Nombre del estudiante:

Cristian Hrcules Lpez Castaeda

Institucin:
CEFTA

Asignatura:
Seminario de Hegel

Ficha bibliogrfica de la lectura.

Fecha de entrega del
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling, Alianza- reporte
Editorial S.A., Madrid, 1989.
03 de Oct. De 2012
Datos acadmicos del autor:
Tema de la lectura:
Georg
Wilhelm
Friedrich
Hegel (Stuttgart, 27
de
agosto de 1770 Berln, 14
de Diferencia entre el
noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en Stuttgart,Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger sistema de la filosofa
Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich de Fichte y el de
Schelling y
el
poeta Friedrich
Hlderlin.
Le
fascinaron
las
obras Schelling
de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab
rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo
estragos durante el verano y el otoo de 1831.
Objetivo que se propuso el autor en esta lectura:
En efecto, como lo indica el ttulo del ensayo, poner de manifiesto las diferencias entre la filosofa de Fichte y Schelling a travs de una
crtica del conocimiento de sus respectivas teoras, de las cuales se prefiere ms eludir la diversidad que acentuar las supuestas
diferencias, puesto que implican un conocimiento determinado de cada uno de sus conceptos.
Cinco ideas ms importantes presentadas:
- Schelling: sita contra el sujeto-objeto subjetivo al sujeto-Objeto objetivo en la filosofa de la naturaleza y expone luego a ambos
unificados en algo ms elevado que el sujeto.
- El fin de esta investigacin (sobre el primer captulo) est basado en una concepcin de la filosofa entendida como una especie de
artesana que, mediente el descubrimiento constante de nuevas manipulaciones tcnicas, no cesa de perfeccionarse.
- La razn, que consta cmo la conciencia est atrapada en particularidades, slo llega a la especulacin filosfica elevndose a s
misma y al Absoluto, que al mismo tiempo llega a ser su objeto. La especulacin es la actividad de la razn una y universal dirigida
a s misma..
- La escisin es la fuente del estado de necesidad de la filosofa.
- La fuerza de limitar, el entendimiento, aade a su edificio, que l sita entre el hombre y lo Absoluto, todo lo valioso y lo sagrado
para el hombre, lo consolida mediante todas las potencias de la naturaleza y los talentos y lo extiende al infinito.
- La razn slo alcanza al absoluto cuando se evade de esta mltiple esencia fragmentada.
- Lo que se llama presuposicin filosfica no es mas que el estado de necesidad proferido y manifiesto. Hay dos presuposiciones:
1. Lo Absoluto mismo
2. y la emergencia de la conciencia a partir de la totalidad.

E Absoluto es la noche, y la luz ms joven que la noche, y la diferencia entre ambas as como la emergencia de la luz a partir de la
noche, una diferencia absoluta. La nada es lo primero, de donde brota todo ser, toda la multiplicidad de lo finito.
Slo en tanto la reflexin refiera al absoluto es razn, y su accin es un saber.

Evaluacin personal de dichas ideas:

Yo encuentro en la Diferencia no nicamente el principio del que desea partir Hegel; a saber, el esclarecimiento de tales diferencias, sino
mejor an, una introduccin a la Fenomenologa y en consecuencia, las nociones preliminares de su pensamiento y, si bien an no
tengo pleno conocimiento de sta su obra (La Fenomenologa), podemos atisbar la amplitud y profundidad se sus precedentes.
Como lo dice Hegel en la Advertencia Preliminar, se suele acentuar ms los a-segunes de el planteamiento de Fichte y Schelling,
que sus divergencias, pero en el esfuerzo de hacerlo, se reconocen las principales directrices de sus sistemas, de esta forma, Hegel es
tambin un profundo conocedor de la filosofa de ambos pensadores; con todo, ha resultado a bien, las primeras lneas de su propio
pensamiento. Slo explcitamente se notan las las diferencias pues, aunque en varias ocasiones menciona a Kant, Fichte, Schelling y
Reinhold, no es sino para equiparar lo que pensaban con el pensar suyo, de modo que intrnsecamente se deduce sus principios y
conceptos para constituir los principios de l (Hegel). Ahora bien, lo que me es ms escandaloso y confuso an, es el o lo Absoluto;
comenzando por aqu, se hecha de ver que en ocasiones se refiere a lo Absoluto o a el Absoluto, dejando impreciso lo que se
entiende por Absoluto y as, mostrndonos, la cercana o distancia que tanto Fichte como Schelling se hallaban de l. De forma
semejante, no me satisface su lgica para la conduccin hacia los principios de identidad, no contradiccin y tercero excluido; aun
evadiendo todo intento de lgica anterior y pensando como que se trata de una lgica puramente Hegeliana (como aseguran otros
autores hegelianos) hay una razn, que ni el mismo Hegel se atrevera disolver, y sta razn exige una dialctica depurada de ser una
todologa que contemple su objeto como algo asequible a su misma naturaleza, puesto que no tiene otra. Este es otro problema en
su decir (quizs no en su pensar), ya que una vez dice ser constructo el Absoluto por la razn y otras manifiesta la importancia de
conducirse la razn hacia l.