Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
PARA LA SOBREVIVENCIA
En Mxico, como en muchos otros pases latinoamericanos, hemos sido testigos en las
ltimas dcadas de interesantes movimientos sociales en defensa de recursos y
territorios, que se articulan en torno a fuertes sentidos de pertenencia e identidad, y
reclaman el respeto y reconocimiento de derechos ancestrales de posesin (cfr. Escobar,
1999a, 1999b; Paz, 2005; Rosas, 1997). Las experiencias nos relatan cmo, ante
amenazas externas, las poblaciones locales construyen alianzas hacia adentro y hacia
afuera para distinguirse y fortalecerse; redisean sus marcos institucionales; y formulan,
desde sus propios parmetros culturales, estrategias innovadoras, tanto tcnicas como
polticas, para proteger los intereses colectivos locales frente a la voracidad de intereses
privados que normalmente estn guiados bajo una lgica de mercado.
La mayora de estos ejemplos refieren a regiones cuyos recursos y/o ubicacin
son tan valorados por sus poseedores directos, como codiciados por agentes externos; es
decir, son recursos y territorios significados de diferente manera convirtindose as en
bienes patrimoniales, para unos, y mercancas para otros. La defensa de estos
patrimonios ha llevado a las comunidades que as los conciben, a marcar de manera
contundente sus lmites hacia el exterior, construyendo de esta manera una nueva
territorialidad definida no slo por sus fronteras fsicas, sino tambin simblicas; y
paralelamente, ha generado propuestas de gobierno local
y formas de organizacin
Mxico, en el municipio de Temixco. Sus habitantes dicen haber estado en este territorio
desde siempre, desde los antepasados; slo el sitio del poblado cambi, segn cuentan,
cuando San Sebastin decidi mudarse del otro lado del ro Tembembe y los antiguos se
trasladaron siguiendo los designios del santo patrn.
Poco sabemos de su historia en la poca prehispnica, y del periodo colonial nos
llegan, a travs de documentos de archivo, slo algunas noticias sobre litigios de tierras
entre los habitantes de San Sebastin Cuentepec y hacendados espaoles, ocurridos en
todo lo largo del siglo XVIII (Dez, D., 1933:279 y 324).
El siglo XIX no parece haberles beneficiado mucho en su relacin con los
hacendados, pues a principios del XX, una vez concluido el proceso revolucionario y al
inicio de la nueva Reforma Agraria que emergi de aqul, los habitantes de Cuentepec
solicitaron la restitucin de tierras que les haban sido despojadas por alguna hacienda,
posiblemente la de Temixco. No obstante, dado que no pudieron comprobar dicho
despojo, las autoridades agrarias federales desecharon la solicitud de restitucin pero les
otorgaron, a cambio, una de dotacin. As el 20 de septiembre de 1923, Jos Parres,
gobernador provisional del estado de Morelos, resuelve dotar a este poblado de una
superficie de 3,552 hectreas de ejido provisional 1. La resolucin presidencial de dotacin
definitiva ser firmada por el Presidente Calles el 1 de septiembre de 1927 y ejecutada el
30 de octubre del mismo ao, amparando una superficie de 4, 957 hectreas2.
La dotacin ejidal de finales de los aos veinte no amparaba, sin embargo, la
totalidad del territorio reconocido por los habitantes de Cuentepec quienes reclamaban el
reconocimiento oficial de 2,279 hectreas ms, de carcter comunal, que segn constaba
en escrituras de 1890 en su poder, les pertenecan:
No es de ms manifestar a usted que dichos terrenos siempre los ha reconocido
este pueblo como comunales del mismo pues obran en nuestro poder escrituras
de 1890 que acreditan la sana, pacfica y constante posesin de los mismos, pero
queremos que dicha posesin est ajustada a las leyes agrarias en vigor3.
El 21 de mayo de 1954, se resuelve por fin la titulacin de los bienes comunales
de Cuentepec y se reconoce, a favor de este pueblo, una extensin de 2,279 hectreas
R.A.N. Cuentepec, Expediente 19A, Ramo Tierras Ejidales, Legajo: Tramitacin, Fojas:
000026-000028, Visto para resolver el expediente relativo a la restitucin o en su caso
dotacin de ejidos presentada por los vecinos de Cuentepec, municipio de Xochitepec,
ex Distrito de Cuernavaca, 20 de septiembre de 1923.
2
R.A.N. Cuentepec, Expediente 19A, Ramo Tierras Ejidales, Legajo: Ejecucin, Foja:
000128, Resolucin Presidencial de Dotacin, 1 de septiembre de 1927.
3
R.A.N. Cuentepec, Exp. 19B, Ramo Tierras Ejidales, Legajo: Ampliacin, Foja:
000341, 11 de abril de 1937.
1
R.A.N. Cuentepec, Exp. 276.1/3 Tomo A, Ramo: Comunales, Fojas: 089-090 y 098.
Procuradura Agraria, Ejido Cuentepec, Actas de Asamblea, agosto 7 de 1999,
septiembre 9 de 1999 y septiembre 23 de 1999; Comunidad Agraria Cuentepec, Actas
de Asamblea, julio 25 de 1999, septiembre 17 del 2001 y octubre 26 del 2001.
6
R.A.N. Cuentepec, Expediente 19A, Ramo Tierras Ejidales, Legajo: Tramitacin, Foja:
000041, 9 de abril de 1927.
4
5
la calidad de la tierra es psima, lo que los obliga a salir a trabajar de peones a otros
ejidos.7
Comuneros y ejidatarios de Cuentepec (194 los primeros y 421 los otros 8) tienen a
la agricultura temporalera de autoconsumo como su principal actividad econmica. En
parcelas que van de los mil metros (una tarea) a 2.5 hectreas, siembran maz, frijol,
calabaza, chile y algo de cacahuate; quienes tienen ganado, cultivan tambin sorgo para
alimentar a sus animales. Pero, la siembra no es suficiente para alimentar a las familias a
lo largo del ao, por ello los cuentepequenses deben complementar su economa con
trabajo asalariado fuera de la localidad en temporada de secas (de principios de enero a
finales de abril), emplendose de manera fundamental en la industria de la construccin 9
en la ciudad de Cuernavaca o en la cabecera de Temixco.
Y en lo que respecta al ganado... esa es la gran incgnita. En un territorio de
vocacin fundamentalmente ganadera no es sta la actividad ms extendida entre los
campesinos del lugar. No sabemos con exactitud el nmero de ejidatarios y comuneros
que poseen ganado ni el nmero de cabezas. En el ao 2004, al momento de levantar un
censo de hogares en la localidad, los informantes trataban de eludir esa pregunta pues
tiene implicaciones en la percepcin que sobre ellos se hacen los dems miembros de la
comunidad. Tener ganado significa tener dinero y eso, a su vez, implica que deben asumir
localmente cargos cvicos, ceremoniales o agrarios, lo que siempre resulta ser oneroso
para las economas domsticas. El clculo que podemos obtener a partir de nuestro
censo es de aproximadamente el 30% de ejidatarios y comuneros con ganado. Con
respecto a los hatos, ningn informante nos dijo tener ms de 5 cabezas; sin embargo,
hay quienes mencionan que algunos ejidatarios y/o comuneros tienen entre 20 y 40 vacas
y que alguno de ellos llega a tener hasta 600 animales 10. Sea como fuere, lo que es una
realidad es que las poco ms de 2,000 hectreas de pastos de Cuentepec no son
aprovechadas slo por quienes tienen derechos de tenencia sobre ellas. Sobre ello
hablaremos ms adelante.
7
R.A.N. Cuentepec, Expediente 19A, Ramo Tierras Ejidales, Legajo: Ejecucin, Foja:
000322-000323.
8
Cabe anotar que algunos ejidatarios son asimismo comuneros pues poseen ambos
tipos de derechos de tenencia.
9
En un censo de hogares levantado en la localidad en el ao 2004 se reporta que en el
80% de los hogares por lo menos uno de sus miembros tiene trabajo asalariado
durante la temporada de secas y de estos, el 50% se emplea como pen de
construccin y el 26% como jornalero agrcola. Un pen de construccin gana entre
$120 y $150 al da, lo que equivale a entre 11 y 14 dlares.
10
Curiosamente esta persona, a quien nos fue muy difcil entrevistar para el censo, nos
dijo tener slo 4 becerritos.
Con trabajo y recursos comunitarios, y sin ningn tipo de apoyo oficial, los vecinos
de Cuentepec construyeron un canal a travs del cual corra el agua que llegaba a esta
comunidad:
Me acuerdo tantito cuando entr el agua... Dicen que se pusieron de acuerdo y
cooperaron y se pag a los que trabajaron. Primero se hizo un canalito, no me
acuerdo si tard un ao o en cuanto tiempo se hizo para terminar bien. Primero era
un apantle, un canal, pues...El primero, cuando era canal, ese fue pagado por la
comunidad. (Cuentepec, junio 2003, entrevista con ejidatario)
Durante treinta aos Cuentepec obtuvo agua de Mexicapan, aunque sta no poda
ser usada para tomar pues vena muy sucia: ...Bien sucia vena, por la tierra de all, y el
agua vena como chocolate, nos refieren varios testimonios; as que complementaban el
abasto con el agua del ro, pues esa s se poda tomar.
En los aos 80, Ahuatenco le propone a Cuentepec un cambio:
Por qu no nos dejan esta agua (la de Mexicapan) a nosotros, para cultivar y les
vamos a dar otro manantial, ese es muy limpio, es agua potable para tomar? Si
nos deja sta les vamos a dar esa. (Cuentepec, marzo 2005, entrevista con un ex
ayudante municipal).
As, a principios de los aos ochenta se actualiza el convenio con Ahuatenco quien
le otorga a Cuentepec la cantidad de 6 litros por segundo del manantial de la Amapola,
ubicado asimismo en el territorio de Ocuilan, estado de Mxico, pero en esta ocasin el
agua ya no vendr a travs de un canal abierto sino de tubera. El gobierno del estado de
Morelos cubri los gastos que implic la conduccin del agua, pero no hizo ningn
pronunciamiento sobre las condiciones del convenio.
Las negociaciones entre Cuentepec y Ahuatenco por el agua no han sido sencillas,
y si bien en los aos 80 el gobierno de Morelos contribuy econmicamente para entubar
el agua, lo cierto es que ha predominado la ausencia del Estado en un asunto que
indudablemente le compete en tanto que el agua es de la nacin, segn reza el artculo
27 constitucional, y su abasto a la poblacin es, por tanto, un asunto de inters pblico.
Volveremos sobre esto ms adelante; baste por ahora mencionar que la comunidad
indgena de Cuentepec ha estado sola en todo este proceso, y sola tambin ha tenido que
enfrentar y resolver diversos conflictos con sus vecinos, pues la comunidad agraria de
Ocuilan, a la que pertenece el pueblo de Ahuatenco, se siente la duea de los terrenos de
agostadero, y sus autoridades aprovechan la menor provocacin para cortarles el agua a
los cuentepequenses, no obstante el convenio de amistad que firmaron con ellos.
habitantes ni siquiera hablaban bien espaol; era claro que ni ellos, ni sus tierras, ni sus
recursos, eran significativos econmica ni polticamente para el gobierno del estado.
La negociacin de agua por territorio le ha generado a Cuentepec incluso
conflictos internos: en diversas ocasiones durante los aos ochenta y noventa, segn se
desprende de documentos de archivo, campesinos sin tierra de esta comunidad abrieron
y cercaron terrenos de cultivo en los que son terrenos de pastoreo objeto del famoso
convenio, provocando con ello el reclamo inmediato de Ocuilan. Internamente, las
autoridades agrarias de Cuentepec nunca reconocieron los derechos de los campesinos
demandantes y los conflictos se dirimieron a favor de Ahuatenco13.
Hablando con uno de los lderes de la comunidad, quien no slo ha tenido los
principales cargos de autoridad en el pueblo (civiles y agrarios), sino que tambin ha
participado en las negociaciones con Ocuilan desde que era joven en los aos ochenta,
ste nos indicaba con mucha claridad que, desde su punto de vista, el asunto del agua ha
sido complicado debido por lo menos a tres razones: primero, porque Ocuilan se siente
dueo tanto del agua como de los terrenos agostadero del norte del ejido de Cuentepec;
segundo, porque las autoridades de la entidad no se han involucrado en el asunto ni los
han apoyado en sus negociaciones, ni siquiera la presidencia municipal de Temixco; y por
ltimo, porque hasta hace muy poco tiempo, a penas hace unos cuatro o cinco aos, fue
cuando ellos, los de Cuentepec, se enteraron que su convenio de buena vecindad no
tiene ninguna validez jurdica, pues el agua es de la nacin y la concesin de derechos
debe tramitarse a nivel federal, ante la Comisin Nacional del Agua (la CNA), y no
negociarse con otras comunidades slo porque en su territorio se encuentren los
manantiales.
La visin de este lder, en especial en lo referente al ltimo punto, no est sin
embargo muy extendida, ya no se diga entre la poblacin de Cuentepec, ni siquiera entre
las autoridades agrarias y civiles actualmente en funciones, y que son las que deben
seguir negociando para ampliar la disponibilidad de 6 a 15 litros por segundo. stas saben
ya que los trmites de la concesin del agua deben realizarse en las oficinas de la
Comisin Nacional del Agua en Cuernavaca, capital del estado, y que la negociacin, en
todo caso, debe darse con los concesionarios legalmente reconocidos, que no son los
Ocuilan, sino sus otros vecinos de Miacatln- Vaso el Rodeo; no obstante, opinan que al
mismo tiempo deben convencer a los del Estado de Mxico para que cedan, y para ello
estn dispuestos a cumplir con sus demandas. Parece que continuar con el trueque de
R.A.N. Cuentepec, Ramo: Derechos Agrarios, Expediente 278.2/19, Tomo A, Folios
000239, 000258, 000647, 000655, 000656.
13
agua por territorio no est del todo en discusin. Y por qu habra de estarlo si desde su
percepcin los terrenos de agostadero son vastos (2,214 ha.), especialmente si se
comparan con las minsculas parcelas de cultivo (de 1 a 3 ha.) que detenta cada familia
campesina de esa localidad? Las tierras de pastoreo, su territorio de uso comn, es
significado como el activo de que dispone la comunidad para enfrentar sus carencias.
A lo largo de nuestro trabajo de campo, cuando en las entrevistas preguntbamos
si los pastos de ejido y comunidad eran suficientes para el ganado, tanto local como
forneo, todos nuestros entrevistados respondieron igual:
...tenemos harto pasto nunca nos falta, venga (ganado) de afuera o no de afuera,
pero no, gracias a Dios no falta.
Es mucho terreno...hay mucho, pueden meter ms ganado y hay mucho terreno.
Y puede ser que s sea cierto todava, pero no por mucho tiempo, pues nadie sabe cunto
ganado est pastando en los terrenos de Cuentepec, y las autoridades locales hacen
unas cuentas alegres sobre el ndice de agostadero, el cual calculan entre 5 y 7 cabezas
por hectrea, lo que es impensable siquiera en el trpico hmedo donde es de 1.5 c/ha.
Algunos especialistas hablan de una relacin inversa, es decir, 5 ha. por cabeza14.
De los pastos de Cuentepec come el ganado de comuneros y ejidatarios de esta
localidad, el cual calculamos, conservadoramente, en alrededor de 800 cabezas; tambin
lo hace el ganado de Ahuatenco y de otras localidades de Ocuilan, amparados por el
Convenio de 1953; entra ganado de varios ejidos del municipio de Miacatln, y tambin de
Temixco. Con los ejidos de estos dos municipios no hay convenio de por medio, pero
algunos de ellos pagan una pequea cuota anual de entre 200 o 300 pesos por ganadero,
misma que entra a la caja de los Comisariados de Bienes Ejidales o Comunales, segn
sea el caso, y permite con ello que estas instancias, encargadas paradjicamente de
regular el uso de los bienes comunes, cubran algunos de sus gastos, entre otros los de
las comisiones cuando tienen que ir al estado de Mxico a negociar el agua! As lo
expres quien fuera en otros tiempos presidente del comisariado ejidal:
El ganado que viene de fuera lo meten como de mayo a enero, como diez meses,
de marzo a abril se lo llevan a comer en sus casas porque ya est acabando el
pasto, aunque no acaba, pero acaba por la lumbre... tenemos problema con el
ganado que se mete a las milpas, por eso tenemos problema, luego a veces los
ejidatarios dicen que ya no les den, que ya no les dejen entrar, porque hacen
daos, y otra cosa porque se acaba el pasto, as dicen, que ya no alcanza; pero no
lo dicen todos, slo los que tienen ganado y a los que les hacen daos. Pero, si se
les va a decir que ya no metan el ganado de dnde va a salir el dinerito para los
14
gastos? De ah sale para las comisiones... no pagan mucho, son como 300 pesos
por ganadero y pagan de los dos lados, con Don Sabino (presidente del
comisariado de bienes comunales) y con Don Guillermo (presidente del
comisariado de bienes ejidales). (Entrevista con el ex presidente del Comisariado
de Bienes Ejidales, marzo del 2005)
Independientemente de si los forrajes alcanzan o no para alimentar a todo el
ganado que pasta en el territorio de Cuentepec, lo que es una realidad es que lo que se
vive aqu es una situacin de acceso abierto, sobre la que las instituciones agrarias
locales ya no tienen ningn control. El problema mayor, desde nuestro punto de vista, no
estriba tanto en la disponibilidad de alimento, que de suyo es importante, sino en las
consecuencias de erosin y compactacin de suelos provocadas por el sobre pastoreo,
hecho que hoy ya es una evidencia segn se desprende de un estudio del Instituto
Mexicano de Tecnologa del Agua, que reporta una erosin de entre 30 y 40 ton/ha/ao,
con tendencia al aumento (Gmez Garzn, A., 2000: 16). Esto, a nuestro parecer, es la
principal amenaza que se cierne sobre el futuro, no muy lejano, de las tierras de pastoreo
de esta comunidad.
2. Identidad y sentido de pertenencia territorial: una ecuacin necesaria pero insuficiente
para la sustentabilidad
La vida de Cuentepec en todas sus dimensiones, es decir, la cotidiana, la ritual, la
econmica, la poltica, la social y la cultural, est marcada por el ciclo agrcola. Sus
habitantes son campesinos temporaleros de subsistencia que siembran, y han sembrado
desde siempre, el maz y el frijol que los alimenta.
El tres de mayo celebran con fuegos pirotcnicos y campanas de la iglesia el da
de la Santa Cruz, fiesta de los albailes, pero la fecha tambin les recuerda que las lluvias
no tardan en llegar y que hay que comenzar a preparar el terreno de cultivo. A partir de
este momento, los hombres adultos pasarn la mayor parte del da en sus parcelas de
cultivo preparando el terreno; sus mujeres les llevarn el almuerzo a media maana y les
tendrn preparada la tortilla para cuando regresen de noche; y sus hijos, los grandecitos,
se les unirn en las labores del campo a partir de junio cuando termine el ciclo escolar.
Limpiar, barbechar, sembrar, son las tareas que ocupan, de sol a sol y de lunes a
domingo, el tiempo de los campesinos de Cuentepec desde mediados de mayo hasta
mediados de agosto cuando la milpa ya empieza a espigar. En este momento, algunas
familias de este pueblo, las que heredaron de sus antepasados la piedra de los aires o de
los vientos, ponen una ofrenda para esta deidad, a la que le agradecen haber trado las
lluvias necesarias para la siembra, pero en sus oraciones le ruegan que se vaya, que
regrese a las montaas donde tiene su casa, para no hacer dao ni a la gente ni a los
cultivos. Dado que hay varios hogares con piedra en el poblado15 y la colocacin de la
ofrenda es labor de un especialista, de los que slo hay dos en la localidad, las ofrendas a
los vientos comienzan a colocarse del 15 de agosto a mediados de septiembre,
aproximadamente, para terminar antes del 29 de ese mes en que tiene lugar la fiesta de
San Miguel Arcngel, el otro santo patrono de Cuentepec (Gonzlez ngeles, Livia, 2005).
Agosto marca el inicio del calendario ritual vinculado al ciclo agrcola, pero es
tambin el mes en que los adultos de esta localidad eligen a su autoridad cvico-religiosa,
el ayudante municipal, quien se desempear en ese cargo a lo largo de un ao. El ser
el encargado de organizar y solventar las dos fiestas principales del pueblo, la de San
Miguel, a fines de septiembre y la de San Sebastin, a mediados de enero. Con San
Miguel se festeja que la milpa ya est eloteando, que ya sali el fruto que habr de
convertirse en maz; con San Sebastin, se agradece la cosecha y se marca el fin del
ciclo agrcola.
El ayudante municipal, junto con los Principales del pueblo, preside ambas
celebraciones, pero tiene tambin entre sus tareas, adems de las ceremoniales, ser la
principal autoridad poltica de la localidad. l es el representante del Ayuntamiento en el
pueblo, a la vez que representa a su poblacin ante aqul; es por tanto, el enlace con las
autoridades municipales, estatales y federales (Angn, Pilar, 2005). Las decisiones ms
importantes pasan por l, por lo que tiene que mantener una estrecha coordinacin con
los diversos comits (de agua, de obras, de salud o los que hubiere) y con las autoridades
agrarias del ejido y la comunidad; y debe tambin, en aras de su buen desempeo de
gobierno, mantener un dilogo abierto con la asamblea general la que, en primera y ltima
instancia, sanciona todas sus acciones. En el caso de las negociaciones y/o conflictos con
los pueblos vecinos, el ayudante municipal es quien juega el papel principal.
A finales de enero, cuando la cosecha ha sido levantada, y tras la fiesta de San
Sebastin, la mayora de los varones adultos de la comunidad sale a buscar trabajo
asalariado en la capital del estado (en las obras de construccin), o en los ejidos y/o
propiedades cercanas que tienen tierras de riego y demandan mano de obra para la
siembra de arroz, de hortalizas o para la cosecha de rosas. La mayor parte de los que se
emplean como jornaleros agrcola son los adultos mayores de 40 aos, pues los jvenes
prefieren el trabajo en las ciudades (Censo de Hogares de Cuentepec, 2004). El trabajo
Segn nuestro censo de hogares del 2004, de un total de 678 hogares, 76 cuenta
con la piedra de los aires y de stos 67 contina ponindole ofrenda.
15
recursos, porque no hay instituciones que la normen y orienten, an a pesar de que todos
los habitantes de esta localidad compartan y se identifiquen con un mismo sistema de
valores y creencias, pero ste est vinculado con el campesino temporalero y a ese es al
que perpeta.
El territorio de Cuentepec es fundamentalmente de vocacin ganadera y, aunque
algunos de los comuneros y/o ejidatarios puedan dedicarse a esta actividad, la
comunidad, en s, no se siente ganadera, no se define como tal; es ms, mientras menos
se note que lo es, mejor. Por eso los campesinos del lugar nunca dicen cuantos animales
tienen; por eso rehuyen a organizarse de manera conjunta todos los que se dedican a esa
actividad en el pueblo; por eso prefieren pedir apoyo de manera individual a los
programas de gobierno; por eso, creemos, no estn dispuestos a defender su territorio de
los abusos de otros y permiten que stos se sientan con derecho de posesin de sus
agostaderos.
Por qu tanto secreto y tanto sigilo? Bueno, en primer lugar habra que aclarar
que la gran mayora de los que tienen vacas, en efecto tiene hatos de slo tres o cuatro
animales, esa s es una realidad, y ello explica en parte que no puedan sentirse
ganaderos; pero aqullas familias que tienen ms, prefieren que esto no sea muy notorio
pues no es muy bien visto, genera envidias y obliga, en una economa de prestigio, a
compartir y distribuir la riqueza a travs del oneroso sistema de cargos o las
contribuciones en las fiestas. Tal vez es un tanto aventurado decirlo, pero a ratos
pareciera que el convenio con Ocuilan y todos los permisos para que pastoree el ganado
de otros ejidos en su territorio, es una forma de control social que se ha instituido en esta
comunidad, para evitar que se expandan algunas de las familias que tienen ganado.
Quede esto como hiptesis a comprobar.
Ahora bien, sobre lo que no hay duda es que Cuentepec es una comunidad muy
pobre, es pobre en recursos y tambin lo son sus habitantes quienes con dificultad viven
al da, no obstante que invierten todo su tiempo y energa en ello. Pero Cuentepec no slo
es pobre en trminos econmicos; polticamente tambin lo es. Sus instituciones de
gobierno son dbiles, sus lderes escasos y la tradicin a ratos los inmoviliza y los
encierra, los ata al pasado y les niega la posibilidad de generar alianzas regionales que
los fortalezcan.
No pretendemos plantear aqu una falsa dicotoma entre tradicin y modernidad,
pero no podemos dejar de preguntarnos sobre la relacin que existe entre sus
condiciones de vida y sus formas de organizacin sociopoltica, de la misma manera que
tampoco podemos dejar de cuestionarnos el por qu esta comunidad, tan rica en valores,
establece relaciones tan desventajosas en trminos de poder con los agentes externos;
es decir, por qu siempre se coloca en una posicin de inferioridad y, en lugar de exigir
sus derechos, pide favores. No podemos, por ltimo, dejar de interrogarnos por qu una
comunidad tan endogmica (el
arraigada (de la poblacin total nacida en Cuentepec, el 97% vive ah), tiene un sentido de
territorialidad tan dual, es decir, tan abierto y tan cerrado a la vez (Censo de Hogares,
Op.Cit.).
Desde la geografa, algunos autores que trabajan con los conceptos de territorio y
territorialidad indican que stos remiten a una representacin social del espacio que une
al interior y separa del exterior; es decir, es tanto incluyente como excluyente (Tizon,
1996: 23-29). Otros ms, indican que la construccin colectiva de la nocin de territorio,
refiere al espacio apropiado por un grupo social para garantizar su sobrevivencia y
reproduccin:
El territorio (...) es aquella porcin del espacio apropiada por las sociedades
humanas para desplegar en ella sus actividades productivas, sociales, polticas,
culturales y afectivas, y a la vez inscribir en ella sus estrategias de desarrollo y,
todava ms, para expresar en el curso del tiempo su identidad profunda mediante
la sealizacin de los lugares (Lecoquierre y Steck, 1999: 47, citado por Gimnez,
G., 2004: 47).
El carcter endogmico de Cuentepec y la persistencia de un patrn de residencia
patri-virilocal, que mantiene a los hijos varones casados viviendo en la casa de sus padres
para evitar que las parcelas de tierra que les pertenecen pasen a manos de terceros, nos
remite, sin duda a ese carcter incluyente excluyente del territorio: Cuentepec es para
los cuentepequenses. Si dejamos que vengan otros de fuera, se van a sentir dueos,
nos dijeron cuando preguntbamos por qu no viva gente de otro lugar en el pueblo. Sin
embargo, llama la atencin que esta mxima no aplique en el caso de las tierras de
pastoreo, donde, efectivamente, los de Ocuilan se sienten con todos los derechos y as
los reclaman cada vez que pueden. Retomado la definicin de Lecoquierre y Steck
(Op.Cit.) nos preguntamos si ser acaso que la aporpiacin que hacen los de
Cuentepec de sus terrenos de pastoreo no est tanto vinculada a su uso directo como a
su intercambio por un recursos como el agua, sin el cual la sobrevivencia y reproduccin
no es posible? Es decir, que este territorio est significado como lo nico de que se
dispone para intercambiar por algo indispensable e insustituible.
El intercambio de agua por territorio y las condiciones en que ste se ha dado nos
hablan sin duda de la situacin de escasez que prevalece en Cuentepec: escasez en la
disponibilidad de recursos, pero tambin de apoyo y presencia del Estado; escasez de
fuerza interna para negociar sin ceder en todo, pero asimismo de instituciones locales
reguladoras que vigilen y preserven el inters colectivo de los comuneros y ejidatarios de
la localidad; escasez, por ltimo, de una propuesta local de largo plazo que preserve los
recursos naturales de esta comunidad rural.
No creemos que Cuentepec carezca de proyecto; es claro que para ellos la
preservacin de costumbres y tradiciones, de la cultura nahua, es uno de sus objetivos
fundamentales, as lo expresan a diario en todas sus prcticas. Lo que consideramos,
ms bien, es que su apuesta sigue estando fincada en preservar una identidad y una
territorialidad que ellos han construido alrededor de su quehacer agrcola, como
campesinos-indgenas-milperostemporalerosde autoconsumo; es en torno a ellas que
se refuerzan y mantienen sus instituciones cvico-ceremoniales, se tejen todas sus
interacciones sociales, hacia adentro y hacia fuera, y se configuran sus relaciones de
poder. No queremos juzgar de entrada esta situacin en trminos maniqueos, pero nos
preguntamos si esta frmula no los est atrapando en el crculo vicioso de la escasez, en
el sentido amplio que arriba hemos referido.
no existen, no figuran en su mapa de intereses. Esto ltimo podra ser una buena noticia;
sin embargo no lo es pues, a pesar de su no visibilidad hacia fuera, esto no los ha
protegido: ah estn, vulnerables, expuestos al deterioro y sin defensa alguna.
Existe una relacin directa entre la identidad cultural, el sentido de pertenencia
territorial y la sustentabilidad? No necesariamente. En el caso que aqu presentamos,
vimos
como
la
identidad
de
campesinos-indgenas-milperos-temporaleros-de
BIBLIOGRAFA CITADA
Aboites Aguilar, Luis (1998), El agua de la Nacin. Una historia poltica de Mxico (18881946), CIESAS, Mxico.
Angn Urquiza, Pilar, El papel de los jvenes en el sistema de gobierno de una
comunidad indgena: el caso de Cuentepec, Morelos,
tesis de licenciatura en
Antropologa Social. Universidad Autnoma del Estado de Morelos. EN PROCESO.
Dez, Domingo (1933), Bibliografa del estado de Morelos, Monografas Bibliogrficas
Mexicanas, Mxico, D.F.
Escobar, Arturo (1999a), De quien es la naturaleza? La conservacin de la biodiversidad
y la ecologa poltica de los movimientos sociales. en: El final del salvaje. Naturaleza,
cultura y poltica en la antropologa contempornea., CEREC, ICAN, Santa Fe de Bogot.