Sie sind auf Seite 1von 319

C o l e c c i n

del

In s t it u t o C l n ic o

de

B u e n o s A ir e s

Directora de ia coleccin;
Silvia Gelter

Comit editorial
Secretaria:
Marina Recalde
Integrantes:
Anglica Marchesini
Fabin Naparstek
Raquel Vargas

Director det Instituto Clnico


de Buenos Aires:
Leonardo Gorostiza

Director responsable
de la publicacin:
Oscar Sawicke

1 Instituto Clmico de Buenos Aires es miembro de la Red


Internacional del Instituto del Campo Freudiano, y dene su
sede en la Escuela de la Orientacin Lacaniana.

Del Edipo a la sexuacin

Jacques-Alain Miller
Graciela Brodsky
Marie-Hlne Brousse
Jorge Chamorro
Luis Erneta
Robin Fox
Germn L. Garca
Claudio Godoy
Mariana Indart
ric Laurent
Fran^ois Leguil
Anglica Marchesini
Roberto Mazzuca
Fabin Naparstek
Dbora Nitzcaner
Marina Recalde
Graciela Ruiz
Fabin Schejtman
Jos Slimobich
Silvia E. Tendlarz
Beatriz Udenio
Oscar Zack

Instituto dinico de Buenos Aires / Paids

D ise o e ilustracin de cubierta: Daniel Iglesias y A sociad os


Correccin: N ora A. G on zlez

159.954.2
DEL

Del Edipo a la sexuacin / jacques-Alan Miller et al.].1a ed. 3a reimp. - Buenos Ares : Paids, 2011.
320 p .; 22x15 cm. - (Coleccin del Instituto C lnico de
Buenos Aires)
ISBN 978-950-12-8803-2
I. Milier, jacques-Alain 1. Psicoanlisis

J"" reim presin, 2011


Reservados todos los derechos. Q ueda rigurosam ente prohibida, sin la autorizacin
escrita de los titulares del copyright, bajo las san cion es establecidas en las leyes,
la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier m edio o procedim iento,
com prendidos la reprografa y el tratamiento inform tico.

2001 Fundacin Casa del C am po Freudiano

2011 de esta edicin


Editorial Paids SAICF
Independencia 1682, B uenos Aires
difusin @ areapaidos.com.ar
w w w .paidosargentina.com .ar

Q ueda hecho el depsito que previene la ley 11.723


Impreso en Argentina. Printed in Argentina
Im preso en Bibliogrfka
Bucarelli 1160 CABA,
en junio de 2011
Tirada: 50 0 ejemplares
ISB N 9 7 8 -950-12-8803-2

ndice

Prefacio ........................

11

I. Del Edipo a la sexuacin


L a o r ie n t a c i n la c a n ia n a

Breve introduccin al ms all del Ec^po


Jacqites-Alain
El secreto de las condiciones de amor
Jacqiies-Alnin M ilkr ...............................................................

17
23

E s t u d io s

Sntoma y sexuacin
Graciela Brodsky ........................................................................
43
Las femineidades: el Otro sexo entre metfora y suplencia
Marie-Hlne Brousse..................................................................
55
El barroco de las pasiones
Geiinn L. Garca.......................................................................
63
Puede el neurtico prescindir del padre?
ErcLanrent.................................................................................
75
El padre sntoma
Robeno Mazzuca...........................................................................
83
El Edipo femenino: un interrogante freudiano
Marina Recalde............................................................................ 103
Ms all del Edipo
Graciela R u iz .............................................................................. 117
El no lo saba: discurso y escritura
Jos Slimobich.............................................................................. 125
Recorrido del falo en la sexualidad femenina
Silvia . Tendais........................................................................ 137

C l n ic a

El Edipo en el pase: retrospectiva


Luis E m e ta .....................................................................................
El Edipo: un impasse
Oscar Z ack.......................................................................................
Una bronca loca
Mariana Indart................................................................................
U n padre que nombre
Dbora N itzcaner............................................................................
La construccin de un artificio: el padre (comentario)
Beatriz Udenio................................................................................

149
159
169
173
179

C o n f in e s

La tragedia de Sfocles
Fabin N aparstek............................................................................
El tonel de las Danaides y otros tormentos infernales
Fabin Schejtman............................................................................

187
191

L ecturas

N ota introductoria al artculo de R. Fox


Anglica M archesini.......................................................................
Reconsideracin sobre Ttem y tab
Robin Fox.........................................................................................
Los avatares del cuerpo
Claudio Godoy...................................................................................

201
207
227

I). La enseanza del psicoanlisis


C o n fe r e n c ia s

El ruiseor de Lacan. Conferencia inaugural del ICBA


Jacques-Alain M iller.......................................................................
Lo imposible de ensear
ricLaurent.....................................................................................

245
267

PRESENTAaN DE ENFERMOS

El encuentro del psicoanalista con el psictico


Jorge Chamorro............................................................................
La expeencia enigmtica de la psicosis en las
presentaciones clnicas
Frangois Leguil...............................................................................

289

295

D ocum entos

1, 2, 3, 4 (clase del 7 de noviembre de 1984)


Jacques-Alain M iller......................................................................

309

Prefacio

El propsito que nos trazamos al emprender este camino fue el de in


terrogamos ima vez ms sobre el E^ipo. En nuestra prctica hemos
constatado la permanencia de este mito en el discurso analtico; su in
clusin resulta necesaria para avanzar un poco ms all y poder re
considerarlo a la luz de la sexuacin.
Del Edipo a la sexuacin es un pasaje en la enseanza de Jacques
Lacan. De esta manera se llega a la pregimta por la actualidad del
mismo, la operatividad de la metfora paterna, la constitucin de las
identificaciones y el paso a la sexuacin^ neologismo introducido por
Lacan para referirse a la asuncin del sexo y no para dar cuenta del
sexo biolgico. Por ello, el volumen se refiere a temas tan diversos
como el Edipo femenino, el padre, la psicosis, el sntoma, el falo y la
sexualidad femenina.
Solicitamos la colaboracin de miembros de nuestra comunidad
analtica, de otras disciplinas y tambin de integrantes de los carteles
del pase. Evidentemente, su inclusin no es azarosa, dado que se tra
ta de un dispositivo que tiene por finalidad ofrecer una formalizacin
de la clnica, orientada hacia un ms all del Edipo.
Los mltiples aportes promueven la enseanza y la investigacin
en psicoanlisis. El marco de las letras lo ofrece el Instituto Clnico
de Buenos Aires, cuya conferencia inaugural -a cargo de JacquesAlain M iller- impuls desde el inicio la redaccin del presente
volumen.
Desde esta perspectiva se incluyen documentos referidos a la
conformacin de las diferentes secciones clnicas en el mundo.

11

Por nuestra parte, tuvimos la ocasin de conocer otra faceta de la


actividad del comit, interrumpida por breves pausas que anticipaban
una nueva instancia de discusin.
Tanto empeo hubiese sido insuficiente sin la colaboracin de los
autores, que con sus respuestas contribuyeron a sostener un criterio
coherente en la lnea propuesta. As pues, quienes aparecen citados en
el volumen han colaborado muy estrechamente, de una u otra forma,
en la redaccin final. Esperamos que esta publicacin sea para el lec
tor un reflejo fiel de esos esfuerzos.
A n g u c a M archesini, Fabin N aparstek ,
M arina R ecalde , Raquel V argas

12

Del Edipo a la sexuacin

La orientacin lacaniana

Breve introduccin al ms all del Edipo^

Jacques-Alain Miller

Psicoanalistas, hubiera podido decir-hubiera podido decir!-, psicoanalistas,


un esfuei'zo ms! Un esfuerzo ms para aplastar la infamia.
Quin querra hoy lanzar esta exhortacin absurda en la que Sa(le se conjuga con Voltaire? Doscientos aos despus del siglo de las
luces lo infame prospera. Lo religioso retoma y resurge en el fana
tismo. Jacques Lacan fue un buen profeta: Dios recuper su fuerza, y
su pasado funesto amenaza con regresar, mientras Stalin es vilipen
diado por todos. Pero no es cosa de examinar el destino del mundo,
sino solamente la parte que atae al psicoanlisis, y el deber que le co
rresponde en esta nueva coyuntura.
El psicoanlisis naci del siglo de las luces, de esas luces tardas
que ~en la segunda mitad del siglo XDC- dieron al culto de la razn
el giro del cientificismo. Que del psicoanlisis haya surgido una sec
ta, que se haya vuelto, por voltmtad de su inventor, una iglesia guardiana de una ortodoxia, causa risa, da tema para la stira. Lacan se
ejercit en ella. Pero la risa no es suficiente, y no nos exime de inte
rrogar lo que el psicoanlisis le debe a la religin -lo que de la reli
gin pas al psicoanlisis y se contina en l.
Psicoanalistas, un esfuerzo ms para ser cientficos! Es la orden silen
ciosa que atraviesa de cabo a rabo el seminario Los cuatro conceptos
fimdamentales del psicoanlisis, nica cara visible del satlite lanzado
por Lacan bajo el nombre Los nombres del padre (el seminario
Los cuatro conceptos... es todo lo que conocemos del que Lacan anun
ci con el ttulo Los nombres del padre, a excepcin de su prime-

* Texto extrado de La Cause fretidienne N 21, Pars, Navarin-Seuil, 1992, pp. 710. Traducido y publicado con la gentil autorizacin de J.-A. Miller.

17

D el E dipo a

la sexuacin

ra clase). S, el psicoanlisis an no es laico. Freud conserva la sus


tancia misma de la religin, deca Lacan en 1970, con ese mito cu
riosamente compuesto sobre el padre. Fue mitolgico? Religin?
Teologa psicoanaltica? Sin duda el mito freudiano del padre dio
nacimiento inmediatamente con Melanie Klein a una hereja mater
na; e hizo falta Lacan con su retom o a Freud para devolver al padre
freudiano su figura y su funcin, su majestad y su operatividad. Pe
ro tambin por haberlo exaltado y formalizado as Lacan pudo ir
ms all.
Ya lleg el psicoanlisis ms all del padre? Frecuentemente se ha
reducido la enseanza de Lacan a un aporte, y ese aporte se lo re
dujo en ocasiones a la teora del Nombre del Padre, expuesta en el
escrito De una cuestin preliminar.... Pero muchas veces se desco
noci el recorrido que llev a Lacan a derribar el dolo que se le im
putaba haber elevado, y fueron necesarios los dichos ms explcitos,
ms explicativos, de sus ltimos seminarios de los aos 70 para que se
aceptara percibir un cuestionamiento efectivo, sin embargo, desde
1963 por lo menos, cuando la facticidad del destino de Lacan en el
psicoanlisis lo condujo a designar como tal el deseo de Freud, a fin
de extf^aerlo -ese deseo de Freud- del psicoanlisis, en la medida de lo
posible. Eso que desde entonces llamamos entre nosotros el discur
so analtico es el psicoanlisis ms all del Edipo, dicho de otro mo
do, el psicoanlisis menos el deseo de Freud.
Tenemos el Edipo, los hechos edpicos; a saber: se constata que el
padre, la madre, su relacin, la relacin con su demanda, su deseo, su
goce, la familia, su configuracin en cada caso, son trminos y temas
electivos de la preocupacin del sujeto. La relatividad antropolgica
del mito edpico -y de las sociedades patriarcales- no quita nada a
lo que Lacan llamaba su radicalidad. Por el contrario, su relatividad
antropolgica valoriza an ms su radicalidad en la experiencia ana
ltica. El ms all del Edipo solo es concebible si el Edipo es situado
en su lugar.
No sin humor Lacan denuncia, al final de su Proposicin del 9
de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela, que una misma lgi
ca opera en el mito edpico, la sociedad analtica y el campo de con
centracin. Formula esta lgica en El atolondradicho por el par de
expresiones cuantificadas que l atribuye a la sexuacin masculina.
Resume as la lgica del complejo de Edipo como el de Massenpsychoi8

B reve

introduccin al ms all del

E dipo

logie, pero es para mostrar que esta frmula libera al mismo tiempo el
espacio de la otra sexuacin, fuera del M ipo.
La disyuncin de dos frmulas escritas con el mismo predicado
permite ver que ambas lgicas tienen el carcter paradjico, no per
cibido por Freud, del predicado flico. El error de Freud fue, en
efecto, haber credo que ese predicado era clasificante, que distribua
a los seres humanos en dos clases segn lo tuvieran o no. El error de
Lacan en esto, que se despliega en Los complejos familiares..., fue
haber credo de entrada que la castracin no era ms que un fantas
ma para inscribir en el captulo del fantasma del cuerpo despedaza
do, y que traduca en lo imaginario el dao causado al narcisismo del
sujeto.
Un segundo error de Lacan, que dej su marca en la comprensin
comn de su enseanza, fue haber coordinado la castracin con el
Edipo, como lo articula la frmula paralingstica de la metfora pa
terna. Sin embargo, el escrito La significacin del falo da cuenta
de la primaca del falo sin referencia al Edipo. Coordina dificultosa
mente el falo con el significante como tal, y ya no con el significante
privilegiado del Nombre del Padre. No es decir que la ley no es cul
pable, ni tampoco el sujeto, pero s que la ley es artificial, como sus
juristas, que la castracin no procede del padre sino del lenguaje, que
ella traduce en forma dramtica la prdida de goce que afecta al suje
to en tanto que es sujeto del lenguaje?
Alain M erlet hace bien en recordar que el significante como tal es
oblivium, olvido, y que opera antes que la represin, sobre la relacin
originaria del sujeto con el goce. El Edipo no es menos que Ttem
y tab lo que Kroeber (Freud se refiere a l, Lacan lo cita) llamaba
-al citarlo, Freud no rechaza la imputacin- una historia novelada.
Los mitos freudianos del padre, el Edipo que Freud recoge de los
griegos, como Ttem y tab, que inventa a partir de Darwin, son
otros tantos cuentos hechos para novelar la prdida de goce. Hubo
entonces alguien que dijo de tu goce: Eso es mo, y que te lo rob
para no devolverlo ms. As, donde estaba el deseo de la madre, don
de estaba el goce, advino el padre, que te lo arrebat.
El parricidio no libera, pues el padre se lleva este goce con l has
ta la tumba. El parricidio aqu no es ms que gaudicidio, aprovechan
do la palabra latina de donde proviene, pese al uso de Cicern, nues
tro goce igaudiurn), no sin equvoco con el god ingls.
19

D el E oipo a

la sexuacin

El parricidio, supuesto asesinato de goce, ^cecidio, es mito o no


vela? Cmo no designarlo tcnicamente con el trmino racionali
zacin? Sera necesario que el psicoanalista al menos no lo creyera,
y pusiera esta historia novelada en el rango de ficciones que el im
passe sexual segrega para racionalizar -la frase es de Lacan- l impo
sible del que proviene.
Un real responde por esas ficciones. Cmo designar ese real
apropiadamente? El objeto perdido no es tambin un mito? Y desig
narlo como objeto a, es ir ms all del semblante? El esfuerzo por un
psicoanlisis que no fuese ms una mitologa (un discurso que no fue
se del semblante) no podra satisfacerse ubicando en el lugar del
Nombre del Padre un significante cualquiera en funcin de amo,
pues eso no es salir del semblante. Ubicar all el objeto a, es ir ms
all? Este objeto a se opone al semblante? No es ms bien un sem
blante que se opaca con el acercamiento a lo real? Hasta dnde se
extiende exactamente el imperio del padre, es decir, del semblante
por excelencia? Qu deja fuera de l?
No hago ninguna sobrevaloracin especulativa. La apuesta de la
funcin del padre es, en el psicoanlisis, prctica. Concierne a la di
reccin de la cura. Por eso Lacan introdujo la funcin simblica del
padre desde su informe de Roma. Leo la frase que sigue a la expre
sin Nombre del Padre:
Esta concepcin nos permite distinguir claramente en el anlisis
de un caso los papeles inconscientes de esta funcin con las rela
ciones narcisistas, incluso con las relaciones reales que el sujeto
sostiene con la accin de la persona que la encama, y resulta de
ello una nueva comprensin que resonar en la conducta misma
de las intervenciones. La prctica nos ha confirmado su fecundi
dad, tanto a nosotros como a los alumnos que indujimos a este
mtodo. Y hemos tenido frecuentemente la ocasin en los contro
les, o en los casos comunicados, de subrayar las confusiones funes
tas que se derivan de su desconocimiento.
La funcin del Nombre del Padre responde a un uso prctico. La
apuesta de un psicoanlisis ms all del Edipo no es menos prctica.
Cmo no reconocer la presencia, la incidencia, la virulencia, de
los nombres del padre, los semblantes del padre, en la experiencia
analtica? Y cmo negar el uso que de l hacemos? Cmo no res20

B reve

introduccin al ms all oel

E dipo

jplnder al semblante del padre con el semblante de ser un


Si hay una sabidura recomendable para el discurso analtico, es la
que enuncia la mxima de ser un incauto. Si a todos Ies est permi
tido errar, ello no ocurre con quien se vuelve hmite de la errancia -el
analista.
Pero servirse prcticamente del padre no implica rendirle culto en
la teora. Por el contrario, reconocer el Nombre del Padre en su dig
nidad instrumental implica arreglrselas sin l en la teora, si el psicoa
nlisis quiere ser otra cosa que una mitologa, si debe ser algo como
una ciencia de lo real.
Aqu se nos abre otro registro del mito freudiano. No es verdad
que los mitos del padre sean los nicos que le debemos a Freud. Otro
ciclo los completa: son los mitos d la libido. Si Freud se atreve a ad
mitir al final de su estudio sobre Schreber la similitud de su teora de
la libido con el delirio del Presidente, por qu no reconocer que, una
vez traspasada a la teora, la funcin del padre no es menos deliran
te? Si el Edipo es lo que le ahorra al psicoanlisis en extensin ser
por entero deducible del delirio de Schreber, no se lo ahorra de nin
gn modo al psicoanlisis en intensin. Inversamente, purgar al psL
coanlisis en intensin de la funcin del padre, y reducirla al sem
blante, requiere elaborar una lgica de la libido, la nica capaz de li
berar lo real que responde por las pulsiones c<nuestros mitos, deca
Freud.
Ahora bien, el mito pulsional en el psicoanlisis cuenta una histo
ria distinta que el mito paterno. Ante todo el mito pulsional es como
una variante del mito paterno, que no relata solamente el robo de la
libido, cmo fue usurpada por un cuerpo y luego de eso condenada al
desierto de goce: el mito pulsional cuenta las migraciones de la libido.
Tal vez ensaye aqu una alegora.
Una vez robada, usurpada, Libido no sucumbi en la prisin don
de la tena el Padre (puede imaginarse esta prisin en Pompeya, bajo
el emblema del falo). Libido no muri sino que se hizo nube, agua,
manantial, torrente. Yo la verta -dice el Padre- en el tonel de las Da-f
naides; all est resguardada. Pero nosotros sabemos lo que l no saba:
esa no era una caja que pudiera retenerla. No ves, Padre, que huyo, que
me escapo, que inicio el incendio? No, Padre, no vea que Libido se iba,
y que en el desierto mil oasis florecan. Padre crey ser enterrado
junto a Libido. Y el sujeto le crey -crey que el Padre la tem'a abra21

Del E dipo

a la sexuacin

zad tf la timertMPva-hi se t i e m ^
se metabolizaba ale
gremente sin q u f nadie la reconociera. Y el sujeto era feliz, y no lo
Esta breve alegora es para decir que la metfora del padre fraca
sa siempre en barrar el goce. Si hay en el mito asesinato del padre, si
hay en el delirio asesinato del alma, muerte del sujeto, nti hay sesintb dl gbbV Esto no impide que se lo entierre y se ponga en su
tumba e signo fnebre del falo, significante de la muerte del goce.
Pero: El goce ha muerto^ viva el goce! Helo aqu, helo all, no est me
nos vivo que la verdad y, como ella, habla entre lneas.
Tcnicamente: a la metfora del padre respbnd la metonimia del
goce. Del lado de la metfora el goce es imposible, del lado de la me
tonimia es real -lo que an no lo vuelve permitido. Para que lo sea
todava hace falta, no matar al padre, va sin salida, sino reconocerlo
en su semblante.
En la conduccin de la cura eso significa:
- ir contra aquello que en el dispositivo mismo de la interpretacin
lleva al sujeto supuesto saber a identificarse con la funcin del pa
dre, y luego tener apartado al sujeto supuesto saber de los semblan
tes del padre;
-separar el significante amo del plus de goce, pero en provecho del
segundo, no del primero, es decir, liberar los significantes amo, y
hacer consistir el plus de goce, y no a la inversa, como haca el psi
coanlisis ms ac del Edipo;
-no someter al sujeto bajo una ley que no es ms que ficcin, sino de
jarle descubrir el porqu de los semblantes y el cmo del goce.
Hace falta para esta operacin sin precedentes un psicoanalis
ta -cualquiera- que no se la crea, un psicoanalista sin infatuacin.
Ms all del Edipo no entran los nombres del padre, ni La Mujer,
ni el hombre enmascarado. N o entran, ms all del Edipo, sabios, h
roes, ni vctimas, ni vencidos.
Traduccin: Stella Palma

22

El secreto de las condiciones de amor^

Jacques-Alain Miller

La mujer e s t a b

Llegamos a la tercera de las contribuciones de Freud a la psicologa


de a vida amorosa o de la vida ertica, que siempre podremos situar
junto a las dos primeras. Tal vez dispongamos de tiempo para pasear
nos un poco por dos obras que aparentemente nada aproxima: el An
tiguo Testamento y Manon Lescaut.
A partir de la condicin de amor llegamos, junto a Freud, al tab
-tab de goce, podemos agregar. Freud nos presenta esta dificultad
interpuesta para el acceso al goce sexual, por medio del folclore, co
mo el tab de la vir^id a d , pero no sin extenderlo hasta la fenneidad. Entre las verdades difciles -de soportar y acordar entre s- que
Freud nos brinda en este texto est la de que la mujer es tab, en tan
to que presenta de manera manifiesta para el hombre una dificultad
para acceder a ella, que segn Freud no es ms que el reverso de su
propia dificultad para soportar al hombre. La verdad ms general, allgevteinest^ que puede extraerse de ese tratado freudiano del amor es
que fundamentalmente -los que entran aqm deben abandonar toda
esperanza!- las mujeres no soportan a los hombres.
La nica esperanza que se esboza -hay que creer que Freud soste
na esta verdad puesto que la formula en este texto en 1917 y vuelve
exactamente a ello con los mismos trminos en 1931- es la de los se
gundos matrimonios. La Rochefoucauld dice: Existen los buenos

* Texto extrado de la revista Qtiorto N 62, Bruselas, ECF, 1997, pp. 4-10.
Traducido y publicado con la gentil autorizacin de J.-A. Miller.

23

D el E oipo a

la sexuacin

matrimonios, no los deliciosos. La tesis de Freud sera que no hay


buenos primeros matrimonios. El segimdo es mejor. Si se quisiera vol
ver a Freud nuestro maestro en la vida amorosa -lo que no pretende
de ninguna manera-, se lo pKxlra reducir a: Seoras, csense por segun
da vez; Seores, csense cm viudas o divorciadas. Despus de todo, el tab
de la virginidad est all para indicar, de manera pintoresca, antrop>olgica, que existe cierto peligro en estrenar una casa.
Encuentran con esta forma precisa el tab general de la mujer for
mulado por Freud: Se podra decir que la mujer; enteramente, es tab. El
enunciado hay un tab general de la mujer es un hito en el camino del
no hay relacin sexual de Lacan, y Freud atribuye su fundamento a los
primitivos.
Cuando leemos en Freud que se trata de lo que pueden* experi
mentar y pensar los primitivos, no olvidemos su uso del trmino ar
caico, un uso que hemos rechazado. Su referencia al pueblo primi
tivo debe aproximarse a la funcin que hace jugar en el anlisis a lo
arcaico; es decir, para darle la forma de un eslogan que tuvo su hora
de gloria: Todos somos primitivos. Cuando Freud viste lo que nos ofre
ce como primitivo para congraciarse con nosotros, para que pensemos
que no estamos concernidos de la misma manera por lo que est en
juego, este distanciamiento apunta a llevar a lo ms ntimo al llama
do primitivo, que es xmo de los nombres de lo xtimo en Freud. Dis
fraza ese fundamento alejndolo de nosotros como de los primitivos, pe
ro no formula menos expresamente una verdad que parece ima pero
grullada -y que de ninguna manera lo es-: la mujer es Otrv que el hom
bre; es decir, a ese pobre primitivo le parece incomprensible, llena de
secretos, extranjera y enemiga.
He aqu las significaciones con que Freud rodea a este Otro que
el hombre, que domestican, velan, la alteridad radical de la que se tra
ta, y que tiene en la cabeza puesto que ustedes -que leyeron sus con
tribuciones- captan qu ridculo resultara querer razonar acerca de
eso como la perogrullada de Platn al hacer razonar a Scrates sobre
las esencias, y concluir, a partir de que La Mujer es Otro que el hom
bre, que el hombre es Otro que la mujer. Sin duda es lo que se podra
extraer de ese enunciado de Freud en el nivel del Perogrullo. Salvo
que ese enunciado de que la mujer es Otro que el hombre no es de
ninguna manera susceptible de ima reversin, no atestigua en abso
luto el enunciado simtrico.
24

El SECRETO DE LAS CONOiaOMES DE AMOR

Si uno imaginara poder jugar all como Lautramont jug con los
aforismos de La Rochefoucauld, por ejemplo, se pasara de golpe de
lo sublime a lo ridculo. En el momento en que Freud evoca la hos
tilidad fundamental de la mujer respecto del hombre, no est de nin
gn modo en su concepcin formular un tab general del hombre.
Por el contrario, si se pueden oponer el hombre y la mujer, en esta
oportunidad es como lo Mismo y lo Otro -para utilizar los recursos
que encontramos en Platn. No es que el hombre sera a su vez Otro
que la mujer, sino, por el contrario, que el hombre es lo Mismo mien
tras que la mujer es lo Otro.
Lacan saca fruto de Freud, en el curso del prrafo de esta tercera
contribucin, de que la mujer es el Otro como tal, que se dice en
griego etepos -donde eros se hace escuchar-, este que Lacan re
cuerda explcitamente en El atolondradicho. La mayscula que le
ponemos al O tro indica aqu que esta palabra no debe servir como
adjetivo, lo que introducira en la bsqueda de qu es el Otro. El
Otro con mayscula es el Otro radical, el no semejante. Obedezca
mos la lgica que comporta. Otro armo tal significa no semejante aun
a ella misma, a saber, no semejante incluso a ella misma.
Encontramos aqu -haciendo un salto, quiz- lo que permite de
signar al sujeto histrico a partir del materna que escribe la falta de sig
nificante, esto es, tal como lo present ocasionalmente, la falta de
identidad de s. S es lo que se escribe en el lugar de una igualdad en la
que S podra decirse equivalente a S. Ese no semejante incluso a ella mis
ma tal vez puede aclarar adems por qu desde hace mucho tiempo las
mujeres tienen la reputacin de pasarse horas frente al espejo, hasta tal
punto que es un topos de la pintura figurarlas de esa manera. Esta pa
sin del espejo no dice, por otra parte, si es para intentar reconocerse
o para asegurarse de ser Otro que la que es. Evidentemente podemos
complicar la alternativa, pasarla a un grado superior, al plantear la hi
ptesis de que quiz solo se reconoce a condicin de asegurarse de ser
Otro. Hubiera podido traerles las consideraciones baudelaireanas
acerca del maquillaje, pero guardo a Baudeiaire para im poco ms tar
de. Ya es bastante absolutizar aqu al Otro para introducir la fundn
de la mscara, del velo tras el cual no hay nada.

25

Del Edipo a u sixctdN

EHOMBRE SIN AMBAGES


Existe una ertica de Lacan? Ciertamente hay una, que no nos
confes -salvo por haber sealado expresamente el valor ertico de la
mscara, tras la cual no hay nada, para aquellos que llama hombres
sin ambages. Incluso es el nico consejo acerca de lo ertico por
parte de Lacan, ms complicado que el de Freud: Divrdense del pri
mero, estarn bien. El consejo de Lacan es: Hganle llevar -a la dama,
eso supone la iniciativa del hombre que se supone sin ambages- un
lindo postizo bajo im disfraz de baile; ella ya nos dir. Se trata, desde lue
go, de un postizo ubicado en el buen lugar para evocar con su presen
cia la ausencia de pene. All est el secreto de la mscara: detrs no
hay nada. Esta ausencia de pene precipita en la mscara y en la mas
carada, es decir, en un dar a ver tanto ms generoso cuanto que vela
y evoca a la vez lo que no puede verse -en el lugar esperado, segn la
lgica universal que Freud imputa al nio.
La expresin hombre sin ambages puede conservarse, sin duda
es una forma de decir el hombre verdadero, el hombre digno de
ese nombre. Pero el ambage, justamente, es la vuelta. Desde hace
mucho tiempo el singular de esa palabra cay en desuso -todava se
lo encuentra en Saint-Simon. La propia palabra, su significacin, in
voca el plural. La vuelta no se hace sola, se pierde en ello. El hombre
sin ambages sera el hombre que no da vueltas, el hombre que se
orienta en el asunto de lo sexual y quizs incluso el hombre para el
cual no existe el tab de la mujer.
Ambage viene de ambe, alrededor, y agere, moverse, empu
jar, etctera; evoca dar vueltas alrededor. Hasta tal punto que se
podra hablar de los ambages de la pulsin, por ejemplo, si se tiene en
la cabeza su modelo circular. Por eso los ambages sealan una turba
cin. Se hacen ambages cuando se est confuso. El hombre sin am
bages sera ese que en el asunto del sexo no est confundido, puesto
que tras el ambe latino est el amphi griego, que significa de los dos
lados, lo que termin dando el valor de alrededor.
Aqu es altamente significativo puesto que se trata del asunto de
los sexos. El hombre sin ambages es el que est bien donde est.
Despus de todo, es bastante curioso que el hombre que est bien
donde est sea calificado por Lacan con una especie de directo al
grano, el que no da vueltas, ya que el primer valor semntico del
26

El secreto de las condiciones de amor

trmino ambages actualmente lo vuelve muy prximo a circun


locucin. En el Littr se da como sentido de ambages el circui
to de palabras.
El grafo del deseo de Lacan podra muy bien ser calificado de
ambage, puesto que all est escrito precisamente el camino confu
so, turbado que sigue el deseo, para el sujeto, en la palabra. Se cap
ta que tras el tab de la virginidad est la dialctica de este hombre
sin ambages; lo que se antmcia no es tanto que l sea directo sino que
no estara turbado por la castracin, no estara forzado a vueltas y
circunlocuciones por la castracin. Podra apuntar en el objeto a su
falta en tener lo que se trata de tener en esta dialctica: el rgano.
El hombre sin ambages es aquel capaz de hacer pareja con la mujer
como Otro. El hombre sin ambages, segn Lacan, es ms bien un
complicado que se nos presenta precisamente de manera indirecta,
por un subterfugio -en latn subterfugio es uno de los valores po
sibles de ambage. Este hombre sin ambages se nos presenta indi
rectamente por un subterfugio para excitar en l el deseo, a saber,
obtener de su dama que se vista como hombre y que lleve, adems,
un postizo flico.
Sin duda nos tranquilizamos con la expresin un disfraz de bai
le, y mucho ms por el hecho de que es el propio sujeto el que inci
ta a esta mascarada. Si no fuera el iniciador, esta mascarada muy bien
podra conducir al famoso encuentro en el baile de la Opera: Horror!
No era ella, tampoco era L Se invoca la invencin de un seudo Mismo.
Mandarle hacer de hombre a sabiendas..., seguramente es una mujer
la que lo hace para l. Es posible pensar que para Lacan el hombre
sin ambages no excluye forzosamente el rasgo de perversin.
Todo ese breve aplogo de la mujer disfrazada est construido pa
ra extraer lo que se podra llamar la condicin de amor del hombre sin
ambages. Su objeto desfila como castrado, es decir, se muestra llevan
do los signos de la alteridad -aqu, precisamente, las marcas que in
dican su alteridad. Eso supone sin duda la eficacia de un lindo posti
zo, que se sepa todo el tiempo que es una mujer. En cambio, la per
versin de travestismo exige que el haber est bajo el velo del no boy.
El objeto ciertamente se disfraza, pero no de baile, lo cual no impide
llevarlo al baile. Aqu ms bien es estar satisfecho de que no hay bajo
el velo del hay, es decir, exhibir bajo la forma de la perversin lo ni
co normal \normale\ que se presenta ante nosotros a partir de Freud y
27

D el E dipo a

u sexuacin

de Lacan, la nica norma del macho [norme du mdle], el testimonio de


que franque el tab de la femineidad.
La tercera contribucin de Freud que nos ocupa hoy revela el se
creto de las condiciones de amor. El secreto de las condiciones de
amor es la castracin. Freud presenta el complejo de castracin en la
tercera oportunidad en que se ocupa de la psicologa de la vida amo
rosa. Lacan aprende de ello al mostrar que los atractivos [appats] fe
meninos dependen principalmente de un no tiene [n^a pas], y nos in
troduce ya en una dialctica del ser y el tener en la vida amorosa. La
condicin de amor aqu es un no tiene que vuelve deseable, que Lacan
traduce como la ausencia de pene que hace de la mujer falo, que es lo
opuesto al fantasma llamado de la mujer flica.
Podemos ver bien por qu ese rasgo de perversin que formul es
el de la perversin normal, puesto que est all para sealar el no tiene.
Ese postizo no apunta en absoluto a que se olvide la castracin del ob
jeto. Aqu ese postizo paradjico solo tiene la funcin de indicar la cas
tracin del objeto, su castracin de tener. Habrn percibido en mis am
bages con ese trmino perversin que estamos en una frontera entre
el postizo que hace olvidar y el postizo que recuerda la castracin. Por
otra parte, esto conduce a Lacan a formular que la perversin no hace
ms que acentuar la estructura del deseo en el hombre.
La condicin de amor -que ya enumeramos siguiendo la pista de
Freud- es un artificio para situar a la mujer en referencia al falo y as
someterla a condiciones de identidad. Esto estipula ciertas condicio
nes de identidad constantes del objeto que en el ejemplo de Freud es
el objeto femenino, las mismas que nos hacen sonrer cuando las enu
meramos. Esas condiciones de amor son diversas maneras de borrar
-segn la palabra creada por Lacan para unir la manera [fagon] y el
borramiento [cjfagon]-, de emparejar la alteridad de la mujer, de do
mesticarla, regularizarla, sin hacerla desaparecer.
Podemos volver sobre la condicin de tercero, con la que Freud
comienza; que sea la mujer de otro. No es una manera de abordar a
la mujer como Otro? Hacindola O tro, esta vez por medio del falo
como smbolo, es dedr, instituyendo al Otro que tendra derecho a
ella.jQue sea la mujer de otro es una manera de mantener la alteridad
fundamental de la femineidad -en mi hiptesis- al mismo tiempo que
la regulariza (darle la significacin de ser la mujer de O tro domesti
ca, tempera y rebaja esta alteridad a simple ilegitimidad del lazo).
28

El

secreto de las condiciones de amor

El aplastamiento de la alteridad amenaza al matrimonio, sobre to


do al moderno, contemporneo, en el que verdaderamente en esta di
mensin se hace como si fueran semejantes. Es algo que se reivindi
ca. Existe toda una dimensin del feminismo -para darle el nombre
que ese movimiento eligi- que sostiene la reivindicacin de lo Mis
mo. Lacan eligi el momento de la emergencia de la afirmacin de
ese movimiento para hacer su seminario Aun, es decir, para fundar a
la mujer como Otro, para proponer algo diferente del feminismo, pa
ra sostener lo que es diferente de ima identidad. La condicin de la
mujer ligera no es tambin la formulacin ruda, grosera, de esta alte
ridad radical bajo la forma de la infidelidad, la alteridad interpretada
como la que no se tiene, que no se puede llevar a lo Mismo? El tor
mento seala lo imposible que resulta poseer \ma alteridad definida
precisamente por el hecho de que ella no se deja poseer y que, even
tualmente, posea al sujeto, a saber, que lo engae.
M an o n Lescaut o el e sple n d o r del objeto

Quiz podamos hacer un pequeo rodeo por Manon Lescaut (ese


rodeo se impone), del abate Prvost, que es un texto que tiene su mis
terio. Esta historia titulada por el abate Prvost Histoire du cbevalier
Des Grieux et de Manon Lescaut versa, en realidad, para nosotros sobre
los esplendores de un objeto que prevaleci sobre el sujeto, puesto
que esta novela es designada comnmente Manon Lescaut. El esplen
dor del objeto borr al caballero Des Grieux, que es no obstante
quien narra la historia. Nunca se sabr lo que ella piensa. Estamos co
mo l, solo tenemos el relato desde su perspectiva. Ciertamente se
conserva una psicologa de la vida amorosa. Y la claridad extrema de
esta escrimra, su transparencia, contribuye al denso misterio de la
historia. Est escrita de manera perfectamente elegante, segn el es
tilo estndar del siglo. No presenta ningn obstculo. De acuerdo
con las notas, las correcciones de estilo son mnimas. El abate Prvost
escribi en la primera edicin (de 1731) la querida reina de mi co
razn, y esto se convirti, veinte aos despus, en el dolo de mi
corazn. Se pasa de un clich a otro. Los mritos de la escritura no
son de una originalidad sorprendente. Por el contrario, todo est es
crito en el estilo de miles de novelitas ms tarde olvidadas, que a ve
ces se pescan en las bibliotecas. En Manon Lescaut no hay en absolu
29

D el E dipo a

la sexuacin

to divinos detalles. Para los detalles, hay que ir a la pesca.


Manon Lescaut no es una figura individualizada, se la describe,
simplemente, como de lo ms encantadora. Cada uno puede ha
cerse su idea: Un objeto tan encantador. N o est ms individuali
zada que las heronas de Sade, quienes, tambin ellas, son de lo ms
encantadoras. Pero qu hizo escapar del olvido a esa novela elegan
te, marcada todo el tiempo por cierta insipidez, que posee todos los
elementos de una novela rosa? Podra ser Bemardin de Saint-Pierre,
Paul et Virginie.
Manon Lescaut y Des Grieux tienen una historia de amor del tipo
novela rosa, continuamente socavada por un engao atroz. Qu en
contramos? Estn hechos para amarse. El tiene diecisiete aos, ella,
diecisis. El la ve, la ama desde la primera mirada. Ella tambin lo ama.
Podra detenerse all. Aparentemente, no hay mucho para retener del
enamoramiento de Des Grieux por Manon Lescaut. Est junto a un
compaero suyo en Amiens. Ve llegar el coche de Arras. No tenemos
otro designio ms que saber quines ocupan ese coche.
Salieron algunas mujeres, que se retiraron rpidamente. Solo que
d una, muy joven, que se detuvo sola en el patio, mientras un
hombre de edad avanzada que pareda servirle de conductor se
apuraba por sacar su equipaje de los cestos. Era tan encantadora
que yo, que jams haba pensado en la diferencia entre los sexos y
que quiz nunca mir a una joven ms de un minuto, yo, al que
todos admiraban la sabidura y la moderadn, me encontr en
cendido de golpe, hasta el arrebato y la locura.
Se aproxima y se entera que es enviada por sus padres para ser re
ligiosa.
Qu subyace tras esta historia? All est finalmente el misterio,
y es lo que se bautiza la perfidia de Manon. En efecto, repetida
mente, Manon dice demasiado que s (la historia se compone de esas
cuatro o cinco repeticiones). Manon dice que s a cierto nmero de
proposiciones deshonestas, cuando no las suscita ella misma. De ma
nera siempre encantadora, se libera hacindose raptar por los servi
dores del padre de l. Tiene un dejo de tristeza en los ojos. Se in
quieta y, de golpe, la raptan. Es la primera de sus perfidias, puesto
que hay otras ms singulares, una ms espantosa que otra. En la l
tima decide engaar a un seor de fortuna, a quien dice: Seguro,
30

El SECRETO DE lAS CONDICIONES DE AMOR

vuelvo; y luego le enva una notita: Finalmente, me quedo aqu,


pero te mando a alguien en mi lugar. La perfidia de Manon indig
na al pobre Des Grieux, que se ve reducido al estado de engaado
[dupe] -palabra que est en la novela y que solo existe en femenino,
la dupe [el engaado]. Uno es engaado y, de golpe, se feminiza. La
historia podra continuar por el impulso adquirido. Se casa con ella,
tienen muchos hijos, o bien olvida la perfidia para siempre. El pro
blema es que a partir del momento en que est con ella todo se des
vanece. La encuentra absolutamente sincera, amante, encantadora;
solo piensa en l, vierte lgrimas incluso para la historia de la reem
plazante: Crea que eso te agradara. Solo te pido la fidelidad del
corazn. Repetidamente encontramos ese pasaje: Las caricias de
Manon disiparon en un momento la tristeza que me haban produ
cido las maldades que pudo hacerme.
Qu fascin en esta historia? Es indudable que ella lo ama. Con
igual inspiracin lo engaa repetidamente. Cuando expresa su amor,
como dice Des Grieux: Me pareca imposible que Manon pudiera
engaarme. Existe una sorprendente ambigedad en la novela. Por
un lado, es Bemardin de Saint-Pierre, una historia angelical, en la
tradicin de la princesa de Clves; f>or otro lado, tiene todos los mias
mas romnticos del amor por la diablica, y aqu volvemos a encon
trar a Baudelaire. Manon es el smbolo de la diablica. Finalmente
uno es estafado por esa novela. Suceden pocas cosas, incluso, de ma
nera ampliada, siempre es la misma historia. Es un estilo lmpido que
impide que se vaya a ver detrs.
En los parajes de este enamoramiento, sin duda est el amigo, el
compadre, Tiberge, presente durante toda la historia, pero tambin
hay un hombre de edad avanzada que circula en el permetro donde
conoce a Manon. Es el conductor del coche, que debe de cuidarla,
y al que ms adelante ella llama su viejo Argus. Nosotros, alerta
dos por Freud, vemos que en el momento mismo en que encuentra
por primera vez el objeto de su amor, ya existe otro hombre, que
cuida de ella y que ya est en posicin de hurtarla. Tambin est pre
sente que es enviada por sus padres para ser religiosa. La historia su
giere que era la prometida del Otro. Con esta llave se percibe que
de manera discreta, con mscaras diferentes cada vez, esta instancia
no deja de acompaar ni un instante a Manon. Luego, su hermano,
el horrible seor Lescaut, pretende ser el rufin de su hermana y,
31

D el E oipo a

ia sexuacin

eventualmente, del joven Des Grieux, quien lo rechaza. Est tam


bin ese propietario, hasta que se la arrebate propiamente la ley de
la justicia accionada por los viejos carcamanes de esta historia, el pa
dre de Des Grieux y un seor algo libertino al que ella enga, el
misterioso G. M.
En el final terrible de la historia, Des Grieux se exilia con su ama
da en Norteamrica, pas de salvajes en esa poca. Parece que pag el
precio para quererse con ella como trtolos. Luego surge sin explica
cin la figura tutelar del gobernador de Nueva Orleans, quien deci
de casar a Manon con su sobrino, y arrancarla entonces a Des Grieux,
lo que lo fuerza a partir al desierto. Insistentemente y, al final, a la
manera de una verdadera resolucin del comendador, vemos repetir
se esta instancia de separacin que parece indicar que Manon perte
nece principalmente a otros en el orden.
Tambin se puede ser sensible a una historia que en esa misma
novela es una duplicacin singular. Manon comienza por seducir, es
decir, sacarle dinero a un viejo libertino, el seor de G. M. padre. Se
gunda historia, un poco ms tarde hace lo mismo con el seor de G.
M. hijo. Manon, que encama perfectamente a la Dime, se muestra
capaz de seducir al mismo tiempo al padre y al hijo.
E l m isterio de M a n o n

Esta novela conserv su misterio, hasta tal punto que las interpre
taciones respecto de quin es Manon se oponen: es ngel o demo
nio? Se trata de Berdardin de Saint-Pierre o de Baudeiaire?
Manon se resuelve con la llave de Freud. Por singular que parez
ca, se puede dar cuenta de ella indicando que Manon es la madre
ffeudiana. Esta instancia vuelve compatible -lo que parece incom
prensible en la lectura del texto- que por un lado ame a su Des
Grieux como una Julieta amara a su Romeo y que, al mismo tiempo,
lo traicione repetidamente. Eso no impide que en el momento en que
la encuentra lo consuele de inmediato. Lo ama tanto como antes. Se
lo dice y l le cree. Lo que es presentado como algo insensato -la
palabra est en la novela- encuentra su equilibrio si se piensa que la
madre ffeudiana posee ella misma esta Dimenbafiigkeit. El encanto
de la novela est en la oscilacin en la que se encuentra Des Grieux
-ese narrador masculino-, oscilacin entre el encanto de su presen32

E l secreto

de las condiciones de amor

ca, que borra todo, y la tristeza de su infidelidad, que le hace unir en


la misma frase los calificativos sincera, atribuido a Manon, al mis
mo tiempo que verstil. Des Grieux se ve obligado a formular que
est frente a Manon como ante una figura desprovista de sentido y,
adems, de buena fe. Ella lo enga. Es perjurio. La infiel pas la no
che con el seor de G. M. hijo. El llega con la injuria en la boca. Ella
calla, luego; Debo de ser culpable -m e dijo tristemente-, puesto que
pude causarle tanto dolor e inquietud, pero que el cielo me castigue
si cre o se me ocurri serlo. El: Ese discurso me pareci tan des
provisto de sentido y de buena fe que no pude defenderme con un vi
vo movimiento de clera. Eres una pilla, y ima prfida [...].
Resulta claro que lo que fascin en la figura de Manon, sin que sea
dado como motivo, es el modelo de una mujer amante que, no obs
tante, no quiere ser toda para l. Sea como fuere, existe all una pe
quea indicacin acerca de esta llave freudiana. En determinado mo
mento su padre le reprocha seguir con esta prostituta. Qu le dice
Des Grieux? Acurdese de mi madre. Usted, que la amaba tan tier
namente, hubiera soportado que la arrancaran de sus brazos? La
habra defendido hasta la muerte. Y el padre: No me hables ms de
tu madre, su recuerdo despierta mi indignacin. Es la nica alusin
a la madre.
Existe otro rasgo destacable. Al final de la novela ia pobre Manon
muere, y las ltimas lneas son para indicar que el narrador se entera
de la muerte de su padre. Poco despus del fallecimiento de Manon
nos enteramos de la muerte de esta figura con peso en toda la nove
la, ese padre al que respeta, que regularmente le pide que le rinda
cuentas acerca de su pasin culpable.
Qu quiere Manon? l no lo sabe bien. En determinado mo
mento dice; Por qu corre as tras los hombres de fortuna?. Y ella
explica muy claramente: Corro tras ellos por ti. Esta prostituta
busca un rufin: Trabajo para volver a mi caballero rico y feliz. El
equvoco de su figura es que se presenta como puta para ser madre,
es decir, para poder abastecer a Des Grieux, quien durante toda la
novela se presenta como un hijo. Ese rasgo es completamente deci
sivo. Des Grieux nos narra la historia de un hijo. Se interroga, el po
bre, no entiende lo que le atrae en otra parte. Dice: Ella compren
de el deseo ardiente. Dios del amor! Qu grosera de sentimien
tos!. Es mucho ms preciso. Manon est en la bsqueda del tener y

33

D el E dIo a

la sexuacin

Des G rieux, como hijo, es fundam entalm ente el que no tiene.


Lo que aparece -casi invisible, en el corazn de esta novela- es
que entre ellos existe una relacin de xm doble narcisista. Ambos es
tn en la situacin de no tener, lo que explica la permanente atraccin
de Manon por esos hombres que tienen. Des Grieux dice en un mo
mento -de pasada, pero tiene motivos para retener nuestra atencin-:
Ella no poda soportar el nombre pobreza. Manon Lescaut re
chaza incesantemente el significante de la mujer pobre. Se presenta
de manera conmovedora -siempre en la interpretacin de Des
Grieux- que ella enga una vez ms: M e amas, pues, extremada
mente. / ^Mil veces ms de lo que puedo decir. / No me dejars
nunca entonces? / No, jams. Sigue; Y me confirm esta segu
ridad con tantas caricias y promesas, que me pareci en efecto impo
sible que ella pudiera olvidarlas alguna vez. Siempre estuve persuadi
do de que era sincera; qu razn tendra para contradecirse hasta ese
punto? Pero ella era an ms voltil; o mejor, ya no era nada, y no se
reconoca ella misma [he aqu el Otro]. Cuando tena ante sus ojos
mujeres que vivan en la abundancia, se encontraba en la pobreza y
en la necesidad. He aqu lo ms preciso que hay en esta historia so
bre lo que le atrae. Es la presencia de la Otra mujer, que tiene. Ma
non Lescaut es esta figura de mujer constituida sobre el rechazo del
significante de la mujer pobre, Desprovista de sentido y de buena
fe, como dice el abate Prvost.
Sin duda esta escritura, que est en el grado cero, esta escritura sin
marca personal y sin detalle sobre el personaje, hizo que esta novela
fuera tan propicia para la proyeccin imaginaria. Esta ausencia de de
talle hace de la novela una pantalla con una proximidad sorprenden
te con la matriz lgica que vimos. N o alcanzamos a acomodarnos con
el personaje de Manon Lescaut, en el sentido de la ptica. Hay como
una diplopa de ese personaje. Des Grieux y Manon parecen tan se
mejantes, tan hechos el uno para el otro, que se tom a mucho ms
perturbadora la insistencia en la alteridad y la sxistraccin.
Se capta en esta historieta cmo la relacin especular, para reto
mar los trminos de Lacan, suministra tina pareja imaginaria homloga a la relacin simblica madre-hijo. P or un lado, hay una relacin
a-a'de Des Grieux y de Manon, en la que son efectivamente comple
mentarios, encajan, son iguales. En esta historia de pillos, de engao
atroz, son solidarios en la falta en tener. Por otro lado, esta relacin
34

E l secreto

de las condiciones de amor

narcisista, especular, es al mismo tiempo homologa a una relacin en


lo simblico en la que Manon parece siempre destinada al Otro en
tanto que tiene. El prestigio de la novela proviene precisamente del
carcter indeciso de Manon, que se reparte en esta oscilacin de lo
imaginario a lo simblico. Es lo que vuelve tan encantadores a esos
dos pillos, que juegan a engaar al Otro con xma inmoralidad fresca,
ingenua y muy convincente. Juegan a engaar al Otro, quien tiene los
derechos y los medios.
Toda la novela se desarrolla en el encanto -una historia de amor
en su vertiente novela rosa-, en la dimensin de que el padre no
sabe. En definitiva, el padre de los ojos cerrados es una figura del pa
dre muerto. Si hiciramos un tratado del padre, un tratado para el
padre, cmo ser un buen padre, se desprende de Manon Lescaut, co
mo de Freud y de Lacan, que el padre debe saber cerrar los ojos. La
cuestin es saber si debe cerrar los dos o uno solo; es decir, es esen
cial para el deseo que pueda no saber todo. Cuando el padre se iden
tifica con todo el saber, las consecuencias son nefastas.
Qu otra

c o s a quiere u n a mujer m s q u e el a m o r ?

Tambin se extrae de Manon Lescaut que el hombre ama a la mu


jer como hijo, es decir, en tanto que no tiene, en particular en tanto
que no tiene todo lo necesario para colmarla. Por eso busca en otra
parte.
Manon encarna asimismo la pregunta qu quiere una mujer? Aqu
bajo la forma de qu otra cosa quiere una mujer mas que el amor? Por
qu permanece marcada por un deseo que es otro, un deseo Otro?
Ahora se podra escribir la historia de Manon Lescaut cubierta de
regalos, lo que no le impide amar a tm don Nadie, que no tiene. En
cuentran esta versin en el seminario de Lacan cuando evoca a la mujer colmada por el rico protestante. El la llena de joyas. Pero duran
te la noche l guarda las joyas en el cofre. La mujer colmada por el
rico termina partiendo con el cartero.
En efecto, tenemos en Manon la presentacin literaria de este des
doblamiento interno de la figura femenina, que se encuentra en la de
gradacin ms general bajo la forma del desdoblamiento extemo. All
es necesario volver a la tercera contribucin de Freud, que exhibe una
figura que debe erigirse frente a Manon: la Judith bblica, la Judith del

35

D el E dipo a

sexu /^in

dramaturgo Hebbel. Existen muchas otras Judith. Est la de Du Bartas, por ejemplo, del siglo XVI, que es bastante ligera en algunos lu
gares. Elst la Judith de Giraudoux. Las tres contribuciones de Freud
a la psicologa de la vida amorosa convergen en una figura femenina
completamente distinguida, la Judith de Hebbel, que orienta, escande
el conjunto de estas contribuciones. Esta contribucin parece formu
lar que tambin para la mujer el objeto es sustitutivo, y que este obje
to es el padre.
Freud practica en esta tercera contribucin un desciframiento ed
pico. El padre que aparece como dominante no es el padre como
Nombre del Padre sino como objeto de deseo. Tambin formula que
la mujer no tiene acceso al padre, de manera simtrica a la falta de ac
ceso del hombre a la madre. Todo el recorrido de Freud sobre la se
xualidad femenina ser para desmentir esta simetra que sigue presen
te en esta tercera contribucin y que parece decir: El padre es para la
nia lo que la madre espara el nio. De este modo, Freud formular que
la libido es masculina para ambos sexos. Incluso plantear a la madre
como objeto primordial para ambos, y al padre, como sujeto de una
identificacin primordial para los dos sexos. Es como si asistiramos
a esta prohibicin del Nombre del Padre, que recae sobre el padre
como deseo.
NP

Freud nos prepara una introduccin antropolgica que comienza


por poner en evidencia, con la ayuda de los primitivos, una cuestin
y una antinomia de valor sexual: primero, una alta estimacin del ca
rcter intacto de la mujer, de su virginidad; segundo, la propia desflo
racin; la primera relacin sexual es objeto de una prohibicin: su
nuevo esposo no debe cumplirla. Cmo se conciban estas dos pro
posiciones, que esta virginidad sea tan valorada y que al mismo tiem
po no deba ser conquistada por el esposo? Por qu el cumplimiento
del primer acto debe estar reservado a otro, a un funcionario, a un
empleado? Se destaca el lazo entre el permiso y la prohibicin, como
si el estatuto primero del sexo, y especialmente el de la mujer, fuera
prohibido; y un espacio permitido podra abrirse, aimque se entre
cruza en un punto, en una zona con la prohibicin. De manera tal
que el primer acto sexual estara de todos modos alcanzado por la
36

El secreto de las condicicies de amor

prohibicin. Asistimos a ese desdoblamiento entre lo prohibido y lo


permitido, y cuando debera abrirse la dimensin de la sexualidad le
gtima, esta zona, esta circunscripcin permanece marcada por un
menos-uno.
P ro h ibid o

P er m it id o

El primero no puede ser para ti. El no-todo de la mujer adquiere el


valor de una inoompletud. El no-todo es, en todo caso, menos el prime
ro, que Freud extiende ocasionalmente al primer matrimonio. Pero no
se inquieten. Si eventualmente hay que llevar su maldicin al primer
matrimonio legtimo, es porque sin duda se supone que este es al mis
mo tiempo el momento en que la esposa accedi por primera vez al ac
to sexual. Eso atena seriamente su maldicin, pero tal vez no la borra
por completo. La cuestin, en todo caso, est planteada por Freud, a
quien vemos muy aficionado a los detalles antropolgicos. Quin lo
hizo? Cmo? Es simplemente perforar el himen o ir ms lejos? A cau
sa de la guerra, las obras, en ingls en su mayora, no estn disponibles.
Propone tres explicaciones: el tab de la sangre, que sera una sus
tancia peligrosa de hacer correr; el tab del comienzo (el llamado pri
mitivo rutinario tendra una angustia generalizada frente a lo desa
costumbrado); la mujer tab en su conjunto. Hace de la alteridad el
principio de la degradacin. En este punto preciso introduce el com
plejo de castracin mediante el narcisismo de las pequeas diferen
cias, es decir, de esa relacin entre los semejantes, donde seala, se
gn Crawlay, el odio que se enlaza al detalle de la diferencia. La libi
do se enlaza a ese detalle.
E l principio d e degradacin de la mujer

En la misma lnea, Freud introduce por primera vez en esta pro


blemtica de la vida amorosa el complejo de castracin, en el que ve
37

Del Eo\po a la sexuacin

el principio de la degradacin de la mujer por parte del hombre, que


no figuraba en absoluto en su segunda contribucin, y tambin el
principio de la hostilidad de la mujer hada el hombre. Formula: El
h&mbre degradar a la mujer y la mujer odiar al hombre. Es la maldi
cin freudiana sobre la reladn entre los sexos, que se hace en trmi
nos de juicio de valor. N o est simplemente el juicio de existencia, el
juicio atributivo, est adems ese juicio de valor que parece tan esen
cial en la problemtica freudiana, y que mantendr siempre. En 1931
formular que cierta dosis de despredo por la mujer es lo que resta
de la influencia del complejo de castradn. Incluso ver all, hacien
do un salto, el principio de la homosexualidad masculina, su justifica
cin. Existen otras salidas. En 1927, en su artculo sobre el fetichis
mo, formula el fetichismo chino que consiste en lesionar el pie feme
nino, lisiarlo, duplicar la castracin con una enfermedad provocada,
y venerar ese pie. As, el chino -el chino freudiano- agradece a la mu
jer haberse sometido a la castracin. Pero la palabra desprecio no
alcanza. Est tambin esta va que Freud indica en forma divertida, de
pasada, que va hacia la sobrestimacin de la mujer y, ocasionalmente,
la degradacin del sujeto masculino (el caballero) ante la mujer para
agradecerle haberse sometido a la castracin. Una vez que ella est
coordinada al falo, aparece la va del desprecio y del reproche y la del
agradecimiento por haber aceptado padecer el orden del significante.
Los reproches masculinos ocupan un lugar importante en la que
ja femenina hacia el hombre. Vemos al desdichado sorprendido por
el efecto de sus reproches. El reproche masculino apunta a la castra
cin femenina a nivel del tener, por anodino que sea. Por eso siem
pre hay algo para reprochar a las mujeres; esencialmente, se les pue
de reprochar no ser hombres. Es un punto fundamental en Freud, in
cluso cuando todava no destac el lazo entre la castracin y el juicio
de valor. Para Freud el estado amoroso es principalmente lo que tras
torna la facultad de juicio. El objeto toma el lugar del ideal del yo, de
manera tal que los reproches callan. El estado amoroso de un hom
bre hacia una mujer existe cuando cesa de reprocharle ser una mujer.
El sujeto ya no puede juzgar al objeto, solo puede exaltarlo. Esto apa
rece en la historia de Des Grieux y Manon. Vemos que el reproche
tan justificado de Des Grieux en presencia del objeto pierde rpida
mente todo su sentido de realidad. Hay un pasaje que dice: Quin
sera para poder juzgar a Manon?.
38

E l secreto

de las condiciones de amor

Es necesario ahora que pase por las diferentes razones que Freud
enuncia de la hostilidad femenina fundada en el complejo de castra
cin. Sin duda nota que el esposo nimca es ms que un sustituto, que
el objeto originario de la mujer es el padre, pero desdoblado por otra
anotacin que no es directamente edpica. Para l, decirlo en trmi
nos edpicos equivale a afirmar que el goce que ella obtiene del obje
to masculino no es el bueno; o sea, el hombre sustituto es en tanto tal
incapaz de satisfacerla. Y hay una falta en gozar que se instatua a par
tir de que el hombre sustituto se mide con el falo. Da algunos ejem
plos: la desfloracin mediante el falo de madera en India; o en la cos
tumbre romana, la joven casada se sentaba sobre un falo de piedra.
Medimos al hombre sustituto con el falo, y el padre no es forzosa
mente la ltima palabra.
Rpidamente, puedo anunciarles cmo presentar la prxima vez
la contribucin de Lacan, la unin, justificada a partir de Freud, del
falo y la libido, es decir, de qu modo la libido es esencialmente un
valor mvil, puede ser escrita con un valor a partir del significante.
Lacan apunta aqu a mostramos cmo la libido est escrita en carac
teres flicos.
29 de marzo de 1989
Traduccin: Silvia Elena Tendlarz

39

Estudios

Sntoma y sexuacin

Graciela Brodsky

Si aceptamos la idea de que el sntoma es nn partenaire del sujeto -tal


vez el ms fiel y el ms necesario, porque aporta un goce que suple la
inexistencia de la relacin sexual-, y admitimos que esa es su funcin
en la economa libidinal del sujeto, ms all de su envoltura formal y
de su sentido, es posible sospechar que dicha suplencia no ofrece la
misma solucin a hombres y a mujeres, y que entonces no solo se
puede proponer la existencia de sntomas masculinos y sntomas fe
meninos, sino tambin indicar que incluso un mismo sntoma cum
ple su funcin de manera diferente segn sea soportado por uno u
otro sexo. En resumen, se trata de interrogar la incidencia en el sn
toma de las lgicas que rigen la sexuacin.
Que los sntomas y las estructuras clnicas que los agrupan se re
parten de manera desigual entre hombres y mujeres es algo que for
ma parte de la dxa psicoanaltica: la predominancia de la histeria en
las mujeres, de la obsesin en los hombres, la escasa incidencia de la
perversin femenina, bastan como ejemplos. La idea no es nueva y
Freud se ocup de ella en su artculo Algunas consecuencias psqui
cas de la diferencia anatmica entre los sexos. Atmque nuestra pti
ca difiere de la suya -porque all donde l coloca la anatoma noso
tros, siguiendo el camino trazado por Lacan, ubicamos la lgica- el
problema que hay que resolver sigue siendo el mismo.
Ilustraremos nuestro punto de vista con im caso clnico que elegi
mos, precisamente, porque presenta un sntoma que Freud examina
en su texto de 1925: los celos. Es verdad que l no los ubica como un
sntoma sino como un rasgo de carcter, pero no es difcil demostrar,
segn la orientacin del curso de Jacques-Alain Miller, que a partir de
determinado momento -especialmente de El yo y el ello- Freud

43

D el E dipo a

ia sexuacin

extiende la categora de sntoma a la totalidad de la existencia del su


jeto. Por cierto que esta perspectiva no hace ni al sntoma ni a los ce
los dciles al tratamiento psicoanaltico, y esto por distintas razones.
En primer lugar, es frecuente que los celos no se presenten como
un significante enigmtico cuya significacin el sujeto busca a travs
del analista, sino que parecen en gran medida comprensibles, carga
dos de significacin y ubicados a nivel de los afectos, tal como los tra
t la tradicin literaria y filosfica, que hizo de ellos una pasin. Al
mismo tiempo es evidente que los celos son pensamientos (Vboras
mis pensamientos que en mis entraas se ceban, escribe Cervantes),
pero se trata de pensamientos que rechazan el inconsciente, puesto
que se los toma como ndices de ima verdad que podra verificarse.
De todos modos, veremos ms adelante el carcter ambiguo de esta
verificacin y su relacin problemtica con el saber. Lo cierto es que
si los celos son una pasin, son pasin de la ignorancia. Esta pasin
-que se acompaa en el celoso con una obstinada bsqueda de la ver
dad- los transforma en un obstculo, tanto para la asociacin libre
como para la interpretacin, que pone de manifiesto el sntoma en su
aspecto menos descifrable y ms resistente.
Freud se refiere a esta dificultad en Sobre algunos mecanismos
neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, donde reco
mienda que en el tratamiento del paciente celoso se evite poner en
entredicho el material en que se apoya, y da la siguiente indicacin:
slo puede procurarse moverlo a que lo aprecie de otro modo. Este
otro modo responde a las dos grandes tesis de Freud sobre los celos.
I) La proyeccin de la propia infidelidad, que reserva para los celos
masculinos como una consecuencia de la represin de la corrien
te sensual dirigida al objeto materno a raz del Edipo, y cuyas con
secuencias describi en sus Contribuciones a la psicologa del
amor. Los celos por proyeccin podran formularse as: No soy yo
el infiel, es ella.
II) La homosexualidad inconsciente, que si bien Freud vincula con
los celos tpicamente masculinos y delirantes, es tambin una re
ferencia que emplea para dar cuenta de los celos femeninos y neu
rticos como los de Dora por la Sra. K. Elsta segunda forma se re
sume en la frmula: No soy yo quien lo ama, es ella, o su equivalen
te femenino No soy yo quien la ama, es l.

44

S ntom a Y SEXUAaN

Desde la perspectiva freudiana podra decirse entonces que los ce


los -especialmente los masculinos- corresponden a una gramtica de
la vida amorosa derivada del complejo de Edipo.
C elos Y COMPLEJO DE E dipo
Es posible resumir as esta postura freudiana en tom o de los celos
masculinos: dificultad para la interpretacin, origen edpico, meca
nismo de proyeccin y ligazn con la homosexualidad inconsciente.
Podemos encontrar estos elementos en \m caso clnico sobre el que
nos gustara hacer algunos comentarios, y que nos dar la ocasin de
considerar la fimdn de los celos desde un aspecto distinto del de
Freud.
Se trata de un hombre que consulta para resolver una situacin en
la que se siente atrapado y cuya seal es la angustia. Tiene una mujer
y una amante y ambas lo presionan para que opte por una o por otra.
La lista de los pros y los contras se hace rpidamente tan intermina
ble como intil. Es claro, y l no se engaa en este punto, que su
mujer est al tanto, jra que no es la primera vez que esto sucede; tam
poco ignora que para l no se trata de una u otra, sino de la una y la
otra. La una, su mujer, se diferencia del resto, y exceptundose del
conjunto de las amantes, parece sostenerlas. Las otras son las que lo
enloquecen de celos. Estas mujeres tienen en comn un rasgo que
define as: son hembras al acecho, hembras en celo. El equvo
co entre celo y celw puso de relieve la relacin entre el sntoma y la
idea que este hombre se haca del goce ilimitado de La Mujer.
A estas amantes las llama por telfono a toda hora y desde cualquier
lugar, las sigue, las espera durante horas, las espa. El relato de haber
pasado una noche entera agazapado tras una ventana dio ocasimi de in
terpretar: Ventanas y celosas, aludiendo al objeto en juego en sus
asechanzas nocturnas y evocando esas persianas que los musulmanes
inventaron para guardar celosamente a la mujer casada de las miradas
de los hombres de la calle, al mismo tiempo que le permitrn mirar sin
ser vista. Estas mujeres se ubican en la Imea materna. Su madre no era
una santa, y l tiene grabada en la memoria una imagen de cuando era
nio y apenas disponm del lenguaje, en que la ve alejarse y desde el bal
cn le grita, como el Hombre de las Ratas en su ataque de furia, la ni
ca injuria que acude a sus labios: Burra!.

45

Del Edipo a

sexuacin

Todas las variantes de este insulto son empleadas por l en la ac


m de la escena de celos. Nuestro celoso interroga a su amante hasta
obtener una confesin, y a partir de all se despliega una secuencia
ms o menos tpica: la insulta, le pega; ella le responde; l se impone
hasta el punto en que ella cede, se doblega y pide perdn; entonces l
se excita, y terminan amndose. Mientras hacen el amor el interroga
torio contina: qu sinti ella con el otro?, con quin goz ms?,
etctera.
Hasta dnde puede llegar un hombre para obtener de una mujer
la confesin de lo que se supone que sabe? En el libro de los Nme
ros se describe, por ejemplo, eljuicio y ojhnda de los celos.
Si el marido sospecha algo y llega a sentir celos por ella, se haya o
no deshonrado en realidad, la llevar al sacerdote y ofrecer por
ella cuatro kilos y medio de cebada [...]. El sacerdote llamar a la
mujer y la pondr delante de Jehov. Echar agua santa en una va
sija de barro y tomando un poco de tierra la mezclar con el agua.
Conjurar a la mujer as: Si no te has acostado con otro hombre,
no te has desviado ni te has deshonrado siendo infiel a tu marido,
sea inofensiva para ti el agua de la maldicin- Pero si te has des
viado y deshonrado, si otros que no eran tu marido han dormido
contigo, que Jehov te haga objeto de maldicin y execracin en
tu pueblo, que se marchite tu fecundidad y se hinche tu vientre,
[...] La mujer contestar: Amn, amn.
Lo interesante de esta ceremonia es que solo debe realizarse: a) si
existen sospechas de que la mujer se desva de su marido y le es infiel
teniendo relaciones camales con otro sin saberlo el marido; b) si se
ha deshonrado en secreto, sin que haya testigos contra ella y sin ha
ber sido sorprendida en el acto. Es decir que el juicio solo es posible
si no hay pruebas. Se trata de obtener la revelacin de la verdad all
donde no hay verificacin posible.
En el rito no es la mujer la que responde, el saber est puesto en
Dios y de l se espera un signo. Nuestro paciente, en cambio, est un
poco ms ac. Como para l el sujeto supuesto saber es La Mujer, da
un paso ms para encontrar detrs de las historias que su amante le
cuenta, aquello que no le dice. Entonces invita al rival de tum o a
compartir cama y mujer para ver la expresin del rostro de ella cuan
do goza.

46

S ntoma y

sexuacin

Repasemos las piezas con que contamos:


Tenemos su propia infidelidad y la divergencia del objeto tal co
mo Freud la describe en Sobre la ms generalizada degradacin de
la vida amorosa; y es interesante destacar que esos dos objetos que
le quedan disponibles al hombre tras la interdiccin del Edipo, el
tierno y el sensual, se instalan con independencia de las caractersti
cas reales del objeto materno. Que su madre entrara en la categora
de la Dime no impidi que este hombre inventara una mujer, la pro
pia, con la que el goce quedaba excluido, porque ella no entraba ja
ms en el juego de las sospechas y los interrogatorios.
Tenemos luego, dentro del conjunto de las amantes, una mujer li
gera a la que hay que vigilar y que siempre deja entrever al rival en el
horizonte.
Tenemos por fin la ligazn homosexual con el rival, heredera del
amor al padre en el Edipo.
C elos Y SEXUACIN

Una vez ubicadas buena parte de las coordenadas que Freud nos
propone para armar el caso siguiendo las consecuencias del comple
jo de Edipo en el varn, tomaremos una orientacin diferente y,
guiados por Lacan, separaremos los celos masculinos del complejo
materno, para ubicarlos como una consecuencia de la sexuacin, ms
precisamente, como un efecto que la sexuacin femenina produce
del lado masculino.
A qu nos referimos cuando hablamos de sexuacin? En primer
lugar indicamos que, ms all de las condiciones biolgicas, es nece
saria una implicacin subjetiva del sexo, que a lo largo de casi toda su
enseanza Lacan llama asuncin: Asuncin por el sujeto de su
propio sexo, que es, de hecho, que el hombre asuma el tipo viril, que
la mujer asuma cierto tipo femenino, se reconozca, se identifique con
su funcin de mujer. ^ Por cierto, la idea de asumir implica que bien
puede no hacerlo, rechazarlo, que la declaracin soy hombre -o

1. J. Lacan, Le Sminaire, livre


p. 166 (la traduccin es nuestra).

Les fitrm ations de Vinconscient, Pars, Seuil, 1998,

47

D el E dipo a

la sexuacin

soy mujer- es siempre problemtica y requiere que se precise des


de dnde, desde qu punto de mira se ubica el sujeto para afirmarlo.
Juanito, por ejemplo, responde en el plano imaginario a los emble
mas de la masculinidad, pero, por heterosexuales que sean sus elec
ciones de objeto, su posicin sexuada inconsciente es femenina, pro
ducto de la identificacin con el objeto del deseo materno.
El Hombre de los Lobos, para continuar con los casos paradigm
ticos de nuestra clnica, est pensado por Freud para distinguir, entre
otras cosas, los rasgos de identificacin viril de los rasgos de identifi
cacin femenina, que se verifican, por ejemplo, en los sntomas intes
tinales. En Schreber, por otra parte, ser la mujer que les falta a todos
los hombres no remite a una identificacin imaginaria con los hbi
tos que envuelven el objeto i(a), ni a una posicin sexuada inconscien
te, sino a un esfuerzo por limitar lo real de un goce que irrumpe ba
jo la forma de lo hermoso que sera ser una mujer en el acoplamien
to sexual. Se comprende entonces que en un sujeto pueden coexistir
posiciones encontradas provenientes de la diferencia entre lo que la
sexuacin le debe a lo imaginario, a lo simblico y a lo real.
La segunda cuestin que hay que tener en cuenta es que la sexua
cin depende de la accin del significante sobre el sexo biolgico, y
que solo hay sexuacin si un sujeto se inscribe de alguna manera res
pecto de la castracin y su significante: O. Por un lado est el sexo
biolgico localizado en un cuerpo eminentemente imaginario, que,
ignorante de los avances de la gentica, solo se rige por el papel pro
minente de los caracteres sexuales primarios y secundarios. Sobre es
te cuerpo imaginario la accin del significante inaugura todas las sig
nificaciones del tener o no tener, del ser o no ser, que abreviamos con
la letra (p. Se entiende que si el pasaje del cuerpo imaginario al cuer
po sexuado depende del significante flico, podra darse el caso de
que dicho pasaje no se produjera. Los fenmenos hipocondracos en
las psicosis, as como ciertos trastornos de los llamados psicosomticos, dan cuenta de esta eventualidad en la clnica.
Pero la accin del significante no se ejerce solamente sobre el
cuerpo imaginario sino tambin sobre lo que lo parasita y lo agita. El
primero es un cuerpo que se ve, es la imagen del cuerpo. El segundo
es un cuerpo habitado por un goce que tambin debe inscribirse en
trminos de goce flico. El esquema es el mismo: transformacin sig
nificante tanto del cuerpo como del goce que le viene asociado.
48

S n to m a y se x u a c i n

(D

C U ER PO LMAGINARIO

G O C E REAL

No hay sexuacin sino es a partir de la accin del significante fli


co, lo que no quita que para un sujeto haya maneras diversas de ins
cribir su cuerpo y su goce respecto de ese significante. Para el psicoa
nlisis, de esto depende que haya hombres y mujeres, y es lo que
escriben las famosas frmulas de la sexuacin.
Decimos que la sexuacin depende del significante flico, pero
tambin de cmo se posiciona el sujeto respecto de dicho significan
te y, ms an, del consentimiento o la refutacin del mismo. Esta
perspectiva, esta vinculacin que hace Lacan entre el sujeto y el falo
en trminos de aceptacin o rechazo le permite hablar de la sexuacin
como de una eleccin que, ms all de las identificaciones imagina
rias y simblicas, pone en juego la insondable decisin del ser en
cuanto al goce.
La heterogeneidad de la sexuacin masculina y femenina produce
para ambos sexos un desdoblamiento de la vida amorosa, que Lacan
construy en dos etapas. En la primera, desarrollada en 1958, trata de
ubicar, siguiendo la lgica atributiva, la divergencia entre el objeto de
amor y el del deseo. En lo referente a la posicin masculina Lacan si
gue la inspiracin ffeudiana, pero lo novedoso es que ahora esta du
plicidad vale tambin para la mujer. Ella tampoco puede amar all
donde desea, ya que si su deseo requiere la fetichizacin de! rgano
del panenaire, el amor, en cambio, no puede obtenerlo sino del
hombre muerto o del amante castrado, es decir, de aquel que est en
posicin de dar lo que no tiene. Aun en el mismo hombre ella exige
dos, el portador del falo y el que, por no tenerlo, puede darlo en el
amor. Los celos masculinos no se explican por simple proyeccin de
la divergencia de su propia vida ertica sino que se derivan de esta du
plicidad respecto del falo requerida por la mujer en su panenaire\ el
hecho de que ocasionalmente esta exigencia se satisfaga con dos hom
bres no agrega nada a su infidelidad estructural.
En los aos 70 Lacan da un paso ms y con la escritura de las fr
mulas de la sexuacin demuestra que los celos masculinos no solo son
el resultado de la duplicidad del objeto de amor y de deseo en la mu
jer, sino que se deducen del desdoblamiento de esta en lo que respec49

D el E dipo

a la sexuacin

ta a su goce. All donde el hombre la quiere toda para l, la cree to


da, ella tiene un goce que no comparte con l y que en cambio la vin
cula con el Otro, S(A). N o se trata de otro hombre, se trata de otro
goce. Pero cmo hacrselo saber a l, que exige la confesin de to
da la verdad, si ella misma nada sabe, salvo que, a veces, lo siente?
El extravo es sin remedio. El nada quiere saber {horrorfemina), na
da puede saber -sujeto como est al para todo flico- y ella nada sabe
de un goce que no es producto del inconsciente sino que ex-siste al
mismo.
En este punto, la estructura de ficcin de la verdad se revela como
una solucin posible que la amante de nuestro celoso descubri cuan
do, cual Scherezade, comenz a contarle noche tras noche a modo de
confesin una historia en la que l ya no cree, pero que no deja de en
cender su pasin.

C elos fe m e nino s

Hemos examinado de qu manera los celos masculinos podan


aclararse a partir de la sexualidad femenina. Veamos ahora qu luz es
posible echar sobre los celos en las mujeres.
A pesar de haber derivado los celos masculinos del complejo de
Edipo, a pesar de haber aplicado en su anlisis del caso Dora una teo
ra equivalente a la que ms tarde reservar al varn, en 1925 para
Freud los celos femeninos provienen directamente del Penisneid, se
originan en la propia naturaleza femenina y por eso desempean en
la vida de la mujer un papel mayor que en la del hombre. Es como si
Freud pensara que lo real de la privacin femenina no tuviera mejor
destino que los celos, puesto que seran la prueba de que la mujer
abandon la demanda intil dirigida a la madre para tomarla como ri
val. Pero ahora la libido de la nia [...] resigna el deseo del pene pa
ra reemplazarlo por el deseo de un hijo, y con este propsito toma al pa
dre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de los celos y la
nia deviene una pequea mujer.^

2, S. Freud, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los


sexos, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. XIX, p. 274.

50

S ntoma Y SEXUACIN

Heredero de esta concepcin, en El seminario 6 Lacan ubica


celos femeninos segn la lgica que reparte las posiciones sexua
das alrededor del falo: tenerlo -a condicin de no serlo- para el va
rn, serlo -a condicin de no tenerlo- para la mujer. Tambin para l
los celos desempean un papel aparte en la mujer: El problema de
los celos, y especialmente de los celos femeninos, ha sido anudado en
el anlisis bajo una forma muy diferente a la de los masculinos. Los
celos femeninos, de dimensiones tan marcadas, tan distintas como el
estilo del amor en uno y otro sexo, no pueden situarse sino en el pun
to ms radical.^ Acorde con esta lgica atributiva, la mujer, en tan
to que no lo tiene, solo obtiene el signo de que lo es a condicin de
hacerse objeto del deseo del hombre, objeto imaginario del fantasma
ijuc a esta altura de su enseanza Lacan hace coincidir con el falo.
As, para ocupar su lugar en esta dialctica, el signo del deseo del otro
le es imprescindible, y si esta prueba ltima falla, si el deseo dei
hombre no le rinde homenaje, si le devuelve que ni lo tiene ni lo es,
se abre bajo sus pies la grieta por donde se deslizar fcilmente hacia
el pasaje al acto o el aaing out
Trece aos ms tarde Lacan insiste. Ya no se trata de ser el falo si
no de ser la nica. Ya no se trata de una lgica atributiva sino de una
lgica de cuantificadores, pero la exigencia de fidelidad del otro se
mantiene, aunque la mujer resulte ms irremediablemente infiel,
puesto que ahora tiene a la soledad de compaera.
Para qu le sirve a una no-toda la fidelidad del hombre? Sigamos
el comentario que hace Jacques-Alain Miller en Los signos del goce de
la conocida pgina 37 de El atolondradicho. Si de boca de Tiresias
obtenemos que una mujer es la nica cuyo goce sobrepasa al que sur
ge del coito -es decir, el goce flico-, el paso de Lacan es trasladar la
posicin femenina en el goce a una exigencia de reconocimiento:
Por eso mismo quiere ser reconocida como la nica por la otra par
te. De esta manera, volviendo a echar mano al reconocimiento-que
ya haba explotado en el informe de Roma bajo la clebre formula T
eres mi mujer-, Lacan deduce la exigencia de amor de la estructura del
goce femenino.
los

3.
J. Lacan, El seminario, libro 6, El deseo y su interpretacin, clase del
17/6/1959 (indito).

51

D el EDtpo a

ia

Pero Lacan agrega la indicacin de que, aun cundo este reconocimiento -T eres la nica- que establece un lazo con el Otro, aun
cuando esta exigencia absolutamente espedfica fuera satisfecha,
esto no impedira que [...] el goce que se tiene de una mujer la
divide convirdendo su soledad en su pareja [...]. El amor -y su
exigencia- es del registro del reconocimiento y constituye un es
fuerzo por inscribir el goce en la relacin con el Otro. La indica
cin de que la mujer sigue siendo compaera de su soledad en su
goce muestra el fhicaso de todo reconocimiento del amor para li
berarla de ella.^
Esfuerzo por inscribir su goce en el Otro... Fracaso para liberarla
de su soledad... Duro golpe a las pretendidas delicias de un goce ili
mitado cuyo padecimiento la psicosis confiesa ms abiertamente!

A MODO DE CONCLUSIN
Un afn de simetra podra habernos hecho suponer que, as co
mo los celos masculinos encuentran su fundamento en la duplicidad
del lado femenino, los celos femeninos lo hallaran en la general de
gradacin de la vida ertica masculina, siempre repartida entre dos
objetos. Pero no fue as. Tanto para Freud como para Lacan los celos
femeninos se derivan de la propia femineidad y no de la naturaleza de
la masculinidad. Ya se los aborde, como Freud, a partir del Penisneid,
ya se los considere derivados de la dialctica flica o del goce femeni
no, los celos en la mujer -al igual que los celos masculinos- son una
consecuencia de la sexualidad femenina.
Hemos mencionado anteriormente que la sexuacin supone una
asuncin del sexo por parte del sujeto y tambin que dicha asuncin
se realiza respecto del significante flico. Agreguemos ahora que la
sexuacin no requiere solamente la asuncin o rechazo del propio se
xo sino que adems exige que el varn descubra que hay mujeres y,
recprocamente, que la mujer soporte que haya hombres. De este
modo, la asuncin del propio sexo se acompaa de la admisin del se
xo del Otro. Por cierto, no se trata tan solo de reconocer la diferen
cia a nivel del imaginario corporal, momento traumtico que Freud

4. J.-A Miller, Los signos d d goce, Buenos Aires, Paids, 1998, p. 373.

52

S ntoma y

sexuacin

privilegi. Ms all de este mal encuentro, la tarea que se le impone


^ cada sexo -y que el sntoma evidencia si se lo examina de cerca- es
ta de confrontarse con la existencia de otra relacin con la castracin,
oOa posicin en el deseo, otro estilo en el amor, y Otro goce, distin
to del de Uno.

53

Las femineidades: el Otro sexo entre


metfora y suplencia*

Marie-Hlne Brousse

La sexualidad, en su definicin misma, se halla radicalmente modifica


da despus de Freud, y esta modificacin es previa a cualquier cuestin
que afronte la diferencia entre los sexos. Arrancada del reino biolgi
co, a despecho de cualquier tentativa, la sexualidad entr finalmente en
el campo freudiano, como testimonia el artculo decisivo de 1925,
Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos. La especificidad introducida por el psicoanlisis surge de la arriculacin de esta diferencia con el inconsciente. Dicho en otros trmi
nos, la sexualidad humana en psicoanlisis es la del sujeto del incons
ciente -ya encontramos el testimonio en los primeros trabajos de
Freud sobre histeria. Esta especificidad de la sexualidad se revela tam
bin en la eleccin ffeudiana de los trminos libido y Trieb que, con
trariamente a cierta tradicin psicoanaUtica, no pueden ser asimilados
instinto. En psicoanlisis la sexualidad no es del orden del instinto,
pues, si lo fuera, las relaciones entre hombres y mujeres se reduciran a
la simplicidad del encuentro entre macho y hembra en el reino animal
o entre espermatozoide y vulo en el orden biolgico. Ahora bien, des
de el comienzo, la cura provee la prueba de que justamente en el suje
to humano, por el hecho de que posee im inconsciente, este orden na
tural definido por la reproduccin de la especie es desregulado, y que
entre uno y otro sexo las cosas no andan. As, la sexualidad humana, en
trminos de Trieb, desde Tres ensayos de teora sexual est articula
da con la perversin y, despus, con el fantasma.
El trmino sujeto -del inconsciente- renovado y subvertido por
Lacan, quien le da el sentido de sujetado, permite de entrada cla-

* Artculo publicado en Lapsicoanalisi'N^' 13, Roma, Astrolabio, 1993, pp. 92-99.

55

D el Edipo a

w sexuacin

rificar la posicin freudiana en las dificultades enunciadas en el art


culo citado. En efecto, la posicin de Freud tom a delicado el uso de
los trminos hombre y mujer. Justamente, l sostiene que res
pecto del inconsciente la sexualidad no es al principio masculina o fe
menina, segn una dualidad que sirve tanto a la biologa como a la
sociologa, sino que es una o, para decirlo de otro modo, solo hay
sexuabdad flica. Esta posicin ha dado lugar a contrasentidos y al
malentendido que provoc una rebelin feminista.
Antes de cualquier debate sobre el Otro sexo, conviene por una
parte definir el falo y, por otra, postular que en lo que concierne al
inconsciente la verdad subjetiva nunca se puede reducir a la exactitud
de los hechos, poco imparta cules sean los campos de referencia que
los construyan.
En este sentido, la lectura de Freud que hace Lacan permite salir de
cierto nmero de aporas. Las dos tesis freudianas que han provocado
diversas confusiones son: el complejo de castracin en el complejo de
Edipo, y la primada del falo. An hoy ambas tesis ocupan un lugar cen
tral en el psicoanlisis, todo estudio psicoanaltico de la sexualidad pa
sa por ellas. Las afirmaciones que de ellas derivan (la libido es flica
y no hay otra va de acceso a una posicin subjetiva, a la sexualidad en
un ser humano, que no sea por los desfiladeros del complejo de castra
cin) centraron el retomo a Freud efectuado por Lacan. Ser freudia
no despus de Freud implicaba la exigencia de encontrar soluciones all
donde l se haba topado con dificultades y contradicciones.
El primer impasse freudiano fue el biolgico, froto de 1a ausencia
de una diferenciacin clara entre pene y falo, resultado de una impre
cisa definicin del pene, el cltoris y la vagina. En un texto de 1931,
Sobre la sexualidad femenina, Freud indica la necesidad de repen
sar el complejo de Edipo en la nia en fundn de la subestimacin
-hecha anteriormente por l mism o- del papel de la madre en el de
sarrollo sexual de la hija.
De todas maneras, estos dos impasses no le impidieron mantener
lo que consideraba la dave* del psicoanlisis, el Edipo, que nosotros
vemos ms como estructura lgica que como momento del desarro-

1.
Clef de voute, trmino que proviene de la arquitectura, ha sido traducido por
clave: piedra con que se cierra el arco la bveda y que mantiene e! equilibrio de
la estructura. [N. de la T ]
56

Las

femineidades: el

Otro

sexo entre metfora y suplencia

lio. Ahora bien, el complejo de Edipo designa este proceso de trans


formacin de una sexualidad flica, nica e idntica para los dos se
xos, en dos posiciones subjetivas diferentes, hombres y mujeres, que
permanecen organizados por tina sola libido. Sabemos que Freud for
mula las consecuencias de la roca de la castracin sobre la sexuali
dad humana del siguiente modo: lo que organiza la sexualidad mas
culina es el temor a la castracin, que produce la relacin de los hom
bres con las mujeres bajo la forma del horror o de la repugnan
cia. Para las mujeres la sexualidad se organiza en tom o al Penisneid
y la relacin con los hombres se despliega entre la reivindicacin y el
odio. Se entiende que tal pesimismo -uno y otro sexo extranjeros uno
para el otro- no responde a la demanda social de un siglo que pro
movi el ideal de la felicidad sexual.
Manteniendo la identidad de la sexualidad con la libido flica, y por
lo tanto la unicidad de la sexualidad en el inconsciente humano, La
can retoma las cosas con una aclaracin del concepto de falo y una di
ferenciacin entre el orden imaginario y el orden simblico. En efec
to, en el despliegue de las historias particulares el falo puede remitir a
la imagen del rgano masculino, al pene, cuya posicin en punta, es
cribe Lacan, predispone esta parte tomada del cuerpo al fantasma de
caducidad. Se trata de una funcin imaginaria definida como imagen
negativa en la imagen especular, tanto en el hombre como en la mu
jer. Freud ha dicho que tal funcin imaginaria preside la investidura
del objeto narcisista. En el orden simblico el falo no es una imagen
sino un significante, y por eso es muestra de lo arbitrario respecto de
la significacin. La funcin flica simblica es definida por Lacan co
mo funcin de castracin, es decir, como sacrificio de goce: esta
funcin de la falta, cuyo smbolo es el falo, no deriva de la diferencia
anatmica de los sexos, sino de que el ser humano, hombre o mujer,
debe inscribirse forzosamente en el que es su nico ambiente natural,
el lenguaje. Porque habla est implicado en un sacrificio de goce,
siempre silencioso: Hay que distinguir pues del principio del sacrifi
cio, que es simblico, la funcin imaginaria que se consagra a l, pero
que lo vela al mismo tiempo que le da su in stru m en to L a funcin
flica entonces se define como castracin producida por el hecho de

2. J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freu


diano, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, p. 802.

57

D el E dipo

a la sexuacin

habitar el lenguaje y tener que hablar. En otros trminos, se trata de


la captura del aparato simblico sobre lo real del organismo. Esta ope
racin lleva a la pulsin (Jreb) a sustituir el instinto por la demanda
del Otro, en la que el sujeto humano es tomado aun antes de su naci
miento biolgico: Freud habl de apuntalamiento y Lacan hace de
la superposicin de la demanda del Otro, consecuencia de que el me
dio humano es xm medio de lenguaje, a las necesidades fisiolgicas la
condicin misma del deseo. Este circula en la palabra.
El falo imaginario, en cambio, inscribe en el cuerpo, es decir, en
la imagen del cuerpo, este sacrificio de goce, y puede imaginarizarse,
como evidenciaba Freud, en la relacin con el pene, el cltoris o la va
gina. Es en este momento cuando articula el deseo con la diferencia
entre los sexos. Evocando a Freud, Lacan habla de la cada sobre lo
heterclito del complejo de castracin,^ que ordena por la distincin
entre smbolo e imagen. La clave de la apora freudiana surge del pa
saje del mito -incluso los mitos individuales, que son la historia de ca
da uno- a la formalizacin: el mito edpico es llevado a la estructura,
al lenguaje, tal que el inconsciente es el resultado.
Solo hay sexualidad expresada en la pulsin (Trieb) y en el deseo si
est organizada por el complejo de castracin, cuyo operador a nivel
simblico es la funcin flica. Pero notaremos que, mientras liga se
xualidad y castracin en uno de los axiomas del psicoanlisis como
ciencia del inconsciente, no permite todava diferenciar uno del otro
sexo. As Lacan es llevado a considerar que no hay sexualidad preedpica, aun cuando exista una sexualidad pregenital. Es ms, de modo
general, la sexualidad humana, el deseo, es siempre pregenital, o me
jor an, parcial. No existe un objeto sexual total. En el deseo huma
no se trata siempre de una parte sin el todo, y el fantasma lo testimo
nia. La parte faltante tomada del cuerpo del otro es investida flicamente y cobra as el valor de objeto deseable.
Pero, entonces, cmo se consideran las modalidades femeninas y
masculinas del deseo sexual? Lacan propone dos soluciones. Una po
dra formularse as: del lado masculino se trata de tenerlo -la imagen
flica- sin serlo, del lado femenino de serlo sin tenerlo. Lacan reto
mar varias veces, con este propsito, el concepto de mascarada in

3. Ibd.

58

La s FEMINEIDADES: EL O tro

sexo entre metfora y suplencia

ventado por Joan Rivire en su famoso artculo La fminit en tant


que mascarade.
Lacan trabajar este concepto en textos como La significacin
del falo, Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad fetnenina y en algunos prrafos de La direccin de la cura y los prin
cipios de su poder. Citamos de La significacin del falo:
Pero se puede, atenindose a la funcin del falo, sealar las estruc
turas a las que estarn sometidas las relaciones entre los sexos. Di
gamos que esas relaciones girarn alrededor de un ser y de un tener
que, por referirse a un significante, el felo, tienen el efecto contra
riado de dar por una parte realidad al sujeto en ese significante, y
por otra parte irrealizar las relaciones que han de significarse. Esto
por la intervencin de un parecer que se sustituye al tener, para pro
tegerlo por un lado, para enmascarar la falta en el otro.^
Subrayamos que para cada sujeto el axioma de partida, deducido
de la definicin del falo como significante, es que la cuestin de la re
lacin entre los dos sexos se afronta a partir de una apariencia, lo que
los inscribe en el registro del semblante. De all resultan dos estruc
turas que organizarn las dos posiciones sexuales, masculino y feme
nino, en funcin de la articulacin de esta sustitucin con el registro
de ser y tener: proteger o enmascarar, ordenando entre los dos sexos
el juego del amor y del deseo. El hecho que se trate de sustituciones
permite enunciar que las posiciones sexuales son metforas.
El punto de vista de Lacan puede ser tomado como una combina
toria de cuatro elementos: el falo como significante, ser y tener, y la
negacin. De ello resultan ocho versiones de la demanda de amor y
de deseo (modalidad de la demanda de amor al otro y de la respues
ta de la demanda de amor del otro; modalidad del deseo como de
seante y deseado, tanto del lado femenino como del lado masculino),
que organizan enteramente en la comedia las manifestaciones idea
les o tpicas del comportamiento de cada uno de los sexos, hasta el
lmite del acto de la copulacin.^ Tal concepcin, sin embargo, con
serva bastante de la simetra entre femenino y masculino, debida al
falo, del que deriva el aspecto cmico subrayado por Lacan.

4. J. Lacan, La signifcadn del falo, en ob. dt., pp. 673 y 674.


5. Ibd., p. 674.

59

D el Edipo

a la sexuacin

La continuacin del proceso de formalizacin del psicoanlisis im


plica abandonar definitivamente la perspectiva simtrica y comple
mentaria entre uno y otro sexo, aun cuando se mantenga la definicin
de la sexualidad a partir de la funcin flica, aun cuando se mantenga
la primaca de la castracin simblica. Partimos, pues, de la proposi
cin de Lacan de El seminario 20, que en su tiempo produjo escnda
lo en Miln: La Mujer no existe. Segundo escndalo, despus del
freudiano a propsito del falo. La formulacin no sorprende menos
por sus efectos cuando adquiere mayor precisin como no hay signi
ficante de La Mujer, En efecto, si la frmula se presenta como un
aforismo terico, implica deducciones definitivas acerca de la clnica
de las posiciones femeninas. El significante idneo especfico para la
mujer -no como otro sexo, o sea, refirindola al hombre y a la funcin
de castracin, sino como sexo uno sin otro- falta en el inconscien
te. Esta falta es considerada segn el esquema fundamental de cada
falta simblica: la forclusin. Propondremos la hiptesis de que los
efectos de la falta del significante La Mujer son del mismo orden, en
el campo simblico y en el imaginario, que los efectos de forclusin, y
no del de la represin ni de la denegacin, como algunos autores posfreudianos han intentado demostrar. Si la forclusin, que implica un
agujero en lo simblico, lleva a soluciones de suplencia, no se podra
decir que la ausencia del significante La Mujer implica la necesidad de
suplencias, cada una responsable de una definicin diferente de una
posicin llamada femenina? Estas soluciones son modos de bordear el
agujero abierto en lo simblico a nivel de la sexuacin: he ah lo que
obliga a hablar de femineidades, en plural.
Segn este punto de vista, las diversas soluciones encontradas
son otros tantos impasses ante la imposibilidad de la relacin sexual.
Es probable que los impasses no conciernan solo a los sujetos llama
dos femeninos, y que valgan para todo sujeto hablante desde el mo
mento en que asume el riesgo del acto sexual. Al entender que Lacan
pone en evidencia las dos versiones de la demanda de amor y de de
seo, y distingue entre forma erotomanaca y forma fetichista, dife
renciamos las suplencias que acentan la vertiente del amor de las
que resaltan la vertiente del deseo. Estas ltimas se apoyan en el vec
tor que Lacan escribe en Aun del lado masculino, & a, o sea, el fan
tasma y la articulacin que opera entre los dos registros heterogneos
del sujeto del inconsciente y del objeto.
6o

Las

femineidades: el

O tro

sexo entre metfora y suplencia

[...] si la libido solo es masculina, nuestra querida mujer, solo desde


donde es toda, es decir, desde donde la ve el hombre, solo desde ah
puede tener un inconsciente. Y de qu le sirve? Le sirve, como es
bien sabido, para hacer hablar al ser que habla, que se reduce aqu
al hombre, o sea [...] para no existir ms que como madre.^
La madre es la solucin ms clsica para responder a la pregunta
j^qii es la mujer?, a partir de una posicin deseante:[...] la mujer no
ser nunca tomada sino quo ad matrem. La mujer no entra en funcin
en la relacin sexual sino como madre.^ Tomemos entonces el deseo
de nio como una suplencia del lado de la primaca del falo ante la
ausencia del significante La Mujer. Lacan sostiene que Mara Antonieta puede hacer un llamado a todas las madres de Francia, lo que
permite la universalizacin de la funcin castracin. Freud ya haba
sealado la importancia de esta solucin, en la medida en que haca
del deseo de nio una de las salidas del Edipo femenino. De esta ma
nera, la maternidad es el nombre dado a La Mujer, que no existe en
el campo marcado por la castracin: la maternidad es uno de los
nombres de la castracin del lado femenino. Cualquier aproximacin
a la cuestin del nio implica para una mujer ya sea la movilizacin
de la castracin, luego, el Nombre del Padre -lo que explica las difi
cultades de una mujer psictica en la maternidad-, ya sea el pasaje por
el fantasma, es decir, el objeto causa de deseo: una slida escapatoria
que obtura el agujero significante con el nio-objeto.
Siempre en la vertiente dei deseo, la otra va posible para una mujer
es la mascarada, en el sentido decisivo que Lacan le da en Televisin:
Ella se presta ms bien a la perversin que tengo por la de El hom
bre. Lo que la conduce a la mascarada que se sabe, y que no es la
mentira que los ingratos, por adherir a El hombre, le imputan.
Ms bien el por-si-acaso de prepararse para que la fantasa del
hombre encuentre en ella su hora de verdad.

6. J. Lacan, El sennario, libro 20, A un, Buenos Aires, Paids, 1985, p. 119.
7. Ibd., p. 47.
8. J. Lacan, Televisin, en Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona, Ana
grama, 1993, p. 128.

6l

D el E dipo

a la sexuacin

Situando a una mujer del lado del objeto deseado, que consiente
en prestarse al fantasma, esto es, en funcionar como semblante de ser,
la mascarada es una solucin en trminos de ficcin y, como tal, toca
al medio-decir de la verdad, al no-todo.
En la vertiente del amor, y siguiendo la misma lnea, se perfilan dos
posiciones con los dos polos que Lacan recorta en el seminario sobre
la transferencia: amante-amado. Basndose en este criterio, en La
significacin del falo Lacan diferencia la homosexualidad femenina
de la homosexualidad masculina: [...] la homosexualidad femenina,
por el contrario, como lo muestra la observacin, se orienta sobre
una decepcin que refuerza la vertiente de la demanda de a m o r .^ De
este modo, el amor por otras mujeres, cuyo paradigma encontramos
en el caso princeps de Freud de la joven homosexual, busca dar ser y
consistencia al O tro sexo: amar a una mujer para hacer existir el ser
all donde falla el significante. Pero no es seguro que esto no nos con
duzca al Otro prehistrico.
Del lado de la posicin de la amada encontramos la erotomana y
el empuje a la mujer que ello implica. El hecho de ser biolgica
mente mujer no obstaculiza ni facilita el empuje a la mujer, tenta
tiva que se define a partir de la forclusin del Nombre del Padre y de
la falta del significante La Mujer.
Nos queda la va desarrollada por Lacan a partir de los msticos
como santa Teresa de Avila; solucin que no ubicamos en la clasifica
cin de psicosis. Sin duda, en este caso, amor y deseo estn presen
tes, pero prevalece el testimonio de un goce: goce otro a la sombra
del falo.
Esta es la hiptesis que les propongo investigar: a partir de la au
sencia del significante La Mujer se elaboran tentativas para hacer
existir en las posiciones subjetivas lo que no existe: esto es el Otro se
xo para el ser hablante.
Traduccin: Ennia Favret

9. J. Lacan, La significacin del falo, en ob. cit., n. 2, p. 675.

62

El barroco de las pasiones

Germn L Garca

1' n el ao 1977 aparece Laspasionesy los intereses, de Albert O. Hirschman, cuyo provocativo subttulo es el siguiente: Argumentos polticos
en favor del capitalismo previos a su triunfo. Por tratarse de un econoMista, y no de cualquier economista, la fecha en que se interesa por
rl tema adquiere para m un valor. Hirschman dice que la primera re
daccin es de 1972-1973, que en 1975-1976 hizo pequeas ediciones
porque estaba ansioso por exponer mi creacin al pblico, con todos
sus errores.
La tesis de Hirschman parte del barroco, con su concepto agons(ico del alma humana y de la vida social, donde las pasiones contra
dictorias se organizaban en la bsqueda de la gloria. Pero este com
bate por el honor era autodestnictivo, impeda el gobierno de las
[icrsonas y de las ciudades.
La historia de cada uno, como la del conjunto, era librada a la dio
sa Fortuna. Las pasiones heroicas, enfrentadas al azar, daban un rela
to que -segn Shakespeare en Macbeth- pareca algo contado por un
idiota lleno de sonido y furia.
Pero los escoceses, guiados por Hume, creyeron que podan orde
nar el conflicto de las pasiones barrocas mediante la introduccin del
inters. El trmino, que en pocas de Maquiavelo era sinnimo de ra
zn de Estado, pas a designar el lucro, la pasin ambiciosa capaz de
dominar a las dems. Porque la ambicin tiene la ventaja de ser ra
cionalmente calculable, a diferencia de las otras pasiones.
De aqu surge el equilibrio de poderes (Locke y Montesquieu), la
jnano invisible (Adam Smith), la alquimia de los vicios privados que pro
ducen vi'f'tudes pilblicas (Bernard de Mandeville).
Las naciones y las personas, puestas bajo el signo del inters, se
63

D el E dipo

a la sexuacin

puecien calcular de manera racional y, en consecuencia, se puede pro


gramar el progreso a voluntad.
Hobbes advirti que existan conflictos de intereses, que solo se ha
ba desplazado el lugar del problema. Ya no eran las luchas de pasio
nes contradictorias entre s, ni la lucha del conjunto de las pasiones
con la pasin racional llamada inters, sino la lucha de intereses con
trapuestos en un juego de suma cero -donde lo que uno gana, otro lo
pierde.
Entonces los intereses se oponen (propietario/inquilino) o bien
los intereses colectivos se oponen a los individuales.
Enrique Gil Calvo comenta sobre este punto:
Esta contraposicin entre el inters pblico y los intereses privados
atravesar todo el destino de la modernidad hasta el presente,
constituyendo la divisoria entre las dos vertientes de la herencia
legada por la Ilustracin: La vertiente liberal, utilitarista o neocl
sica (heredera de los moralistas escoceses y de la economa polti
ca de los clsicos: Hume, Smith, Ricardo, Stuart Mili, etc.), que
define el progreso como el ms libre desarrollo del propio inters
privado, frente a la vertiente socialista o jacobina (heredera del ro
manticismo revolucionario vinculado a 1789), que lo define como
imposicin deliberada del inters pblico, a partir de la rousseauniana volont genrale.
En la fecha en que Hirschman investiga las pasiones barrocas y sus
transformaciones, Jacques Lacan dicta un seminario, Encor, donde el
barroco es tomado como algo que ilustra una dimensin del goce. Es
el momento en que las explicaciones Jnncionales, incluso las del psi
coanlisis, comienzan a desesperar de lo que excluyen. El tema de las
pasiones, como la impronta del goce y de lo real en ese momento de
Jacques Lacan, enfatiza la enunciacin en el juego de los enunciados.
Es lo que ya se anuncia en La instancia de la letra..., cuando Jac
ques Lacan realiza una comparacin -que yo sepa, descuidada en sus
consecuencias- entre los mecanismos de defensa del yo y las figuras
y los tropos de la retrica. Trabajo por hacer.
En cuanto al destino de los intereses, Freud los convierte en insti
tuciones del yo.

64

El

barroco de las pasiones

En la ciudad de Viena, el 7 de noviembre de 1955, Jacques Lacan


lial)la de la cosa freudiana y evoca las contingencias de la historia:
Campanada del odio y tumulto de la discordia, soplo pnico de la
guerra, sobre estos latidos nos lleg la voz de Freud, mientras vea
mos pasar la dispora de los que eran sus portadores y en los que no
j)or azar pona su mira la persecucin^
Luego se critica la aceptacin de un antihistoricismo propio de
los Estados Unidos y requerido para ser reconocido en la sociedad
constituida por esa cultura. De cualquier manera, esos analistas in
migrantes, para hacer valer su diferencia, transportaban esa historia,
que su disciplina era la que haba restablecido el puente que une
al hombre moderno con los mitos antiguos.
De esta manera, devolviendo la obra de Freud a su contexto euroj^eo, Jacques Lacan le da entrada en una tradicin venerable:
Si Freud no ha aportado otra cosa al conocimiento del hombre si
no esa verdad de que hay algo verdadero, no hay descubrimiento
freudiano. Freud se sita entonces en el linaje de los moralistas en
quienes se encama una tradicin de anlisis humanista, va lctea
en el cielo de la cultura europea donde Baltasar Gracin y La Ro
chefoucauld representan estrellas de primera magnitud y Nietzsche una nova tan fulgurante como rpidamente vuelta a las tinie
blas. Ultimo en llegar entre ellos y como ellos estimulado sin du
da por una preocupacin propiamente cristiana de la autenticidad
del movimiento del alma, Freud supo precipitar toda una casus
tica en una ecarte du Tendre en la que no viene a cuento una
orientacin para los oficios a que se la destina.^
Recibido as en el saln de las preciosas, que se convierten en sus
precursoras, Freud est en condiciones de explayarse con autoridad:
la cosa habla por s misma.

1. J. Lacan, La cosa freudiana o sentido del retomo a Freud en psicoanlisis, en


Escritos y Buenos Ares, Siglo XXI, 1985, p. 385.
2. Ibd., p. 389.

65

D el Edipo a

la sexuacin

II

El linaje de los moralistas nombrados por Jacques Lacan compar


te, entre otras cosas, la crtica a lo que uno de ellos llam el amor pro
pio. Y veremos, una y otra vez, que Jacques Lacan invoca el nombre
de La Rochefoucauld para referirse a este tema. Ah, en Viena, en
1955, se trata de un ataque frontal a la ltima realizacin dtlyo en una
psicologa surgida del psicoanlisis y, ms precisamente, de la llama
da segunda tpica:
Este inters del yo es una pasin cuya naturaleza haba sido ya en
trevista por la estirpe de los moralistas entre los cuales se la llama
ba amor propio, pero de la cual solo la investigacin psicoanaitica supo analizar la dinmica en su relacin con la imagen del cuer
po propio. Esta pasin aporta a toda relacin con esta imagen,
constantemente representada por mi semejante, una significacin
que me interesa tanto, es decir que me hace estar en una tal de
pendencia de esa imagen, que acaba por ligar al deseo del otro to
dos los objetos de mis deseos, ms estrechamente que al deseo que
suscita en m.^
El cuerpo de las pasiones, en tanto cuerpo del amor propio, ha si
do constituido por un rechazo del cuerpo ergeno: [...] el rechazo
del cuerpo fuera del pensamiento es la gran Veizuerfung de Descartes,
est signada por un efecto a reaparecer en lo real, es decir, en lo im
posible. Es imposible que una mquina sea un cuerpo."^
Para el cuerpo del amor propio Jacques Lacan recurre a la est
tica trascendental (definida por Kant como la ciencia de todos los
principios a priori de la sensibilidad) y la confronta con el sujeto del
inconsciente, ligado a fenmenos que introducen un n'est pas sans:
Cuando digo no es sin recursos, no es sin astucias, justamente
quiero decir que sus recursos son oscuros -al menos para rm- y que
su astucia no es comn.^
Este n'est pas sans supone que el sujeto no puede situarse de mane
ra exhaustiva en la conciencia. Pero no mucho ms. Por qu aludir

3- Ibd., p. 409.
4- J. Lacan, El seminario, libro 15, El acto psicoanaltico, clase 5, 1968 (indito).
5. id., El seminario, libro 10, La angustia, clase 7, 9/1/1963 (indito).

66

El BARROCO DE LAS PASIONES

A Kant? El problema, dir Lacan, es la entrada del significante en lo


real, saber cmo de eso nace un sujeto.
Aqu, entonces, vuelve a entrar el cuerpo que nos presentifica los
unos a los otros: Solo que tampoco ese cuerpo debe ser tomado en
las puras y simples categoras de la esttica trascendental. Para decir
lo de una vez, ese cuerpo no es constituible a la manera como Des
cartes lo instituye en el campo de la extensin.^ El n'estpas sans des
plaza tanto la esttica trascendental como el cuerpo cartesiano:
En tal experiencia del espejo puede llegar un momento en que
esa imagen [...] nosotros, nuestra estatura, nuestra cara, nuestro
par de ojos, deja surgir la dimensin de nuestra propia mirada, y
el valor de la imagen comienza entonces a cambiar, sobre todo si
hay un momento en que esa mirada que aparece en el espejo co
mienza a mirarnos a nosotros; initium, aura, aurora de un senti
miento de extraeza que es puerta abierta a la angustia.^
La mirada, como sabemos, es el soporte de la pasin de la envidia
{envidere, mirar con malos ojos) tanto como de los celos, a la vez que
est en la raz de una divisin que suele llamarse vergenza. Pero
tambin del pudor, del prestigio, de la bufonera y del herosmo.
La envidia, dice Jacques Lacan, no se relaciona con la posesin de
los bienes del otro, que no tendran ninguna utilidad: se envidia la
completud del sujeto con su objeto.

As como la pasin de la envidia nos lleva a la mirada, la obstina


cin y la avaricia llevaron a Freud a especular sobre la pulsin anal.
Pero las pasiones no son expresiones diversas de la insistencia pulsional, sino la respuesta del gusto al disgust (asco) provocado por los
modos de goces excluidos. Formaciones reactivas, escribe Freud.
Empezamos por el cuerpo del amor propio, por la imagen que se
designa como moi, para advertir que el lenguaje de las pasiones supo
ne tanto las pulsiones como las defensas del yo, que su potencia es la

6. Ibd.
7. Ibd.

67

Del E dipo a

la sexuacin

resolucin (positiva y/o negativa) una tensin entre la pulsin, el yo


y sus objetos.
En una intervencin realizada en 1949, Jacques Lacan afirma:
Los sufrimientos de la neurosis y de la psicosis son para nosotros
la escuela de las pasiones de alma, del mismo modo que el fiel de
la balanza psicoanaltica, cuando calculamos la inclinacin de la
amenaza sobre comunidades enteras, nos da el ndice de amorti
zacin de las pasiones de la civitas.^
El argumento que sostiene lo anterior gira en torno a una crtica
de la autonoma del yo, sostenida por la descripcin de su funcin de
desconocimiento, patente en la Vayieinung (negacin) y latente en la
fatalidad en que se manifiesta el ello.
En 1957, despus de referirse a la intervencin anterior, se agrega
una precisin al identificar a los mecanismos de defensas del yo -descriptos por Anna Freud- con las figuras retricas:
La perfrasis, el hiprbaton, la elipsis, la suspensin, la anticipa
cin, la retractacin, la negacin, la digresin, la irona, son las fi
guras de estilo (figiirae sententiarum de Quintiliano), como la ca
tacresis, la litote, la antonomasia, la hipotiposis son los tropos, cu
yos trminos se imponen a la pluma como los ms propios para
etiquetar a estos mecanismos. Podemos acaso no ver en ellos si
no una simple manera de decir, cuando son las figuras mismas que
se encuentran en acto en la retrica del discurso efectivamente
pronunciado por el analizado?^
Aqu podemos diferenciar la reaccin emocional cuya descripcin
y explicacin se realiza en los trminos del funcionamiento del siste
ma lmbico, etctera, del lenguaje de las pasiones que implican al su
jeto en su modo de ser. Se puede tener una reaccin de temor sin ser
temeroso, de clera sin ser colrico. El lenguaje de las pasiones des
cribe los intereses del yo, las emociones, una reaccin funcional.

8. J. Lacan, El estadio del espejo como formador d la funcin del yo [je] tai co
mo se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en ob. cit., n. 1, p. 92.
9. Id., La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en
ibd., p. 501.

68

El

barroco de las pasiones

Si queremos seguir la indicacin de Jacques Lacan y tomamos un


ilh iionario de retrica y, con paciencia, buscamos definiciones y
rjcinplos de cada una de las figuras citadas -algunas son sinonmicasy Icemos en el libro de Anna Freud para comparar, algo de lo que en
tendemos adquiere otras resonancias.
De los humores al gen la explicacin funcional de las emociones
intenta encontrar el equivalente general de las mismas, pero tropieza
unn y otra vez con la imprecisin a la hora de proponer un reperto
rio universal, o bien un nmero de emociones bsicas que puedan
generalizarse.^^ Lo mismo ocurre con las pasiones, cuando se busca
una clasificacin bsica: Aristteles, Descartes, Spinoza, difieren. La
tlifcrencia se encuentra al incluir las pasiones propuestas en el len
guaje que las propone, haciendo de su enunciacin particular la clave
de su explicacin.
Estas pasiones del alma son locuaces porque no estn en el cielo:
-De hecho el sujeto del inconsciente no toca al alma, ms que a tra
vs del cuerpo, introduciendo el pensamiento [...] disarmnico en
u an to al almad^
La falta de armona entre el pensamiento -cuya sustancia es goce,
recordemos- y el alma conduce al tema del afecto que se desplaza por
las figuras de las pasiones, comenzando por el afecto que produce el
lenguaje al convertir al sujeto en objeto -objeto de pasin para s, en
el amor propio.
Tambin en Televisin Jacques Lacan toma distancia con el
lenguaje de la depresin, invocando las pasiones del alma, a santo To
ms y a Platn. Luego dice:
Se califica por ejemplo a la tristeza de depresin, cuando se le da
el alma por soporte, o la tensin psicolgica del filsofo Fierre Janet. Pero no es un estado del alma, es simplemente una falla mo
ral [...] que no cae en ltima instancia ms que del pensamiento, o
sea, del deber de bien decir o de reconocerse en el inconsciente,
en la estructura.

10. D. Le Bretn, Las pasiones ordinarias, Buenos Aires, Nueva Visin, 1999.
11. J. Lacan, Televisin, en Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona, Ana
grama, 1973, pp. 87 y 88.
12. Ibd., p. 107.

69

D el E dipo

a la sexuacin

Esto es llevado al extremo de plantear la psicosis como el resulta


do de una cobarda por el estilo, con el retom o en lo real del lengua
je rechazado, convertido en una mortal excitacin manaca.
El paso siguiente es diferenciar la mana, la elacin, de la alegra
como virtud: Lo opuesto de la tristeza, el gay saber, el cual es una
virtud.
La virtud, se ha dicho, es la potencia que se nombra con el cora
je, el valor, el nimo. La virtud, segn Aristteles, es un medio entre
dos vicios.
Esta alegra, en El seminario 1, adquiere una relevancia especial:
La dimensin de la alegra, de gran alcance, supera la categora del
goce de un modo que sera preciso destacar. La alegr'a implica una
plenitud subjetiva que merecera ser comentada.^"^
Heidegger pregunta: A quin podra sobrecogerle la alegra
mientras slo desease evitar la tristeza?.
Si para Descartes la alegra es suscitada por la consideracin de un
bien presente, Spinoza la define como la pasin mediante la cual la
mente pasa a un estado de perfeccin mayor.
El contento {gaudiiim) se diferencia de la alegra ijoi), un estado
en que los ms agudos dolores, como les ocurra a los mrtires, pue
den desaparecer.
Segn Max Scheler, a consecuencia de la idea del deber en Kant y
del culto al herosmo, la alegra habra sido traicionada en nuestra
poca.
El temple {Stimmun^, ms de una vez comparado con la alegra,
es definido por Heidegger en El ser y el tiempo de la siguiente mane
ra: lo que ontolgicamente queremos indicar con el nombre de
temple, es nticamente lo ms conocido y cotidiano: el temple de
nimo.
Si firente al ente est el aburrimiento, si la nada conduce a la an
gustia, el temple es la tonalidad de la respuesta adecuada, efecto del
bien decir.

13. Ibd.
14. J. Lacan, El seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Pai
ds, p. 299,

70

El

barroco de las pasiones

IV

V^olvamos a Viena, cuando en 1955 Jacques Lacan propone en for


ma l)arroca su programa, antes de exponer en forma explcita lo que
llama la pasin imaginaria, tratable por la accin analtica desde el lu
gar de la palabra.
A lo largo de esta disertacin memorable se desarrolla entre lneas
ima crtica a l p moderno, que es una crtica ai psicoanlisis, en tanto
es )uez y parte en su constitucin.
Ls tambin una crtica a los Estados Unidos, tanto como a una
Europa que abandon el estilo y la memoria de los que salieron de
rila, con la represin de sus malos recuerdos.^^
Jacques Lacan parte de una inversin de la perspectiva de ese momriuo, en que los psicoanalistas se dedicaban a la exploracin de las
dcensas del yo. Para l, primero est la tendencia inconsciente.
En la extensa prosopopeya la crtica al yo moderno se encuentra
ion Fichte, quien lo corona con las insignias de la trascendencia.
Por su parte, en el psicoanlisis, tlyo desde ese momento es con
siderado generalmente como el asesino, a menos que se le considere
tom o la vctima.^^ Para situar quin habla? la diferencia entre moi y
c propone que sea sobre el hablar y no sobre el yo donde algo de la
respuesta se encuentre.
Previo recuerdo de la red sincrnica del significante y de la red
(iiacrnica del significado, Lacan advierte que je, en Hegel, es de
finido como un ser legal, en lo cual es ms concreto que el ser real del
que antes se pensaba poderlo abstraer: como aparece por el hecho de
que comprende un estado civil y un estado contable.
Lo heterogneo del sntoma testimonia que ese sujeto del que
hablbamos hace un momento como del heredero de la verdad reco
nocida, no es justamente el yo perceptible en los datos ms o menos
inmediatos del gozo consciente o de la enajenacin laboriosa.^
Para mostrarlo, Jacques Lacan realiza un anlisis de la sentencia
de Freud Wb Es zuar, sol Ich werden. Retomemos del mismo la crtica

15. J. Lacan, ob. cit., n. l, p. 386.


16. Ibd., p. 394.
17. Ibd., p. 398.
18. Ibd., p. 399.

71

D el E dipo

a la sexuacin

a la objetivacin que impide mantener la distincin fundamental en


tre el sujeto verdadero del inconsciente y y o como constituido en
su ncleo por una serie de identificaciones enajenantes.
El sujeto ha sido introducido por una homofona entre el Es (ello)
alemn y la inicial de la palabra sujet (sujeto).
Despus de esta formulacin, Jacques Lacan enumera: El yo es
una funcin, e\yo es una sntesis [...] Es autnomo! Esa s que es bue
na. Es el ltimo fetiche [...] Pero el ltimo hallazgo es el mejor: el yo,
como todo lo que manejamos desde hace algn tiempo en las ciencias
humanas es una nocin o-pe-ra-cio-nal.^
El barroco de las pasiones, legible en la definicin del amor como
encuentro entre dos saberes librados a la Fortuna, puede ftindamentarse en la siguiente elipsis:
Dicho de otra manera, el privilegio del yo en relacin con las co
sas debe buscarse en otro sitio que en esa falsa recurrencia al infi
nito de la reflexin que constituye el espejismo de la conciencia, y
que a pesar de su perfecta inanidad, sigue cosquilleando lo sufi
ciente a los que trabajan con el pensamiento como para que vean
en ello un pretendido progreso de la interioridad, cuando es un
fenmeno topolgico cuya distribucin en la naturaleza es tan es
pordica como las disposiciones de pura exterioridad que lo con
dicionan, suponiendo que el hombre haya contribuido a propa
garlas con una frecuencia inmoderada.^^
La topologa de esta elipsis producida entre el foco del Es (sujeto),
articulado en el lenguaje por el je, y el foco del moi que refleja la
esencia de los objetos que percibe -percepciones en su mayor parte
inconscientes- es el soporte de las pasiones, entendidas como nudos
de lenguaje que afectan al cuerpo.
Un yo perfecto, dice la prosopopeya de la verdad, sustituye su dis
curso por el de sus semejantes, lo que habla ms de su fortaleza que
de su debilidad.
Si el lenguaje de las pasiones encuentra su retrica en las defensas

19. Ibd.
20. Ibd., pp, 403 y 404.
21. Ibd., p. 406.

72

El

barroco de las pasones

del yo y tiene su topologa en la elipsis constitutiva del sujeto, mues


tra en la Urbild del yo la clave de la enajenacin libidinal que da su di
mensin paranoica al conocimiento humano.
Para esto, basta detenerse en la fortuna del trmino proyeccin
(|ue pretende explicar el discurso religioso (proyeccin en el cielo, se
gn Engels, de las relaciones en la tierra), la magia y los sistemas me
ta tsicos (proyecciones de la metapsicologa del sujeto), la misma di
visin entre forma y materia como proyeccin de la (ausencia de) re
lacin sexual. Dice Lacan:
Se ve a qu se reduce el lenguaje del yo: la iluminacin intuitiva,
el mando recolectivo, la agresividad retorsva del eco verbal. Aa
damos lo que le corresponde de los desechos automticos del dis
curso comn: la palabrera educativa y el ritonello delirante
Jacques Lacan entiende que la promocin que Freud hizo de la t|)ica del yo tena la funcin de restaurar en su rigor la separacin
hasta en su interferencia inconsciente, el campo del yo y el del in
consciente.
Es lo que advierte Jacques-Alain Miller cuando escribe en el In
dice razonado... de los Esadtos: As, pues, slo hay una ideologa de
la que Lacan haga teora: la del yo (moi) moderno, es decir, del su
jeto paranoico de la civilizacin cientifica, del que la psicologa des
caminada teoriza lo imaginario, al servdcio de la libre empresa.
El discurso de las pasiones, en sus sensibles variaciones histricas,
es el sismgrafo de los puntos de separacin y de interferencia entre
las instancias de la topologa del sujeto.
Blimos Aires, julio de 1999

22. Ibd., p. 411.

73

Puede el neurtico prescindir del padre?*

ric Laurent

Mi ttulo Puede el neurtico prescindir del padre? forma parte


de una observacin de Lacan en la cual deca que el neurtico pue
de prescindir del padre pero a condicin, como todo el mundo, de
hacer uso de l. Es una frase paradjica y sorprendente de la cual
querra desplegar algunas significaciones. En principio, una ancdo
ta para introducirnos en el tema. Estando en un pas extranjero tuve
la oportunidad de hacer una presentacin de casos ante un pblico
compuesto por psicoanalistas y psiquiatras. Era en el extranjero, pe
ro en un pas donde uno puede encontrar gente de todos lados que
viene a pedir ayuda al hospital psiquitrico, que son tcnicos medios
en su ambiente social y que se expresan perfectamente en ingls. En
el transcurso de una entrevista con un sujeto psictico logramos des
pejar cmo se centraba la historia, el desencadenamiento de la psi
cosis, las grandes escansiones de lo que evolucionaba desde haca
una decena de aos en torno al padre. Destacaba estos puntos en la
discusin. Al cabo de un rato, sed contra, objecin, una persona se le
vanta y dice: Est muy bien, pero es tpicamente lacaniano. Uste
des explican la psicosis con la ayuda de las referencias al padre. S,
existen, sin duda, pero usted subestima mucho la identificacin con
la madre. En efecto, por muchos rasgos, este sujeto presenta una vi
rilidad fingida, una mascarada que esconde, ms bien, una identifi
cacin femenina con la hermana o con la madre. Esta objecin no
careca de fundamento clnico y el caso se prestaba para demostrar
que todo lo que en el psicoanlisis, y por fuera de Lacan, se ubica ba* Trabajo publicado en Revue de Pcole de ia Cause freudierme N 21, Pars, Navarin-Seuil, 1992.

75

D el E dipo a

la sexuacin

jo la rbrica de la identificacin con la madre, da cuenta del empuje


a la mujer, que no es identificacin sino asuncin de un goce. Era
particularmente interesante destacarlo ante quienes pensaban que la
doctrina lacaniana se reduce a la exaltacin de un padre idealizado.
Por toda una serie de rasgos la obra de Lacan lleva a reconsiderar, en
los escritos psicoanalticos posteriores a Freud, los fenmenos clasi
ficados bajo la rbrica de la identificacin con la madre, por el ses
go del goce de la mujer. Esto permite interrogar la consistencia del
complejo de Edipo segn tres puntos: primero, el Edipo confronta
do con el complejo de castracin; segundo, castracin y privacin;
tercero, el Edipo concebido a partir de la privacin.
E l E dipo a partir de la ca str a c i n

Si hay en la obra de Lacan un ms all del complejo de Edipo, es


te se manifiesta en los momentos de su enseanza en que se elabora
la doctrina clsica de la relacin del sujeto con el falo. Podemos to
mar como fecha para este punto 1958, ao magnfico, en el que La
can elabora, redacta un nmero considerable de textos que establecen
la doctrina del falo. Quiz no hay equivalente salvo 1969, ao de El
revmo del psicoanlisis, y, en la misma poca, la publicacin de Radio
fona, de un prefacio a la tesis universitaria de Anika Lemaire, de
una serie de notas a la seora Aubry, de una conclusin del informe
sobre la infancia alienada y de la batalla por la Proposicin del 9 de
octubre sobre el psicoanalista de la Escuela. 1958 es el ao del se
minario Lasformaciones del inconsciente, que Lacan incorpora a su rees
critura de De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis, donde elabora el materna de la metfora paterna.
Este no debe hacemos olvidar el lugar de la madre aislado en el
esquema R como objeto primordial. Lasformaciones del inconsciente gi
ra en tom o a las dificultades que representa el pasaje freudiano, fun
damental para la mujer, de la madre como objeto primordial al padre
como objeto de amor. Lo que est marcado en la metfora paterna
como elisin del deseo de la madre para dirigirse hacia el padre es una
escritura que resume toda una discusin sobre las aporias de la cas
tracin en la mujer. Estas se manifestaban en los autores posfreudianos -que se interesaban en las mujeres, es decir, sobre todo las muje
res mismas- que objetaron el pasaje de la madre al padre como lo que

76

P uede el

neurtico prescindir del padre?

constituye el horizonte de la femineidad. Siempre es actual en el mo


vimiento psicoanaltico la interrogacin ante esta reivindicacin de
las mujeres que en suma encuentran parcial el punto de vista freudia
no segn el cual la eleccin femenina es el amor al padre o la identi
ficacin con l.
Lacan comenta dos de las objeciones que surgieron en el movi
miento analtico de principio de los aos 50. Primero, las de Karen
Homey, que destacaba que si es normal que la nia se dirija hacia el
padre, no queda claro por qu quienes ms se dirigen hacia el padre
son las homosexuales femeninas. De esto ella concluye que, al contra
rio, para asumir su femineidad es necesario no solamente dirigirse ha
cia el padre, sino tener una slida fijacin a la madre, para no estar en
la situacin de querer solo a uno, al padre, y excluir a los dems hom
bres. Luego Lacan considera la objecin de Helene Deutsch, quien
destacaba otra paradoja -cabe subrayar que ella misma era una para
doja viviente, ya que sabemos por su biografa y su autobiogrfica que
era un personaje estruendoso. Para ejemplo, esta ancdota; en una
oportunidad en que haba sido invitada por lo mejor de la sociedad
bostoniana, en la que resida, se contrat una orquesta de cmara en
su honor, la orquesta de Boston, que desgraciadamente no pudo ir; la
duea de casa, desolada, le dijo: Han tenido un problema de trans
porte y no podrn venir; Helene Deutsch le respondi: No se preo
cupe, no tiene ninguna importancia, porque el espectculo soy yo.
Helene Deutsch es conocida por su doctrina de la existencia necesaria
del masoquismo femenino, condicin normal de la posicin femenina.
un masoquismo muy particular al cual la vida de esta persona con
fiere el carcter de un masoquismo extremadamente activo, en todo
caso de algo que no pone de relieve lo que la imaginacin del maso
quismo puede acarrear. Digamos que es un masoquismo muy sdico.
Helene Deutsch destacaba que el hecho de dirigirse hacia el padre
nunca es perfectamente logrado como amor y que implica siempre
una identificacin. Hay sujetos que permanecen siempre lo suficien
temente identificados con el padre como para no experimentar jams
el goce femenino. En el rudo lenguaje de la poca, no se hablaba de
goce sino de orgasmo vaginal. Entonces, no hay orgasmo vaginal si
no, por otro lado, una asuncin perfecta de la femineidad, y en parti
cular del papel maternal: madres perfectas, esposas maravillosas que,
sin embargo, no tienen ninguna relacin con este goce, no quieren sa
77

D el E dipo

a la sexuacin

ber nada de ello. El consejo fundamental de Helene Deutsch en estos


casos era sobre todo no hacer nada, dejar a los sujetos como estaban y
no forzar el anlisis, porque -y es un consejo de prudencia fundamen
tal- no se sabe adonde puede conducir eso.
La privacin
Lacan, en 1958, examina las aporias que dej la comxmidad anal
tica acerca del pasaje de la madre, como objeto primordial, al padre.
Para eso introduce un trmino suplementario en el examen del com
plejo de castracin en la nia, que no est en Freud, y es el de pri
vacin. Destaca que lo que ha fallado en los comentadores es no
captar que en la sustitucin de la madre por el padre, el deseo de hi
jo, en principio orientado hacia la madre, ya no es el mismo cuando
se dirige hacia el padre. Hay un olvido en el pasaje de uno a otro, el
olvido de lo que quiere decir dirigirse hacia el padre, a saber, pedirle
un objeto que no tiene otra existencia que la de poder ser demanda
do. Es un objeto que est ntegramente en la demanda, estrictamen
te definido por ser un objeto imposible. Si este hijo del padre es re
chazado, es que apunta a un deseo inscripto totalmente en el plano de
la demanda. A propsito de esto, Lacan utiliza el binario fundamen
tal de esos aos: deseo y demanda -deseo llevado a la potencia de la
demanda y enteramente reducido a eso- para interrogar el lugar del
Edipo. Sus advertencias (marzo, abril de 1958) nos recuerdan que no
se trata solamente del padre y de la madre, de pap y mam. Lacan
desarrolla toda una vertiente contra-Edipo a partir del falo que orde
na, en el doble registro de la castracin y de la privacin, la sexuali
dad femenina. A propsito de la privacin -privacin del deseo, dice
lo importante no es que sea algo real sino que el sujeto aspire a algo
que solo pueda ser demandado. La bscula es fundamental: de un la
do, la madre como objeto primordial hacia el que van a dirigirse las
demandas, desde donde surgir un deseo; despus, del otro lado, el
padre y la demanda de hijo en tanto que ella solo puede ser rechaza
da. El resultado de la operacin, de este rechazo -Lacan, en 1958, no
teme al trmino rechazo, Verwerfiing- es que por un lado hay pro
duccin del padre idealizado y, por otro lado, castracin.
Esta articulacin de la privacin y de la castracin es el eje alrede
dor del cual se ordenar, diez aos ms tarde, en El reverso delpsicoand78

P uede

el neurtico prescindir oel padre?

tsis, la reconsideracin del complejo de Edipo femenino, a partir de


una relectura de Dora. Estas relaciones del sujeto con la madre contlucen a que la hija le reproche a la madre que no la haya hecho chico,
decir que se traslada a la madre, en forma de frustracin, lo que en
NUesencia significativa [...] se desdobla en, por una parte, castracin del
padre idealizado [-] y por otra parte, privacin, asuncin por parte del
NUjcto, femenino o no [aqu est lo esencial] del goce de ser privado.
Parece entonces que El reverso del psicoanlisis, en su reconsideraTun de los lazos del complejo de Edipo y del complejo de castracin,
generaliza de hecho lo que era an particular del complejo de castra
zn en la nia en 1958. A partir de ese momento, el estatuto del saje
lo y el estatuto del padre sern considerados -sea el sujeto femenino
o no- a partir del complejo de castracin en la nia tal como haba si
do trasmitido por Freud. Lacan lee la posicin femenina de Dora coMIO aquella que all donde estaba el padre quiere poner de relieve lo
que causaba su deseo, el de l. El punto en que Dora se detiene -ese
segundo sueo que marca el fin de su anlisis con Freud- es ledo de
manera nueva por Lacan, Dora, en lugar de dirigirse a la tumba de su
padre muerto, quiere hojear el diccionario, que da el saber como me
dio de goce. En efecto, es lo esencial de lo que ella alcanz en su an
lisis con Freud. Ella, que era considerada un sujeto mentiroso, extra
viado, incluso perverso, haba querido hacer valer la verdad de su po
sicin, de lo que ella saba de las intrigas sexuales que circulaban en
esta familia. Al ir a ver a Freud, y ms all del destino de su anlisis,
ella obtuvo esta satisfaccin: hacer valer su verdad y sobre todo hacer
que se sepa. Ella hace saber esta verdad a los dems. Con el diccionario hay una transformacin de la verdad en saber transmisible a los
dems. Pero no deber olvidarse a lo que apunta este saber. Cae sobre
el lugar del padre, ya no como idealizado, muerto, sino en tanto l es
t tomado por su causa sexual.
El Edipo a partir de la privacin

Algunos aos despus de El reverso del psicoanlisis, Lacan puede


enunciar en el seminario RSI, en 1975, que un padre solo tiene de
recho al respeto, incluso al amor, si dicho amor est perversamente
\pere-versemmt\ orientado.
la primera vez que introduce -el 2 1 de
enero de 1975- esta perversin [pere-version]. Es tomar al padre a par

79

D el E oipo

a ia sexuacin

tir de la causa. Resitumoslo en el trayecto seguido por Lacan. Prime


ro, a partir del complejo de castracin femenino, tal como Freud nos
lo leg, destaca la necesidad de distinguir al padre idealizado, castra
do, y la hija privada. Segundo momento, con El reverso del psicoanlisis
el padre idealizado est radicalmente cuestionado por el hecho de que
l solo est all en un mito freudiano de garanta de lo universal. La
can relee Dora mostrando que ciertamente hay produccin del padre
idealizado, pero sobre todo se somete a discusin al padre en tomo de
una causa sexual. Tercer momento, Lacan hace la apuesta de definir al
padre nicamente a partir de la causa. Es una posicin tica funda
mental, porque por fuera del psicoanlisis, en los discursos que se sos
tienen, quin osara decir que lo que merece el amor, el respeto, est
all donde hay causa sexual? Muy por el contrario, se nos explica que
solo hay amor y respeto si verdaderamente el Otro est limpio de go
ce, si uno est verdaderamente seguro de que el padre trabaja por la
felicidad de todos, o en la versin capitalista, que el nianagei^^ trabaja
para lograr soluciones ptimas, que no se queda con nada en el bolsi
llo. Es necesario que calcule todo el da, noche y da para obtener ver
daderamente la ptima posicin. Este ideal, el del manager, el del pa
dre, provoca un retom o feroz del goce que siempre escapa, y que re
toma constantemente en los escndalos ante los cuales siempre se re
gocija el sujeto. En el escndalo, en tanto que lo que aparece como la
poltica del discurso del manager es simplemente el retomo del males
tar que surge ligado al hecho de que no hay amor que valga si no hay
causa sexual. Cuando Lacan dice que el padre solo tiene derecho al
respeto y al amor, si el amor est perversamente \pere-versement\
orientado, esto quiere decir que el padre hace de una mujer su causa,
que no es ningn ideal. Esta perspectiva es idntica a la trazada en El
reverso del psicoanlisis, cuando Lacan dice que se trata de saber qu es
esta castracin que no es un fantasma y de la que resulta que no hay
causa del deseo ms que la producida por esta operacin [y que] el fan
tasma da toda la realidad del deseo, es decir, de la ley. Afirmar que el
fantasma da toda la realidad del deseo y de la ley es idntico a definir
este amor, este respeto, a partir del discurso anahtico, que no respeta
la ley ms que en tanto ella es la puesta en juego de una ley del deseo
articulada en el fantasma.
Concluyendo, el recorrido de Lacan ms all del Edipo es una
destruccin sistemtica del padre como ideal o como universal. La
8o

P uede

el neurtico prescindir del padre?

ntisnia apunta a establecer un registro del amor, es decir, un registro


lid lazo social, que reconozca al padre, lo respete a condicin de que
i sepa que solo sostiene su existencia por el hecho de que ha afron
tado la cuestin del goce de una mujer. Ya no un universal, ya no la
madre en tanto que estar justamente siempre prohibida -y por eso
ser siempre universal-, sino de una mujer. Y que haya sabido hacer
de una mujer su causa, que haya sabido hacer de una mujer su color
cu el encuentro amoroso, hasta el resto. Por eso el ms all del Edi
po en Lacan es inseparable de la respuesta dada al goce femenino que
l'Veud nos dej como interrogante. Si la mujer se define a partir del
significante flico, sin embargo, como dice Lacan, no est toda all,
ya que es ella quien nos introduce en la asuncin del sujeto que goza
de ser privado y ya no castrado. La mujer no est toda en el signifi
cante flico. Lacan lo deca en 1958 indicando que la sexualidad fe
menina, lejos de ser pasiva, era un esfuerzo, el esfuerzo de un goce
envuelto en su propia contigidad; esfuerzo de un goce siempre en
la proximidad de s misma, necesidad topolgica del goce femenino.
Si este goce no tiene significante y si es goce en su propia proximi
dad, qu lmite puede presentar? El primer captulo de Aun nos da
la respuesta destacando las relaciones de la sexualidad femenina con
un espacio tal que sea compacto, es decir que se presenta como un in
finito actual. Lacan agrega a Freud la posibilidad de escribir el goce
emenino como esfuerzo de envolmra sin el significante flico.
Prescindir del padre a condicin de hacer uso de l es una mxima
de desconfianza hacia el ideal. No es sin embargo la mxima del ci
nismo del uso. Ella apunta a definir la actitud que conviene, desde el
|)unto de vista del psicoanlisis, con respecto a los ideales, una vez
(jue el plano de la identificacin ha sido atravesado. En ese momenl) subsiste an el amor y el respeto, fundados estrictamente desde el
punto de vista del discurso psicoanaltico. Se trata del tipo de lazo so
cial entre hombres y mujeres, que hay que fundar ms all del ideal.
Traduccin: Marta Ins Negri

8i

El padre sntoma

Roberto Mazzuca

Hay un goce del padre -genitivo objetivo. La experiencia del anlisis


y ms en general, la clnica lo muestran. O, ms bien, ablativo? En
todo caso, se trata, no del O tro -el goce del Otro permanece siempre
problemtico-, sino de una letra. En esto el padre es im sntoma. Pe
ro este sntoma-padre puede ejercer la funcin de anudar registros. Y,
en este sentido, es sinthome. Puede leerse as la afirmacin de Lacan:
el padre es un sntoma o un sinthome, como ustedes quieran.*
Esto, en la perspectiva del sujeto que se analiza, del analizante. Y
nadie se analiza como padre -com o nos lo hizo ver Lacan y como la
experiencia del anlisis tambin lo muestra. Sin embargo, hay un go
ce del padre -esta vez genitivo subjetivo. O bien, en ima versin ms
modesta, la satisfaccin de ser padre o de ejercer esa funcin; de ha
cer de padre, si se prefiere. Este goce del padre es diferente, sin du
da, del deseo del padre y, aun, del deseo de ser padre que, como cual
quier otro deseo, se sostiene de la insatisfaccin. Tambin aqu, y en
esto el padre no es una excepcin, es el amor el que permite al goce
condescender al deseo.
Ahora bien, todos estamos de acuerdo con que el padre sntoma es
un concepto bien diferente del del significante del Nombre del Pa
dre. Este consenso se esfuma rpidamente, sin embargo, si plantea
mos que esta distincin no constituye una novedad del ltimo Lacan
sino que, por el contrario, es una oposicin temprana que tiene su
historia y sus avatares. El primer propsito de este trabajo puede
enunciarse de una manera muy simple: resaltar la diferencia entre la

1. J. Lacan, Le Sminaire, livre X X m , Le sindiome, clase del 18/11/75 (indito).

83

D el E dipo

a la sexuacin

funcin del significante del Nombre del Padre y la funcin del padre,
y destacar que, en la enseanza de Lacan, el padre se define siempre
por su diferencia con el significante del Nombre del Padre. Esta hi
ptesis no refleja la opinin corriente que, en cambio, suele superpo
ner, y aun confundir, las funciones del padre y del significante del
Nombre del Padre.
En segundo lugar, se trata no solamente de operar una distincin
entre ellas, sino de aprehender que esta distincin es esencial. Y esto
a todo lo largo de la enseanza de Lacan. Sin duda se modula de di
ferentes maneras en cada momento de esa enseanza. Pero en cual
quiera de ellos la funcin paterna aparece siempre repartida entre
instancias heterogneas entre s, y hasta cierto punto antinmicas.
Nunca tan solo a partir del significante. Se trata de captar que esta
heterogeneidad en su composicin es esencial para la funcin, para su
operacin y su subsistencia.
De aqu se desprende, ante todo, que si bien es cierto que nadie
sera padre sin ese significante, que si el padre es quien est investido
con l, sin embargo, padre y significante tienen que permanecer disyuntos. Que el padre no se ponga en el lugar del significante, como
representante de la ley, es una de las primeras indicaciones de Lacan,
prcticamente simultnea a la introduccin en su enseanza, y en el
psicoanlisis, del significante del Nombre del Padre. La funcin del
padre, para mencionar solo una de las referencias donde podemos
apreciar esta distincin en Lacan, no es representar la ley sino articu
lar el deseo con la ley.^ Si un padre, por el contrario, se toma por el
Nombre del Padre, se desemboca en la psicosis. Esta es, por decirlo
de algn modo, un lgebra elemental de la enseanza de Lacan, bien
conocida, que sin embargo no impide que la confusin sealada ms
arriba subsista y se reitere de diversas maneras. Por eso conviene vol
ver sobre ella para perfilar mejor las diferentes nociones y conceptos
que la componen, tanto negativa como positivamente.
Por una parte, negativamente, ser padre, esto es, satisfacer la fun
cin o las funciones con que Lacan caracteriza esa posicin, no pro
viene de la identificacin con el Nombre del Padre sino que ms bien

2.
J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freu
diano, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, p. 804.

84

El

padre sntoma

requiere interponer cierta distancia en relacin con ella. Ser padre no


es algo que ocurra o que se cumpla como consecuencia de esa iden
tificacin sino que, por el contrario, implica un ms all que solo pue
de operar a partir de un obstculo a esa identificacin.
Por otra parte, positivamente, se requiere algo ms. Porque no es
suficiente que el padre no se ponga en el lugar del significante; para
cumplir su fundn, tiene que hacer algo. Algo bien preciso y defini
do de diferentes maneras en los distintos momentos de la enseanza
de Lacan.
Es decir que encontramos en Lacan indicadones negativas y po
sitivas para precisar la funcin del padre, lo que un padre no es o, si
se prefiere una formulacin no ntica sino tica, lo que no debe ser,
y lo que un padre debe ser: un hacer que ha llevado hasta su ser de
deseo y su ser de goce.
La cuestin de la que me ocupo en este trabajo ha sido desarrolla
da por Jacques-Alain Miller en diversas oportunidades en su semina
rio de la Orientadn Lacaniana y, en espedal, en el que dict con el
ttulo Ce quifait insigne,^ donde encontramos una ldda comparacin
entre dos momentos de la enseanza de Lacan en este tema, uno en
el que el Nombre del Padre opera la significacin flica en la met
fora paterna, otro en que el padre se define como excepcin en rela
cin con la funcin flica. Miller matematiza all el movimiento que
conduce desde uno hasta el otro, desde el significante del Nombre
del Padre como elemento interior del Otro, hasta el Nombre del Pa
dre estatutariamente afuera, como ex-sistencia. Se destacan entonces
las diferencias -como partes de esas constelaciones- entre el juido de
existencia (propio de la problemtica del significante del Nombre del
Padre, de su afirmacin o de su forclusin, que condicionan el surgi
miento -o no - de la signifcadn flica, phi minscula) y el cuantor
de existencia (que recae sobre la variable, una x, alguien para quien se
verifica -o no - la funcin fahca, phi mayscula).
Ahora bien, de la lectura de ese seminario, sorprendentemente, se
ha deducido que la diferenda que quiero destacar en este trabajo ha-

3.
J.-A. Miller, Seminario del curso 1986-87, publicado en castellano con la tra
duccin de Graciela Brodsky, con el ttulo Los signos del goce, Buenos Aires, Paids,
1998.

85

D el E dipo

a la sexuacin

bra sido introducida por Lacan hacia el final de su enseanza. Al de


finir en RSI -se dice- al padre como un sntoma (o como un sintho
me, como ustedes quieran), la funcin del padre se diferenciara del
padre ley o del padre amo de su primera enseanza. Se tratara en
tonces de una distincin tarda. Nada es menos cierto. Plantear las
cosas as implica una distorsin muy especial, ya que esa diferencia no
solo existe siempre sino que, como dije, sin ella la funcin paterna no
podra cumplirse.
Este efecto en la lectura del seminario de Miller puede explicarse
por un desplazamiento desde otras nociones. Los dos momentos que
Miller distingue en la elaboracin lacaniana sobre el padre, ya sea
lados -el del significante en la metfora paterna y el del padre en el
lugar de la excepcin-, son presentados all en correlacin con las
mutaciones del concepto de sntoma, transformacin que constituye
uno de los ejes principales a lo largo del cual se desarrolla el semina
rio y, tambin, el que ms se ha difundido. Luego de un extenso de
sarrollo sobre las transformaciones del concepto de sntoma, en las
ltimas clases se destacan las conexiones entre el primero de aquellos
momentos y el sntoma metfora, y entre el segundo momento y el
sntoma goce. Como efectivamente el sntoma como funcin de go
ce es un concepto tardo, se termin por concluir que el padre dife
rente del significante tambin lo era.
Para mencionar solamente un ejemplo, tomemos un fragmento de
una de las recientes convocatorias al trabajo en jornadas que dice:
desde el sntoma-metfora, cuando el Nombre del Padre coordina
ba e! complejo de Edipo y el de castracin en !a metfora paterna,
hasta el sntoma como funcin de la letra, que fija el goce, cuando la
funcin paterna es arrancada definitivamente del universal y es encar
nada en una existencia que permite su multiplicacin. El subrayado es
mo, para destacar un enunciado que tiende a perfilar la idea de que
una encarnacin de la funcin paterna sera distintiva de ese ltimo
momento de la enseanza de Lacan.
Conviene destacar, continuando con la propuesta de este trabajo,
que es imposible, desde un comienzo, entender la economa del sig
nificante sin alguien que encame la funcin paterna. El significante
del Nombre del Padre puede afirmarse en ausencia de todo padre, es
cierto, porque, en definitiva, es en el discurso de la madre donde el
nio lo encuentra. El significante, no al padre. En cuanto al padre,

El padre sntoma

para que su funcin se cumpla, alguien tiene que encamarla -no ne


cesariamente el padre del sujeto, aclara Lacan. Alguien que haya ins
pirado o sostenido en una mujer el deseo de tener hijos. Y por ese ses
go, segn las ocasiones, aun el psicoanalista resulta sospechoso. En
cualquier caso, se trata de alguien que mantenga su distancia con el
significante.
La s determ ina cio n es negativas

Estos rasgos estn claramente definidos en el seminario de Miller


que destaca los estragos del padre que se identifica con la funcin del
significante, estragos que Lacan ejemplifica paradigmticamente con
el padre del presidente Schreber. N o se trata en este caso de Un-padre, ya que este no es ms que la causa desencadenante -o, como di
ce Freud, la ocasin- de la psicosis. Se trata del padre que la causa, el
padre que se confunde con la ley, el padre educador. O mejor, el pa
dre legislador, destacando la impostura que implica en cualquier ca
so (aun en el legtimo legislador) ocupar ese lugar. En esto Lacan, que
ha desdeado siempre los psicologismos y ambientalismos de todo ti
po, y que se ha burlado abiertamente de ellos (de la madre frustrante
a la madre hartante, entre el padre tenante y el padre bonachn, del
padre todopoderoso al padre humillado, etctera), no vacila en ubicar
a este padre legislador como condicin causal de la psicosis y en sostener
decididamente que ocupar el lugar del significante empuja a su for
clusin. Por el contrario, la subsistencia de la distancia entre el padre
y el significante hace posible la aceptacin, el consentimiento, la Bejahung, la afirmacin del significante y, en esa medida, su operacin
en la metfora paterna.
El texto De una cuestin preliminar... no deja lugar a dudas so
bre esta relacin causal. Lacan la denomina el principio de la forclu
sin del Nombre del Padre."^ All se refiere a los psicoanalistas que
ponen el acento en las relaciones de la madre con el padre, el lazo de
amor y de respeto por el cual la madre pone al padre en un determi
nado lugar. Ante todo conviene, responde Lacan en primer lugar, dis-

4.
J. Lacan, D e una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psico
sis, en ob. c it, n. 2 ,p .5 5 9 .

87

D el E dipo a

la sexuacin

tinguir las relaciones con ia persona del padre y con su palabra. Es cu


rioso, agrega a continuacin, que no se tengan en cuenta los mismos
lazos en sentido inverso, es decir, del padre hacia la madre. Y final
mente subraya que, ms all del caso que hace la madre de la palabra
del padre y de su autoridad -y este es el punto ms relevante para
nuestro tem a- debe considerarse en s misma la relacin del padre con esa
ley. Para pasar a sealar, de inmediato, los efectos devastadores (el
trmino est en el texto) cuando el padre tiene la funcin de legisla
dor o se la adjudica. En cualquier forma, haciendo las leyes o presen
tndose como pilar de la fe, como servidor de una obra de salvacin,
como virtuoso. Tampoco en esta oportunidad la enumeracin termi
na aqu; sigue, ya que Lacan tiene el cuidado -ante una afirmacin
tan absoluta como la de localizar el principio de la forclusin del
Nombre del Padre- de desplegar las variedades en que su fenomeno
loga se presenta en lo real. O, como dice en esta poca, en el padre
real.
El rasgo comn que las hilvana radica en que demasiadas ocasio
nes le ofrecen [al padre] de encontrarse en postura de demrito, de
insuficiencia, incluso de fraude, y para decirlo de una vez, de excluir
el Nombre del Padre de su posicin en el significante. Prrafo que
nos muestra muy bien el juego entre instancias heterogneas en las
que se reparte, como dije antes, la funcin paterna: el padre, alguien,
real, y el Nombre del Padre, significante. Instancias heterogneas y
hasta cierto punto antinmicas: la presencia del padre legislador im
plica la ausencia del Nombre del Padre. Hasta aqu, la determinacin
negativa, lo que el padre no debe ser.
La s determ ina cion es po sitiv a s

En cuanto a las determinaciones positivas, es verdad que resultan


ms claramente visibles en el ltimo Lacan. En el periodo del semina
rio RSI y alrededor del concepto de padre sntoma -ledo en sus dos
direcciones, la funcin del sntoma como equivalente del padre y este
como sntoma (por una parte el sntoma es padre, por otra, el padre es
sntoma)- se define con precisin lo que he llamado las determinacio
nes positivas del padre: su sntoma, su per-versin, una mujer como
causa de su deseo, adquirida para darle hijos, cuidar de ellos, mante
ner en la represin la versin que le es propia de su perversin. Estas

El padre sntoma

<leterminaciones han sido recientemente objeto de mltiples comen


tarios y resultan llamativas por la simplicidad con que en ellas Lacan
une los trminos ms rigurosos de la teora con el sentido comn.
Es habitual destacar que Lacan produjo una distincin entre mu
jer y madre, a diferencia de la concepcin freudiana, que superpone
ambas posiciones. Podramos agregar, en cuanto a hombre y padre
que, all donde Freud ve la constitucin de la posicin viril como con
secuencia de la identificacin con el padre, los conceptos del ltimo
Lacan permiten introducir cierta distincin entre una y otra. Que no
haya certidumbre del propio sexo -ms que en la psicosis- no impi
de cierta identidad sostenida en la consistencia de una modalidad de
goce. El goce del cuerpo del Otro -aunque limitado por el goce feti
chista del objeto a - puede subsistir sin la identificacin en la posicin
paterna. Heterosexualidad en muchos casos bien establecida sin re
curso a la perversin paterna; es d ed r que la causa sea una mujer, pa
ra hacerla madre.
Si hay alguna identificacin en juego all, no sera tanto una identificadn con el padre como con el sntoma del padre, con su perver
sin. Pero es bien claro que este concepto de identificacin con el
sntoma del otro -decisivo en Lacan para la clnica de la histeria- es
t ausente de lo que llamara, si se me permite, la clnica del padre.
Aunque proporcione un modelo, no se trata de identificacin. No es
el padre un modelo para el hijo, es modelo de la funcin de padre,
que es la funcin de sntoma. Se trata de que alguien pueda hacer
excepcin para que la funcin de la excepcin devenga modelo.^
T r a nsfo r m acio nes de u n a an tin o m ia

La claridad con que hemos encontrado la definicin negativa en


De ima cuestin preliminar... y la positiva en RSI ha conducido
a hacer creer que la primera es propia del primer Lacan, y la segun
da, tarda. Que habra un desplazamiento de lo simblico del padre a
lo real del sntoma. Y hay efectivamente un desplazamiento, que in
cluso podra ser descrpto con esos mismos trminos pero con un

5. J. Lacan, El seminario, libro 22, RSI, clase del 21/1/75 (indito).

Ro

D el E oipo

a la sexuacin

sentido muy diferente. Para circunscribir bien ese sentido, es necesa


rio tener en cuenta que ambos elementos, simblico y real, coexisten
antinmicamente en los diferentes momentos, y que esa antinomia se
va transformando, se va planteando de diferentes maneras. En esa
metamorfosis se produce un desplazamiento -que hay que definir-,
pero sin anular nunca esa distincin.
De este modo, lo que se opone al significante del Nombre del Pa
dre -inerte como cualquier significante, padre simblico, padre
muerto-, puede ser en algn momento, como seal antes, el padre
deseante. Sin embargo, a medida que esta antinomia progresa, se ha
ce claro que tambin el deseo, el deseo puro, queda del lado de la
muerte y se requiere entonces no solo un deseo reintegrado en el ob
jeto, sino un viviente con su goce sintomtico.
As pues, una instancia paterna, digamos: real, para abreviar, en
oposicin al padre muerto, existe siempre. Hacia el final puede for
mularse tambin de otras formas, por ejemplo, entre el padre como
nombre y el padre que nombra. Me gustara ahora, sin embargo, ex
plorar cmo se plasma esta distincin en momentos anteriores de la
enseanza de Lacan.
El

s e m in a r io

De

u n a c u e s t i n p r e lim in a r ...

Por qu Lacan en De una cuestin preliminar... solo desarro


lla con precisin las que llam determinaciones negativas de la fimcin del padre? N o hay que olvidar que De una cuestin prelimi
nar... es un escrito sobre la psicosis, no sobre ia funcin paterna. Si
perdemos esto de vista, no entenderemos cmo, en un escrito que
podemos considerar cannico sobre la concepcin lacaniana de la
metfora paterna, el padre, como distinto del significante, solo tiene
lugar en tanto Un-padre, como desencadenante de la psicosis, y en
tanto invasor del lugar de la ley, como su causa. Lacan no menciona
aqu en absoluto cules son efectivamente las funciones del padre.
Pero este escrito, reitero, no es un texto sobre el padre.
Por el contrario, en El seminario 5, que no es un seminario sobre
las psicosis y que coincide con el momento de la redaccin de De
ima cuestin preliminar..., la relacin es inversa: una breve alusin a
Schreber y un amplio desarrollo de las funciones paternas. Uso aho
ra el plural para recalcar que este es uno de los lugares donde Lacan
90

El

padre

SNTOft^

%c emplea en demostrar las multiplicidades de la funcin del padre.


Es decir que, junto con el concepto y la frmula de la metfora pa
terna, despliega las condiciones y las vicisitudes de la eficacia -o n o iic su operacin. A partir de la reciente publicacin de este seminario
Hc ha producido un trabajo de relectura que, en mi caso por lo me
nos, ha permitido apreciar en otra perspectiva lo que Lacan llama
aqu los tres tiempos del Edipo. Hasta ahora los haba considerado
como la versin narrativa -y casi novelada- de la metfora como es
tructura. Sin dejar de ser esto, hoy veo sobre todo que es el modo que
eligi Lacan para desplegar la multiplicidad de formas, muchas veces
contrapuestas pero necesarias unas con respecto a las otras, de la in
tervencin paterna. La frmula de la metfora es montona, da la
estructura en que la interpretacin del deseo de ia madre permite ha
cer surgir la significacin flica. Los tres tiempos del Eldipo nos dan,
en cambio, las condiciones reales de su operacin en una sucesin l
gica que no deja, sin embargo, de ser temporal. Y que por otra parte
aportan algunos conceptos permanentes en la doctrina de Lacan.
Quiero decir que resistirn los sucesivos cambios en su enseanza.
Entre otros, especialmente el de ubicar la perversin y su fuente en
el ordenamiento edpico. Esto no est en la cruda frmula de la me
tfora. Necesita de su temporalizacin. Metfora paterna y tiempos
del Edipo: excelente lugar para quienes se ocupan de la relacin es
tructura-desarrollo en Lacan,
En estos tres tiempos hay que destacar, para este trabajo, el pasa
je entre el segundo y el tercero, y el modo en el que Lacan llama la
atencin e insiste en que lo decisivo en este paso es hacer intervenir,
esta vez, efectivamente al padre.^ Esto quiere decir que en los dos
primeros tiempos esa intervencin es secimdaria y, aun, que se puede
prescindir de ella: No digo que [el padre] no intervenga efectiva
mente ya antes, pero mi discurso ha podido dejarle hasta el presente
en segundo plano, ms todava, ni siquiera mencionarlo.^ Esto es as
porque en el primer tiempo no se trata de la accin real de padre; lo
efectivo all es el significante del Nombre del Padre. Es el tiempo del

6. J. Lacan, Le Sminaire, livre V, Lesformations de l inconscient {1957-195S), Pars,


Seui!, 1998, p. 187 (texto establecido por J.-A. Miller).
7. Ibd.

91

Del E dipo

a la sexuacin

padre simblico, p>ero ni siquiera interviniendo de manera directa


con el nio sino fuera de l, en tanto padre simblico instaurado en
la cultura. La presencia del padre est velada y el significante es sufi
ciente para que, en esa relacin en espejo entre el deseo de la madre
y el deseo del nio, se precipite la identificacin del sujeto con el fa
lo imaginario: ser el objeto que colma el deseo de la madre. He aqu
el efecto masivo de la metfora paterna en la que el agente, efectiva
mente, es el significante, no el padre.
Esta identificacin que permite al nio ser el falo tendr que, an
tinmicamente, ser quebrada en el segundo momento. Solo tiene
sentido que sea quebrada en la medida en que previamente el nio se
haya instalado y gozado de esa posicin. Es decisivo que este segun
do tiempo se cumpla acabadamente para el pasaje al momento si
guiente. De lo contrario, permanece un resto de identificacin, el su
jeto se atrinchera en el ser-el-falo, que es la fuente (no de la posicin
perversa, ya que esta, estructuralmente hablando, tiene su fuente en
el primer tiempo, sino) de la posicin perversa clnicamente hablan
do. Es el tiempo del padre prohibidor y privador. En este tiempo
tampoco es necesaria ia intervencin directa del padre, basta con la
madre. Esto es seguro en cuanto a desalentar las primeras manifesta
ciones del instinto sexual, no tanto en cuanto a que la palabra del pa
dre intervenga efectivamente sobre el discurso de la madre. Sin em
bargo, esta intervencin sigue ocurriendo desde afuera, no es direc
tamente con el nio como opera el padre, ya que aquel encuentra a
este en el discurso de la madre, en el reenvo de la madre a una ley
que no es la suya sino la de Otro, que es quien adems posee realmen
te el objeto de su deseo. El padre interdictor est mediado por el dis
curso de la madre, y es el padre ivtaginario: lo que vuelve al nio es
pura y simplemente la ley del padre en tanto que es imaginariamen
te concebido por el sujeto como privando a la madre.^ En sntesis,
no se trata de que el padre real profiera la prohibicin del incesto. En
este tiempo el padre opera mediado por la madre como padre imagi
nario, padre todopoderoso, interdictor y privador -privador de la
madre, no del nio.

8. Ibd., p. 192.
9. Ibd.

92

El

padre sntoma

El tercer tiempo es el ms difcil de comprender, dice Lacan, y sin


embargo es la clave del Edipo y el que conduce a su salida. Ya en la
clase anterior a la que estamos comentando se detuvo en la delicada
cuestin del Edipo invertido, localizado en este tercer tiempo, y que proiorciona la trama de esa salida, ya que el amor al padre permite la
identificacin con que culminan las vicisitudes del Edipo. Elste es el
licnipo en que no se puede prescindir del padre, es necesaria su inter
vencin efectiva. No se trata entonces ni del significante del padre, ni
dcl padre imaginario, sino del padre. Es el padre dador. Del falo que
el padre era imaginariamente poseedor en el segundo tiempo, dando
razn de su papel como privador de la madre, el padre tiene que dar
pruebas de que, lo que la madre desea, l lo dene; y esa prueba no es
otra que darlo a la madre. No se trata del amor del padre a la madre,
i]ue normalmente puede existir tambin. Sin embargo, en el amor se
<la lo que no se tiene. Aqu se trata de dar lo que se tiene. Si en el se
gundo tiempo se trata del padre privador -de la madre-, en este se
trata del padre dador -a la madre. En aquel se trataba del padre ima
ginario omnipotente, en este del padre real y potente.*^ Si en el an
terior el padre actuaba en derecho, aqu opera en los hechos.
Este es el padre que sirve de soporte en el varn segn los concep
tos freudianos que Lacan relee mediante estos tres tiempos- para la
identificacin que da la llave de salida del Edipo; la identificacin con
el padre que lo tiene y lo da a la madre. Con lo cual, de manera secun
daria pero no menos decisiva, se vuelve tambin dador para el nio:
Por intermedio del don y del permiso dado a la madre [el nio] ob
tiene a fin de cuentas que le est permitido tener un pene ms tarde,* *
que en los casos felices pueda asumir tranquilamente tener un pene, ser
alguien como el padre. En la nia no se trata de la puerta de salida; pe
ro en su caso es mucho ms simple: no se requiere ninguna identifica
cin ni tampoco adquirir un ttulo para el futuro. Se trata de haber ob
tenido un saber que de ah en ms, tambin en los casos ms felices, la
guiar con seguridad, lo que le permitir un rasgo de extravo.
Este punto de pasaje entre el segundo y el tercer tiempo podra lla
marse la bscula de la funcin paterna, porque se revierten todas las po-

10. Ibd., p. 195.


11. Ibd., p. 205.

93

D el E dipo a

la sexuacin

siciones, el tercero se opone al segundo (as como este se opom'a al pri


mero) punto por punto. En ei segundo el padre es imaginario, en el
tercero es real; en uno est mediado por la madre, en el otro opera con
su intervencin directa; uno donde el padre interviene como prohibi
dor y privador, y aquel en el que interviene como permisivo y dador. ^2
Pero a su vez, este tercer tiempo, al negar el segundo, reinstaura algo
del primero: lo que en el juego perverso el nio intent recibir del
mensaje de la madre, y se tom imposible en el segundo tiempo, aho
ra lo recibe efectivamente del mensaje del padre. Es cierto que no ba
jo la forma del ser, pero s en la del tener. Un fragmento hegeliano he
cho y derecho en el corazn del Lacan estructural.
No se puede omitir mencionar tambin las fallas de la funcin pa
terna. El ejemplo de Juanito en el que, a pesar de que el significante
existe, el padre del segundo tiempo es inoperante porque a la madre
le importa poco lo que l dice, pero tambin porque falta lo que de
bi producirse en el tercer tiempo. Y el de Schreber, en que la forclu
sin del significante est realizada por la intervencin masiva, real,
del padre.
Este padre real del tercer tiempo, que interviene como dador a la
madre y al nio, y es decisivo para la eficacia de la operacin paterna
no podra ser equiparado, mutatis mutandis, al padre per-versamente orientado del ltimo Lacan? Indudablemente no se trata de lo mis
mo, pero no es necesario un desarrollo ms extenso, para concluir es
ta parte, destinado a mostrar cmo existe en el Lacan de De una
cuestin preliminar... y de El seminario 5 lo que para el Lacan de
RSI se dio en llamar la encarnacin en una existencia de la fun
cin paterna. Y, en consecuencia, que resulta en una distorsin con
cebir el movimiento que va de un Lacan al otro como el pasaje del
significante a su encarnacin, de lo universal al existente, del padre
muerto al padre viviente.
Correlativamente, si tambin comparamos entre un momento y
otro lo que llam las determinaciones negativas de la funcin pater
na, podemos verificar que RSI mantiene a su vez este aspecto de
las tesis de De una cuestin preliminar.... En la clase mencionada

1 2 .Ibd.
13. Ibd., p. 204.

94

El

padre sntoma

ik\ 2 1 de enero de 1975, en que se introduce el concepto de padre


Nnoina, Lacan se refiere dos veces a la psicosis; y podemos ver que
lo hace en los mismos trminos de El seminario 5 y de De una cues
tin preliminar.... As, podemos leer: Nada peor que el padre que
|irofiere la ley sobre todo. En especial, no al padre educador sino ms
i)icn a distancia de todos los magisterios. Si agregamos que algo parr( ido ocurre con lo que, en esta poca, Lacan sigue sosteniendo del
padre de Juanito, tenemos que concluir que hay \m ncleo de lo que
1 ;)can forj en El seminario 5 sobre la funcin paterna que subsiste
inalterado en RSI y que ha resistido las sucesivas torsiones que La
can impuso a sus nociones.
M o m e n t o s interm edios

Para calibrar mejor el tramo recorrido entre uno y otro, quisiera


ahora circunscribir algunos momentos intermedios. En este trayecto
jiarece afirmarse al principio la tesis de que el padre est muerto, lo
sepa o no. Y vemos a Lacan de manera reiterada, y con una frecuen
cia sorprendente, volver a interrogar una y otra vez el mito freudia
no del padre originario, del Urvater, formulando las paradojas que
ese mito construye y delineando cules podran ser sus sentidos. En
el mito el padre sumerge, aplasta, se impone a todos los otros, y esto
en una contradiccin evidente con lo dado en la experiencia, que es
()or la va del padre como se opera la normalizacin del deseo en los
carriles de la ley.*"*
Sin embargo, ms espordicamente y sin desarrollos tan extensos,
con indicaciones ms bien puntuales, vemos sealar en un lugar y
otro la necesidad de una instancia paterna diferente del padre muer
to. O por lo menos su intervencin. La verificamos cada vez que ana
liza los casos de Freud, el padre impotente de Dora, el padre transgresor del Hombre de las Ratas, el padre gentil de Juanito. Esta ins
tancia cobra forma, en un primer momento, en la figura de un padre
deseante que se perfila ms all del fantasma del neurtico y en con
traposicin con l. Ms all de la imagen ideal de im padre que cerra
se los ojos sobre los deseos. El Padre deseado por el neurtico es

14. J. Lacan, El seminario, libro 10, La angustia, clase 25 del 3/7/63 (indito).

95

D el E dipo a

la sexuacin

claramente, como se ve, el Padre muerto. Pero igualmente un padre


que fuese perfectamente dueo de su deseo [...].^^ De este modo se
destaca, en un prrafo que ya he citado anteriormente, que la verda
dera funcin del padre es la de unir, no la de oponer, im deseo a la ley.
Me gustara llamar la atencin tambin sobre otro de estos sea
lamientos puntuales que no pertenece a Subversin del sujeto... si
no a un seminario bastante prximo y que, al menos que yo sepa, ha
sido menos comentado. Me refiero a El seminario 10. Lo destaco,
en parte, porque se acenta la funcin deseante del padre -de acuer
do con los trminos de ese seminario- en relacin con el objeto a co
mo causa. Pero, adems, porque es uno de los lugares -hay otrosdonde la formulacin que Lacan acua sobre el deseo del padre est
muy prxima a la que usa para el deseo del analista. Hacia el final de
la ltima clase de este seminario (casi podramos decir que se trata del
comienzo del seminario siguiente, de Los nombres del padre), lee
mos que el padre es el sujeto que ha ido suficientemente lejos en la
realizacin de su deseo para reintegrarlo en su causa, sea cual fuere,
en lo que hay de irreductible en esta funcin del [objeto] a. Y un po
co ms adelante: conviene que el analista sea aquel que ha podido,
por poco que sea, por algn sesgo, por algn borde, hacer entrar su
ficientemente su deseo en el a irreductible.*^
Sin embargo, y a pesar de estas indicaciones espordicas, la funcin
del padre muerto predomina hasta tal punto que casi eclipsa toda otra
posibilidad de una instancia paterna que se distinga de ella. De all que
en cierto momento el intento de simbolizar la funcin flica (llevar phi
minscula a phi mayscula) encuentre su justificacin en la necesidad
de cumplir esa funcin. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, en El se
minario 8 , cuando Lacan realiza un intento de producir el falo simb
lico (anterior al de Subversin del sujeto... como significante del go
ce), que dejar caer sin retomarlo ulteriormente. Por qu llevarlo a
la funcin significante?, se pregunta. Y responde que es justamente
para ocupar ese lugar simblico del que vena hablando, es decir, el
punto muerto ocupado por el padre en tanto que ya muerto.*^

15. J. Lacan, ob. cit., n. 2, p. 804.


16- id., ob, de, n. 14, loe. cit.
17. id., Le Sminaire, livre VIII, Le trarisfert, Pars, Seuil, 1991, p. 345.

96

El

La

padre sntoma

b sc u la de lo s d isc u r so s

El punto de bscula que esta vez resuelve esta antinomia de ma


nera inversa surge con la introduccin de los discursos, momento
propicio para que reaparezca de manera explcita la funcin paterna
como distinta del significante y en el registro de lo real. Si esto es as,
es porque corresponde al momento en que Lacan ya ha obtenido cla
ramente la separacin del Edipo y la castracin. El seminario 17 ts
muy preciso en este sentido. N o es el padre ni ningn otro significan
te especial el que introduce la castracin, ya que esta es efecto del len
guaje mismo -cuando est puesto en la forma de ese discurso prime
ro que es el discurso del amo.
En efecto, el significante amo no solo induce sino que determi
na la castracin.*^ Y en este sentido, todos los significantes equiva
len entre s, ya que cualquiera de ellos puede eventualmente venir a
ocupar la posicin de significante amo en su funcin de representar a
un sujeto para los otros significantes.
Es claro entonces que no se requiere del significante del Nombre
del Padre para que la castracin tenga lugar, ya que cualquier signifi
cante puede cubrir la posicin que la determine. Tambin es claro
que la castracin procede del significante, no de lo real. Es aqu, en
este contexto conceptual, donde volveremos a encontrar la funcin
paterna desatada de su confusin con el significante y despojada de la
imaginera del padre privador como origen de la castracin.
Se trata del padre como agente de la castracin. Es notable que aqu
Lacan retome a sus categoras de El seminario 5, a la distincin entre la
frustracin imaginaria, la privacin real y la castracin como operacin
simblica. La primera, de un objeto real, la segunda, de uno simblico,
en la ltima, imaginario. Tambin en el nivel de los agentes cada con
cepto vuelve a su lugar, el padre imaginario, agente de la privacin, el
padre real, agente de la castracin. Pero aqm se despliega y se aclara es
ta funcin del agente que otrora qued en la ambigedad. No es el
agente como autor de la operacin, ni tampoco como su principio. No
se trata de introducir o determinar la castracin -que es funcin del

18.
p.lOl.

Id,, Le Sminaire, livre XVU, V envas de la psychanaiyse, Pars, Seuil, 1991,

97

Del E oipo

a la sexuacin

significante mismo-, sino del agente como intermediario, el que hace


el trabajo de la agencia. Como el agente publicitario o el agente de bol
sa, cumple un papel para que la operacin se haga efectiva, se realice.
Y no es un fiincionario automtico. De su competencia depende que la
operacin sea ms o menos efectiva o, como de cualquier agente, las
condiciones en que se realice y sus costos. Y de esta manera ocupa un
lugar en la transmisin. Aunque sea efecto del lenguaje, el sujeto reci
be la castracin mediada y transmitida por el padre.
Si esto puede ser as, es solo en la medida en que el padre mismo
est castrado. Se puede hacer notar la ambigedad al decir que el pa
dre es el agente de la castracin. Puede ser el agente del nio por me
dio de quien este recibe y accede a la castracin. Puede ser el agente
de la castracin, por quien esta se transmite. Porque, en definitiva, es
especficamente de la castracin de donde procede la sucesin.
En cualquier caso el padre real es transmisor. N o autor. El mismo
castrado, lo que quiere decir que se trata de un padre deseante. En la
sucesin, la castracin se transmite de padre a hijo y, de este modo,
es lo que le permite [a este] acceder por la va justa a lo que tiene
que ver con la funcin del padre. Verificamos entonces una neta
distincin con el padre muerto. Por el contrario, se trata aqu de un
padre deseante, que transmite el deseo; que permite al hijo acceder a
la funcin de padre deseante que transmite el deseo.
Y es esto lo que el mito del asesinato del padre tiene la finalidad
de ocultar. El Edipo disimula el secreto del amo descubierto por los
histricos: el padre est castrado. Por qu Freud sustituy con el mi
to de Edipo ese saber que le ofrecan las histricas? En esta pregun
ta, y en su respuesta, radica el movimiento que empuja al Lacan de
esta poca a alcanzar un ms all del Edipo y a extraer del psicoan
lisis el deseo de Freud. Es el Lacan de Radiofona, para quien el
discurso del psicoanlisis es el psicoanlisis menos el deseo de Freud.
El Edipo debe ser interpretado como un sueo de Freud. Expresa
acaso el anhelo de que el padre sea inmortal? N o es seguro. Pero lo
cierto es que de ese modo Freud preserva en el corazn del psicoan
lisis lo que constituye el ncleo de la religiosidad: la idea de un padre
que merece el amor, o ms todava, un padre todo amor. Y esto, cu-

19. Ibd., p-141.

El padre sntoma

Rosamente. No fue acaso l mismo quien design la sustancia de la


religin en el anhelo del padre protector? Freud cree que el psicoa
nlisis contribuira a evaporar el porvenir de esa ilusin al mismo
tiempo que la conserva en sus entraas? As delimita Lacan la para
doja freudiana del padre reconocido como merecedor del amor. Des
pus nos ocuparemos del paso que da Lacan en este punto y en qu
medida logr disipar esa paradoja.
Si nos desprendemos del imaginario inducido por el mito podre
mos reconocer en l, no ya una paradoja, sino un imposible: que el
padre muerto sea el goce. Un imposible lacaniano, es decir, un signo
de lo real, en el sentido de que lo real es lo que, en lo simblico, se
enuncia como imposible. A esta equivalencia entre el padre muerto y
el goce, Lacan la denomina el operador estructural en el que reconoce
mos en el corazn del sistema freudiano, ms all del mito, un trmi
no de lo imposible, el padre real.
Hay que decir que existe cierta ambigedad en este punto. Por
una parte Lacan denuncia la formulacin freudiana, el imaginario m
tico que Freud prefiri al saber construido por los histricos: Es la
posicin del padre real tal como Freud la articula, a saber, como un
imposible, lo que hace que el padre sea necesariamente imaginado
com o privador. Sin embargo, por otra parte, parece ubicar este efec
to como una derivacin necesaria:
No es en absoluto sorprendente que encontremos continuamente
al padre imaginario. Es una dependencia necesaria, estructural, de
algo que justamente se nos escapa, y que es el padre real. El padre
real que, para definirlo de una manera cierta, est estrictamente
excluido [hacerlo de otro modo] que no sea como agente de la castracin.-o
Ahora bien, si enfocamos las cosas de cerca y comparamos con ma
yor precisin, nos damos cuenta de que es solo aparente que Lacan
haya retomado sin modificaciones las categoras de las tres operacio
nes de la poca de la metfora paterna. Hay un cambio sensible a ni
vel de la castracin. Al reconocer su principio en el significante amo
no ya el Nombre del Padre, sino cualquier significante que ocupe esa

20. Ibd., p. 149.

9Q

D el E dipo a

la sexuacin

funcin-, la castracin proviene del lenguaje, es cierto, y en este sen


tido es una operacin simblica, como insista en aquella poca. Sin
embargo, a la altura del seminario que comentamos, la castracin se
ha desplazado hacia lo real. Su origen es simblico pero su efecto ocu
rre en lo real. Es el efecto del lenguaje en lo real del goce de un vi
viente. Y por lo menos una vez en El seminario 77 Lacan la llama ope
racin real: La castracin es la operacin real introducida por la inci
dencia de cualquier significrante en la relacin del sexo. Y va de suyo
que determina al padre como ese real imposible que dijimos,^*
Se concluye, y se destaca de esta manera, que la castracin no es
un fantasma. Es una operacin real sin la cual no hay causa del deseo,
ya que esta solo surge como producto de esta operacin. Aunque no
sea de una manera explcita, concebir la castracin como operacin
real, ya implica articular goce y deseo: la castracin como prdida de
goce, su recuperacin en la forma de objeto a como plus de gozar, y
la puesta en funcin de este objeto como causa del deseo.
El

r e sp e t o , si n o el a m o r

Este padre real, agente de la castracin, constituye un estadio in


termedio entre el padre dador de El seminario J y el padre sntoma de
El seminario 22. Y contiene en germen los rasgos que delimitamos
anteriormente en el concepto del padre sntoma: la articulacin go
ce-deseo est, pero no todava desplegada.
En RSI, en cambio, esta articulacin est plenamente desplega
da porque, en primer trmino, determina la orientacin perversa del
padre a partir del hecho de que hace a una mujer objeto a minscula
que causa su deseo. E inmediatamente, en segundo trmino, define
que una mujer es un sntoma -para el que est estorbado con el falo,
se entiende. Se articula de este modo ima mujer sntoma -es decir,
como modo de gozar- con una mujer causa del deseo. As el padre
cumple su funcin de padre que es funcin de sntoma, cuando ob
tiene de un sntoma la causa de su deseo.
Esto en un padre que tiene derecho al respeto, si no al amor. C
mo entender esta pequea aclaracin de Lacan que produce cierta va-

21. Ibd.

100

El

padre sntoma

cilacn en su significacin? Puede leerse, como muchos lo han he


di, que no es necesario que un padre sea amado (o ms bien amable
cu el sentido de los dos espejos: digno de ser amado) para cumplir
rcs[>etablemence con su funcin. Por mi parte prefiero leer en ese dol)lc paso una referencia a la posicin de Freud. Una persistencia de la
crtica de Lacan a la idea de un padre que merece el amor. Un padre
digno de su funcin, merece respeto, no tanto amor.
No tenemos desarrollada una teora sobre el respeto y ni siquiera
usarnos ese trmino de una manera unvoca. En Lacan lo encontra
mos como respeto y veneracin hacia los antepasados, pero tam
icen en e! eje a-a' como respeto a la imagen del otro, es decir, como
cuidado narcisista por la propia imagen. En el prrafo que comenta
mos, sin embargo, es posible ubicarlo en el registro de un afecto. N o
creo que pueda decirse del respeto que sea un afecto ms real que el
;unor, pero se lo podra ubicar, algo kantianamente, en el rango de la
angustia, en el sentido de un afecto que no engaa. O por lo menos,
(|ue engaa menos que el amor. Se puede respetar a un padre que no
merece el amor, es cierto; pero tambin se puede amar a un padre que
no merece el ms mnimo respeto.
Y qu decir de la relacin con el analista cuando ha llegado a ese
punto en que ya no es objeto del amor del analizante? En una expe
riencia llevada hasta el final, es decir que si la transferencia no se ha
liquidado, se ha desplazado y transformado: un analista que supo con
ducir esa experiencia hasta su destitucin. No merece respeto, si no
ya amor?
De manera congruente con esta propuesta, vemos que en esta
poca -El seminario 22 pero tambin El seminario 2 4 , 22 cada
vez que Lacan se refiere a las tres identificaciones freudianas, conti
na localizando al padre amor en la primera forma de esas identifica
ciones. El amor se presenta en composicin con el significante del
Nombre del Padre.
Pudo Lacan llegar efectivamente a prescindir del padre? -p re
gunta a la que indefectiblemente conduce el camino que hemos recorrido.2^ O ms bien cabra decir, segn una fnnula utilizada recien-

22. Ibd., clases del 18/3/75 y 16/11/76.


23- Cf-J.-A. Milier, Breve introduccin al ms all del Edipo, en este volumen.

101

D el E dipo

a la sexuacin

temente, que fue ms all del Edipo, pero no ms all del padre?^^ Es
en el contexto de esta pregunta donde hay que reubicar la cuestin
acerca del sentido de las sucesivas transformaciones de las que llam
antinomias de la funcin paterna. Solo de esa manera podremos re
cuperar el tan mentado desplazamiento de lo simblico a lo real. No
como un movimiento lineal sino como resultante de la reformulacin
interna de los sucesivos estadios de esa antinomia.
Sostener esa pregunta requiere definir con mayor precisin cul es
el estado y los rasgos que definen la antinomia paterna en el ltimo
Lacan. Por mi parte, he tomado el concepto de padre sntoma como
punto de partida, pero no he indagado en intensin sobre sus modali
dades y vicisitudes, ni sobre el despliegue y transformaciones de la
funcin paterna en este ltimo periodo de la enseanza de Lacan que,
contra algunas creencias, no es en absoluto homogneo- En especial,
sobre los nombres del padre en el anudamiento de los tres registros.
Un trabajo que queda por hacer. Nos queda por hacer a nosotros.
En cuanto a Lacan, no cabe duda de que llev adelante un labo
rioso trabajo -la redundancia es necesaria en este caso- en el intento
de prescindir de ese cuarto nudo freudiano. Sin embargo, fue condu
cido a ubicar all la funcin del sntoma, y la funcin del padre. Por
eso tal vez pueda afirmarse -con una formulacin aparentemente pa
recida pero diferente de la que discuto en este trabajo- que fue ms
all del padre significante todo amor, que l mismo invent en su pri
mera lectura de Freud, para cribar, cerner mejor al padre real que, a
diferencia del padre freudiano, resulta de su propia invencin. Es
entonces su sntoma? Cuestin que, tambin sin duda, no resulta aje
na a la conducta del psicoanalista en la cura.

24, G. Brodsky, seminario de 1998 en el Centro Experimental del Instituto del


Campo Freudiano, indito.

102

El Edipo femenino: un interrogante freudiano

Marina Recalde

Desde sus ms tempranos comienzos, Sigmund Freud se enfrent con


lili gran problema: cmo curar los sntomas histricos. En esta lnea,
no deja de sorprender la frase del mdico gineclogo viens Chrobak,
Penis normalis dosim Repetatur!, citada por Freud en su Contribucin
a la historia del movimiento psicoanaltico. Si bien all distingue en
tre expresar una idea y tomarla al pie de la letra, no por ello de
j de reconocer la importancia de la abstinencia sexual en la gnesis de
los sntomas histricos. Importancia que podemos referir a ima hip
tesis: los sntomas histricos se curaran teniendo satisfaccin en el co
mercio sexual.
Pero Freud no hace esta observacin tan solo como analista, tam
bin ia hace como padre. En 1908 escriba a su hija Mathilde, aque
jada desde haca mucho tiempo por diversos males: Las mujeres
contraen a menudo estas cosas a poco de nacer y posteriormente se
les van sin causarles molestias ulteriores. Cuando llegue el momento
de pensar en tu matrimonio, te vers totalmente liberada de esto.*
Sera injusto creer que esta era la solucin freudiana al conflicto
neurtico. Freud mismo se encarga de aclarar que el consejo de la
prctica sexual solo rara vez puede calificarse de buen consejo en el
caso de las psiconeurosis.
Sin embargo, a ninguna de sus pacientes mujeres les aconseja te
ner hijos. Es decir, la maternidad no representa para Freud -ni si
quiera rara vezuna solucin para las neurosis. Paradjicamente,

* El presente trabajo es un resumen del ensayo presentado en 1995 en el marco


de la Seccin Clnica de Buenos Aires.
1. S. Freud, Carta 137, en Epistolario II, Argentina, Orbis, p. 305.

103

D el E dipo

a la s e x u a c i On

considera la salida normal del Edipo femenino fundamentalmente


por la va de ser madre.
E l E dipo en Freud
Situar tres tiempos en funcin de la conceptualizacin del com
plejo de Edipo a lo largo de la obra freudiana.
Tiempo uno (1905-1923): ya en Tres ensayos de teora sexual
Freud articula su premisa flica, tanto para los nios como para las
nias. Recin veinte aos despus el desarrollo de la sexualidad segui
r caminos diferentes y la resolucin del complejo de Edipo se arti
cular de un modo distinto para ambos.
Sin embargo, en El tab de la virginidad distingue una fase
masculina en la mujer, durante la cual le envidia al varn su pene. Es
una fase temprana, ms cerca del narcisismo originario que del amor
de objeto.
Esta disimetra implcitamente esbozada quedar olvidada en
1923, en su artculo La organizacin genital infantil. Hasta este
punto el complejo de castracin est enlazado con la prdida de los
genitales masculinos, pero la articulacin del mismo no plantea nin
guna diferencia entre hombres y mujeres. Freud an no distingue la
amenaza de castracin de la angustia de castracin.
TTempo dos (1924-1930): cuando Freud se pregunta por la diso
lucin del complejo de Edipo -que pone fin a la premisa flica-, su
teora comienza a tambalear. En El sepultamiento del complejo de
Edipo establece entonces una disimetra. Para el varn el complejo
de Edipo se va a pique por la amenaza de castracin. Para la nia...,
he aqu un problema: el material se le vuelve incomprensiblemente
mucho ms oscuro y lagunoso.Lo nico claro es que no se produce de igual modo que en el va
rn. La nia acepta la castracin como algo consumado. Freud mis
mo se encarga de aclarar que tanto el deseo de poseer un pene como
el de recibir un hijo permanecen en el inconsciente y contribuyen a
preparar al ser femenino para su posterior papel sexual. Queda as di
ferenciada la amenaza de castracin de la angustia de castracin.

2.
S. Freud, El sepultamiento del complejo de Edipo, en Obras completas, Bue
nos Aires, Amorrortu, 1985, t. XIX, p. 33, n. 9.

104

E l E d ip o

fe m e n in o : un in ter r o g a n te freu d ia n o

En este artculo las salidas del Edipo para la mujer son dos: com
plejo de masculinidad o renuncia al pene intentando compensar esta
prdida por la va de la ecuacin simblica pene = hyo.
Pero Freud no queda conforme con lo teorizado y un ao despus
retoma la cuestin. En 1925 escribe Algunas consecuencias psquicas
(le la diferencia anatmica entre los sexos, artculo de capital imporlancia en lo que a sexualidad femenina se refiere. Habla entonces por
|)rimera vez de una prehistoria del Edipo en el varn y en la nia, lo
{|uc inevitablemente lo conduce a tratar la relacin con la madre.
Parte de una premisa: la madre es el primer objeto tanto para el
nio como para la nia. Esta afirmacin hace retom ar en cierto sen
tido lo planteado veinte aos antes en Tres ensayos...: Cuando la
primersima satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutri
cin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio: el pe
cho materno.^
En adelante plantea una oposicin: ante la visin de la ausencia de
genitales en la nia, el varn la desestimar hasta que la amenaza de
castracin la resignifique. La nia, en cambio, al advertir la diferen
cia, cae vctima de la envidia del pene.
Se plantea entonces por primera vez la entrada en el Edipo. Y tal
como el ttulo del artculo lo indica, Freud considerar diversas con
secuencias psquicas: complejo de masculinidad, la desmentida y el
reproche a la madre por la falta de pene.
Pero el efecto ms importante de la envidia del pene es el aparta
miento de la masculinidad y del onanismo masculino, lo que la con
duce a nuevos caminos que llevan al despliegue de la femineidad. La
saVia femenina entonces se desliza a lo largo de la ecuacin simbli
ca pene = nio: la madre pasa a ser objeto de celos y el padre es toma
do como objeto de amor -a la espera de un hijo de l. De este modo
la nia deviene para Freud una pequea mujer.
Si esta ligazn con el padre por algn motivo se malogra, se iden
tifica con l y regresa al complejo de masculinidad. Esto es lo que su
cede, segn Freud, en el caso de la joven homosexual.
Ahora el Edipo en la nia es una formacin sectindaria y lo prima
rio es la prehistoria. La nia entra en el Edipo por lo mismo que el

3. id-, Tres ensayos de teora sejoial, en ob. cit., t. VII, p. 202.

105

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

nio sale: el complejo de castracin. Freud no renunciar nunca a es


ta asimetra incuestionable.
Tiempo tres (1931 en adelante). Freud se toma un respiro: seis
aos de silencio, que son ahora quebrados con la aparicin de un ex
tenso artculo Sobre la sexualidad femenina. Parte de las mismas
preguntas que en 1925 (cmo halla la nia su camino hacia el padre?
cmo se desliga de la madre?), pero el anlisis es ms detallado. El
Edipo ya no es el ncleo de las neurosis, sino que este lo constituye
la fase preedpica de la mujer: su ligazn con la madre. Fase que a
Freud le sigue pareciendo enigmtica, como si hubiera sucumbido a
una represin particularmente despiadada.^
Sin embargo, sostiene la misma esperanza que en 1920: quizs es
to se deba a que sus analizantes mujeres reproducen con l su rela
cin con el padre. Son vericuetos de la transferencia que se le presen
tan como un obstculo. Y en 1920 su recurso es derivar a la paciente
hoy conocida como la joven homosexual a una mdica. En 1931
apela a las analistas mujeres para esclarecer esta cuestin.
Entiendo que la riqueza de este artculo consiste en el detallado re
sumen que hace Freud de los factores que llevan al extraamiento del
objeto-madre, amado de manera intensa y exclusiva: celos hacia hermanitos, la ausencia de satisfaccin plena, el efecto del complejo de
castracin -que sigue tres orientaciones: suspensin de la vida sexual,
hiperinsistencia en la virilidad y esbozos de la femineidad definitiva.
Y, sorpresivamente, Freud considera que la predileccin de la ni
a por el juego de la mueca, en que juega a ser madre, es un signo
del temprano despertar de la femineidad. Nuevamente nos encon
tramos con cierta conexin demasiado prxima entre femineidad y
maternidad.
1932, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis,
Freud se confiesa: el enigma de la femineidad ha hecho pensar a los
hombres de todos los tiempos. En este artculo hay algo que se des
taca, y creo que marca una diferencia estructural entre hombres y
mujeres: la mujer necesita ms ser amada que amar. El amor en mu
jeres y hombres est dado por una diferencia de fase psicolgica. La
mujer parece tener ms necesidad de que se le demuestre ternura y

4. S- Freud, Sobre la sexualidad femenina, en ob. cit., 1994, t. XXI, p. 228.

106

E l E dipo

fem en in o ; un in ter ro g an te freudiano

por eso ser ms dependiente [,..].^ Esta frase maravillosa de Freud


pensar entonces un sustrato estructural y no fenomnico.

I icrrnite

Freud an alista

La disimetra entre hombres y mujeres planteada por Freud pone


descubierto un interrogante an mayor: qu quiere una mujer?
Al principio sostiene de manera firme que es precisamente aque
llo que no tienen: un pene. Cuando todo empieza a confundirse,
Freud ya no sabe lo que quieren. Para comprender a las mujeres ya
no alcanza con el Edipo -tal como lo pensaba al principio-, sino que
hay que tener en cuenta el vnculo con la madre, ncleo de la neuro
sis de las mujeres, anterior al complejo de Edipo. As, no se las pue
de comprender si no se tiene en cuenta esta fase de la ligazn-madre
preedpica; esto es, lo primero es la ligazn tiema con la madre. El
complejo de Edipo es posterior: querr eliminar a la madre y susti
tuirla junto al padre.
Para sorpresa de todos, finaliza su artculo con mucha precaucin:
Si ustedes quieren saber ms acerca de la femineidad, inquieran a
sus propias experiencias de vida, o dirjanse a los poetas, o aguarden
hasta que la ciencia pueda darles una informacin ms profunda y
mejor entramada.*^ De modo que Freud retorna -sin quererlo- al
punto de partida: las mujeres vuelven a desorientarlo.
Ahora bien, llama la atencin la cantidad de casos de analizantes
mujeres presentados por Freud. Y aimque la mayora de las veces
apela al por l denominado observable analtico, la mujer se le pre
senta como un enigma insoslayable. Recurre entonces a las analistas
mujeres, ya que supone que favorecen ms la transferencia hacia el
modelo materno.
La cantidad de material clnico presentado es sin duda abrumado
ra. Pero, de pronto, en 1920, Freud calla; no presente nunca ms una
referencia clnica de sus analizantes mujeres. Como es obvio suponer
que no se trata aqm de falta de material, podemos preguntamos a qu
se debe este silencio.
a\

5. Id., Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (conferencia 33: La


femineidad), en ob. cit., 1993, t XXII, p. 122.
6. Ibd., p. 125.

107

D e l E oipo

a ia sexu a ci n

Todo comenz con Anna O. Luego vinieron Ccilie M., Emmy


von N., Elizabeth von R., Lucy R., Katharina, Dora, la joven homo
sexual... Y otras, menos conocidas, cuyo aporte fueron sus sueos: la
bella carnicera, la seora mayor del sueo de los abejorros, la seora
joven del aparato en el maxilar, la de las corridas y cadas, la del cofre
lleno de libros... En fin, mujeres sufrientes que pedan a Freud alivio
a su malestar mientras le aportaban saber, le permitan avanzar en su
teon'a y tambin, por qu no, le proporcionaban decepciones.
Obviamente, el Freud de finales de 1800 no es el mismo que el de
1920.
En esa direccin, me gustara tomar algunos de los casos hacien
do hincapi en las intervenciones freudianas, tratando de establecer
la relacin existente entre estos decires y la teora que subyace a ellos.
Y es que cabe preguntarse en primer lugar qu teora sustenta Freud
cada vez que interpreta a sus analizantes mujeres.
Comenzar por Ccilie. La eleccin no es azarosa. El mismo
Freud le asigna un lugar privilegiado cuando se refiere a ella como la
paciente a la que lleg a conocer mucho ms a fondo que a las otras.
Los sntomas de esta paciente le proporcionaron los mejores ejem
plos de conversin por simbolizacin.
Para esta poca, el inters de Freud por la hipnosis es doble: por
un lado, la sugestin; por el otro, el mtodo catrtico, esto es, la cu
ra por la palabra.
A modo de ejemplo, y frente a las repetidas neuralgias faciales de
la enferma, decide no tratarlas ms como un ataque actual sino que
busca una causacin psquica. As es suprimido el dolor taladrante en
la frente: [...] indic que la abuela la ha mirado de manera tan pe
netrante que horad hondo en su cerebro. Y es que tena miedo de
que la anciana seora sospechara de ella
Freud en este mo
mento lo explica en trminos de simbolizacin. Pero esta mirada agu
da no deja de llamarle la atencin, puesto que volver una y otra vez
sobre este punto.
Conforme a lo avanzado en su teorizacin, sostiene una hiptesis:
se demuestra la gnesis de los sntomas histricos por simbolizacin
mediante la expresin lingstica. A esta altura, Freud entiende los

7. S. Freud, Estudios sobre la histeria, en ob. d t., t. II, p. 190.

io8

El E dipo

fem en in o : un in ter ro g an te freu dia n o

Miuoinas como operaciones espontneas de la histeria que mantienen


con el trauma ocasionador un nexo muy estricto; es decir que est
atravesado por la teora traumtica, que entiende el trauma como una
zcena vivida y reprimida. Una vez vueltos a enlazar la representacin
reprimida con la expresin en palabras del afecto concomitante
otrora ligado a otra representacin-, el sntoma desaparece.
Por lo tanto, no existe nada que no pueda ser puesto en palabras.
El sntoma, como formacin del inconsciente, no pone en juego nin
gn real que, en trminos lacanianos, no pueda ser aprehendido por
lo simblico.
El mismo Freud descubrir el nexo entre la histeria y la sexuali
dad; esto es, la representacin reprimida tiene carcter sexual y por
eso resulta intolerable. Este descubrimiento deja a Freud bastante so
lo: la moral victoriana de la poca no admita semejante disparate
y su eminente colega y compaero Joseph Breuer esta vez no ser de
la partida.
Debe dar su primer paso en soledad: descubre la etiologa sexual
de la histeria. Esto abri el camino al anlisis de los sueos y poste
riormente lo llev a describir la sexualidad infantil y, por ende, el
complejo de Edipo.
Pero en 1897, en el conocido Manuscrito N., Freud considera
como elemento de la neurosis los impulsos hostiles hacia los padres.
Y es all donde establece una diferencia entre nios y nias: en los va
rones el deseo de muerte es hacia el padre; en las nias, hacia la ma
dre. (Tal como seala Strachey al comentar este artculo, quizs este
sea el primer indicio sobre el Edipo.)
La realidad en juego ya no es la realidad objetiva sino la realidad
psquica. Hecho inquietante que lo llev a escribir a Fliess con pesar:
Ya no creo en mi neurtica. Las fantasas histricas en que el padre
aparece tan frecuentemente como el seductor sexual ya indican la
existencia del complejo de Edipo.
En 1899, al redactar La interpretacin de los sueos, su teora
de la sexualidad (1905) no exista. La interpretacin de los sueos ayu
d al anlisis de las neurosis. Despus esto se invierte y la compren
sin ms profunda de estas repercute en la concepcin del sueo.
Quizs esto no sea rigurosamente exacto. Quiero decir que, pese
a no estar redactados an sus Tres ensayos de teora sexual, estas
conceptualizaciones rondaban desde haca tiempo por la cabeza de
109

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

Freud. Y esto se ve claramente en el modo en que interpreta, por


ejemplo, a la bella carnicera. Freud es claro: tratar el sueo como
trata un sntoma, con el mismo mtodo de interpretacin.
La carnicera en cuestin es una paciente suya que lo desafa:
ella so algo que contradice su teora. Como vemos, ya desde el co
mienzo, las analizantes mujeres representaban un problema para
Freud: Emmy no lo dejaba hablar. Al hacerlo, una bella dama quie
re silenciarlo. Pero l no se amedrenta: la invita a asociar. Y all Freud
interpreta: Es justamente como si ante ese reclamo Ud. hubiera
pensado: tan luego a ti he de invitarte [se refiere a la amiga de la pa
ciente], para que comas en mi casa, te pongas ms gorda y puedas
gustarle a mi marido! Ms vale que no d ms comidas [...] Cumple
en su deseo de no contribuir en nada a redondear las formas del cuer
po de su amiga.
Tenemos entonces una primera interpretacin que es aquella que
remite a los celos. Pero observa adems que su paciente se esforzaba
por obtener un deseo denegado en la realidad -el bocadillo de caviar.
Por qu ella es la que se priva y no, su amiga? La cuestin se
plantea as en trminos de identificacin. Si bien Freud esclarece es
te sueo teniendo en cuenta el deseo insatisfecho y el punto de iden
tificacin con la amiga, finaliza su interpretacin diciendo que ella se
coloca en el lugar de su amiga en el sueo, porque esta ltima le ocu
pa su lugar frente a su marido y ella, la paciente, quiere apropiarse de
dicho lugar. Preciosa observacin en que Freud -sin explicitarlo- no
ta que hay all una pregunta en juego. Precisamente, lo que la bella
carnicera muestra es el modo en que en su sueo ella se pregunta qu
es ser una mujer. Y aunque ella no sabe eso, sabe en cambio que le su
pone la respuesta a su flaca y fea amiga, esa que ha tomado su lugar
ante su marido.
Este sueo le permite a Freud pensar la estructura misma del de
seo histrico: por definicin, falta el objeto que lo satisfaga. Las puer
tas al Edipo y a la sexualidad femenina comenzaban a abrirse.
1905: Freud publica el caso Dora, historial al que presenta co
mo una continuacin de La interpretacin de los sueos (de ah su
primer nombre: Sueos e histeria). Dora fue su paciente en 1900,

8. S. Freud, La interpretacin de los sueos, en ob. cit., 1993, l lY p. 166.

110

E l E dipo

fem en in o : un in terro g an te freudiano

aunque ya lo haba visitado dos aos antes, llevada por su padre. En


varios pasajes del historial Freud seala sus interpretaciones. Muchas
de ellas apuntan a lo mismo; Dora est enamorada del Sr. K. y este
amor sofoca un enamoramiento anterior hacia su padre. En este sen
tido, Freud hace una lectura edpica del caso: Dora est celosa de la
Sra. K. y quiere que su padre se aleje de ella. Esta lectura edpica se
sostiene en la simetra sexual que mantendra hasta 1923. Quiere ha
cer caer la rivalidad con la Sra. K., ya que supone que es ella la que
priva a Dora del amor de su padre.
Lo que obstaculiza a Freud es que Dora, como cualquier histri
ca, desea el deseo del Sr. K., a condicin de no satisfacerlo. No ad
vierte que la solucin histrica es disfrutar de ia privacin y buscar a
alguien que no lo est.
Esta primera equivocacin freudiana desemboca en una nueva in
terpretacin que no llega a comunicarle: ocuparse de la relacin entre
su padre y la Sra. K. oculta el amor inconsciente por esta ltima. Sin
embargo, a pesar de insistir con la existencia de una corriente homo
sexual, Freud advierte all algo que no puede llegar a explicarse. Por
eso, al preguntarle por qu -esta vez- relata a sus padres lo sucedido
en el lago, da cuenta de su propia sorpresa: si el cortejo de K. mmca
haba suscitado otra reaccin ms que el silencio, por qu, esta vez,
la bofetada y posterior denuncia escandalosa? Es una pregimta clave
cuya respuesta pondra al desnudo la propia estructura. Pero Freud
an no puede dar cuenta de ello. Pesquisa las palabras clave: no me
importa nada de mi mujer, pero las toma como una afrenta al amor
propio de Dora, una afrenta tambin a sus celos.
Su interpretacin entonces ser en trminos de mana patolgi
ca de venganza.
1920: Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad feme
nina. As como en los comienzos Freud daba numerosos ejemplos
de su clnica con sus pacientes mujeres, este ser el ltimo historial
que escriba. Si con Dora la comprensin de la homosexualidad ha
ba quedado inconclusa por su interrupcin, con la joven homosexual
este tema se plantear de entrada, lo que le permite a Freud ir ms
all de lo teorizado sobre la histeria. Este historial abordar con ma
yor precisin ciertos aspectos de la sexualidad femenina.
Con respecto al caso en s mismo, plantea que el Edipo en esta pa
ciente sigui un decurso normal. Pero hubo un acontecimiento que
111

D e l E d ipo

a la sex u a c i n

dio un giro inesperado a su eleccin de objeto, cuando todo pareca


indicar lo contrario: cuando se hallaba en la fase del refrescamiento
del complejo infantil de Edipo, se le hizo consciente el deseo de te
ner un hijo del padre, pero como no sucedi, la que tuvo un hijo de
este fiie su madre y no ella.
Freud entonces piensa a esta joven instalada en un complejo de
masculinidad: desilusionada por no recibir ese hijo del padre, deses
tima su femineidad y adopta con relacin a la Dama un amor mascu
lino. Para l este complejo provena de sus aos infantiles: al quedar
relegada por su hermano mayor, haba una fuerte envidia del pene.
Es curioso, por un lado, el complejo de masculinidad ser una de
las salidas del Edipo para la mujer; por el otro, Freud insiste en no
considerar neurtica a esta paciente, ni encuentra en ella ningn sn
toma histrico. Y aunque juzga neurticos los desplazamientos libidinales, destaca que en esta joven se produjeron luego de la pubertad,
y no en la infancia. N o obstante, su nota a pie de pgina concluye con
una pregunta fundamental: Acaso este factor temporal se revelar
un da como muy sustancial?.^
De modo que la sexualidad femenina vuelve a presentarle nume
rosos puntos enigmticos. Quizs estos interrogantes puedan respon
derse en parte con lo desarrollado por Freud respecto del Edipo aos
ms tarde: ya que en la nia no hay nada que haga ir a pique el com
plejo de Edipo, algo del orden de lo no concluido es especfico de la
sexualidad femenina.
En trminos estructurales podra decirse que la joven homosexual
muestra como ninguna que el falo no tiene el mismo valor para las
mujeres que para los hombres y, a su vez, indica la labilidad de las
identificaciones en las mujeres.
Pero Freud an no puede advertir esto: su propsito ser reencaminarla hacia una sexualidad normal: curarla de su inversin. La
respuesta de su paciente no se hace esperar: le dedica un sueo que
Freud escuchar con descreimiento. Le interrumpe el tratamiento y
aconseja la derivacin a una mdica.
1920: punto de impasse freudiano. Impasse terico -escribe Ms

9.
S. Freud, Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, en
ob. d t., 1992, t. XVIII, p. 151, n. 6.

E l E dipo

fem en in o : un in ter ro g a n te freudiano

all del principio de placer- e impasse clnico: no escribe nunca ms


un caso de una analizante mujer. Tomar obras literarias, pero no re
ferir sus propios casos de pacientes mujeres.
Sin embargo, la cuestin de la mujer sigui interrogndolo, y fue
dando algunas respuestas. El hecho de haberlas formulado al final de
su obra no implica que esto no estuviera presente desde el principio.
Quiz Freud se vio excedido por este saber que an no teorizaba.
Pero sus observaciones clnicas dan cuenta de su agudeza al res
pecto: Freud saba ms de lo que deca saber, y quiz supiera ms de
lo que crea saber.
En un primer momento, plantea una simetra entre hombres y
mujeres respecto de la premisa flica. Luego propone para la mujer
tres salidas: el complejo de masculinidad, la inhibicin de la sexuali
dad y la salida femenina -va la ecuacin simblica pene - hijo. Es
te deseo de tener un hijo del padre posteriormente tendr un antece
dente: en primer trmino fue un reclamo dirigido a la madre. Se redimensiona entonces la relacin con la madre, que ahora resulta ser
lo primario. El Edipo es secundario.
Finalmente, una vez teorizada la envidia del pene, la maternidad
ser uno de los modos de resolver esta cuestin. O tro modo ser la
va del amor: buscar un partenaire con pene. Ser este un modo de
tratar la falta. Una tercera modalidad ser falicizar el propio cuerpo.
As pues, la envidia del pene {Penisneid) tiene ahora un estatuto es
tructural. La exigencia del falo ya no se resuelve va la maternidad ni
va la eleccin de un partenaire con pene -el falo no es el rgano mas
culino. Ambos son modos imaginarios de intentar suturar una falta
irreductible. Tampoco se colma falicizando el propio cuerpo. Freud
mismo lo explicaba en trminos de narcisismo. Por otro lado, la elec
cin narcisista de objeto tambin ser otra de las consecuencias de la
envidia del pene.
Entonces, si la exigencia de falo no se resuelve ni por la va del ser
ni por la va del tener, esto explica el desconcierto de Freud, quien si
gue sin saber qu quiere una mujer. Sin embargo, de algo est segu
ro. la cuestin de la femineidad no se resuelve por la va del falo.
Curiosamente, lo que escribe al final de su obra sobre sexualidad
icinenina, en 1932, resulta ser el corazn mismo de la problemtica
de la mujer; esto es, la prdida del amor.
Freud concluye su teorizacin al respecto abordando una pregun
113

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

ta capital: qu demanda la nia a su madre? Esta demanda ser el eje


de la relacin con este Otro primordial. Como afirma Lacan, esta de
manda es siempre demanda de amor.
Pero si bien el amor comienza a funcionar como una brjula, la
pregunta insiste: Freud no sabe qu quiere una mujer. Y ya no es la
angustia de castracin lo que se pone en juego, lo capital ser el te
mor de la prdida del amor. Si es por la va del amor por la que la mu
jer se liga a ese falo que no dene, algo se conmueve si aparece en jue
go la prdida del amor.
Desde esta perspectiva, podemos pensar hoy que las respuestas
de las pacientes freudianas (Ccilie, Dora, la joven homosexual) son
diferentes modalidades de posicionarse respecto de este temor?
Si desde Lacan es posible entender el ser del sujeto ligado al de
seo de la madre, en tanto que implica un goce no acotado por el falo,
sera lcito suponer que la parlisis facial de Ccilie es un modo de
sintomatizar -y por ende articular con el significante- eso que apare
ce como injuria? La mirada penetrante de la abuela, la grave afren
ta del marido -Freud coloca entre parntesis mortificacin-, no
ponen en juego precisamente este temor estructural y obligan al su
jeto (en este caso, Ccilie) a dar una respuesta?
Distinta es aquella que da la joven homosexual: su respuesta, a mi
entender, est estrictamente relacionada con la mirada furiosa que le
dirige el padre. Esta mirada colrica provoca su intento de suicidio
indudablemente real, seala Freud. Ella se desmorona. La joven
homosexual se deja caer luego de las terribles palabras de su amada:
djame en el acto -la dama haba hablado igual que el padre. La jo
ven se desespera por haberla perdido para siempre. Como no hay po
sibilidad para ella de amarrarse a ningn significante que la pacifique,
su respuesta es arrojarse desde el puente. Con Dora la resolucin es
distinta: al caer la Sra. K., desata un escndalo.
Como vemos, las mujeres buscan de diversos modos arreglrselas
con la falta estructural, irreductible, que Freud adverta pero que lo
confront con sus propios lmites. N o supo qu hacer con ese punto
que el falo no alcanzaba a cubrir. Quizs esto explique qu sucedi
luego de 1920, ya que a partir de all Freud silencia, no presenta nun
ca ms un caso suyo de una analizante mujer.
Quizs el descubrimiento del masoquismo, de la pulsin de muer
te y la imposibilidad de saber qu es lo que realmente quiere una mu114

El

e d ip o

FEMENINO: UN INTERROGANTE FREUDIANO

jcr hayan contribuido a este llamativo silencio incmodo que lo hizo


exclamar con pesar a Marie Bonaparte: El gran interrogante que
nunca ha sido respondido y que hasta ahora yo no he podido responilcr, pese a mis treinta aos de indagacin del alma femenina, es: qu
demanda una mujer?,**^

10.
S. Freud, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre
los sexos, en ob. dt-, 1993, t. XIX, p. 262, n. 1.

Ms all del Edipo

Graciela Ruiz

Se dira que los universos m itolgicos estn desti


nados a ser pulverizados apenas formados, para que de
sus restos nazcan nuevos universos. F. Boas*
N osotros (la indivisa divinidad que opera en noso
tros) hem os soado el mundo. L o hem os soado resis
tente, m isterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme
en el tiempo; pero hem os consentido en su arquitectu
ra tenues y eternos intersticios de sinrazn para saber
que es falso. J. L, Borges*

P or q u m As all del E d ipo ?

;Por qu no decimos abandonemos el mito de Edipo por ana


crnico y gastado, sino que proponemos pensar su ms all?
El mito del Edipo -com o todo mito despus de Claude LviStrauss-, no es para el psicoanlisis un mero recurso explicativo que
pueda abandonarse rpidamente en favor de otros medios ms acaba
dos para expresar el conflicto del sujeto.
Freud consider el complejo de Edipo como el ncleo de las neu
rosis^ y Lacan tom muy en serio el valor de este mito que analiz en

L F. Boas, introduccin ajam esTeit, Traditions oftheT hom pson River Indians
of British Colombia, en Menioirs o f the American Folklore Society, 1898, t. VI, p. 18.
Quise recordar la misma cita con que Claude Lvi-Strauss encabeza el famoso caprulo 11, La estructura de los micos, de su libro Antropologa estructural, Barcelona,
Paids, 1987.
2. J. L. Borges, Avatares de la tortuga, en Disaisin, Madrid, Alianza, p. 171.
3. S. Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III), en Obras
completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1987, t. X \T, p. 307.

117

D e l E dipo

a la sexu a c i n

relacin con el otro mito freudiano, el de Ttem y tab.^ Este an


lisis tiende a extraer ese resto fructfero al que alude Franz Boas en la
cita, antes de proceder a su pulverizacin.
El anlisis de Lacan sigue una metodologa en la que se reconoce
la propuesta de Lvi-Strauss inspirada en el anlisis lingstico de los
mitos. As, Lacan tiene en cuenta las historias relatadas, las grandes
unidades constitutivas o mitemas, y tambin la naturaleza de sus
relaciones. Llevando a cabo este procedimiento se comprueba, tal co
mo lo anticipa Lvi-Strauss, que el estudio de los mitos nos conduce
a comprobaciones contradictorias.^'
En los mitos freudianos la contradiccin se hace manifiesta al con
siderar las consecuencias que el asesinato del padre tiene sobre el go
ce. En el mito de Edipo la muerte del padre da acceso ai goce de ia
madre, y el efecto es el contrario en Ttem y tab, donde el asesi
nato de este instala la prohibicin y la culpa.
La imposibilidad de conectar grupos de relaciones es superada
o ms exactamente reemplazadapor la afirmacin de que dos rela
ciones contradictorias entre s son idnticas, en la medida en que ca
da una es, como la otra, contradictoria consigo misma.^ Este co
mentario de Lvi-Strauss, inspirado en la lingstica estructural y en
la lgica del significante, tiene para Lacan el valor de demostrar que
el mito encama de la mejor manera el medio decir [que] es la ley in
terna de toda clase de enunciacin de la verdad.^ De esta manera,
Lacan concluye que todo lo que puede decirse sobre el mito es es
to, que la verdad se muestra en una alternativa de cosas estrictamen
te opuestas que hay que hacer girar una alrededor de otra. Este tra
tamiento del mito como saber interrogado en funcin de la verdad
-dentro del discurso analtico- le confiere el estatuto mximo de sus
posibilidades y lo aleja de su peor lugar (no para el mito, sin duda, si
no para el psicoanlisis), como un saber en el lugar del agente, que
sostendra, as, el discurso universitario.

4.
J. Lacan, E l seminario, libro 17, E l reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids,
1992, pp. 107-124.
5- C. Lvi-Strauss, ob, cit., p. 230.
6. Ibd., p. 239.
7. J. Lacan, ob. cit,, p. 116.
8. Ibd.,pp. 116 y 117.

118

M s

a ll d e l

E dipo

Cenando Lacan considera el mito como un sueo de Freud^ o un


contenido manifiesto, nos evidencia dos dimensiones posibles, tanto
la vertiente de la tontera, mltiples significaciones que proliferan,
como la otra, la ms rica, esa que encierra una verdad difcil de de
sentraar. Por eso puede juzgar el carcter estrictamente inservible
del complejo de Edipo, por un lado, y ai mismo tiempo dedicar tres
clases para poner el problema planteado por el Edipo y Ttem y tal)u dentro de las coordenadas estructurales del discurso.
En este hacer girar una cosa alrededor de otra para que la verdad
se muestre, giran padre, muerte (asesinato), goce posible e imposible,
o sea, castracin. El mito que se presenta como enunciado de lo im[)osible debe ser remitido a lo imposible del discurso amo, que es el
discurso cuyo agente -el amo- es el de ia castracin y cuyo objetivo
es instalar la ley. Su imposibilidad remite a la imposibilidad de do
mesticar el goce mediante el discurso.
Si en opinin de Lacan el analista debe apartarse del plano del mi
to -o sea, de ese sueo-, es para no quedar adormecido junto al sue
o del neurtico, que inevitablemente apela a sustentar el semblante
de padre, con el cual encubre ese imposible.
Dnde encontramos la evidencia de ese semblante? En cada vuel
ta de la clnica. En la espera de toda la vida del reconocimiento de los
mayores. En la espera desilusionada del reinado de la justicia. En la
actitud provocadora que puede llevar a un sujeto a jugar siempre con
el lmite entre lo que se puede y lo que no se puede, repitiendo esce
nas en las que es sorprendido, avergonzado y reprendido. En la apues
ta o renunciamiento del propio plus de goce en contra de la vida eter
na, promesa ligada a un Otro ntegro, un dios sin fisura.**^ En los per
sonajes privadores, en que se imaginariza el efecto de estructura. En la
sorprendente constatacin de una sujeto al descubrir que su prolifera
cin sintomtica no empez cuando su padre se fue, sino cuando se le
hizo evidente la impostura de su posicin tica.
As se anuda el creacionismo significante al imposible que se es
fuerza por resolver.**

9. Ibd., p.i24.
10. Ibd., p.l04.
11. Frase final de la presentacin del relato de la EOL-Bs. As., Resolucin cu
rativa; Interrupciones y reanlisis, p. 4.

119

D e l E d ipo

C mo

a la sexu a ci n

en ten d er e s e m s a ll d e l

E d ipo ?

Lacan ubica el ms all del mito de Edipo en la reduccin del pa


dre a un operador de estructura que, como tal, no es ms que un
significante; es decir, la forma primera en la que entra en juego la
marca, el rasgo unario y de la cual el goce es correlativo. Esta afir
macin extrada de E l seminario 17 indica cmo se desarrolla el ms
all del Edipo en ese momento de su enseanza, en el pasaje del mi
to a la estructura. Pero no debe pensarse que hay que esperar este
momento en la enseanza de Lacan para atravesar el lmite hacia es
te ms all.
La superacin del saber mtico est de diferentes formas, y desde
un principio, en la obra de Lacan. Esta orientacin se reconoce, por
ejemplo, cuando se independiza la castracin de la funcin del padre
al hacerla depender de la efectividad del lenguaje; cuando se demues
tra la evidencia e importancia de la castracin del padre, o se estable
ce el objeto como perdido en lugar de prohibido, al hacer girar lo
esencial de la estructura del sujeto en torno a la falta de objeto en tan
to causa y no a la presencia prohibida. As:
[...] cuando se trata de asegurar la constancia del objeto, es probable
mente en razn del carcter estrictamente inservible del comple
jo de Edipo [...] Es algo estrictamente inservible, salvo porque
recuerda de forma grosera el valor de obstculo de la ?nadre para to
da investidura de un objeto como causa del deseo
En Lacan la estructura siempre super al mito, de tal manera que
no me parece posible considerar la metfora paterna como una for
malizacin lgica del Edipo sin advertir que ya en ese punto est el
ms all del mito.
Lacan mismo es bastante explcito al respecto, como se lee en el
texto El mito individual del neurtico,*^ de 1953, donde insiste en
la importancia de escuchar en el nivel del uno por uno, de ah lo de
mito individual. Lacan demuestra por medio del Hombre de las

12. J. Lacan, ob. cit., p .l0 4 (d resaltado es nuestro).


13. Id-, El mito individual del neurtico, en Intervenonesy textos 1, Buenos Ai
res, Manantial, 1985, p. 37.

120

M s

a ll d e l

E dipo

liaras el valor de diferentes formaciones mticas, bajo la forma de faniasnias, sueos:


Es all donde verdaderamente puede mostrrsele al sujeto las par
ticularidades originales de su caso, de un modo mucho ms riguro
so y vivido para l que segn los esquemas tradicionales surgidos
de la tematizacin triangular del complejo de Eldipo.*"*
Ms adelante agrega:
El sistema cuaternario tan fundamental en los impasses, en las in
solubilidades de la situacin vital de los neurticos [recordemos la
estructura cuaternaria de la metfora y, ms tarde, la de los discursos],
es de una estructura bastante diferente de la que se da tradicional
mente: el deseo incestuoso por la madre, la interdiccin del padre,
sus efectos de barrera y, alrededor, la proliferacin ms o menos
lujuriosa de sntomas. Creo que esta diferencia debera conducir
nos a discutir la antropologa general que se desprende de la doc
trina analtica tal como ella ha sido enseada hasta el presente. En
una palabra, todo el esquema del Edipo debe ser criticado.*^
En este texto temprano aparecen muchos conceptos que siguen
siendo elaborados y se reencuentran en la poca de El seminario 11.
Por ejemplo, como anticipo de lo que desarrollar en los aos 69 y
70, aparece la figura del amo; Lacan describe un espacio importante
en el que se desarrolla la relacin analtica- entre la imagen del pa
dre, siempre degradada, y esta imagen del amo, el maestro moral, que
prepara para el acceso a la sabidura o la conciencia. Se trata del tema
i]ue luego abordar desde el discurso de la histrica, a partir de su pa
radjica relacin de solidaridad y denuncia, a la vez, con respecto a la
verdad -oculta- del amo, que es su castracin.
Frente a la preservacin freudiana del padre Lacan seala desde
un primer momento la importancia de su castracin en la formacin
de la neurosis.

14. Ibd., pp. 50 y 51 (el resaltado es nuestro).


15. Ibd-, pp. 55 y 56.

121

D e l E dipo

Q u

hay m s a ll d el

a la sexu a c i n

E d ip o ?

En ia ltima parte de la enseanza de Lacan, cuando aborda las


frmulas de la sexuacin, junto a la precisin e importancia que ad
quiere la escritura en ese momento aparecen tambin algunas refe
rencias mticas.
El mito de Tiresias, por ejemplo, le permite evocar el goce suple
mentario del lado femenino: el docto de Tlresias conoca bien los
placeres de Venus en uno y en otro sexo.*^ O bien, el mito feme
nino de Donjun,*^ que muestra cmo puede presentarse el sexo
masculino para las mujeres. Y es que se trata de aquel que puede ha
cer una lista de mujeres y contarlas una por una.
O la paradoja de Aquilas y la tortuga,* esta ltima reemplazada
por Brisis -Briseida, mujer de la litada. Pero podra tomarse la pa
radoja como un mito? De una forma ms abierta y ms explcita que
la del mito, esta paradoja nos confronta con un real imposible, cuyo
origen se sita en la categora creciente del infinito.*^ Ms descamada
de significaciones que el mito, porque encuentra su expresin en la
matemtica, la paradoja nos deja con la realidad del espacio -y del
tiempo- conmovida. Con ella Lacan ilustra la dimensin de infinitud
del no-todo y la imposibilidad de ser alcanzada, por la medida flica
representada por Aquiles.
En estos casos los mitos son para hacer imagen y para ilustrar,20
porque dentro de la enseanza no soportan el peso de un real, impo
sible, ya que para eso est la escritura lgico-matemtica. Lo real no
se alcanza mediante el mito sino por los impasses de la escritura, es de
cir, de la formalizacin.2*

16. Ovidio, Metamorfosis, Madrid, Alianza, p.l28.


17. Mito mencionado por Lacan en: Elseviinario, libro 20, A u n, Buenos Aires, Pai
ds, 1991, p.l8.
18. Ibd, p.15.
19. J. L. Borges, ob. cit., p.l48.
20. J. Lacan, ob. cit., n. 17, p.I8.
21. En reladn con la paradoja de Aquiles y la tortuga, sus referendas mitolgi
cas, filosficas y matemticas, sugiero leer E l goce sexual, de Genevive Morel, edita
do por Literal.

122

MAS ALL DEL E dipo

Un

paso m s

Recordando la definicin de Lacan, el ms all del Edipo implica


la reduccin del padre a un operador de estructura, que como tal no
es ms que un significante; es decir, la forma primera en la que entra
en juego la marca, el rasgo imario, del cual el goce es correlativo.
De modo que el significante es causa de goce [...] tiene una inci
dencia de goce sobre el cuerpo. Eso es lo que Lacan llama el sntoina.22 Articulamos as el pasaje de la funcin del padre y su contex
to edpico al sntoma como lo que inscribe ima relacin directa entre
el significante y el goce. Este sntoma en tanto tal determina el rgi
men de goce del ser hablante. Se trata de ubicar entonces la frmula
significante -que produce goce- fundada y definida por el discurso.
A partir del Si y de su sinsentido la clnica ya no se ofrece a des
cripciones abarcativas fcilmente identificables, como cuando descri
bimos el sostenimiento del semblante del padre.
En resumen, he querido sealar que la obra de Lacan siempre es
tuvo, aunque de diferentes maneras, ms all del mito del Edipo. Co
mo se dice del padre -y viene muy bien en este caso-, ha ido ms all,
pero contando con l.

22, J.-A. Miller, El hueso de un anlisis, Buenos Aires, Tres Haches, 1998, p. 68.

123

l no lo saba: discurso y escritura

Jos L Slimobich

Sigmund Freud pregunta de qu despierta el padre, en un bello sue


o que Jacques Lacan retoma y formaliza tn El seminario IL
Lo situamos en palabras de Lacan, en su resumen:
Recuerden a ese padre desdichado que ha ido a descansar un po
co en el cuarto contiguo al lugar donde reposa su hijo muerto -de
jando a un viejo, canoso, nos dice el texto, velar al nio- y que es
alcanzado, despertado por algo. Qu es? No slo la realidad, el
golpe, el knocking, de un ruido hecho para que vuelva a lo real si
no algo que traduce, en su sueo precisamente, la casi identidad
de lo que est pasando, la realidad misma de una vela que se ha
cado y que est prendiendo fuego al lecho en que reposa su hijo.*
Y contina Lacan;
Qu despierta? No es, acaso, en el sueo, otra realidad? Esa
realidad que Freud nos describe as: [...] que el nio est al lado de
su cama (.-] lo toma por un brazo, y le murmura con tono de re
proche {...] Padre, acaso no ves [...] que ardo? 2
lunalmente,
Y no es que en el sueo se afirme que el hijo an vive. Sino que el
nio muerto que toma a su padre por el brazo, visin atroz, desig1 J - Lacan, El seminario, libro 11, Los aiatro conceptosfundam entales del psicoanlisis,
ftupnas Aires, Paids, 1992, p. 65.
2 . IVn'd., p. 66.
125

D e l E d ipo

a la sex u a c i n

na un ms all que se hace or en el sueo. En l, el deseo se presentifica en la prdida del objeto, ilustrada en su punto ms cruel.
Solamente en el sueo puede darse este encuentro verdaderamen
te nico. Slo un rito, un acto siempre repetido, puede conmemo
rar este encuentro inmemorable pues nadie puede decir qu es la
muerte de un nio -salvo el padre en tanto padre- es decir, nin
gn ser consciente.
Porque la verdadera frmula del atesmo no es Dios ha muerto -pe
se a fundar el origen de la funcin del padre en su asesinato, Freud
protege al padre-, la verdadera frmula del atesmo es Dios es in
consciente?
Es el crepitar del fuego que ha tomado la cortina, y esto es lo cen
tral, un fuego ms terrible, de lo que arde el deseo en la pregunta que
no se puede contestar (Padre, no ves que estoy ardiendo?), pues
ella pone en juego algo que desborda las palabras, que solo puede ser
tomado en los trminos de algo ms all de las palabras, aunque no
del lenguaje. De esto despierta el padre, de la respuesta imposible,
porque nadie sabe cmo se debe responder.
Quiz con un Caramba, ese viejo idiota se durmi!, No es posible que
est sucediendo esto!, el carcter de la pesadilla. Pero lo cierto es que no
hay padre que responda. Entendemos as la frase de Frangois Regnault de la nota a la edicin argentina de su libro Dios es inconsciente,
donde seala: Por eso vuestro padre es mudo."*
Qu es el padre? Hay algo nombrado padre, alguien que se
nombra de este modo, que puede ser nombrado as, pero no hay fr
mula que ubique un ser del padre o leyenda que site exactamente su
lugar. Cuando esto aparece, no es un hombre comn. Segn Freud,
es un padre poderoso, que debe ser asesinado, dueo de vidas y mu
jeres, pleno de mltiple potencia. Es el padre de la horda, que est
destinado a ser traicionado, puesto que supone el amor de sus hijos o
cree que al menos el temor que Ies infunde lograr que el tiempo se
eternice en lo igual. La figura poltica de este padre es el padre de los
pueblos, que sabe regir y decidir, el padre gigante.
De este modo, para Freud se construir una forma comn de la ad-

3. Ibd., p .67.
4, E Regnault, Dios es imonsaente, Buenos Aires, Manantial, 1986, p. 8,

126

L NO LO SABA: DISCURSO Y ESCRITURA

quisidn de la palabra por todo ser que habla. El padre debe morir pa
ra que la palabra advenga. Es lo que sucede, como resto pulverizado de
este real, en la neurosis obsesiva. El que espera la muerte de alguien,
cTjya traduccin sublimada es el bellsimo verso de Borges: la muerte
nos mejora. El complejo de Edipo dio lugar a lo que llamamos un apa
rato de lectura, y fue una fuente de inspiracin para la tragedia. Con l
los psicoanalistas -y no slo ellos- encontraron un hilo para sus expli
caciones, para dar cuenta de los conflictos que se presentaban, tanto en
los relatos de los parientes como en los trabajos de la crtica literaria,
inspirado en el relato griego de la tragedia de Edipo, pero fundado en
la larga serie de los padres (Jehov, 2^us, etctera), Freud articula alre
dedor de este complejo el anudamiento de la castracin con la prohi
bicin del incesto y el de la figura del padre con Dios, en tanto fuente
de toda autoridad. Muestra al padre como fundamento del amor. Pero
este amor resxilta del asesinato de ese padre. As, asesinato y amor pos
terior es el modo de presentacin del padre en Freud. Jacques Lacan
seala que, al elegir el mito de Edijx), Freud restringe la proliferacin
de las verdades en los mitos, privilegia el mito de la muerte y el sexo.
Para Lacan, lo central del complejo de Edipo es el hecho de ubi
car el saber inconsciente, el saber que no sabe, ya que lo fundamen
tal de Edipo es que no sabe lo que hace. Ese es su estigma, la marca
de la castracin: no sabe ni ve.
II
Con esa autoridad proveniente de un trabajo exhaustivo del texto
y de una actitud de respeto hacia el fundador del psicoanlisis, Jac
ques Lacan trata el complejo de Edipo como payasada darwiniana. El
Edipo es una bella imagen del inconsciente. El no lo saba, y si busca
la verdad, es para nada saber de ello.
Como seala Graciela Brodsky en el Comentario de un frag
mento de Subversin del sujeto..., en la crtica que hace Lacan del
Edipo freudiano un primer paso consiste en la distincin entre el pa
dre muerto y el Nombre del padre. La autora propone que el padre
muerto le permite al neurtico explicar la castracin por medio del
Edipo, y entiende por castracin el hecho de que el ser hablante
no pueda gozar del objeto que desea. Lo que diferencia en este pun
to a Freud de Lacan es el porqu. La respuesta ffeudiana es el Edipo:
127

D e l E d ipo

a la sex u a c i n

el padre prohbe el goce y, ms precisamente, el amor al padre muer


to. Se ve, pues, un desplazamiento de la prohibicin del goce, por
parte del padre, al sacrificio del goce por el componente de amor al
padre luego del asesinato primordial.
Lo sorprendente, subraya la autora, es que en la pgina 141 de la
edicin francesa de E l seminario 17 Lacan seala que este anhelo en
el neurtico no se diferencia del anhelo freudiano, incluso, que hay
que entender el complejo de Edipo como un sueo de Freud, que
puede ser interpretado. La respuesta de Lacan a la castracin -cita
mos a G. Brodsky-: no es el padre, ni siquiera la Ley, es el lenguaje
[y destaca la frase de Lacan]: el goce est prohibido a quien habla.^
As, el Edipo, como expresin de la castracin en su anudamiento
con el incesto, introduce el objeto que nunca estuvo, lo que da cuen
ta del referente ltimo del lenguaje y su ltima significacin. Este es
el mito que revela la verdad de la estructura: nunca habr, pues nun
ca lo hubo. De este modo se funda el smbolo, ya que todo smbolo
nombra el objeto faltante.
Ahora bien, tenemos dos goces: el asesinato del padre y el gozar
dla madre, Y la marca de ambos es l no lo saba. El no saba que
el asesinato del padre se causa en el gozar de la madre, y estos dos go
ces quedan as anudados. Se puede hablar de dos textos (uno, el ase
sinato del padre y otro, gozar de la madre) cuyo vnculo es imposible,
porque no hay ninguna relacin que nos d la dimensin del goce,
excepto que l no lo sabe, lo cual introduce otra dimensin, que im
plica el inconsciente.
Edipo establece -y por ello nos permite presentir lo real- que l
no lo saba constituye lo que es comn a todo hablante, esto es, un
saber que no sabe. As se fundamenta io que Freud sita como la re
presin originaria, lo urverdrngt, lo reprimido primordial. En el
acontecer del lenguaje, en tanto discurso para todo ser hablante, so
lo acaece si el ser hablante ha constituido esta represin, que no es
otra que el asesinato de la cosa por la palabra. Este momento ya su
pone un desgarramiento, por donde se constituye la duplicacin, por
ejemplo, entre las palabras que se dicen y lo que nunca se tendr.

5.
G. Brodsky, Comentario de un fragmento de Subversin del sujeto..., en
Lacan y los dhairsos, Buenos Aires, Manantial, 1992, p. 52.

128

L NO LO SABA: DISCURSO Y ESCRITURA

La frase el padre es el lenguaje nos introduce por definicin en el


trabajo que Lacan realiza sobre el padre en tanto significante; es decir,
el significante del Nombre del Padre. Lacan realiza este primer moviluiento an en el campo de la lingstica. El significante del Nombre
del Padre, expresin de origen religioso, designa la funcin paterna; es
toda expresin simblica que represente la prohibicin del incesto. Por
lo tanto, es cualquier expresin significante que ocupe el lugar de la
metfora, tachando el deseo de la madre y permitiendo al hablante ac
ceder a la significacin flica. El lugar del Nombre del Padre es siem
pre Uno, aun cuando los elementos que lo ocupen sean mltiples. As
pues, el Nombre del Padre es un trmino que pertenece al orden sig
nificante; y el esfiierzo de Lacan apiint a articular la prevalencia f
lica [...] como un efecto de significacin del Nombre del Padre.^
IV
Lacan sigue interrogando el Edipo freudiano en la produccin del
discurso. Qu es el discurso? La estructura de las pequeas letras,
que muestran las posiciones del hablante en los vnculos sociales, ms
all de las palabras que prommcie. Ms bien, las palabras que sostie
ne son causadas, ordenadas, en un discurso.
Entonces, la notacin por letras o discurso se hace operable sobre
una realidad de palabras. Una multiplicidad de trminos utilizados
son articulados por notaciones que sitan as la lgica que los anima.
Estas notaciones, por su parte, estn desprovistas de ese elemento de
sentido, esa especie de sustancia -filosfica o psicolgica- que apare
ce cuando solo las palabras ocupan el escenario del lenguaje.
Es el abandono del mito y el paso a cuestionar dicha articulacin,
en trminos de garanta, percepcin y sentido. Y es que la garanta no
puede provenir de ninguna sustancia o ser trascendental, ha de apo
yarse en las determinaciones lgicas de las notaciones. Tampoco de la
percepcin, porque como indica Lacan acerca de la ciencia en Elseminario 17:

6. J.-A Miller, Los signos del goce, Buenos Ares, Paids, 1998, p. 131.

129

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

En efecto, no debemos olvidar que la caracterstica de nuestra


ciencia no es que haya introducido un conocimiento del mundo
mejor y ms extenso, sino que ha hecho surgir en el mundo cosas
que no existan en modo alguno en el nivel de nuestra percepcinJ
Ni del sentido, pues es abolido en favor de la causa lgica. De esta
manera est marcado el ser que habla, desde que un discurso lo toma.
Como ya sealamos, ubica una lgica para cada vnculo social. To
mar la teora de los discursos, solamente en lo que hace a este trabajo.
Uno de los trminos del discurso -junto al significante amo, al
significante del saber y al sujeto- es el objeto a, el plus de gozar. Es
el que porta algo de goce, recupera el goce perdido en la accin del
significante. Pero esto se escribe, a, con una letra. Esto no quiere de
cir que los significantes no se escriban como letras. En este momen
to de la enseanza de Lacan los significantes tambin son letras. Pe
ro es una letra, a, la que entre significantes marca el lugar del objeto.
Y que sea una letra significa que se sita en una escritura, la de los ob
jetos de la pulsin, que se escriben y se captan solo como letra. No es
el impulso, ni la inevitabilidad, lo que nos entrega el peso de la pul
sin. Tomado por la pulsin en su empuje, el cuerpo del ser que ha
bla solo muestra que, como todo lo que lo define como tal, proviene
del lenguaje. La pulsin solo se presenta, se muestra y se elucida co
mo escritura. As de radical es ia dependencia del ser que habla de su
apareamiento con el lenguaje. El habla habla, como bien seala H ei
degger, y porta la escritura de la falta en ser. Es que el lenguaje no es
solo palabra, tambin es escritura.
Esta escritura que no se sostiene en material que no sea fontico,
que no se escribe sobre papel, ni con tiza, es la escritura propia al ac
to analtico. Jacques Lacan construye la lgica de esta letra, su inven
to. Ciertamente, Freud nos muestra que su leer es central en la inter
pretacin de los sueos, pero resulta tan natural que nunca transmi
ti extraeza que esto fuese posible. Desde el leo trimetilamina,
ejemplo princeps en el sueo de la inyeccin de Irma, hasta sus dis-

7.
J. Lacan, E l seminario, libro 1 7, E l reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids,
1992, p.l70.

130

no lo s a b a : d is c u r s o y esc r it u r a

tnuos trabajos sobre el sueo, Freud nos entrega su capacidad asom


brosa de leer: Leo, claramente, dentro del sueo....
Ahora bien, Lacan logifica esta operacin de la letra en el discur
ro. La operacin consiste en tomar los objetos, representantes del ex
ceso, recuperado en el plus de gozar, nunca libre ni del escrito ni del
cuerpo. Seno, excremento, voz, mirada y nada son ubicados en un
conjunto. De modo que: Tmense x elementos heterogneos, colqueselos
m un conjunto y otorgesele a este conjunto una notacin. En este caso, es
tos objetos son elementos del conjunto a. A partir de ello la letra a
j)orta los efectos del conjunto. La letra es el objeto y su combinacin
con otras letras y significantes porta una escritura, en cada discurso.
La letra a se desdobla: por un lado, ser una letra del alfabeto, por
otro, ser el objeto que juega, en tanto letra, en cada discurso- Esto
quiere decir que el objeto se presenta como letra en un discurso y
tendr el efecto de escritura, lo cual corresponde al concepto de rea.
Efectivamente, lo real es lo imposible, pero -esto es central- es lo po
sible de ser escrito. El desdoblamiento de la letra en objeto y letra es
imposible. Por eso, su nica posibilidad es mostrar su escritura.
En adelante, la letra toma su caracterstica propia: representa el
lapsus en los clculos operatorios de la teora del discurso, localiza el
significante en su realizacin de la divisin del sujeto, pero ante todo
se respeta su carcter de letra. Escribe, en tanto letra, el objeto plus
de gozar en juego, localiza el significante en su divisin constitutiva
entre verdad y saber.
En verdad, con la teora del discurso como estructura necesaria
Lacan introduce una ruptura sobre lo que predominaba en las cien
cias del lenguaje. Una operacin tradicional -la de Platn, Aristte
les, Hegel, Husserl- mantuvo en la lingstica la lengua y la palabra,
y dej fuera de ella la escritura. Para Ferdinand de Saussure la escri
tura es extraa, no es ms que una imagen que usurpa, caprichosa
mente, el papel principal; su accin es viciosa y tirnica. Es la con
cepcin representativista de la escritura, segn Jacques Derrida.
Saussure reconoce que limita su estudio a la escritura fontico-alfabtica. La escritura, para l, debe eclipsarse ante la palabra viva, re
presentada en la transparencia de su notacin, inmediatamente pre
sente en el sujeto que la habla y en el que recibe el sentido, el conte
nido y el valor. Esta escritura puramente fontica queda articulada a
xma lgica fonologista o falogocentrista.
131

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

Pero la escritura introduce, en verdad, que en cada trmino hay


sntesis y remisiones que hacen que en ningn sentido, en ningn
momento, un elemento simple est presente en s mismo y no remi
ta ms que a s mismo. Ya sea en el orden de lo hablado o en el de lo
escrito, ningn elemento puede funcionar sin remitir a otro elemen
to que, l mismo, tampoco est simplemente presente.
Desde este punto de vista, y a pesar del esfuerzo de Saussure, el
significante queda ligado a lo fnico. Por eso sita el vnculo natural
entre el pensamiento y la voz, y llega a enunciar un pensamiento so
nido. Sobre este fondo fontico se satura el pensamiento que apxmta a lo trascendental.
Brevemente, Lacan abandona esa concepcin fontica del signifi
cante y lo convierte en un hecho de escritura. En la teora del discurso
en Lacan los significantes son letras que operan en la cristalizacin del
vnculo social y que utiliza, como se seal, un vnculo con las palabras
ms o menos ocasional Esto rompe con el concepto de comunicacin
resultante del fonocentrismo, que supone sujetos y objetos constituidos
con anterioridad a la operacin significante.
Lacan construye el discurso despojndolo del sentido, desnudan
do la articulacin significante como un hecho de escritura lgica, po
niendo en acto la produccin de un sujeto, que es efecto del signifi
cante. Pero este mismo es un hecho de escritura.
Y la palabra, queda acaso ahora en una operacin inversa, es aho
ra la palabra el dato menor de devolver potencia a la escritura? Al
despojar al significante de su relacin con lo fnico y articularlo co
mo letra, se libera a la palabra, que queda como el suceder de los
nombres de las cosas. Pero las marcas que recortan esas cosas como
palabras que constituyen el mundo del sujeto vienen de otro lugar.
Estas marcas que recortan el peso de la palabra son el efecto de la in
troduccin del goce, que se sita en el discurso con la notacin de la
letra a y, as, se relaciona con esas otras letras que constituyen la no
tacin de los significantes.
Argumenta Jacques-Alain Miller que a es lo que del goce no tiene
significante y que el falo es lo que del goce tiene significante. De es
te modo, lo fonolgico se cuestiona respecto del goce, puesto que el
significante del que se trata es aquel que asume el valor de la letra, el
valor del significante en tanto que escrito. [...] Io que queda del sig
nificante una vez que se ha eliminado la palabra-, puede asumir, en132

L NO LO SABA: DISCURSO Y ESCRITURA

ronces, el valor de la letra, el valor del significante en tanto que escri


to. Pero, entonces, por qu un psicoanlisis se realiza con palabras
y no con escritos? Es que la escritura es lo que permite al ser hablan
te sustraerse a los artificios del inconsciente, seala Miller citando la
pgina 289 de El seminario de Jacques Lacan. La palabra no deja
que el sujeto se sustraiga a sus artificios. Por eso en el anlisis se ha
bla y no se podra escribir.
Aclaramos que en el anlisis se habla y no se podra escribir alfahticamente; y por ello Jacques Lacan avanza para mostrar lo que se es
cribe en la palabra mediante la topologa de la escritura borromea.

Qu consecuencias puede tener lo anterior en relacin con el te


na que estamos tratando, que versa de algn modo sobre el padre
edpico y su transformacin en la enseanza de Lacan?
Ante todo, el Nombre del Padre muestra cmo la palabra padre
es un hecho fontico y lo que respalda a dicho padre no es ms que
el peso, el valor fontico del trmino y su intensa resonancia. Cierta
mente, en el trmino padre hay, como nos indica el sueo del pa
dre que Freud narra, invocacin, llamada: Mrame....
De este modo se interroga el estatuto del saber, un saber que no se
sabe, por definicin -agreguemos- de un discurso, el discurso anahtico. Continuemos con la interrogacin de Lacan del Edipo freudiano.
Se trata de dar un tratamiento topolgico a la cuestin. Es un mo
do de mostrar el anudamiento de dos campos disyuntos, cuya rela
cin es imposible. Solo es posible de ser escrita. Y ms an, cmo
dar cuenta de este anudamiento si no por el acceso a esa escritura po
sible de lo real? Recordamos que lo real es lo imposible en la lgica
de Lacan, y tambin es lo posible de ser escrito. El modo lgico de
situar lo real en la lengua.
El padre muerto en Freud se transforma en la enseanza de La
can. La introduccin del significante del Nombre del Padre despoja
al padre muerto de sus atributos extraordinarios para presentarlo co
mo un hecho de escritura. El Nombre del Padre es \m trmino que

8.J.-A Miller, ob. cit., p. 298.

133

D el E dipo

a la s ex u a c i n

prevalece al orden significante, pero, como sealamos, dicha escritu


ra debe ser tomada en su formulacin topolgica.
El Nombre del Padre es ahora io que anuda trminos en una es
critura que Lacan llama topolgica, que est constituida por nombres
del padre, que son los primeros nombres en tanto que nombran algo.
Los nombres son: real, simblico e imaginario.
Cito a Lacan, en Omicar? N 5: Para demostrar que el Nombre
del Padre no es nada ms que ese nudo, no hay otro modo de hacer
lo ms que suponer desanudados los redondeles.^ En ima palabra, el
Nombre del Padre no es ms que ese nudo.
Frangois Regnault indica que es tambin lo que se le agrega al nu
do nombrando el uno-de-ms; es decir que el Nombre del Padre es
el nudo y lo que nombra el nudo, el uno-de-ms.
Este modo de tomar el nudo hace surgir tres tiempos, tres espa
cios; esto es, el nudo tiene una propiedad triadora. Y la nominacin
es un cuarto elemento.
As se puede aclarar que el Nombre del Padre es el nudo y lo que
nombra el nudo, que el nudo es lo real y hay real del nudo, y que
siempre se presenta un cuarto elemento: la nominacin.
As se pliega la tradicin del padre, desaparecido en lo contempor
neo con la tradicin de Dios. Efectivamente Dios es el que nombra, es
cupe los nombres de todo lo existente. Dios y el padre se fundan don
de algo queda nombrado. El lenguaje nombra los objetos con los nom
bres del padre. Lo que da nombre: esta es la funcin del padre, quien
al dar nombre a las cosas, las hace posibles. Y de esta forma se hace si
lencio sobre lo tumultuoso, sobre el rugir de lo real sin nombre.
Dichos nombres se instituyen luego de im juicio. Se los juzga por
ser objetos que portan goce. As, el lenguaje se constituye de manera
simultnea a la produccin de goce. Y ese goce prohibido, expulsado
por el hecho del lenguaje, ser recuperado por el plus de gozar. Jus
tamente, porque gozamos, creemos en El; porque el plus de gozar es
todo lo que el ser hablante tiene para llevarse a la boca, y lo hace
nombre. Es lo que nos muestra Jorge Luis Borges: Imaginemos
ahora esa inteligencia estelar, dedicada a manifestarse, no en dinastas
ni en aniquilaciones ni en pjaros, sino en voces escritas.

9. J. Lacan, Le Sminaire, RSI, en Omicar? N 5, Pars, Seuil, 1987, p. 21.

L NO LO s a b a :

d isc u r so y

ESCRITURA

Subrayamos lo anterior con palabras de Lacan, citado el texto an


tes mencionado de Fran^ois Regnault:
Los judos han explicado bien lo que ellos llaman el Padre. Lo me
ten en un punto del agujero que no podemos siquiera imaginar.
Soy el que soy, eso es un agujero, no? Un agujero [...], eso engulle
y luego hay momentos en que eso vuelve a escupir. Escupe qu?
El nombre, el Padre como nombre.*
Cmo leer entonces la escritura del Edipo freudiano? El asesina
to es un redondel, el goce incestuoso es otro, se anudan por el padre
muerto. El cuarto trmino es: l no lo saba, que nomina la opera
cin por la cual Freud inventa el inconsciente, a la medida de un dis
curso -el del analista.
Si la escritura borromea se nos presenta, es porque un lector la
existe. El analista lee. Es su funcin en relacin con dicha escritura.
Freud nos lo muestra en el ejemplo citado -y tan conocido- del sue
o de la inyeccin de Irma: Leo, claramente, trimetilamina. Freud
en este caso no lee cualquier cosa, lee la solucin. Desde esta pers
pectiva, como l mismo reconoce, en tanto lector de una escritura
que no es posible sin su descubrimiento del inconsciente, recupera
para los hombres el sentido de los sueos e introduce otro continen
te donde el hombre puede interrogar el sentido y el valor de la exis
tencia. No es acaso Freud quien devela el sentido real de las voces
escritas que antes atribuimos a Dios?

10. Ibd., p. 54. Vase tambin: F. Regnault, ob. cit., pp. 51-53.

135

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

BiBLIOGRAFfA

Borges, J. L., Obras completas, Buenos Aires, Emec.


Derrida, J., Posiciones, Valencia, Pre-textos, 1977.
Freud, S., Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu.

136

Recorrido del falo en la sexualidad femenina

Silvia E. Tendlarz

l.a cuestin de la sexualidad femenina es un tema clave en la ensean


za de Lacan: involucra el trayecto que surca su teora acerca del falo.
La concepcin del falo fue modificndose. En un primer tiempo
es planteado como un significado, y queda situado as del lado de lo
imaginario. Su estatuto de significante es efecto de la prevalencia de
lo simblico. De significante del deseo se volver luego el del goce.
Como funcin flica permitir, finalmente, distinguir el goce flico y
el otro goce, suplementario, propio de la sexualidad femenina.
Nos centraremos en este texto en la dialctica flica planteada por
Lacan en los aos 50 para examinar desde esta perspectiva las vicisi
tudes de la sexualidad femenina.*
R ecorrido inicial : la im agen flica

Al comienzo de su enseanza Lacan define el falo como un signi


ficado. Esta perspectiva guardar cierta ambigedad hasta el planteo
de su estatuto significante, que lo desplazar de lo imaginario a lo
simblico.
En los primeros seminarios Lacan realza la Gestalt flica^ arti
culada a lo simblico. La prevalencia de la forma imaginaria del fa
lo funciona como tal en tanto que es un elemento simblico central

1. Vase en particular: J. Lacan, La significacin de! falo (1958) e Ideas direc


tivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (1960), en Escritos 2, Buenos A i
res, Siglo XXI, 1987.
2. J. Lacan, E l seminario, libro 3, Las psicosis (1955-56), Buenos A res, Paids, 1984,
p. 251.

137

D el Eoipo a

la

sexuacin

del Edipo.^ En El seminario 2 seala que aquello que se ve se arti


cula con un mundo simblico preexistente/ A partir de esta afirma
cin opera una distincin en El seminario 3: la forma imaginaria del
falo es un significado para la madre en la estructuracin del Edipo; su
valor de smbolo, de disimetra significante, es vehiculizado por la ac
cin del padre como significante. Se instaura as cierta oscilacin en
su captacin como significado y como significante.
En El seminario 4, La relacin de objeto, Lacan dice: [...] slo es
concebible aislar este objeto en el plano de lo imaginario [...] La no
cin de falicismo implica de por s aislar la categora de lo imagina
rio. ^ Estas consideraciones se inscriben en su comentario sobre el
debate posfreudiano de los aos 20 acerca del estadio flico. Lacan
propone un desplazamiento de la cuestin: no se trata de un trmino
del desarrollo evolutivo sino de un significado que se produce en el
sujeto durante su estructuracin edpica. La madre nunca est a solas
con el nio, siempre existe un tercer trmino que es el falo.^ Esta exi
gencia de falo es una de las respuestas al Penisneid femenino.
Al introducir el esquema R, en De una cuestin preliminar...,
Lacan especifica el valor de imagen que cobra el falo: El tercer tr
mino del ternario imaginario, aquel en el que el sujeto se identifica
opuestamente con su ser de vivo, no es otra cosa que la imagen flica
[...]? La madre simboliza en el falo el objeto del deseo.
Todas estas apreciaciones repercuten en la divisin sexuada: Es
ta funcin imaginaria del falo Freud la devel pues como pivote del
proceso simblico que lleva a su perfeccin en los dos sexos el cuestionamiento del sexo por el complejo de castracin.
Ms adelante, al referirse a la constitucin de la metfora paterna,
desplaza el acento: La significacin del falo [...] debe evocarse en lo
imaginario del sujeto por la metfora paterna.^

3. Ibd.
4. J. Lacan, M seminario, libro 2, M yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanal
tica (1954-55), Buenos Aires, Paids, 1983, p. 405.
5. Id., E l seminario, libro 4, La relacin de objeto (1956-57), Buenos Aires, Paids,
1994, p. 33.
6. Ibd., p. 59.
7. J. Lacan, D e una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psico
sis (1958), en ob. c it , n. 1, p. 534.
8. Ibd., p. 537.
9. Ibd., p. 538.

138

R eco rrid o

oel fa lo en la sex u a lid a d fem enina

J.-A. Miller seala la ambigedad de las afirmaciones volcadas en


este artculo: por un lado, es el significante del ser vivo del sujeto, f>ero, por otra parte, es una significacin en la metfora paterna, que
tiene un valor de castracin, de mortificacin de la libido por la ac
cin del significante.* La falta de emergencia de la significacin fli
ca, por la accin de la forclusin del Nombre del Padre, produce la
[Tresencia de un goce no falicizado, planteado en De una cuestin
preliminar... como un goce imaginario.
Para precisar estos desarrollos, J.-A. Miller retoma la distincin
lacaniana entre metfora y metonimia: la primera produce un plus de
significacin, la segunda introduce una negatividad, un menos. La
significacin metonmka del falo se presenta en el trptico madre-hi
jo-falo; la metafrica, en la accin de la metfora paterna. El falo de
finido como especular-denominado imagen flica- involucra aml)as vertientes.
E l falo co m o significante

Lacan plantea el falo como significante del deseo en su artculo


La significacin del falo (1958), y lo hace mediante una serie de
definiciones. Con la primera resuelve el equvoco planteado en De
una cuestin preliminar...:
El falo aqu se esclarece por su funcin [...] no es una fantasa, si hay
que encender por ello un efecto imaginario. No es tampoco como
tal un objeto
Menos an es el rgano, pene o cltoris, que sim
boliza. Y no sin razn tom Freud su referencia del simulacro que
era para los antiguos. Pues el falo es un significante [...] que levan
ta el velo que tem'a en los misterios. Es el significante destinado a
designar en su conjunto los efectos del significado, en cuando el sig
nificante los condiciona por su presencia de significante.**
Se plantea una doble vertiente: es el conjunto de los significantes,
es decir, designa la batera significante, pero tambin designa el con
junto de los significados nombrados por un significante. El ttulo

10. J.-A Miiler, Acerca de ia naturaleza de los semblantes, clase del 17/6/1992
(indito).
11. J. Lacan, La significacin del falo (1958), en ob. cit., n. l, p. 669.

139

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

mismo del artculo -escrito en alemn- deja la marca de esta duplici


dad. Bedeutung significa tanto referente como significacin.
La segunda, simblica, indica cmo el lenguaje da nacimiento al
deseo: El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la
parte del logos se ime ai advenimiento del d eseo .* ^ Quedan as en
lazados lenguaje y sexualidad.
La tercera definicin retoma su vertiente imaginaria: Puede de
cirse tambin que es por su turgencia la imagen del flujo vital en
cuanto pasa a la generacin.*^ Por lo que no puede desempear su
papel sino velado.*^ El falo simblico est asociado a la turgencia, a
la ereccin; en cambio, el imaginario es un objeto que opera en la cas
tracin, por lo que aparece como un falo detumescente, cado. El ve
lo que cae sobre su turgencia es la negativizacin, que lo eleva al ran
go de smbolo y lo extrae de su matiz imaginario.
Este ltimo aspecto es explicitado en la definicin siguiente: El
falo es el significante de esa Aufhebung misma que inaugura (inicia)
por su desaparicin. *5 Se convierte entonces en la barra que, por la
mano de ese demonio, cae sobre el significado, marcndolo como la
progenitura bastarda de su concatenacin significante.*^
La Aufhebung es un concepto hegeliano que nombra la negacin
de la negacin en el proceso dialctico: la supresin que mantiene las
caractersticas esenciales. La desaparicin que marca la emergencia
del falo como significante queda enlazada tanto a la represin (no es
el agente sino el significante de los efectos de la represin sobre el de
seo y el goce) como a la Spaltung del sujeto, designada como proge
nitura bastarda.
La quinta definicin dice: El falo como significante da la razn
del deseo (en la acepcin en que el trmino es empleado como me
dia y extrema razn de la divisin a r m n ic a ) . *2 El trmino razn
es tomado en sentido matemtico: permite ima proporcin justa en la
operacin de divisin sin que quede un resto. El falo como razn del

12. Ibd,, p. 672.


13. Ibd.
14. Ibd.
1 5 .Ibd.
16. Ibd.
17. Ibd.

140

R eco r r id o

d el falo en la sex u a lid a d fem enina

(leseo se vuelve el denominador comn para ambos sexos. El nio de


sea ser el falo de la madre -significacin que positiviza al falo- al mis
mo tiempo que queda regido por el falo como significante del deseo
de la madre.
Este desarrollo se ordena a partir de cuatro trminos (significable,
significante, significado y sujeto) articulados a cuatro operaciones de
signadas oportunamente en alemn: Verdrangung de lo significable,
Aufhebung del significante, Emiedrigung del significrado y Spaltung del
sujeto.*
Lo significable es el material sobre el que opera el significante. La
Verdrangung acta a su vez sobre l por lo que adolece de latencia.
Al desaparecer lo significable, la Aufhebung permite que -por la con
servacin de lo negado-sea elevado al rango del significante. El efec
to de significacin es el residuo de esta operacin, que resulta desva
lorizado (Emiedrigung. Elsta operacin tiene como contrapartida, co
mo complemento, la divisin del sujeto (Spaltung.
El falo es el rgano que encama la vida en oposicin a la muerte,
no solo por su capacidad de ereccin, sino porque representa la vida
que transmite. Al elevarse al rango de significante, inaugura, con su
desaparicin como significrable, la serie de desapariciones que ten
drn lugar cada vez que cualquier significable sea elevado al rango de
significante. Se trata del sacrificio inaugural del rgano flico, que al
desaparecer se vuelve significante. Por otra parte, el pudor es el afec
to de esta simbolizacin, enlazado al mantenimiento del velo.
La desaparicin se retoma en el seminario La angustia: El fa
lo aparece aqu con la forma de ima falta... es una reserva operatoria,
pero no solamente no est representada a nivel de lo imaginario sino
que est aislada, cortada de la imagen especular.*^ Y tambin: -(p es
castracin imaginaria, no hay imagen de la falta.^^*
La negativizacin del falo tiene dos consecuencias: se vuelve el sig
nificante del deseo, pero, al mismo tiempo, concierne al goce volvin
dose la reserva libidinal no especularizable, recortada de la imagen.
De all que Lacan redefina el falo como significante del goce en Sub-

18. Vase el artciilo de P. Naveau, Le rapport au phallus: ngadvisation ou positivation, en Pas Tant N 14, 1987.
19. J. Lacan, El seminario, libro 10, La angustia, clase del 28/11/1962 (indito).
20. Ibd.

141

D el E dipo

a la sex u a c i n

versin del sujeto..: [...] el falo, o sea la imagen del pene, es negati
vidad en su lugar en la imagen es{>ecular. Esto es lo que predestina ai
falo a dar cuerpo al goce, en la dialctica del deseo.^* Y tambin: EJ
paso de la (-q>) (phi minscula) de la imagen flica de uno a otro lado
de la ecuacin de lo imaginario a lo simblico, lo hace positivo en to
do caso, incluso si viene a colmar una falta [...] el falo simblico impo
sible de hacer negativo [es] el significante del goce.22
La cuestin de la divisin del sujeto tambin es retomada en La
direccin de la cura...:
[Freud] supo revelar [...] el significante impar: ese falo cuya recep
cin y cuyo don son para el neurtico igualmente imposibles, ya sea
que sepa que el otro no lo tiene o bien que lo tiene, porque en los
dos casos su deseo est en otra parte: es el de serlo, y es preciso que
el hombre, masculino o femenino, acepte tenerlo y no tenerlo, a
partir del descubrimiento de que no lo es. /\qu se inscribe esa Spaltung ltima por donde el sujeto se articula al Logos [...j.^^
Esta divisin se aloja en el corazn de la dialctica flica entre el
ser y el tener, que estipula las particularidades de la relacin entre los
sexos.
V icisitudes del a m o r , del d e seo y del goce

A partir de la dialctica flica, Lacan analiza los laberintos del de


seo y las peripecias del amor en la relacin entre los sexos.^^
Explica la clsica divergencia masculina entre el objeto de deseo y
el del amor en trminos de tener. En el amor, al dar lo que no se tie
ne, se dirige hacia un objeto castrado cuya falta es velada mediante el
fantasma. Esto deja en suspenso su propio deseo de falo. La eleccin
recae sobre un objeto que cobra valor flico -segn la clsica ecua
cin girl - phallus.

21. J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo... (1960), en ob. c it,
n. l ,p . 802.
22. Ibd., p. 803.
23. J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en ob.
c it, n. \j p. 622.
24. Id., La significacin del falo, en ob. c it, n. 1, pp. 674 y 675.

142

R ecorrido

oel fa lo en ia sexu a lid a d fem en in a

En las mujeres el amor y el deseo convergen sobre el mismo ob


jeto. Predomina hacerse amar y desear por lo que no es para ob
tener el falo aorado. Esta demanda de ser el falo las vuelve ms de
pendientes de los signos de amor del partenaire, y hace emerger un
matiz erotmano, diferente del
fetichista del hombre.
La convergencia femenina comporta cierta duplicidad: su deseo se
dirige al pene partenaire, que cobra valor de fetiche, mientras que
su demanda de amor se dirige a la falta del Otro. N o obstante, nada
impide encontrar en las mujeres el mismo estilo de amor masculino.
Lacan indica que el ncubo ideal es el amante castrado o el hom
bre muerto -prototifK) del padre idealizada-, condicin de amor pe
ro tambin de innumerables quejas y reproches dirigidos al partenai
re: siempre hay algo que falta.
Se presenta as cierta oscilacin. El amor produce en las mujeres
una exaltacin narcisista por ser una solucin al Penisneid. La falta de
amor es experimentada como una confrontacin con el desamparo
esencial del sujeto. Como contrapartida, puede tener un efecto devas
tador: el potlatch amoroso es la prueba. Los estragos que produce en
una mujer la relacin con el partenaire obedecen al entrecruzamiento
del amor con una zona en que el goce queda fuera del circuito flico.
Freud dice que nunca somos ms desdichados que cuando perdemos
nuestro objeto de amor. A esta afirmacin Lacan aade que en el due
lo se pierde lo que se fue para el otro. La mujer pierde entonces lo
que el amor hizo de ella, los sentimientos que logr despertar y la so
lucin que encontr a ia falta en ser. No obstante, no existe un uni
versal del amor en las mujeres, cada una inventa la mascarada que la
vuelve deseable y experimenta as su particular forma de amar.
El planteo de Lacan en Ideas directivas... de que la sexualidad
femenina aparece como el esfiierzo de un goce envuelto en su propia
contigidad^^ es un anticipo de sus desarrollos ulteriores sobre el
goce suplementario.2<^ No obstante, en este artculo estudia la cues
tin en trminos de satisfaccin.
Lacan considera que la mstica psicoanaltica introdujo la preocu
pacin por el orgasmo en las mujeres. Una mujer no necesita experi-

25. Id., Ideas directivas..., en ob. cit., n. 1, p. 714.


26, Vase E. Laurent, Posiciones femeninas del ser, en Sexualidad fem enina,
Buenos A res, EOL, 1994,

143

D a EOiPO A LA SEXUACIN

mentarlo para ser mujer. Define en los aos 50 la frigidez como u n ^


ausencia de satisfaccin propia de la necesidad que es relativament|
bien tolerada. La demanda de falo es colmada por el amor. En cuanfl
to al deseo, se lo despierta en la relacin con el otro: la mujer se tien -|
ta tentando, eso deja en suspenso su satisfaccin.
I
A diferencia de algunos posfreudianos, e incluso del propio Freud, 3
que relacionaban la frigidez con el desempeo sexual del partenairty
Lacan considera que los buenos oficios del compaero anhelado!
no levantan la anestesia sexual.22 E^sta afirmacin, tal vez enigmtica, i
se vuelve el anticipo de su nuevo planteo en tom o a lo que denomi-!
na en los aos 70 la pretendida frigidez: se trata de un trastorno ^
epistmico.2 Las mujeres pueden no querer saber nada del goce su
plementario que experimentan. Ms all del falo, algunas mujeres -o
tambin algunos hombres en posicin femenina- experimentan un
goce acerca del cual nada pueden dedr. Tambin es posible que se es
fuercen por ignorarlo.
En realidad, no puede tramitarse la relacin con el partenaire ex
clusivamente en el contexto de la dialctica flica. Este estudio es un
primer paso que debe complementarse con el recorrido ulterior acer
ca del falo articulado a la teora de los goces.
P erspectivas
El goce y la satisfaccin sexual no son equivalentes. Las estrategias
frente al amor y al deseo producen satisfacciones relacionadas con el
partenaire. En cambio, del lado del goce, la satisfaccin no depende
del partenaire. El goce, autoertico, vuelve solitarios a los miembros
de la pareja. Al gozar, el otro se desvanece. La mujer, afirma Lacan,
al experimentar el goce suplementario, tiene la soledad como parte
naire. Tambin el hombre queda a solas con su rgano. Jacques-Alain
Miller indica que la nica esperanza se encuentra del lado de la cas
tracin: obliga a encontrar el complemento de goce que falta en el
Otro tramitado va el fantasma.^^ El compaero elegido reviste al que

27. J. Lacan, Ideas directivas.,., en ob. d t,, n. 1, p. 710.


28.
E l seminario, libro 20, A un (1972-73), Buenos Aires, Paids, 1981, p. 91.
29. J.-A. Miller, La pareja-sntoma (1997-98) (indito).

144

R eco r rid o

del falo en la s exu a lid a d fem enina

en definitiva es el partenaire esencial del sujeto: el objeto a. Este anuiainiento transforma a la pareja en un sntoma y se vuelve la fuente
icl malestar entre los sexos. Si ios sntomas cambian a travs del
tiempo de acuerdo con los significantes que circulan en los discursos
reinantes, las parejas-sntoma tambin se vuelven solidarias de estas
metamorfosis.
Lacan da una definicin del amor que concierne al ser del otro. Se
;ima el saber inconsciente del objeto amado. En ese sentido, tal en
cuentro no hace serie.
La experiencia de goce implica la repeticin, siempre diferente,
(jiie deja como rastro un conteo significante inconsciente. Los obje
tos que responden a las condiciones de amor constituyen una serie
contabilizada como una suma de goce. Solo el amor hace que para un
sujeto alguien sea diferente de otro. Plantear el amor fuera de la dia
lctica flica permite entender por qu el amor experimentado a par
tir de la captacin del ser del otro, dentro de un marco fantasmtico
especfico, no se sustituye con otro amor: ambos son diferentes. En
la medida que aloja el desamparo esencial del sujeto, la soledad de su
goce, funciona como suplencia al vaco que existe en la relacin en
tre los sexos, al inventar cmo operar con lo que resulta imposible de
soportar del partenaire.
Amar, como apuesta, se enlaza al deseo y al goce. Sus laberintos y
encrucijadas deben captarse en un singular que no estigmatice y per
pete un discurso sobre la falta de amor, sino que busque, en el azar
del encuentro, el amor que falta.

30. J, Lacan, ob. cit., n. 28, pp. 174 y 175.

145

Clnica

El Edipo en el pase: retrospectiva

Luis Erneta

Los AMARCOS
Del Edipo a la sexuacin: tal es el marco ofrecido para situar al
guna contribucin que se apoye en el trabajo realizado en el cartel del
pase H (1996-1998). Que adems sea en el marco de una publicacin
del Institutc Clnico de Buenos Aires toma su pertinencia, precisa
mente, por la cara clnica, que con las caras epistmica y poltica con
figura el trpode que da basamento a la experiencia. Como se han pu
blicado ya diversos resultados de quienes fuimos sus miembros, esta
ser una contribucin poscartel, a riesgo propio. Y si bien usaremos
algunos testimonios de ese periodo, con alguna inevitable redundan
cia, el sesgo que tomaremos expondr, esperamos, otras conclusio
nes. La primera respuesta que nos surgi ante la invitacin, inmedia
ta, irreflexiva, como por sorpresa, fue; Y... tal vez ms Edipo que se
xuacin! Esta frmula se precipitaba como un balance o resultado de
ese periodo, al mismo tiempo que nos daba la orientacin que haba
que imprimir a nuestro ejercicio. Conviene aclarar, sin embargo, que
aun admitiendo el acento de verdad de la afirmacin, reducir la expe
riencia a esa distribucin implicara desestimar el saldo de saber que
[)uede extraerse todava de ese trabajo.
Del Edipo a la sexuacin puede indicar un recorrido en esa que ha
(le sostener el analista en la direccin de la cura, una direccin en el or
denamiento de los pases que permita a los carteles establecer cierta se
cuencia de los testimonios. Elsta direccin hara tambin que el anali
zante exponga, en su anlisis y luego como pasante, de qu modo dej
tras de s las determinaciones que lo ubicaron en el mito familiar para
acceder a esa posicin sexuada, cuya lgica puesta en frmulas est es
crita en El seminario 20, aunque su alcance repercuta ms all.
149

D e l E dipo

a la sexu a c i n

Podramos tambin distribuir los trminos situando la teora freu


diana ordenada por el Edipo, y la teora lacaniana, por la estructtu^
de la sexuacin, ms all del Edipo; y apoyar esta distribucin afir
mando que sexualidad es un trmino de Freud, sexuacin, un
trmino de Lacan. Hacerlo as no sera del todo falso. Pero sera pro
blemtico, nos parece, autorizamos en la enseanza de Lacan, que
llev el Edipo freudiano a la altura del nico mito moderno, aislando;
y separando la figura del padre, mtico, de la castracin, estructural,
y determinante de la distribucin sexuada. Es interesante reparar que
en el Freud de Anlisis terminable e interminable se puede situar
la envidia flica, en la mujer, y la protesta masculina, en el hombre,
como respuestas diferentes y asimtricas a lo que all llama ei recha
zo de la femineidad, condicin lgica que determina ese diverso mo
do de respuesta. Tampoco podramos autorizarnos en la enseanza de
J.-A Miller, que persevera en repasar la leccin de Freud en su
curso de orientacin lacaniana.
Del Edipo a la sexuacin no ha de tomarse tampoco, creemos, en
una temporalidad lineal, si no queremos generar las condiciones de
un desarrollo libidinal en etapas, tan opuesto a la retroactividad tem
poral que Lacan destac desde el principio en el ordenamiento cons
tituyente de la sexualidad humana. Sigue siendo pertinente la figura
empleada por Freud de las sucesivas erupciones volcnicas, que van
dejando sus marcas al superponerse unas a otras. En ese eventual re
corrido del Edipo a la sexuacin tampoco estn totalmente situados
los mojones definitivos que aseguren y soporten un corte epistmico
que separe los campos de modo absoluto. Lo que no deber^a dar lu
gar a esa pretendida democracia conceptual en la que se enseorea
una sumatoria, bajo la falacia de las contribuciones, abiertas a una se
rie donde siempre se podr agregar una ms. Para decirlo de un mo
do tal vez un poco forzado, parece necesario un tipo de punto de ca
pitn conceptual que cierre la serie infinita y ordene su lmite sin in
cluirse en ella.
Es muy interesante lo que expone Alexandre Koyr en el trabajo
El pensamiento moderno:
Qu son los tiempos modernos y el pensamiento moderno? An
tiguamente se saba muy bien: los tiempos modernos comenzaban
al final de la Edad Media, concretamente en 1453; y el pensa-

150

E l E dipo

en e l p a s e : r etro sp ec tiv a

miento moderno comenzaba con Bacon [Francis] [...]. Era muy


simple. Por desgracia era completamente falso. La historia no
obra por saltos bruscos; y las netas divisiones en periodos y po
cas no existen ms que en los manuales escolares. [...] Siempre se
es moderno, en toda poca, desde el momento en que uno piensa
poco ms o menos como sus contemporneos y de forma un po
co distinta que sus maestros.*
De modo que si mencionamos esa frmula inicial, solo es para es
tar advertidos de que no se puede despachar el asunto en una frase.
La experiencia de esos dos aos no la desmiente. Solo que no se tra
ta de probar la presunta verdad de la afirmacin, sino de valemos de
ella para trazar un panorama de ciertos resultados del pase, en su rea
lidad efectiva, un poco diversa de la que tal vez imaginbamos -o so
bamos- antes.
P anorm ica

Para trazar ese panorama nos hemos valido tambin de om texto


de J.-A. Miller publicado en la revista de la ECF N 42, que recoge
una intervencin del 26 de marzo del 94, en un aprs-midi de los car
teles del pase. Valemos de ese texto quiere decir hacer de esa leccin
clnica un recurso de mtodo.^
El ttulo Retratos de familia le es propuesto por sus colegas del
cartel, a raz del comentario que desliz sobre el peso de los perso
najes familiares en la historia de los pasantes. Los retratos, que son
seis, muestran en pocos trazos, la versin particular que cada uno de
los pasantes ofreci en su testimonio respecto de la incidencia de los
personajes familiares en su vida, tal como ha sido reordenada en el
anlisis; el modo en que el pasante se ha situado en esa historia, y lo
que ofrece como solucin eventual al problema del deseo. Plantear el

1. A. Koyr, El pensamiento moderno, en Estudios de historia del pensamiento


cientfico, Siglo XXI, p. 9.
2, J.-A. Miller, Portraits de famille, en La CauseJreudienne N 42, Politique lacanienne, Pars, ECF, 1999 (la traduccin es nuestra). Para no fatigar con repeticin de
fragmentos citados, aclaramos que estos corresponden a todo lo que figura entreco
millado.

151

D e l E o ipo

a la sex u a c i n

pase de este modo ordena de manera simple y precisa tres trminos:


1) el pase suscita el enunciado de un problema; 2) a la vez, suscita la
demanda de pase; 3) el pasante testimonia sobre los trminos que or
denan su problema y ofrece la solucin encontrada. Esto para el pa
se conclusivo. Cuando se postula la entrada a la Escuela por el pase,
formula el problema tal como se lo plantea en ese momento, sin la so
lucin. Aunque no est dicho en el texto, se puede presumir que la
eventual entrada tiene como condicin necesaria la continuacin del
anlisis.
Vemos as que los seis retratos pueden ubicarse, como es usual, en
un marco; en principio un marco conceptual de cierta amplitud o ge
neralidad que permite a la vez situar dentro de sus lmites un marco
ms restringido en el que se acomodan uno por uno los retratos. Es
en este espacio donde pretendemos situar o agregar otros retratos,
provenientes de nuestro cartel, dado que se puede reconocer en ellos
ese aire de familia que, por otra parte, no debera sorprender si
postulamos para el pase una comunidad de experiencia.
J.-A. Miller afirma algo que no nos resulta en absoluto extrao:
desafortunadamente una parte de lo que se llama clnica del pase es
t hecha de comparaciones -es un lmite, a pesar de todo- [...] se cons
tata que el problema est habitualmente formulado en los trminos de
los complejos familiares. Tambin: El pase suscita un enunciado del
problema en los trminos de los complejos familiares. Adems del
empleo de un trmino lacaniano un poco aejo, por as decir, el tono
edpico-freudiano que marca la afirmacin, se ve atenuado por el con
cepto de metfora paternal, modo con que Lacan escribi la relacin
entre los padres -relacin o rapport-, que casi siempre est escrita.
Tampoco consideramos ajenos a nuestra experiencia los retratos de
madres que parecen sus propias caricaturas ni los retratos de padres
ms bien plidos, o lejanos, marcados eventualmente por el respeto,
y algunos con el sello de la impotencia.
Estas presencias en los relatos, aun de modo retroactivo, le hacen
decir a J.-A. Miller que este retom o a la familia -no retorno a
Freud, retomo a la familia- es cieitamente inducido por el procedi
miento del pase, que funciona tal vez como un verdadero empuje-a
la-biografa. Empuje propiciado por los pasadores, que a su vez estn
empujados a ello por el cartel. N o podemos sino suscribir como ver
dadera esta constatacin, dados los casos en que el anlisis quedaba
152

E l E oipo

en e l p a s e : retro sp ec tiv a

eclipsado por el relato de las vicisitudes biogrficas, y sin pretensin


de resguardamos de la mencionada responsabilidad de pasadores y
cartel izantes. Y esto nos suscita, de paso, la siguiente pregunta: este
empuje-a-la-biografa, para tomar el peso del trmino, como res
puesta del cartel, qu carencia o vaco est llamado a llenar?; o, de
otro modo, por qu suponer que el dato biogrfico decidir por la
verdad de una realidad que admitimos como perdida? No es acaso
algo homlogo a la indagacin afiebrada de Freud cuando se empe
aba en verificar la realidad de la observacin del coito parental en el
Hombre de los Lobos?
Estas vicisitudes de la experiencia, irrefutables, forman parte de
ella. Habr que situarlas en la categora de lo necesario, como lo que
no cesa de escribirse? Podemos admitirlo como hiptesis; sin embar
go, las dos nominaciones de AE y alguno que otro caso permitiran
contrariarla un poco para afirmar que no es necesariamente siempre
as. En algunos pases pudo constatarse la reduccin, en grados diver
sos, de la novela familiar a cuento ms o menos breve. Si el texto del
testimonio se muestra a veces afectado de ese exceso biogrfico, se
observa tambin que algo deja de escribirse, pasa a la categora de lo
posible. Entre necesario y posible puede, eventualmente, constatarse
algn imposible.
Habituados a afirmar una clnica del pase, postular una clnica de
los obstculos al pase, como hace J.-A. Miller, suscita el inters que
tiene lo que se puede aprender tambin de este reverso de esa clni
ca. J.-A. Miller eleva el cartel a la dimensin de un aparato incom
parable cuando se trata de verificar la permanencia del fantasma sin
saberlo el sujeto (a Tinsu du sujet). Creemos entonces que el cartel
mismo, en tanto incomparable, puede operar una elucidacin de los
casos, esforzndose en mitigar los efectos de una comparacin que, si
es tal vez inevitable, puede no obstante sustraerse a la tendencia de
una escala valorativa que, al ordenarse segn una suerte de gradacin
de brillos, oscurecer el esfuerzo de aislar en cada uno lo que tiene de
incomparable, de impar, en cuanto a saldo de saber. Se constata que
el pasante demuestra habitualmente en el pase el fantasma que asegu
ra haber atravesado. Tesis central de su texto, este efecto se consta
t en nuestro cartel, y daremos algunos ejemplos. Solo haremos an
tes algunos breves comentarios.
La metfora de los retratos de familia es empleada por Freud en
153

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

I
La interpretacin de los sueos y en el texto Sobre los sueos;
(1901) para ilustrar el trabajo de condensacin. A tal fin hace referen*^!
cia a Francis Galton, fotgrafo conocido en aquella poca por sus
tografas de familia. El fotgrafo, dice Freud, hace coincidir los di-|
versos componentes como superponindolos unos a otros; entonces^
aparece ntidamente destacado lo comn en la imagen conjunta, pues]
los detalles discordantes as se eliminan entre s.^ Para Freud, el va-]
lor est puesto justamente en esos detalles que quedan eliminados y
que es necesario indagar para no sucumbir a la fascinacin de la ima
gen, que est al servicio de ocultar el texto que el retrato encubre, v
Gastn Bachelard afirmaba que una ciencia no nace de sus verda
des primeras sino de sus errores primeros, que suelen operar coma
obstculos a la produccin del saber cientfico. Alexandre Koyr in
dag extensamente este pasaje necesario en la historia de las ciencias.
Valemos de estos obstculos en el pase para saber un poco ms de su
clnica nos parece congruente con la posicin que, segn J.-A. Miller,
el cartel debe tomar en su tarea:
[...] si el cartel cree saber todo, tapona la enunciacin. [...] no so
lo si cree saber todo, sino tambin si quiere saber todo. Detrs del
cartel hay la Escuela. Qu quiere la Escuela? Quiere saber. Es lo
que consume. Tal vez a ella podra dirigrsele la palabra de Lacan
a propsito del libro: Cmete tu Dasein.
B r ev e GALERA

a)
Las figuras de los padres se muestran distribuidas con una asi
metra notable: una madre insaciable que parece haberla elegido pa
ra complacer su deseo caprichoso, sin lmites, a la que solo la muerte
pone un tope. Los dichos matemos reducen a los hombres a instru
mentos del goce, que hay que renovar despus de usar, lo que toma
un peso determinante en sus elecciones. La figura del padre se asla
en tres rasgos: enfermo al que prodigar cuidados; impotente con la
madre, aimque recto -rasgo este de valoracin-; hurfano -rasgo pa
radjico, por cierto. El recurso a esos significantes paternos en el an-

3. S. Freud, Sobre el sueo, en Obras completas, Buenos Ares, Amorrortu, t. V,


p .633.

E l E d ipo

en e l p a s e : r etro spectiv a

lisis le permite, no sin arduo trabajo, extraerse de esa captura funeslu. El fantasma construido se reduce en su enunciado a: una nena
aliandonada en la calle. Ella es la hurfana y queda en posicin de es
perar que el padre le tienda una mano que la extraiga de esa situacin.
El relato de una accin ai finalizar el anlisis confirma que el analis
ta es convocado a ese lugar. Se imagina en el futuro como una madre
rodeada de hijos. El pasaje por el dispositivo opera una apertura del
inconsciente que ilumina un saber no sabido: en un sueo relatado a
uno de los pasadores, pregunta a una psicoanalista cmo es el final del
anlisis en la histeria. Cmo responder a su propio mensaje que le
retorna en forma invertida?
b) Por qu una pasante demanda el pase para testimoniar sobre
su anlisis y luego priva a los pasadores, y por lo tanto al cartel, del
saber que promete brindar? Cierto clima de decepcin transmitido
no es ajeno, tal vez, a cierta promesa rota que puede leerse en el tex
to, De la hija regalada al padre, en una escena de parodia, al regalo de
la hija al padre, enmarcado por un chiste materno escuchado como
l)urla, se traza una va edpica que soporta la decepcin. El pase da
ocasin a esta conmemoracin del padre, con la nostalgia que convie
ne. Se puede extraer una enseanza: hay Versagung inherente al amor
del padre.
c) Ella pide el pase pese a que dice manifestar un inters intelec
tual y cierta desconfianza en cuanto a lo poltico en el procedimien
to. La dirige a su analista el saber que le supone sobre la sexualidad
femenina. Sin embargo, lo que decide su salida del anlisis es descu
brir que su analista no la quera. Lo que afirma como travesa del fan
tasma se apoya en una escena en la que queda reducida a mirar... c
mo el padre mira a una hermana. Verse privada de esta mirada ideal
motiva su final; pese a su desconfianza, apoya su pedido en suponer
que el analista la alentara a ello. El pase parece destinado a sostener
un ideal que ya dio pruebas de su fracaso; su decepcin tie tambin
su lazo con el psicoanlisis, en el que se esfuerza, sin embargo.
d) Pide el pase para entrar, dado que est firmemente convencida
de que su anlisis est concluido, con acuerdo del analista. El mismo
convencimiento sostiene su afirmacin de que no podra ser AE, con
cierta idea de no estar a la altura, etc. Esta afirmacin no es de mo
destia, incluso podra delatar un anhelo denegado por anticipado. El
recorrido de su anlisis permite inscribirlo como tributario de una

155

D el E o ik > a

l a sex u a c i n

identificacin viril, que le ocasion no pocas desventuras, pero qui||


no es ajeno a la vitalidad de su deseo. Tal vez est advertida de qu^
conclusin no se equipara a fin, pero inscribe esta diferencia en el oi^
den del tener; ser AE requiere tener ms. Se atiene a lo obtenido, qu
no es poco, al estilo ms vale pjaro en mano.... Un fantasma n a
del todo esclarecido se ordena en la gramtica de comer-hacerse co
mer. De ah quizs esa suerte de reversin por la que, en su deman
da de pase, se presenta empeada en destacar la sobriedad o mesura
de su deseo.
e) En un pase presentado como conclusivo se constata esta para
doja: la afirmacin, ms o menos explicita, de haberse separado de la
cadena inconsciente y de la busca de sentido se acompaa de una vo
cacin por el desciframiento que parece inagotable. N o conforme
con lo que puede transmitir por la palabra, deja a los pasadores una
cantidad considerable de escritos, como si no debiera quedar nada en
el tintero. Uno de los pasadores destaca cierta dificultad para hilva
nar el hilo lgico que ordene la profusin del testimonio. Se consta
ta lo que afirma J. Lacan: un mensaje descifrado puede seguir sien
do un enigma. Si empleamos la metfora del ajedrez, se produce un
enroque: deja en el cartel un mensaje algo enigmtico y sale conven
cida de haber encontrado la solucin. Esta parece encontrar su ratifi
cacin en una formulacin equvoca del analista acompaada de otra
inequvoca. Lo que para ella es solucin para el cartel es problema pa
ra cuyo resultado faltan algunos pasos.
f) Pide el pase para entrar. Muchos aos de anlisis, desde la in
fancia, con ms de un analista, se reducen al relato de ciertas vicisitu
des de su biografa y a ciertos hitos de su anlisis, sin mucha conclu
sin. Dice que su sntoma es la soledad, que no se corresponde con ia
realidad de su vida; ha formado una familia, trabaja, etc. Podra de
ducirse -ella no lo dice- que el anlisis oper en ese sentido. La Es
cuela se presenta como lugar en el que podra sentirse acompaada;
sin embargo, este anhelo no es acompaado por ningn movimiento
para insertarse en los espacios que la Escuela ofrece. Espera de la Es
cuela una solucin sin captar que es la Escuela la que espera saber en
qu trminos plantea su problema. De ah cierto aire de precipitacin
o premura, que contrasta con la inercia que obstaculiza su elabora
cin analtica.
Podemos valernos ahora de la expresin conocida que J.-A. Miller
156

E l E dipo

en el p a s e : r et r o sp ec tv a

actualiza luego de presentar sus retratos: He aqu la ingenuidad


\nvet\ del pase. Candidez, simpleza, en el esfuerzo que puede pre
sumirse sincero de los pasantes; al fin y al cabo, sin sus testimonios,
el conjunto del dispositivo sera vaco.
De modo que puede constatarse en estos ejemplos que la tesis cluica mencionada se verifica como experiencia comn: el sujeto pue
de ser ms o menos incauto de su fantasma en el momento en que
afirma haberlo atravesado. Si Sade, segn Lacan, no es engaado {dup) por su fantasma, es sobre todo en la medida en que el rigor de su
pensamiento pasa a la lgica de su vida/ De modo que puede espe
rarse que el pasante haya captado esa lgica -de su fantasma-, que es
t advertido de ella y, al menos, la haga pasar al cartel, mostrando de
qu modo ha podido extraerse de ah.
Co ncl usi n

Esperamos que los retratos presentados puedan sin demasiado


forzamiento aadirse a los trazados por J.-A. M iller y ser admitidos
en el conjunto, en tanto hay rasgos comunes que permiten seriarlos.
El empleo entre metafrico y alegrico de lo familiar no nos vuelve
partidarios de constituir una gran familia psicoanaltica. Creemos
que lo que se puede desear es la configuracin de una comunidad de
experiencia; para eso debe tomarse como lo que es: una experiencia
en curso. Puede constatarse tambin un modo de habitar la lengua
en la que se procesa esa experiencia, diversa de la de Babel. Habr
que confiar en que los resultados del pase puedan contribuir a ela
borar im saber comn, inscripto en una lengua que nunca ser espe
ranto. Lo que va entre el pase esperado y el pase alcanzado est ex
puesto a alojar la decepcin. De ah la importancia de soportar ese
hiato como vaco necesario alrededor del cual los resultados se orde
nan como obra comn.
Como se ve, hemos privilegiado el Edipo, por as decir, dejando
en suspenso casi total la sexuacin. Suspenso ms afn al enigma que
al misterio, y no exento de promesa.

4-J. Lacan, Kant con Sade, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, p. 769.

11 Edipo: un impasse

OicarZack

Sufro de cierto nmero de desventajas que m e im


piden ser un gran analista. Entre otras, soy demasiado
padre. S. Freud

I los tiempos actuales, de la llamada posmodemidad, es indudable


ijuc los sujetos nos encontramos inmersos en un mundo en el cual los
infinitos productos de la ciencia y de la tcnica, los gadgets, se ofertan
en forma permanente como seuelos, para as instituirse como partetKiires proveedores de un goce que ilusoriamente ubicara un ideal
nccirde con los tiempos actuales, a saber, un sujeto colmado en su fal
ta, un sujeto sin divisin, es decir, un sujeto que ha logrado obturar
su propia castracin.
Estos fenmenos generadores -entre otras cosas- de novedosas
formas segregativas, de novedosas formas del sntoma, de novedosos
aspectos del malestar en la cultura, se instalan desafiando al psicoan
lisis, cuyo porvenir no est asegurado, a que se adece a estos tiem
pos, y lo empujan a inventar nuevos recursos frente a esta nueva for
ma de lo real.
La adecuacin del psicoanlisis a los tiempos actuales implica un
doble desafio: evitar quedar reducido a una mera disciplina cuasiesotrica, una mera religin, y tambin dar una respuesta, enfrentar los
avances de las ciencias, los avances de la farmacopea, que anhelan su
desaparicin.
La perdurabilidad del psicoanlisis, del psicoanlisis verdadero,
sera impensable sin los fundamentos de la enseanza de Lacan, que
sustentan la vigencia del discurso analtico. Aunque es sabida la aspi
racin freudiana de ubicar el psicoanlisis en el campo de la ciencia,

159

D el E d ipo

a la s ex u a c i n

es con los dispositivos inventados por Lacan, la escuela y el pase, co


mo se generan las condiciones de posibilidad de aspirar -si bien no a
ser una ciencia duraa que los psicoanalistas podamos ser portadores
de un saber cuya aplicacin en el campo de la clnica nos mantenga
como interlocutores necesarios frente a los padecimientos del sujeto
de la modernidad.
Lacan afirma en La tercera que lo curioso en todo esto es que
el analista en los prximos aos dependa de lo real y no lo contrario.
El advenimiento de lo real no depende para nada del analista. Su mi
sin, la del analista, es hacerle la contra. Al fin y al cabo, lo real pue
de muy bien desbocarse, sobre todo desde que tiene el apoyo cient
fico.*
E l E d ip o : a l g u n a s referencias

A casi un siglo de la existencia del psicoanlisis en el campo de la


cultura hay un significante que indudablemente adquiri un lugar de
relevancia: el Edipo. Tanto su estatuto -quizs en su forma ms imaginarizada- como el del inconsciente, son tal vez las cartas de presen
tacin del psicoanlisis que el imaginario social ya ha adoptado como
propias.
Basta recostar a un sujeto en el divn para verificar que su discur
so se dirige raudamente a ubicar al padre y a la madre como los cau
santes, los generadores de sus inhibiciones, sus sntomas y sus angus
tias. Es decir que el Edipo funciona como matriz de las desventuras
del sujeto. Debemos ubicar entonces el Edipo freudiano en su di
mensin de estructura y en su funcin estructurante. Es una estruc
tura estructurante en tanto en l se jugarn las claves que determinan
las lneas del destino del sujeto, como tambin su responsabilidad y
consentimiento al mismo; es decir, sus elecciones de goce ante la con
frontacin con la castracin y con el deseo del Otro.
La clnica freudiana se nos presenta articulada a la conceptualiza
cin del mito edpico y ubica en su centro a un actor principal: el pa
dre. Cabe destacar que si bien en la obra freudiana se trata de custo-

1.
J, Lacan, La tercera, en Intervenciones y textos 2, Buenos Ares, Manantial,
1993, p. 87.

i6o

E l Eoipo: n

im p a s s e

(liarla figura del mismo, este padecer los efectos de los distintos mo
mentos de la elaboracin de Freud, que permiten ubicar el pasaje del
pudre en su dimensin fenomnica al padre en su funcin en la es
tructura. As, ya en Freud podramos tomar al padre en la vertiente
de una declinacin.^
Este movimiento permite precisar la disyuncin entre el genitor y
la fundn del padre. Para el psicoanlisis el padre es transfenomni(o, ya que posee una dimensin fenomnica y a la vez estructural.
Desde ia perspectiva freudiana del mito edpico podemos situar al
padre como agente del efecto traumtico (a padre perverso, hija his
trica), generador del deseo sexual, conjuntamente con su funcin de
representante de la ley y, por ende, de agente pacificador. En este ses
go es el agente de la doble prohibicin: no te acostars con tu madre, no
reintegrars tu producto. En el Edipo cumple con su funcin posibiliumdo al sujeto la integracin de las pulsiones parciales bajo la prima
ca del falo e introducindolo en la sexualidad bajo la gida de la dia
lctica del deseo.
En Ttem y Tab Freud nos seala otra vertiente, la del padre
(le la horda, aquel que en tanto poseedor de todas las mujeres queda
instituido como el que accede a un goce exceptuado de la castracin
universa!. Se trata de im padre que hace del goce sin lmites su causa,
y por esta cualidad se ubica como aquel al que la ley no afecta. Es el
padre cuyo capricho, elevado al rango de ley, determina su destino, es
decir, su asesinato; es el padre muerto. El padre deseado por el neu
rtico es claramente, como se ve, el Padre muerto. Pero igualmente
un Padre que fuese perfectamente dueo de su deseo, lo cual valdra
otro tanto para el sujeto.^
Ubicados en la perspectiva freudiana (a partir de Ttem y Ta
b, Moiss y la religin monotesta y los textos sobre el Edipo),
podemos situar los indicadores que posibilitan despegar la funcin
del padre de la persona del mismo. Sin embargo, es Lacan quien al

2. - Laurent, Irresponsable mundo nuevo: la clnica psicoanaltica ms all del


ileal edpico (primera parte), en E l Caldero de la Esatela N 65, Buenos Aires, 1998,
|). 26.
3. J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica dei deseo en el inconsciente freu
diano, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, p. 804.

i6 i

D el E dipo

a l a sex u a c i n

dar al padre el rango de significante lo eleva al estatuto del conceptOi


el Nombre del Padre.
i
As, la enseanza de Lacan permite ir despejando los diferentes es
tatutos de algunos conceptos que permanecan en la oscuridad o r-|
sultaban confusos; por ejemplo, cuando define el Edipo como un mi-J
to y lo distingue del complejo de castracin, que no lo es, de tal fbr-|
ma que hallamos:
- ;J

[...] en este complejo el resorte mayor de la subversin misma que


intentamos articular aqu con su dialctica. Pues, propiamente
desconocido hasta Freud, que lo introdujo en la formacin del de
seo, el complejo de castracin no puede ya ser ignorado por nin
gn pensamiento sobre el sujeto."*
As, el concepto de Nombre del Padre en Lacan une al complejo
de Edipo freudiano y al mito de Ttem y Tab en la metfora pa
terna. Se unen, de manera muy elegante, el complejo de Edipo, el
mito de Ttem y Tab -en tanto introduce al padre como muer
to-, y el complejo de castracin. La fuerza de la metfora paterna
es la de unir esas tres vertientes de la enseanza de Freud. ^
Si bien hasta los aos 60 la clnica lacaniana se fundamenta princi
palmente en ima clnica cuyo primer soporte es el Nombre del Padre,
al articular las distintas versiones del mismo -que se hallan en Freudy hacerlas confluir bajo la lgica del significante, va abriendo un sur
co en la reflexin, que posibilita ubicar poco a poco al padre real, ms
all de sus coordenadas simblica e imaginaria, como un operador es
tructural que sita, como afirma Lacan, un trmino de lo imposible (el
padre de lo real) en el centro de la enunciacin freudiana. El padre
real es el agente de la castracin, entendida como la operacin real,
efecto de la incidencia del significante en la relacin del sexo. A partir
de distinguir estas cuestiones podemos ir avanzando en la lgica del
pensamiento lacaniano, y as arribar a sus ltimas reflexiones acerca
del estatuto del padre en la estructura del sujeto, con las consecuen
cias que estas consideraciones producen en la lgica de una cura.

4. Ibd., p. 800.
5. J.-A, Miller, Comentario del Seminario inexistente, en Comentario del Setninario inexistente, Buenos Ares, Manantial, 1992, pp. 22 y 23.

162

E l Edipo: un

im p a s s e

Ubicados en la poca de RSI (1975) y de seminarios posterio


res, y ya inmersos en la clnica orientada por lo real, apoyada en la es
tructura borromea, vemos que se instituye una conceptualizacin que
va desplazando su apoyatura en el Nombre del Padre, en la metfora
l>atema, hacia la pluralizadn de los nombres del padre. As, el padre
es transformado en un sntoma que cumple, como cualquier sntoma,
una funcin: ser el cuarto nudo, que anuda borromeamente los otros
t res (real, simblico e imaginario).
Con esta pluralizacin, la forclusin ya no ser un mecanismo pri
vativo de la psicosis sino que estar presente en toda estructura: es el
pasaje de la forclusin del Nombre del Padre a la forclusin genera
lizada, el desplazamiento del sntoma ai sinthome.
Si la mujer es un sntoma para el hombre, a partir de ella se fun
da la funcin del padre, el cual solo tiene derecho al respeto, si no
al amor, si dicho respeto, dicho amor, est (no lo creern sus odos)
pde-versement orientado, es decir, si hace de una mujer un objeto a,
que causa su deseo.^
D el Edipo a la sexuaci n

La llamada segunda clnica lacaniana es sin lugar a duda la que se


adeca a las exigencias de la modernidad, en tanto que permite en
contrar respuestas que no reposan en el sueo freudiano del Edipo, y
que empujan a los analistas -y por ende a los analizantes- en sus an
lisis a un esfuerzo ms para franquear aquel lmite. Esto posibilita la
conclusin de la experiencia del anlisis en un ms all del padre, en
un ms all del impasse que el mito edpico impone a la clnica freu
diana.
As, si Freud merece el homenaje de Lacan por el desciframiento
flico de la sexualidad femenina, es cierto que Lacan trata de con
ducir el psicoanlisis ms all del falo, hacia el objeto a, que es
tambin la llave al ms all del principio de placer. Trata tambin
de ir ms all del complejo de Edipo, de tal manera que el revs
de Freud es un ms all de Freud.^

6. J. Lacan, El seminario, libro 22, RSI clase del 21/1/75 (indito).


7- J.-A. M iller, E l deseo de Lacan, EBP-Seccin Baha, abril 1995, p. 30.

163

D e l E d ipo

a la s e x u a c i n

Es sabido que en la reflexin freudiana sobre la articulacin entre


el complejo de Edipo y el complejo de castracin, se instituye una
disyuncin acerca del proceso en la sexuacin de los sujetos. Segn
Freud, si el Edipo en el hombre encuentra su fin en ia amenaza de
castracin, la verificacin de lo real de la castracin en la mujer la in
troduce en las vicisitudes edpicas, constituye la ecuacin fundante en
ella (falo = nio) y la empuja a la bsqueda del padre, en tanto porta
dor del falo y capaz de donar un hijo como sustituto simblico.
Para Freud la disimetra biolgica (la anatoma es ei destino)
empuja y/o determina las posiciones sexuadas.
Estas reflexiones acerca de los destinos sexuales de los sujetos en
tran en consideracin cuando se trata de pensar el lmite al que
arriban los anlisis. Esta disyuncin estructural se manifiesta en los
mismos como el tope que se encuentra en la mujer va la envidia del
pene, y la rivalidad establecida por los hombres en la lucha contra la
posicin pasiva o femenina frente a otro hombre. Se trata entonces,
para la mujer, del desafo de soportar su condicin y encontrar su sa
lida va la maternidad. Para el hombre, la cuestin es si podr o no
acceder a la masculinidad.
Estos rasgos propios, segn la conceptualizacin freudiana, reapa
recen, obstaculizan y determinan las conclusiones de los anlisis.
As podemos leer que Freud, citando a Ferenczi en una llamada a
pie de pgina, recupera lo siguiente:
Todo paciente varn debe obtener el sentimiento de equidad en
relacin con el mdico como un signo de que ha vencido su mie
do a la castracin; toda paciente mujer, si se ha de considerar su
neurosis como totalmente vencida, debe haberse liberado de su
complejo de masculinidad y emocionalmente ha de aceptar sin
trazas de resentimiento las consecuencias de su papel femenino.
Pero Freud se ubica conceptualmente en otra posicin respecto
de la elaboracin de Ferenczi, ya que afirma que, segn su propia ex
periencia, pedir esto seria pedir demasiado. En este punto podemos
invocar los efectos que tienen la posicin terica del analista y el lu-

8, S. Freud, Anlisis terminable e interminable, en Obras completas, Buenos A res, Amorrortu, 1993, t. XXIII, p. 253, nota 36.

164

E l Edipo: un

im p a s s e

gar al que ha arribado en la experiencia de su propio anlisis, en la di


reccin de la cura y en la ubicacin conceptual del fin.
La experiencia del trabajo de evaluacin e investigacin del cartel
del pase^ permite arrojar alguna luz sobre esta cuestin. Pudimos
constatar salidas de anlisis -consentidas por el analista- en analizan
tes mujeres que ubicaban su conclusin por el sesgo del tener. As, re
cuerdo un testimonio, quiz paradigmtico, en el que la pasante
transmite sin duda los efectos teraputicos alcanzados en la experien
cia con un analista autodenominado freudiano. Estos efectos le posi
bilitaron la solucin de algunos sntomas histricos y la cada de al
gunas identificaciones con el padre que la sujeto sostem'a con marca
do orgullo.
El testimonio ubica con claridad un sueo de indudable tinte
transferencia!, de amor de transferencia, en que se despliega una es
cena ertica con el analista, donde adquiere relevancia la presencia
erecta del miembro viril, aunque queda en suspenso, en la indetermi
nacin de los dichos, quin de los dos era portador del mismo. Este
sueo le abre, segn sus palabras, las puertas a la interrogacin y el
despliegue de su posicin en el terreno del amor y de la sexualidad.
Mace constar un cambio de posicin que la ubica en una relacin dis
tinta respecto de su partenaire. Este tiempo hubiera podido empujar
la a cruzar el umbral que la condujese a un final distinto del logrado,
pero el anlisis concluy en el reconocimiento -ganancia de saberde la profunda envidia que le profesaba a su marido (El era el hom
bre que yo hubiera querido ser) y en el deseo de tener otro hijo.
El cartel evalu que haba habido anlisis, pero que el tope del
mismo, el impasse, se ubicaba en el reconocimiento de la envidia del
pene y en la solucin freudiana: tener otro hijo. Hubiera sido nece
sario un esfuerzo ms, un empuje del analista que la condujese a apos
tar por una salida que, en vez de llevarla a intentar colmar la falta, le
permitiese subjetivarla. Es preciso intentar conducir la apuesta a tal
conmocin del fantasma, que permita su atravesamiento a fin de ge
nerar la posibilidad del encuentro con lo real del goce que anida en
el sntoma. As se permitira una conclusin que circimscriba lo incu-

9.
Fui miembro del cartel H en el periodo 96-98 junto a Susana Tot, Jorge Cha
morro, Juan Carlos Indart y Luis Emeta como ms-uno.

165

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

rabie. Se trata de generar las condiciones para que la mujer acceda t


un goce que traspase los lmites determinados por el significante fi*
lico -el goce flico-, para que pueda acceder a la posicin femenina
que introduce respecto del goce, como ensea Lacan desde El
nario 20, el desdoblamiento entre el O tro goce -ms all del falo- y
el goce falico.
Se trata entonces de despejar la diferencia entre la posicin hist
rica y la posicin femenina. La primera se caracteriza fundamental
mente por su particular relacin con el objeto a como falta en el
Otro, que la histrica experimenta por ese sentimiento de vaco, de
ser desalojada del Otro, que le permite a Lacan ubicar el origen de su
problemtica, esto es, su identificacin con la falta, en su dimensin
imaginaria.
La posicin femenina articulada con el S (^) le posibilita el acce
so al goce suplementario, como efecto de ubicar la falta en su estatu
to de real.
Una mujer tendr siempre que confrontarse con dicho desdobla
miento. Ella es no-toda en el goce flico. Para las mujeres, el per
tenecer a la funcin flica est afectado de un punto de indetermi
nacin, lo que produce que no es por participar de esa funcin que
se pueda determinar una existencia, como s hay existencia del
Uno del padre. Esto implica que a nivel de! inconsciente el Uno
existe y no existe el dos, lo que tiene por consecuencia la inexis
tencia de La mujer. Desde este punto de vista se puede formular
que lo que ensea el anlisis son los diferentes modos de desem
brollarse con dicha ausencia,*

A MODO DE CONCLUSIN
Desde El seminario 17 Lacan nos conduce a ubicar el obstculo
que instituye ef Edipo freudiano en el tiempo de la conclusin de la
cura, al que no duda en definir como un sueo de Freud; abre las
puertas a la cuestin de una clnica que, orientada por lo real, ubique

10.
R Dassen, La mujer como sntoma y analista sntoma; dos modos diversos
del tratamiento de lo femenino, en Pase y transmisin 2, Buenos A res, COL, 1999,
pp. 47 y 48.

i66

El Edipo: un impasse

su final en la perspectiva de ir ms all de este impasse, ms all del


lpo. Esta clnica debe llevar al sujeto analizado a tener que decidir
en el campo de la astmcin de goce una posicin sexuada que puede
o no coincidir con el sexo biolgico. A partir de las frmulas de la se
xuacin podemos subrayar que ser hombre o ser mujer se define por
la posicin del sujeto en relacin con el Otro y con el objeto. As se
determina su forma particular de vivir la pulsin.
Llegados a este punto, cabe preguntarse qu puede esperar un su
jeto que sostiene la apuesta de su anlisis hasta el fin, en la perspecti
va lacaniana. Se tratar, en primer lugar, de la cura de su propio des
tino. Curarse del destino es sin duda alguna lograr soltar las amarras
(jiie capturaban al sujeto neurtico, es desvincularse de los efectos del
deseo del Otro, y su posicin de goce respecto del mismo, que lo de
terminaban en la neurosis; es posicionarse como hombre o como mu
jer. Es tambin un desanudamiento, un desprendimiento de las iden
tificaciones -significantes am o- que lo gobernaban, y por las que el
sujeto era gobernable.
Se trata entonces de la instauracin de un nuevo orden de subje
tividad. Y se tratar de construir una vida apoyada no ya en los idea
les, sino en la propia castracin.
Construir una vida a partir de la propia castracin tiene una con
secuencia inmediata: abandonar por siempre la ilusin de la armona
subjetiva, abandonar por y para siempre la ilusin neurtica de hacer
inexistente lo real.
Si el Edipo evita que el psicoanlisis sea un delirio, no ir ms all
de l es condenarlo a la religin. En esta puerta que se abre, en este
ms all del Edipo, no entran los nombres del padre, ni La Mujer,
ni el hombre con mscara. No entran, ms all del Edipo, sabios, h
roes, ni vctimas, ni vencidos.'

11.
J.-A- Miller, Perite introduction Tau-del de TCEdipe, en La Causefreidienne N 21, Pars, Navarin Seuil, 1992, p. 10. La traduccin es ma. El texto original en
francs es: Au-del de TCEdipe, nentrent pas Ies Noms-du-Pre, ni la femme, ni
lhomme masqu. II nentre, au-del de PCEdipe, savants, hros, que des victimes, que
des vaincus. Publicado en este volumen.

167

Una bronca loca

Mariana indart

En su primera entrevista, Pablo, un nio de 1 1 aos, llega a la con


sulta por lo que l llama una bronca loca. La define como un mo
tor dentro del cual es una lucha total. Explica que es tan intensa
que le hace decir palabras que l no quiere y que, cuando se va, le da
vergenza y se pega cabezazos contra la pared. La compara con los
juegos de video en los que en cada pantalla el jugador tiene ms baIns y ms velocidad, y el enemigo tambin.
Dice que sufre y que es un sacrificio tratar de no pelearse. Se pe
lea especialmente con su madre -llegan a pegarse-, y ella le dice que
es una mierda, un loco. Tambin se pelea con su hermana menor.
Los padres lo traen porque ya no saben cmo manejar la situa
cin; dicen que han perdido la nocin de cmo poner los lmites.
El tratamiento de Pablo comienza con la localizacin de un pade
cimiento que le es propio y que tiene las caractersticas de un exceso.
Este sntoma ser el eje de su recorrido analtico, ya que sobre eso l
quiere saber: su bronca loca. (Pablo concurre solo a las entrevistas.)
Una de las primeras significaciones que da a su sntoma es que se tra
ta de una venganza en relacin con su madre. Y agrega: Yo empie
zo, pero ella me da buen empuje. Mi mam es mi mejor jugadora. Yo
me lastimo por dentro. Ella empieza. Pienso que me quiere matar.
Pablo se encuentra en un circuito sin salida. Si accede al llama
do de su madre, se dispara en l una vorgine de insultos y pelea, la
bronca. Dice que no quiere dejarse mandar tanto por su madre,
pero recuerda un cuento: durante la guerra, un nio rebelde, que no
accede al llamado de su madre, muere en un bombardeo.
Dice de su madre que es desmesurada. Y habla de su propia desme
sura: Cuando me pongo loco, me saco los tomillos y me desarmo.

169

D e l E oipo

a la sexu a ci n

Rpidamente su pregunta apunta a cul sera el origen de


bronca, y remite la causa a algo que la madre le dijo y que, segfr
recuerda, fue un insulto. Pensar en eso le da empuje. Compara It
bronca con una sombra que se le meti adentro y que no puede sa*
car. Relaciona esta sombra con Ghost, una pelcula. Segn su relafxi
Ghost es la sombra de un hombre que fue asesinado y retoma para
vengarse de quien le interrumpi su amor por una mujer. Mis pen
samientos son ese fantasma y el cuerpo soy yo. Yo antes no era as. Yo
creo que tengo que abrir la lmpara y ver qu es, la clave de la bron
ca. Esta bronca puede acabar con mi vida.
Ms adelante su pregunta se desliza hacia el problema de cmo
frenar la bronca. Dado que la bronca en s misma no tiene freno, bus
ca diferentes salidas. Aparecen en serie: freno de la bicicleta, freno del
skate, un perro asesino que tome su lugar para que l descanse, apren
der un idioma para defenderse en italiano, y otros.
Interrogado sobre esto, responde que el freno sera querer de
nuevo a esa persona. A su mam. Pero insiste en que no puede, que
ella tiene gestos que son la clave que pone el motor a andar. Dice:
Yo creo que en el pensamiento de ella hay rabia igual que en el mo.
En el pensamiento de ella hay un poco de amor, atolondracin, angustiacin, pudrirse fcilmente.
La tensin entre Pablo y su madre crece; pido a la madre que con
curra a una entrevista. La seora se queja de no poder frenar lo que
ocurre, refiere que est asustada, y deposita toda la responsabilidad de
la situacin en su hijo. Intervengo reafirmando la gravedad de la si
tuacin y le indico que ella tambin est implicada, sugirindole que
van a salir en los diarios, en la seccin de crmenes pasionales.
En lo que respecta al padre, aparece como su preocupacin central
durante las entrevistas que a Pablo le vaya mal en la escuela. El padre
exige que sea un buen alumno, y le impone horarios de estudio y cas
tigos. Sobre este punto se le seala que su hijo estaba preocupado por
las situaciones de violencia que se daban con su madre, que tena la ca
beza puesta en otra cosa, que tal vez necesitaba cuidado en vez de con
trol. El padre dice que no quiere ser autoritario, por eso en las peleas
prefiere no tomar partido. Desde un principio, rehuye cualquier indi
cacin ma de intervenir entre su mujer y su hijo.
Entretanto, Pablo empieza a hablar de personajes, pares, arman
do identificaciones, tratando de elaborar lo que le pasa a l con ras
170

U na BRONCA

lo ca

gos de otros. En una sesin, mientras habla de un compaero ladrn,


vin poco idiota, un poco loco, por azar entra una abeja al consultorio
y se posa en el suelo. Pablo hace gesto de levantarse para pisarla. Lo
Interrumpo dicindole: Si no la molestas, no ataca. Pablo no oye y
U\ mata. Corto la sesin y me pregunta si ya es la hora. Respondo que
s la hora de irse. Ya en la puerta relata que una vez rompi un panal
y las abejas salieron como locas. Le digo que claro, si les destruy su
casa.
A partir de esta intervencin, en la que qued sealada su impli
cacin en el goce de las peleas, se produjo un movimiento. Por pri
mera vez Pablo trae un juego. Dibuja autos, y tengo que adivinar cul
es la marca de cada uno. Se despliegan sus conocimientos y un gran
inters por los autos. Intervengo dicindole: Sos im tuerca. A lo
(]ue responde: Pablo Tuerca, sera... un orgullo.
Alojado en un lugar, un nombre, aparecen en su discurso el tema
(le un lugar para l y la denuncia de un lugar que le fue sacado.
Cesan las peleas con su madre, pero no ocurre lo mismo con su
hermana. Comienza a desplegar una queja en relacin con el naci
miento de su hermana cuando l tena 7 aos. Sobre esto dice: Fue
un tema que no esperaba nadie, nadie me avis. Mi hermana apareci
como por arte de magia, algo inesperado. Y yo me volv loco. Tiraron
mis cosas y la pusieron en mi cuarto. Mi hermana me vuelve loco.
Su padre hizo el diseo y construy la casa donde viven. Pablo di
ce: Mi pap quera un hijo solo, me doy cuenta por la casa. Hay dos
habitaciones. El quiso todo muy justo. Estos son temas familiares, no
son de uno solo. Intervengo dicindole que es un problema del ar
quitecto.
La direccin al padre produce el despliegue de pedidos y acusacio
nes que pueden ser ledos en trminos de rivalidad: A ver si le decs
al seor que se ocupe, no se ocupa de nada. Nunca tiene ganas de na
da, solo de trabajar. Yo no estoy de acuerdo con l. El es el conduc
tor. Pablo concluye que, mientras l se pelea con su hermana por el
espacio, su pap tiene una suite.
Pide una entrevista para hablar con su pap y plantearle sus que
jas, su pedido de un cuarto. El padre le promete que le va a construir
uno el ao que viene.
Llegado este punto del recorrido analtico, en el decir de Pablo se
escucha una salida que da cuenta de la separacin que produjo el an

171

Da

Edipo a l a sexuacin

lisis. Segn sus palabras: Mi mam se piensa que una peleta es \m


mundo porque est acostumbrada a lo de antes. Yo ahora tengo l|
bronca a cero. Y respecto de su padre: Uno se tiene que conforma^
con lo que tiene.

172

Un padre que nombre

Dbora Nitzcaner

Para comenzar, es de mi inters mencionar una cita de El semina


rio 3 en la que Jacques Lacan dice:
De una mujer pueden salir un nmero indefinido de seres. Podnan
ser solo mujeres; por otra parte, pronto llegaremos a ello, ya que
los peridicos nos dicen todos los das que la partenognesis est
en camino, y que las mujeres engendrarn pronto hijas sin ayuda
de nadie. Pues bien, observen que si ah intervienen elementos
masculinos, desempean el papel de la fecundacin sin ser ms
que, como en la animalidad, un circuito lateral indispensable.*
De esta cita se desprende una pregunta: para qu un padre? En
este punto me interesa presentar, a partir de la experiencia clnica, la
formalizacin de la demanda de un nio, que da cuenta de su posi
cin en relacin con un hombre al que l nombra padre.
Se trata de un nio de 8 aos -al que llamamos Juan- que naci
por accidente. La consulta se produce cuando este comienza a
mostrar cierto desorden en su escolaridad; segn el decir de la madre,
sabe todo pero no puede transcribir, Juan es muy perfectito.
Su madre relata que a los 28 aos de edad qued embarazada de
un hombre ms chico que le encantaba; segn su decir estaba con un
papito caliente. Frente a la decisin de tenerlo o no tenerlo, deci
di tenerlo, ya que sin l no sabra qu hacer (en caso de no poder
con el nio, lo dara en adopcin).

l. J. Lacan, E l sentrnario, libro 3, Las psicosis, Buenos A res, Paids, 1991, pp. 454 y
455.

173

D e l E d ipo

a u s ex u a c i n

A partir de una llamada amenazante de la madre del muchacho, la


mam de Juan decide negarle a este hombre el reconocimiento de su
paternidad. Durante el embarazo conoce a otro hombre, del que se
distancia. Luego, a los quince das del nacimiento de su hijo, se reen
cuentran, forman pareja, se casan, y cuatro aos despus se separan
porque este hombre no puede asumir responsabilidades.
Segn el discurso de la madre, Juan vino a tapar las carencias de
la familia de este hombre, ocup el lugar de un corpsculo adosa
do. Al hablar de Juan, la madre se pregunta por lo que le pasa, si no
habr algo con ella.
El hombre con el que la mam se haba casado es nombrado por
Juan como su pap. En el momento de la consulta el nio se encuen
tra bajo una demanda: que su padre le d el apellido; esto se desenca
dena a partir del nacimiento de un sobrino del pap, que lleva su ape
llido. Juan lleva el apellido de su mam, vive con su mam, compar
ten la habitacin y a veces duermen juntos en la misma cama.
Qu dice Juan? Dice que su mam y su pap se separaron por di
nero, y que l quiere que la analista le cuente todo a su mam porque
ella no tiene tiempo de hablar con l. Se queja de que le toc una vi
da aburrida, salvo por los fines de semana que est con el pap.
En su juego aparece cierta atencin respecto de quin gana o pier
de, y en su lgica gana el que se queda con fichas, porque puede seguir
jugando; pierde, entonces, el que se queda sin fichas, que ya no puede
jugar. Gana el que tiene ms. La analista lo interroga: Gana el que
tiene ms?. Juan propone un empate, la analista dice: No, uno gana
y otro pierde; ante lo cual l decide elegir dos muecos iguales, uno
de ellos es malo, le roba la identidad al bueno: No ves? Son iguales.
Juan comienza a llenar hojas en las que firma con el apellido de su
mam y con el del pap; se dirige a la analista y exclama: Mir, yo
tengo dos apellidos. Para Juan, la identidad es: Yo soy Juan y soy
as y nadie me roba nada. En este juego, si el malo gana, le roba to
talmente la identidad al bueno.
Hasta aqu, un nio y ima madre, una mujer que decide ser la
transmisora del apellido de su madre y un nio que demanda un
nombre que lo nombre. Ubicado como instrumento del goce^ el ni
o est en la bsqueda de un padre.
Citar tres momentos que inauguran en Juan la pregunta por un
padre.

U n padre que nombre

P rim er m o m ento : C on
CON MI MAM

lo s g r a n d e s p ier d o , m enos

A partir de una serie de robos de dinero que se producen en su ca


sa, la mama se acerca a la analista cuando lo trae a Juan y, aparte, le
comenta estos sucesos. Poco tiempo despus pide una entrevista y,
enojada, reta a la analista dicindole que ella debera haberla frenado
cuando se acerc a contarle lo sucedido, ya que nunca habl en secre
to delante de su hijo.
Se abre aqu una dimensin interesante en Juan: aparece una mar
cada intolerancia, se enoja si pierde, intenta anular las jugadas; y fren
te a la intervencin de la analista: Juan, perdiste, pasemos a otra ju
gada, se queja y se angustia. Dice que siempre le pasa lo mismo, que
pierde, y que esto le pasa con los grandes porque es chico, salvo con
su mam.
Aparece en Juan la posibilidad de perder; algo se pierde, pero no
con su madre. La intolerancia, sus enojos, cobran entonces en l di
mensin de sntoma.
S egundo

m o m ento ;

C uento

d e l c a b a lle r o an d a n te

Desde este cambio de posicin Juan comienza a interrogarse y a


interrogar a su madre. Llena hojas blancas con el apellido de la ma
m y del pap, y cuenta que hace un ao que su pap est haciendo
un trmite para que tenga su apellido. Su anhelo aparece teido de
cierta promesa por parte de este hombre que le dice que no es l
quien debe hacerlo sino un abogado.
Su mam pide una entrevista; se muestra sorprendida, dice no co
nocer a su hijo. Ahora Juan est firmando con su apellido y no con los
dos. Localiza en su hijo por primera vez un punto de angustia, cuenta
que al haber sido interrogada por Juan sobre cul era la manera correc
ta de firmar, le respondi que lo correcto era que firmara con el suyo.
Juan se pregunta por su nacimiento, le dice a su mam que cuan
do l naci ue l quien eligi a su pap. La mam lo desilusiona di
cindole que l no eligi nada, que eso parece el cuento del caballe
ro andante.
Juan propone jugar al vaquero y al villano: l es un vaquero y le
indica a su analista que sea el villano que roba a la seora del vaque
175

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

ro. El juego deba transoirrir en medio de un gran tiroteo y con una


gran ofensiva hacia el villano. A partir del robo de la seora, Juan
quiere pasar a ocupar el lugar del villano, y pide que la analista apa
rezca como la polica.
Juan demanda orden, dejar de ser el caballero que complace a su
madre y ser un villano. Esta ubicacin demanda cierta mediacin
simblica entre l y su madre.
T ercer

m o m en to :

C a r ta

a un p a d r e

Juan decide escribirle una carta a Pap Noel. N o sabe cmo ini
ciarla. Pap Noel... Querido... La analista interviene: Es difcil
escribirle a im pap. Juan dice que no sabe lo que quiere. La analis
ta pregunta: De un padre?.
Juan inaugura la presencia de una calculadora en sus sesiones, le
muestra a la analista que tiene su telfono anotado. Enuncia que pa
ra l es el da ms feliz. La analista interrumpe la sesin y se escucha
un timbre. Juan dice: Que el otro se la aguante, a m me falta. Apa
rece aqu algo del orden de su deseo.
El padre pide una entrevista, a la que concurre con un enorme
paquete, regalo de Navidad para Juan. Relata que en todo lo que res
pecta a Juan l nicamente acompa, porque este nio era de la ma
dre; explica que para darle el apellido la madre deba ceder la patria
potestad y l, decir una mentira -que el nio es de l- o, si no, tomar
lo en adopcin. Seala que para l es difcil reconocer a un nio aje
no, pero que si lo obligan... Este hombre dir: Si a un pap que vi
ve con su hijo nadie lo obliga, por qu me lo van a imponer?.
Al referirse a la madre del nio sostiene que se encontr con una
mujer peleada con la vida: Cree que yo le mat al padre y le hice el
chico. Por otro lado, acceder a ser el padre implicara hacerse res
ponsable de un nio que l no puede predecir cmo ser cuando crez
ca: Cmo saber si no tengo, por ejemplo, que sacarlo de la crcel?.
Estamos frente a un hombre que para el nio oper como padre,
pero que no est dispuesto a nombrarlo como su hijo. Juan exige con
su demanda ser nombrado por un significante que lo diferencie de la
madre.
Para concluir, cuando en El reverso del psicoanlisis Lacan habla de
la funcin del padre, afirma que el padre real es un efecto del leng^a
176

Un

padre que nom bre

je, que no tiene otro real, y que es una nocin cientficamente insos
tenible. Slo hay un nico padre real, es el espermatozoide y, hasta
nueva orden, a nadie se le ocurri ntmca decir que era hijo de tal espermatozoide.2

2.
J. Lacan, E l seminario, libro 11, E l reverso del psicoanlisis, Buenos Ares, Paids,
1992, p.l35.

177

La construccin de un artificio: el padre


(comentario)

Beatriz Udenio

Que desde Freud haya quedado consignado que el paso estructuran


te por el complejo de Edipo es algo que se produce en la temprana
infancia ha marcado quiz de una manera particular la orientacin
que tom a travs del tiempo la cura con nios.
El espacio de Elucidacin de la prctica nos permiti poner en
tela de juicio tambin en el psicoanlisis practicado con los nios c
mo entendemos la forma de sacar a la luz cul es la posicin del suje
to en la estructura --lo que implica cmo se ubica l respecto de la
misma-y cul es la eficacia de la operacin del analista en esa prcti
ca, all donde se ponen en juego, se cuestionan y se prueban los ope
radores de saber subyacentes a la misma. En ambas perspectivas est
involucrado el tema de la responsabilidad de cada uno.
Elegir dos casos de prctica con nios, presentados en el espacio
de Casustica durante el ao 1998 por Mariana Indart, participan
te del Centro Experimental del Campo Freudiano, y Dbora Nitzca
ner, egresada de la Seccin Clnica de Buenos Aires y colaboradora
docente en el sector, implica ima apuesta: mostrar cmo intentamos
sacar de lo obvio lo que del Edipo y sus consecuencias puede esclare
cerse en la cura con cada (un) nio.
Estas practicantes del anlisis recibieron a dos nios (Pablo, quien
tiene 1 1 aos, y Juan, que tiene 8 ), se preguntaron qu los llev has
ta all y qu obtuvieron ellos al cabo del recorrido anaHtico realizado.
Es casi obvio subrayar que los nios hablan de su mam y su pap,
incluso quiz con una insistencia diferente de la de los adultos. Pero,
precisamente, no nos interesa tanto plantear por qu, sino tomarlo co
mo se presenta y ver qu se articula en esa trama de sus dichos y con

179

D e l E dipo

a la sexu a c i n

qu servido para el sujeto de pleno derecho que es cada nio.


Este comentario intentar extraer de esos dichos una lnea direc
triz que permita seguir el recorrido por el cual cada uno de estos ni
os modela, pone a punto en la cura ese elemento central en lo con
cerniente al Edipo en psicoanlisis: la funcin del padre.

I
Pablo y Juan hablan de su padre, cada uno a su manera. En am
bos, una queja, un reproche vela un pedido. Algo esperan de aquel.
Qu?
Juan nos ensea que no es una pregunta por el genitor, ya que l
sabe que ese a quien nombra como su padre no es quien embaraz a
su madre. Sin embargo, es a ese hombre a quien le pide algo: el ape
llido. Al mismo tiempo que realiza el pedido, erige a ese hombre co
mo su padre. Dicho de otro modo, Juan es el artesano que crea a ese
hombre en ese lugar, modela el instrumento con el cual quiere pro
veerse de un nombre distinto del que su madre le ha legado. Juan es
el artfice, el inventor.
Pero acaso Pablo lo es menos cuando, acompaado por las inter
venciones de la analista, erige en sus dichos al arquitecto, a quien
ir a reclamarle por ese espacio perdido suyo, de su propiedad?
Para qu un padre?, se pregunta la analista en el caso de Juan.
Ella pasa as de la necesidad de los hombres en tanto elementos
masculinos para la concepcin a la funcin desempeada por lo que
llamamos el padre. Podemos tomar el desplazamiento que ella
produjo como vector, para desentraar qu nos ensean estos casos
de lo que podemos llamar en cada uno el padre.

Tomemos para ello lo que Lacan nos recuerda en / seminario 5,


Las formaciones del inconsciente, cuando insiste en sacar a la luz que la
funcin del padre en la historia del psicoanlisis est en el corazn del
Edipo, ya que todo comienza por los deseos infantiles hacia la madre,
que deben sucumbir bajo la represin. Pero esta funcin est dada
de antemano? Nos interesa postular que sostener que un padre no
viene dado de antemano implica que el hijo participa en la construc
180

La

co n stru cci n d e un a r t fic io : el padre

cin de ese padre en funcin. Aunque este movimiento no puede


ser captado desde el ngulo biogrfico, como insiste Lacan, nos im
pone, sin embargo, la consideracin de una presencia del padre en
tanto funcin que habr que definir en cada caso.
Si, como aparece en el caso de Juan, Pap No-l, entonces,
quin? Escribirle a un padre se vuelve difcil cuando se le escribe a
una funcin de soporte-portador de una ley en io simblico, con la
capacidad de darle un nombre.
Ahora bien, de quin depende la presencia, el acto que d cuen
ta de la funcin?, en quin se encama? Cules son las frmulas
mnimas, como seala Lacan, para progresar en esa va?
Pablo parece admitir que imo puede conformarse con lo que tie
ne a condicin de poder servirse de l; que el padre est all incluso
cuando no lo est implica que su presencia se mide de otro modo: po
dramos decir, por las consecuencias comprobables de que fue un ins
trumento del cual el nio pudo servirse.
La presencia se mide entonces por sus efectos en el inconsciente,
donde ese papel normativo se ejerce en un momento determinado
por tomar valor de interdiccin, y se instaura como ley primordial del
inconsciente.
As, podramos decir que el padre es una de las posibles metforas,
lo cual permite detenerse mejor en la manera particular de esa posi
ble metfora para cada sujeto. Permite ubicarse mejor en el valor sin
tomtico, singular, de efectuacin de esta metfora.
Y entonces es preciso introducir en este lugar lo que Lacan deno
mina punto nodal. De qu se trata? Precisamente, de saber si el
sujeto infantil asume, acepta, simboliza, registra, vuelve significante,
esa privacin de la que la madre es objeto. Y para ello el nio debe
aceptar usar al padre como aquel que castra a la madre.
As como Lacan nos invita en esos prrafos de El seminario 5 a ob
servar los elementos que ponen esto en juego en cada caso, podra
mos afirmar que en los casos de Juan y Pablo es posible seguir tanto
la va de la construccin de ese instrumento que el propio nio debe
producir -ya que no se destaca demasiado el modo en que estos hom
bres se han hecho dignos del amor y el respeto del hijo, tal como se
ala Lacan en RSI, como la va de consentimiento de los nios en
esa operacin de desalojo de una posicin respecto de la madre, fa
se que debe atravesarse y pone al sujeto en posicin de elegir. En
i8 i

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

qu posicin estaban Juan y Pablo respecto de ese lugar de assujet pa


ra sus madres y qu movimiento de desasujetamiento realizaron en la
cura?

III
Con Juan vemos que la madre, que aparentemente se neg en
principio a dejar que hubiera un padre para el nio, decide sin em
bargo aceptar vivir con un hombre quince das despus de nacer su
hijo. Quiz, ms all de todo lo que acontece despus y del lugar de
investidura narcisista y libidinal inercial que tiene Juan para ella (la
hiptesis de la analista ubica a Juan como assujet, sujetado a ser el fa
lo de la madre), ese movimiento ya posibilita que ms adelante el ni
o sepa qu quiere pedirle a ese hombre: el nombre.
Situemos tambin que este pedido se formula en el momento en
que un pequeo otro entra en su campo de experiencia y posee lo que
l no tiene: el apellido del padre.
Es interesante evaluar aqu lo que le ocurre a Pablo, quien tam
bin desencadena su bronca loca en el momento de la aparicin de
un pequeo otro -su hermanita, en ese caso-, que causa, segn l,
que pierda lo que tena: su cuarto, sus juguetes. Su tensin agresiva
con la madre podra indicamos no solo su permanencia en la posicin
de assujet para esta, sino sobre todo una cada de ese lugar y el estado
de vacilacin respecto de aceptar o no la posicin de la palabra del pa
dre, que hace ley y separa al sujeto del reclamo a la madre. Tal vez se
ve en Pablo el momento mismo de ese punto nodal y negativo y de
la lucha del sujeto por decir s o no a la aceptacin de esa ley, es de
cir, a operar ei valor instrumental del padre como sntoma.
En Pablo est quiz ms marcada la va de algo que aparentemen
te se tuvo y se perdi -representado por un cuarto, objetos-, y la di
ficultad para aceptar desalojar ese lugar con la promesa futura de con
seguir otro. En Juan, el descubrimiento sbito de aquello que an no
obtuvo: el apellido de ese hombre a quien sita como su padre. En.
Pablo, la prdida afecta e incide en el campo de lo imaginario y da lu
gar a un sentimiento de frustracin intolerable que lo conduce a esa
locura apasionada del mata o muere jugado con la madre y la her
mana: l es el ghost que quiere vengarse de que le quitaran ese lugar
al lado de su madre. En Juan, el reclamo por lo que le falta aparece a
182

U CONSTRUCCIN DE UN ARTIFICIO: EL PADRE

nivel de lo simblico como ese trazo, ese rasgo que lo nombre; y sus
problemas se manifiestan en el campo de lo escolar, en la posibilidad
de operar con los elementos del lenguaje y transcribir.
Podramos decir que Juan y Pablo no parten de un mismo modo
de conmocin de la estructura, tal como se sostena para cada uno de
ellos hasta el momento de la consulta; lo que se desat o desarticul
en los dos casos no es igual.
El recorrido que nos presentan ambos casos nos permite, a la vez,
seguir la elaboracin que cada nio realiz en la cura y lo que obtu
vo de ella.

IV
Podramos afirmar que es posible encontrar algo en comn: la po
sibilidad de hacer fimcionar al padre segn lo que necesitan lleg, en
el recorrido de cada cura, despus de haber pasado necesariamente
por un momento de aceptacin de la castracin -la propia y la del
Otro-; para servirse de algo, algo debe perderse.
Dejar de complacer a la madre y ser su caballero andante -en el
caso de Juan- o dejar la querella loca con la madre y la hermanita -en
el caso de Pablo-, son modos de aceptar la prdida que conlleva de
salojar ese lugar y una sujecin (assujet) que no conviene al sujeto.
Podemos aadir lo que verificamos en cada caso respecto de lo
que orient las intervenciones analticas: por un lado, el intento de
esclarecer la implicacin de la pareja parental respecto del lugar ocu
pado all por el nio; por otro lado, la conviccin de que toda opera
cin analtica posible debe apuntar a lograr despertar la responsabili
dad del nio, su implicacin en lo que se pone en juego: qu artificios
construye cada uno para responder al enigma de su existencia y cmo
se pliega cada quien a lo que debe aceptar ceder para la asuncin de
su sexo.
Pensamos que la definicin del padre como sntoma se revela
en definitiva como uno de esos artificios.

183

Confines

La tragedia de Sfocles

Fabin Naparstek

V ar iedades

El teatro en la antigua Grecia difera sensiblemente de lo que en


la actualidad entendemos por ta l Las tragedias eran presentadas en
los certmenes ima sola vez y no se mantenan en cartel, salvo que
fueran llevadas a los escenarios provinciales; en su defecto, volvan a
ser exhibidas una vez alcanzada la mayora de edad de la generacin
siguiente. Hay que tener en cuenta que llegaron a existir teatros con
capacidad para catorce mil personas, y esto supone que la mayora de
la poblacin tena acceso a los mismos, con el condimento del efecto
de ia demagogia, que lleg a permitir la entrada gratuita a todo el
mundo.
En segundo lugar debemos resaltar que se pona mucho nfasis
en la acstica y que no ocurra lo mismo con los efectos visuales, lo
cual conllevaba serios problemas para Sfocles por sus dificultades
de diccin.
Un prrafo aparte merecen los certmenes, ya que era tal la im
portancia del concurso, que una vez muerto Eurpides -uno de los
contrincantes ms acrrimos de Sfocles, junto con Esquilo-, se le
conoce un lamento a nuestro autor en tanto que reconoca que que
darse sin competidores serios poda embotar su genio artstico y per
der la piedra de amolar de sus versos.* Asimismo se sabe que no fal
taron fenmenos de arbitrariedad o corrupcin por parte del jurado
en sus dictmenes.

L M. Femndez-Galeano, Introduccin, en: Sfocles, Tragedias, Buenos Aires,


Planeta, p. LL

187

D e l E o ipo

a la sex u a c i n

Podemos encontrar en la actualidad versiones alejadas y modifica


das de aquellos concursos (como el famoso Oscar para la cinematogra
fa o nuestra versin criolla con los Martn Fierro), pero ninguna tiene
para nosotros la influencia e importancia de aquellos certmenes.^
La herencia

En este contexto puede no llamar la atencin que en su obra postu


ma Sfocles haya hecho que Edipo muriera en la tierra que vio nacer
al prestigioso auton^ Pero, por el contrario, s llama la atencin que di
cha obra haya sido escrita en su vejez, ya no para ganar un certamen si
no para poder seguir manejando su fortuna. Cuentan algunas versiones
que uno -o varios- de sus hijos quiso incapacitarlo jurdicamente acu
sndolo de demencia senil y, en consecuencia, de no poder gobernar
sus bienes. De esta forma Edipo en Colono es escrito, y partes de l le
do, para responder a dichas acusaciones y mostrar cmo su capacidad
se mantena intacta. Resulta ms interesante an en esta historia perca
tarse de que la obra en cuestin fue escrita luego de haber presentado
Edipo Rey y Antgona, ya que todos conocemos que cronolgicamente
Edipo en Colono se encuentra entre las dos obras antes mencionadas.
Quiz se puedan sacar muchas consecuencias de esta serie de aconteci
mientos, pero a m me interesaba resaltar tma en particular.
El en igm a

La obra Antgona contiene un enigma -bien subrayado por J. La


can-*^ en cuanto a la justificacin que la herona intenta dar sobre por
qu desafa la ley de sus conciudadanos por un hermano, a sabiendas de
que no actuara del mismo modo si se tratara de un marido o de un hi-

2. Lacan indicaba la influencia de Antgona, por ejemplo, en nuestra moral Va


se: J- Lacan, E l seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, Buenos Ares, Paids, p. 340.
3. En la versin pica de la leyenda de Edipo, la muerte de Yocasta no interrum
pe el reinado de Edipo; ste sigue en ei trono hasta que muere en ima guerra con sus
vecinos (Ergino y los minias): P. Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana, Bar
celona, Paids, 1993, p. 148. En los trgicos Edipo es desterrado y contina el cami
no ya conocido por todos.
4. J. Lacan, ob. cit., p, 306.

188

La

tr a g ed ia d e

S fo c les

jo. En este punto, a partir de Edipo en Colono, Antgona adqxiiere un ses


go singular. En la presentacin del siguiente trabajo {donde muere Edi
po) en un momento dado Polinices implora a nuestra protagonista que
no lo deje sin sepultura, si se hicieran realidad las fatales maldiciones
de Edipo sobre sus propios hijos -quienes lo haban abandonado en su
destierro y volvan a acudir en su ayuda en favor de una herencia. Se
puede percibir que, a partir de dicho compromiso, el acto de tirar ese
puado de tierra sobre el cadver de su hermano se halla sostenido en
un pacto con el mismo en presencia de su padre, el cual se encontraba
al borde de la muerte. Hay que aclarar que en ningn momento se ha
ce explcita la respuesta de Antgona a la demanda de su hermano, aun
que toda la escena da a entender que all se cierra un acuerdo entre am
bos. Las palabras de Polinices imploran del siguiente modo:
Nias suyas, hermanas [...] si su palabra se cumple, si esa dura
maldicin me alcanza, no dejis insepulto mi cuerpo, alcanzad pa
ra m el don de la tumba, haced los ritos fnebres sobre mis des
pojos [...] Lo ruego por los dioses! Y esa gloria de ir con el an
ciano padre como guardia y sostn ser aumentada con la de ha
ber dado la paz del sepulcro al infeliz hermano!^
Por otro lado, en Antgona la protagonista se preocupa por no trai
cionar a su hermano no dndole sepultura; no obstante, todas las jus
tificaciones de su acto estn sostenidas en las leyes no escritas de los
dioses y en la diferencia entre un hermano, un marido o un hijo.
No solo fue una hija que acompa como bculo a un padre cie
go por el destierro, sino que una vez que su padre muere, ella no se
separ un pice de su palabra empeada. Dicho de otra forma, creo
entender que Sfocles da comienzo al trgico desenlace de la historia
de Antgona en su obra postuma, aunque imprimindole un nuevo
matiz.^ Esto ltimo sin perjuicio de la conocida interpretacin laca
niana sobre el enigma de por qu habra desafiado la ley solo por un

5. Sfocles, Edipo en Colono, en Las siete tragedias, Mxico, Porra, p. 177.


6. Hay muchos indicadores en J. Lacan que van en el mismo sentido; por ejem
plo, en un momento dado seala que: En Edipo en Cotona -n o lo olvidemos, la lti
ma pieza de SfoclesEdipo hace recaer su maldicin ltima sobre sus hijos, engen
drando as la serie catastrfica de dramas dentro de la cual se inscribe Antgona. Cf.:
ob., dt., p. 301.

189

D e l Edipo a

ia

sexuacin

hermano y no as por un marido o un hijo. Lacan propone pensar en


el valor nico del ser del hermano, el cual es esencialmente de lenguaje.2 Por tanto, se trata de un acertijo extrao que el correr de los
tiempos llev a diferentes soluciones y, como expresa Lacan, siem
pre dej vacilante a la gente. Tantas derivaciones tuvo dicho miste
rio que algunos han supuesto all algo de la locura. En todo caso se
ve cmo a partir de Edipo en Colmo ya no se pudo leer ms una obra
sin la otra; y acaso Sfocles mismo, defendindose de la acusacin de
insensato, estaba tras la resolucin de su propio entresijo.

7. Ibd., p. 335.
8. Ibd., p. 307.

190

El tonel de las Danaides y otros tormentos


infernales

Fabin Schejtman

D an aides

El temor a los cincuenta hijos de su hermano Egipto mueve a Dnao


hasta Argos, El rey huye, por consejo de Atenea, en un barco de cin
cuenta bancos de remeros, llevando con l a sus hijas, ellas cincuenta
tambin.
A Argos arriban pronto los hijos de Egipto y a las Danaides piden
por esposas. El rey accede pero no sin hacer prometer a sus hijas que
mataran a sus maridos -y prim os- en la noche de bodas: cincuenta
puales distribuye con ese fin.
De las cincuenta, cuarenta y nueve Danaides obedecen el encargo
paterno: cuarenta y nueve hijos de Egipto son esa noche degollados.
De las cincuenta, cuarenta y nueve, despus de muertas, son someti
das al incesante castigo. Cuarenta y nueve* Danaides, en el Hades,
procuran sin cesar colmar el famoso tonel. En vano, el lquido no ce
sa, tampoco l, de escaparse.
Eternidad

No es inusual reencontrar este rasgo de perpetuidad, lo intermina


ble del tormento, en la pena a que estn sometidos otros tantos per
sonajes clebres, no pocas veces pobladores de regiones infernales.
Ssifo no suspende el acarreo de su piedra: persiste en llevarla has
ta la cima de la pendiente para verla caer por su propio peso y nueva
mente volver a subirla.
1.
Solo una, Hipermnesra, escapa ai castigo eterno de las hermanas. Es la nica
que exime a su marido, Linceo, de la muerte exigida por el padre.

191

D el E d ipo

a u sexu a c i n

A Prometeo, encadenado en el Cucaso, no deja de regenerrscll


el hgado para, una y otra vez, ser devorado por las aves/
Ya Borges sealaba^ que el horror propio del infierno proviene
menos de las llamas o las tenazas con que cierta religin atemoriza a
sus fieles, que de la persistencia infinita de la pena: su eternidad.
T rabajo

En Los no incautos yerran (o Los nombres del padre) Lacan re


cuerda la etimologa del trmino trabajo: El trabajo, todo el mun
do sabe de dnde viene en la lengua en que les parloteo. Quizs ha
yan odo ustedes hablar de esto, viene de tripalium, que es un instru
mento de tortura."^
En efecto, tanto en francs como en castellano la etimologa de
trabajar nos lleva hasta el vocablo latino tripaliare, torturar, de
rivado a su vez de tripalium, especie de cepo o instrumento de tor
tura compuesto por tres maderos {tripalium: tres-palo) a los que se
ataba el reo para ser torturado.
Tal vez por esta va pueda comenzarse a elucidar el lazo que anu
da tan frecuentemente el trabajo con el sufrimiento y el tormento.
Aquel que resuena hasta en los versculos bblicos. Para el lado del
hombre: ganars el pan con el sudor de tu frente. Y si parir supo
ne un trabajo, llamado de parto, para ellas tampoco el tormento es
ahorrado: parirs con dolor.
T o rtu ra nte elucubracin de sa ber

En la misma clase de El seminario 21, luego de indicar que desde


el concilio de Auxerre se desaconseja al sacerdote acercarse al tripa
lium -y de proponer como causa de ello a la probable ereccin que
sufrira el religioso en presencia del torturado-, Lacan no retrocede

2. Aunque Heracles atraviese a! ave de un flechazo liberando a Prometeo, el tor


mento, en s mismo, no deja de plantearse como infinito.
3. J. L. Borges, La duracin del infierno, en Discusin, Obras completas,
Emec, p. 236.
4. J. Lacan, El seminario, libro 21, Les non-dupes errent, clase del 13/11/73
(indito).

192

E l to n e l de la s Danaides

o tro s torm entos infernales

ante la posibilidad de hacer del inconsciente mismo un saber por el


que somos atormentados. 5
Autmaton, insistencia de la cadena significante, trabajo del in
consciente. Efectivamente, en su vertiente de elucubracin de saber,
es el inconsciente el que trabaja atormentando al sujeto. Y de este
~del sujeto- puede entonces decirse menos que sea un trabajador (sal
vo que un anlisis consiga ponerlo a trabajar) que un trabajado por
el saber inconsciente. Diferencia entre el discurso del amo, equiva
lente al del inconsciente, que dispone al saber en el lugar del trabajo,
y el del analista, que lleva al sujeto hasta ese lugar: nica puerta por
la que se ingresa al dispositivo freudiano.
Ahora bien, si el psicoanlisis, desde Freud, encuentra en lo in
consciente la insistencia de un saber torturante, fastidioso,^ al que el
neurtico se encuentra abonado, es necesario precisar su causa, la
causa de su insistencia.
R esistencia

Y bien, no hay insistencia, no hay trabajo, que no se articule con


lo que resiste. El tonel a llenarse, la piedra a permanecer en lo alto,
el hgado a extinguirse: en el Hades, por ello, tan perseverantes son
las Danaides y Ssifo en su trabajo, como en el Cucaso Prometeo en
su sufrimiento. Y el lquido contina escapando, la roca cayendo, el
rgano renovndose. ^
Pero qu del inconsciente? Cmo no recordar aqu, en primer
lugar, que Freud en Ms all del principio de placer ubica su in
sistencia -la del retorno de lo reprimido- a distancia de cualquier
resistencia?

5. Ibd.
6. Ibd-, 11/6/74. As llega a referirse Lacan al saber inconsciente en la ltima cla
se de este seminario.
7- Podra sumarse a este tro el corredor ancestral, el piesligeros de Aquiles,
quien seguramente sigue an persiguiendo a su antiqusimo contrincante zenoniano:
la tortuga. El tampoco cesa, entonces, de correr su carrera; ella, la tortuga - o su es
clava y amante, Briseida, como prefiere Lacan en El seminario 20-, de adelantrsele.
8.
[...] hay que libertarse ante todo del error que supone creer que en la lucha
contra las resistencias se combate contra una resistencia de lo inconsciente. Lo in-

193

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

Efectivamente, el inconsciente es insistencia de la cadena signifi


cante,^ autmaton, el inconsciente no resiste..., pero, indiqumoslo
enseguida, el ello s. Hay la resistencia del Ello y esto se nombra ffeudianamente Wiederholungszwang.
Y un abismo separa al inconsciente palabrero, que insiste en el re
tom o de lo reprimido, de esta compulsin de repeticin que sita el
punto de la resistencia pulsional en el Ello, su causa.*
Si Freud pudo enunciar anarqua de las pulsiones parciales** in
cluso antes de referirse al Ello como reservorio de lo pulsional, por
qu no sealar que de ello el trabajo del inconsciente es ya una res
puesta; no cesa de escribir...
I n c o n sc ien te Y PADRE

En su Breve introduccin al ms all del Edipo *2 Jacques-Alain


Miller articula los mitos freudianos sobre el padre con aquel otro ci
clo mtico no menos presente en Freud: los mitos de la libido, los

consciente, esto es, lo reprimido, no presenta resistencia alguna a la labor curativa; no


tiende por s mismo a otra cosa que a abrirse paso hasta la conciencia [...] S. Freud,
Ms all del principio del placer, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, ter
cera edicin, t. III, p. 2514.
9. Si, como proponemos en la nota 7, sumamos a Aquiles al grupo de trabajado
res eternos y extendemos entonces, para ellos, la estructura de las paradojas de Zenn, se revela que la persistencia infinita de la pena corresponde al lado hombre de
las frmulas de la sexuacin lacaniana (cf. J. Lacan, E l seminario, libro 20, A un, Bue
nos Aires, Paids, p. 15). Y, de este modo, al menos en su vertiente de elucubracin
de saber, abordado a partir de la insistencia de la cadena significante, tambin de esc
lado es forzoso situar el inconsciente (puede leerse al respecto el nmero 37 de Li
Canse freiidienne: nconscient homosexuel, octubre de 1997). Pero es preciso matizar de
inmediato: esa localizacin no-todo nos dice de su estructura (cf. nota 17).
10. Un real se precisa all, ciertamente, como tope: resistencia donde pueda hin
car su diente el automatismo de la insistencia significante que suponemos en el traba
jo del inconsciente. Y si, como seala Miller en Sobre la fuga del sentido {Uno por
Uno N 42, Buenos Aires, Paids, 1995, p. 23), hay real cuando hay resistencia, si
tuamos aqm la resistencia del ello, ia compulsin de repeticin, como uno de los nom
bres freudianos de ese real.
11. Cf. p. ej.: S. Freud, Lecciones introductorias al psicoanlisis (Parte III. Teo
ra general de las neurosis. Leccin XXI. Desarrollo de ia libido y organizaciones se
xuales), en Obras completas, ob. cit., t. II, p, 2327.
12. Cf. en este mismo volumen.

El

t o n e l de la s

D a n a id e s

y o tro s to rm en to s in fer n a les

mitos de la pulsin. Es que all donde se detiene en Freud el mito pa


terno, como intento de novelar la prdida del goce, el mito pulsional
anuncia su recuperacin, corrigindolo.
A s , alegricamente, Miller se vale en esta oportunidad del tonel
de las Danaides -cojno ya lo haba hecho Lacan-* ^ para sealar el fra
caso de la metfora paterna en barrar el goce: donde el padre cree ser
enterrado junto con el goce, retenindolo -creencia que el sujeto re
dobla-, no se constata otra cosa que su migracin -la del goce. Si
hay, en el mito, asesinato del Padre, si hay, en el delirio, asesinato del
alma, muerte del sujeto, no hay jams asesinato del goce.*"*
Reencontramos aqu, entonces, la resistencia de lo pulsional. So
lo que situada ahora como resistencia de goce a la mortificacin que
la instancia paterna procura.
Y bien, si hemos puesto en la cuenta del inconsciente -y es que
justamente se trata de la contabilidad- la labor de tramitar, de res
ponder con su trabajo de lo pulsional, puede entreverse de este mo
do hasta qu pimto la hiptesis del inconsciente (como indica Lacan
que Freud ha subrayado) es algo que no puede sostenerse ms que
al suponer el Nombre del Padre. *^
... LO QUE NO CESA DE NO ESCRIBIRSE

Pero agreguemos en este punto que no basta referirse a lo real pulsional*^ para situar aquello que, no cesando de no escribirse, motoriza
la tarea incesante del inconsciente (como tampoco, seguramente, redu
cir este ltimo a la produccin de un saber torturante o ligarlo con ex
clusividad a las novelas paternas de la prdida del goce).*^

13. Cf. p. ej.: J. Lacan, E l seminario, libro 11, E l reverso del psicoanlisis, Buenos A res, Paids, 1992, pp. 76 y 77. Tambin:}. Lacan, El seminario, libro 16, De un Otro
al otro, clase del 21/5/69 (indito).
14. Cf. n. 12.
15. J. Lacan, El seminario, libro 23, Le sinthome, clase del 13/4/76 (indito).
16. Recordamos aqu la diferencia que Lacan introduce entre lo real pulsional y
lo que no cesa de no escribirse de lo imposible de reconocer (Unerkannte) en la
Respuesta a una pregimta de Marcel Ritter (en V. Gorali Compiladora-, Estudios
de psicosomtica, Buenos Ares, AtueLCap, 1994, t. 2).
17. De esto nos hemos ocupado en otros lugares, p. ej.: R Schejtman, Dos sue
os de Freud: sobre la interpretacin del inconsciente (Trabajo presentado el 21

195

D el E oipo

a la s ex u a c i n

En su Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen


de los Escritos, al interrogarse por la utilidad del trabajo que se le re
conoce al inconsciente -el trabajo de ciframiento-, Lacan seala:
Que en el ciframiento esta el goce, sexual ciertamente, est desa
rrollado en el decir de Freud, y lo suficiente como para concluir
de ello que lo que implica es que ah reside lo que pone un obst
culo a la razn sexual establecida, por lo tanto al hecho de que ja
ms pueda escribirse esa razn: quiero decir que el lenguaje deje
de ella un rastro que no sea una chicana infinita.*
Entonces, es ciertamente la razn sexual lo que aqu no cesa de no
escribirse, causando el trabajo de cifrado del inconsciente. Trabajo
infinito, en c h i c a n a , e l inconsciente no cesa de escribir-y en esto es
necesario el juego de palabras- lo que no cesa de no escribirse, lo im
posible de la relacin sexual. Y as, ciendo aquello que de su trabajo
no puede escribirse, el inconsciente da testimonio de un real que le
[es] propio.2
U na EQUIVOCACIN,

p ara co n clu ir

Cul? La de Freud, comentada por l mismo en La interpreta


cin de los sueos:2 *
A los diecinueve aos hice mi primer viaje a Inglaterra, y me ha
llaba un da a la orilla del Irish Sea, dedicado a la pesca de los ani

de julio de 1996 en el DC Encuentro Internacional del Campo Freudiano: Los pode


res de la palabra); F. Schejtman, L + S; 22 proposiciones encadenadas en tom o de
la divisin de lo simblico en sntoma y smbolo, E l Caldero de la Escuela N 60, Bue
nos Aires, EOL, junio de 1998, pp. 79-85; F. Schejtman, Intervencin en la Presen
tacin de Los signos del goce de J.-A Milier, E l Caldero de la Escuela N 62, Buenos A i
res, EOL, agosto-septiembre de 1998, pp. 40-43.
18. J. Lacan, Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de ios Es
critos, en Uno por Uno N 42, Buenos A res, Paids, 1995, p. 12.
19. Vase el modo en que Miller aborda esta chicana infinita del inconsciente
en Sobre la fuga del sentido, ob. c l, pp. 23-25 y 28.
20. J. Lacan, ob. cit., n. 18, pp, 14 y 15.
21. S. Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras completas, ob. d t., 1.1,
p. 662,

196

El

to n el de las

Da n a id es

y o t r o s to rm en to s in fern a les

males marinos que la marea iba dejando al bajar sobre la playa,


cuando en el momento en que recoga una estrella de mar [...] se
me acerc una nia y me pregunt: Is it a starfisb? ls it alive?...Yo
respond: Yes; he is alive\ pero dndome cuenta de mi error, recti
fiqu en seguida.
Una equivocacin, entonces. Respecto del sexo, lo inconsciente
no avanza sino a los tropiezos.
De este modo lo indica Freud: [...] coloco el artculo -o sea lo se
xual- en un lugar indebido {Geschkchtsrwort, artculo, significa literal
mente palabra de gnero o de sexo; das Geschkchtiche = lo sexual).
Pero es que acaso se podra colocar la palabra de sexo en el debi
do lugar?
Una equivocacin, y una equivocacin, y una equivocacin... De
lo real del sexo, el inconsciente no cesa de escribir, equivocando,
puesto que no hay razn sexual que pueda escribirse.
El inconsciente tropieza al avanzar y avanza tropezando. El in
consciente (das Unbewisste) es la una-equivocacin (Vune-bviey^ del
sexo.

22.
Todava falta indicar en este punto - y no lo haremos aqu- en qu, con ruebvue, Lacan introduce algo que va ms lejos que el inconsciente (cf. J. Lacan, El
seminario, libro 24, Uinsu que sait de Tunc-bvue saile mourre, dase del
16/i 1/76, indito).

197

Lecturas

Nota introductoria al artculo de R. Fox

Anglica Marchesini

Una vez ms asistimos a las discusiones sobre el valor del mito y el


totemismo, que mmca tienen por objeto abolir discrepancias en los
distintos campos de investigacin.
En este volumen titulado Del Edipo a la sexuacin decidimos incluir
tambin el mito de Ttem y tab, porque en cada imo es posible
entrever la relacin originaria del sujeto con el goce. Si bien en algn
momento Lacan discrepa de Freud acerca del mito, por concebirlo
retorcido* o, en otra oportunidad, por designarlo un producto neu
rtico,2 subraya que en el origen todo lo que Freud articul se vuel
ve verdaderamente significativo. Lacan dirime entonces la cuestin
reconociendo en la construccin del mito un testimonio de verdad.
El planteamiento de Robin Fox en su ponencia Reconsideracio
nes sobre Ttem y tab es una versin crtica sobre el mito. Este
es un ensayo antropolgico presentado en el simposio de la Asocia
cin de Antroplogos Sociales, realizado en Oxford en 1964. El tra
bajo consiste en la presentacin del totemismo como un hecho polmi
co, lo que no significa no plausible o no esclarecedor. El autor no sos
tiene que el mito no sea verdadero, sino que no resuelve de modo su
ficiente los problemas que pretende abarcar. Por eso recurre a los
aportes de algunos crticos que ofrecen otra concep>cin de los mis
mos hechos planteados por Freud en Ttem y tab.

1. J. Lacan, E l seminario, libro 17, E l reverso del psicoanlisis, Buenos A res, Paids,
dase del 11/3/70.
2. Id., El seminario, libro 18, D e un discurso que no fuese del semblante, cla
se del 16/4/71 (indito).

201

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

El motivo de incorporar en esta publicacin esta ponencia respon


de al propsito de preguntarnos a qu nos conduce el anlisis del mi
to y qu resulta de ello. Los mitos son testimonios, tanto E^ipo
como Ttem y tab son contribuciones freudianas que, parece, tu
vieron una razn de ser, Freud en 1912 adopt la hiptesis de Dar
win segn la cual la forma primitiva de la sociedad humana habra
sido la horda sometida al dominio absoluto de un padre. Demostr
que los destinos de dicha horda han dejado marcas imborrables en la
historia de la humanidad, y que la evolucin del totemismo se halla
relacionada con la muerte violenta del padre y con la transformacin
de la horda paterna en una comunidad fraterna.
Para el doctor Fox, Freud trata todos los elementos del complejo
totmico como parte de una nica pauta original que hoy solo apare
ce en la cultura de los hombres ms primitivos, los aborgenes austra
lianos. De modo que su investigacin consiste en poner en duda la
universalidad del mito. Al desviar la vista de Australia, su propsito es
demostrar que la relacin entre las prohibiciones sobre el incesto, las
reglas de exogamia, la clasificacin totmica y la actitud ritual hacia
el ttem se vuelve menos obvia y el mito, menos plausible.
Con el propsito de animar el debate el autor hace intervenir a
distintos crticos, que a veces expresan versiones fcilmente concilia
bles entre s y otras, pimtos de vista manifiestamente contradictorios.
Pero lo que nos impuls a incluir el artculo de Fox es, sobre todo,
que retoma en especial las crticas de Kroeber que el mismo Freud ci
ta,^ ya que haba colocado el mito en la categora de un cuento po
co convincente. Freud comenta que Ttem y tab no es sino una
nueva hiptesis que agregar a las muchas construidas por los historia
dores de la humanidad primitiva. Afirma que su aporte era para in
tentar establecer en las tinieblas de la prehistoria, una justso story, co
mo la denomin un amable crtico ingls (Kroeber), y agrega: esti
mo ya muy honroso para una hiptesis el que, como esta, se muestra
apropiada para relacionar y explicar hechos pertenecientes a sectores
cada vez ms lejanos.
Sobre la insistencia freudiana en Ttem y tab Lacan afirma
que Freud tiene la impresin de que aquello que plantea el mito su3.
S. Freud, Psicologa de las masas y el anlisis del yo, en Obras completas, Bue
nos A res, Amorrortu, 1984, t XVIII, p. 116.

202

N o ta

in tr o d u cto r ia a l a rtcu lo de

R. F o x

cedi realmente, Y en eso es real, por eso el mito se trasciende por


enunciar lo que se halla en el centro de la enunciacin de Freud: un
trmino de lo imposible. Todo hombre nace de un padre del que se
nos dice que es en tanto que est muerto, que no goza de lo que tie
ne para gozar. Es el padre que guarda en reserva el goce.
Lacan afirma que ese padre original presentado como aquel que
goza de todas las mujeres es concebible solo por la imaginacin. Su
cede que en el sistema del sujeto el goce no est simbolizado en nin
guna parte, y precisamente por eso es necesario. En el enunciado se
gn los propsitos de Freud es un mito que no se asemeja estricta
mente a ningn mito conocido de la mitologa. All Lacan cita, al
igual que Freud, a Kroeber: Salvo que seguramente, algunas perso
nas, el viejo Kroeber, Lvi-Strauss, se dieron cuenta muy bien de que
eso no formaba parte de su Universo y ellos lo dicen."* Asimismo
aade: [...] pero es exactamente como si no lo dijeran; todo el mun
do contina creyendo que un mito es admisible. Y es, en efecto, ad
misible en cierto sentido, aunque observa que eso no significa otra
cosa que el lugar de absoluto donde es necesario situar ese goce.
El enunciado del mito freudiano en Ttem y tab es la equiva
lencia del padre muerto y del goce. Ah est lo que se puede calificar
con el trmino de operador estructural. En Ttem y tab el pa
dre goza de todas las mujeres hasta que sus hijos lo abaten ponindo
se en ese lugar con un acuerdo previo, despus del cual ninguno lo
sucede en su glotonera del goce. El padre muerto es quien tiene la
CListodia del goce, y es de donde provino la interdiccin del goce. Es
to se nos presenta como el signo de lo imposible, trmino que define
la categora de lo real. En efecto, reconoce all, ms all del mito, el
ordenador estructural.
Algunas de las crticas antropolgicas ms importantes a Ttem
y tab en el siguiente trabajo son las de Kroeber, quien descartaba
por fantsticas las pretensiones histricas del mito de la horda pri
mitiva. Y aunque en cierta medida acepta que tiene algn valor como
interpretacin psicolgica intemporal, sostiene que la argumentacin
ffeudiana es evidentemente ambigua, y la ubica entre el pensamiento

4.
dito).

J. Lacan, El seminario, libro 16, D e un otro al Otro, dase del 14/5/69 (in

203

Da

Edipo a la sexuacin

histrico y el pensamiento psicolgico. Kjroeber encuentra im indicio


de esto en la afirmacin de Freud de que el gran hecho deba ser
interpretado como tpico. U n hecho tpico, segn Kroeber, hist
ricamente hablando, es un hecho recurrente. Lo cual no es propio del
parricidio, la comida y el sentimiento de culpa. Por lo tanto solo que
da para Kroeber el concepto de psicolgicamente posible.
Respecto de este planteo, para Robin Fox es obvio que Freud no
desea enunciar una verdad psicolgica intemporal en forma mitol
gica. Su mito es un mito sobre el origen, y en eso no presenta ambi
gedad. Defiende a Freud en este punto, ya que l recalca que, sien
do heredados, los tabes deben de haber tenido origen en el tiempo.
Y como los clanes alegan descender de animales a los que identifican
con el antepasado original, y como heredan ciertas actitudes ritua
les entre las que se incluye el complejo-tab-matanza-comida, pare
ce razonable observar los rituales como gua para hallar el origen. La
hiptesis de Freud solo requiere que el hecho histrico haya tenido
lugar y que sus resultados hayan sido heredados. Considera que se
ocupa de la ruptura de la naturaleza hacia la cultura -el hecho ms
importante en la historia del hombre-, aquello que lo hizo hombre,
y por eso contina dejando su sello.
Ahora bien, reconoce que Kroeber puede tener razn al vislum
brar que las circunstancias descriptas en el mito se renuevan constan
temente. Incluso admite que podra ser cierto que el mito freudiano
describa los procesos que la socializacin implica.
Hacia el final del trabajo el autor deja de lado los problemas filogenticos de Freud, y en vez de considerar el mito de la horda primi
tiva como un mito sobre el origen de todas las cosas, lo considera co
mo un mito sobre los orgenes del sistema matrilineaL Por lo tanto,
Fox concluye que el mito de Freud es apto para las sociedades matrilineales totmicas, pero fracasa en las no totmicas, Y asegura que pa
ra abarcar estas ltimas el mito debera ser modificado, de modo que
otorgue una explicacin a la matrilinealidad y a los deseos incestuosos.
El antroplogo propone que se omita el asesinato del padre y el con
secuente remordimiento. Observa que al padre no se lo asesina ni se
lo come, simplemente se lo hace a un lado por definicin.
El autor comparte con numerosos autores ajenos al psicoanlisis la
tendencia a cuestionar el asesinato del padre, lo que Lacan plantea co
mo supuesto asesinato de goce. Los mitos fi-eudianos del padre, el Edi2 04

N o ta

in tr o d u cto r ia a l a rtcu lo d e

R. F o x

po, como Ttem y tab, estn hecho segn J.-A Miller para novelar
la prdida de goce. Es mito o novela? Nos advierte entonces que se
ra necesario que el psicoanalista al menos no lo creyera, y pusiera esta
historia novelada en el rango de ficciones, pero de esas ficciones
un real responde. Se podra sostener que un mito es un mito, pero eso
sera refugiamos en la tautologa. Por ello creemos que Lacan sostiene
que el mito es admisible en un sentido. Y proponemos enfocarlo en el
sentido en que testimonia el imposible del cual proviene.

5.
lumen.

J.-A Miller, Breve introduccin al ms all del Edipo, publicado en este vo

205

Reconsideracin sobre Ttem y tab*

Robin Fox

Corresponde que un simposio dedicado al totemismo y el mito con


sidere Ttem y tab de Freud.* Esta obra se refiere al totemismo
y, en una de sus conclusiones ms importantes, utiliza el lenguaje del
mito. Los antroplogos lo han hecho a un lado como mitologa dis
frazada de ciencia. El mismo Freud coment con pesar que Kroeber
lo haba colocado en la categora de un cuento poco convincente .2
Pero Kroeber en su segunda consideracin sobre la obra, trat de in
terpretar el mito, de decimos qu significaba realmente} Nosotros
mismos hemos estado discutiendo qu significan realmente los mitos,
y qu significa realmente el totemismo, as que quiz podamos tratar
con benevolencia el mito del totemismo de Freud y buscar las posi
bles verdades eternas que subyacen en la descripcin grfica del he
cho polmico.
Tanto Freud como Lvi-Strauss se interesan fimdamentalmente
por el mismo problema: Cmo el Homo lleg a ser sapiens} Qu es
lo que coloca al hombre fuera de la naturaleza, al mismo tiempo que
lo conserva como parte de la naturaleza? Para Freud, es el resultado
de la imposicin de restricciones a la libre actividad sexual como re-

* Texto extrado del libro Estructttraiisfno, m ito y totemismo, Buenos A res, Nueva
Visin, 1970, pp. 209-232. Traduccin: M. E. Latorre y C. Iglesia.
1. Las referencias directas de este artculo son a la traduccin de Strachey publi
cada en 1950.
2. Ernest Jones seala que en realidad fue R. R. Marret el que hizo la observacin
(Jones, 1957, p. 346).
3. Las primeras opiniones de Kroeber aparecieron como Ttem and Taboo: An
Ethologic Psychoanalysis en 1920. Sus segundas opiniones aparecieron como T
tem and Tabcx) in Retrospect en 1939.

207

D e l E d ipo

a la s e x u a c i n

sultado de fuertes sentimientos: culpa, miedo, fraternidad, obedien


cia, incesto, etctera. Para Lvi-Strauss (1949), en su primera obra, es
un resultado, no de requerimientos negativos sino del valor |>ositivo
del canje, por ejemplo, de mujeres. En su obra posterior (por ejem
plo, Lvi-Strauss, 1962a, 1962b) el rasgo distintivo del hombre es
tambin el intercambio, pero el intercambio de informacin ms bien
que el de mujeres. El pensamiento articulado y sus procesos bsi
cos estn detrs de lo caractersticamente humano. Hasta la sociedad
humana es simplemente un resultado en forma institucional de esos
procesos bsicos del pensamiento. Para Freud el totemismo en
frenta al hombre con la naturaleza porque implica una represin de
la actividad natural. Para Lvi-Strauss tambin enfrenta al hombre
con la naturaleza porque implica el uso de la naturaleza para la clasi
ficacin social. Por lo tanto para Freud la ruptura es un fenmeno
afectivo; para Lvi-Strauss es intelectual. Sin duda Freud haba des
cartado como racionalizacin gran parte de lo que Lvi-Strauss con
sidera bsico. Lvi-Strauss descartara, porque no llega a ser verdade
ramente humano, la mayor parte de lo que Freud considera bsico
(Lvi-Strauss, 1962a, p.l03; 1964a, p.71). Sin embargo, ambos son
reduccionistas psicolgicos. Freud reduce al poder de los procesos
instintivos, y Lvi-Strauss al poder de los procesos lgicos. Para
Freud el mundo de la naturaleza es algo sobre lo cual el hombre pue
de proyectar sus emociones; para Lvi-Strauss es una fuente de me
tforas para el pensamiento social. Para Freud el totemismo impli
ca una relacin entre las necesidades y las emociones humanas y el
mundo de la naturaleza; para Lvi-Strauss implica una relacin entre
los procesos del pensamiento humano y el mundo natural.
Pienso que frente a estas dos posiciones debemos sentar la posi
cin sociolgica que ve a la sociedad con sus normas, reglas y
costumbres como la caracterstica distintiva del hombre. Tal posicin
se origina en Durkheim quien, como Freud, recurri a los aborge
nes australianos para obtener datos e inspiracin. Aunque dentro de
la tradicin general durkheimiana, Lvi-Strauss rechaza sus opinio
nes sobre el totemismo y la religin, porque en ltima instancia los
reducen a una base sentimental (Lvi-Strauss, 1962a, p. 102; 1964a,
p. 71). El rechazo se aplicara tambin a Radcliffe-Brown -intrprete
de Durkheim en antropologa social- y su teora del sentimiento y el
ritual. Por lo tanto, aunque el hombre es sin lugar a duda un animal
208

R e co n sid er a c i n

so bre

T tem

y ta b

emotivo, cognoscitivo y social, hay diferencia de opiniones sobre cul


de esos aspectos es bsico y explicativo. En este trabajo nos referire
mos al valor explicativo potencial dei enfoque de Freud en Ttem y
tab.
Apoyndose en la antropologa contempornea, Freud vincul es
trechamente el totemismo a la exogamia -o ms bien a los tabes del
incesto- y su inters en el totemismo depende de su inters en el in
cesto. El totemismo, como sistema de clanes exgamos, es interesan
te en cuanto ejemplo extremo de renuncia a las mujeres para fines se
xuales. Refirindose a la disposicin de las ffatrias (mitades), subfi^tias y clanes totmicos, dice: N o puede dudarse del resultado (y por
lo tanto del fin) de esas disposiciones: dan origen a una restriccin
mayor en la eleccin del matrimonio y en la libertad sexual (Freud,
1960, p. 8). Freud vio en los australianos un ejemplo extremo de res
tricciones al incesto y restricciones exogmicas y las consider vincu
ladas a grupos cuya caracterstica era un mito de descender de algu
na especie natural y una actitud ritual hacia ella. La actitud ri
tual era la del tab, que consider como un caso de ambivalencia
emocional -am or/odio- hacia el objeto declarado tab. La actitud era
caracterstica de ciertos tipos de neurosis, y su orientacin hacia los
animales se encontraba en los nios, al igual que la expresin de de
seos cam'bales y la culpa vinculada a ellos. Freud une estos hilos de
modo brillante para explicar, por medio del mito de la horda primi
tiva, los orgenes de las costumbres totmicas, la exogamia, el horror
al incesto, e incidentalmente de la religin y la civihzacin. En algn
momento, dice, debe haberse producido la ruptura entre el primate
superior y el Homo sapiens; de algn modo el hombre se convirti en
animal exgamo, y as es como tiene que haber ocurrido. Ms an,
el Homo sapiens no puede olvidarlo. Nosotros reafirmamos de modo
persistente nuestra complicidad en ese primer acto que nos hizo
hombres.
Freud trata a todos los elementos del complejo totmico como
parte de ima sola pauta original que hoy aparece solo en la cultura
de los hombres ms primitivos, los aborgenes australianos. Por lo
tanto se consider que las prohibiciones sobre el incesto, las reglas de
exogamia, la descendencia unilineal, la clasificacin totmica, la acti
tud ritual hacia el animal ttem, los tabes alimentarios violados ce
remonialmente y todos los adornos del totemismo australiano esta
209

D e l Edipo a

ia

sexuacin

ban relacionados necesariamente, y el mito los relacion tal como po


da hacerlo un mito. Pero si desviamos un poco la vista de Australia,
la necesidad de la relacin se vuelve menos obvia y el mito menos
plausible. Goldenweiser fue el primero que aclar este punto. Los
dos rasgos esenciales -p o r un lado el sistema de clasificacin totmi
ca, y por el otro la actitud ritual hacia el ttem - no parecen estar ne
cesariamente relacionados, y ninguno de los dos parece estar necesa
riamente relacionado con la descendencia unilineal. Por cierto el
complejo tab-matanza-comida-culpa de los australianos parece ser
nico. La respuesta de Freud a este problema es implcitamente evo
lucionista. Son cosas que estaban asociadas necesariamente al co
mienzo y se han conservado en los aborgenes primitivos. Otras cul
turas las han perdido o las han trasmutado, sin perder las motivacio
nes bsicas que las originaron. Por lo tanto an renunciamos a las
hermanas y matamos a los padres de varias maneras y nos sentimos
culpables por ello, pero ya no lo proyectamos sobre el reino animal
excepto durante la niez. Hace mucho que hemos dado el veredicto
de no probado a este tipo de pensamiento. Pero eso no significa no
plausible o no esclarecedor. No sostendr que el mito no es verdade
ro, puesto que tal criterio no puede aplicarse realmente a los mitos,
sino que no es plausible: no resuelve de modo suficiente los proble
mas que pretende abarcar. Para hacerlo estudiar algunas crticas,
tanto implcitas como abiertas, sobre Ttem y tab, y tratar de
determinar lo que Freud quiso decir realmente. Luego presentar las
implicaciones de mi interpretacin para la comprensin de parte del
complejo totmico.
Observemos primero algunos trabajos recientes sobre un tema si
milar, que a primera vista parecen a oponerse a la oposicin ffeudiana sobre el incesto. Goody (1956), al escribir sobre el incesto y el
adulterio, seala que debemos tratar a las sociedades unilineales de
otro modo que a las bilaterales cuando intentamos explicar la inciden
cia y la severidad de las restricciones sobre la actividad heterosexual.
Hay, dice, un prejuicio bilateral en las teoras del incesto que se han
desarrollado para adaptarse a nuestro propio sistema particular de pa
rentesco en el que la familia nuclear es la unidad fundamental. En es
ta divisin de los tipos de teora, agrupa a Freud con Malinowski,
Radcliffe-Brown, Seligman, Murdock y Parsons, en la seccin relaciones-intemas-de-la-familia. A diferencia de ellos, Goody sostiene
210

R e c o n s id er a o n

so bre

T tem

y ta b

que en las sociedades unilineales, las prohibiciones incesto/exogamia


cortan transversalmente a la familia de maneras diferentes. A las
sociedades matrilineales les preocupan ms las categoras de madre y
hermana que la categora de hija, porque la madre y la hermana son
miembros del grupo de descendencia, mientras que la hija no. A las
sociedades patrilineales no les preocupan tanto las mujeres del grupo
de descendencia como las esposas de los miembros del grupo. Esto se
relaciona con (a), el hecho de que en las sociedades matrilineales las
madres y las hermanas, y en las sociedades patrilineales las esposas,
son las progenitoras de los linajes, y (b) la solidaridad de los varones
del grupo de descendencia, aimque esto es ms bien un argumento
sobreentendido. Entonces, por una u otra razn, los varones del gru
po no deben interferir en la sexualidad de las mujeres que lo repro
ducen. Esto protege a la madre en ambos casos. En las sociedades
matrilineales es un miembro femenino de mayor edad del clan y, en
las patrilineales, una esposa de mayor edad. Notemos al pasar que
Goody est de acuerdo con Seligman (1950) en considerar la genera
cin y la mayoridad como fectores importantes, junto con el carcter
lineal, especialmente all donde el posible transgresor es un varn
menor.
Tambin Leach (1961) sostuvo recientemente, en oposicin a
Fortes, que an parece estar de acuerdo con la universalidad de los ta
bes intrafamiliares del incesto, que estas restricciones corresponden
de modo diferente a distintos sistemas unilineales. No s, pero me
imagino que Leach, como Goody, relacionara a Freud con Fortes y
opondra a ambos su propia posicin que es, en realidad, paralela a la
de Goody. Leach parece decir que, al menos para algunas sociedades
patrilineales, la madre de un hombre es su afn. Presenta pruebas pa
ra mostrar que algunos pueblos patrilineales consideran la relacin
sexual con ella como adulterio, lo que se vincula con la opinin de
Goody sobre la madre como esposa mayor del linaje. De esto se des
prende que en las sociedades matrilineales, la hija de un hombre est
en una posicin similar. No es miembro del grupo de descendencia
de su padre y, si existen, las restricciones impuestas a las relaciones se
xuales de ambos no son equivalentes a las restricciones impuestas a las
personas que tienen relacin de consanguinidad. Vemos entonces que
desde el punto de vista de la generacin menor en algunas sociedades
matrilineales el padre de una joven es su pariente por afinidad.
211

D e l E dipo

a la sex u a c i n

Uniendo estas dos opiniones contemporneas, llegamos a las si


guientes conclusiones:
a) Freud representa una posicin de relaciones internas de la fami
lia en cuanto a los determinantes de las restricciones impuestas a
las relaciones sexuales intrafamiliares;
b) esto no se adeca a las sociedades unilineales donde la incidencia
de esas restricciones difiere de acuerdo con los principios de des
cendencia que se utilizan. En las sociedades matrilineales a la hi
ja, y en las patrilineales a la madre, si bien se les puede imponer
alguna prohibicin no se les impone prohibicin a la sexualidad
dentro del linaje;
c) la generacin y la autoridad, y la solidaridad de los varones del li
naje son factores de contribucin importantes.
Observemos los ingenuos argumentos psicolgico-mitolgicos de
Ttem y tab a la luz de estas conclusiones esencialmente sociol
gicas. Lo primero que debemos notar es que, al ocuparse de los aus
tralianos, Freud se ocupaba en realidad de sociedades unilineales. Si
Goody y Leach estn acertados en su anlisis sobre estas sociedades,
y si Freud representa realmente una posicin de relaciones internas
de la familia, solo podemos llegar a la conclusin de que en su tra
bajo ms importante sobre el incesto Freud no dio en el blanco. Sin
embargo, al tratar de la notable prohibicin de que personas del
mismo ttem no podan tener relaciones sexuales entre s, dice:
Ya que los ttems son hereditarios y no varan por el matrimonio,
es fcil inferir las consecuencias de la prohibicin. Por ejemplo,
donde la descendencia se realiza por lnea femenina, si un hombre
del ttem Canguro se casa con una mujer del ttem Em, todos
los hijos, tanto varones como mujeres, pertenecen al clan Em. La
reglamentacin del ttem har imposible, por lo tanto, que un hi
jo de este matrimonio tenga relaciones incestuosas con su madre
o sus hermanas, que son Em como l (Freud, 1950, p. 5).
Luego agrega esta nota al pie:
Por otro lado, en lo que respecta a esta prohibicin, el padre, que
es un Canguro, es libre de cometer incesto con sus hijas, que son

212

R e co n sid er a c i n

so bre

T tem

y tab

Em. Sin embargo, si el ttem desciende por Imea masadina, el pa


dre Canguro tendra prohibidas las relaciones sexuales con sus hijas
(puesto que todos sus hijos seran Canguro), mientras el hijo sera
libre de cometer incesto con su madre. Estas implicaciones de las
prohibiciones totmicas sugieren que la descendencia por lnea fe
menina es ms antigua que la descendencia por lnea masculina, ya
que hay razones para pensar que las prohibiciones totmicas esta
ban dirigidas principalmente contra los deseos incestuosos del hijo.
Est claro en este prrafo que Freud conoce perfectamente los
efectos diferenciales precisos de la descendencia unilineal sobre las
prohibiciones referentes al incesto. Las prohibiciones en cada caso
gravitan de modo muy diferente sobre la familia. Considera las
prohibiciones conto propiedades del clan totmico, no de la familia,
y las implicaciones de esto son que la gama completa de prohibi
ciones es posible solo cuando estn presentes ambos tipos de descen
dencia, Confirma esto en el prrafo que transcribimos:
Podemos ver, entonces, que estos salvajes tienen un excepcional
horror al incesto, o tienen al respecto una sensibilidad que llega a
un grado poco comn, y que combinan este rasgo con una pecu
liaridad que es an oscura para nosotros, el reemplazar las verda
deras relaciones de consanguinidad por el parentesco totmico.
Sin embargo no hay que exagerar demasiado este ltimo contras
te, y debemos recordar que las prohibiciones totmicas incluyen como
caso especial las prohibiciones contra el verdadero incesto (Freud, 1950,
p. 6, el subrayado es mo).
Por lo tanto vemos que la verdadera relacin de consanguini
dad solo se da en el clan totmico, y las prohibiciones familiares son
un caso especial de las prohibiciones totmicas. Este es un argumento
propio de Goody y Leach. Pero Freud va ms lejos. Trata de estable
cer una primaca en el tiempo entre ambos tipos de descendencia.
Primero aparece el tipo matrilineal, ms tarde aparece el patrilineal
y, por as decirlo, se pega. (Obsrvese tambin que la solidaridad
fraternal figura de manera prominente en el argumento de Freud.
Los hijos de la horda primitiva la aprenden el exilio, despus de ha
ber sido desterrados por el padre, y tiene im gran peso en su decisin
de renunciar a las mujeres de la horda (Freud, 1950, p. 14).

213

D el E oipo

a la sex u a c i n

Ms adelante desarrollar este punto sobre la prioridad cronol


gica de la descendencia matrilineal, pero antes debemos poner en
claro algunas de las crticas antropolgicas ms importantes a Ttem
y tab: las de Kroeber. Debemos hacerlo porque, habiendo estable
cido que en esta obra Freud sostiene fundamentalmente una teora
de las prohibiciones sobre la descendencia, debemos refutar la acusa
cin de Kroeber de que en realidad se refera a situaciones edpicas
recurrentes, es decir, que sostem'a una teora de las relaciones inter
nas de la familia. Em est Jones ha dicho que las crticas de Kroeber
no contienen la refutacin, sino solo el escepticismo, y hay algo de
cierto en esta opinin Gones, 1957, p. 335). Sin embargo, al recon
siderar el tema la opinin de Kroeber fue ms caritativa. Aimque an
descartaba como fantsticas las pretensiones histricas del mito de
la horda primitiva, est dispuesto a aceptar que tiene cierto valor co
mo interpretacin psicolgica intemporal. La ambigedad de
Freud sobre este punto lo lleva a dar una explicacin psicolgica in
temporal como si fuera una explicacin histrica [...] Su argumenta
cin es evidentemente ambigua como si estuviera entre el pensa
miento histrico y el pensamiento psicolgico. Kroeber encuentra
un indicio de esto en la afirmacin de Freud de que el gran hecho
deba ser interpretado como tpico. U n hecho tpico -dice Kroe
ber-, histricamente hablando, es un hecho recurrente. Difcilmen
te puede admitirse esto para el parricidio, la comida y el sentimiento
de culpa. Por lo tanto solo nos queda el concepto de psicolgica
mente posible [...] Ciertos procesos psquicos tienden siempre a ser
operativos y a encontrar expresin en las instituciones humanas.
Estos son los procesos relacionados con la situacin edpica que se
resumen en el mito.
Qu hacemos ahora con este razonamiento? Realmente expresa
Freud la argumentacin de modo ambiguo? N o me parece as. Apa
rece muy claramente en Ttem y tab que el hecho al que Freud se
refiere fue en efecto un hecho histrico. Si era tpico, lo era de cier
to estadio del desarrollo humano, y si era recurrente lo era en el sen
tido en que Freud lo aclara muy bien, es decirque ocurri ms de una
vez durante ese estadio. Kroeber poda tener razn si Freud hubiera
expuesto sus conclusiones en el lenguaje de la antropologa evolucio
nista y no en el lenguaje del mito. Lo que Freud dice es que durante
cierto estadio de la evolucin social humana -el estadio en que los an214

REC ONSIOERAGN

so br e

ttlTEM

y ta b

tropoides superiores vivan en hordas del tipo de las descriptas por


Atkinson y Darwin- el hecho al que se refiere se produjo una y otra
vez en una y otra horda. Est claro que Freud no desea enunciar una
verdad psicolgica intemporal en forma mitolgica. Su mito es un
mito sobre el origen, y lo es de modo nada ambiguo. Se ocupa de la
ruptura de la naturaleza hacia la cultura (Lvi-Strauss, 1949, p.
31), que ocurri durante un periodo histrico particular. Este he
cho fue el ms importante en la historia del hombre -fue lo que lo
hizo hombre- y por eso sigue dejando su sello.
Ahora bien, Kroeber puede tener razn al decir que las circuns
tancias descriptas en el mito se renuevan constantemente. Con la so
cializacin de cada infante -la domesticacin de cada pequeo antropoide- la ruptura tiene que producirse una vez ms. Tambin puede
ser cierto que el mito de Freud describa los procesos que esta socia
lizacin implica. Pero esta es la teora de Kroeber, no la de Freud, y
lo que yo sostengo es que en Ttem y tab la funcin del mito no
es describir esos procesos recurrentes. Freud no se ocupa aqu de los
hechos psquicos recurrentes, sino de la transmisin de los motivos a
lo largo de las generaciones. Estos motivos se aprendieron de una vez
para siempre en cierto estadio de la evolucin humana. Para estar de
acuerdo con la interpretacin de Kroeber la teora tendra que in
cumbir a la familia y sus procesos edpicos, generacin por gene
racin. Pero, como hemos visto, Freud es muy explcito en cuanto a
que los tabes son un rasgo del clan totmico en el cual se heredan.
En otras palabras, para usar ima frase estructuralista, son un fen
meno de descendencia. Y esa es la dificultad. Los tabes y las fobias
no se generan en la familia y luego se extienden como lo se
ala Murdock (1949, p. 291); fueron generados en el hecho primario
y luego se heredaron en el clan totmico. El incesto familiar es un
caso especial del incesto en el clan. Toda la gama de tabes dentro
de la familia es funcin de la doble descendencia, una yuxtaposicin
de los tabes heredados por va matrilineal y ms tarde por va patrilineal. Esto quita sentido a la acusacin de ambigedad de Kroe
ber y a su reinterpretacin, que destruye totalmente el sentido que le
da Freud. Freud recalca que, siendo heredados, los tabes deben ha
ber tenido origen en el tiempo, y como los clanes alegan descender
de animales a los que identifican con el antepasado original, y como
heredan ciertas actitudes rituales -entre las que se incluye el com215

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

plejotab-matanza-comida- parece razonable observar los rituales


como gua para hallar el origen.
La ambigedad que hay reside en la naturaleza de esa herencia.
Freud no le da importancia. Es obvio que la herencia se produce, por
lo tanto, sus mecanismos pueden considerarse como dados (Freud,
1950, p. 157). Puede ser una herencia lamarquiana o puede darse por
medio del aprendizaje. Aqu hay un pimto en comn de las teoras
kroeberiana y freudiana. Si la herencia es cultural, puede ser necesa
ria una serie de fenmenos recurrentes para que tenga lugar el apren
dizaje. Freud podra haber aceptado esta sugerencia, pero como su
plemento de su anlisis histrico, no como sustituto. La teora de
Freud no necesita de la familia ni de la situacin edpica para ser re
currente. Solo requiere que el hecho histrico haya tenido lugar y
que sus resultados hayan sido heredados.
Por lo tanto hemos demostrado (a) que Freud no consider las
motivaciones del incesto como resultado de hechos psquicos recu
rrentes en la familia, sino como caractersticas heredadas adquiridas
de modo traumtico durante el estadio de hordas de la evolucin so
cial; y (b) que, lejos de tener un prejuicio bilateral o familiar en lo que
respecta a las teoras del incesto, observ que para los australianos el
factor de descendencia unilineal estaba relacionado de modo decisivo
con la incidencia de las prohibiciones. Pero lo que est marcadamen
te implcito en la totalidad de su argumentacin es algo que va ms
all del reconocimiento de los efectos del sistema unilineal. Es el reco
nocimiento de que las motivaciones y las prohibiciones son parte in
tegrante del sistema unilineal. No es que tengamos tales y tales ta
bes y fobias porque seamos matrilineales, sino que somos matrilineaies porque tenemos tales y tales tabes y fobias.
Como hemos visto, Freud reconoci que diferentes tipos de fobia
y tab acompaaban a diferentes tipos de sistema de descendencia.
Pero su opinin requera que no diera por sentados los sentimientos
ni las instituciones, sino que buscara la interaccin entre ellos. Por lo
tanto debemos mirar el reverso de la medalla que nos presentan
Goody y Leach, y preguntar qu motivaciones impulsan a los pueblos
matrilineales y patrilineales a negar los poderes de procreacin a los
padres y a las madres, respectivamente. El afecto que envuelve a tales
negaciones sugiere que hay implcito algo ms que el respeto servil de
las costumbres. Estas negaciones no se producen simplemente para
216

R eco n sid er a c i n

so bre

T tem

y ta b

complacer a la lgica del sistema de descendencia sino porque son


profundamente sentidas. Si las personas no se sintieran impulsadas a
hacerlas, el sistema no sera lo que es.
Entonces dejamos de lado por el momento los problemas filogenticos de Freud, y en vez de considerar el mito de la horda primiti
va como un mito sobre el origen de todas las cosas, considermoslo
simplemente como im mito sobre los orgenes del sistema matrili
neal, puesto que en la lgica de Freud este sera el resultado del gran
hecho. La observacin de Freud segn la cual hay razones para pen
sar que las prohibiciones totmicas se dirigan principalmente contra
los deseos incestuosos del hijo se refiere evidentemente a la situa
cin en la horda primitiva en la que el padre dominante expulsaba a
los hijos cuyos deseos se dirigan contra sus hermanas y sus madres.
Habindose rebelado y matado (y comido) al padre, los hijos estaban
en situacin de poseer a sus madres y sus hermanas, pero no lo hicie
ron. El remordimiento por su terrible acto y la obediencia diferida
al padre los llevaron a renunciar a esas mujeres. La culpa por el acto
que haban cometido los llev a proyectar sus sentimientos hacia el
padre sobre el animal totmico, en forma de un tab alimentario, y la
solidaridad fraternal los llev al quebramiento ritual del tab. Los
grupos totmicos exogmicos con los que quedamos entonces son
matrilineales de hermanos, hermanas y madres.
Observemos pues una situacin matrilineal de tipo ideal. Surge
inmediatamente un hecho sorprendente; la eliminacin del padre.
No necesito elaborar esto para un auditorio de antroplogos en fimcin de la no-necesidad estructural del rol padre/esposo. Schneider
(1961) lo ha enunciado sucintamente en unas pocas formulaciones.
Pero junto a esta eliminacin del padre se encuentra la renuncia a las
mujeres. Sin embargo, aunque se renuncia a las mujeres, no se renun
cia a los hijos de ellas. Los hermanos reclaman a los hijos de las mu
jeres como propios, hasta el punto de negar el rol fisiolgico del pa
dre en su creacin. Se niegan a creer que el marido de la hermana
pueda ser el creador (padre) de sus hijos. Esto constituye una elimi
nacin ms de la paternidad, ya que se la niega tanto estructural co
mo fisiolgicamente. Constituye tambin la realizacin final de los
deseos incestuosos de los hermanos, realizada, es verdad, solo en la
fantasa. N o pueden tener relaciones sexuales con sus hermanas, pe
ro pueden reclamar los fiutos de las relaciones de sus hermanas y ne
217

D e l E dipo

a la sexu a ci n

gar al padre im rol en este proceso, tal como le niegan un lugar en la


estructura social.
Si esto parece fantstico, entonces la descripcin que hace Malnowski de la cultura trobriand debe de ser fantstica, porque eso es
exactamente io que describe. Los trobriand son los eliminadores del
padre par excellence. Niegan al esposo/padre, por medio del pago dcl
urigubu, incluso el derecho de mantener a su esposa, y sus deseos in
cestuosos son evidentes en el mito, el sueo y el comportamiento.'*
Sin embargo, a los trobriand les faltan dos cosas esenciales para el
mito de Freud: la elaboracin de rituales totmicos, y el remordi
miento y la culpa con respecto a un padre simblico. Como hemos
visto, no todas las sociedades matrilineales son totmicas, y esto plan
tea un problema. En las islas Trobiand no hay un ritual totmico ni
una afirmacin de solidaridad colectiva por los hermanos. Y, en rea
lidad, como lo seal Fortes (1963), en muchas sociedades matrili
neales, al padre se le asigna algn papel en el sistema social, aunque
sea residual y complementario.
Por lo tanto el mito de Freud puede manejar a las sociedades ma
trilineales totmicas, pero fracasa en las no-totmicas. Para abarcar a
estas ltimas, el mito debe ser modificado, de modo que explique la
matrilinealidad y los deseos incestuosos, pero que omita el asesinato
del padre y el remordimiento. Yo sugiero la versin siguiente:
AI principio los hijos eran mantenidos lejos de las mujeres de la
horda por los padres, y aunque de buena gana lo hubieran hecho,
los hijos no mataban a los padres, sino que simplemente se apar
taban de la competencia sexual con ellos. La finstracin de sus im
pulsos sexuales era lo suficientemente intensa para asustarlos,
tanto que cuando los padres moran (o tal vez eran expulsados) los
hijos no podan enfrentar la sexualidad con las mujeres.^ Sin em-

4. Los detalles esenciales pueden encontrarse en Malinowski (1927; 1932). A g u nos pasajes de Malinowski (1935) son pertinentes para argumentar que se trata ms
bien de negar la paternidad fisiolgica que de ignorarla. Esto nos conduce directa
mente a los debates de Jones y Malinowski con respecto al complejo de Edipo de los
trobriand pero, aunque lo que se argumenta en ese artculo sea pertinente a esa pol
mica, implicara una digresin demasiado extensa para hacerla aqu. Ver, por ejemplo,
Em est Jones (1925).
5. Para posibles respuestas a la fi*ustracin, ver McClelland (1951, c. 13).

218

R eco n sid er a c i n

so bre

T tem

y tab

bargo, su inters sexual en ellos segua siendo intenso, de modo


que mientras se acostaban con las hermanas de los miembros de
otros pueblos, actuaban la fantasa de tener hijos de sus propias
hermanas. Reclamaban a los hijos como propios y negaban al pro
genitor todo papel en el proceso. De tal modo eliminaban de un
solo golpe a los padres tanto en cuanto autoridades como en cuan
to rivales sexuales.
Obsrvese que al padre no se lo asesina, y mucho menos se lo co
me; simplemente se lo hace a im lado por definicn. De tal modo se
guimos teniendo deseos incestuosos y grupos matrilineales exogmi
cos, pero como nadie mat a nadie, el totemismo es innecesario. Es
el miedo a sus propios motivos lo que lleva a los hermanos a renun
ciar a las mujeres, no el miedo a los padres muertos. De ningn mo
do hemos abarcado todava todas las sociedades matrilineales. Algu
nas no se establecen sobre la energa psquica que proporcionan los
deseos incestuosos de los hermanos sino, por ejemplo, sobre un fuer
te sentimiento madre-hijo o sobre alguna combinacin de ambos
(Fox, 1960). Pero obsrvese tambin que en el nto arriba citado he
mos invertido las opiniones de Goody y Leach. Goody hara de las
fobias y ansiedades del incesto una consecuencia del sistema matrili
neal; para nosotros son una causa. Si fueran una consecuencia, todas
las sociedades matrilineales las tendran, pero no es as. Hemos teni
do en cuenta el hecho de que no son siempre causa. En realidad en
este punto el lenguaje de causa y efecto resulta engaoso, excepto en
funcin de los orgenes. Tal vez deberamos hablar en cambio de rea
limentacin.
Ahora podemos completar nuestra recomposicin de la posicin
de Goody-Leach observando algunos de los rasgos afectivos del sis
tema patrilineal para determinar si nuestro mtodo da resultado en
ese sentido- Freud no tena un mito del origen patrilineal, pero se de
duce que ese mito sera el reverso del mito matrilineal. Como lo se
ala Leach, implicara la negacin del rol materno en la procreacin
de los hijos. De modo muy interesante, W hiting (s. f.) propone, en
una crtica a Ttem y tab, una interpretacin del mito totmico
que sugiere exactamente esta inversin. Vincula de manera muy h
bil el resentimiento hacia la madre con el sexo y el destete. En este
caso el padre de la horda primitiva es conocido como poUgamo inve
terado, y Whiting relaciona la poligamia con el tab sexm l de sobre219

D e l Edipo a

ia

sexuacin

pao, que es la prohibicin de relaciones sexuales entre el hombre y


la mujer durante un periodo despus del parto. AI prohibrsele las re
laciones sexuales con una esposa, el padre recurre a otras. Durante
ese tiempo el hijo recibe de su madre comida, estmulo, amor y segu
ridad y todo eso le pertenece exclusivamente. Sin embargo, tarde o
temprano debe ceder su puesto cuando el padre vuelve. El retomo
del padre, es decir, el fin del tab sexual de sobrepano, puede o no coin
cidir con el destete del hijo. Si coincide, este pierde tanto la posesin
exclusiva de la madre -particularmente para dorm ir- como la leche
materna con todo lo que esto significa. Por lo tanto, si la madre lo de
ja de lado y deja de alimentarlo y estimularlo al mismo tiempo, alega
Whiting, su resentimiento no tendr lmites. La histracin de sus
impulsos orales lo conducirn a deseos canbales-agresivos, dirigidos,
por supuesto, hacia la madre. Llevando hasta el fin esta lgica, W hi
ting hace la maravillosa sugerencia, que invierte la de Freud, de que
el animal ttem que se sacrifica y se come ritualmente no es en abso
luto el padre, sino la madre!^ En un estudio cultural comparado en
cuentra que el totemismo vinculado a los tabes alimentarios est
asociado con la coincidencia del destete y el fin del tab sexual de sobrepano. El totemismo no vinculado a tabes alimentarios se asocia
con las condiciones en que el amamantamiento contina y solo cesa
la posesin exclusiva.
Este no es el lugar adecuado para hacer una crtica profunda de la
versin que W hiting da del mito. Mucho de ella depende de su inespecificada definicin del totemismo y de la interpretacin segn la
cual el nio percibe exactamente quin lo est privando de la madre y
de su alimento y crianza. Tambin, para concordar con mi interpre
tacin de la teora de Whiting, necesitamos sociedades totmicas, pa
trilineales y que sometan a las madres, del mismo modo que para
concordar con el mito de Freud necesitamos sociedades totmicas,
matrilineales, que nieguen al padre. Pero esto no abarca muchas so
ciedades. N o todas las sociedades patrilineales tienen rituales totmi-

6.
Resulta curioso que la nica prueba de deseos canbales que Freud presenta en
Ttem y tab aparezca al tratar de la importante vuelta al totemismo en la infan
cia y se refiera al pequeo Arpad, cuyas fantesas totmicas se urden con respecto a
los polios. Su deseo canbal era nada menos que de un firicas de la madre, sobre la
analoga de un ficas de pollo, segn lo explica Freud.

220

R eco n sid er a c i n

so bre

T tem

y ta b

eos, ni todas ellas tienen una ideologa que niegue totalmente a la ma


dre. Para mi objetivo es suficiente mostrar que pueden existir situa
ciones en las que los hijos desarrollen un resentimiento extremo con
tra sus madres y por lo tanto reduzcan el rol esf>osa/niadre hasta el
punto en que se le niegue a la madre toda parte en la procreacin de
su hijo. Entonces ya no tenemos madres, sino solo padres y sus compaeras-sexuales-con-incubadoras. Dificilmente puede evitarse la
descendencia patrilineal en estas circunstancias.
Todo esto se refiere a la eliminacin de la madre, pero para las so
ciedades patrilineales subsiste an el problema de la renuncia a las
hermanas e hijas. Me inclino a pensar, con Goody, que no se trata
tanto de la renuncia como de indiferencia. El hombre no necesita que
sus hermanas lo reproduzcan puesto que no ha repudiado la paterni
dad. Puede hacerlo solo, con la ayuda mnima de su esposa-incuba
dora. Como en realidad las hermanas no le han sido negadas, en este
mito, no tiene hacia ellas deseos frustrados que le hagan sentirse a la
vez atrado y rechazado por ellas. Puede sentir indiferencia hacia
ellas, por una cantidad de razones, y en otra parte (Fox, 1962) he tra
tado de sealar algunas,^ El hecho de que ningima es totalmente efi
caz lo demuestra el que muchas sociedades patrilineales permitan las
relaciones sexuales con la hija, y como lo seala Goody, no los per
turban las relaciones sexuales con la hermana. El inters principal se
refiere al monopolio del uso de la incubadora, de ah que el adulterio
sea el problema ms importante. Las fobias respecto del incesto y la
descendencia patrilineal parecen ser variables independientes. Algu
nas sociedades patrilineales tienen la preocupacin de las fobias, otras
no, y para responder a este problema debemos buscar algo que no sea
el origen de los sistemas patrilineales.
Me he referido solo a sistemas imilineales, y solo a algunas formas
extremas de ellos. Los sistemas bilaterales son muy variados y los fac
tores ecolgicos, de motivacin, y de adaptacin implcitos en su g
nesis y supervivencia son igualmente complejos. Segn la lgica de
Freud, habran aparecido tarde en la escala de la evolucin. La esca-

7.
Podra recordar aqu que la investigacin zoolgica parece indicar que el has
to (saturacin de estmulos) puede ser el motivo ms im>ortante para la exogamia en
tre los primates.

221

D e l E d ipo

a la sex u a c i n

la de evolucin del parentesco de Freud se habra dado de la siguien


te manera:
1. Hordas primitivas

2 . Hordas matrilineales
3. Descendencia patrilineal
4. Fusin de 2 y 3
5. Sistemas bilaterales
En otras palabras, nuestro sistema resultara de un desprendi
miento de lo unilineal, pero conservando sus prohibicionesbsicas,
en cuanto afectan a la familia. Hemos abandonado laidea de la
evolucin social universal, y la mayor parte de las pruebas parecen
mostrar que los grupos muy simples de cazadores y recolectores no
tienen organizacin unilineal, la que aparece en el nivel tribal de
desarrollo. De todos modos las hordas matrilineales son una clara im
posibilidad. Es difcil demostrar la existencia de ima escala de evolu
cin simple. Es evidente que los sistemas de parentesco tienen diver
sos orgenes y sufren transmutacin de una forma a otra por una serie
de razones. En este artculo he sugerido que algunas de esas razones
-en cuanto a la gnesis, el cambio y la persistencia de los sistemaspueden ser afectivas.
He tomado la opinin de Freud (que sostena en comn con
Goody y Leach) de que la incidencia de los tabes del incesto es dis
tinta en los diferentes sistemas unilineales, y la he combinado con su
creencia en que tales sistemas son invenciones humanas que se origi
nan en el tiempo, y que constituyen una respuesta a sentimientos
profundos hacia las madres, las hermanas, el sexo y el poder. Espero
que esto haya arrojado alguna luz sobre la naturaleza de los sistemas
unilineales, sugiriendo aunque ms no sea que sus aspectos afectivos
son algo ms que meras consecuencias, y son realmente parte inte
grante del mecanismo de realimentacin que hace que el sistema sea
lo que es. Lo que yo no digo es que los sistemas de parentesco sean
producto de motivaciones inconscientes- Se necesita la convergencia
de toda una serie de factores para materializar cualquier sistema par
ticular. Lo que s digo, es simplemente que el modo de sentir de la
gente con respecto a la familia no es necesariamente consecuencia del
sistema de parentesco que tengan -de hecho, por lo general es un
222

R e c o n s id er a q n

so bre

T tem

y ta b

producto accesorio del aprendizaje directo del parentesco y de otras


normas- y que si lo sintieran de manera diferente, el sistema sera di
ferente. Supongo que al referirse a sistemas estticos los sentimientos
pueden considerarse como dados, pero es importante entenderlos
cuando uno se encuentra con el cambio.
Hemos anudado mucho desde que Lvi-Strauss rechazaba a
Freud y Durkheim, y el totemismo se ha marchitado en el proce
so. Sin embargo, el tab an nos acompaa. Esto se opone a LviStrauss, que se libra del tab y se queda con un totensmo bastante
castrado. Es obvio que el enfoque de este artculo coincide con
Freud, Durkheim y Radcliffe-Brown en cuanto ai sentimiento y la es
tructura social. (Comparto la opinin de Parsons (1949) de que
Freud y Durkheim sostenan lo mismo en lo esencial.) El rechazo de
la psicologa por parte de los antroplogos estructuralistas se basa
en una confusin implcita en Durkheim entre el sentimiento y la so
ciedad por un lado, y el individuo y la sociedad por el otro. Adems
tienen la extraa opinin de que las reglas son ms estables que las
emociones. Evidentemente no es as. Las reglas y las costumbres pue
den cambiarse de la noche a la maana -y lo sern si no llenan las ne
cesidades sentidas-, pero los motivos, y principalmente los motivos
inconscientes, no se pueden cambiar tan rpidamente. No se trata sin
embargo de reducir las explicaciones sociolgicas a explicaciones
psicolgicas, sino de ver la pertinencia de una con respecto a la otra.
No se trata tampoco de pronunciarse por la estructura o por el senti
miento, sino de considerar a ambos como parte de un solo sistema.
Este punto no es original, y Nadel lo dijo antes (1951) desde las filas
de la antropologa inglesa, pero probablemente se necesita repetirlo.
Al menos para m, las preguntas tradicionales de la antropologa no
pueden contestarse adhiriendo de modo rgido a uno u otro de los
enfoques emotivo, intelectualista o sociolgico, pues negar uno de
ellos es negar xma parte de la humanidad del hombre. Nada de lo hu
mano debe ser ajeno a la ciencia del hombre.

223

D e l E d ipo

a la s ex u a c i n

B ibliografa
Fortes, M., The Submerged Descent Line in Ashanti, en I. Shapera (ed.), Studies in Kinship ir Marriage, Londres, Royal Anthropological Institute, 1963.
Fox, J. R., Therapeutics Rituals and Social Stnicture in Cochiti
Pueblo, en Human Relations 13, 1960, pp. 291-303.
, Sibling incest, en British Journal o f Sociology 13, 1962, pp.
128-130. S. Freud, Ttem ir Taboo (Traduccin autorizada por Ja
mes Strachey), Hogarth Press, 1950. (Versin casL: Ttem y ta
b, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948.)
Goldenweiser, A. A., Tbtemism: An Analytical Study, en Journal of
American Folklore 23, 1910, pp. 179-293. Reeditado con modifica
ciones en A. A. Goldenweiser, History, Psychology ir Culture, Lon
dres, Kegan Paul, 1933.
Goody, J. R., A Comparative Approach to Incest & Adultery, en
British Journal o f Sociology 1, 1956, pp. 286-305.
Jones, E., Mother Right & the Sexual Ignorance of Savages, en In
ternational Journal ofPsycho-Analysis 6 , 1925, pp. 109-130.
, Sigmund Freud: Life ir Work, Londres, Hogarth Press, 1957.
Kroeber, A. L., Ttem ir Taboo: An Ethnologic Psychoanalysis, en
American Anthropologist 22, 1920, pp. 48-55.
, Ttem & Taboo in Retrospect, en American Journal o f Socio
logy 556, 1939, pp. 446-451.
Leach, E. R., Rethinking Anthropology, Londres, Athlone Press, 1961.
Lvi-Strauss, C., Les structures elmentaires de la parent, Pars, Presses
Universitaires de France, 1949. (Versin cast.: Las estructuras ele
mentales del parentesco, Buenos Aires, Paids, 1969).
, Le totmisme aujourd'hui, Pars, Presses Universitaires de Fran
ce, 1962a. (Traduccin inglesa: Totemism, Londres, Merlin Press,
1964a. Versin cast.: El totemismo en la actualidad, Mxico-Buenos
Aires, FCE, 1965.)
La pense sauvage, Pars, Plon, 1962b. (Versin cast.: El pensa
miento salvaje, Mxico-Buenos Aires, FCE, 1964.)
Malinowski, B., Sex and Repression in Savage Society, Kegan & Paul,
1927.
, The sexual Life o f Savages, Londres, Routledge, 1932 (3a. ed.).
, Coral Gardens ir theirMagic, Londres, Alien & Unwin, 1935.
224

R eco n sid er a c i n

so bre

T tem

y tab

McClelland, D. C., Persmality, Nueva York, Sloane, 1949.


Nadel, S. R, The Foundations o f Social Anthropology, Londres, Cohn
& West, 1951.
Parsons, T., The Structure o f SocialAction: A Study in Social Tbeory with
Special Reference to a Group o f European Writers, Illinois, The Free
Press, 1949, 2a. ed. (Versin cast: La estructura de la accin social,
Barcelona, Guadarrama, 1968.)
Schneider, D. M., Introduccin: The Distinctive Features of M atri
lineal Descent, en D. M. Schneider y K. Gough, Matrilineal
Kinship, Berkeley, University of California Press, 1961.
Seligman, B., Incest & Exogamy: A Reconsideration, en American
Anthropologist 52, 1950, pp. 305-316.
Whiting, J. W. M., Ttem ir Taboo; A Re-Evaluation, Harvard Univer
sity, MS/Laboratory of Human Development, s.f.

225

Los avatares del cuerpo


Acerca de los Fragmentos para una historia
del cuerpo humano
Claudio Godoy

Supongo que el cuerpo no es otra cosa que una es


tatua o mquina terrestre que Dios forma deliberada
mente para hacerla lo ms parecida posible a nosotros
mismos [...]. R. Descartes, Tratado del Hombre.

La s tcnicas del cuerpo y s u historia

Durante la primera guerra mundial un atento soldado francs obser


vaba el paso de la infantera britnica. Tanto su balanceo como la fre
cuencia y longitud del paso diferan notablemente del de las tropas
francesas. El resultado fue francamente decepcionante cuando, luego
de la heroica batalla de Aisne, los ingleses trataron de desfilar con una
banda francesa. Todo se volva discordante en su marcha, exponin
dolos a un ridculo poco acorde con las proezas realizadas en el cam
po del honor. Con ancdotas como esta presentaba en 1936 Marcel
Mauss su concepto de tcnica corporal.* Elstas incluyen desde las
tcnicas de natacin hasta las posiciones de las manos en reposo o la
diferencia entre hombres y mujeres al arrojar una piedra. Recorrien
do distintas culturas, generaciones o sexos, demostraba la naturaleza
social del habitus. Realizaba as una teora de la tcnica de los cuerpos,
que parta de describir la forma en que los hombres, segn cada so
ciedad, hacen uso de su cuerpo siguiendo ciertas tradiciones. Deno-

1.
M. Mauss, Concepto de la tcnica corporal, en Sociologa y Antropologa, Ma
drid, Tecnos, 1979.

2 27

D el E dipo

a la s ex u a c i n

mino tcnica -afirma M auss- al acto eficaz tradicional.^ Y lo diferen


cia de otros actos -com o por ejemplo los morales-, porque lo consi
dera un mero acto de tipo mecnico, fsico o fsico-qumico, desco
nociendo lo que hay de social y cultural en l. As describe tcnicas
del nacimiento, de la adolescencia, del adulto, del hombre y la mujer;
tcnicas del reposo, del movimiento (correr, saltar, danzar, trepar, na
dar, etctera) y tcnicas del cuidado del cuerpo (cuidado de la boca y
la higiene) o del comer.
Sin duda la investigacin de Marcel Mauss abri una perspectiva
para trabajos como los recientes Fragmentos para una historia del cuer
po huTTtano.^ Esta obra rene textos de diversos autores provenientes
de campos heterogneos tales como la antropologa, la sociologa, la
filosofa, la historia y la literatura. Como afirma la presentacin de
Michel Feher, se ubica en la interseccin entre el pensamiento y la vi
da, pues no aborda el cuerpo como una entidad sin historia"* -al
modo de las ciencias naturales-, sino como la narracin de sus modos
de construccin, lo cual modifica la nocin y la percepcin misma
que se tiene de ese cuerpo. Esta historia, y los problemas sobre la ti
ca del cuerpo que permite interrogar, apuntan a los impasses contem
porneos. Seala Feher:
Pues debemos preguntamos, en primer lugar, quin es el cuerpo
o qu tratamos que sea cuando lo percibimos como un sistema in
mune amenazado por todas partes, incluso por sus propias funcio
nes; cuando tratamos de descubrir en nosotros mismos la [...] de
ficiencia que nos distingue de las mquinas sin devolvemos hacia
un estado animal; o cuando el tero deja de mostrarse como un lu
gar inequvoco y silencioso que perpeta las especies.^
Por lo tanto, una historia del cuerpo se toma quiz ms urgente en
nuestra poca, en que la incidencia de la ciencia sobre el soma plantea

2. Ibd., p. 342.
3. AAW , Fragmentos para una historia del aierpo humano, Madrid, Taunis, 1990, 3
tomos. Editado por Michel Feher con Ramona Naddaff y Nadia Tazi; cuenta con tex
tos de: Jean-Pierre Vernant, Julia Kristeva, Jean Starobinsky, Paxil Valry, Jacques Le
G off y Alie Rousseile, entre otros.
4. M. Feher, Introduccin, en Fragmentos.,., ob. cit., L I, p. 11.
5. Ibd,,p. 12.

228

Lo s AVATARES O a CUERPO

problemas inditos. Esta poca sera tambin, al decir de Paul Valry,


la del somatismo, que es el modo de nombrar la religin de nues
tro tiempo, aquella que promueve el culto de la mquina de vivir/
Aqu se presenta una perspectiva de la historia que a nuestro en
tender le debe mucho a Michel Foucault y su manera de trazar la ge
nealoga de ciertas nociones y discursos, de buscar su solidaridad con
determinadas prcticas y dispositivos. Esto rompe toda objetivacin
a priori y permite, como afirmaba Paul Veyne, definir el oficio del
historiador como el de extraarse ante lo evidente^, en tanto que
los hechos humanos son raros, no estn instalados en la plenitud de
la razn.
Los tres tomos de Fragmentos... renen ensayos que no pretenden
realizar una historia completa sino ms bien fragmentaria, una suer
te de Work in progress que se despliega en mltiples planos. Plantea ar
ticulaciones, cruces de disciplinas, problemas heterogneos, que se
ordenan siguiendo tres ejes -a cada xmo de los cuales se le dedica vm
volumen- que intentaremos comentar.
C u e r p o s divino s

El primer eje -que los autores denominan vertical- aborda la


relacin, la distancia y la proximidad entre la divinidad y el cuerpo
humano. No se trata aqu tanto de medir el antropomorfismo con
que los hombres han concebido las figuras de sus divinidades sino de
interrogarse -inviniendo la perspectiva- acerca de qu clase de cuerpo
se dan ellos mismos segn el poder y las figuras de lo divino, lo cual impli
ca qu ejercicios deben realizarse con la finalidad de parecerse fi'sicamente a im dios o para comimicarse sensualmente con l,^ Esta
problemtica puede recorrerse entonces en distintos momentos his
tricos, en diversas tradiciones de pensamiento y doctrinas. A su vez,
permite encontrar momentos de conjuncin y de disyuncin entre el
cuerpo y la religiosidad.

6- P. Valry, Cahierr, citado en J. Starobinsky, Breve historia de la conciencia del


cuerpo, en Fragmentos..., ob. c l , l II, p. 353.
7. P. Veyne, Crno se escribe la historia, Madrid, Alianza, 1984, p. 17.
8. Ibd., p. 200.
9. M. Feher, ob. cit., p.l3.

229

D e l E oipo

a la s ex u a c i n

Por ejemplo, es posible preguntarse qu era un cuerpo para los


griegos arcaicos, an antes de la distincin cuerpo-alma o de un cor
te radical entre lo natural y lo sobrenatural; all donde lo humano y
lo divino entraban en una dialctica de contrastes entre inclusin-ex
clusin, similitud-diferencia y donde el cuerpo encuentra la marca de
la limitacin y ffagmentariedad en referencia a la plenitud corporal
de los dioses.
Por su parte, el gnosticismo, durante los primeros tres o cuatro si
glos despus de Cristo, fue tal vez la doctrina que ms claramente
plante la renuncia al cuerpo fsico. Afirmaba la necesidad, por parte
del alma, de un conocimiento que la rescatase de su sombra intro
duccin en un mundo que le resultaba extrao. El cuerpo no sera en
tonces una casa para el alma diseada por un creador sino una cr
cel* concebida por monstruos invisibles.
El pensamiento hebreo permite mostrar, desde la antigedad has
ta los desarrollos ms recientes, una concepcin distinta de la cristia
na. Para el cristianismo la relacin y filiacin camal se termina impo
niendo como separada y desvalorizada respecto de la vida espiritual.
Por el contrario la tradicin juda, escrita en la Biblia hebrea, la tra
dicin rabnica y la Cabala, muestra una unidad de percepcin que
articula hechos culturales, religiosos y narrativos, donde el cuerpo
humano es abordado fundamentalmente como sujeto de filiacin e
inscripto en la relacin con el otro sexo, articulado en la nocin mis
ma de engendramiento.**
A su vez, el primer volumen de la obra que comentamos dedica
sendos ensayos a la relacin del cuerpo con la divinidad en el tantrismo, o el cuerpo como una rplica del universo para los taostas. Tam
bin aborda la relacin entre la corporeidad y la racionalidad en el Ja
pn medieval, mediante las historias de los espritus y los hombres
hambrientos.
Varias pginas de este volumen estn dedicadas a las diversas pro
blemticas que sobre el cuerpo se ha planteado el cristianismo. Uno

10. M. Williams, Imagen divina-Prisin de la carne: percepciones del cuerpo en


el antiguo gnosticismo, en Fragmentos..., ob. cit., 1.1, p. 130.
11. Ch. Mopsik, El cuerpo de! engendramiento en la Biblia hebraica, en la tra
dicin rabnica y en la Cabala, en Fragmentos..., ob. cit., 1.1, p. 49.

230

L o s AVATARES DEL CUERPO

de los trabajos se centra en la crisis iconoclasta que opuso dos gru


pos de cristianos: aquellos que se oponan a la representacin y culto
del rostro de Cristo, por considerarlos blasfematorios; y quienes sos
tenan que el mismo deba ser pintado y adorado. Entre estos ltimos
se destac Nicforo el Patriarca -d e quien se reproduce un fragmen
to de sus Antirrdcas,*2 adalid de la iconodulia que introdujo la
distincin entre inscripcin y circunscripcin. La inscripcin
pictrica del rostro no limita, no circunscribe su esencia. Cristo no
quedara cercado en la imagen que lo representa, pues la mimesis iconica no es ni identidad esencial ni rplica realista, sino un parecido
formal lleno de ausencia. Esto es precisamente lo que los iconoclas
tas confundan. Podemos seguir as un singular debate histrico que
introdujo interesantes problemas sobre la relacin entre la imagen, el
ser, el trazo y el nombre.
La imagen de Cristo se tom tambin inquietante en el cuadro en
que Hans Holbein lo muestra muerto, tumbado sobre una losa, con la
mirada vaca y los estigmas de la crucifixin. La visin de ese hombre
abandonado por el Padre hizo escribir a Dostoievsld la reflexin de que
al mirarlo un creyente puede perder la fe.*^ Cul es el lmite enton
ces entre la fe y la representacin pictrica del cuerpo del hijo de Dios?
Pero, sin duda, la relacin central del cristiano con la carne divi
na est en la hostia, sustancia misteriosa y sobrehumana capaz de
distribuir salvacin y salud. Diversas narraciones dan cuenta del po
der del alimento sacramental o pan de los ngeles, mediante el
cual los endemoniados se libraban de sus satnicos poseedores, los
enfermos sanaban y ios guerreros obtenan una energa suplementa
ria. Se entrelaza, de este modo, un cuerpo -el divino- con otro -el del
creyente-, que lo incorpora.
El cuerpo se liga asimismo a las transformaciones mticas y sus re
laciones con lo bestial. Una singular transformacin es la referida a la
licantropa, la metamorfosis de un hombre en lobo. Durante los siglos
XVI y XVII en el condado franco de Burgundia se registr una pro
liferacin de hombres lobo, en documentos donde es posible seguir

12.
Nicforo el Patriarca, Antirrticas II, en Fragmentos..., ob. dt., 1 1 , p. 159.
13- R Dostoievski, El idiota, dtado en J. Kristeva, El Cristo muerto de Holbein,
en Fragmentos..., ob. cit., L I, p. 247.

231

D e l Edipo a

ia

sexuacin

tanto los signos de la extraa modificacin, sus explicaciones, as co


mo tambin su relacin con las brujas. Eran encamaciones del mal,
de un peligroso lter ego, que haba que saber detectar y tratar.
De todos modos, si podemos sealar xm punto fimdamental en la
relacin entre el cuerpo humano y Dios en occidente, este concierne
particularmente al cuerpo femenino. Entre los aos 1200 y 1500 se
produjo xm viraje en que el cuerpo adquiri xm nuevo significado reli
gioso. Dicho momento pone fuertemente en primer plano lo que los
autores denominan la espiritualidad somtica de la m u jer .T ran s
formado en xm medio para acceder a lo religioso, el cuerpo cobra un
lugar destacado en las acciones de los santos, ya sea san Francisco be
sando a los leprosos o las santas italianas comiendo el pus de los enfer
mos. Pero las mujeres son las que muestran las transformaciones ms
singulares: heridas estigmticas que sangran, lactancias milagrosas, exhudaciones santas, embarazos msticos, son algunos de los prodigios
ms notables. Esto no significa que los hombres no hayan tenido expe
riencias vinculadas con Dios, pero a menudo se vieron a s mismos
con imgenes femeninas y aprendieron sus prcticas piadosas de las
mujeres. La asociacin entre la mujer y el cuerpo de Cristo ha lle
vado a tratar a la carne de Cristo como si fuera de mujer, al menos en
lo que respecta a algunas de sus funciones salvficas, en concreto en lo
relativo a sxis prdidas de sangre y a su capacidad nutricia.*^
Este primer volximen aborda adems el lmite entre lo animado y lo
inanimado, por ejemplo, en la relacin entre el ttere y el modelo hu
mano. Desde el singular estatuto ontolgico que el mueco adquiere
en las culturas asiticas y africanas, hasta el ttere exiropeo y el teatro de
marionetas de Heinrich von Kleist. Ahora bien, si algo ha suscitado la
interrogacin por el cuerpo y el hacedor divino, eso es el artificio que
el propio hombre crea, es la imagen tecno-mitolgica del autmata,
tan fecunda en las reflexiones del pensamiento clsico -entre los siglos
XVI y XDC. Eszs mquinas inicialmente tendan a simular y reempla
zar el cuerpo, pero muy pronto trataron de emular la capacidad inte-

14. C. W. Bynum, El cuerpo femenino y la prctica religiosa en la Baja Edad


Media, en Fragmentos,.., ob. dt., 1.1, p. 164.
15. Ibd., p. 172.
16. Ibd., p. 179.

232

Lo s AVATARES DEL CUERPO

lectual y de clculo del espritu. EUas son, como afirma J. C. Beaune,


el ideal, la utopa de la mquina, su absoluta perfeccin medida en es
ta independencia que injerta en ella, de golpe, xm valor antropomrfi
co o vital. *2 La relacin entre Dios, el hombre y la mquina recorre
los planteos de Descartes y D Alembert, pasando por las mquinas ca
paces de calcxilar de Pascal, Leibniz o Babbage, para interrogar nuestra
convivencia con los ordenadores y los gadgets del presente.

Los ROSTROS DEL ALMA


El segxmdo eje, denominado transversal, plantea la relacin en
tre lo que en el pensamiento occidental se ha concebido como el al
ma humana y sus expresiones corporales: gestos y emociones. Pero
tambin las disciplinas a las que habra que someter al cuerpo para ob
tener ima purificacin del alma, qu regiones del cuerpo se movili
zan y qu tipos de disciplina son impuestas sobre esta movilizacin pa
ra producir el alma de im hroe, un santo o xm perfecto cortesano.*
Es decir que el corte transversal plantea la relacin entre ese principio
vital, intelectual o moral pero invisible en s mismo que es el alma, y
los rasgos y actitudes que la revelaran en el cuerpo. As tambin se
puede pensar a la inversa: cmo incidir en el alma por medio del cuer
po. Se trata, por lo tanto, de xma bisagra entre lo visible y lo invisible,
o tambin entre xm supuesto adentro y el afuera.
Esta perspectiva permite a los autores trazar un camino que em
pieza con el nacimiento de la nocin de alma inmortal en el Fedn
de Platn, y atraviesa los diversos avatares de esta nocin en el pen
samiento occidental.
Tal como sealamos, los gestos y las emociones ocupan im lugar
destacado en este eje. El gesto ha estado ligado a los valores morales.
Se ha buscado distinguir cules son buenos y cuales malos, o se
procuraba evitar los excesos, desde Aristteles a Cicern o san Am
brosio. Por otra parte, el surgimiento en occidente de la fisiognoma,
sostenida en la idea de la solidaridad entre el rostro y el alma, busca-

17. J- C. Beaime, Impresiones sobre el automatismo clsico (siglos XVI-XX),


en Fragmentos..., ob. cit., 1.1, p. 448,
18. M. Feher, ob. cit., p. 14.

233

D e l E d ii >o

a u

^ ix u a c i n

ba codificar una serie de indicios que, siguiendo el mecanismo de la


equivalencia, asegurara un saber sobre los rasgos del cuerpo.
Tambin la vestimenta y la desnudez tienen un lugar importante en
esta historia. El hecho de que la ropa otorgue al sujeto una identidad
antropolgica, social y religiosa hizo que para los egipcios, babilonios
y judos encontrarse desvestido estuviera referido a un estado envile
cedor propio de la esclavitud, la prostitucin o la demencia. Mientras
que en el polo opuesto encontramos en Grecia una celebracin de la
desnudez, vinculada con la concepcin griega de la claridad del ver y
la metfora de la desnudez de la verdad.*^ Pero la desnudez cobra
tambin un valor singular en la ertica provenzal, en que entre el be
so y el acto indefinidamente postergado se encontraba la prctica de
la contemplacin de la dama desnuda y el asag^^ la prueba de amor.
La sacralizacin de la belleza femenina por parte de los trovadores lle
va al establecimiento de esta ceremonia, muchas veces clandestina,
donde el hombre poda contemplar a la dama mientras se desvesta, y
encontrar all la recompensa a su fidelidad.
El arte de la seduccin tambin tiene su versin africana en los
bailes conocidos en Nger como el geerewoL Durante siete das, casi
mil hombres participan en concursos de baile cuyo jurado est com
puesto exclusivamente por mujeres. Se disputan as el inters de es
tas, y resultan de este certamen no pocos matrimonios.
Asimismo podemos seguir en este volumen las formas del adies
tramiento del cuerpo desde la edad de la caballera hasta la urbanidad
cortesana. Se destaca aqu la compostura del futuro caballero, el con
trol en su porte, y cmo la llegada del siglo XVI introduce el concep
to de urbanidad con que la nobleza se define produciendo un vira
je en las costumbres de las cortes.
Interrogarse por la relacin alma-cuerpo, como lo hace el segtmdo
tomo de estos Fragmentos..., lleva necesariamente a poner en tela de
juicio la nocin de cenestesia,^* considerada como la forma en la
que el alma recibe la informacin del estado del cuerpo, a diferencia

19. M. Perniola, Entre vestido y desnudo, en Fragmentos..., ob. cit-, t. II, p. 238.
20. R. Nelli, Las recompensas del amor, en Fragmentos..., ob. cit., t. II, p. 219.
21. J. Starobinsky, Breve historia de la conciencia del cuerpo, en Fragmentos...,
ob. cit., t. n , p. 353.

234

L o s AVATARES DEL CUERPO

de la sensacin por la cual se representa el mundo. Por esta va se pue


den recorrer las teoras psicolgicas de Ribot, Janety Blondel; o la sin
gular torsin que introduce Sigmund Freud. Mientras que para Ribot
la personalidad descansa en la cenestesia, esto es, en los mensajes pro
venientes del cuerpo, ya en su Traumdeuttmg Freud la destrona de ese
privilegio cuando al abordar las fuentes somticas del sueo demues
tra que la cenestesia es un material como otros, sometido al trabajo
onrico y al singular entramado del lenguaje inconsciente.
En oriente encontramos la concepcin china del cuerpo enmarca
da por los conceptos del shen y el xin. El cuerpo chino {sheri) es un
maniqu portador de atributos fsicos que seran la expresin del co
razn-mente {xin), el cual se manifiesta en la postura y estructura f
sica; constituye im campo de fuerza psquico que debe dominar al
shen. Una segunda funcin de este ltimo est ligada a la portacin de
las prendas de vestir, que indican tanto de la posicin social como
moral- Por esta razn encontramos que en China la belleza fsica es
considera de un modo muy distinto, por ejemplo, a la Grecia clsica.
Por su parte, en el Japn las ideas sobre el cuerpo son solidarias de
los sistemas religiosos y filosficos del budismo mahayana y de la me
dicina china. Las modalidades de la curacin religiosa en el Japn
permiten interrogar los alcances y lmites del holismo oriental en
su supuesta oposicin al dualismo occidental de la mente y el cuerpo.
Finalmente, otro punto destacado dentro el eje transversal es el
de las prcticas vinculadas al tratamiento de los restos mortales. La
ciudad de Benars, en la India, est consagrada a Siva, seor de la tie
rra de la cremacin y destructor del universo; presenta en sus calles
el singular contraste entre las humeantes piras funerarias, en las que
se desintegran los cadveres, y la presencia de musculosos culturistas
que se ejercitan a pasos de ellas. Este contraste permite pensar el es
tatuto del cuerpo en la cultura hind a partir de sus distinciones y pa
radojas. En la religin cristiana, por su parte, la cuestin de la muer
te se tratar en la singular relacin entre el cuerpo, el alma y el cielo,
en las etapas del viaje al paraso.
RGANO Y FUNCIN: LOS USOS DEL CUERPO

Por ltimo, el tercer eje nos presenta ciertos usos del cuerpo,
ya sea en su integridad, en algunos de sus rganos o en las sustancias

235

D e l E dipo

a la s ex u a c i n

que produce. En algunos casos esos usos han sido metafricos; desde
la antigedad se registran concepKriones organicistas de la sociedad,
basadas en las creencias y el valor que se otorga a determinadas par
tes del cuerpo. La cabeza, sede del alma y la inteligencia, se indentificaba con la funcin de poder directivo frente a la cual los miem
bros deban subordinarse. Estas metforas corporales han tenido
una aplicacin frecuente en el mbito poltico, y se destaca su utiliza
cin en la Edad Media -fundamentalmente la oposicin cabeza-co
razn. Esto puede apreciarse en el Policratus de Jean de Salisbury, de
1159, quien afirmaba que:
El Estado es un cuerpo... El prncipe ocupa [...] el lugar de la ca
beza [...] El senado ocupa el lugar del corazn, que da su impulso
a las malas y a las buenas obras. Las funciones de los ojos, las ore
jas y de la lengua estn aseguradas por los jueces y los gobernado
res de provincias.22
Por otra parte, la poltica de Pascal puede concebirse como una
teologa, cuando aborda la relacin entre el Rey y Cristo, o entre el
divino Rey y el Rey divino. As, en un particular quiasmo que mues
tra a cada uno como reverso del otro,
[...] el rey (con r minscula, el individuo real de rodillas hinchadas
por la gota, el cuerpo orgnico), al derramarse por completo en su
imagen, al transformarse en representacin, se convierte en
el Rey (con R mayscula, !a dignidad, la majestad, el cuerpo pol
tico); y a la inversa: es aniquilndose como hombre en la criatura
como Dios tiene cierta posibilidad de hacerse ver.^^
De todos modos este uso poltico del cuerpo va ms all de la me
tfora, pues las consecuencias y relaciones con quienes ocupan cier
tos lugares de poder poltico la exceden, y muchas veces marcaron el
destino de sus propios cuerpos. Desde las prcticas de decapitacin

22. J. D e Salisburry, Policratus, citado en J, Le Goff, La cabeza o el corazn? El


uso poltico de las metforas corporales durante la Edad Media, en Fragmentos.,,, ob.
cit., t. in, p. 17.
23. L. Marn, El cuerpo del poder y la encamacin en Port Royal y Pascal o la
representatividad plstica del absoluto poltico, en Fragmentos.., ob, cit., t. III, p.
422.

236

L o s AVATARES DEL CUERPO

hasta los sacrificios de los aztecas, cuyo fin era liberar una energa que
preservara el orden csmico. El cuerpo del emperador romano y de
los reyes en el occidente cristiano ha planteado la relacin entre lo
mortal y lo divino, que se reflejaba, entre otras cosas, en los trata
mientos que se le deban a su muerte. En frica el cuerpo del rey es
el lugar donde las fuerzas naturales se articulan cn el orden social.
Por eso no debe padecer imperfecciones ni puede envejecer o perder
su potencial sexual sin acarrear un peligro para la comunidad misma.
Por lo tanto es un cuerpo destinado al sacrificio ritual, momento en
que la violencia ejercida desde el poder retoma sobre su agente.
Esta obra interroga igualmente la relacin entre la posicin social
y las costumbres sexuales en el Imperio Romano, los cuerpos de los
esclavos, la prostitucin y la relacin con la delimitacin burguesa
entre el hogar y el mercado. As, por ejemplo, la moral victoriana es
tableca una relacin entre la masturbacin y la prostitucin, ya que
ambas seran desviaciones del sujeto con respecto al hogar familiar.
Ambas muestran cmo
Las paradojas de la sociedad comercial que preocupaban ya a Adam
Smith y a sus colegas, las punzantes dudas acerca de la capacidad de
una economa de mercado libre para mantener el cuerpo social,
atormentan al cuerpo sexual. O, a la inversa, el cuerpo sexual per
vertido atormenta a la sociedad y le recuerda su fi^gilidad.^^
Entre los ensayos que agmpa este volumen se destacan tambin es
tudios sobre partes y sustancias del cuerpo. Encontramos aqu una ori
ginal historia del cKtoris que demuestra que este ha hecho correr
ms tinta que ningn otro rgano, o al menos que ningn otro de su
tamao/5 Esta historia marca los momentos de hallazgos y olvidos de
este aguijn de la voluptuosidad,donde los trabajos de S. Freud so
bre la sexualidad femenina marcan xm momento fundamental.
Asimismo se encuentran diversas consideraciones sobre la sangre

24. T. W. Laquear, El mal social, el vicio solitario y servir el t, en Fragmen


tos..., ob. cit., t. III, p. 341.
25. Id., Amor veneris, vel dulcedo appeletur, en Fragmentos..., ob. cl , L III, p.
91.
26. Ibd., p. 101.

237

D el E oi ^

a la

^fxuAtiN

y el esperma tal como se revelan en antiguas teoras sobre sus gne


sis y relaciones para dar cuenta de las preguntas sobre la procreacin
y el parentesco. En este volumen se recorren las imgenes, creencias
y costumbres acerca del cuerpo, presentes en Melanesia o en los
Garbha-Upanisad de la literatura vdica. Se destaca la problemtica
abierta por la incidencia de la ciencia en la reproduccin humana; la
donacin de esperma y el prstamo del tero. La autora de este en
sayo destaca la disimetra en la consideracin de ambas cuestiones;
[...] la inseminacin artificial del semen donado ha entrado en nues
tras costumbres sin perturbarnos, mientras que la figura de la
madre portadora nos inquieta y nos escandaliza pues, al hacer
posible la distincin entre madre uterina, madre ovular y madre
social, trastorna nuestra percepcin de un cuerpo materno nico,
verdadero y cierto. Se tolera que un padre sea suplido por un do
nante de semen -actor sin nombre, pura presencia somtica-, pe
ro hay resistencia a la idea de que el parto no haga a la madre. El
cuerpo del padre puede borrarse, pero no el de la madre.22
Por otra parte, encontramos las consideraciones morales, literarias,
humorsticas y polticas del arte de sacar muelas, en especial entre
los siglos XVII y XIX. El dolor de muelas era el castigo recibido por
el pecado de lujuria; por eso llevaba a la prdida de los placeres. An
en el siglo XIX se encuentra en las tiras cmicas la representacin de
la extraccin de muelas como un tormento expiatorio, muchas veces
ligado a los excesos sexuales. Se destacan as las ilustraciones de Wilhelm Busch El diente picado y John Nield Historia de un flemn. Vale re
cordar aqu que Freud cita al primero de ellos en su Introduccin del
narcisismo de 1914, justamente en el pimto en que se refiere a la in
fluencia de la enfermedad orgnica en la distribucin de la libido pa
ra dar cuenta del egosmo del enfermo;2En la estrecha cavidad de
su muela -escriba Busch- se recluye su alma toda.29 Es evidente en-

27. G. Sissa, Los cuerp>os sutiles, en Fragmentos..., ob. cit., t. III, p. 133.
28. S. Freud, Introduccin del narcisismo, en Obras completas, Buenos A res,
Amorrortu, 1979, t. XIV, p. 79.
29. W. Busch, citado por S. Freud, ob. d t. Esta referencia a W. Busch correspon
de a su obra Balduin Bahlam, el poeta hnpedido, tradudda en E l Caldero de la Escuela N
41, Buenos Ares, EOL, 1996, p. 58.

238

Los AVATARES OEL CUERPO


tonces el lugar paradigmtico que tuvo el dolor de muelas en las con
sideraciones sobre el estatuto mismo del dolor.
Tambin el siglo XIX ha sido prdigo en consideraciones sobre la
riqueza, la propiedad, la enfermedad y la muerte.
problemtica
puede rastrearse en la novela Nuestro comn amigo de Charles Dickens, inspirada a su vez en el texto Hasta este ltimo de John Ruskin,
quien se preguntaba en 1862: ...Si nos es fcito concluir de un mo
do general que un cuerpo muerto no puede ejercer propiedad, qu
grado de vitalidad debe poseer el cuerpo para hacer factible la pose
sin?/ Esta interrogacin muestra muy bien cmo para el pensa
miento Victoriano el valor econmico se determina en relacin con el
bienestar del cuerpo.
C uerpo , vida y muerte
Resultar fcil para el lector de Freud y de Lacan reconocer
cuntas problemticas afines ai campo del psicoanlisis aborda Frag
mentos.,. Las referencias al alma y el cuerpo, el amor corts, el goce
mstico y el goce femenino, la relacin con el goce del amo y el es
clavo, el goce flico, el sacrificio, la imagen y el semblante, estn cla
ramente presentes en las pginas de estos tres volmenes. Podra
leerse esta obra desde cada uno de estos operadores que nos brinda
la enseanza de Lacan, y dara pie, sin lugar a duda, a mltiples tra
bajos y debates fecundos. Pero si hay algo que a nuestro entender es
ta historia nos ensea, es cmo los discursos constituyen modos de
tratar el plus de goce; nos revela los significantes amo de cada tradi
cin, as como los saberes con que se intenta regularlo, producirlo o
distribuirlo. Los mitos de su prdida, los distintos semblantes del pa
dre, los fantasmas que hicieron existir al Otro, como tambin lo que
hay de libidinal en toda economa y poltica. Las sabiduras y ticas
que intentaron limar sus excesos o los rostros superyoicos que exi
gieron en sacrificio. Nos muestra muy bien que el cuerpo no es el vi
viente, sino lo que se produce por el vaciamiento de goce que intro
duce el lenguaje y los objetos residuales que produce al marcarlo en

30.
C. Gallagher, La bio-economa de Nuestro comn amigo, en Fragmentos..
ob. cit-, t. m , p. 345.

239

D el E oipo

a la sex u a c i n

sus agujeros. Las tcnicas del cuerpo de Mauss revelan que el cuer
po es el lugar del O tro y que lo que Feher plantea como la intersec
cin entre pensamiento y vida podramos retomarlo ms bien como
la mortificacin del viviente por el lenguaje.
Por qu se llamara algo como un volumen, un objeto, en tanto
sometido a las leyes del movimiento un cuerpo? -se pregimtaba
Jacques Lacan- Por qu se hablara de cada de los cuerpos?
Qu curiosa extensin de la palabra cuerpo! No es ms que a par
tir de esto. Que desde el principio el cuerpo, nuestra presencia de
cuerpo animal es el primer lugar donde meter inscripciones, el
primer significante.^*
Por supuesto esto no implica olvidar lo que el cuerpo debe tam
bin a lo imaginario, sino que, por el contrario, muestra que debe
concebirse respecto del anudamiento de lo simblico, lo imaginario
y lo real; all donde Lacan entrelaza su nudo borromeo y escribe:
cuerpo, vida y muerte.

31.
(indito).

J. Lacan, El seminario, libro 14, La lgica del fiantasma, clase del 31/5/67

240

il
La enseanza del psicoanlisis

Conferencias

El ruiseor de Lacan
Conferencia inaugural del ICBA

Jacques-Alain Miller

Una parte de la enseanza es repeticin. No hay que descartar ni des


preciar esta parte de la enseanza: repetir lo ya dicho, lo acumulado
por los que vinieron antes que nosotros. Conocemos la importancia
de establecer bibliografas, cosa que hoy resulta ms fcil gracias a la
computadora. Existe, por ejemplo, un diskette -que encontr en el
congreso de la IPA- con toda la literatura psicoanaltica norteameri
cana; contiene todos los nmeros de The International Journal,., de la
American Psychoanalytical Association. Se necesitara una sala ente
ra para ubicar esos volmenes que caben en un solo diskette. Adems,
en este diskette o en tal sitio de Internet, pueden preguntar sobre un
trmino, un concepto analtico y en siete segundos tienen toda la lis
ta de referencias necesarias. Es decir que la prctica del trabajo de re
copilacin bibliogrfica ser cada vez ms fcil, pero, tambin, cada
vez menos una disciplina propia.
Sin embargo, hay que respetar este lado de la enseanza (el de las
referencias, la acumulacin, la erudicin), donde se trata de estar
completo, bien informado. Tampoco descartamos la funcin de la se
leccin en lo que hay que repetir. Pero existe otra vertiente, porque
no podemos sostener ninguna enseanza solamente con la repeticin.
La otra vertiente es lo que llamamos investigacin -segn figura en
la tapa del cuadernillo dei Instituto-, que significa bsqueda, espera
de lo nuevo. Es verdad que para pensar que algo puede ser nuevo hay
que conocer lo acximulado. Hay una dialctica entre esas dos vertien
tes. Se dice: espera de lo nuevo, de un buen encuentro, de un hallaz
go, y esto obedece a otro rgimen que el de la repeticin docente. En
esta vertiente estamos en la contingencia, no tenemos seguridad (en
la repeticin s tenemos seguridad). Solamente se puede tratar, como

245

La

e n se a n za

DEL

p s ic o a n lis is

lo hacen las ciencias duras, de organizar lugares donde sea posible


producir encuentros, donde se crucen ideas y personas, que le permi
tan manifestarse al azar; y esto es tan importante como todo lo que
pertenece a lo sistemtico.
Como esta noche quiero dirigirme a esta vertiente, dejar de lado
lo sistemtico, fundamental, que soporta la actividad, pero que solo
interesa en la medida en que da lugar a lo asistemtico, lo singular.
Empezar entonces hablando de una singularidad, de la bsqueda de
Lacan bajo la forma del seminario, que era su aparato de enseanza.
N o conoci otro hasta que tuvo su Escuela, pero nunca lo descart
como aparato. A continuacin har algunas reflexiones sobre lo sin
gular como tal. Sin embargo, para conservar este aspecto, dar a la
charla de esta noche un ttulo borgeano: El ruiseor de Lacan.
(Hay un texto de Borges al cual aludir que es El ruiseor de
Keats, del poeta Keats.)
En realidad, Lacan tuvo im solo aparato de enseanza, su semina
rio. La existencia del seminario de Lacan durante treinta aos segu
ramente contribuy al sentido que tiene esta palabra, al menos en la
lengua francesa. En latn clsico, un seminarium era exactamente una
huerta; seminare viene de semen. A partir de la contrarreforma
se conoce el sentido moderno de la palabra seminario; a saber:
institucin donde se preparan los jvenes para recibir las rdenes
religiosas. El seminarium en su sentido moderno es una creacin de
la contrarreforma, del Concilio de Trento, cuando la Iglesia Catlica
buscaba los aparatos para reconquistar la cristiandad. Por extensin y
a partir de ese sentido original, o al menos moderno, asumi el sen
tido general de lugar donde se da una formacin a los jvenes. Es
lo que encontr en el diccionario de lengua francesa, que se detiene
en este punto. Pero podemos continuar un poquito la historia de la
palabra seminario en su sentido moderno.
En la universidad un seminario se distingue del curso magistral en
tanto que es un lugar de estudio donde los alumnos presentan trabajos
y el maestro, el profesor los orienta, los corrige y conversa pblicamen
te con ellos. Son trabajados dirigidos, pero por un orden superior al
que, en el mbito universitario, llamamos seminario. Esta forma de en
seanza viene de Alemania, segn creo haber ledo en las memorias de
un historiador, se introdujo en Francia despus de la guerra de 1870.
Francia perdi contra Alemania e inmediatamente empez a robarle
246

El

r u is e o r d e

L acan

ideas para fortalecer su estructura, y en muchos campos de la ensean


za se impusieron los mtodos alemanes. Es lo que Emest Renn acon
sejaba a Francia: hacerse alumna de los alemanes -cosa que continu
por mucho tiempo en varios campos de la intelectualidad.
Consideremos ahora el seminario como forma propia de ensean
za. No se puede decir que las intervenciones de los alumnos tengan
un gran lugar en el seminario de Lacan, sino que, por el contrario,
presentan ms bien una forma residual. Aunque peridicamente l
trata de animarlos a preguntar o presentar ponencias, en esencia el
seminario de Lacan es el maestro que habla. En Francia eso produjo
casi un cambio del sentido o, al menos, afloj los hmites de lo que es
un seminario.
Y hay que reconocer que el seminario de Lacan est bien nombra
do, porque fue un semillero de psicoanalistas, un lugar de formacin
en el psicoanlisis, en las formaciones del inconsciente. Se puede de
cir, un lugar de formacin del inconsciente y del tratamiento del in
consciente por el psicoanlisis. Con grandes resultados, adems, por
que de los psicoanalistas formados en el seminario de Lacan son mu
chos los que hoy estn presentes en todas las sociedades de Francia,
lo que demuestra un xito de formacin intelectual y prctica. De
aqu que se justifique mirar de cerca qu es este maravilloso aparato
de Lacan. Se trataba de un procedimiento? Era un mtodo? No me
parece. Pienso que fue tan exitoso justamente porque no se trataba de
ningn procedimiento ni de ningn mtodo. De un procedimiento se
puede elegir tal y evaluar luego los resultados como una tcnica.
Pero el seminario no era una tcnica de Lacan. Comenz como un
seminario de lectura, de lectura de la obra de Freud (los diez prime
ros siempre tienen como referencia uno o dos libros de Freud). El
punto de inflexin fue El seminario 11, cuando Lacan presenta de ma
nera nueva los cuatro grandes conceptos freudianos. Luego, se alej
un poco del estilo de sennario de lectura.
Lacan tuvo un modelo. N o es completamente original. El mode
lo fue el seminario de lectura de Hegel que anim Kojve en los aos
30 y que ya era una recreacin de Hegel. Se trataba de una lectura
creativa, una escansin, ima puntuacin de la Fenomenologa del espri
tu a partir de la dialctica del amo y el esclavo. Esta lectura creativa
se impuso hasta tal punto que ahora los comentadores intentan des
prenderse de la fuerza de la interpretacin de Kojve.

247

La

en se a n za d el p s ic o a n lis is

Tambin la lectura de Lacan, de Freud por Lacan, fue una lectu


ra creativa a partir del campo del lenguaje, de la funcin de la pala
bra; es decir, a partir de lo que pareca una ciencia piloto para la di
mensin llamada de las ciencias humanas en los aos 50: la lingsti
ca estructural. El punto de partida fue una lectura de Freud desde
Saussure reeditado, revisado por Jakobson, segn ima fnnula no in
ventada por Lacan sino por Lvi-Strauss. Es verdad entonces que es
te seminario de Lacan fue im seminario de lectura, que tuvo como
modelo a Kojve y que funcion como ima lectura creativa a partir de
la lingstica estructural.
Pero el seminario de Lacan era otra cosa que estos ingredientes.
Se trataba del discurso de alguien que da tras da -o semana tras se
mana- se agitaba alrededor del inconsciente, manifestaba que el psi
coanlisis era a la vez su prctica y su dificultad, su preocupacin; al
guien que expona el modo en que intentaba hacer con esta discipli
na y este objeto, la manera en que a la vez se embrollaba y trataba de
desembrollarse, y lo que efectivamente se captaba era este movimien
to de embrollo y desembrollo. (Estamos muy alejados de las ideas so
bre mtodos de enseanza.) Finalmente, a partir de los textos de
Freud y de otros contaba su forma de actuar, que claramente cambia
ba a medida que pasaba el tiempo. Lograba as transmitir el psicoa
nlisis como disciplina, pero a la vez lo reinventaba a su manera.
Por supuesto, no siempre lo presentaba de este modo, ya que en
los primeros tiempos de su enseanza lo haca bajo la forma estruc
turalista, como: Es as. Pero ahora que tenemos un panorama del
conjunto, de la totalidad de su camino podemos percibir en la misma
evolucin de su propuesta el aspecto de reinvencin de una manera
particular de actuar. Desde ya que sera ms cmodo presentarlo co
mo un camino hacia la cientifizacin del psicoanlisis -y en el esfuer
zo de Lacan haba algo de esto.
Lacan obtuvo un extraordinario efecto de formacin, disemina
cin, fecundacin del psicoanlisis, mostrndose a s mismo en lucha
con un objeto, con una dimensin que no alcan a a dominar y que
tiene su consistencia y resistencia propias. A simple vista pensamos
que Lacan demuestra su dominio del tema, pero, si se percibe el ca
mino en su continuidad, vemos que no se avergenza de mostrar la
resistencia de un saber y cierto fracaso del dominio de im real. Este
fracaso, la demostracin del fracaso del dominio, se hace patente en
248

El

r u is e o r d e

L acan

que Lacan no se detiene, siempre cambia, remodela, moviliza y sobre


ningn punto dice que est cumplido. Y cuando lo hace, luego lo
desmiente poco.
As pues, se intenta preservar la dimensin de insatisfaccin. N o
agregaremos im sector especial, el de la insatisfaccin, aunque estara
justificado. Sera el sector donde se dice que no hay nada satisfacto
rio en el programa, los mtodos, lo que logramos. N o hacemos un
sector de la insatisfaccin, porque eso debe estar por todas partes; es
el sector donde nunca se dice cumplido.
Se puede ir ms all de este punto, aun cuando se trate del semi
nario de Lacan, que no era un mtodo. Pienso que este seminario fue
hecho por alguien que se justificaba, que quiz quera ser perdonado
por ejercer el psicoanlisis -a veces eso se pierde en lo postanaltico
de los analistas. Pero para Lacan haba una suerte de pecado por ejer
cer el psicoanlisis, por pretender en lo profesional el dominio de un
real que no se deja dominar. De manera tal que lo que Lacan dijo al
final de su vida (la idea del psicoanfisis como impostura) anima a
presentarse cada semana frente a la audiencia para defender su causa
frente a un gran Otro -y no hay que olvidar que fue Lacan quien in
vent este concepto. Tena sin duda cierta relacin con el no seme
jante a quien uno se dirige, ese lugar de la direccin del mensaje que
es asimismo de algn modo el autor.
Por otra parte, este Otro tiene una cara doble: por xm lado es dis
tinto del pequeo otro, una funcin que parece annima, imiversal,
abstracta; pero, a la vez -y es lo que Lacan subraya en Las formaciones
del inconsciente, a propsito del chiste-, este Otro no funciona sin una
limitacin de su espacio, sin una limitacin del campo a la parroquia.
Y me parece que el seminario de Lacan fue la formacin de la parro
quia que l necesitaba para hablar; y la cre, la form hablando, esto
es, cre el Otro de esa parroquia. Se dirigi entonces a los analistas,
los form, y el discurso que Ies diriga se transform en el Otro, por
el mismo hecho de dirigirse al gran Otro que constituye la comuni
dad de los analistas. Este discurso de Lacan ftie recopilado y se volvi
para nosotros este Otro al cual l se diriga.
Si segn Freud el sueo fue el camino, la va real para acceder al
inconsciente, para varias generaciones, el seminario de Lacan se pre
sent como una va real para acceder al psicoanlisis, en la medida en
que no era un procedimiento, no era un mtodo, sino que se jugaba
249

La

en se a n za d el p s ic o a n lis is

algo del deseo y de la culpa en su produccin. A la vez, Lacan cre


una lengua especial para hablar del inconsciente en el psicoanlisis,
que se impone cada vez ms fuera de sus alumnos inmediatos. Cre
una lengua especialmente adecuada para captar, circunscribir los fe
nmenos del psicoanlisis, y lo hizo a partir de elementos que tom
del discurso cientfico pero que adapt al objeto del cual se trataba.
Seguramente, Lacan tena la idea de una transcripcin de la obra
de Freud capaz de reanimar el campo del psicoanlisis y obtener la
lengua ms adecuada al mismo. Quizs eso haya sido un sueo de La
can: esta lengua casi matematizada. Tambin el seminario fue un sue
o de Lacan, pero, si el docente no est a su vez animado por un sue
o, la enseanza y la investigacin no son realmente efectivas.
Ahora quiero dar algunas ideas generales sobre lo singular. Abor
d la enseanza a partir de un caso muy singular, el de Lacan. Esa
perspectiva se impone tambin en nuestra clnica, en cuya transmi
sin debemos priorizar lo singular, ms que lo general o lo univer
sal. Por eso no present ideas generales sobre la enseanza sino un
caso particular de un docente que fue importante para muchos, al
menos aqu. Lo mismo vale para la clnica. Quizs en este aspecto
somos clnicos posmodernos. Si privilegiamos el caso particular, el
detalle, lo no generalizable, es en la medida en que ya no creemos en
las clases -n o me refiero a las clases sociales sino a las de los sistemas
de clasificacin.
Se puede clasificar a Lacan y decir que hizo como Kojve, como
Lvi-Strauss, etctera, pero me parece que eso no da cuenta del fen
meno. De la misma manera hoy, al final del siglo, sabemos que nues
tras clases, nuestros sistemas de clasificacin son mortales, que las
clases que utilizamos son histricas; por ejemplo, las clases de nues
tro sistema de clasificacin de las enfermedades mentales: psicosis,
neurosis, perversiones, etctera. Sabemos que nuestras clasificaciones
tienen algo relativo, artificial, artificioso, que son solamente sem
blante; esto es, no se fundamentan ni en la naturaleza, ni en la estruc
tura, ni en lo real.
Las clases solo se presentan hoy fundamentadas en la verdad, que
vara, tiene variedades que Lacan expres con su neologismo varit
{varidad), para decir a la vez verdad y variedad. Nuestras clases
producen efectos de verdad, pero el fundamento en ella no es el fun
damento en lo real. Pascal ilustraba sus argumentos con las varieda250

El

r u ise o r d e

L acan

des de la verdad para exaltar la verdad eterna, divina. Hoy ya es un


argumento generalizado que la verdad no es otra cosa que un efeao,
que siempre es de un lugar, un tiempo y un proyecto particular.
Cuando se confiaba ms en la semiologa psiquitrica, por ejemplo,
se encontraban las construcciones de Chaslin, psiquiatra francs, semilogo por excelencia, que daba ejemplos de manera confusa, ca
tica en el primer captulo de su tratado. Empezaba con ejemplos, con
casos que tenan una descripcin, un diagnstico, y en el segundo ca
ptulo daba el encuadre general de su clasificacin nosogrfica.
Es muy interesante pensar esta yuxtaposicin del desorden de los
ejemplos. En el segundo captulo viene el encuadre perfectamente
ordenado de la nosografa, donde se ve que por un lado hay signos y
por el otro hay clases, y que mediante el diagnstico uno va de los sig
nos a la clase. A partir de los signos patolgicos puede ubicar en el
encuadre la clase a la cual se refieren. De manera que es inherente a
toda prctica del diagnstico que el individuo se vuelva im ejemplar,
que se lo transforme en un ejemplar de una clase.
Por esta razn la prctica del diagnstico repugna a nuestro indi
vidualismo contemporneo, que se resiste a la transformacin en
ejemplar. Cada vez que ofrecemos Lina clasificacin, la respuesta es
soy yo -no soy im nmero, soy un ejemplar. Hoy todo apun
ta a dudar de las clases. Estamos en una cultura del historicismo, que
nos ensea que cada categora que utilizamos de manera cotidiana
tiene una historia -tal como historic la nocin de seminario-, y que
nos ofrece continuamente el carcter histrico de esas categoras. Por
ejemplo, la continuidad de la obra de Michel Foucault est en el mis
mo desplazamiento de los temas. Eso es la continuidad, las maneras
cotidianas de pensar que tienen una historia y que no siempre fueron
as. La misma palabra deca otra cosa, y hay que ver qu fuerzas, qu
eventos produjeron tal transformacin. Entonces todo lo que pensa
mos no es ms que un resultado de im proceso anterior, histrico.
Hay toda una industria del historicismo que se aplica a todos los
niveles de la vida. Tenemos as el historicismo de la vida privada, con
el que nos ensean que esta tiene su historia especial. En otras pala
bras, cada objeto tiene hoy su historiador. En fin, me burlo un poco
de esto pero tambin estoy fascinado. Compr un libro -que an no
he ledo, solo mir las imgenes- sobre xma historia ddpackagtng. Hay
xma historia magm'fica de la manera en que se hace xm paquete de las
251

La

e n se a n za o e l p s ic o a n lis is

cosas que se compran, del primer americano que inventa poner textos
sobre esos paquetes... Antes no se hada y en im momento alguien di
ce: VaTnos a poner textos sobre hs paquetes para que la gente los compre. En
fin, nuestro mundo es un mundo pulverizado por el historicismo y, de
algn modo, las clases son tambin packaging intelectual.
Tambin existe el logicismo o las paradojas de la lgica que nos
hacen dudar de las clases, que ridiculizan la induccin. Dediqu un
tiempo en mi curso a estudiar la famosa paradoja de Hempel, tan im
portante para nuestra clnica. Se las recuerdo: encontrar un cuervo
negro confirma la proposidn todo cuervo es negro. Si encontramos
diez, ya estamos en Hitchcock y tenemos miedo [risas]. Pero cuando
encontramos un cuervo negro se puede decir que se confirma la pro
posicin universal segn la cual todo cuervo es negro. Hempel de
muestra de manera correlativa --cosa que le hubiera encantado a Bor
ges- que todo objeto que es no negro y a la vez no cuervo con
firma la proposicin de que todo objeto no negro es no cuervo.
Ahora bien, lgicamente, la misma confirmacin se obtiene cada
vez que encuentran algo que no es cuervo y que no es negro, y
demuestra con las letras lgicas que no se puede salir de esto. De mo
do que la proposicin universal todo cuervo es negro se confirma tam
bin cuando se encuentra el verde de una planta, un zapato blanco,
una camisa azul, sangre roja, un cardenal prpura, un helado de fru
ta de la pasin... \risas\. Esta paradoja que hace rer fue un tema muy
importante de la lgica, es un argumento que se toma muy en serio.
Tambin coment en mi curso la paradoja de un predicado de cla
se, que proviene de Hempel pero que forj el lgico Nelson Good
man. El cre un predicado de clase que integra el factor tiempo; es
to es, qu pasa despus que se detiene la observacin de ejemplares.^
Goodman demuestra que, si se integra al predicado el factor tiempo,
nada prohibe a las esmeraldas que maana sean azules y que las galli
nas puedan tener dientes (en francs existe la expresin cuando las ga
llinas tengan dientes para decir jams). En el mundo de Goodman na
da impide que maana eso sea verdadero.
Lo que muestran esas paradojas me permite responder a la cues
tin de por qu utilizamos algunos predicados de clases y no otros.
Por qu no utilizamos un predigado como el de Goodman que abre
a esta posibilidad? Cmo hacemos nuestras clasificaciones? Good
man responde que finalmente utilizamos los predicados que funcio252

El

r u is e o r de

L acan

nan -^s decir, los que no nos reservan demasiadas sorpresas- a travs
de la reflexin sobre esas paradojas lmite. No funcionamos con tin
predicado que nos deja la puerta abierta para que maana las esme
raldas sean azules. No utilizamos esos predicados (es necesario un l
gico para inventarlos), sino los que funcionan sobre la base de lo que
ya fue establecido y de lo que est tomado en una prctica. Es decir
que en \m nivel puramente terico eso no tiene fundamento.
Las clasificaciones no se construyen puramente a nivel teortico,
contemplativo, donde tenemos la puerta abierta a todas esas parado
jas, sino que siempre se refieren a una prctica efectiva que ya existe.
Confiamos, pues, en los predicados que permitieron hacer prediccio
nes: las esmeraldas permanecern verdes. Tenemos confianza en los
predicados que permiten predicciones que ya se han verificado hasta
hoy. De manera tal que la demostracin a partir de la paradoja es que
siempre elegimos nuestras teoras de clasificacin no tanto en fun
cin de los datos sino de nuestra prctica lingstica, del modo en que
nos hablamos los unos a los otros. Confiamos sobre todo en los tr
minos y las categoras recurrentes, ya empleados para formular in
ducciones a partir de datos siempre incompletos; y el pasado nos ga
rantiza el carcter que Goodman llama proyectible. En esos casos
tenemos una suerte de trayecto que va de datos incompletos al todo.
No es una garanta absoluta sino especficamente pragmtica.
Por qu pasar por esta reflexin? Porque cada diagnstico se refie
re a una clase y nuestras clases diagnsticas tienen un pasado impresio
nante que se puede seguir a travs de los siglos. Pero las clases no tie
nen un fundamento en la namraleza y en la observacin. Nuestras ca
tegoras no son especies naturales (la psicosis no lo es, tampoco la neu
rosis), y lo que distingue a nuestra poca es que sabemos eso. Sabemos
del artificio de nuestras categoras, que tienen como fundamento la
prctica lingstica de los que tienen que ver con lo que se trata: las cla
ses tienen como fundamento la conversacin de los practicantes. Por
eso hacemos conferencias con preguntas y respuestas, jomadas de tra
bajo, coloquios, etctera. En nuestra poca eso se transform en una
industria internacional del hablar los unos con los otros.
lo que sur
ge en un tiempo que ahora sabe del carcter artificial y conversacional
de las categoras ms asentadas. Si nuestras clases fueran especies natu
rales, no sera necesario hacer jomadas de trabajos, coloquios... Cada
uno podra quedarse en su casa y mirar la televisin.

253

La

e n se a n za d el p s ic o a n lis is

Por esta razn Lacan formuia: Hay una clnica, hay sntomas t
picos. Pero tambin deja entender que eso no va muy lejos. En fran
cs, ressemblance n'estpasscience (la semejanza no es ciencia). Quine, d
lgico, lo designa cuando muestra que el estatuto cientfico de una no
cin general de la similitud es dudoso y casi imposible de definir cien
tficamente. Por eso indica que nada es ms fundamental para el pen
samiento y para el lenguaje que nuestro sentido de la similitud (our
seme ofsimilarity). Lo importante es que dice sentido de la similitud;
es algo que est en el lmite y no se puede organizar fcilmente.
Quine muestra que utilizamos trminos generales, nombres co
munes, el verbo, el adjetivo. Podemos decir hombre, mesa, pe
ces, en funcin de algunas semejanzas entre las cosas de la cuales se
trata. Dos cosas, cualesquiera que sean, podran ser consideradas
ejemplares de una especie ms extendida, solo si la especie natural es
un conjunto en el sentido de las teoras de los conjuntos. Hay, por
ejemplo, hombres, animales, plantas, y uno puede construir la cate
gora de los seres vivientes y poner todo esto junto. De manera tal
que siempre se puede desbordar cualquier especie formando un con
junto ms extendido, cosa que explotaron, por otra parte, los surrea
listas. Haba un juego surrealista que consista en tomar una cosa, un
sustantivo, otro cualquiera y definir uno a partir del otro. Por ejem
plo, tomaban al azar la palabra huevo, despus mazo de cartas,
y se trataba de definir un trmino a partir del otro. Si mal no recuer
do, podan sostener que un huevo era un mazo de cartas donde exis
te solamente el amarillo y el blanco... As, mezclar las cartas era hacer
una amelette [risas]. Este juego mostraba que no haba mejor manera
de definir un huevo que a partir de eso, lo que demuestra el carcter
artificial de la semejanza y obliga a toda disciplina que quiere ser
cientfica a explicitar sus estndares de semejanza. Segn ei criterio
que uno elige, puede ubicar tal o cual forma natural de un lado o del
otro.
Ahora podemos seguir en la obra de Foucault el camino que va
desde el estatuto de la semejanza intuitiva imaginaria hasta las seme
janzas artificiosas puramente operatorias de orden simblico, del or
den del semblante. Se puede jugar a construir clases de semejanzas se
gn los criterios elegidos. Aqu el nominalismo va con el pragmatis
mo. La alianza del nominalismo -que afirma que solo existe el indivi
duo singular y que todos los nombres son artificiosos- y el pragmatis-

254

El

r u is e o r d e

L acan

nu) define, si se quiere, el espritu posmodemo. Me parece que ese es


el espritu del DSM, porque en l la nosografa evoluciona en funcin
de nuestros medios de actuar; es decir que la sincrom'a del encuadre
depende en verdad de la diacrona de la accin y del invento de los
medios de accin. Por ejemplo, el invento de una nueva molcula, la
identificacin de \m nuevo neurotransmisor, inmediatamente repercu
te en la reparticin de las clases. Ahora, es una devastacin: todos
nuestros aparatos se reducen al semblante, a un semblante que hace
rer. Hay un artificialismo absoluto y un pragmatismo constante.
Cules son, para nosotros, las interesantes consecuencias de este
nominalismo, de este pragmatismo, de este artificialismo, de esta re
duccin de las clases al semblante, del cual no escapamos? No vamos a
inventar una salida porque esto es la cultura, el malestar en la cultura
actual. Creo, sin embargo, que existe una interesante consecuencia: el
individuo se encuentra apartado de la maestra de este juego de clases
artificiosas, precisamente, porque existe este artificialismo de las clases.
El juego artifidal, nominalista, pragmtico contina, es irresistible. Se
trata del resultado de un gran movimiento histrico que proseguir.
No obstante, el resultado es que el individuo est disyunto de este jue
go y juega su partida, hace sus cosas, al lado de este caos artificioso.
Finalmente, lo universal de la clase, de cualquier clase, nunca est
completamente presente en im individuo. Como individuo real pue
de ser ejemplo de una clase, pero es siempre un ejemplo con una la
guna. Este dficit de toda clase universal en un individuo es el rasgo
que hace que justamente este sea sujeto, en tanto que nunca es ejem
plar perfecto. De manera tal que despus de haber hablado de la cla
se podemos tomar como perspectiva al sujeto. Hay sujeto cada vez
que el individuo se aparta de la especie, del gnero, de lo general, lo
universal. Es algo que hay que recordar en la clnica cuando utiliza
mos nuestras categoras y clases -n o para descartarlas, sino para po
der manejarlas sabiendo de su carcter pragmtico, artificial. Se trata
de no aplastar al sujeto con las clases que utilizamos.
Y qu mejor ejemplo que el que nos ofrece Borges en su breve tex
to de Otras inquisiciones, que se llama El ruiseor de Keats. He re
ledo muchas veces este texto de tres pginas, como si hubiera all un
misterio, y me decid finalmente a utilizarlo. Es una utilizacin entre
otras, porque tambin es un pequeo aplogo del aparato significan
te, como hacen los lgicos.

255

I a ENSEANZA DEL SICOANALISIS

El ruiseor de Keats se refiere al ruiseor una vez escuchado


por Keats en el jardn de Hampstead en 1819 y que, segn el poeta
-K eats-, es el mismo que escucharon Ovidio y Shakespeare. As lo
presenta Borges: viene de la Oda a un ruiseor, que John Keats com
puso en un jardn de Hampstead a la edad de veintitrs aos en una
de las noches del mes de abril de 1819. Keats, en el jardn suburba
no, oy el eterno ruiseor de Ovidio y de Shakespeare y sinti su pro
pia mortalidad y la contrast con la tenue voz imperecedera del invi
sible pjaro.
Hay crticos ingleses que sealan que se trata de im error de
Keats, ya que el ruiseor que este escuch en nuestro Hampstead, en
1819, claramente no es el mismo que el de Ovidio y Shakespeare. Es
un error y una confusin entre el individuo y la clase. Entonces Bor
ges cita los comentarios de Sidney Colvin: Copio -d ice- su curiosa
declaracin: Con un error de lgica, que a mi parecer, es tambin
una falla potica, Keats opone a la fugacidad de la vida humana, por
la que entiende la vida del individuo, la permanencia de la vida del p
jaro, por la que entiende la vida de la especie. Tambin est Amy
Lowell, quien escribi: El lector que tenga una chispa de sentido
imaginativo o potico intuir inmediatamente que Keats no se refie
re al ruiseor que cantaba en ese momento, sino a la especie.
Borges se opone al comentario de los ingleses para indicar que no
es lo que dice Keats: [...] niego la oposicin que en l se postula en
tre el efi'mero ruiseor de esa noche y el ruiseor genrico. Y sea
la que finalmente encuentra la clave de la estrofa en un texto poste
rior, de Schopenhauer, que Keats no poda conocer porque muri an
tes de su aparicin. Ubica, pues, el verdadero sentido del ruiseor de
Keats en un pargrafo de El mundo como voluntad y representacin que
dice lo siguiente:
Preguntmonos con sinceridad si la golondrina de este verano es
otra que la del primero y si realmente entre las dos el milagro de
sacar algo de la nada ha ocurrido millones de veces para ser bur
lado otras tantas por la aniquilacin absoluta. Quien me oiga ase
gurar que ese gato que est jugando ah es el mismo que brincaba
y que traveseaba en ese lugar hace trescientos aos pensar de m
lo que quiera, pero locura ms extraa es imaginar que fundamen
talmente es otro.

256

El

r u ise o r d e

L acan

Y comenta: Es decir, el individuo es de algn modo la especie, y


el ruiseor de Keats es tambin el ruiseor de Ruth.
Finalmente lo que explica Borges en este texto es que tanto l co
mo Keats son platnicos; es decir que para ellos las clases, los rde
nes, los gneros, son realidades en im cosmos en el que cada uno tie
ne su lugar. Borges explica muy bien que por esta razn -porque
Keats es platnico- no es entendido por los ingleses, porque para
ellos lo real no est hecho de conceptos abstractos sino de individuos,
el lenguaje no es otra cosa que un aproximativo juego de smbolos y
el orden del mundo puede ser solo una ficcin. El ingls -explica
Borges- rechaza lo genrico porque siente que lo individual es irre
ductible, inasimilable e impar.
Lo curioso es que Borges, quien era totalmente anglofilo, a la vez
era platnico. Para l cada imo es ruiseor -es lo que dice en este tex
to. Hay razas de hombres que vuelven a travs de los siglos como lo
mismo. Los platnicos vuelven de manera indefinida -son Parmnides, Platn, Spinoza, Kant, Francis Bradley-, es como si siempre
viniera el mismo ruiseor. Pero est el otro ruiseor, el aristotlico,
que no cree en las clases, los gneros. Cabe agregar que este platonis
mo es central en la obra de Borges, puesto que le permiti dar un eco
infinito a sus frases, como un eco de eterno retomo.
Pero, para nosotros, quin tiene razn? Tiene razn Keats, a
quien el canto del ruiseor divide como sujeto, lo hace experimentar
su mortalidad, lo devuelve a su falta de ser, porque el animal s es la
especie. En otras palabras, lo verdadero del platonismo es verdad a
nivel del animal. Efectivamente, un animal realiza totalmente la es
pecie. Es lo que propongo como la perspectiva lacaniana: en efecto,
el animal justifica el platonismo porque realiza totalmente la especie,
y se puede decir que lo hace de manera exhaustiva, en tanto ejemplar.
Pero ei ser hablante, el sujeto, el ser de lenguaje, nunca realiza nin
guna clase de manera exhaustiva y solo puede imaginarse confundido
con la especie humana cuando se piensa mortal, como Keats en ese
ejemplo.
La lgica puede tratar de borrar la voluntad de muerte que apar
ta al ser humano, puede tratar de apagar esto en el silogismo todos los
hombres son mortales, Scrates es un hombre, entonces, Scrates es mortal.
En este silogismo es como si Scrates muriera por pertenecer a la es
pecie humana; esto es, la lgica en esta proposicin universal apaga
257

U ENSEANZA DIL fSICOANllSS

lo esperfico. Es como si se tratara de especies naturales, cuando, jus


tamente, Scrates fue alguien que tuvo otra relacin con la muerte
que la de morir porque era de la especie natural hombre. Ha tenido,
ha sido, ha deseado la muerte. En cierto modo, se dirigi al Otro, al
peligro de su vida.
Para decirlo de otra manera, llamamos sujeto al efecto que despla
za sin parar el individuo, que aparta el individuo de la especie, que
aparta lo particular de lo universal, y el caso de la regla. Llamamos,
pues, sujeto a es esta disyuncin que hace que Keats no sea Ovidio o
Shakespeare. El ruiseor de Keats s es el mismo que el de Ovidio y el
de Shakespeare. Pero, justamente, Keats no es Ovidio ni Shakespeare.
En nuestra prctica, tal como tratamos de elaborarla y transmitir
la en nuestros aparatos de enseanza, apuntamos al punto sujeto del
individuo y, haciendo eso, nos apartamos tanto de la dimensin de la
naturaleza como de la dimensin de las operaciones de la ciencia. In
troducimos la contingencia y, con ella, un mundo que no es ni un cos
mos ni un universo, que no constituye im todo y que est sujeto a lo
que se va a producir, al evento. Hoy estamos en un mundo donde las
ovejas se clonan y en el cual no es imposible que las gallinas tengan
dientes. Es entonces la clnica para nuestra poca, en un mundo que
podemos experimentar que ha \melto a la contingencia y a sus sorpre
sas. En este, un caso particular no es nunca el caso de una regla o de
una clase. Solo hay excepciones a la regla: he aqu la frmula univer
sal -sin duda, paradjica- que creo poder formular.
En este punto podemos volver al diagnstico tal como lo pienso.
Se trata de elaborarlo y practicarlo en el nuevo Instituto Clnico. Entiendo el diagnstico como un arte, exactamente, como un arte de
juzgar un caso sin regla y sin clase preestablecida, lo que se distingue
por completo de un diagnstico automtico que refiere cada indivi
duo a una clase patolgica. Esa es la utopa del DSM, que est en el
horizonte. El anhelo del diagnstico automtico es parte de nuestra
poca. Este diagnstico se formulara sin que nadie necesite pensar,
pues sera suficiente anotar algunos signos. Tendramos as una m
quina para diagnosticar. Estamos al borde de eso. Y es que se busca
el programa que realizar el diagnstico automtico, una vez entra
dos algunos datos sistematizados. Sera ima mquina digna del padre
Ub, que es a la vez una utopa porque sutura el momento lgica
mente necesario del juicio en el sentido de Kant. El juicio en el sen
258

El

r u ise o r d e

L acan

tido de toda prctica, que no es un conocimiento, que no es una teo


ra, pero que es un arte. En esa dimensin, la prctica no es la aplica
cin de la teora.
Por supuesto, hay que hacer la teora de esa hiancia, y creo que el
seminario de Lacan se alojaba en el punto de hacer la teora de la
hiancia entre la teora y la prctica. La prctica no es la aplicacin de
la teora, y esta es su dimensin ms interesante. Cuando fiindona
aparte necesita la teora, pero existe una dimensin donde la prctica
funciona al lado de aquella. Eso lo sabemos cada da. Y es la prctica
en tanto que descubre o debe redescubrir en cada caso que se presenu aqu y ahora los principios que podrn dominarlo. Pero se trata de
redescubrir los principios del caso en cada caso.
Kant lo escribe muy bien. Hasta ahora me parece insuperable lo
que l dice cuando afirma que es evidente que entre la teora y la
prctica se necesita adems un intermediario que permita la conexin
de una con otra -y esto aunque la teora sea completa-, porque es
siempre preciso, segn l, agregar al concepto que contiene la regla
un acto de juzgar que permite a los practicantes decidir si el caso en
tra bajo la regla (o la clase o el imiversal).
No veo cmo superar este argumento as resumido. (Por supues
to, Hegel lo criticara, pero dira que es finalmente la prctica la que
resuelve el problema cada da. Y es verdad.) Esto no se resuelve del
lado del concepto puro sino del lado de lo que se hace, que es lo que
se trata de transmitir, por ejemplo, a travs del control. Es el tacto del
caso, que finalmente se elabora con la experiencia. Si en los primeros
tiempos se esperan ms datos para concluir y con la experiencia a ve
ces se concluye, en la orientacin siempre hipottica del tratamiento,
uno concluye con menos datos.
As pues, entre lo universal y el caso particular es siempre necesa
rio insertar el acto de juzgar, el cual no es universalizable. En trmi
nos de Kant, si la lgica quera mostrar cmo se debe subsumir un
caso bajo una regla -esto es, si algo entra o no en una clase-, sola
mente lo podra hacer mediante una regla. Para decir que tal caso res
ponde a tal regla se necesitara la regla que lo prescriba. Juzgar, es de
cir, utilizar categoras universales en un caso particular, no es aplicar
una regla sino decidir si la regla se aplica, y esta decisin, este acto,
no es automatizable. Si uno quiere automatizar esto, es un regreso al
infinito. Es lo mismo que Lewis Carroll demuestra en su aplogo de
259

U ENSEANZA OEL PSICOANLISIS

Aquiles y la tortuga, cuando la tortuga demuestra a Aquiles un re


greso al infinito. Es tambin lo que finalmente redescubri W itxgenstein y el tema que subray Kripke al comentarlo. Es la necesidad
de ese intermediario, si uno no admite que hay una dimensin que sa
le de la regla, una dimensin diferente, de la decisin, de la prctica
pura, como distinta de lo que se entiende que se conceptualiza.
Y la utopa del D SM es que hace el impasse sobre este momento
lgicamente necesario que permite fundamentar la perennidad de la
clnica del diagnstico y de la prctica. E3stas clnicas no son subsi
diarias, secundarias, sino ima dimensin de pleno ejercicio lgico. Es
decir, la clnica del D SM nunca har desaparecer esta dimensin de
la clnica del juicio, la clnica del tacto, la clnica que tratamos de
transmitir.
Por qu todo esto? Hay un agujero en el universo de las reglas y
de las clases, que Lacan denomina S (A); esto es, significa el universo
de discurso designado en el punto en el cual se deshace, se funda. Y
es en ese punto donde se necesita la invencin de la regla y de la cla
se. Pero cules son las reglas, las clases, los universales que se inven
tan en el psicoanlisis? Podemos preguntrselo a los tericos del psi
coanlisis, aunque en realidad hay que mirar al sujeto analizante. En
ese lugar de S (A) el sujeto analizante inventa la manera segn la cual
l subsume su propio caso bajo la regla universal de la supuesta espe
cie de los sujetos. Y cul es esta regla? Se trata de un universal muy
particular: la ausencia de una regla. He aqu lo universal, un univer
sal negativo, l mismo un agujero; es una frmula no escrita, no ins
cribible; es la ausencia de un programa, de una programacin en el
sentido de las computadoras, la ausencia de una programacin sexual.
Es lo que Lacan llam la no relacin sexual.
Este nico universal que vale para los sujetos es negativo, significa
que hay ausencia de una regla, y traduce por un pasaje al fimite el he
cho de que, a diferencia de las otras especies animales, el modo de re
lacin entre miembros de la especie humana est especialmente abier
to a la variacin. Est abierto a la verdad y a la mentira, a la variacin
y a la contingencia, y al invento. Y eso nos aparta de los ruis... seores,
aparta seores y seoras de los ruiseores... Y eso se deduce tambin
de lo que permiti acumular como dato la experiencia freudiana. El su
jeto est siempre obligado a inventar su modo de relacin con el sexo,
sin estar guiado por una programacin natural. Ese modo de relacin
260

El

r u ise o r d e

L acan

inventado, siempre particular y peculiar, siempre rengo, es el sntoma


y viene al lugar de esa programacin natural que no hay. As, el sujeto
humano, el ser hablante, nunca puede simplemente subsumirse a s
mismo como un caso bajo la regla de la especie humana. El sujeto se
constituye siempre como excepcin a la regla, y esta invencin o renvencin de la regla que le falta la hace bajo la forma del sntoma.
Por supuesto, hay sntomas tpicos, pero, aunque tengan la misma
forma, cada uno es peculiar, particular, porque, como seala Lacan,
el sentido de un mismo sntoma es distinto. En trminos kantianos,
el sujeto se da su propia ley en su sntoma, mediante su sntoma. El
sntoma en este sentido sera la regla propia de un sujeto, segn la
cual se distribuye su libidoDesde el inicio de la experiencia analtica, y en el transcurso de la
misma, el sntoma se purifica, se esclarece, hasta ser desinvestido al
final. Qu se produce entonces con l? Desaparece? N o desapare
ce. Siempre queda un residuo investido del sntoma, lo que Lacan lla
maba el objeto pequeo a. Pero ms all -estoy al lmite de lo que
puedo formular respecto de esto- queda la forma, la articulacin sig
nificante del sntoma. La cuota de investidura -o de sobreinvestidura, como dice Freud- se retir del sntoma, pero la forma queda. Es
decir que aunque la finalidad del sntoma, tomando una palabra kan
tiana, se ha desvanecido, persiste su elemento formal. Por esta razn,
y de manera correlativa a la desinvestidura, se produce quiz necesa
riamente (digo quiz porque debo trabajar sobre eso) una estetizacin
del sntoma. Se vuelve, pues, como una finalidad sin fin -que es la
definicin kantiana del arte. Y eso Freud ya lo anticip en su 23*
conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma, que termina
sobre el uso del fantasma como componente del sntoma para los fi
nes del arte.
Recientemente un colega pensaba que yo era tan lgico que no
poda acomodarme a la idea del psicoanlisis como arte. Creo haber
le respondido esta noche.
Leonardo Gorostiza. Tenernos unos minutos para alguna inter
vencin, alguna pregunta.
Germn L. Garca. Quera comentarle sobre la relacin que
hay entre esta perspectiva que plante hoy y una definicin que yo
I6 t

La

e n se a n za d e l p s ic o a n lis is

imagino de lo postanaltico como lo que W ittgenstein llama forma


de vida. Es decir, W ittgenstein plantea al final que la nica manera
de salir de la duda subjetiva en el sentido cartesiano es una certeza
objetiva, que no est dada por la verdad sino por la forma de vida
(hay que tener en cuenta que para l hablar un lenguaje es compar
tir una forma de vida). Me pareca ver una relacin entre estas dos
cuestiones.
Jacques-Alain Miller. S, la forma de vida, tal como Wittgenstein
habla de ella, es algo que se encuentra en Nietzsche. Finalmente se
trata de saber -es la verdad del utilitarismo- para qu sirve esto. Y sir
ve para mantenerse en la vida, en su manera de vivir. La subversin
de la metafsica por parte de Nietzsche viene de eso: para qu sirve
la verdad? Es decir, cuestiona los absolutos, la verdad por la verdad,
a partir de lo til, que es un concepto sumamente subversivo con res
pecto a los trascendentales, a todo lo que supuestamente se impone
por s mismo (la verdad por s misma, Dios por s mismo, etctera).
Y perdimos esto porque ahora tenemos lo til como amo. Se propo
ne algo y uno se pregunta para qu sirve.
Hay que recomponer lo que fue el carcter subversivo del tema de
la utilidad, que en la poca del siglo de las luces era una cuestin li
beradora: para qu sirve el rey?, para qu sirve la corte?, para qu
sirven esos gastos? Y se impuso la democracia supuestamente vigilan
te de su dinero y, en lugar de los gastos lujosos de la monarqua, te
nemos la corrupcin de la democracia.
Pero qu corresponde a la forma de vida, lo que desde Nietzsche,
Wittgenstein, en la cocina del posmodemismo se experimenta como
forma de vida? Nuestra manera de captarlo es el modo de gozar, que
se puede entender a un nivel colectivo, a un nivel de discursos que va
len para el discurso del amo, como dice Lacan. El discurso del amo
prescribe un modo de gozar especfico que vale tambin a nivel indi
vidual, como Lacan habla en el El mito individual del neurtico.
Existe el modo de gozar individual, y tenemos con esto un con
cepto no del todo elaborado. Lo que llamamos modo de gozar es un
abordaje distinto del significante, porque no argumenta en trminos
de hiancia, suplemento, etctera, sino del funcionamiento; es decir,
en lo positivo, dnde se distribuye la libido. Dado que tomamos la li
bido por axioma, como una cantidad constante, se trata de su distri
262

El

r u is e o r d e

Laca n

bucin. Decir cantidad constante es indicar que no hay falta. La


falta es a nivel del significante del falo, el A, todas esas ficciones y jue
gos de palabras, si tomamos la perspectiva inglesa. A nivel de la libi
do como cantidad constante significa que nunca hay una hiancia. De
modo que si nos falta ima parte de libido, hay que suponer que la li
bido del paciente pas a otro lado que no conocemos. Es, pues, una
perspectiva donde no hay falta, solamente hay distribucin. Y Lacan
combina los dos aspectos, el significante que funciona a partir de una
hiancia y la perspectiva de la libido donde no hay hiancia.
Ernesto Sinatra. ^Mientras usted, Jacques-Alain Miller, finalizaba
su ponencia yo estaba pensando en otro concepto de Wittgenstein,
que es el de juegos de lenguaje pluralizado, que creo que se puede so
pesar muy precisamente con el de forma de vida, que mencionaba
Germn Garca. En un caso tenemos la invencin a la que invita
Wittgenstein en relacin con un juego de lenguaje para cada cual, es
decir, un modo de gozar que puede al mismo tiempo ponerse en ba
lanceo con las formas de vida de los otros. Se trata de cmo vivir en
comunidad en una forma de vida compartida, que tiene un sesgo par
ticular y por ello participa de lo universal, con la singularidad del mo
do de gozar, es decir, con el juego del lenguaje inventado por cada
cual como producto de su anlisis.
Jacques-Alain Miller. Por eso tambin la cuestin es mantener
un lugar donde utilizamos una lengua comn, que respondera a lo
que hay de comn en nuestra forma de vida. Es algo posmodemo pe
ro a la vez muy antiguo. Es decir, es concebir tambin la escuela co
mo una forma de vida, que soporta sin embargo la distincin. No va
mos a vestirnos todos de amarillo o verde...
Si tratamos de conceptualizar el postanaltico, es porque no nos
resulta claro lo que tiene de homognea nuestra forma de vida. De
bemos hacer un esfuerzo para ver todo lo que hay de comn, mu
cho ms all del sindicato, de los intereses comunes. Esta vida pa
rsita de los enunciados de sufrimiento... Algo as. Para nosotros
esto tiene consecuencias -generalmente desastrosas- a largo plazo,
a mediano plazo.

263

La

e n se a n za d e l p s ic o a n lis is

Leonardo Gorostiza. En relacin con este mismo punto, y en re


ferencia al postanaltico y lo que dijo sobre Lacan, que pagaba sus pe
cados a travs de su enseanza, usted seal en una oportunidad que
l se quejaba de la exigencia de su supery respecto de su enseanza.
Mi pregunta es entonces qu ocurre con el supery en el postanalti
co y despus del pase, y cmo se relaciona esto con la enseanza.
Jacques-Alain M iller. Pienso que Lacan no era un sujeto pos
culpable, segn la expresin de Eric Laurent. En cierto modo la
experiencia analtica libera a veces demasiado de la vergenza, los
analistas se vuelven sin vergenza sobre varias cosas, aunque es de
seable para la continuacin del psicoanlisis que sigan con la ver
genza de hacer funcionar la prctica con los botones de la prctica.
Se puede hacer, hay algo que lo permite en el psicoanlisis. Lacan
escribi que Marx se haba hecho una vida infernal y que eso era
parte del marxismo.
La de Lacan no era una vida infernal en el sentido de Marx, pero,
en fin, no deberamos olvidar, al leer los seminarios, que se trataba de
alguien que lo haca de una semana a la otra, sin ninguna repeticin
y que eso, el trabajo de su semana, se lee cuarenta aos despus. Es
to dice algo de la intensidad del esfuerzo. Es difcil designar su posi
cin de sujeto pero... tena algo que deba hacerse perdonar. Me pa
rece que quiz esto se puede tocar en la prctica analtica, tanto ms
cuanto que uno no tiene estndar. Y es que los que tienen estndar
nunca son culpables, puesto que hacen lo que se les dice. El estndar
es un mtodo para no ser nunca culpable. Pero cuando uno no tiene
estndar cmo saber si hace bien o mal? Es decir, eso se evala en
cada caso. Tambin pienso que es imperdonable maniobrar con algo
que alguien no domina, con tm real que escapa cada minuto. Piensen
en un piloto de avin que dijera: S, lo real de mi prctica me esca
pa. Bueno... sera un gran culpable.
Felizmente con un analista existe la rutina, el modo de gozar del
analizante, que protege. Creo, sin embargo, que el deber de elabora
cin no es un deber de elaboracin, es pagar algo al Otro que no exis
te para continuar funcionando, y que eso finalmente se impone a to
dos. Ah queda, por lo menos en nuestro mbito, el cuidado que la
gente tiene de su formacin. Es increble cmo siguen formndose,
leyendo, escribiendo, escuchando, hablando, pero siempre con el
264

El

r u is e o r de

L acan

sentimiento de que lo real escapa. Si no, no se entiende. No hay nin


guna comunidad que se mantenga alerta como la comunidad analti
ca. Pienso que eso se debe precisamente a la fuga de lo real, que es
t, siempre se experimenta la impotencia para dominarlo, y eso man
tiene alerta.
3 de noviembre de 1998

265

Lo imposible de ensear

ric Laurent

En el Instituto quera hablar precisamente de la enseanza. El psicoa


nalista no tiene como vocacin ensear -aun cuando lo haga- y su
formacin no est centrada en la enseanza; se forma para practicar
el psicoanlisis. Si puede autorizarse a hablar de la enseanza, lo ha
ce como se habla siempre, es decir, a partir del fallido (si habla del ac
to, es a partir del acto fallido; si habla del amor, es a partir del encuen
tro fallido; si habla del chiste, es a partir del lapsus).
Freud subray esta perspectiva teniendo en cuenta un decir elabo
rado a partir de una reflexin sobre el siglo de las luces. Es el famo
so enunciado segn el cual gobernar y educar son imposibles, y al que
l aadi psicoanaltzar. A partir del fracaso de todo anlisis ideal y de
lo que se produce en la efectividad de fracasos ordinarios, podemos
hablar del psicoanlisis como del resto. Pero el fracaso como tal
constituye ima unidad? No convendra ms distinguir una serie de
las modalidades de fracaso en los registros del saber, dei poder y del
aao analtico?
La universidad es la institucin construida en la cultura occiden
tal para dar lugar a la enseanza. Hay que constatar que desde su nacinento estuvo repetidamente sometida a crisis de una amplitud ms
o menos grande. La ltima crisis universitaria, que dur del 66 al 69,
atraves el planeta, agit a toda la juventud estudiantil, desde los
Guardias Rojos chinos a los estudiantes americanos {the students for
democratic society); lleg incluso a todos los pases de Europa occiden
tal, a algunos de Europa oriental y a toda Amrica latina. Otras crisis
nos esperan. En el momento de la crisis Lacan enunci la tesis que
distingua del imposible que toca al psicoanlisis el que toca al amo y
el que toca a la enseanza. Enunci, pues, lo real de los tres discur-

267

La

e n se a n za d e l p s ic o a n lis is

sos que separaban los tres imposibles: el discurso del amo, el discur
so del imiversitario y el discurso del analista.
La doctrina sobre la enseanza, la de los doctores de la universi
dad, iba precisamente en el sentido inverso, en el sentido de mezclar.
Y esto produjo falsas perspectivas. Foucault escribi Vigilar y castigar;
y todos los profesores y estudiantes tambin denunciaron la colusin
entre saber y poder. Como el saber era tm poder, se crey que la sal
vacin del poder estaba en la ignorancia. Esto dur poco y Lacan, en
la escritura misma de estos tres discursos, en la distincin clara entre
lo imposible de ensear, gobernar y psicoanaiizar, anunciaba el triun
fo de la universidad. Actualmente la universidad triunfa en el planeta
como nunca a lo largo de toda su historia. Se puede comparar con el
siglo XIII y la influencia de la obra de santo Toms, pero en ese siglo
nadie quera un diploma de la universidad. Ahora sucede lo contra
rio, las universidades estn llenas y hay que ver los precios que algu
nas de ellas hacen pagar para distribuir sus diplomas. Todo funciona
de un modo perfecto, y este prestigio es exactamente lo que Lacan
vio desdibujarse en la crisis de fines de los 60.
Es un triunfo del doctor de la universidad, y de la tesis que le
otorga la licencia de ensear. El nombre doctor, el significante
amo doctor, es cada vez ms difcil de eliminar. Sostener que el
psicoanlisis es el revs del discurso del amo es asimismo plantear
la manera en que dentro del psicoanlisis los significantes amo, los
doctores, son ineliminables; son amos extraos dentro del psi
coanlisis.
Confeccionar la lista de los psicoanalistas reconocidos hace surgir
esta incongruencia. Solo me detendr en la querella formidable entre
Anna Freud y Melanie Klein, que moviliz todo el psicoanlisis. N in
guna tena ms que su bachillerato, contaban con tres aos de estu
dios superiores y, a pesar de esto, supieron imponer su autoridad a to
dos los doctores de todo que haba dentro del movimiento analti
co de la poca. Hay entonces una extraa relacin entre el saber y los
significantes amo dentro del psicoanlisis.
Lacan tuvo una posicin muy original, porque en la lista de los
psicoanalistas l era reconocido como practicante, por la manera en
que poda dirigirse a casos difi'ciles en tanto analista. Al mismo tiem
po desempe una enseanza y una ftmcin de doctor, de amo de la
enseanza, que supo hacer entender el mensaje de Freud como nadie
268

Lo IMPOSIBLE DE ENSEAR

antes pudo hacerlo, incluso para los que no conocieron su prctica.


Como psicoanalista enseante pudo presentarse, segn sus palabras,
solo en su relacin con la causa analtica para fundar una escuela.
Su enseanza no tena otro objeto que el psicoanlisis como tal.
Ninguna otra orientacin dentro del psicoanlisis puso tanto el
acento sobre la enseanza como la orientacin lacaniana. En otros lu
gares la fascinacin por las ciencias -y ahora incluso por las neurociencias- hace que haya cierta depreciacin de la enseanza para ha
lagar el laboratorio cientfico. Mientras que Lacan, apenas estuvo a
cargo de la comisin de estudios de la Sociedad Francesa de Psicoa
nlisis en el ao 49, redact un programa de enseanza que fue re
chazado pero que l puso en ejercicio tan pronto como hmd su es
cuela. Fue exactamente el mismo programa, por supuesto, adaptado.
Al acentuar la enseanza en la orientacin lacaniana, hay que di
ferenciar dos registros distintos. Por un lado, ia transmisin de la dis
ciplina precisa al saber del psicoanalista y, por ei otro, la transmisin
de la manera en que hay que leer el inconsciente, esto es, no como
una cosa muerta, una significacin ya establecida. Juan Carlos Indart
me hizo llegar el libro El peso de los ideales, y le la contratapa con la
introduccin de Jacques-Alain Miller, que sostiene que hay que huir
de lo ya sabido. Hay que saber, por supuesto, pero en la conversa
cin hay que huir de lo ya sabido, que solo puede ofi-ecer luchas de
erudicin. La conversacin solo es posible entonces en esta direccin.
La otra cara que acentu Lacan en las transmisiones es la cosa viva,
porque desde el inicio defini una nueva reparticin de los saberes que
el psicoanalista necesita. Estn los viejos estudios humanistas en los que
Freud insista, ms la lgica formal, la lgica actual del tiempo y las dis
ciplinas cientfico-lingsticas -las logociencias, segn Jacques-Alain
Miller. Pero, al mismo tiempo, Lacan insista en ia presencia viva del
enseante en la transmisin oriental -el Zen, por ejemplo. Lacan mo
dificaba tanto el modo como el contenido de lo que se reconoca nece
sario de ensear a los psicoanalistas. As, partimos de esta constatacin:
cuando el psicoanalista trata de ensear lo que el psicoanlisis le ense
a, altera los modos admitidos de ensear, tanto en las agrupaciones de
saberes como en la manera en que lo hace.
La cuestin tiene hoy doble vigencia. Debemos advertir a la uni
versidad y sus enseantes del error de perspectiva que implica juntar
la psicologa, el psicoanlisis y la psicoterapia, pensando que lo que
269

La

en se a n za d el p s ic o a n lis is

justifica tal agnipamiento es la existencia, fuera de la universidad, del


consenso acerca de las neurociencias. Para la universidad, estas fun
cionan como reaseguro de que toda representacin tiene una imagen
en el cerebro y, luego, de que no somos idealistas ni espiritistas. Pe
ro, al pensar que las neurociencias garantizan la unidad de la psique,
pagamos un precio demasiado alto. Jacques-Alain Miller, en su dilo
go con Horacio Etchegoyen, notaba que la preocupacin por asegu
rarse que toda representacin tiene una imagen en el cerebro es la
continuacin moderna de una vieja inquietud. Antes lo que realmen
te daba seguridad, desangustiaba a la gente, era que toda representa
cin tena una imagen en el intelecto de Dios. Ahora, como estamos
solos con nuestra angustia de pensar, el nico reaseguro es que una
idea tiene una representacin en el cerebro, cosa que no cambia en
esencia el problema. Se deja de lado el uso que debe hacer el psicoa
nalista, en su prctica, de este extrao parsito que es la lengua.
Como psicoanalistas nos encontramos ms a gusto con algunos
departamentos de filosfica de la lengua que con los departamentos de
psicologa. Por qu? Porque, con Davidson o con Quine, pensamos
que la significacin no es una cuestin de adaptacin a la seal vital
sino una interpretacin generalizada. Debemos renunciar a la certi
dumbre de aliviarnos de la tarea de pensar, de la angustia de pensar,
con la ciencia, para reaseguramos que hay un real en la significacin.
El realismo propio del psicoanlisis es lo real producido por su
prctica de la lengua. Y el psicoanlisis tiene que transmitir y ensear
que este real se produce a partir de sus propios recursos. Por eso hay
que examinar ctm el psicoanlisis o cm psicoanalistas los resultados
producidos per un psicoanlisis. Este es el punto de vista realista.
Lacan empez su enseanza con una referencia al maestro Zen; la
frase que abre el espacio de treinta aos de seminarios es: el maes
tro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una pata
da. Sin duda esto no significa que Lacan interpretara con sarcasmo
y con patadas, sino que, contrariamente al ejemplo del maestro uni
versitario de la tradicin occidental, hay que romper el silencio pro
ducido por el conformismo y la homogeneidad universitarios. As
pues, Lacan se interes en el amo oriental porque el psicoanlisis ha
ba conocido la tmiformidad dentro de la universidad, la cual empuja
al conformismo y a xma mortificacin del pensamiento.
Tenemos muchos testimonios de esto. Tomemos, por ejemplo, el
270

Lo IMPOSIBLE DE ENSEAR

de N iem che, en 1872, dos aos despus de la victoria de Alemania so


bre Francia, que produjo im trauma en la universidad francesa del que
nunca se sali. La victoria de 1870 iba a instalar la universidad alema
na como el modelo a seguir, nunca alcanzado en la serie de sus resul
tados. Nietzsche vea en este triunfo de la universidad el triunfo de un
punto de vista anatmico, la muerte del pensar vivo. La manera his
trica ha alcanzado un punto tal en nuestra poca, que el cuerpo vivo
de la lengua es sacrificado a estudios anatmicos. Pero la cultura em
pieza precisamente cuando uno puede tratar lo vivo como vivo.
Adverta, pues, el gran mal de la universidad alemana, de la uni
versidad prusiana, que Hegel planteaba en trminos de la presencia
del Estado detrs de la libertad acadmica. Nietzsche lo formulaba de
manera ms divertida: Cmo est ligado el estudiante a la universi
dad, en nuestros establecimientos? Por la oreja. Es un oyente. Y uno
puede sorprenderse: solo por la oreja? El estudiante escucha y con
frecuencia escribe al mismo tiempo, y en estos momentos est sus
pendido del ombligo de la universidad.
Aparentemente, unos pueden decir lo que quieran (es la libertad
de los doctores de la universidad) y los otros pueden escuchar lo que
quieran (es el malentendido del lado de los estudiantes), pero, segn
Nietzsche, hay una presencia tras estos dos grupos: A una distancia
muy bien calculada est el Estado, que con la misma ternura, con la
misma cara de vigilancia, les recuerda que cada uno es el destino, el
fin de todos estos extraos procedimientos de palabra y de audicin.
La lucidez de Nietzsche es siempre divertida. Su panfleto contra la
universidad es uno de los textos morales que entran en la serie de sus
grandes textos.
Con Lacan podemos escribir el discurso universitario y su rela
cin con el discurso del amo, esto es, podemos escribir lo que plan
teaba Nietzsche en nuestros trminos. El saber en posicin dominan
te esconde la presencia del amo. La dificultad de ensear es la de
romper con la conformidad introducida por los intereses del sigmficante amo y por la comodidad de la oreja.
En la dialctica entre amo y enseante, hay que luchar contra la
fabricacin de significaciones ya hechas. Nuestro esfuerzo como en
seantes consiste en conseguir dar a cada nocin, no una historia
muerta sino su vida propia. Hay que encontrar cada vez la pregunta
a la que viene a responder cada nocin enseada. Si la encontramos,
271

U ENSEANZA DEL PSICOANLISIS

la enseanza puede llegar a ser viva y ensear lo vivo. El psicoanli


sis nos ensea que lo que decimos es captado en el sentido sexual, en
el jouis-sens (goce sentido o sentido gozado), que explica lo que
Nietzsche llamaba lo vivo en la lengua.
Eljouis-sens es lo que hoy en da nos habla a cada uno a travs de la
ventana de nuestro fantasma. Nos habla en la enseanza o en cual
quier juego de lengua. La cuestin del goce es ineliminable y permite
deducir muchas cosas contradictorias. Cmo deducir formas concre
tas de enseanza? En la orientacin lacaniana se probaron muchas co
sas. Al inicio, por ejemplo, despus de la crisis del 6 8 , fue catastrfico.
Vincennes fue una catstrofe total, porque despus de la crisis
de los saberes, para ensear lo vivo, para no olvidar el goce que hay
detrs de todo saber, los analistas enseantes se encerraron en la po
sicin dei que goza y se callaron la boca. No enseaban nada de mo
do explcito, solo con alusiones. Paradjicamente, esta posicin es c
nica, y es la salida siempre posible del discurso analtico. La posicin
cnica fue el gran fracaso de Vincennes. Se necesit que JacquesAlain Miller indicara una solucin en acto para salir de este impasse.
Se requirieron seis aos para recordar que la va de la antifilosofa,
como expresaba Lacan, era ensear los saberes de una manera viva.
Luego, la va de la contraexperiencia nos permiti instalar los institu
tos del Campo Freudiano en el mundo.
Interesar a los estudiantes en el psicoanlisis -especialmente a los de
psicologa o a los de medicina que no terminaron su carrera- es tam
bin hacer surgir lo que hay de sntoma social dentro de la demanda de
psicologa, sntoma vinculado a la ideologa del culto de la ciencia. La
ciencia con sus xitos -y porque es im saber eficaz- conlleva la ideolo
ga de la eliminacin del sujeto, la necesidad del para todos como certe
za. Y en este xito mismo fabrica la demanda de psicologa. Si tantos
jvenes estudiantes quieren tener una psique, un funcionamiento men
tal y un saber sobre esto, es porque pretenden aliviarse de la angustia
de pensar, que genera esta ideologa de supresin del sujeto como tal.
Este es el conflicto entre psicologa, medicina y psicoanlisis. Y
estamos aqu para tratar de transformar la demanda social de lo men
tal en una demanda de psicoanlisis, que no supone la necesidad de lo
Tnental. En este punto estamos compitiendo con otros para retener la
atencin de los estudiantes que an no se han casado con ningima
teora, lo que Lacan llam los bacbelor, en este juego de palabras en
272

Lo IMPOSIBLE DE ENSEAR

tre el bachiller y el clibe. El que no est casado todava no en


contr la solucin que lo alivia de esa angustia. Al final cada uno de
nosotros encuentra en la vida una solucin ms o menos catastrfica,
siempre uno se casa con algo. Y, justamente, parte de la tarea de la en
seanza del psicoanlisis es tratar de obtener las soluciones menos ca
tastrficas a la angustia de una poca. Como la universidad no empe
z ayer, tiene una historia de competencias, de lucha de facultades
que la constituyen; y se puede aprender mucho en este sentido.
Lacan empez su enseanza con gente que era tan estrafalaria co
mo la que segua a Freud, lo que le permite sostener a Jacques-Alain
que en el mundo todo se hace con sectas, con pandillas. N o tenemos
que pensar que con esta linda sala, con nuestro raagm'fico Instituto,
con todo el lujo de nuestras enseanzas, somos otra cosa que una
pandilla estrafalaria, una secta. Es verdad, aunque siempre hay que
tender, como deca Jacques-Alain Miller, a ser una buena secta. Ade
ms, la difusin de Lacan en la Argentina tambin empez con una
pequea secta alrededor de Oscar Masotta, que en el curso de la his
toria demostr que fue una de las buenas.
Entonces, estamos aqu para seguir con la tarea de inventar lo
nuevo y ser eficaces en la interpretacin de los sntomas sociales de
demanda que se dirigen al saber. Esta es nuestra funcin, que permi
te mantener viva la teora y la prctica que enseamos. Necesitamos
una institucin, nuestro Instituto, para acoger los efectos de lo que
producimos, para tener un instrumento de verificacin de que somos
una buena secta, que nos permita evaluar de manera realista los
efectos de nuestra enseanza. De hecho, Lacan construy una insti
tucin dentro del psicoanlisis justamente para verificar los efectos de
ia prctica analtica. Siempre impuls que los analistas tuvieran una
insercin dentro de la universidad y un lugar al lado de esta para ve
rificar los efectos de su enseanza. Necesitamos, pues, una institucin
para verificar y el Instituto es nuestro instrumento de verificacin de
la manera en que tratamos el saber explcito que se puede extraer de
la prctica del anlisis. Este instrumento nos permite verificar si tra
tamos este saber con el respeto suficiente.
Leonardo Gorostiza. Le agradecemos a ric esta introduccin
-que es mucho ms que eso- y les damos la palabra a todos iistedes,
intentando hacer de esto una conversacin.
273

La

e n se a n za d e l p s ic o a n u s is

ric Laurent. Conversacin es efectivamente la palabra por


que, cuando se ve el volumen tan lindo de Los inclasificables de la clni
ca psicoanaltica, nos damos cuenta de que es una demostracin en ac
to de lo que se puede hacer como Instituto en tanto instrumento de
verificacin. Este libro da testimonio de la conversacin, cosa que no
puede hacerse dentro de la universidad. Los intereses de las ctedras,
la reparticin de los deberes, la necesidad de evaluacin de los alum
nos, implican un peso que no puede permitir ejercicios de esta ndo
le. Quiero abrir la discusin, en la atmsfera de conversacin necesa
ria en el Instituto, para evaluar y desplazar los impasses que hay en el
uso del saber.
Nora Capelletti. Soy participante del ICBA y quiero pedirle si
puede diferenciar las sectas buenas y malas dentro del psicoanlisis.
ric Laurent. En primer lugar, no se trata de hacerlo a priori si
no de verificar los efectos, de evaluar los resultados con una investi
gacin a posteriori. Desde el punto de vista del psicoanlisis, una secr
ta mala es aquella que difunde ideas falsas, que alienta la ignorancia,
que facilita ei conformismo identificatorio. Entonces, podramos in
tentar evaluar si el saber que estamos difundiendo es realmente con
temporneo de la poca, si est vivo, o si pasamos nuestro tiempo co
mentando libros que ya estn muertos, solo definidos a partir de la
posicin histrica. Para evaluar si lo que domina es el conformismo
de repeticin est el ensayo que tienen que redactar los participantes
de los institutos en el mundo. De ser as, el efecto sera lo peor.
Nuestros tres ejes (contemporaneidad, uniformidad y no ignoran
cia) son determinantes en ima poca en que los saberes difundidos en
la universidad tienen muy poco que ver con los utilizados por Lacan.
Por ejemplo, cuando en El seminario 3 habl de Jakobson, era una to
tal novedad. Si un joven actualmente viene de un departamento de
lingstica, no ley a Jakobson ni a Saussure. Se lee a Chomsky, a Steven Pinker; se leen las producciones de M V.
Hoy tenemos que saber cuando nos dirigimos a un pblico de es
tudiantes que estos no tienen el acceso a los saberes sobre los que se
apoyaba Lacan -y esto funciona tanto para la filosofa como para la
lingstica y las ciencias humanas en general. Dado que el mapa se
modific completamente, el problema es cmo ensear y ser eficaz
274

Lo IMPOSIBLE DE ENSEAR

con lo que se ensea en la lingstica hoy. De aqu que el enseante


deba ser contemporneo, es decir, tener ima idea de lo que se ensea
en los departamentos de lingstica hoy, lo que requiere un esfuerzo,
un no saber puesto en acto, reconocido.
As, fK)demos ser contemporneos, eficaces y empujar a ima no
conformidad, es decir, no solamente repetir lo bien sabido, sino diri
girse cada vez al punto candente de no saber. Con estos instrumentos
se puede evaluar si se trata de sectas malas o de sectas buenas, aunque
probablemente haya otros. Lo fimdamental es que uno nunca debe
estar seguro de no ser miembro de una secta mala, debe tener siem
pre una duda fecunda y averiguar con los instrumentos de la razn.
Efectivamente, con mi duda fecunda, tengo la idea que participo en
una secta bu^na.
Oscar Zack. Algunos aspectos de su conferencia me evocaron
una cita de Lacan del seminario La angustia, donde habla del de
seo del enseante y afirma que este, a diferencia del deseo del profe
sor universitario, es un buen rodeo para transmitir algo del deseo del
analista. Podra decir algo ms sobre esta cuestin?
Eric Laurent. ^Me parece sin duda un aporte. Estoy de acuerdo,
y es im eje que se puede desarrollar. Cmo lo desarrollara usted?
Oscar Zack. ^Lo pienso como un enunciado que diferencia la ense
anza de la transmisin, en el sentido en que esta ltima es un saber no
constituido. Quizs en la lnea de lo que Jacques-Alain Miller plantea
-y que usted sealaba hoy- en la lgica de la conversacin, esto es, ir
de lo sabido a lo no sabido, que es un poco la prctica del psicoanlisis
en el dispositivo analtico. En este sentido, se trata de pensar el deseo
del analista ms all del acto analtico, ms all del acto del analista en
el contexto del dispositivo, es decir, cmo pensar una enseanza psi
coanaltica del psicoanlisis? La posicin de un enseante del psicoan
lisis tambin debera admitir su destitucin como tal.
ric Laurent. Estoy totalmente de acuerdo, la oposicin trans
misin-enseanza es algo fundamental, porque lo que se transmite no
necesita de ninguna manera ser entendido. El drama de Lacan siem
pre fue constatar que la asociacin analtica es un modo de burocra
275

La

en se a n za d e l p s ic o a n u s is

cia. En las burocracias los discursos circulan, se transmiten, sin que


haya la ms mnima necesidad de entender de qu se trata. Para La
can, por ejemplo, era claro que en la IPA que l conoci, y en la cual
se repetan las palabras de Freud, se transmita im vocabulario. Aho
ra es otra cosa, el vocabulario de Freud se alej, pero entonces se re
peta el texto freudiano sin querer entender de qu se trataba. Se
transformaba en palabras varas que referan una cosa muerta.
El ejemplo ms claro de una burocracia que repite textos y que no
tiene ninguna consistencia fue la Unin Sovitica, que para Lacan era
un ejemplo de discurso universitario; podan repetir Marx, la plusvaha,
la evaluacin, las fuerzas productivas... Podemos hacerlo todos y repe
tir: el significante, el objeto a, la alienacin-separacin. El asunto es,
cuando hay un problema, cmo se trata. El problema es cmo actuar
con el discurso que tenemos, si se puede tratar un problema o no. La
transmisin nunca garantiza que alguien entienda lo que dice. Estamos
siempre en una relacin muy difcil al dirigimos hacia lo real. La ni
ca medida que tenemos para saber tratar tm problema es cuando apa
rece lo nuevo e inventamos soluciones; este es el criterio fundamental.
Leonardo Gmvstiza. Esta oposicin es una discusin que retoma
mos peridicamente. Siguiendo una indicacin de Jacques-Alain Mi
ller, pienso la enseanza como uno de los modos de la transmisin en
que el materna sera la va privilegiada. Entonces la oposicin ya no es
absoluta: no toda transmisin es enseanza, pero la enseanza es un
modo de transmisin posible. Estara de acuerdo con esto?
Eric Laurent. S, es una cuestin de definicin de la enseanza.
Cuando esta es tina verdadera enseanza, cuando el aprender es un
a-prender, como dice Heidegger, se dirige hacia lo no sabido. Si la en
seanza es una enseanza, uno ensea al borde de su ignorancia, en
el punto del desconocimiento. Cuando lo consigue, es como la inter
pretacin analtica, que funciona cuando incluye el silencio. Si inclu
ye el silet, entonces es eficaz; si no, es solamente una explicitacin. En
la enseanza hay que incluir lo imposible de ensear. Aqu se ubica la
articulacin entre transmisin y enseanza.
Mnica Toriles. Hay un texto de Jacques-Alain Miller que apare
ci en un Brefy que ahora se public en la Freudiana N 25 con el t
276

Lo IMPOSIBLE DE ENSEAR

tulo El tringulo de los saberes, donde l habla de tres saberes. En


primer lugar, plantea que en realidad saber y enseanza no se recu
bren, por la relacin entre saber y goce. Luego habla de tres saberes
que no van a recubrirse y uno tiene que manejarse con los tres: el sa
ber semblante, que estara ms del lado del discurso universitario; el
saber verdad, que incluye al sujeto, pues es lo que faltara en el dis
curso universitario; y el saber materna.
Pero lo ms interesante es que ninguno alcanza. Seala, por ejem
plo, que no se puede hacer un programa de enseanza -que sera el
saber semblante-, porque es necesario el saber verdad, o sea, que apa
rezca el sujeto, el enseante y que el alumno no est solamente en aestudiante. A la vez, tampoco alcanza con el saber verdad, porque es
t el saber jnatema. Pero si quedan juntos el saber materna con el sa
ber semblante, queda excluido de nuevo el sujeto. No hay manera de
lograr recubrir esta cuestin entre saber y enseanza, y esto va en el
sentido de tu exposicin, la necesidad de este tringulo, de estos tres
saberes que no recubrirn saber y enseanza.
ric Laurent. El seminario de las siete sesiones de Miller es muy
til. Hay que acercarse a esta oposicin entre el saber semblante -o
en posicin de semblante- que es el S2 universitario y el saber, como
indica Lacan en Aun, til en relacin con las difciles experiencias que
hubo que atravesar para conseguirlo. Si no hubo esto, uno no lo pue
de utilizar. Al pasar por la umversidad, uno conoci verdaderos y fal
sos profesores que ensean. Todos transmiten algo, repiten lo que
aprendieron, pero se ve que algunos no entienden nada de lo que di
cen. A veces uno encuentra a alguien que sabe de qu habla; son los
grandes profesores. Cada uno tiene su lista de grandes profesores, en
contrados o no. Podra dar la lista espontnea que me viene: Jakobson, Panofsky, Syme, Auerbach, Feynmann, quienes no solo tienen
una erudicin increble, sino el manejo vivo de ella.
Dentro de la universidad hay profesores que son personas admi
rables, y siempre tenemos que aseguramos de que estamos a la altu
ra de esto en nuestros campos. Es verdad que dentro del psicoanli
sis un saber analtico que no es, por ejemplo, adquirido con la con
trapartida de un anhsis de largos aos no sirve; es decir, solo sirve
para hacer libros de psicologa que incluyen referencias al psicoan
lisis. Pero no es til a nadie, oprime a los estudiantes, que tienen que

277

La

en se a n za d el p s ic o a n u s is

repetir y sienten que es una cosa vaca que no les sirve. Oprime a to
do el mundo: tambin a los editores que tienen que publicarlo y a no
sotros, porque a veces hay que leer este tipo de cosas. Lo fundamen
tal es separar lo que incluye la subjetividad y el precio que hay que
pagar para esto, en horas de algo; es una extraccin corporal que per
mite dar una eficacia a este saber. La eficacia es siempre inventar co
sas nuevas, orientarse en significantes, saber qu es importante y qu
no lo es, etctera.
Liliana Michanie. ^Ayer, en el saln del San Martn, usted deta:
Tenemos que salir vivos de esta sala, y hoy escucho con mucha in
sistencia esta cuestin de lo vivo. Si bien puedo extraer de eso lo con
temporneo, lo actual, lo eficaz, lo vigente, me pregunto, respecto de
esta divisin entre transmisin y enseanza, cmo pensar la inven
cin de algo nuevo si en todo esto no esta incluido el deseo.
ric Laurent, Es una manera de decir la relacin con el deseo,
matizada en la perspectiva de interesamos por la articulacin del de
seo con lo vivo como tal. En ese sentido s, es mantener el deseo des
pierto, con formas de lo actual, lo contemporneo; comentar lo que
no est muerto, lo que no se sabe; inventar formas. Y esto es vlido
tambin para que el psicoanalista pueda intervenir rpidamente en el
punto esencial que hace que despus el sujeto pueda entrar en el dis
positivo o pueda salir de un impasse o, cuando se ensea algo, pueda
encontrar el punto que hace que ima nocin no se entienda.
Ernesto Sinatra. Por razones de programacin, no tendremos el
gusto de escucharlo en nuestro Colegio Epistemolgico y Experi
mental. Pero voy a aprovechar la ocasin para comentarle algunas
cuestiones, al modo de la conversacin, que tuvieron que ver con el
surgimiento del Colegio y con los problemas que se nos plantearon.
El espritu vivo se recorta a partir de una intervencin suya en el
Centro Descartes, cuando usted adverta a los psicoanalistas que,
aunque Jacques Lacan haba muerto, se trataba de recrear las referen
cias respecto del saber. Casi diez aos despus, usted vuelve a traer
esta cuestin respecto de la renovacin del saber para poder respon
der a los problemas que plantean la ciencia y la tecnologa. Recuerdo
tambin la conferencia inaugural de Jacques-Alain Miller en el Cen
278

Lo IMPOSIBLE DE ENSEAR

tro Descartes, donde planteaba la funcin del detalle no solo en la cl


nica sino tambin en la investigacin y la enseanza. A partir de esto,
recorto algo que usted dijo que me parece fundamental: la lgica de
la interrogacin. Es una cuestin crucial tomar la nocin como res
puesta y ver cul es la pregunta que se formul el autor para llegar a
ese concepto (por qu este estuvo all situado en determinada pgina
de la enseanza de Lacan en sus Escritos, por ejemplo).
Todas estas cuestiones nos llevaron en el Colegio a localizar cua
tro unidades de investigacin utilizando la clasificacin de Lacan en
Vincennes e intentamos tratar nuestra propia ignorancia, es decir, in
vestigar las cuestiones que hacen a la actualidad de estas disciplinas,
especialmente en lgica, topologa, lingstica y antifilosofa. En los
Brefusted distribuy las cuatro unidades en pares: lgica y antifilosofi y lingstica y topologa. Podra retomar este pimto?
ric Laurent. En primer lugar, veo que me repito, y que es fun
damental hacerlo en la buena direccin. Uno siempre se repite, lo
importante es mantener el rumbo e insistir en la buena direccin. Me
parece fundamental mantener la exigencia de contemporaneidad. En
ese seminario, deca que la distribucin actual contrasta mucho con
lo que haba en el 64, cuando el peso de la lingstica era algo fuerte.
Ahora la incidencia de las teoras lingsticas sobre las disciplinas de
la interpretacin es nula, debido a la independizacin del sistema de
reglas, de la concepcin de la lengua como sistema de reglas, y a que
la gran preocupacin actual de los departamentos de lingstica es
mantener el viejo saber sobre las lenguas.
No tenemos ahora un Jakobson, un Saussure, que hacan una teo
ra general de las lenguas. Lo que hay en este registro es Chomsky,
Fodor, Steven Pinker y el debate sobre la psicolingstica. Se intenta
conectar el sistema de la lengua con el sistema de la computadora y
adaptarlo a la inteligencia artificial. Este tipo de consideraciones son
problemas de adaptacin del ser hablante a la mquina, del modo ms
til y eficaz. La lingstica y todos los departamentos actuales apun
tan en esa direccin; a eso se destina el dinero. En este sentido, inte
resarse en la lingstica de hoy es pasar por la crtica del darwinismocognitivismo de Dennett, Pinker y de la perspectiva que introducen,
lo cual no es tan fcil a partir de Jakobson. Primero se necesita estu
diar el debate y despus hay que ver cmo se declararon las distintas
279

La

e n se a n za d e l p s ic o a n lis is

posiciones y qu lleva al estado actual. Implica inventar los caminos


para hacerlo, porque no tenemos la eternidad para ensear. N o es tan
fcil hacer esto en diez aos, que es la duracin aproximada de un
doctorado bien hecho. Hay que transmitir efectivamente lo esencial.
Jacques-Alain Miller insiste en este punto, en no hacer grandes cur
sos introductorios, ni generales, sino ir al detalle y de all a lo crucial,
a lo esencial del drama epistmico de una poca y saber puntuarlo. El
curso de Miller es una demostracin en acto impresionante de cmo,
borrando todo lo que ley antes, enlaza un punto de Freud con otro
de Lacan. Cada uno de nosotros tiene que inventarse las cosas de ma
nera tal que pueda sostener esto, y no hay que tener ni susto, ni an
gustia, ni nostalgia; think positive!
Tambin podemos pensar en Nabokov, en sus lecciones sobre li
teratura, cuando toma una frase de Dostoievski y, a partir del anlisis
preciso de este detalle, hace la crtica de todas las teoras de la litera
tura y de la poca. En este sentido, hay que ver el desplazamiento de
los saberes. Cuando Lacan utiliz la topologa, por ejemplo, esta era
algo raro. Ahora no lo es tanto, muchos autores utilizan elementos de
la teora de las superficies unilaterales usadas en otras disciplinas.
Tiene cierto uso, se utiliza de cierta manera aqu, de cierta manera
all, y permite resolver una serie de cosas; permite salir del conteni
do y del continente, de estos impasses del pensamiento. Hay que ver
cmo se usa en otros lugares y utilizarlo, e incluir una serie de obje
tos topolgicos. Ahora hay manuales bien hechos, de empleo fcil,
que pueden ser utilizados para una enseanza. N o es un saber msti
co, no es el pitagorismo aplicado, no es una sabidura especial; hay li
bros, manuales; se aprende, se usa.
Cuando Lacan hablaba, la filosofa no estaba en el mismo lugar
que ahora. Desde nuestro punto de vista, lo que Lacan llam la anti
filosofa es que tenemos que evaluar la evolucin, el hecho de que lo
esencial es el retom o de una filosofa moral. Es el viejo papel del fi
lsofo como moralista fundamental que aconseja al amo sobre lo que
tiene que hacer, cul es ima accin moral y cul no lo es. En la filo
sofa moral fuera de la universidad son los hegelianos quienes tienen
un impacto sobre los problemas de la poca. Fukuyama es el primer
hegeliano global. Est tambin Charles Taylor, canadiense. Entonces
considerar con Lacan que Hegel es el ms til para pensar la poca es
algo que se mantiene.
280

U> IMPOSmiE DE ENSEAR

En otro nivel, nos interesa pensar el debate sobre la justicia dis


tributiva que se deduce de Rawls, el debate con Nozick o Walzen
Tenemos que incorporar estos debates a nuestra perspectiva; es par
te de la antifilosofa, es decir, la evaluacin del estado actual de la filosofi. Cuando se toman las referencias de Lacan hay que revisarlas
y ver cmo estamos ahora con los mismos problemas pero con los
autores actuales. Para recordar que detrs de todos estos debates so
bre la moral est la ignorancia del goce, hay que hacer de esto un
instrumento de anlisis del pensamiento contemporneo, un instru
mento vigente, til.
Un ejemplo de ello es Jacques-Alain, quien en dos lecciones de su
curso El Otro que no existe... hace el ejercicio admirable de criti
car el ltimo libro de John Searle, La construccin de la realidad social,
remitiendo a la crisis epistemolgica que surgi con Quine en el pen
samiento norteamericano. Esto tuvo consecuencias durante veinte
aos y se desarroll hasta el punto actual, que implica los debates so
bre el relativismo y la posicin de la ciencia. Cuando lo escuch, me
pareci fantstico como ejercicio porque, al mismo tiempo, borra las
dificultades para construir la cosa y lo presenta de una manera muy
evidente. Es decir, una vez dicho esto, todo el mimdo puede utilizar
lo. No es tan fcil de conseguir, pero es posible acercarse a este tipo
de trabajos, presentar el revs del funcionamiento de los saberes y
apuntar -y al mismo tiempo denunciar- cada vez al goce en juego.
Se comentaba ayer en el Centro Descartes que Lacan al final pue
de decir que las categoras de la esttica trascendental son otra mane
ra de esconder la pasin del narcisismo. Hay que poder decirlo y que
no parezca ima barbaridad, un disparate. De todos modos, hay que
saber designar dnde est lo real del goce en juego. Se trata de partir
de lo que hay -en lgica, filosofa, topologa, lingstica- y elegir el
punto que parece ms candente para llevar a cabo esta operacin de
revs.
Jorge Chamorro. Cmo ubicar el significante sistemtico en
relacin con lo sabido no sabido, con los saberes muertos, con el sa
ber vivo? Creo que si hay un significante que nos rene a todos a los
que vinieron al Instituto y, antes, a la Seccin Clnica- es la ensean
za sistemtica. Me pregunto por la relacin Instituto-Escuela, por la
relacin psiquiatra-psicoanlisis en la presentacin de enfermos, y
281

La

en se a n za d e l p s k io a n Au s is

cmo ubicar esa interseccin respecto de lo sistemtico. Hay muchas


bisagras alrededor de esto; hay una relacin evidente de estructura
con la universidad y lo sistemtico. N o me parece que sea tan clara
en el contexto del Instituto y su relacin con ia Escuela.
Roberto Mazzuca, ^Mi pregunta retoma algunas de las cuestiones
que acaba de plantear Jorge Chamorro, y es sobre poltica institucio
nal. Me pareci muy interesante y clara su formulacin del propsi
to que debera guiar la enseanza, la interpretacin como sntoma de
las demandas dirigidas al saber. Y me llam la atencin esa bifurca
cin que seal al final de su exposicin: por un lado, alentar la in
sercin en la universidad y, por otro, tener un lugar al lado. En el pri
mer caso estn los mayores inconvenientes (tener que acomodarse a
los programas, evaluar, etctera), en cambio, en un lugar como el
ICBA hay mayor flexibilidad en este sentido. Por supuesto, esto no
garantiza nada, aunque facilita las cosas.
Cmo piensa usted esta cuestin?
Samuel Basz. Quera subrayar que hay una respuesta que da
ric Laurent a la pregunta qu es investigar en psicoanlisis? Hay que
tomar en este sentido la ltima intervencin. Recuerdo que, justa
mente, en la poca que seala, la dcada del 60, nuestra lucha en la
universidad pasaba por exigir que los docentes fueran investigado
res. Esta era nuestra manera de pedir esta dimensin de lo vivo y de
lo actual, en funcin de la posicin del enseante. El problema es
qu es ser investigadores como psicoanalistas. Uno es enseante, y
no se trata solamente de estudiar para ensear; hay una diferencia
entre estudiar e investigar. N o alcanza con sostener, como hace la
IPA, que el analista investiga con sus pacientes y en su propio anli
sis. Creo que Laurent seala muy bien que la investigacin en psi
coanlisis tiene que ver con decidir polticamente cul es el saber referencial actual, que se distingue del real de la ciencia pero tiene que
ver con l. La investigacin no es recrear las referencias de Lacan si
no actualizarlas.
Adriana Rubistein, Usted habl de la necesidad de evaluar a pos
teriori, con una investigacin, los resultados de la enseanza, lo cual
es un problema para nosotros, porque pusimos en marcha el ICBA y
282

Lo IMPOSIBLE DE ENSEAR

tenemos todo el desafo de encontrar la buenas manera de evaluarlo.


Puede damos alguna orientacin respecto de este punto?
Nieves Soria.
caractersticas tiene, a su entender, una in
vestigacin en el campo del psicoanlisis? Los ateneos de investiga
cin referidos al ICBA estn conformados de una manera diferente
de la del cartel; son grupos ms amplios, de los que adems se espera
una produccin grupal y no individual de la investigacin.
ric Laurent. No s si sabra responder exactamente a todas es
tas preguntas. Lo sistemtico es crucial, es parte de nuestra tarea ha
cer una enseanza sistemtica y gradual; y es verdad que insistir en el
detalle va aparentemente en el sentido inverso de lo sistemtico. Ir
ms al detalle existencial que al sistema general es ms kierkegaardiano que hegeliano.
El modo de enseanza de Freud siempre fue el detalle, aun cuan
do trat de ir al sistema, en sus Nuevas conferencias de introduccin
al psicoanlisis, que inmediatamente se transformaron en treinta y
dos puntos, ms o menos articulados. En la ltima retoma puntos de
la tercera, los modifica; es decir que estamos lejos de la idea del sis
tema. Estamos en el psicoanlisis, y no existe el sistema lacaniano. La
enseanza sistemtica se topa con esto: no hay la obra de Lacan, en el
sentido de un sistema lacaniano, como hay de otras cosas.
Dira entonces que lo sistemtico es distribuir una enseanza con
sistente, pese a que la verdad no puede decirse toda y que la estruc
tura del psicoanlisis mismo no responde a un sistema completamen
te articulado. Tenemos el apoyo del materna, que permite intentar
obtener una consistencia de una verdad local, si se puede dedr. Se
trata de transmitir el punto que uno aborda de manera consistente,
sabiendo que siempre hay otra faceta que podra verse si se hace el gi
ro. Si se muestra la otra cara, hay que hacerlo de manera consistente.
En este sentido, lo sistemtico no se opone al detalle sino que, por
medio de este, hace aparecer el sistema, en tanto que es la consisten
cia de lo que se aisl en el detalle.
Estoy de acuerdo con Jorge Chamorro en que esto es crucial.
Creo que lo que agrada en el Campo Freudiano es cuando consegui
mos esta operacin de mostrar la consistencia y no el rgimen de las
opiniones. En el congreso al que asist los dos ltimos das escuch a
283

La

en se a n za d el p s ic o a n lis is

personas excelentes, de otras tendencias, analistas sin ninguna duda.


Se vea, sin embargo, que la manera de ensear era recoger opinio
nes: tal persona piensa que hay que interpretar la transferencia posi
tiva; otros dos creen que tambin hay que interpretar la transferencia
negativa; otros, que hay que interpretar tal nivel de desidentificacin
que, para otros, hay que preservar. Se puede hacer la lista de opinio
nes y se ve que no se plantean el problema de que la inconsistencia
est en la lista misma. Cuando se pasa del nivel de esta lista a la con
sistencia de una faceta de lo slido de la experiencia, se alcanza algo.
Dnde situar el Instituto? Al lado de las escuelas? Al lado de la
universidad? Al lado de la nada? Es una cuestin crucial de topolo
ga, de la topologa de la vecindad. La vecindad de dos cosas a veces
no se mide sino mediante el agujero que intentan delimitar, y lo que
se cree vecino a veces est muy alejado. Creo que el problema funda
mental, como indicaba Roberto Mazzuca, es la poltica institucional,
que afecta adems a todas las corrientes analticas, desde el inicio del
movimiento psicoanaltico. Lo tienen APA, APDEBA, IPA en Euro
pa, lo tenemos nosotros aqu y all, y mmca se encontr la buena so
lucin. Se encuentran soluciones adaptadas a un estado actual de las
instituciones analticas; y hay que calcular cmo ubicar las cosas res
petando que los analistas no son enseantes de formacin. Algunos
pueden funcionar como tales, pero no todos, los cuales, sin embargo,
no dejan de ser analistas. Hay que respetar estos niveles, no producir
efectos de jerarquizacin que aplastan esta doble vertiente.
El resultado es que tenemos que tener escuelas en las que se veri
fica la formacin de analistas. Y se puede pensar que, pese a que un
analista no es un enseante, puede ser un excelente analista -no solo
en la prctica-, puede decir verdades que escapan a sus colegas ense
antes. Entonces hay que construir el lugar para eso. Por otro lado,
en el lugar que se ensea, tambin hay que seleccionar que sean en
seantes y no generar una confusin. El lugar es, pues, secundario, es
asunto de poltica institucional; lo fundamental es preservar estas dos
vertientes de la experiencia y que esto no produzca una tensin insti
tucional demasiado fuerte, un espejismo, una rivalidad.
Tercer punto: a qu se llama investigar en psicoanlisis? No lo sa
bemos exactamente. Los seminarios de Jacques-Alain Miller son de
mostraciones en acto de lo que es investigar. Cuando l provoca un
seminario, distribuye con dos das de antelacin textos muy compli
284

Lo iMPOSIBlE DE ENSEAR

cados para que comenten algunas personas. Se ve lo que es poder de


cir algo, extemporneamente, sobre el punto en que uno est de su
reflexin y sin que haya xma sincronizacin previa. En el dilogo con
los colegas uno se puede asegurar de que hablamos del mismo obje
to, ubicado en el mismo lugar. N o solo se trata del vocabulario que
utilizamos, hay que asegurarse de que ponemos lo que circula entre
lineas de lo que decimos en el mismo lugar. Esta es la funcin de las
conversaciones. Estos laboratorios de investigacin -las conversacio
nes- estn centrados en conceptos fundamentales de la prctica ana
ltica, del anlisis y de la prctica, dentro de la cual tenemos que ha
cer funcionar los saberes actualizados para recordar dnde est el ob
jeto a en juego. As fueron las conversaciones sobre la interpreta
cin, el peso de los ideales, la sesin analtica, que ahora va a
convocamos, y la articulacin palabra-cuerpo, que es otra manera de
definir la nueva concepcin del sntoma o de este, ms all del snto
ma histrico, tal como lo abord Lacan en la ltima parte de su en
seanza. Una investigacin es esto: asegurarse de que en este trabajo
en comn estamos vislumbrando dnde est el problema, lo que se
llama poner el objeto a en el lugar adecuado, ver dnde est la cosa,
ms all de lo que uno dice.
Cmo evaluar los efectos de la enseanza? Como no creemos en
los sondeos, hacemos dos cosas: por xm lado, se pide que los partici
pantes hagan trabajos grupales e individuales. Hay que asegurarse de
que, despus de tres o cinco aos de participacin en el instituto, las
cosas no son iguales a la entrada y a la salida, que alguien no escribe
ni piensa de la misma manera al salir que al ingresar. Por otro lado,
hay que escuchar a los participantes, hacerlos hablar sobre lo que ha
cen dentro del instituto, y tomarse el tiempo suficiente para aprender
de ellos; hablar de la experiencia con los docentes, para tener xma idea
de los efectos producidos por esa enseanza; asimismo se deben evi
tar los efectos grupales de identificacin que siempre existen, pero
hay que averiguar si la transmisin es efectiva.
Los grupos de investigacin no son carteles. El problema del car
tel es que en cierto nivel funciona como algo esencial y en otro nivel
no funciona. Al mismo tiempo, es xm instrumento fundamental por
que cada una de las cinco personas habla, no hay anonimato. Despus
hay un salto a la veintena. Luego existen los grupos de cincuenta, que
son diferentes de los de cien. En el psicoanlisis estos niveles hay que
285

La

en se a n za d el p s ic o a n lis is

respetarlos, hay razones para ello. Nuestro problema es cmo se to


lera el ms-imo en un grupo definido as, si se puede utilizar y si se
adapta al tamao actual del movimiento analtico. Cuando Lacan ins
tal el cartel, toda la Escuela Freudiana eran cien personas, que l co
noca una por una y que haca aos que lo seguan en su seminario.
Hoy el movimiento analtico es mucho ms amplio y atraviesa las len
guas, los continentes. Necesitamos, pues, instrumentos de trabajo
adaptados a la actualidad.
Se prob que funcionaron muy bien los grupos articulados a una
conduccin precisa de una funcin de ms-uno, como en las conver
saciones, donde se verifica que en grupos de veinte, cincuenta o cien
personas se puede conseguir un efecto de produccin. Jacques-Alain
funciona como ms-uno, introduce un tema, da la referencia, cada
uno presenta su trabajo y se discute. Con esto se hace una produccin
como en el cartel pero ampliado -de aqu la nocin de cartel gene
ralizado. Lo esencial es asegurarse de que haya una investigacin
bien definida, que una persona se haga cargo de la responsabilidad de
llevar esto a cabo. La funcin del ms-uno es, justamente, ser respon
sable de que se alcance el objetivo de trabajo definido, pese a las difi
cultades y la dinmica grupal. Como puede surgir toda suerte de di
nmica grupal, lo esencial es no entrar en esto sino analizarla de ma
nera tal que se obtenga una produccin, y entonces el resultado es al
mismo tiempo grupal y personal. Cuando hay un profesor de verdad
en la universidad, que tiene un seminario de doctorado en el que ha
ce trabajar a sus estudiantes, al mismo tiempo, cada uno elabora su te
sis, aprende de los dems y constituye la corriente de opiniones. Si se
logra, los problemas se despejan, lo imaginario pasa a segundo plano
y se articula verdaderamente una produccin efectiva. Aveces se con
sigue y a veces no. Es la relacin entre el cartel, el cartel generaliza
do y la no agrupacin necesaria.
Versin establecida por Marina Recalde y revisada por el autor

286

Presentacin de enferm os

El encuentro del psicoanalista


con el psictico

Jorge Chamorro

La prctica de la presentacin de enfermos se caracteriza por consti


tuirse en un solo encuentro, lo que le otorga una peculiaridad tem
poral que hace a la inmediatez del presente. N o hay pasado, no habr
futuro. En esa nica oportunidad se deber producir algo que tiene
poco que ver con alojar al psictico en una clasificacin.
No se trata de hacerlo hablar para que describa sus alucinaciones
o delirios, sino de una dialctica entre el psicoanalista y un sujeto que
tiene una forma especial de tratar lo real.
Un sujeto no se identifica con la persona, a veces hay que detener
el discurso de la persona para que el sujeto sea escuchado.
La tych es el encuentro que se produce a veces en esta oportuni
dad nica, y no cuando escuchamos a una persona hablar de cosas ex
traas a nuestro reconocimiento.
La entrevista en la presentacin de enfermos debe ser conducida.
Preguntas precisas sobre un elemento del discurso, obstculos pues
tos a la voluntad de decir del entrevistado, sostenerlo en el discurso
cuando no se sostiene solo, afirmaciones puntuales, hacen al queha
cer del psicoanalista, quien tiene vedado comprender, esto es, dar por
supuesto el sentido de lo que se dice. Tampoco debe dar sentido a los
dichos, ni realizar preguntas sugestivas, al estilo: Usted no quiere tal co
sa, no es cierto?
Se presenta un enfermo, decimos, pero en verdad presentamos un
decir que llamamos psictico. Este tiene una estructura propia, y
nuestro desafo es precisar al sujeto que este decir define. La estruc
tura del decir psictico es una alternativa a la presencia de la realidad
en el campo de las psicosis.
La llamada ruptura con la realidad no define el campo de las
psicosis. Cuando la relacin con la realidad es lo que divide las aguas.
289

La

en se a n za d e l p s ic o a n lis is

la carta forzada es que la medida de dicha realidad la da el psiquiatra,


el mdico. Si algo define al psicoanalista, es no identificarse con la
medida de la realidad. Si Lacan reformula la categora freudiana de
abstinencia en trminos de deseo del psicoanalista, es justamente
para separarlo de ella y anclarlo en la castracin.
La funcin deseo del analista es abstencin de la relacin con la
realidad, abstencin de la demanda y, fundamentalmente, abstencin
del fantasma.
Entonces, cuando la persona no obstaculiza, habla im sujeto.
La presentacin de enfermos nos ensea tambin que es posible
un trabajo analtico sin comprender, sin sostenerse en la identifica
cin. La experiencia subjetiva de un psictico es incompartible, no
podemos ponemos en su lugar. N o podemos identificamos con l.
En verdad, la antipsiquiatra lo ha intentado a condicin de deshuma
nizarlo, esto es, desconocerlo en su particularidad. El amor y el afec
to son los instrumentos de dicha deshumanizacin. En alguna poca
no del todo lejana se llamaba a los pacientes internados en el hospi
tal psiquitrico los compaeros de adentro. Es la aplastante gene
rosidad del amo-r. Todos somos iguales, a lo sumo est la diferencia
reconocida como geogrfica: unos adentro y otros afuera. Es la mis
ma generosidad del unisex, cambiamos la alternativa dbil-fuerte por
el todos somos iguales, con lo cual, de paso, se desconocen las diferen
cias. All, en las diferencias, es donde el psicoanlisis reconoce la ver
dadera humanidad.
Durante los ltimos aos, la presentacin de enfermos nos ha pro
puesto distintos interrogantes:
1)
Hay sujetos que han tenido un desencadenamiento claro, y no
existen dudas sobre su diagnstico. Sin embargo, debe distinguirse
entre el sujeto que relata el desencadenamiento que tuvo alguna vez,
y la manifestacin de delirio actual, por ejemplo, de redencin y sal
vacin de los presentes.
En el primer caso -el del delirio o las alucinaciones que tuvo- se
plantean las siguientes preguntas: cules son en su discurso actual los
rasgos de la psicosis? En qu se diferencia ese discurso de uno neu
rtico? A qu distancia se encuentra de nuevos desencadenamien
tos? Cmo se justifica su internacin e incluso su tratamiento? La
respuesta habitual de quienes lo tienen a su cargo es que se trata de
2 90

El

en cu en tr o d e l p sic o a n a u sta con e l p sic tico

problemas sociales. Pero tambin es cierto que es necesario pregun


tarse qu lugar ocupa en su equilibrio el hospital mismo.
En algunas oportunidades escuchamos a psicticos que hoy des
mienten las alucinaciones que tuvieron; afirman haber visto cosas que
hoy saben que no eran ciertas. Fue im periodo de enfermedad. Sin
embargo, sabemos que la estructura psictica no es reversible. Los
conceptos de retroaccin, resignificacin e implicacin subjetiva nos
han servido para distinguir lo que es una memoria de los hechos, aun
una memoria crtica, de una verdadera reinterpretacin de la historia.
Los psicticos tienen memoria -a veces una memoria ordenada-, pe
ro no pueden construirse ima historia.
En cambio, cuando el delirio es actual -lo hemos escuchado en los
paraffnicos-, la cuestin es cmo no quedar envueltos por la perso
na que ejerce su delirio, y dar lugar al sujeto. Debimos negociar, in
terrumpir su relato o su lectura de la Biblia para dar lugar al sujeto
que trabaja con su goce y cuya manifestacin lo confunde con cual
quier redentor.
Cuando nuestras creencias ocupan el centro de la escena, todo
esoterismo se convierte automticamente en delirante. Sabemos que
no es as. Para nosotros no se trata de un problema social sino de es
tructura, que se le lee en el decir y no en las creencias que no com
partimos.

2)

Sujetos que no han tenido un desencadenamiento o no ha sido


posible detectarlo en la entrevista. Son los casos de diagnstico dife
rencial. En algunas oportunidades no fueron obvias las diferencias
entre un discurso neurtico y el llamado discurso real en la esquizo
frenia.
Cuando un esquizofrnico tiene un discurso mantenido, articulado,
el instrumento para el diagnstico ha sido el punto de basta, ntima
mente ligado a los ya dichos de retroaccin e implicacin subjetiva.
Los sujetos paranoicos nos han enseado sobre la iniciativa del
Otro, pero tambin nos han planteado interrogantes cuando esta
iniciativa no es tajante, cuando no se transforma claramente en aluci
nacin verbal. La exterioridad de la palabra que hace a la forclusin
y a su efecto el fenmeno elemental plantea fenmenos de borde
donde no siempre es evidente la diferencia entre la iniciativa del Otro
y la orden supeiyoica de realizar tal o cual cosa.
291

La

en se a n za o u

^ICOANAllniS

En estos casos nos hemos ayudado con otros instrumentos como


la atribucin subjetiva. Nunca es suficiente un solo elemento para de
finir cuando la frontera es imprecisa. N o en vano en este punto cre
ci la categora de borderline, que es el nombre de la impotencia diag
nstica.
3) Palpamos la responsabilidad del entrevistador. Si la pregunta
precisa no aparece, tampoco se manifiesta la estructura. El fenmeno
elemental no siempre est a cielo abierto, hay que palpar hasta en
contrarlo. Aunque no siempre es posible, ya sea por dficit de la pre
gunta o porque podemos palpar hasta cierto punto -el contexto nos
limita. Calibramos tambin este lmite, no buscamos la descompen
sacin.
4) Cul es el aporte que esperamos para el sujeto en el hecho de
que aparezca la estructura? Para nosotros es obvio: lo esencial es in
visible a los ojos; este es el medio para no quedar atrapados en el
amor, en el afecto por la persona. Al psictico no le ha faltado afecto
-n o es esa la causa-, a veces ha tenido demasiado. La causa de la psi
cosis no es traumtica. N o es un trauma en todo caso en el nivel del
afecto, sino del deseo y el goce.
Para el psictico la percepcin de su estructura es fundamental.
N o hay otro camino. El fundamento de la construccin le permitir
regular, localizar, ordenar su goce, puesto que el goce no regulado es
lo que lo descompensa y lo deja perplejo. O lo invade en su cuerpo o
en su pensamiento. Todo dato que aporte a la articulacin se coloca
en el camino de la estabilizacin, aunque no la asegure.
Lo hemos notado en muchas oportunidades: en la entrevista apa
recen elementos que no eran explcitos en aos de tratamiento. Es
ms, alguna vez apareci en la entrevista una cara paranoide no de
tectada hasta entonces.
5) Hemos aprendido tambin evoluciones posibles para un psic
tico tomado por pasajes al acto constantes, que una construccin sim
blica le permiti regular.

6 ) Ocurre a veces que la entrevista no fue conducida en un punto


esencial, el de limitarla a un encuentro de dos, en presencia de otros.
292

E l ENCUENTRO DEL PSICOANAUSTA CON EL PSICTICO

Preguntar no siempre es suficiente para la concentracin necesaria.


Cuando esto no ocurre, el entrevistador paga el precio: queda fuera y
el sujeto se dirige al pblico. Entonces hablar la persona, incluso pa
s que el sujeto se pusiera a ensear psicoanlisis, haciendo precisio
nes diagnsticas sobre su caso, distinguiendo entre represin y for
clusin. Aqu el psictico ensea, pero no lo esencial.
C o n c lu s i n

La presentacin de enfermos es el marco posible para que se pro


duzca un encuentro que depende, salvo excepciones extremas, dcl
psicoanalista. Si se produce, este encuentro ensea y transmite, pero
tambin apoita al tratamiento posible.
Dado que la clnica diferencial est siempre en el horizonte, nos
hemos preguntado por qu la cuestin del desencadenamiento ha si
do tan esencial en el campo de las psicosis y no en el de la neurosis.
Es el efecto de una prctica del psicoanlisis que en el campo de
la neurosis no consider el sntoma como necesario. Y es que para
nosotros hoy no hay anlisis sin un sntoma formalizado y reconoci
do como tal por el sujeto. Esto es lo mismo que afirmar que no hay
entrada en anlisis de un neurtico sin que su neurosis est desenca
denada. Hacemos entonces una equivalencia entre sntoma y desen
cadenamiento.
La importancia de esta categora en el campo de las psicosis est
implicada en el cuestionamiento a la continuidad de estructuras, que
Lacan realiza en un momento de su enseanza.

293

La experiencia enigmtica de la psicosis


en las presentaciones clnicas

Frangos Leguil

Con qu argumentos justificamos las presentaciones de enfermos


que hacemos en el hospital? Responder que se trata de una prctica
del encuentro no es aceptable si se pretende con ello que quien la sus
tenta tiene del encuentro ima prctica, que sabe cmo desenvolverse
en esta situacin y lo sabe mostrar, que es un especialista en esos con
tactos difciles, que lo demuestra ante el pblico para que el mayor
nmero posible de gente tenga acceso al dominio de un arte delicado
y controvertido como este.
U na pRaicA o r ig in a l pa r a e l p s ic o a n l is is

La presentacin de enfermos no es una prctica que se tiene del


encuentro sino una prctica sometida al encuentro. Manifiesta que lo
que queremos ensear es vlido solamente porque nos acostumbra
mos a la idea de que, cuando se trata de decir lo que est en juego con
lo real, las cosas solo merecen ser puestas en forma si la dimensin de
la sorpresa prima sobre las otras.
Si hablamos con propiedad, la experiencia de ima presentacin no
es la experiencia de un caso. Cuando prorrogamos este ejercicio, lue
go que Lacan lo promoviera en el preciso momento en que el descr
dito que aquejaba al saber psiquitrico lo amenazaba con su desapa
ricin, revelamos necesariamente que la experiencia en curso es en
primer lugar la de un sujeto que interroga a otro sobre ella. El asun
to solo tiene valor si se sabe testimoniar que el procedimiento de

* Texto extrado de La Causefhudienne N 23, Pars, Navarin Seiiil, 1993, pp. 36-42.

295

La

e n se a n za d el p s ic o a n lis is

entrevistas aplicado no es ms que la demostracin en acto de \ma ap


titud para dejarse conducir, para dejarse devenir uno mismo un efec
to de la sorpresa, no para que la inocencia sea encumbrada, sino pa
ra que se comprenda, en un tiempo conciso y finalmente muy corto,
que por medio de lo que un paciente hace de nosotros se puede obrar
e intentar dar vuelta una situacin.
La enseanza de la presentacin reposa en la ejemplaridad de una
experiencia y no, en realidad, en la construccin razonada de un ca
so. Esta construccin de un caso es una condicin previa al ejercicio
mismo, es el fruto del trabajo de aquellos y aquellas que, en el servi
cio hospitalario, tienen a su cargo al paciente. Del mismo modo que
en una cura anahtica la construccin del fantasma por el analizante
exige tiempo y escansiones, la construccin de un caso por parte de
los mdicos, los psiclogos y los enfermeros que tienen a su cargo al
paciente no se concibe sin la duracin -la de la permanencia en la
hospitalizacin y la de las entrevistas repetidas, la de los relatos suce
sivos que se transmiten los miembros de xm equipo, la de los encuen
tros con los allegados del medio que esta permanencia ocasiona.
La presentacin ofrece antes de la construccin de un caso el azar
de una experiencia que tiene para nosotros xm valor ejemplar en
nuestra concepcin de la enseanza clnica. La presentacin concier
ne a sujetos hospitalizados -confrontados en todos los casos con la
psiquiatra- que, como tales, en xm primer momento, no se supone
que atraviesen algo que pueda justificarse con las categoras surgidas
de la clnica freudiana. La clnica analtica es xma clnica de la trans
ferencia, xma clnica bajo transferencia, como pudo decirse: de ningu
na manera estamos en el hospital, a no ser que tengamos de la trans
ferencia analtica xma impresin tan general que nos privemos del m
nimo de rigor necesario para la transmisin de un saber especfico.
Por consiguiente, estamos en el lmite donde no puede funcionar
lo que podemos formular gracias a la teora. Este lmite (que confron
ta con lo imposible de hacer soportar por la clnica analtica, por sxis
articulaciones tericas, el peso, la carga y la capacidad de mostrar lo
que est en juego en xm hospital o en xma institucin) indica al ana
lista su pxmto de partida en el ejercicio. El paciente tambin est pa
rado en xm lmite, aquel donde lo imposible de soportar solo pudo
propagarse o resolverse en la dimensin de xma clnica cuyos puntos
de perspectiva son, primeramente, los del pasaje al acto o del desmo
29 6

U EXPERIENCIA ENIGMTICA DE LA PSICOSIS EN LAS PRESENTACIONES CLNICAS

ronamiento subjetivo, acompaados simultneamente del recurso a la


autoridad erudita. En esa interseccin inesperada, la presentacin
ofrece una salida entre una ambicin imiversitaria y las justas creen
cias que impulsan la prctica psicoanaltica.
Estas creencias permiten basarse en las nicas virtudes de la pa
labra para cambiar la clnica de un caso, incluso el destino de una per
sona, revelndole hasta qu punto es efecto del lenguaje, ensendo
le que es tomando cierta distancia de lo que se hace real en l, como
puede cernir la causa de lo que lo atormenta, para ver all, no tanto lo
que debe saber (en el hospital no estamos en la perspectiva de un le
vantamiento de la represin, impensable por otra parte en las psico
sis), sino lo que debe evitar, lo que debe contornear para no ser nue
vamente confrontado con otra derrota. Frecuentemente la presenta
cin ensea que circunscribir los fenmenos, es decir, aproximarse a
la causa, es permitir a un sujeto alejarse de lo imposible de soportar
para poder comenzar a hablar. En ese sentido, la presentacin de en
fermos es antinmica del acto analtico, es en todos sus puntos su
contrario y esto le otorga su valor y explica que podemos rompemos
ah, que podemos someternos a la exigencia de una demostracin p
blica de nuestra capacidad de permitir a alguien, en quien una causa
se ha reducido al silencio catastrfico de las patologas irremontables,
comenzar a circunscribir lo que le sucede para alejarse un poco y as
encontrar en el alejamiento del horror la posibilidad de dejar una pe
quea oportunidad a la palabra.
A una persona que se situaba en las consecuencias de un momen
to de concluir la presentacin le sugiere volver al tiempo para com
prender. La presentacin nos interroga ah donde no podemos hacer
semblante. Por qu tiene ese valor? Es contingente? Debemos su
continuacin a nuestra preocupacin de hacer como Lacan y La
can se la deba a los hbitos tomados de sus maestros?
No. Puede decirse simplemente que subsiste entre nosotros por
razones de fondo. El ejercicio vale porque, frente a tma patologa que
se dio a conocer en el estallido dramtico de las significaciones inte
rrumpidas y reemplazadas por otras, incompatibles con los hbitos y
con el comn acuerdo, se esfuerza en poner l mismo en suspenso las
significaciones que proceden de un saber convencional. As como pa
ra todo encuentro, la presentacin es por un lado el tener en cuenta
lo que sucedi hasta ah y, por otro lado, es tabula rasa.
297

La enseanza d e l psicoanlisis

E l p s ic o a n a l is t a p u e s t o a p r u e b a

El que presenta no conoce al paciente y no puede saber en rea


lidad cmo va a portarse ni, a fortiori, lo que podr hacerle decir.
N o hay presentacin que valga si no esta precedida de este pequeo
punto de aprehensin, del que Jacques-Alain Miller habl mucho en
un artculo de Omicar? de 1978. Sin embargo, el presentador es
advertido. Precisamente, es advertido de la construccin del caso, de
lo que los mdicos y los psiclogos construyeron para l, sacando
provecho del autmatm que les ofrece lo sucedido durante la estada
hospitalaria. Ubicamos ah el punto que nos separa de la concepcin
de la presentacin clnica tal como nos la mostraron los psiquiatras.
En efecto, por qu el equipo del servicio ha construido el caso? C
mo responder de otra manera al ver que el equipo en cuestin es to
mado, por el hecho mismo de la existencia de este ejercicio, en xma
transferencia con la teora analtica (por otra parte no hay razones
para suponer que esa transferencia sea solo necesariamente positiva!).
Esta sola situacin de transferencia permiti -o n o - construir el
caso, es decir, sacarlo del marasmo inaugural, arrojar luz en lo que
era oscuro y, por esa misma va, sumergir en la oscuridad lo que es
ta iluminacin provoca y que concierne frecuentemente a la reali
dad cotidiana.
A propsito de este punto de la construccin del caso, previo a la
presentacin, me gustara que se me permita evocar xm recuerdo de
xma sala de guardias, la del hospital Sainte-Anne, en 1977: alguien
que asista regularmente a las presentaciones del doctor Lacan se mo
faba de nosotros propagando que los jvenes mdicos que le prepa
raban a los enfermos le eran a tal pxmto aclitos que procxiraban
que no hubiera nada ms para descubrir cuando Lacan llegara! Ese
reproche era sorprendente porque, axmque antes de la presentacin
propiamente dicha hablramos del caso con Lacan, constatbamos
que cuanto ms cuidadosamente habamos preparado lo que le ade
lantbamos, ms satisfecho se mostraba; su descontento, en cambio,
si no habamos trabajado lo suficiente, o si no mostrbamos xm mni
mo de conviccin, nos haca saber que tanto las alabanzas como las
crticas no eran pronxmciadas ni para complacemos ni para alelamos
sino para que xm deseo clnico pase.
A pesar de esta construccin del caso, el equipo del servicio, que
298

La

e x p er ien c ia enigm tica d e la p s ic o s is en la s p r e s e n t a c io n e s

CLNICAS

sabe mucho sobre el paciente, no sabe sin embargo de qu manera se


va a desarrollar la presentacin, porque el paciente encontrar a una
persona que irrumpir inevitablemente entre ellos y l, y amenazar
el equilibrio frgil que el hospital tiene la misin de instalar. La irrup
cin no sobreviene en cualquier momento, sino solo despus que los
mdicos y los psiclogos hayan confesado al enfermo una orientacin
transferencia! por el pedido explcito de ir a esta presentacin y de
prestarse a ella. Sienten que por la situacin misma de la confronta
cin su orientacin ser juzgada, sopesada segn la eficacia que ella
ha demostrado o no. La aprehensin est tambin de su lado, acre
centada por el hecho de que no es nunca a un compaero, a un se
mejante a quien ellos envan a su enfermo, sino a alguien que va a
obrar en pblico.
Precisamente, el pblico no forma parte del juego hasta ah. No
sabe nada del paciente. El presentador sabe lo que se le dijo, el equi
po del servicio sabe lo que el paciente es como persona, lo conoce.
Como el pblico no sabe ni conoce, es el testigo privilegiado del en
cuentro y, a decir verdad, el que instalar las condiciones de posibili
dad de la sorpresa: al no saber, al no conocer, qmere saber, y saber lo
ms posible. Esto sumerge la situacin de conjunto en un campo ver
daderamente magntico comparable al del deseo del Otro. Para po
der lograrlo, el pblico hace silencio y escenifica esta discusin del
deseo del Otro, de una manera frecuentemente pesada. (Tambin fre
cuentemente el presentador debe tenerlo en cuenta para desactivar
los efectos demasiado inhibitorios, incluso de enloquecimiento, de
esta confrontacin.) Cuarto elemento, en su doble vertiente de obs
cenidad y de solemnidad, el pblico encama la pregunta de un deseo
Otro, correlativa con el saber. Puesto que el presentador se empea
en no decepcionar al pblico y al paciente (digmoslo categricamen
te: no decepcionarlos es lo contrario de cuidarlos o de seducirlos),
consagrar cuerpo y bienes, pagar consigo mismo, se pondr ente
ramente al servicio de la verdad que puede brotar de lo que l sabr
hacer decir a aquel a quien se dirige.
Sin duda, nimca hay que rerse, sino ms bien ser reconfortado
por esta pregunta excelente que hacen numerosos enfermos a los en
fermeros que los acompaan despus del ejercicio: Habl bien?.
Lejos de los acentos pintorescos de un lo hice caer?, teniendo ms
en cuenta el bien decir, ellos testimonian su necesidad de seriedad y
299

La

e n se a n za d el p s ic o a n lis is

que han adivinado que el dispositivo que acaban de soportar se ase


meja a la estructura de lo que les sucede.
La estructura de lo que les sucede est en el punto en el que La
can cruz el aprs-coup freudiano, el famoso nacbtrdglich, con la re
troaccin saussuriana de la que hizo el principio mismo de su lgica
del significante/
Una presentacin dispone una nueva prueba en el lugar del Otro,
seguramente por motivos de transmisin, pero no sin tica, para que
a partir de una sorpresa, de xm sxirgimiento, de un eso no estaba pre
visto, se intente reordenar xma clnica. Las presentaciones solo me
recen continuar si se muestran capaces de reinstalar la sorpresa en xm
lugar que tiene por misin proteger de ella al enfermo, si hacen de xm
instrumento de enseanza -por consiguiente de verificacin de hip
tesis- la oportunidad que fabrica algo nuevo, que reordena las se
cuencias a partir de una preocupacin marcada por la bsqueda de la
obtencin de efectos de verdad. As se explica lo que sucede de igxial
manera con los cuatro protagonistas (paciente, equipo del servicio,
presentador, pblico), ese pico de ansiedad relativa en los minutos
previos y la intensidad del ejercicio mismo que permite equilibrar los
inconvenientes inevitables de todas las instituciones.
De

la perplejidad a la co nstru cc i n

Intentemos ilustrar esto con xm caso, a propsito de un tema tra


tado recientemente en el marco de la Seccin Clnica. Se trataba de
xma joven mujer y no es en vano precisar que posea un buen porte,
ya que la belleza tena su peso en los abominables tormentos que ha
ba soportado. Su experiencia enigmtica de la psicosis, y esta expe
riencia que es para nosotros xm enigma, est a mitad de camino entre
xm momento de perplejidad -entre los doce y trece aos, que corres
ponde al comienzo de su pubertad- y las consecuencias de una sor
presa que asume la forma de xma revelacin a partir de la cual ella in
tenta mantenerse, inclxiso avanzar.
En oportunidad de su segxmdo comentario de la paciente alucina-

1.
J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freu
diano, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, pp. 784 y 795.

300

La experiencia enigmtica OE ia p sico sis en las PRESENTACIONES CLNICAS

da por la palabra Marrana,^ Lacan observa que la aparicin de la


perplejidad manifiesta que la frase pronunciada a media voz -Ven
go del fiambrero- es alusiva y representa la incapacidad de la joven
enferma de saber a qu remite la alusin al fiambrero (a ella, a la ve
cina o al amante que se le cruz en el corredor?). La perplejidad ma
nifiesta la imposibilidad de decidir. Lacan prosigue y muestra de qu
manera la alusin misma se rompe por la aparicin brusca del fen
meno alucinatorio Marrana. La alusin es el procedimiento que
intenta situar lo que devino el sujeto por un llamado al Otro. El pro
cedimiento alusivo de una convocacin clandestina del Otro fracasa y
la perplejidad es el momento de incertidumbre, seguido inmediata
mente por la alucinacin, que testimonia el rechazo del sujeto a la ca
dena significante y que le significa adems la imposibihdad de hacer
se representar en el Otro.
En cuanto a nuestra paciente, ella relata que despus de la apari
cin de sus primeras reglas se sorprende cuando, en medio del recreo
de su escuela, se escucha en su fuero ntimo pronunciando palabras
groseras, mientras ella crea haber usado siempre im vocabulario pul
cro- Un fenmeno meteorolgico banal acompaa este recuerdo: tie
ne entonces la sensacin, la impresin a lo sumo, de que justo antes
que llueva a cntaros (sic), el cielo se entreabre, im gruido tempes
tuoso se percibe fugitivamente; solo recuerda con precisin algo que
le dice xma compaera y que puede referirse as: Hasta ahora crea
mos en tu buena estrella y ahora arrumaste todo.
En la entrevista, confiesa estar segura solamente de ese ltimo ras
go, que asocia prudentemente con la frase de su abuelo paterno (emi
grado del sur de Europa que haba logrado establecerse en Francia
obteniendo un xito econmico) que sancionaba con un reproche ex
cesivo la gula, aunque bastante anodina, de la nia: Eres la quiebra
de la familia.
La prueba del carcter psictico de este fenmeno meteorolgico,
no est justamente en ese halo de embarazo e indeterminacin que
rodea su relato y su inscripcin en la memoria del sujeto? Segn La
can y su tercer seminario, la alusin es imo de los modos del llamado

2.
id., D e una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en
ob. dt., p. 517.

301

La

e n se a n za d el p s ic o a n lis is

al Otro: conviene no omitir la dimensin crucial de este modo de lla


mado y para ello debemos rehusar comprender. Con la comprensin
estamos fallando en eso que el paciente quera que comprendiramos
y nos impedimos analizar correctamente, en esta demanda de ser
comprendido, el refugio ofrecido a la estructura alusiva del llamado
al gran Otro, cuya carencia es en s misma la causa de la aparicin del
fenmeno alucinatorio.
He aqu lo que est en juego en la presentacin: o la comprensin,
o la exigencia de decir algo ms que informe un poco mejor sobre la
causa. El imperativo de precisin, que combate la alusin por el re
chazo a la comprensin, se ubica en el corazn de la experiencia mis
teriosa que hay que reconstituir entre el fenmeno elemental y el de
sencadenamiento del delirio. Lo importante de recordar es que no se
trataba de ratificar el acontecimiento del fenmeno elemental por in
termedio del recuerdo del bufido de su abuelo.
La perplejidad es la famosa Ratlosigkeit de los psiquiatras alema
nes, sinnimo algimas veces, para ellos, de la Hilflosigkeit, ms cono
cida por los que frecuentan la clnica freudiana y no demasiado aleja
da de la Besttzung, que deriva del verbo stUtzen que significa apo
yar, sostener, probar. De la Ratlosigkeit, literalmente casi del
estado de ser privado del consejo del Otro, a su sinnimo Besttzung,
los significantes de la clnica nos hacen pasar de la perplejidad que
marca el instante de ver, a la confusin, el estupor, el desconcierto, la
consternacin, reduciendo y aniquilando el tiempo de comprender.
Esta presentacin que tiene lugar cuando ella cumpde sus veinti
siete aos le permite confirmar la puesta en orden del increble caos
que fueron su adolescencia y su juventud, que se hizo en el servicio
hospitalario. Despus de una ruptura precoz con su madre, a quien
ella aborrece por su actitud degradante frente a un padre prosterna
do ante ella, con la esperanza de obtener una cuota mnima de signos
de ternura; despus de la confesin que, en sus decires, hace su ma
dre sobre las veces que le puso los cuernos a su hombre; luego, en to
do caso, de la separacin de sus padres, ella tira estrepitosamente la
chancleta: se casa apenas la ley se lo permite con un individuo al que
considera una porquera, se embaraza, aborta, se divorcia, huye,
va de un lado a otro; se pone de novia, se junta, se pelea, siempre con
bribones que ella juzga de baja condicin; se embaraza de nuevo, y
sufre una segunda interrupcin del embarazo; despus se dedica a la
302

L a expf kiENciA

enigm tica de ia p s ic o s is en las p r e s en t a c io n e s c ln ic a s

prostitucin en condiciones bastante infectas; siempre esforzandose


por magnificar ante nosotros las cosas, tratando su andar a la deriva
como distintas maneras de alcanzar la figura ancestral y sagrada de la
puta.
Las numerosas y variadas hospitalizaciones psiquitricas comenza
ron tempranamente, todas ocupadas, sin embargo, por la observacin
de un estupor, de un repliegue catatnico o de una hebefrenia proba
da, alternando con un desenfreno extremo del comportamiento.
Cuando tiene alrededor de veinte aos, una noche, es violada por una
decena de vagabundos; la forma en que nos cuenta este odioso episo
dio, confesando que ella solo pudo soportar la experiencia despegn
dose de su cuerpo, declarndose in petto extraa a un ser de s misma
devenida pura abertura, nos asegura que la agresin no forma parte de
sus confabulaciones presentes, que la agresin existi, porque ella ha
bla de la misma como lo hace Joyce cuando habla de su cuerpo duran
te el episodio conocido de su persona acechada por vagabundos, segn
la observacin de Lacan. Los diagnsticos psiquitricos son reiterati
vos, semejantes y legtimamente oscuros, y dado que la energa de ia
joven es recuperada entre esas fases de disolucin postrada, logran que
esa severidad nosogrfica no sea demasiado invalidante, asilizante.
Acusar a los psiquiatras i t haberse equivocado constituira probable
mente un error perfecto. Una primera hospitalizacin en el servicio,
un ao antes de la presentacin, recuerda el cuadro importante de agi
tacin esquizofrnica. Una segunda estada, algunos meses ms tarde,
sorprende al equipo que nos presenta el caso. Qu pas, y segura
mente est relacionado con el tipo de contacto propuesto por nuestros
amigos durante su primera estada? Al parecer, no sucedi nada im
portante: parece que en la persona de un nuevo joven ella habra en
contrado, ya no los estragos del inter-sexo, sino la perspectiva de un
amor tiemo. De hecho, el elegido parece ser solo un tonto ms. Sin
embargo, lo rudimentario de la clnica se transform: una vez termi
nado el espectculo de las soledades ofrecido por la demencia precoz,
se asiste ahora a una elaboracin francamente abierta a la comimicacin, que hace pensar en la paranoia.
Lo que pas tal vez est en lo que confirmar la presentacin des
pus que los que se ocupen de ahora en ms de ella lo hayan releva
do y memorizado. Parece que una reorganizacin delirante aguanta
mejor. Se muestra simplemente dispuesta a todo (un grave inten
303

La

e n se a n za

DEL

p s ic o a n lis is

to de suicidio muy reciente, que se agrega a una larga lista, pone en


evidencia que sus das estn peligrando) y sorprendida por el lugar
que se le ha acordado en el nuevo orden del mundo. Se puede ob
servar, siguiendo a Lacan que a su vez se apoy en Freud, el valor de
esta sorpresa -que experimenta el paciente en los comienzos de un
emprendimiento delirante-: En esta va, comprobaremos con el
matiz de sorpresa en que Freud ve la connotacin subjetiva del in
consciente reconocido, que el delirio despliega toda su tapicera al
rededor del poder de creacin atribuido a las palabras [...]>>.^ Duran
te la presentacin, la joven trata de verificar si le es posible, de aho
ra en ms, ser la diosa, futuro de la humanidad que suprimir el mal,
sin tener ya en cuenta que el futuro del hombre la haba llevado has
ta ese momento a sentir asco por lo masculino. En el agujero en
el Otro encontrado en la perplejidad inaugural, se sorprende al en
contrar en este O tro los materiales necesarios para una reelabora
cin posible de su condicin.
Dios -como Schreber, ella cree sin creer en l- es el pivote, no de
una nueva idealizacin que surge de un paisaje en ruinas, sino de un
cuestionamiento que fue reemplazado por una certeza formulada por
ella por primera vez: no sabe de qu naturaleza ser su fusin con la
divinidad, ni qu comodidades se le ofrecern por estas nupcias, pe
ro de lo que s est completamente segura y sin arrepentimientos es
que se tratar de la primera pareja que sepa hacer Uno y as confun
dirse en una indisolubilidad trascendente.
En el apres-coup, su nueva determinacin parece explicarle en ge
neral lo que le sucedi desde que tena catorce aos, comenzando por
el recuerdo de esa luz de los faroles que se transformaba en oro cuan
do pasaba al lado (la consonancia de su nombre explica en parte el
porqu de la aparicin de este fenmeno, exactamente contrario a la
operacin alqumica de la sublimacin).
Ser ahora la mujer de Dios la vuelve transparente y ligera co
mo el pjaro que vuela. Ella habla as, pero citndola no encontra
mos nada de ese fuego como un ala blanca all donde el aire sopla
que inventa el verdadero artista. La magra poesa que da cuerpo a la
confesin de su transformacin no es de tan buen augurio, ms bien

3. Ibd., p. 541.
304

La

ex p er ien c ia enigm tica de la p s ic o s is en la s p r e s en t a c io n e s c ln ica s

sugiere al ser evaporado y la conquista fatal de una libertad aletarga


da. Para describir su lazo con el Otro, dice que ella est en cortocir
cuito con Dios. Cmo no escuchar el anuncio incomprendido de
su suicidio ms reciente: un intento de electrocucin? Lo que ella
piensa y espera de ella le permite vivir, ahora cotidianamente, en
compaa del hombre al que todos llaman su padre, mientras que en
ese ambiente mesinico que envuelve su evolucin, ella supone que
su verdadero padre solo puede ser judo (judo alemn, remarca,
seguramente para dar cuenta de su esfuerzo por actualizar el largo
calvario de su vida afirmndose hija del siglo).
Con su madre, lo imposible y lo impensable estuvieron ah desde
un principio. Ella dice haber tenido su primera relacin sexual con su
madre y acepta como marca la doiorosa apercepcin de su sexo del
da que, despus de sus primeras prdidas menstruales, esta le acon
seja el uso peridico de tampones. La cree instigadora de la violacin
colectiva que efectivamente sufri e interpreta como signos de domi
nacin la conmiseracin que ella not poco despus en su rostro,
acompaado de un: No quiero saber nada ms de esto. Cree recor
dar que incluso hizo una denuncia judicial por este atentado, en la
que denunci tambin ^ su madre y que, a la manera de una espada
de Damocles, esta letra en instancia, este documento fantasmtico
amenaza continuamente a su madre para saldar sus viejas cuentas con
la justicia: Mi firma me protege de mi madre.
Luego de esos aos de profundas distimias atpicas, es alegre,
amable y elocuente conmigo y delante de todos. La tarea del presen
tador no es acaso entrar con ella en \ma negociacin, que ella colorea
con lo que sabe que es su seduccin, para testimoniarle que, si bien
no hay nada que corregir en cuanto a lo bien fundado de su construc
cin, tenemos todo el derecho a dudar de su eficacia y nos sentimos
en el papel adecuado cuando nos consternamos pblicamente por los
peligros que adivinamos que aparecern en su ruta en el cruce mismo
con su nueva elocuencia? Las posiciones se invierten: intenta tranqui
lizarme y le confieso que no lo logro fcilmente si no le informo que,
a travs de la sinceridad de su delirio, no se ve todava la maduracin
necesaria para la restauracin de un orden subjetivo.
As como en tma prctica analtica el diagnstico jams de los ja
mases reemplaza lo que debemos saber, as como es solo uno de los
pasamanos que a veces permite no caminar a ciegas, el rigor clnico
305

L a enseanza oel psico a n lisis

del equipo que prepar la presentacin informa que esta joven, des
pus de haber hecho pensar en la hebefirenia, cuando el desorden de
sus conductas prolongaba amplificando lo que revelaba su perplejidad
inaugural, as como tambin nos hizo pensar en una dclotimia poco
conforme, e incluso en la hebefrenocatatona, hoy se encuentra en
una coyuntura que participa de lo que la escuela francesa llamaba los
delirios imaginativos (en efecto, ella prcticamente no alucin) y de
\m comienzo de solucin parafrnica.
En esta lnea de empalme entre simblico y real seguramente los
psiquiatras nos reprocharan ser imprecisos. El diagnstico no es el
representante de lo que debemos conocer de un sujeto sino, en la di
ferencia entre fenmeno y estructura, la palabra que da cuenta de es
ta diferencia, de un imposible de formalizar que nos hace pensar que
lo que resulta enigmtico para el psictico en su experiencia, lo es
tanto ms para nosotros por otras razones que necesitamos conocer.
Tradtun: Francisco J. Depetris

306

Documentos

1. 2. 3 , 4

Apertura de la Seccin Clnica


y de Estudios Avanzados*

Jacques-Alain Miller

Para evitar un malentendido tengo que aclarar que mi curso propia


mente dicho comenzar la prxima semana, y que esta reunin, aqu,
hace las veces de reapertura del Departamento de Psicoanlisis en su
conjunto, y especialmente de la Seccin Clnica y de Estudios Avan
zados. Digo la Seccin Clnica y de Estudios Avanzados. Es una no
vedad algo precipitada de esta reapertura, ya que se decidi y confi
gur tan solo en este mes. El resultado es que los participantes tienen
algunas dificultades de asignacin, ubicacin o informacin, que al
da de hoy no estn an ajustadas.
Puedo asegurarles que esos problemas se irn solucionando ms
tarde, pero no es este el sitio para resolverlos uno por uno. Es decir
que no voy a pedirles que levanten la mano para que me planteen tal
o cual problema al respecto.
Aqu se trata del Departamento, de su historia y su finalidad, y es
ta reunin es la bienvenida como evocacin de lo que podemos lla
mar la dimensin de lo colectivo, la dimensin del conjunto en el
Campo Freudiano. Esta dimensin es muy difcil de situar y manejar
convenientemente. Soy yo quien prepara el curso que doy aqu, soy
yo quien lo pronuncia, pero eso no impide que est totalmente liga
do a esta dimensin del conjimto. Y no adquiere sentido ni para m
ni para ustedes ms que en esa dimensin.
En la enseanza hay que desmentir la ilusin de soledad del psi
coanalista, que le viene, naturalmente, de su prctica, ya que olvida -a

* El siguiente texto corresponde a la transcripcin de las intervenciones de Jac


ques-Alain Miller efectuadas en la primera clase del curso 1, 2, 3 ,4 , 1984-85 (in
dito).

309

La

e n se a n za d el p s ic o a n lis is

favor de lo que cree ser la esencia de su prctica- que l solo funcio


na como psicoanalista porque recibe clientes. Despus de todo, los
psicoanalistas no estn tan satisfechos cuando se encuentran verdade
ramente solos, quiero decir, sin pacientes. Pero la ilusin de soledad
proviene de la identificacin con la verdad, que es por otro lado un
contraefecto engendrado en muchos por ia enseanza de Lacan.*
Tambin es cierto que la otra rama internacional del psicoanlisis,
la IPA, predic bastante la identificacin con el saber en los psicoa
nalistas, para que la contrapartida haya sido quedar atrapado en la
identificacin con la tontera.
Nosotros, sin embargo, podemos calificar de ilusin el gusto por
la soledad en el analista, que es lo que aporta la definicin misma de
discurso en Lacan. Cuando Lacan expone que un discurso -analtico
o universitario- no puede sostenerse con uno solo,- no comenta sino
el fundamento que da a su concepto de discurso a partir del lazo so
cial.^ Por eso no hay discurso solitario. Esto tiene el valor de recor
darnos que la soledad es una ilusin y, adems, que cada discurso, tal
como Lacan lo defini, supone, para sostenerse, al Otro.
Desde esta perspectiva, nosotros conocemos el lugar justo de la
dimensin del conjunto. N o es otra cosa que aquello que Lacan lla
m el lugar del O tro y que, precisamente, defini a partir del concep
to de conjunto. Hasta decir, llevndolo al extremo, que su intento
consista en reducir el psicoanlisis a la teora de conjuntos. Puede
decirse que hay algo excesivo en esa formulacin, pero ella da todo su
lugar a esta nocin de conjunto. Esta rase est extrada de un texto
que Lacan escribi a fines del ao 78 para el Departamento de Psi
coanlisis, publicado hace mucho tiempo en Omicar?^
Tambin es cierto que sabemos que el Otro -ese Otro que es un
conjunto- no existe. Es la revelacin que se supone escande el fin del
anlisis. E^o conduce regularmente al analista a lo que podemos lla
mar un rebajamiento de lo social y a tomar una posicin de no incau
to, de no incauto del Otro que no existe.

1. J. Lacan, Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 69.


2. Ibd., p. 116.
3. Ibd., p. 97.
4. O m uar? N 17-18, Pars, Lyse-Du Seuil, 1979, p. 278.

310

1. 2. 3. 4

Entonces, creo que hay que reencontrar el lugar exacto del De


partamento de Psicoanlisis en el Campo Freudiano. Hay que volver
sobre lo que compone, sobre lo que funda ese rebajamiento de lo so
cial y que beneficia la dimensin solitaria en los analistas de la orien
tacin lacaniana.
Hay tres referencias en Lacan. La primera es con la que comien
za el Aao defundacin de la EFP en 1964. Lacan escribe; Fundo -tan
solo como siempre he estado en mi relacin con la causa psicoanal
tica [...]. La segunda referencia se sita en el 67, a propsito de su
innovacin con el pase, cuando formula que el psicoanalista no se au
toriza sino a s mismo. La tercera referencia es ms reciente, se ubi
ca a fines de los 80 y fue formulada en xma carta de la que se extrae
ese principio que se encuentra en los estatutos de la Escuela de ta
Causa Freudiana: Quienqxiiera que ensee lo hace a riesgo propio.
Y bien, tenemos aqu de xm pantallazo lo que podra fundar la sober
bia solitaria del psicoanalista.
Evidentemente, en la primera frmula se descxiida el trmino re
lacin con la causa. Qu es la relacin con la caxisa en el discurso
analtico? La relacin con la causa implica que es la causa la que co
manda. Solamente en esa dependencia -se podr'a decir, en esa servi
dumbre- hallamos la soledad de la relacin con la causa: tan solo co
mo siempre he estado. La nica manera en que la soledad est jus
tificada, implicada, y es necesaria, debe entonces escribirse as:
%
(c a u s a )
Que el psicoanalista no se autorice sino a s mismo significa sin
duda que l no se autoriza en el Otro. Pero ese s mismo, una vez que
ha sufrido algunas transformaciones, es lo que lo lleva a ser como
objeto a. No es sino una parte de l mismo pero, al mismo tiempo,
una parte de ningn todo. Hay que remarcar, cuando nos interroga
mos sobre la dimensin de conjxmto en el Campo Freudiano, que el
conjxmto no es xm todo. M antener en el Departamento de Psicoan
lisis la dimensin del conjunto no implica en absoluto la totalizacin.
Es, por otro lado, lo que esta bastante sealado por la posibilidad de
innovacin. No est cerrado porque se puede, axn diez aos des
pus, a las corridas, como dije al principio, mover all los elementos.
311

La enseanza Ol l^tCOANUSIS

Es tambin el sentido que hay que darle a Departamento de Psi


coanlisis.
Departamento implica la parte, lo que normalmente supon
dra que sera la parte de un todo que es la universidad. Ahora bien,
desde hace diez aos, y aun antes, es sensible para los que lo siguen
que la parte que constituye el Departamento ha jugado su propia par
tida al costado del todo de la universidad. Es tambin una amenaza
que pesa siempre sobre ese Departamento, la de ser un desecho en la
xmiversidad francesa. Ahora que las puertas estn casi cerradas, pode
mos decirlo, ustedes saben bien -n o es por m como se van a enterarque es el nico departamento llamado Departamento de Psicoanli
sis, y eso desde su creacin en 1968. Habr otros. Pero, en fin, hace
falta tiempo para que tenga un compaero o compaeros. Y hay que
ver hasta qu punto este Departamento como parte est ms prxi
mo al objeto a que a un todo. N o nos quejamos, pero sabemos que
esto hace al estatuto frgil del Departamento de Psicoanlisis. Frgil
desde hace diez aos. Eso no se consolida.
La tercera referencia que tom, Quienquiera que ensee lo hace
a riesgo propio, es una frase bastante divertida porque habitualmen
te el acento est puesto del lado del riesgo de los otros. El riesgo de
los otros es algo cierto. Se puede perder el tiempo. Se puede apren
der de los errores. Pero esta frase pone el acento sobre los riesgos de
aquel que ensea. Cules son esos riesgos? E^t primero el riesgo de
ser mal entendido. Es el riesgo que se corre cada vez que se toma la
palabra, activado simplemente por el dispositivo de la enseanza. E^t tambin el riesgo de los fenmenos de transferencia que suscita la
enseanza: amor y odio, o indiferencia.
Y luego, el riesgo de la transferencia para el enseante. Evidente
mente, en la universidad el enseante puede intentar dominar esta
causa por el saber, que es, por otro lado, como Lacan inscribe el dis
curso universitario: tentativa de dominar por el saber el objeto a. Pe
ro, precisamente, cuando se trata de psicoanlisis, cuando se ensea,
se corre el riesgo de ser dominado por ese a minscula. E^ no obstan
te el riesgo que implica el hecho de ensear en el Campo Freudiano.
Puede llamarse un anlisis en pblico. Yo pienso que los que ensean
en el Departamento de Psicoanlisis tienen una experiencia de aque
llo que ensea, que comporta el lapsus en un curso. N o es exactamen
te como si hablaran de filosofa.
312

u 2,

3, 4

Entonces, para ser claro sobre estas tres frmulas, vuelvo a la ilftl
Acto de fundacin. Si Lacan evoca all el paso de fundacin que hm
solo, observemos que est acompaado lgicamente por una renun
cia a la soledad institucional.
La segunda frmula, El psicoanalista no se aucori/ii alno a
mo, debe ser corregida en los propios trminos de Lacan con iaiH
no hay el psicoanalista. No hay sino uno y uno y uno**,, qui forman
una serie que no es contradictoria con el conjunto, aunque (can el
todo. La serie es totalmente compatible con la teora de conjuntoa,
pero no lo es con el todo. Es lo que condujo a Lacan a extender m
frmula; El psicoanalista no se autoriza sino a s mismo..., y es au
torizado por algunos otros.
Es verdad, si el psicoanalista pertenece a un grupo, una asociacin,
incluso una escuela, por cualquier lado que se lo tome, hay en efecto
responsabilidad colectiva desde el punto de vista del cuerpo social.
Responsabilidad colectiva es una expresin de Lacan en un escrito
en el que trata de alertar al conjunto de sxis alximnos de esta dimen
sin. Pero si el psicoanalista no pertenece a un grupo? Y bien, esto
no cambia gran cosa. Esto no cambia gran cosa porque l est o ha
estado en control, porque controla y, por eso mismo, comparte. El
comparte los riesgos.
La tercera referencia, Quienquiera que ensee lo hace a riesgo
propio, se alarga mucho con esta otra frmula: ... y a riesgo de al
gunos otros. Esto es especialmente cierto ac, en el Departamento
de Psicoanlisis.
Este ao la Seccin Clnica y el tercer ciclo del Departamento de
Psicoanlisis se encuentran juntos en un organismo nico. El tercer
ciclo existe desde 1975. La Seccin Clnica desde 1976. Juntar estos
dos dominios no modificar la separacin de los diplomas que se en
tregarn, ya que estos dependen de una reglamentacin nacional y de
xma reglamentacin de la universidad propia de Pars.
Sin embargo esta reorganizacin tendr sxzs efectos a su debido
tiempo. De modo que es para nosotros la ocasin de reactualizar la
orientacin que presidi la refxindacin del Departamento de Psicoa
nlisis por Lacan en 1974. Reactualizarla es saber en qu nos soste
nemos en el Campo Freudiano.
A lo largo de esta rexmin, con lo que yo digo, y lo que dirn otros
en breve, no hacemos sino comenzar este trabajo de reactualizacin.

313

La enseanza d ei p ic o a n Au s is

Pero para que los que no estaban hace diez aos entiendan el carc
ter decisivo de lo que Lacan propuso, es necesario que les informe so
bre las circunstancias de 1974. No haba calma como ahora. Fue en
Vincennes! Era el inicio de un movimiento de quienes hoy son ya vie
jos combatientes, pero que en aquella poca agitaba an los espritus.
En nombre de qu intervino Lacan? En nombre de qu intervi
no en un departamento de psicoanlisis en el que, por otro lado, hay
que decirlo, l no estaba? N o era enseante ah. N o tena cursos a su
cargo, no era profesor, e incluso haba rechazado en 1969 ir a ese de
partamento tal como estaba. Por el contrario, l haba aceptado la in
vitacin del Departamento de Filosofa de Frangois Regnault.
l intervino all -y provoc un escndalo- en nombre del mate
rna. Como saben, el materna es lo que puede aprenderse, lo que se
aprende. l intervino entonces en nombre de algo que puede apren
derse del psicoanlisis y, digamos, mediante la enseanza.
Hoy eso sera banal, sobre todo aqm. Pero en esa poca fue la con
dicin. Por eso es evidentemente necesaria una vuelta atrs.
En ese momento haba alrededor de Lacan una importante comu
nidad de analistas que sostenan absolutamente que la experiencia
analtica deba reservarse como inefable, lo que significa que cuanto
menos se hable, mejor, ya que de lo esencial no podemos decir nada.
En el fondo eran wittgensteinianos sin saberlo. Se trata del primer
Wittgenstein. Conocen la frmula de su Tractatus...: De lo que no
se puede hablar hay que callar. Segm'an los pasos, desde este punto
de vista, del primer Wittgenstein.
Esta doctrina que se consolid alrededor de Lacan con el curso de
los aos fue adems alentada por la crtica de la universidad, activada
por mayo del 68. La revuelta de los estudiantes cuestion la univer
sidad. Y esta revuelta estudiantil pareca, en el fondo, reconfortar a
esos psicoanalistas, al mismo tiempo que el psicoanlisis se proyecta
ba hacia el espacio pblico. Esta proyeccin del psicoanlisis como
puesta en juego social se produjo entre 1964 y 1968. Hay que recor
dar que justo hasta la guerra, y an despus, el psicoanlisis era un
asunto de muy pocas personas. La escisin del movimiento psicoa
naltico francs movi a cien personas como mximo! E^to contrasta
sin duda con lo que se vio recientemente con la disolucin de la Elscuela Freudiana de Pars. Bien. Entonces, en ese momento, el psicoa
nlisis se presenta en el espacio pblico como lazo social.

314

1. 2 , 3 , 4

Se resolvi en esa poca en Pars VIII -y por eso estamos aquque el psicoanlisis es compatible con la enseanza. Siempre hay
psicoanalistas que piensan que el psicoanlisis es incompatible con la
enseanza. Seamos daros! Ya en esa poca esto era poner en tela de
juicio a Lacan como enseante. Y era tambin en ese ao 74 una su
misin a la opinin del momento que planteaba que la relacin enseante-enseado se reduca a una reladn de poder. Es indiscutible
que dicha transmisin de conocimientos est estableada, fundada,
sobre el discurso que implica en su punto de arranque superior dos
lugares, y nada mejor que estos lugares se encuentren ocupados por
el amo y el esclavo. Lacan, por su parte, extrajo algo de esto: estruc
tur a continuacin sus cuatro discursos a partir de dos lugares ocu
pados por el amo y el esclavo. Es simplemente que no se habla de la
misma manera en el mismo lugar. Cuando se trata del anlisis, se in
terpreta. Cuando se trata del amo, se manda. Cuando se trata de la
histrica, se dice la verdad.
Lacan no niega esta distincin de los discursos en 1974, no toma
esta posicin para sobrepasar el corte entre el discurso analtico y el
universitario. Por el contrario, a partir de esa distincin l configura
lo que en 1974 resulta en el Departamento de Psicoanlisis.
Convencidos como estaban de la diferencia entre el discurso anal
tico y el universitario, qu hicieron los psicoanalistas en ese tiempo?
Qu hicieron los enseantes en el Departamento de Psicoanlisis?
Hay que decir que a pesar de la renovacin y el aumento que se
lleva a cabo desde hace diez aos an quedan algunos. Hoy en el
Departamento de Psicoanlisis la colectividad de enseantes debe
aproximarse a la cuarentena, pero en aquel momento era autoadministrado por una decena de psicoanalistas. Lo extraordinario es que
hayamos llegado hoy a este Departamento, cuando en aquella poca
alcanzaba a sostenerse con una decena de enseantes.
Entonces, qu hacan los enseantes en el Departamento de Psi
coanlisis? Lacan describi lo que se haca en el Departamento de
Psicoanlisis entre 1968 y 1974: Se calla, se oculta, se abstiene, o se
hace xm psicoanlisis colectivo.^ Es una definicin muy exacta. Por

5. Omicar? N? 1, Pars, Le Graphc, 975, p, 13.

La enseanza

o x

psicoanlisis

otro lado, un nmero de psicoanalistas aplastados por la contradic


cin entre el psicoanlisis y la xmiversidad no encontr otra manera
de existir, ms que callndose. Entraban en xma sala del Departamen
to de Psicoanlisis en Vincennes y la cerraban. La cerraban para que
se les hable y vinieran las asociaciones. Durante cinco aos, la mayo
ra de esos analistas la cerraban. Haca falta cierta fortaleza de espri
tu, porque en aquella poca lo que los estudiantes les dirigan no eran
precisamente cumplidos. Hay que decir tambin que muchos se de
salentaban; se quedaban en sus casas y vem'an dos o cuatro veces en
el ao a decimos que en Vincennes se estudiaba poco. Se combata
ms bien en otros frentes, y muchos solamente hablaban de hacerlo.
Uno tiene sin duda el recuerdo de la intervencin de Lacan en el De
partamento de Filosofa al hacerse interpelar por alguien de la asis
tencia, quien le pregunt por qu estaba ah cuando la cosa se estaba
jugando afaera, en otro lado. Se le respondi por qu estaba l enton
ces adentro. Y la respuesta fue que era para que los otros salieran...
Estas facciones no hacan ms que acusarse mientras el autntico mo
vimiento de masas que haba sublevado a Francia decaa.
Desde esta perspectiva, el Departamento de Psicoanlisis estaba
especialmente retrasado. De aqu el recordatorio de Lacan de que
hay un materna posible dei psicoanlisis; que por fuera de la experien
cia misma del anlisis, mediante la escritura pero tambin por medio
de la palabra es posible transmitir algo, axmque no todo (dejemos el
todo de lado!), de la experiencia analtica. Era, pues, xma invitacin a
tratar de otra manera la contradiccin del psicoanlisis y la universi
dad. Lacan notaba esto: La apuesta en la que yo mismo demuestro
estar sostenido debe tomar en Vincennes otras vas. Se trataba para
l de comparar el esfuerzo propio hecho en su seminario, as como la
jimtura y la disyuncin de la universidad y del psicoanlisis, con lo
que podra o deba hacerse en Vincennes en el Departamento de Psi
coanlisis.
Estas pequeas cosas que hoy nos parecen anodinas estuvieron
presentes en el origen de una crisis a fines de 1974 entre xma peque
a colectividad de psicoanalistas del Departamento, apoyada por la
mayora de la Escuela Freudiana de Pars, y, por el otro lado, Lacan
con xma pequea minora. Todo eso condujo en su momento a vivi
dos intercambios. Lacan, se los he sealado, ya invitaba a la disolu
cin de lo que all funcionaba. Y creo que no es forzar las cosas decir
316

U 2 , 3, 4

que la disolucin del Departamento de Psicoanlisis del 74 prefigur


lo que fiie la disolucin de la Escuela Freudiana de Pars en 1980. To
do esto se resolvi en ese momento por un llamado en nombre del
psicoanlisis hecho por los psicoanalistas junto a las comisiones dis
ciplinarias de la universidad, un llamado en el que se argumentaba
que Lacan no era profesor titular en el Departamento. Y la universi
dad le dio la razn al doctor Lacan, lo que en verdad es el colmo.
Ahora, cuando nosotros miramos hacia atrs este episodio tan in
tenso, cmo situamos ese ao 1974? En principio como una bisagra
en la historia de la Escuela Freudiana de Pars, que prefigura su diso
lucin. Lacan en esa poca deca que anhelaba que ese Departamen
to fuera ei aguijn de su Escuela. Y sin duda lo fue, aunque tambin
fue su tumba.
Vemos entonces a la distancia que hubo dos apuestas esenciales en
la Escuela Freudiana de Pars. La primera apuesta -y la primera cri
sis- se desarroll entre el 67 y el 69, desde la proposicin de Lacan
del 67 hasta el voto sobre los estatutos del pase a comienzos del 69;
es la querella del pase. Hubo all un gran escndalo, y Lacan obtuvo
una nfima mayora. La segunda crisis, el segundo reparo, es en 1974.
Es la querella del Departamento de Psicoanlisis con, esta vez, la
apuesta del materna. En el 69, el pase, esto es, lo que concierne a la
intensin del discurso analtico; en el 74, el materna, es decir, lo que
concierne a la extensin del psicoanlisis. Podemos afirmar que la di
solucin de esta escuela por Lacan en 1980 es el resultado de estas
dos crisis. Hay una lgica y esta lgica hizo que la Escuela, incapaz
de asumir esa doble apuesta, cediera el lugar de la causa.
Pase y materna son las dos caras de la misma cuestin: la transmi
sin. Y resuena all nuestra posicin de base: ms all de las relacio
nes que nosotros le establezcamos con el discurso de la ciencia, el psi
coanlisis no se identifica con dicho discurso, aunque no podra ser
una experiencia inefable. Esto impide que lo que hacemos aqu pue
da volverse una rutina.
Entonces, este Departamento de Psicoanlisis que fue una apues
ta en la disolucin de la Escuela Freudiana hoy forma pareja con otra
escuela. En todo caso est en dialctica con otra escuela, que naci
precisamente de la disolucin, y que es la Escuela de la Caxisa Freu
diana, para la cual pase y materna son algo ya adquirido.
Una ltima cuestin para concluir. Yo recordara que en 1978 el
3^7

La

e n se a n za d el l^^^k o a n Al is is

balance que Lacan daba del Departamento era con todas las letras
positivo.^ Y bien, espero que a diez aos de su refiindacin tambin
podamos considerarlo positivo. En todo caso, mantenemos las orien
taciones principales, que son las siguientes:
La primera: el trabajo que nos interesa en el Departamento es en
principio el de los enseantes. Por eso no nos preocupamos, como es
tradicional, por el nivel de los estudiantes. Nos ocupamos del traba
jo de los enseantes con el fin de que ellos mantengan, si puedo de
cirlo as, el ideal de ensear en tanto que ignorantes. La segunda es
que los estudiantes son para nosotros ms bien participantes. Se les
demanda una actividad. Est permitido escuchar en ese vocablo par
ticipante el valor de parte, que da cuenta del objeto a.
La tercera es que hemos mantenido el diploma desde el inicio. La
can lo haba impuesto en una poca en que la opinin comn estaba
en contra. En efecto, nosotros jugamos el juego universitario. Y, co
mo recordaba Frangois Regnault,^ vemos tanto la memoria del DEA
como el tema del tercer ciclo sobre el trasfondo de una tradicin que
es efectivamente la de la Edad Media.
La cuarta orientacin es que nosotros proseguimos con la forma
cin permanente que Lacan tambin tuvo que imponer contra la opi
nin dominante en el medio psicoanaltico.
La quinta, los psicoanalistas no son los nicos que ensean en el
Departamento. Y los no analistas no solo ensean en pie de igualdad,
sino, llegado el caso, en pie de superioridad frente a los psicoanalistas.
La sexta es que la Seccin Clnica tambin se mantiene. En un co
mienzo tena por objeto orientar a los jvenes psiquiatras hacia el psi
coanlisis; les serva de transicin. Esta Seccin se extendi desde en
tonces con la llegada de jvenes psiclogos y por el conjunto de tra
bajadores de la salud mental. Todo esto me parece que justifica que
podamos decir an que el balance es positivo.
La reactualizadn de la orientacin de Lacan se sostiene en ese
vocablo que escrib hace un momento en el pizarrn: el materna. Su-

6. Ob. dt., n. 4.
7. J.-A. Miiler se refiere aqu a una intervendn de E Regnault, que no transcri
bimos en esta oportunidad. [N. de la T.]
8. DEA {Diplome d'tudes approfortdies): diploma de estudios superiores espedalizados, previo a un doctorado. [N. de la T ]

318

1, 2 , 3, 4

brayo que la dimensin de lo colectivo en el Camf>o Freudiano est


especialmente ligada al materna y al verdor, si puedo decir, de los
ideales que comporta. El materna: Lacan no dio mejor ejemplo que
aquel puesto a punto por los matemticos, precisamente con el obje
to de designar la elaboracin de un colectivo. La elaboracin de lo
colectivo es pensable a condicin de que haya materna. La palabra
que Lacan pronunci en la presentacin de su revista Scilicet fue
Bourbaki. Como saben, Bourbaki es un nombre ficticio, no existe.
Tomamos el relevo de este desafo. IRMA es nuestro Bourbaki.
Es nuestra manera actual de conservar el ideal del materna.
7 de noviembre de 1984
Traduccin: Graciela Esperanza

9. IRMA: Instancia de Reflexin sobre los Maternas del Anlisis. [N. de la T ]

319