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13/05/2011

Qu significa "uncin"?

Una frase muy popular en ciertos crculos es "la uncin" o ms frecuentemente, "una
uncin", seguida por adjetivos superlativos como "muy especial", "muy poderosa", etc.
"Dios derram una uncin de lo alto" se oye a menudo, o aun por anticipado, "habr
una uncin divina muy especial", "una uncin muy especial est cayendo del cielo" o
"Fulano es un predicador muy ungido". Es impresionante como en cada maratnica de
Enlace se oye la misma frase: "se siente una tremenda uncin aqu, es un poderoso
mover del Espritu " o "hay una tremenda atmsfera de milagros aqu" (qu sera una
maratnica sin este "tremendismo" retrico?). Creern esos hermanos y hermanas que
se puede programar al Espritu Santo? O ser que sin darse cuenta ellos mismos estn
manufacturando artificialmente esos sentimientos, que no seran entonces exactamente
"de lo alto"? Parecen haber olvidado que "el Espritu sopla donde l quiere", no como
nosotros le programamos y lo manejamos.
Qu refrescante sera escuchar alguna vez una confesin sincera, "Hoy el ambiente no
sentimos ninguna uncin, vamos a suspender la maratnica para este mes". Por lo
menos sera lindo no tener escuchar esas pretenciosas frases rimbombantes de
siempre. Por supuesto, eso es impensable, pero ese silencio, aunque una sola vez, sera
una buena seal de autenticidad.
La Academia Real capta bien el uso popular de estas palabras: "3. Gracia y
comunicacin especial del Espritu Santo, que excita y mueve al alma a la virtud y
perfeccin; 4. Devocin, recogimiento y perfeccin con que el nimo se entrega a la
exposicin de una idea, a la realizacin de una obra, etc."; Untuosidad [santurronera].
Un diccionario ingles define su uso religioso como "3a: fervor religioso o espiritual; 3b:
una intensa seriedad exagerada, asumida o superficial, en lenguaje o conducta"
(Meriam Webster).
Eso corresponde de cerca al uso del trmino hoy, pero no corresponde para nada a su
sentido bblico. Veamos como la Biblia emplea estos trminos, comenzando con el
Antiguo Testamento:
En el hebreo el verbo "ungir" significaba "echar un lquido (especialmente aceite) sobre
una persona u objeto, o untarlo con dicho lquido". Se usaba para pintar una casa (Jer
22.14; cf. Ezq 23.14) o de perfumar el cuerpo (2Sm 12:20; Ezq 16.9; Am 6:6; Sal
92:10; cf. Mt 6:17). En ese uso, expresa alegra y bienestar (Sal 23:5; 92:10). Pero se
uso ms tpico era para el ungimiento de un nuevo rey, equivalente funcional de la
coronacin. La tpica construccin gramatical en hebreo, con LeMeLeK ("a ser rey"),
con el sentido "ungir como rey" (al puesto de rey) muestra que se refiere a un cambio
de status de la persona (Botterweck Tomo IX p.45), no a alguna experiencia religiosa
especial. El Antiguo Testamento narra el ungimiento de nueve reyes, dos de ellos
paganos (Azael de Damasco y Ciro de Persia). Relata tambin la uncin de los
sacerdotes y algunos profetas, que los "santifica" a ellos (los separa para el servicio de

Dios), como tambin al "evangelista" escatolgico de Isaas 61.


A veces es Dios mismo quien los unge (1Sm 10:1).
El Nuevo Testamento afirma que Dios ungi a Jess (Lc 4:18; Hch 4:27; 10:38; Heb
1:9) pero a ningn otro individuo particular. Ms bien, San Pablo afirma que Dios nos
ha ungido a todos: "Dios nos ungi, nos sell como propiedad suya y puso su Espritu
en nuestro corazn, como garanta [arras] de sus promesas" (2Co 1:21). La uncin del
Espritu, igual que el sello y las arras, son de todo creyente desde el momento en que
cree (Ef 1:13-14; 4:30; 2Co 5:5; cf. el bautismo por el Espritu, 1Co 12:13). Estos dones
del Espritu son aspectos propios de la misma salvacin. El N.T. nunca nos exhorta a
buscar la uncin, ni habla de que alguien lo perdiera, ni que disminuyera y aumentara.
Dios nos unge con el don de su Espritu que mora en todos nosotros desde nuestro
nacimiento como hijos e hijas de Dios.
El sustantivo "uncin" (jrisma) aparece slo tres veces en el Nuevo Testamento, en las
sorprendentes palabras de 1Jn 2:20,27:

Todos ustedes, en cambio, han recibido uncin del Santo,


de manera que conocen la verdad.
No les escribo porque ignoren la verdad,
sino porque la conocen
y porque ninguna mentira procede de la verdad...

En cuanto a ustedes,
la uncin que de l recibieron permanece en ustedes,
y no necesitan que nadie les ensee.
Esta uncin es autntica -- no es falsa -y les ensea todas las cosas.

Este texto -- el nico en el N.T. que habla de "uncin" -- afirma dos veces que la uncin
del Santo pertenece a todos los creyentes, sin excepcin. De esa manera la enseanza
paulina sobre el tema se reafirma con aun mayor nfasis en una epstola juanina. En
segundo lugar, la uncin tiene que ver con conocimiento y sana doctrina; no tiene nada
que ver con miradas piadosas, gritos y susurros, historietas sacalgrimas, msica de

trasfondo a veces dulce, a veces estridente; en fin, uncin y emocionalismo no tienen


nada en comn.
En tercer lugar, como conclusin: los fieles cristianos y cristianas no necesitan
maestros, pues no tienen nada que aprender de las vanas especulaciones de los
presuntos "sabios" que inventan novedades en vez de escudriar fielmente la Palabra,
de la mano del pueblo de Dios, que son todos "carismticos", portadores del Espritu.
(Este ltimo punto significa que los pastores y maestros no deben ser autoritarios ni
reprimir la sana criticidad en el pueblo).
Es obvio que nuestro uso del trmino "uncin" dista mucho del sentido bblico. Pero no
quiero que se malinterprete este argumento. Mi crtica del abuso de una palabra, y de
todo intento de poner fuego artificial en el altar de Yahvh, no significa que no
necesitemos "un mover del Seor" y que Dios no quiera derramar su Espritu sobre su
pueblo. Pero eso tiene que ser un mover de Dios en su libertad divina, no un esfuerzo
nuestro de "mover" a Dios. Ni debe ser esa malentendida "uncin" la meta de nuestra
labor, ni aun el enfoque de nuestra atencin. No son lo mismo emocin y
emocionalismo, pero fcilmente nos confundimos y se nos olvida esa diferencia.
Termino con un homenaje pstumo a un predicador del evangelio, fallecido
recientemente, con quien no siempre estuve de acuerdo pero a quin admir y quien me
edific con su ministerio. Me refiero al hermano David Wilkerson. Era uno de los
predicadores ms emocionales de nuestro tiempo, pero su emocin era genuina y
profunda, un dejarse mover por el Espritu de Dios hasta las fibras ms sensibles de su
ser. Sus mensajes tenan slido contenido bblico. Era emocional pero no emocionalista.
Era capaz de llorar largos minutos de sollozo ante el Seor en medio sermn, pero
nunca capaz, creo yo, de simular emociones que no nacan al pie del trono divino, en la
presencia del Seor de seores. Y jams hubiera pretendido ser un "ungido"; ms bien
deca que l no era "profeta" -- pero eso s, tena una profunda palabra proftica para el
pueblo de Dios.
Gracias buen Dios por nuestro hermano, tu siervo, David Wilkerson!