PLIEGO

2.927.
2.xxx.
31 de x-x
enero-6
de mes
de de
febrero
2010 de 2015

At il magnam fuga.
Pa velia volestem
EVANGELIZAR COMUNICANDO
magnam
EN UNA NUEVA CULTURA TECNOLQUIDA
FIRMA
Cargo
Ral Berzosa
Obispo de Ciudad Rodrigo

Medio siglo despus del Vaticano II, la dialctica entre fe cristiana

y cultura sigue vigente. Inmersos en plena revolucin multimedia,
la sociedad digital-virtual construye y reconstruye identidades
y la cosmovisin de la realidad, hasta el punto de convertir
a los individuos en seres tecnolquidos, movidos por relaciones
udipsanis
quunt dipsam
asitatqui
efmerasPity volorep
entregados
al narcisismo
que alimentan
las redes
inctum
velic
toreperi
accum
vitempo
sanimil
sociales. Ante este panorama, cmo erigirnos en verdaderos
ipsum qui
voluptis
comunicadores-evangelizadores
y evangelizadores-comunicadores?
La fe tiene la respuesta. Tambin la clave para abordar una nueva
relacin entre el cristianismo y la actual cultura tecnolquida.

PLIEGO

Hacia una nueva relacin

I. HABLEMOS DE NUEVA CULTURA
Y DE EVANGELIZACIN
Para comenzar, dos observaciones
oportunas: por un lado, se constata
una abundancia de lugares en Internet1
y en las redes sociales donde se habla
de Jesucristo, de Iglesia y de cristianismo2.
Por otro lado, 50 aos despus del
Concilio Vaticano II, sigue vigente la
dialctica entre fe cristiana y cultura.
El hombre y la mujer de hoy parecen no
entender ni los gestos ni las palabras del
Credo y de los ritos cristianos. Como si la
fe apuntara a la trascendencia y la cultura
remitiese al sujeto; la fe conllevase la
coherencia con normas convencionales
y la cultura situase al sujeto como
maestro y seor; el cristianismo estuviese
restringido a una casta de iniciados y la
cultura fuese asunto de todos. O con una
imagen utilizada por el papa Francisco,
recurriendo a uno de los ms clebres
frescos de Rafael, que se encuentra en
el Vaticano y que representa la Escuela
de Atenas como si la Iglesia fuera
Platn, con el dedo apuntando hacia lo
alto, hacia el mundo de las ideas, hacia
el cielo; mientras que, la cultura de hoy,
como Aristteles, tendera la mano hacia
delante, hacia el observador, hacia
la tierra, hacia la realidad concreta3.
En resumen, la cultura de hoy seguira
ensanchando la brecha entre ella
y el mundo de fe, como ya denunci
el beato Pablo VI.
Ms an, y en otro sentido
complementario y polmico:
el cristianismo tiene mucho de
contracultural, pues siempre ser
molesto y polticamente incorrecto,
al encerrar la memoria y celebracin
de una historia de salvacin revelada y
celebrada4. Y, en el horizonte, la nueva
evangelizacin, con dos advertencias:
Ay de ti, si ya no le cantas al agua sino
tan solo a la sed! (Proverbio popular).
Y existe la sed porque existe la fuente
capaz de colmarla Dios se da en
la misma medida en la que el hombre
tiene sed de l (san Juan de la Cruz)5.
24

II. DE QU NUEVA CULTURA

HABLAMOS?
En otros lugares he abordado el tema
de la nueva cultura en sus vertientes
posmoderna/ultramoderna y neoliberal/
globalizada6. P. Sequeri7, por su parte,
ha denunciado recientemente que la
sociedad de consumo y de la cultura
del espectculo se erigen sobre cuatro
dolos mentales: la eterna juventud;
el crecimiento econmico y
el dinero fcil, el totalitarismo
de la comunicacin y la a-religiosidad
laicista. Y, adems, con un aviso para
navegantes: en un mundo donde no
se desarrolla el humanismo cristiano,
ocuparn la escena el politesmo de los
dioses racistas y totalitarios. Dejo todos
estos sugerentes temas para centrarme
en la llamada cultura tecnolquida.
Nos encontramos en plena revolucin
multimedia. PC ya no significa Partido
Comunista sino Personal Computer.
Todo un paradigma del cambio
revolucionario. El automvil reemplaz
a la diligencia; el fax, al tlex y al
correo. Y la realidad digital-virtual
de hoy supera a la misma realidad real.
Han desaparecido hasta el tiempo
y el espacio como referentes
aparentemente firmes y seguros.
La sociedad digital-virtual hunde
sus races en una nueva antropologa:
el homo tecno-videns u hombre de
la cultura de la imagen y de las
nuevas tecnologas. Dichas nuevas
tecnologas estn cambiando nuestra
mente y nuestro corazn; no solo
nuestros hbitos vitales. El hombre

y la mujer de hoy, en el mundo de

las nuevas tecnologas, no se sitan
como un espectador privilegiado que
pueda permanecer en la orilla del ro
contemplando desde fuera la corriente.
Estn inmersos en medio de la corriente.
Y es bueno, y deseable, que nos demos
cuenta de dnde viene el agua y hacia
dnde se encamina.
El mundo digital se desarrolla a partir
de tres fundamentos tecnolgicos:
los microprocesadores (diminutos
pero potentes cerebros artificiales),
la transmisin ptica de datos (que
permite que la informacin camine
a la velocidad de la luz) y los sistemas
de comprensin y codificacin
de seales digitalizadas (hoy, el sistema
es el binario). Cables pticos, satlites
artificiales y otros sofisticados artilugios,
an por nacer, sern el sustento
base de esta misma realidad digital
en crecimiento exponencial. Hasta
las empresas ya no son organizaciones
jerarquizadas, sino multinacionales
inter-conexionadas en forma de red.
Qu efectos producen en los usuarios
las nuevas tecnologas? En primer lugar,
dichos medios digitalizados nos obligan
a conocer el mundo y la sociedad,
mediatizados por ellos. Ms an, se
erigen en autonarcisistas y producen
en los usuarios un efecto paradjico:
la emergencia de sociedades de
desinters hacia lo que no son ellos o
hacia lo que no se refleja en ellos. Solo
existe como real lo que reflejan dichos
medios. A. Fausto Neto ha llegado a
denunciar que las nuevas tecnologas
tienden a reforzar, ante todo y sobre
todo, su propia imagen autorreferencial.
O, expresado de otra forma, esta vez
en boca de Christa Berger, las nuevas
tecnologas organizan y reorganizan
la realidad y se apropian de ella;
han reencantado el mundo.
Las nuevas tecnologas mediticas
de hoy y tal vez haya sido siempre as
son verdaderos lugares de construccin
y reconstruccin de identidades
personales y sociales. Porque, como

subrayaba atrevidamente N. Postman,

cada nueva tecnologa meditica no
solo acrecienta la cultura, sino que
transforma todo.
Ahora bien, lo ms llamativo de las
nuevas tecnologas es la cosmovisin
social bajo el signo del espectculo; nos
hacen vivir la realidad como espectculo
divertido, con generosidad de luz y
colores, de ruido y de emociones, sin
olvidar que el espectculo es, en muchos
casos, el reverso o la consecuencia de
una dbil o casi inexistente interioridad.
U. Galimberti delataba que cuando una
sociedad no puede cambiar el mundo,
entonces re. Es como si muertas
las utopas y silenciadas las grandes
preguntas existenciales, la fuerza
fsica suplantase a lo intelectual y lo
ldico a lo espiritual. Ortega y Gasset,
ya en los aos 30, preanunciaba el
nacimiento del hombre-masa, sin tica
y sin consistencia. El nio-vicioso,
reflejo del seorito que el filsofo
conoci, que haca del juego y del
deporte la ocupacin principal de su
vida. M. Heidegger tambin habl en su
momento del hombre-banal cotidiano.
Detrs de la fiebre por el deporte se
encierra, con frecuencia, un nihilismo
social. Con un agravante: nadie vale
cuantitativamente ms en esta sociedad
que un deportista, porque nada genera
ms dinero inmediato que el deporte.
Qu precio estamos pagando cuando
seguimos las pautas antes enunciadas?
El precio de la fragmentacin y del
desapego hacia las personas ms
necesitadas; el precio de la atrofia
de nuestro ser-social-relacional. Nos
convertimos en consumidores; vivimos
para ver (voyeurismo). Fenmeno cruel
que acaba convirtindonos en jueces,
cuando no dueos, de vidas ajenas. As
se pone de manifiesto cotidianamente
en los programas rosas televisivos, en
los reality show, en las series televisivas
de Gran Hermano o en las miles
de pginas de YouTube, sin olvidar
la deriva a las ms tristes realidades
como PornoTube.
Y, junto a la sociedad del espectculo,
las nuevas tecnologas reflejan
y crean una sociedad de las prisas y
de la velocidad, con una capacidad
exponencial para el presentismo y,

por lo mismo, para el autonarcisismo.

En los blogs y en las redes, ya no se
encuentra solo el minuto de gloria,
sino el reino de lo narciso y de los
narcisos. En ello profundizaremos.
Una advertencia novedosa:
la extensin del fenmeno phubbing, o
descorts costumbre de mirar el mvil
mientras se est fsicamente con otra
persona. Desde hace aproximadamente
cinco aos, todos hemos sufrido
phubbing durante una reunin de
trabajo o una comida familiar. Esta
prctica masiva careca de nombre
hasta el ao 2007, con el nacimiento
del smartphone o telfono inteligente, y
ms tarde el perfeccionado iPhone, que
sintetizan la potencia de un ordenador,
con la posibilidad de mantenernos
conectados a Internet a cualquier hora
y en cualquier lugar. El phubbing es
un trmino formado a partir de las
palabras inglesas phone (telfono) y
snubbing (desairar), y se puede definir
como el acto de menospreciar a quien
nos acompaa, al prestar ms atencin
al mvil u otros aparatos electrnicos
que a su persona. Los plataformas
antiphubbing aseguran que casi
el 90% de los adolescentes prefieren
el contacto va texto que cara a cara;
y advierten que este fenmeno puede
acabar reduciendo las relaciones
sociales al mero intercambio
de mensajes virtuales.
En resumen, enuncio una serie
de paradojas de las nuevas tecnologas
(incluidas las redes sociales) que, a
poco que se profundice en las mismas,
identifican con lucidez cmo son y qu
producen en nosotros:
La sustitucin de lo objetivo,
en aras de lo subjetivo.
La sustitucin del deseo, en aras
de la gratificacin.
La sustitucin de la comunidad,
en aras del individualismo.

La sustitucin de los lazos

humanos, en aras de redes
despersonalizadas.
La sustitucin, finalmente,
del conocimiento real de los problemas,
en aras de la impotencia por
resolverlos. Solo un botn de muestra:
asistimos a conflictos blicos en directo
sin poder evitarlos; o a escenas
de dramtica hambruna o de migracin
sin ser capaces de paliarlas.
Entre las voces crticas, en el sentido
apuntado, destaca Daniel Andjar,
artista del llamado net.art. En una
entrevista8, manifest que Internet no
nos ha trado ms democracia.
La primera promesa incumplida es
que no todos tienen acceso a Internet.
Se ha globalizado el capital, se ha
globalizado la poltica y, sobre todo, se
ha globalizado la economa. Internet
nos ha trado un casino global. Se juega
a la bolsa 24 horas, 365 das al ao. Por
otro lado, denunci que la tecnologa es
un sistema de absoluto control y est
basado en eso. La privacidad es cada
vez ms difcil. Todas las tecnologas
de la informacin son tecnologas de
vigilancia. En la Red no existe como
M. Foucault defina una torre de
control y un centro de poder donde t
te sitas y ves sin ser visto. T, a la
vez, eres vigilante y vigilado, emisor
y receptor de contenidos. Los nativos
digitales ni siquiera piensan que han
perdido privacidad, porque no tienen
una referencia anterior. A nosotros,
a cada paso, nos supona tener que
aceptar una prdida de identidad y de
privacidad. Llega incluso a afirmar: Yo
me hice de Facebook para conectarme
con mis alumnos de Corea del Sur. Y,
una vez que te haces, es como quien
firmar un contrato con el diablo: mucha
gente no es consciente de que renuncias
a todo lo que pones all. Me interesa la
cara B de la tecnologa. Soy feliz cuando
25

PLIEGO
alguien critica y se fija en lo que hay
detrs de los gobiernos o del telfono:
cien o doscientas personas trabajando
para que un futbolista te venda
unos calzones.
La pregunta nace de forma
inevitable: Seremos capaces de dar
el paso de la conexin a la escucha,
de la interactividad virtual a la
solidaridad real, de lo tecno-virtual al
redescubrimiento del Misterio cristiano
y este, celebrado, en la liturgia?
En otras palabras, seremos capaces
de evangelizar comunicando
y de comunicar evangelizando?

III. UN HOMBRE Y UNA SOCIEDAD

TECNOLQUIDOS9
A la generacin de jvenes de hoy se la
comienza a denominar tecnolquidos.
En Japn, han aparecido los hikikomori:
jvenes que se encierran en una
habitacin y deciden no salir ms. Es
la mxima patologa de los multimedia
de hoy. Solo la Red, el ordenador, los
videojuegos; el resto no existe para
estos nuevos reclusos sociales. Su vida
transcurre en un continuo circular
de imgenes y de avatares annimos,
manejadas por personalidades frgiles.
Pero estos jvenes tan solo son el espejo
o el termmetro de nuestra sociedad.
Una sociedad insaciable, siempre
activa, siempre digitalizada, twentizada
y conectada en red, en donde no se
distingue entre el da y la noche,
entre el da ordinario y el festivo, entre
la casa y el trabajo; vivimos siempre
dependientes de la conectividad.
La sociedad insaciable es la expresin
de la posmodernidad tecnolquida; el
abrazo entre el mundo lquido (Zygmunt
Bauman) y la revolucin digital (Steve
Jobs). Profundicemos brevemente en ello.
La sociedad lquida posmoderna,
segn Z. Bauman, es una sociedad
de referencias polimorfas y siempre
cambiantes, privada de certezas
absolutas. Se denomina sociedad
lquida por haber sumergido a la
modernidad en una posmodernidad
fluida, de lquidos y gases, sin
referencias estables, desligada de
compromisos personales duraderos o
de vnculos sociales estables, que da
como resultado identidades inestables
y con terror a quedar desfasadas
26

u obsoletas: Donde lo slido tena

dimensiones espaciales bien definidas,
ahora lo lquido no conserva formas
duraderas, sino siempre dispuestos a
cambiarlas10. Por ello, se designa como
individuo lquido posmoderno a quien
vive inmerso en un mar de relaciones,
de habilidades y de conocimientos
en continua evolucin, en continuo
consumismo (usar y tirar); y que lo
habitan, como los lquidos, a cambiar
la forma segn el continente;
y que lo hacen, por eso mismo, incapaz
de asumir compromisos y formas
de identidad crebles, estables y slidas.
El hombre lquido presenta estas
caractersticas: narcisismo, velocidad,
ambigedad, buscador de emociones,
necesitado de infinitas relaciones
light (tecno-mediticas y virtuales).
El hombre lquido, en lo religioso
y cultural, manifiesta un saber
sin fundamentos, inmerso en una
Babilonia plural de lenguajes y de
formas, como si viviera en un laberinto
sin centro ni periferias. La orientacin
le viene, o bien por aquello que utiliza la
mayora, o por los deseos y necesidades
del propio yo. La consecuencia es la
tendencia a satisfacer las necesidades
personales como el principal criterio
de legitimacin de elecciones en la
vida, dejando a un lado las cuestiones
propiamente morales.
Ante la invasin de inputs
(informaciones) en un tiempo
rapidsimo, los hombres y mujeres
de hoy, especialmente los ms jvenes,
solo tienen el propio juicio subjetivo
para valorar lo que es falso o verdadero,
porque el saber ha llegado a ser, ms
que un conjunto de valores e ideales,
una pieza digital, una fuente
de provecho o un medio de control
socio-econmico.
La forma de vida lquida y la
revolucin digital han hecho posible la
aparicin del hombre tecno-digitalicus
2.0, con una nueva forma de mentalidad

y de mente, tanto individual como

colectiva. El individuo tecnolquido
no vive como un ciudadano, sino
como un solitario, con ambigedad,
y con estados de nimo de precariedad,
de ansiedad y de perplejidad.
La nueva forma de relacin es
la conexin, es decir, compartir por
compartir, incluso aquello que no
se ha dado permiso para hacerlo (por
ejemplo, YouTube o el mismo WhatsApp
Messenger); sin elaboraciones
complejas, sino espontneas, y sin
distinguir lo pblico de lo privado. Todo
viene consumado, usado y tirado: ya
se trate de experiencias, relaciones,
amistades o formas de ser y presentarse.
Las relaciones del individuo
tecnolquido son de teatralidad y de
frialdad, con experiencias narcisistas
fuertes en las parejas y sin duracin.
En forma resumida, estos son los
principales retos del hombre y de la
sociedad tecnolquida de hoy11:
1. Se afrontan las relaciones
como instrumentales-virtuales.
Todo es apariencia y dichas relaciones
se basan en la imagen de la persona
(falsa o artificial). Son las llamadas
mscaras seductivas.
2. Ley pendular. Se vive entre
la soledad del mundo real urbano
y el hiperposicionamiento social
del mundo virtual.
3. Personalidades narcisistas.
Grandiosidad en la fantasa o
en los comportamientos y necesidad
de admiracin y falta de empata.
4. Ambigedad en las identidades
sexuales, que son tambin lquidas, sin
definicin clara de roles (por ejemplo,
en el mundo de la moda se eligen
modelos con fisonoma que puede ser
masculina o femenina).
5. Estamos en la sociedad de los
avatares. Avatar literalmente
significa la asuncin de un cuerpo
fsico por parte de un Dios. Hoy, se
traduce por la asuncin de un cuerpo
virtual por parte de un hombre
que se cree prepotente y narcisista
(por ejemplo, en la pelcula Avatar
el protagonista no tiene piernas
naturales, pero se mueve con agilidad
fsica en el mundo virtual). Es todo
un cambio de paradigma antropolgico.
6. Esta liquided o fluidez
tecno-posmoderna implica muchas

paradojas. La incapacidad para

asumir responsabilidades, elecciones
existenciales a muy corto plazo, falta de
sentido fuerte existencial, informacin
incapaz de asumirse, intolerancia a
las frustraciones y el no asumir los
lmites personales, la incapacidad para
definirse a s mismo y a los dems con
realismo y objetividad, y el pnico
cuando se descubre el egocentrismo o la
hybris (fiebre narcisista) casi divina con
la que se quera vivir.
A algunas personas de edad media
o avanzada, todo lo anterior les
puede resultar extrao. Tiene una
explicacin generacional: en esta
sociedad tecnolquida existen los
nativos digitales, los inmigrantes
digitales y los aborgenes. Los nativos
son casi hijos nicos, de madres entre
30-40 aos, con muchos adultos
turnndose cada da en su vida: por
la maana, si se puede, la chacha o los
abuelos; despus, la escuela; lo recogen
la chacha o los abuelos; contacto con
diversos formadores de actividades
extraescolares; y, finalmente, los padres.
Todo ello en un ambiente acogedoralgodonero, de escasa responsabilidad
y muy permisivo, sin una figura que
garantice la continuidad del crecimiento
de la personalidad del nativo
tecnolquido. An ms: para el nativo,
la tecno-chacha y los padres-lquidos
sustituyen a los reales, haciendo que
permanezca casi en una permanente o
eterna adolescencia, no como fase de la
vida, sino como condicin existencial:
con ambigedad en su identidad psicosexual-corprea; con hipersexualizacin
de imgenes sociales y con acceso
inmediato a todo tipo de erotismopornografa; y con ambigedad de
modelos femeninos y masculinos12. Todo
ello en un mundo solitario y narcisista,
que hace del tecnolquido alguien muy
inmaduro afectivamente y contribuye a
un doble efecto: por un lado, la divisin
entre el yo real, corporal y psquico,
y el yo virtual; y, por otro lado,
la hipersexualizacin de la persona,
con el riesgo de instrumentalizacin
y de reducirlo a mero objeto sexual.
El individuo tecnolquido es como
un eterno adolescente, o un adultoadolescente. Paradjicamente, en esta
realidad virtual (que no tiene cuerpo)
se valora mucho la imagen del cuerpo,

pero siempre segn los patrones

que imponen las modas sociales y la
demanda tecnolquida, que reclama el
no estancarse en una edad o en una sola
imagen, preparando el nacimiento del
cborg (mitad hombre-mitad mquina),
y que pide todos los sacrificios fsicos
(hasta la anorexia y la bulimia)13.
Las redes sociales han creado
un nuevo concepto de identidad: Dime
a quines consideras tus amigos en
la red social y te dir quin eres14. Y
un nuevo problema: los mayores, son
pseudo-jvenes o jvenes-viejos?15.
Los ancianos ya no son los custodios del
saber (lo es Google y la Wikipedia).
El anciano, en la sociedad tecnolquida
se encuentra en otro mundo muy
diverso al vivido antes por l y en el
que ha trabajado y ha luchado antes.
Corremos el peligro de una sociedad sin
ancianos y sin todo lo positivo que ellos
aportan, como ha venido repitiendo
acertadamente el papa Francisco.
En definitiva, segn expertos como
Maria Beatrice Toro16, el cuadro de
modificaciones mentales y emotivas se
puede resumir as:
Velocidad convulsiva versus
velocidad convencional.
Trabajo en red versus trabajo
lineal-jerrquico.
Grafismo versus texto.
Lgica de la casualidad versus
lgica progresiva.
Rol interactivo versus rol
receptivo-pasivo.
Juego versus trabajo.
Gratificacin inmediata versus
paciencia.
Fantasa versus realidad.
Tecnologa amiga versus.
tecnologa enemiga.
Trabajo interconexionado
versus trabajo individual.
El problema, segn
U. Galimberti, no es ya lo que
podemos hacer con las nuevas
tecnologas que hemos ideado, sino qu
es lo que puede hacer la tcnica con
nosotros17. Porque la digitalidad no es
sencillamente un juego o una evasin,
sino una nueva forma de configurar
la mente, una nueva antropologa,
con sus nuevas patologas:
las redes sociales pueden
ser la expresin social de
narcisismos, con formas

de autopromocin y de insana
autoestima, por la accesibilidad
y gratificacin inmediata de todos
los deseos; por el control-dominio y
sensacin de prepotencia sobre todas
las cosas; y por la excitacin psicolgica
en todo momento. Los profesionales
incluso ponen nombre a estas
psicopatas18:
Dependencias: relacin obsesiva y
compulsiva hacia las nuevas tecnologas
y fobia a la vida social real.
Regresiones: relaciones imaginarias
para compensar las reales; autismo
buscado para la defensa del yo.
Disociaciones: dispersin del yo real
y despersonalizacin.
Llegados a este momento, dos
preguntas nacen inevitablemente:
Por un lado, qu podemos decir y
hacer como cristianos llamados a una
nueva evangelizacin? Por otro
lado, cul sera nuestra aportacin,
desde la dimensin litrgica, en
esta sociedad tecnolquida? La
respuesta, en principio, es clara: si la
sociedad tecnolquida posmoderna no
puede romper la soledad existencial
de las personas, debemos favorecer
el encuentro real (no solo virtual)
con el otro de forma autntica y
comprometida. Es lo que el papa
Francisco viene
denominando
la cultura del
encuentro
o de la
comunicacin
de la
proximidad,
al estilo y modo
de la parbola

PLIEGO
del buen samaritano. No basta con
estar conectados, es necesario que la
conexin virtual vaya acompaada de
un encuentro real. La red digital puede
ser un lugar rico en humanidad y no
solo una red de cables. Es el testimonio
de un cristianismo y de una Iglesia
que, estando presente en las calles
digitales, se convierte en la casa
de todos.
El da 24 de enero de 2014, san
Francisco de Sales patrono de los
periodistas, el papa Francisco nos
record que hoy corremos el riesgo de
que algunos medios nos condicionen
hasta el punto de hacernos ignorar
a nuestro prjimo real. No basta
pasar por las calles digitales, es
decir, simplemente estar conectados:
es necesario que la conexin vaya
acompaada de un verdadero encuentro.
No podemos vivir solos, encerrados en
nosotros mismos. Necesitamos amar y
ser amados. Necesitamos ternura. Las
estrategias comunicativas no garantizan
la belleza, la bondad y la verdad de la
comunicacin. El mundo de los medios
de comunicacin no puede ser ajeno a
la preocupacin por la humanidad, sino
que est llamado a expresar tambin
ternura. La red digital puede ser un
lugar rico en humanidad: no una red
de cables, sino de personas humanas
Precisamente por eso, el testimonio
cristiano, gracias a la Red, puede
alcanzar las periferias existenciales19.

IV. LA APORTACIN DE LA FE
CRISTIANA A LA NUEVA CULTURA
TECNOLQUIDA
Despus de lo afirmado ms arriba, es
ntido que la fe cristiana puede ayudar,
al menos, en estas tareas:
A redescubrir que la felicidad es real
solo cuando realmente est compartida.
A redescubrir el verdadero yo en
el mundo real; y siempre con
los otros, superando el narcisismo
digital, la ambigedad, el polimorfismo,
el vivir en la perplejidad y
la necesidad siempre de sensaciones
fuertes pero cortas y sin dejar huella.
A redescubrir que vivir es ser
con los dems, con relaciones
sociales reales, desde nuestro ser
sexuado, asumiendo responsabilidades
comunitarias y creando verdaderas
28

comunidades de seres reales y no solo

virtuales, y con ello haciendo posible
una verdadera sociedad sanamente
fraterna.
A redescubrir que vivir es ser para.
Ser humano es ser alguien para el otro,
donarnos (E. Lvinas), y que tenemos
que desarrollar nuestra capacidad
oblativa, que tiene un paradigma:
el cristianismo experimentado
en una comunidad cristiana real.
A educar para la belleza, frente a
tres realidades negativas que envuelven,
en este campo, al nativo tecnolquido:
1. Lo kitsch, lo cutre o antiesttico,
donde se exalta lo narcisista.
2. Lo camp o lo frvolo, donde
se exalta lo superficial, lo ambiguo,
lo vulgar, lo exagerado.
3. Lo horrible (horribilis), donde
se exalta lo zombi, lo diablico, lo
esotrico, lo telrico y lo gtico extremo.
Solo la verdadera belleza salvar
el mundo, afirmaba Dostoievski.
En resumen, el tringulo para superar
lo ms negativo y cuestionable
de la sociedad tecnolquida pasa por:
1. La reconstruccin de
personalidades autnticas.
2. La acogida del otro en el mbito de
las relaciones interpersonales reales.
3. La recuperacin de la belleza y,
por lo mismo, de la narracin cristiana
y de su adecuada y gozosa celebracin
litrgica.
Estas son las tareas de fondo de
la evangelizacin en las nuevas
tecnologas y redes sociales, y algo
de lo mucho que nuestra fe cristiana
puede ofrecer. Para ello se necesitan
nuevos tecno-evangelizadores, que
no significa suplantar, ni mucho menos
anular, a los catequistas o a los mismos
celebrantes. Porque es cierto que las
nuevas tecnologas mediticas no
anulan la accin del Espritu Santo,
pero la favorecen o la retrasan, y
hasta la ocultan.
Para hacer posible lo que acabo
de enunciar, deseo insistir en una
propuesta atrevida del papa
Juan Pablo II: la creacin
de la denominada
aula de la cultura y de
comunicacin en todas
las parroquias y, por
lo mismo, la figura del
animador cultural.

La Conferencia Episcopal Italiana se

ha venido haciendo eco ampliamente
de esta iniciativa. Afirmaba l: Hay
que reservar en las obras parroquiales
un mbito para destinarlo a la sala
de la comunicacin y a los varios
servicios que esta puede prestar a la
comunidad misma y a los alejados.
Esta sala no se entiende sin ms como
la del cine-club clsico, sino como una
verdadera y propia estructura pastoral
al servicio de la comunicacin creativa
y evangelizadora Y del encuentro
con creyentes y alejados Por eso,
abrindoos al concepto ms amplio
y profundo de comunicacin, habis
querido () hacer de vuestras salas
un lugar de encuentro y de dilogo,
espacios de cultura y de compromiso,
para una accin sabia de recuperacin
cultural, de pre-evangelizacin y de
plena evangelizacin. () Estas salas
de cultura y comunicacin se han
convertido en algo propedutico al
templo, en un punto de referencia y
de inters tambin para los alejados, en
un servicio al Pueblo de Dios, y tambin
a todos los hijos de Dios dispersos20.
Y, junto a la sala de cultura y
comunicacin, es urgente potenciar
y promocionar la nueva figura
del animador en el mbito de la cultura
y de la comunicacin, que afiance
y complemente la del catequista,
la del animador de la liturgia
o la del agente de la caridad.

V. DECLOGO PARA LA RELACIN

NUEVA CULTURA-CRISTIANISMO
A modo de compendio, me atrevo a
regalar lo expresado en la clausura de
los cursos de verano de la
Facultad de Comunicacin
de la Universidad
Pontificia de Salamanca
el 12 de julio de 2013:
1. Como
comunicador
cristiano, lo que
deseamos transmitir
es el encuentro
personal con

Cristo. La web puede ayudar a expresar

contenidos, pero lo verdaderamente
personal y comunitario es otra cosa. San
Pablo es paradigmtico en este sentido:
adems de la predicacin, necesitamos
la conversin personal y una comunidad
viva, no solo virtual, que ore y celebre.
2. La verdad en la red social es
informacional y se valora por el
nmero de seguidores. Mientras que
nuestra Verdad es la adhesin, personal
y eclesial, a una Persona: Jesucristo.
No importa el nmero. xito no es el
nombre de Dios, nos ha recordado
muchas veces el papa Benedicto XVI,
evocando al filsofo Martin Buber.
3. En el paradigma informacional
de las nuevas redes, cada uno hace
su propia red, elige sus favoritos,
selecciona, resta y suma: se crean
microcomunidades, una especie
de nudos interligados. La Red
siempre est en movimiento, y en ella
compiten dominados y dominadores.
La comunidad de fe tiene otras
caractersticas: t no eliges tu red;
te vienen donados los hermanos
y con estabilidad comprometida
y comprometedora. Y t no creas
la celebracin: te viene donada.
4. En las redes se proclama la
flexibilidad, la adaptabilidad y la
auto-reconfiguracin. Ms an: el
tiempo y el espacio son reconfigurados
permanentemente. El espacio es de
flujos (personas inmersas en el mismo
espacio, pero en lugares diversos,
escribimos en la misma hoja en blanco
de un espacio comn). Y el tiempo es
intemporal: en las redes solo existe
el ahora, un permanente ahora. Ni un
antes ni un despus. Lo que escribo no
tendr consecuencias; solo el impacto
del ahora. En la comunidad de fe, es
importante el espacio, s, pero tambin
el antes, el ahora y el futuro, como
se pone de relieve en la dimensin
celebrativo-litrgica.
5. En la cultura digital, en las redes,
no es vinculante ni decisivo lo que
se comparta o lo que se diga, sino
el hecho mismo de compartir o de
decir. En el fondo, yo no aporto nada.
Constantemente remito a links. Lo
que cuenta es compartir, no tanto lo
que se comparte. Todo ello de forma
afectivo-emocional y efmera: tomo
y dejo, me gusta-no me gusta, apoyo

u olvido, y con enorme facilidad y

superficialidad, porque falta el contacto
personal, el mirar a los ojos y al corazn
del interlocutor, como as sucede en
la verdadera comunidad de fe y en
nuestras verdaderas celebraciones. Las
palabras y las letras escritas pueden
tener coraza y caretas; la mirada directa
a los ojos no engaa.
6. La tica en las nuevas tecnologas
la marcan los hackers: es el placer
de compartir por compartir, o de
desvelar lo encubierto o de ultrapasar
lo prohibido. Consigue con ello
herramientas gratis. La cibercultura
la hacen en realidad los productoresutilizadores, no tanto los consumidoresutilizadores. Es una tica de desvelar
los misterios. En clave de fe, en cambio,
la tica respeta el misterio y lo personalcomunitario, como se evidencia en la
celebracin litrgica.
7. En las redes sociales, emisor y
receptor estn en un mismo contexto,
en una misma tribu, aunque no en un
espacio real de universalidad, sino
ms bien de pequeos microclimas
o micropoderes. En consecuencia,
sirve en la evangelizacin para el
primer anuncio, pero debemos dar
un paso ms: hay que ahondar en lo
comunitario-catlico, precisamente lo
que comporta la celebracin litrgica.
8. La inteligencia colectiva de las
redes sociales reinterpreta la memoria
sociocultural. Con un subrayado: virtual
no se opone a real, sino a actual. A
real se opone posible. Lo virtual es
real, no posible, y se actualiza en cada
momento, en cada persona que lo hace
suyo. Lo virtual reactualiza lo real.

Nuestra presencia de fe, personal y

comunitaria, y nuestra liturgia deben
ser algo real y memorial-real y, por
lo mismo, abarcar lo virtual, para
que no nos reactualicen y distorsionen
la memoria viva, para no caer en la
atomizacin de pequeas experiencias
subjetivas y para no sustituir la memoria
cristiana por otras memorias o el
magisterio por otros magisterios que
distorsionen o no casen con nuestra
identidad profunda.
9. En las redes, a la luz de la fe,
tenemos que recuperar la dimensin
diacrnica de la existencia, es decir,
la historicidad. No es lo mismo un
mensaje errante que una narracin
viva; no es lo mismo un instante que
una tradicin viva continuada; no es
lo mismo un instante fugaz en la red que
la celebracin de una memoria viva.
10. Tal vez, la espiritualidad en las
redes sociales deba ser la del arameo
errante (Dt 26, 5), con estas claves o
coordenadas:
Conciencia de nmada, pero con
mapas o mojones orientadores.
Sabiendo que todo es transitorio
y, a la vez, eterno.
Valorando lo personal
y lo comunitario real.
Y compartiendo y celebrando
con otros compaeros de camino lo
descubierto que merezca la pena.
Todo ello con una iconografa amable
y misericordiosa, de la cultura del
encuentro, como nos repetir una y
otra vez el papa Francisco; conociendo
desde dentro la nueva cultura a la
que nos dirigimos, como siempre nos
record Benedicto XVI, y sabiendo abrir
dicha cultura a dimensiones mistricotrascendentes, como nos reta la belleza
de la fe cristiana y la alegra de celebrar
y vivir lo credo.

VI. UN PARADIGMA DE
COMUNICADOR-EVANGELIZADOR:
EL PAPA FRANCISCO
Desde su eleccin, el papa Francisco
nos ha sorprendido como ejemplo de
buen comunicador-evangelizador y de
evangelizador-comunicador21. Cules
son las claves de su xito? Sabe
ponerse en el lugar del receptor-oyente,
sabe utilizar smbolos y frases cortas
impactantes y acompaa, con su cuerpo
29

n o t a s
1. Cf. A. GIL MORENO,
El cristianismo en mi mvil, en
Pliego de Vida Nueva, n 2.910
(27-9-2014), pp. 23-30.

y con su vida, lo que expresa. Manuel

Mara Bru habla de una empata que
cautiva, y de una palabra directa,
clara, concisa y sugestiva. Sin olvidar
estas otras claves: transparencia
meditica, nuevo modo de referirse
a s mismo y de hablar de la Iglesia,
novedosa manera de denunciar el mal y
la pobreza y, sobre todo, un nuevo estilo
de relacionarse con los comunicadores.
Catlicos y no catlicos afirman que
estamos en la Iglesia de Francisco.
Para finalizar, me atrevo a ampliar
esa frase: Estamos en la Iglesia de los
dos Franciscos, la de los dos mejores
comunicadores-evangelizadores de los
dos milenios cristianos. Me explico. Hoy,
estamos en una Iglesia de Franciscos
(el de Ass y el actual Papa). Los dos,
providencialmente dispuestos para
reformar la Iglesia: uno, en las
primeras puertas del segundo milenio.
El segundo, en las primeras puertas del
tercer milenio. En qu se parecen? Lo
resumimos a modo de declogo:
1. Los dos son revolucionarios
desde el Espritu, no desde lo
sociopoltico. Los dos sintieron la misma
llamada: Reconstruye mi Iglesia que
amenaza ruina, escuch el poverello
de AssMe he encontrado una Iglesia
como un campo de batalla: llena de
heridos, afirm el papa Francisco.
2. Los dos vuelven a hablar de lo
esencial: de la vuelta al Evangelio y de
la fe en la Providencia para vivir como
si Dios existiera en verdad y para
experimentar el Arte de Vivir autntico
como vivi nuestro Seor Jesucristo.
3. Los dos estn enamorados de
Jesucristo: creen en una Persona, no
en algo. Seor, qu quieres de m,
qu puedo hacer por ti?, preguntar
Francisco de Ass. Cuando vengan a
Roma, no griten Francisco, Francisco,
sino Jesucristo, Jesucristo, dir el
papa Francisco. Esto conlleva vivir
como discpulos, como misioneros y
como configurados con Cristo; no solo
seguimiento, sino identificacin con
l: ser otros Cristos vivientes que
transmitan Vida (Gal 2).
4. Los dos viven la pobreza, en
un triple sentido: Llenos de Dios,
configurados con Jesucristo pobre y su
Evangelio, y solidarios fraternalmente.
Es consecuencia de haber encontrado
la perla del Evangelio, el tesoro
30

2. Cf. J. GONZLEZ PADRS,

Las nuevas goras litrgicas,
en Phase, 398 (2012), pp. 173-193.
3. Imagen utilizada por el papa
Francisco en su discurso
al Parlamento de Estrasburgo
(25-11-2014).
4. Cf. A. LABAJOS BRONCANO,
Qu est pasando en la liturgia
actual? Tensiones eclesiales
a propsito de la celebracin
cristiana, en Razn y Fe, 1391
(septiembre 2014), pp. 165-176.
5. Cf. R. BERZOSA, La liturgia ante
una nueva encrucijada cultural,
en Comisin Episcopal Liturgia,
Cien aos de renovacin litrgica,
Edice, Madrid, 2003, pp. 129-156.
6. Cf. R. BERZOSA, 10 Desafos

al cristianismo desde la nueva

cultura emergente, Verbo Divino,
Estella, 2004; ID., Transmitir
la Fe en un nuevo siglo. Retos y
propuestas, DDB, Bilbao, 2006;
ID., 150 miradas de actualidad en
el espejo de la cultura, DDB, Bilbao,
2007; ID., Hablemos de nueva
evangelizacin. Para que sea nueva
y evangelizadora, Descle
de Brouwer, Bilbao, 2012.
7. P. SEQUERI, Contra los dolos
postmodernos, Herder, Barcelona,
2014.
8. Cf. ABC cultural, n 1170
(17-1-2015), pp. 18-19.
9. Cf. TONINO CANTELMI,
Tecnoliquidit. La psicologia
ai tempi di internet: la mente
tecnoliquida, Ed. San Paolo,
Cinisello Balsamo, 2013.
10. Ibid., 17.
11. Ibid., 20-33.

existencial, por lo que se deja todo.

Por eso, entendieron que los pobres,
contemplados desde Cristo, no son
ni sern nunca manipulados, sino
tratados con la dignidad que merecen y
a quienes se debe no solo dar pan, techo
o cobijo, sino predicar la esperanza y el
sentido de la vida.
5. Los dos se saben criaturas, hijos
de Dios y la misma carne de Jesucristo;
a veces, carne llagada y herida. Es la
espiritualidad de la encarnacin, del
realismo, de hacer de este mundo
otro, no otro mundo. Y es la
necesidad de fomentar el misterio de la
Eucarista, la devocin de los belenes,
el amor palpable a los pobres, la
devocin a la Virgen (la anawin, la pobre
de Yahv) y a los santos.
6. Los dos viven la alegra y la
esperanza profundas, desde el octavo
da, desde el da cristiano de la
resurreccin. Es la experiencia de
sentirnos peregrinos y mendicantes,
sin ser mundanos, como repetir el
papa Francisco; o el toma, padre, hasta
mi ropa; tengo otro Padre: el del cielo,
como lo vivi el pobrecillo de Ass.
7. Los dos, cada cual en su tiempo,
hacen posible el deseo del Concilio
Vaticano II: romper el aislamiento de
la Iglesia para que est en medio del
pueblo y sirva al pueblo. Y sus pastores
y evangelizadores, unas veces caminen
delante del rebao, otras en medio
y otras detrs. Y siempre oliendo,
al mismo tiempo, a oveja y al Pastor
(el pastor huele a lo que huele Dios,
dir san Juan de vila).
8. Los dos insisten en la verdadera
conversin personal para reformar la
Iglesia y la sociedad: comporta salir de

12. Ibid., 60-74.

13. Ibid., 134-137.
14. Ibid., 88.
15. Ibid., 99-103.
16. Ibid., 58.
17. Ibid., 105.
18. Ibid., 124-125.
19. Mensaje en la XLVIII Jornada
Mundial de las Comunicaciones
Sociales: La comunicacin
al servicio de una autntica cultura
del encuentro (1-6-2014).
20. Recogido en: CONFERENCIA
EPISCOPAL ITALIANA,
Comunicacin y misin. Directorio
sobre las comunicaciones sociales
en la misin de la Iglesia (Roma,
2005).
21. Cf. M. M. BRU ALONSO,
Francisco, el papa ms
meditico, en Pliego de Vida
Nueva, n 2.925 (17-1-2015).

nosotros, el no ser autorreferenciales,

dir el papa Francisco, para poner
siempre en primer lugar a Jesucristo
y, en todo, poder servir al Seor, a su
Iglesia y a los hermanos.
9. Los dos predican con la vida y con
el ejemplo, y luego, si hace falta, con
la palabra. Comporta cruz, lgrimas
y sangre y vencer y besar hasta los
miedos, como cuando san Francisco
bes al leproso o el papa Francisco no
teme un atentado contra su persona.
10. Los dos quieren nuevas
fraternidades: donde seamos, unos para
otros, esposos fecundados por el Espritu
Santo, madres que nos ayudemos a dar
a luz a Cristo y hermanos para vivir
el mismo Evangelio; donde siempre
veamos lo positivo de la vida y de los
dems; donde se experimente la paz y
la reconciliacin y no seamos rivales
ni contrincantes; donde se viva una
fraternidad universal desde la familia de
fe y no solo de sangre; donde irradiemos
amor a todas las criaturas; y donde
no nos matemos con las crticas y con
la mala lengua.
En resumen, los nuevos cristianos de
hoy, segn los dos Franciscos (el de Ass
y el Papa), deben vivir como una especie
de cuatro puntos cardinales, tal y como
suelo repetir a los jvenes:
Hablar de t a t con Jesucristo.
Que Jesucristo te haya cambiado la vida.
Que necesites de una comunidad
de hermanos en la fe.
Y un compromiso con los ms
empobrecidos.
Solo as seremos como rezaba
el ttulo de estas pginas verdaderos
comunicadores-evangelizadores
y evangelizadores-comunicadores.