubo una nica forma de producir
conocimiento, la destilada a travs del Despotismo francs, ya que hacan equivaler la
Naturaleza, la Razn y el Estado teniendo un control total de este ltimo y una ausencia de
poderes alternativos al que reclamaba para s el derecho ilimitado a gobernar y a su vez
centralizaban el poder financiero, administrativo y militar. El estado absolutista (ilustrado)
cre el significado de su propia arquitectura, jardinera, msica, etc; eso es la que vala; y
contra las instituciones sociales y polticas de ese Ancien Rgime fue que se
desencadenaron las subsiguientes revoluciones liberales que introdujeron lmites al poder a
travs de las constituciones, apareciendo poco a poco el concepto de individuo autnomo.
No obstante y a modo de intento de relacin entre las premisas despticas y las
totalitarias en esta primera parte, es necesario dejar claro que a pesar de haber una
equivalencia entre la situacin de los individuos en el totalitarismo y en el absolutismo
ilustrado, en este ltimo y a diferencia de lo que ocurra con el primero, el poder no se
ejerce de manera arbitrada o injustificada como medio para exterminar y atemorizar sino
que est fundamentado tericamente por razones teolgicas o racionalistas. Por lo tanto
podemos asumir que el Totalitarismo atenta de manera demoledora utilizando entre otros
medios, el terror, contra los individuos en funcin de su pertenencia a un grupo social muy
definido, adentrndose en el caso del fascismo alemn en un grupo racial.
2.1. Las primeras ideas sobre la autonoma. Kant, Moritz

Podramos partir este primer apartado mencionando la concepcin aristotlica que


entiende la naturaleza como organismo autnomo compuesto de seres autnomos cada uno
de los cuales tiene sus propias finalidades que no deben estar sujetas a ningn fin externo
y/o extrao a ellos. Esto supondra el germen de lo que ms tarde, en el Siglo XVIII Karl
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Philipp Moritz denominara estado de utilidad que lo veremos en las prximas lneas. En su
ensayo Sobre la imitacin firmante de lo bello Moritz atiende a la distincin de los
trminos bueno, til, bello y noble poniendo el trmino til en el primer escaln para
llegar a una plena autonoma. Lo til hace referencia a una situacin ajena por completo al
individuo, la heteronoma (por contraposicin a la kantiana heautonoma) lo que crea
extraamiento e inters ajeno y que carece por completo de inters para s mismo. Lo bueno
inicia el camino hacia la autonoma y ya lo noble y bello es heautnomo en s mismo. Es
decir: bueno para algo (lo til) cuando place slo como medio. En su ms alto grado de
autonoma dice que lo bello atrae hacia s nuestra contemplacin y de este modo nos
olvidamos de nosotros mismos y enfocamos nuestra atencin en el objeto bello siendo en
este olvido en donde encontramos el ms puro goce desinteresado. Propone pues, una
oportunidad para escabullirnos de nuestra cotidianidad, sea sta de la manera que sea. En
este sentido es importante indicar que las masas y juventudes hitlerianas no pretendan
escabullirse de su vida rutinaria ya que para ellas, el nacionalsocialismo era algo necesario,
como veremos posteriormente.
Immanuel Kant, tambin el en Siglo XVIII defenda que el mbito de la autonoma
y del gusto estaba despojado de cualquier fin e inters ajeno o extrao. A este estado, por
as decirlo, Noble y Bello, en palabras e ideas de Motitz, se accede de manera
independiente de la clase social ya que depende de una capacidad universal de
comunicacin. Este pensamiento, defendido y secundado por Moritz y ms tarde por
Habermass y Locke atenta claramente contra el aparato totalitarista y centralista de
cualquier fascismo, en nuestro caso, el fascismo alemn,
En un ensayo que Kant public en 1784 en la Berlinische Monatschrift: responda a
la pregunta Qu es la Ilustracin?, relacionndola con la autonoma intelectual y el uso
pblico y libre de la razn. En contraposicin distingue sta de su uso privado. Es decir, la
esfera pblica estaba destinada al intelectual, al individuo o grupo de individuos que
ejecutaban las acciones, los que piensan, los dirigentes y los que opinan. Restringe por
contra, el uso privado de esa misma razn a los sbditos, los individuos que deben obedecer
de forma maquinal en cualquiera que sea el puesto y nivel en que se encuentren, los que
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actan de manera pasiva y en cierto modo, los sometidos. En este sentido este uso de razn
privada puede relacionarse con la obediencia. Dicho en palabras de Federico el Grande de
Prusia: Razonad cuanto queris, pero obedeced.
Para Kant, el ser humano, el individuo, al ser dotado de razn y voluntad libre es un
fin en s mismo capaz de discernir entre lo justo y lo injusto y de obrar a partir de principios
morales. Aqu deja de nuevo patente el hecho de que el valor del individuo no entraa la
conveniencia ni la utilidad y que ha de ser tratado como fin y no como medio. En una de las
frmulas generales de su imperativo categrico, Kant expresar la siguiente afirmacin
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio
Dicho equilibrio entre el uso pblico de la razn (accin y restriccin) es lo que
caracteriz al Despotismo Ilustrado y de manera muy similar al Totalitarismo del Fascismo
nazi, a travs de las cabezas pensantes, urdientes y ejecutantes de las sucesivas invasiones,
control de masas, sometimiento despiadado de los judos y dems etnias y culturas distintas
a la aria.

3. EL FASCISMO ALEMN

Tras la primera guerra mundial, el gobierno parlamentario de Weimar existente en


ese momento se debilit sobremanera y el fuerte sentimiento antisemita existente en
Alemania (entre otros pases) ya desde el final del Siglo XIX supuso el escenario perfecto
para la aparicin y ascenso por mayora absoluta del movimiento totalitario y dictatorial de
partido nico nacionalsocialista en Alemania en el ao 1933 por mayora parlamentaria, no
por golpe de estado, que descansaba y dependa del apoyo de las masas. Se declararon
ilegales todos los partidos, Hitler obtuvo plenos poderes y slo l pudo promulgar las
leyes. El Estado, la Razn y la Naturaleza se centralizaron en una nica persona, a
semejanza de lo acontecido en el Despotismo Ilustrado.
Los judos haban mantenido sus posiciones decisivas en el sector financiero
durante ms de 100 aos, aunque a lo largo de los siglos stos haban ido
perdiendo paulatinamente su poder, privilegios y funciones pblicas, pero mantenido su
fortuna. Esta situacin vivida por el pueblo hebreo de Europa occidental y central constitua
la atmsfera en la cual los siguientes acontecimientos pudieron desarrollarse. Puede que
todo ese odio y violencia nazi surgiera como respuesta al poder que aqul tuvo durante
centurias. Las masas alemanas de la poca se alimentaron de los prejuicios y el odio que
primeramente tuvo la poblacin medieval, la cual vio en los judos la personificacin del
asesinato de Jesucristo y despus de las masas alemanas de la postguerra educadas para el
rigor, la obediencia y la represin de los sentimientos. De esta manera los volvan a culpar
de las penurias econmicas por las que estaba atravesando Alemania. Este odio no
permitido se legitimaba ahora con la subida al poder del Nacionalsocialismo y se disfrazaba
de ideologa. El antisemitismo totalitario hizo uso (inadecuado) de la falacia histrica de los
llamados Protocolos de los Sabios de Sin y que los nazis supieron utilizar como el libro
justificativo de su propaganda antisemtica y su conquista mundial.

3.1. La prdida de la autonoma

En este contexto, los judos, as como los homosexuales, gitanos, comunistas,


enfermos y cualquier otro individuo ajeno a la denominada raza aria, estaban
completamente excluidos y no se les consideraba aptos para la vida social. Comenz la
eliminacin de todo derecho poltico y civil por lo que dejan de ser personas. No hubo
matrimonio entre alemanes y judos. El concepto de ciudadano propuesto por Habermas en
tanto en cuanto de acceso universal, aqu desaparece para ellos.
Si la Declaracin de los Derechos del Hombre a finales del siglo XVlII fue un
momento decisivo en la Historia, por la cual a partir de entonces la fuente de la Ley debera
hallarse en el interior del Hombre sealando su emancipacin de toda tutela, la completa
involucin de esta premisa vio su completo desarrollo con la instauracin del terror nazi del
Siglo XX. A partir del ensayo de Walter Benjamin La obra de arte en la poca de su
reproducibilidad tcnica de cuya interpretacin realizada por el filsofo y politlogo
Anbal Romero de la Universidad Simn Bolivar de Venezuela hablaremos en apartados
posteriores, se sustrae que:
La intencin del movimiento nacionalsocialista fue crear un nuevo tipo de ser
humano del cual surgira una nueva moral, un nuevo sistema social y eventualmente
un nuevo orden internacional, un nuevo sistema social dominado por la raza
superior, y un orden internacional sometido al poder alemn y todo ello impulsado
por la idea esttico-narcisista en la cual la vida e incluso la muerte pasaba a ser un
asunto esttico. (Romero, 2004, p.9).
La vida tena que ser bella, no justa ni buena, sino bella. He aqu la gran diferencia
entre la jerarqua de valores hacia al autonoma tal y como la entenda Moritz, para quien lo
bello est en lo ms alto del para s.
Dado que los movimientos totalitarios existen dentro de un mundo no totalitario, el
mejor instrumento para relacionarse, coaccionar, hacer patente su ideologa y llegar a las
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masas es a travs de la propaganda en las cuales hay altas dosis de mentiras, tal y como el
Fhrer acostumbraba a hacer con sus invitados para llevarlos a su terreno. Pero la verdadera
esencia del gobierno nacionalsocialista fue la utilizacin del terror como "guerra
psicolgica" hacia una poblacin sometida. El dominio del terror fue expresado en los
campos de concentracin y en este contexto, la propaganda desaparece porque ya no es til.
Incluso qued prohibida en toda la Alemania nazi

4.- LA ESTETICA NAZI.

Todo aquello que para Hitler no encajaba en su concepto cultural era condenado a
ser eliminado. Slo las actividades culturales y las prcticas artsticas enfocadas y
dedicadas a engrandecer la patria y la raza alemana, la figura del Fhrer y los supuestos
orgenes clasicistas e imperialistas tenan cabida y eran mostrados con orgullo.
El Hitler de este libro es un hombre para quien la cultura no fue slo un fin al que
debe aspirar el poder, tambin es el medio para conseguirlo y conservarlo. (Frederic
Spotts, 2011, p. 12)
4.1. El arte desinteresado de Kant Vs. el arte interesado de Hitler

Atendiendo a la tercera crtica de Kant, la crtica del juicio, nos encontramos con
varia premisas e ideas muy interesantes que podemos enlazar y relacionar con el llamado
arte nazi, mayormente propagandstico, desde los smbolos y esculturas hasta los
monumentos. Vayamos por partes:
Dice Kant en su Crtica del Juicio, que la base para lo bello no es objetivo, y que los
juicios de gusto han de ser necesariamente desinteresados, es decir, con ausencia conflicto
de intereses ni un fin o utilidad. Lo contrario, dice Kant, sera lo agradable, que nos deleita
y despierta una sensacin patolgica que encierra un inters y por lo tanto un fin y una
utilidad. Volviendo la vista a apartados anteriores, denominbamos til (Moritz).
Kant va ms all y dictamina que el carcter de los juicios es universal, vlido para
todos y por lo tanto no tiene ninguna condicin privada que individualice el gusto. Y
adems el fin no determina el placer que experimentamos al ver un objeto y por tanto no
determina que lo consideremos bello.
Sigue diciendo que slo aquello que se hace libre y deliberadamente puede
considerarse arte. El arte que se realiza como oficio no deja de ser trabajo, es decir, un
medio hacia un fin. Algo as como un mecanismo (Arte mecnico Vs. arte esttico). Si
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bien es cierto que todo artista tiene una intencin al realizar una obra de arte, esta intencin
no debera hacerse notar. Volvemos a lo mismo: no debera entraar un fin o una utilidad.
Enfocando ahora la atencin en el llamado arte nazi nos encontramos con una serie
de circunstancias que podramos contrastar con lo estipulado con Kant.
Puede decirse que este arte fascista entraaba un fin ya que fue utilizado como
modo de atraer y someter a las masas, ensalzar la figura nica del Dictador y atizar la viva
llama fantica de la poblacin? Este tipo de arte, desde luego utilizaba el poder del impacto
visual de los colores, los modelos humanos que utilizaban y su intencin queda patente
tanto si nos referimos a las esculturas creadas por Arno Breker como la arquitectura
monumental que pretendan recrear las proporciones, formas y modelos grecorromanos por
considerarse stas puras y libres de la influencia juda. En este ltimo aspecto cabe destacar
la maqueta que Albert Speer cre para la proyeccin de la renovacin de Berln a cargo de
Adolf Hitler, llamada Welthauptstadt Germania que nunca lleg a hacerse realidad y en la
cual se ingresara por una avenida central que pasaba por debajo del arco de triunfo de
Hitler (mayor en promociones al Arco de Triunfo de Napolen en Pars), segua junto al
Estadio de Germania y la Cancillera del Reich. Puede este arte considerarse libre y
desinteresado? Crea ste un sentimiento de placer y satisfaccin al ser observado? Se
puede decir que est libre de conflicto de intereses? Posiblemente la satisfaccin podra ser
experimentada por un cierto nmero de individuos pero al responder a un arte
propagandstico totalitario dentro de un mundo no totalitario podramos concluir que no
genera un juicio universal y que adems es un arte desacoplado dentro de su entorno y
contexto sociopoltico de la poca.
Los nazis prohibieron cualquier tipo de crtica artstica y negaron el modernismo
como forma de arte. El denominado Arte Degenerado haca alusin a todo el arte moderno
(expresionismo, cubismo, constructivismo, futurismo) y fue concebido como monstruoso,
retorcido y violento contra el virtuosismo clsico que el Fhrer tanto anhelaba implantar,
hasta que ste lo logr, inaugurando en 1937 la casa de arte alemana, museo en el que se
expusieron cuadros previamente aprobados por l en el que se representaban tanto la vida
rural alemana como las virtudes militares que enaltecan la pureza de la raza, el realismo
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heroico y el canon de la belleza clsica. Es un arte que hunde sus races en el pasado
clsico. En ese mismo ao, confiscaron prcticamente todas las obras modernas de los
museos alemanes y presentaron una seleccin de 650 obras en la exposicin titulada
Entartete Kunst (Arte degenerado, 1937) para dejar constancia con ello de la naturaleza
depravada de este tipo de arte.
4.2. La reproducibilidad tcnica segn Walter Benjamin

Una idea subsumida en la obra de Walter Benjamin, La obra de arte en la era de la


reproducibilidad tcnica, es que en la era totalitaria existi una poderosa relacin entre
esttica y violencia. Describi al arte fascista como la autopromocin y el narcisismo del
modernismo en el cual la destruccin y exterminio de todo un pueblo se enmascara como
creacin, vislumbrando de este modo que tanto la vida como la muerte tiene una esttica.
Anbal Romero, haciendo un brillante desarrollo de la obra de Benjamn sintetiz esta idea
de la siguiente manera:
Elevaron la sublimacin del deseo en la contemplacin esttica a nuevas cimas.
Convirtieron la autodestruccin de la humanidad en una grandiosa y grotesca
exhibicin esttica. (Romero, 2004, p.6)
Esta esttica de la muerte formaba parte del gran colectivo de masas alemanas que
saban perfectamente lo que suceda ya que una reciente publicacin de los informes
secretos sobre la opinin pblica alemana durante la guerra (desde 1939 a 1944),
realizados por el Servicio de Seguridad de las SS (Meldungen aus dem Reich. Auswahl aus
den Geheimen Lageberichten des Sicherheitdienster der SS 1939-1944, editada por Heinz
Boberach, Neuwied y Berlin, 1965), resulta muy reveladora ya que muestra, en primer
lugar, que la poblacin se hallaba notablemente bien informada sobre los llamados secretos
las matanzas de judos en Polonia, la preparacin de un ataque a Rusia y esto no
debilit en modo alguno al Rgimen de Hitler con lo cual se prueba que el apoyo de las
masas al totalitarismo no procede ni de la ignorancia ni del lavado de cerebro. Tambin la
concepcin monumental de la poltica como espectculo estaba intrnseca en esta esttica
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de muerte.
En trminos de Benjamin el nazismo, con Hitler a la cabeza, estetiz la poltica
como bastin del control total de las masas, incondicionales. Es decir, utiliz obras de arte
enteramente reproducibles, de modo que la modernizacin tcnica e industrial potenciaba el
uso poltico del arte y esto llevado al campo poltico, social y cultural sirvi para potenciar
los puntos fuertes de un pueblo conquistador. Es un arma poderosa ya que al poder
multiplicar las reproducciones, lo irrepetible, el aura de la obra del arte desaparece y sta se
vuelve masiva.
Anibal Romero prosigue el anlisis del artculo de Benjamin de la siguiente manera:
El fascismo busca la salvacin dando a las masas no sus derechos sino la
oportunidad de expresarse. (Romero, 2014, p.5)
La condicin tradicional kantiana del arte como objeto de goce esttico quedaba
subordinada a su papel como herramienta de comunicacin, de propaganda y por lo tanto
tambin de manipulacin.
El arte propagandstico es arte mecnico o esttico? cabra preguntarnos despus
de este discurso. Kant establece que el arte es mecnico cuando siendo adecuado al
conocimiento de un objeto posible, ejecuta los actos que se exigen para hacerlo real. En
cambio hablaba de arte esttico si ste tiene como intencin inmediata el sentimiento del
placer. La mecanizacin de lo artstico, es decir, la reproducibilidad tcnica como va
hacia la apropiacin del arte por las masas nos da la respuesta de que efectivamente, este
goce esttico del que hablbamos anteriormente, esa prdida de urea y esencia irrepetible
podra posicionar al arte nazi en la esfera del arte mecnico
Paralelamente, Adorno seal que este arte no auretico y reproducible podra
degenerar fcilmente en la mimesis, como ocurrira con los monumentos clasicistas de
corte imperialista y nostalgias grecolatinas y que tendra grandes riesgos al sacrificar el arte
auretico por el popular y mecnico.
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5. LA PROPAGANDA NAZI EN EL CELULOIDE


La relacin entre cine e ideologa siempre ha sido una realidad y las producciones
cinematogrficas existen mayoritariamente bajo la contextualizacin histrica bajo la cual
fueron gestadas. Uno de los mejores ejemplos fueron los dos grandes documentales
propagandsticos realizados por la cineasta alemana Leni Riefensthal para glorificar la
ideologa del partido nacional-socialista.
As pues, los mtines a viva voz muy cuidadosamente ensayados y desarrollados y
las artes visuales a base de smbolos no eran suficientes para llegar a las masas e imponer
con este tipo de propaganda la ideologa nazi. Haba otra arma ms poderosa que haba
nacido en el seno de esta reproducibilidad tcnica a la que hizo alusin Walter Benjamn:
El cine. La propaganda y el espritu duradero, clsico, ario y apolneo a travs del cine se
hizo patente de manera muy significativa a travs de los documentales que el propio Hitler
encarg a Leni Riefenstahl, como son El triunfo de la Voluntad y Olimpya
5.1. Arte nazi y arte de la antigedad clsica. Acoplamiento propagandstico
En la revista Observaciones filosficas, el Profesor Simn Royo Hernndez de la
UNED, expona la identidad y el acoplamiento esttico e ideolgico del nazismo y la
antigedad clsica utilizando el medio ms eficaz de propaganda, el cine documental de
Leni Riefensthal: Olympia, de la siguiente manera:
El film comienza con imgenes y esculturas de la antigua Grecia, acompaadas de
una msica wagneriana compuesta por Herbert Windt e interpretada por la
filarmnica de Berln, crendose junto a la belleza apolnea de las columnas del
Partenn el deseo de renacimiento de esplendor greco-romano. Figuras como el
Discbolo de Mirn cobran vida en los atletas alemanes. La antorcha olmpica
viaja en manos de un atleta desde la antigua Grecia hasta la moderan Alemania,
hasta llegar al gran estadio presidido por Adolf Hitler. Los ecos de toda la tradicin
del Romanticismo que buscaba hasta la exageracin suscitar la idea de que
Alemania era la heredera de Grecia por excelencia (Royo Hernndez, 2010, p. 5)
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En su obra El triunfo de la voluntad, la genial realizadora alemana discpula del


gran Fritz Lang (curiosamente de origen judo) se centra sobre todo, en la figura del
Dictador, en sus mtines como si de un emperador romano se tratara, de los desfiles y
formaciones militares y de la entrada triunfal de Fhrer en Nuremberg a modo de las
entradas triunfantes de los emperadores en las ciudades. Hitler, al igual que aqullos, era
vitoreado y laureado por las masas que no cuestionaban.
Atendiendo a la idea de Oscar Ortego Martnez, los dos documentales citados
anteriormente, reflejan aspectos clave de la ideologa nacional-socialista. Uno de ellos es la
idea de una sociedad basada en la jerarqua en la cual el Estado pasa de ser un mero agente
poltico a ser la representacin de la esencia nacional y de este modo su lder se converta
automticamente en la propia nacin:
El triunfo de la voluntad es la materializacin de esta idea y para ello su directora
utiliz dos recursos narrativos de gran contundencia: el primero y ms evidente es la
caracterizacin mesinica del lder, Adolf Hitler, que desde las nubes desciende a la
tierra para inaugurar el primer congreso del partido nazi en la ciudad de Nuremberg.
Se convierte en el nuevo Mesas wagneriano cuya misin es la de salvar a la nacin
alemana de los peligros del liberalismo y el marxismo por medio del retorno a una
supuesta pureza rural alemana (Ortego Martdez, 2012, p. 159 - 166).

El resultado convierte a las masas asistentes al congreso en una perfecta coreografa,


atendiendo a una suerte de fusin sociedad-geometra, la sntesis perfecta de una sociedad
jerarquizada y militarizada, muy del estilo del Imperio romano.
El arte nazi, segn estos dos documentales propagandsticos dejan ver, estara
acoplado en la cultura de un pasado clsico y una idealizacin del arte puro alemn, con
Wagner como referente musical. En El triunfo de la voluntad, el despliegue de marchas
militares, los planos en picado de la figura del Fhrer (en su afn de engrandecerla). En el
filme aparecen desfiles interminables, bellamente iluminados y encuadrados de modo que
Hitler se ve alto y fuerte, la acentuacin de la belleza y virilidad de los hombres del partido
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nazis. La exaltacin de los mitos nazis y un culto a la hombra, salud y pureza arias, a modo
del culto de los antiguos clsicos grecorromanos. Todos los mensajes son de sumisin por
parte del pblico y de los dirigentes hacia una nica persona.
En dicho documental, la historia se vuelve teatro. Un teatro reproducible,
tcnicamente maleable en pos de los intereses de la ideologa nazi que tiene como buen
ejemplo la ancdota en la que varios metros de cinta que mostraban a ciertos dirigentes del
partido en la tribuna desde la que se lanzaban los discursos, se estropearon y el propio
Hitler orden que se repitieran semanas despus en otra localizacin pero con decorado
creado por Albert Speer en el que, sin pblico, dichos dirigentes volvan a rendir pleitesa
de la misma manera histrinica que hicieran en el momento del rodaje.

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6.- CONCLUSIONES
Cuando el ser humano crey haber superado el control que de su propia autonoma
y libertad hacan los gobernantes de los antiguos regmenes, a comienzos del siglo XX, dos
siglos despus del fin del Despotismo Ilustrado, aparece una nueva manera de controlar a
las masas privndolas de capacidad de decisin y lo que es peor, decidiendo de manera
unilateral quin vive y quin muere. Las premisas en las que se basaron filsofos ilustrados
como Kant o Moritz quedan completamente arrasadas con el terror impuesto por los
fascismos, en nuestro caso por el nazismo, a travs de un dictador que usa la antilibertad y
el odio acumulado durante aos para proclamar y exaltar el poder de un pueblo sin contar
con el pueblo, un dictador que vive un momento de desacople estructural con respecto al
mundo y el momento histrico que lo rodeaba pero a la vez acoplado en el pasado
grecolatino imperialista, basndose en un medio potente y eficaz como es la imagen y
dentro de ella, el cine de propaganda que muestra estas ideas de la mano de la cineasta Leni
Riefensthal.
A travs de este artculo he intentado tocar estos temas y entrelazarlos para tratar de
comprender hasta dnde se lleg en el nazismo mezclando todos estos componentes.
Terror, destruccin, jerarqua, control de masas, privacin de libertad y privacin de
autonoma.

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7.- BIBLIOGRAFIA
ORTEGO MARTINEZ, Oscar, La imagen cinematogrfica al servicio de la
ideologa del triunfo de la voluntad a las brigadas del espacio, UCII, 2012, Madrid
CLARAMONTE, Jordi, Repblica de los Fines, Cendac, 2010, Murcia
HARENDT, Hannah, Los orgenes del totalitarismo, Taurus, 1998, Madrid
BENJAMIN, Walter, La obra de arte en la era de la reproducibilidad tcnica, Itaca,
2003, Mxico
KANT, Immanuel, La crtica del juicio, El Cardo, 2003, Madrid
ROYO HERNANDEZ, Simn, Revista Observaciones Filosficas, UNED, 2010,
Madrid
ROMERO, Anibal, Benjamn: esttica y nazismo, Panapo, 2004, Venezuela

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