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ISSN: 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia
Maldonado-Torres, Nelson
Walter Mignolo: una vida dedicada al proyecto decolonial
Nmadas (Col), nm. 26, 2007, pp. 186-195
Universidad Central
Bogot, Colombia
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Walter Mignolo:
una vida dedicada
al proyecto decolonial
nomadas@ucentral.edu.co PGS.:186-195
Nelson Maldonado-Torres*
El filsofo puertorriqueo Nelson Maldonado-Torres conduce en estas pginas una conversacin con el pensador y
terico Walter Mignolo, considerado uno de los padres de la llamada red modernidad/colonialidad. A lo largo de esta
entrevista, el autor indaga por la trayectoria acadmica de Mignolo, sus experiencias vitales tanto en Argentina, Europa
y los Estados Unidos, as como por sus vnculos con el proyecto modernidad/colonialidad.
Palabras clave: poscolonialismo, decolonialidad, modernidad/colonialidad.
O filsofo porto-riquenho Nelson Maldonado-Torres conduz nestas pginas uma conversa com o pensador e terico
Walter Mignolo, considerado um dos pais da chamada rede modernidade/colonialidade. No transcurso desta entrevista,
o autor indaga sobre a trajetria acadmica de Mignolo, suas experincias vitais tanto na Argentina, na Europa e nos
Estados Unidos, assim como tambm por seus vnculos com o projeto modernidade/colonialidade.
Palavras-chaves: ps-colonialismo, descolonialidade, modernidade/colonialidade.
The Puerto Rican philosopher Nelson Maldonado-Torres directs in these pages a conversation with the thinker and
theorist Walter Mignolo, considered one of the fathers of the so-called modernity/coloniality network. Along this interview
the author inquires for Mignolos academic trajectory, his life experiences in Argentina, Europe and the United States,
as well as for his bonds with the modernity/coloniality project.
Keywords: post-colonialism, de-coloniality, modernity/coloniality.
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A nivel biolgico, claro. A nivel cultural, los descendientes de europeos en Amrica estamos mezclados
de alguna manera, nos habita y habitamos un tipo
particular de doble conciencia, lo admitamos o no.
Somos casi europeos en un mbito de indgenas y mestizos/as (uno de los sentidos que tiene la palabra criollo y criolla en Argentina) que habitan el interior
(es decir, no en Buenos Aires), y de afrodescendientes
no visibles en la Argentina moderna (construida a
partir de 1860), pero de una presencia fuerte antes de
esa fecha, y muy visible durante el gobierno de Juan
Manuel de Rosas.
Del ambiente de Corral de Bustos, donde viv desde los 7 hasta los 19 aos, quizs hasta los 20 (debido
a que en segundo ao de secundaria abandon los estudios y despus de dos aos decid terminar la secundaria como estudiante libre), quedaron firmes en la
memoria algunos hitos. El sentir la diferencia de
manera borrosa en la razn pero clara en el corazn
de ser hijo de italianos y campesinos en un pueblo
donde mis amigos eran hijos/as de doctores, abogados, notarios pblicos. Ese sentimiento volvi de
alguna manera cuando me fui a Pars a estudiar semitica. La diferencia se daba en un sentido de no pertenencia, aunque haba ledo ya en Argentina, en la
universidad de Crdoba, a Levi-Strauss, Barthes,
Foucault, Derrida, Greimas, Genette, etc., y en fin, el
estructuralismo y post-estructuralismo que estaba en
debate. Cuando llegu a los Estados Unidos el fantasma de la diferencia volvi a aparecer en otro mbito
Walter Mignolo, en Berkeley con Anibal Quijano y Enrique Dussel. Archivo personal
y all llegu, a la Ecole des Hautes Etudes. La motivacin era clara: entre las actividades que mencion,
estaban tambin las lecturas del estructuralismo y postestructuralismo francs. Haba un marcado comercio
de gentes y de libros entre Francia y Argentina. De
modo que leamos en francs a Levi-Strauss (en los
seminarios de antropologa antes mencionado); Barthes
(en los seminarios de literatura con Jitrik), Foucault y
Derrida por nuestra propia cuenta y los psicoanalistas
(como Marcelo Pasternak y Nstor Braustein, principalmente). Eliseo Vern, en Buenos Aires, haba iniciado otra va de la semiologa, una semiologa social,
anlisis de publicidad, de discursos polticos, etc., pero
muy conectado con Pars. En fin, todos los caminos
conducan a Pars.
En Pars ingres a la Escuela de Altos Estudios, la
seccin VI, creo que era, de Lingstica y Semiologa.
Mis mentores eran Roland Barthes (a quien escrib
desde Argentina preguntando si me aceptara en su
seminario) y Grard Genette, que en ese momento
era maitre assistant de Barthes. El sistema de postgrado
en la Ecole era muy abierto. Tom las clases de Barthes
y Genette, obligatorias aunque no bajo presin, y asista
a las de Algirdas Greimas, puesto que estaba muy
metido en el estructuralismo. Tambin a las de Oswald
Ducrot, que haca una especie de pragmtica del discurso, ligado tambin a la filosofa de la mente y la
pragmtica, que en Inglaterra en esos momentos capitaneaba J.L. Austin con su influyente Cuando decir es
hacer. Y de vez en cuando asista a los cursos de Edgar
Morin y Louis Marin, y un par de veces a los de
Christian Metz, que haca semitica del cine. Pero en
Pars me fui alejando de las actividades relacionadas
con el cine. Slo me dedicaba a ver pelculas!
Uno de los debates en el mbito en el que yo me
mova era entre Tel Quel y el seminario de Greimas. Y
Barthes, por cierto, estaba del lado de Tel Quel (donde estaban tambin Philip Soller y Julia Kristeva). A
Foucault lo segu leyendo porque ya me haba interesado en sus trabajos en Argentina. Tambin a Derrida.
Pero no haba muchos cruces, excepto que Derrida
estaba tambin ligado al grupo de Tel Quel. Deleuze y
Guattari aparentemente no eran tpico en los crculos en los que yo me mova porque recin le el Antiedipo en 1973. Lo recuerdo porque fue mi primer
regreso a Argentina y lo le en los diez das de crucero
en barco, desde Lisboa a Buenos Aires.
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Walter Mignolo, en Sevillac on Rolena Adorno y David Adorno, 1991. Archivo personal
ocupo del realismo mgico y de la literatura fantstica, de las condiciones de la ficcin literaria, en fin, y
hago un anlisis largo y pormenorizado de Yo, el Supremo de Augusto Roa Bastos. A finales de los ochenta esta etapa llegaba a su fin y comenzaba, ahora s, mi
encarnacin colonial. En el medio de todo esto apareci mi primer libro, Elementos para una teora del texto literario, publicado por editorial Crtica, en
Barcelona. Este fue un libro basado sobre la tesis doctoral en lEcole des Hautes Etudies, pero muy cambiada.
En 1981 y 1982 salieron dos artculos, largos tambin. El segundo una monografa que, por un lado, fue
el comienzo de lo que luego sera The Darker Side of
the Renaissance y, por otro, marc un hito en los estudios coloniales, junto con la intervencin de Rolena
Adorno y sus trabajos seminales sobre Waman Poma
de Ayala. Estos dos artculos fueron El metatexto
historiogrfico y la historiografa indiana, publicado
en Modern Languages Notes, en John Hopkins
University; y Cartas, crnicas y relaciones del Descubrimiento y la Conquista, una coleccin de trabajos publicados por Editorial Ctedra, en Madrid, en
1982. En fin, estos dos trabajos fueron el inicio de mi
dedicacin a la historiografa renacentista y la
historiografa de Indias, que se mezclaron con cuestiones lingsticas y cartogrficas.
NMT: Hblanos un poco de tu experiencia universitaria en los Estados Unidos. Primero estuviste en Indiana,
luego en Duke. Qu posiciones ocupaste en estas instituciones? El hecho de haber realizado tu carrera acadmica
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la volteada. Est tambin Nina Pacari, cuyos argumentos (bien fuertes, refirindose a las relaciones entre movimientos indgenas y la izquierda marxista en Ecuador)
eran paralelos a los de Luis Carlos y a los mos, pero
no la atacaban a ella. En fin, en Amrica del Sur es
similar. Las crticas vienen por lo general del
posmodernismo perifrico y del marxismo colonial. Sin
embargo, en los Estados Unidos tanto el proyecto
modernidad/colonialidad/decolonialidad como mis
propios trabajos son bien recibidos por estudiantes del
Tercer Mundo, por un sector del pensamiento latino y
por la intelectualidad afro-caribea. Y en Amrica del
Sur por sectores intelectuales que tienen una sensibilidad poltica semejante.
A qu atribuyo esto? Al hecho de que el proyecto modernidad/colonialidad es crtico tanto de la derecha como de la izquierda. Se posiciona frente a las
ideologas imperiales, racistas, sexistas y no comulga
con la izquierda marxista. Esto es: el pensamiento
decolonial es desobediente tanto epistmica como
polticamente. Ahora bien, ms all de eso, en cuanto
a las crticas a mi propio trabajo (ac, all y acull) ya
no sabra decirte. Pueden ser cuestiones personales,
cuestiones de sensibilidad, la manera en que presento
los argumentos, no lo s. No sabra decirte a qu se
deben las crticas, pero s s que, en parte, es por mi
vinculacin con el proyecto modernidad/colonialidad.
Con esto no me quiero escabullir, sino distinguir entre
las crticas al proyecto, por un lado, y las crticas personales, por otro. Interconectadas, claro est.
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Walter Mignolo. Decano de Romance Studies - Duke University, 2001. Archivo personal
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