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Universitt Wien

Thema:

AT Proseminar

Ausarbeitung
im Rahmen des alttestamentlichen Proseminars
im Fachbereich Alttestamentliche Bibelwissenschaft
am Lehrstuhl Prof. Fischer

Themenersteller:

Fischer

vorgelegt von:

Bernhard Kirchmeier
kirc@gmx.ch

Abgabetermin:

17.11.2008

Inhaltsverzeichnis
Vorbemerkung...................................................................................................................3
Symbol- & Abkrzungsverzeichnis...................................................................................4
1 Einleitung Der Prozess des Verstehens.....................................................................5
2 Fragen zum Einstieg Der Bibeltext...........................................................................7
2.1 Verfgbare Bibeltexte..........................................................................................7
2.1.1 Der Codex Leningradiensis (L)................................................................7
2.1.2 Die Qumranschriften (Q).........................................................................8
2.1.3 Der samaritanische Pentateuch.................................................................8
2.1.4 Die Spetuaginta und der Masoretentext...................................................9
2.1.5 Andere bersetzungen und die Frage, fr welche bersetzung man sich
entscheiden soll...................................................................................................9
2.2 Verschiedene Arten von Abweichungen im Text..............................................10
2.3 Anmerkungen im Text.......................................................................................11
3 Historisch kritische Exegese......................................................................................12
3.1 Vierquellenmodell.............................................................................................13
3.2 Erzhlkranzhypothese........................................................................................14
3.3 Der Begriff Quelle.............................................................................................14
3.4 Textanalyse Texte und ihre Welt (Referat)....................................................15
3.5 Nheres zum Tiefenbezug, zum Inhaltlichen....................................................16
3.6 Erzhltextanalyse...............................................................................................16
3.7 Referat Jenny Erzhltextanalyse.....................................................................17
3.8 Rezeptionssthetik Esther...............................................................................18
4 Marcus & Ursula Befreiungstheologische Exegese (Referat).................................20
4.1 Situation in Lateinamerika (Sd-Mittelamerika)...............................................20
4.2 Exegetischer Ansatz im AT...............................................................................20
4.3 Ergnzungen Fischers zum Referat...................................................................21
4.4 Referat von Ursula.............................................................................................21
4.5 Feministische Exegese Literaturhinweis........................................................22
4.6 Tiefenpsychologische (psychoanalytische) Exegese.........................................22
5 Proseminararbeit........................................................................................................23

-2-

Vorbemerkung
Der Verfasser dieses Skripts betont, dass...
1. dieses Skript nicht berarbeitet und korrigiert wurde.
2. es sich nur um eine zustzliche Lernhilfe handelt und nicht den Besuch der
Vorlesung ersetzt.
3. es keine Garantie auf Vollstndigkeit gibt.
4. alle Fehler dazu anregen wollen, selbst zu denken und Vorgegebenes kritisch zu
berprfen.
Wer sich fr das Skript erkenntlich zeigen mchte, sei auf die katastrophale Situation im
Kongo verwiesen, wo Mangelernhrung und Hungertod zur Zeit allgegenwrtig ist. Die
Diakonie berichtet darber auf ihrer Homepage.1 Nehmt euch ein Herz und spendet fr
die Diakonie Katastrophenhilfe.

Spendenkonto Diakonie Katastrophenhilfe


PSK 23.13.300 (BLZ 60.000)
Kennwort: Kongo

-3-

Symbol- & Abkrzungsverzeichnis


NT

Neues Testament

AT

Altes Testament

Codex Leningradiensis

Qumran

-4-

1 Einleitung Der Prozess des Verstehens

Einleitung Der Prozess des Verstehens

Geschichtswissenschaft will zeigen, wie es eigentlich gewesen ist, Leopold von


Ranke ber die Geschichtswissenschaft.
Das was ich mache ist Teil eines Greren...Ideologien/Gedankengebude
zerstren..., aus 2. Korinther 10
Der Prozess des Verstehens:

Themen ihre Welt

Autoren
und ihre Welt

Empfnger
und ihre Welt

Texte ihre Welt


Abb. 1: Verhlntis Thema und Text, Autor und Empfnger

Fast immer setzt man sich mit Texten und Themen auseinander, ohne dass der
Empfnger wirklich in die Betrachtungen aufgenommen wird. Er geht meist fast unter.
Das die Grundfragen des Proseminars AT und des Proseminars NT fast immer gleich
sind, hat man auf der Universitt Wien die Entscheidung getroffen, dass man im
Proseminar AT auch versuchen will, den Empfnger auch zu beleuchten, im NT kommt
dann vor allem der klassische Ansatz zu tragen.
Es gibt verschiedene Anstze, sich mit der Bibel auseinander zu setzen:
1. Die Fundamentaltheologie im katholischen Bereich fllt in den Bereich
Themen und ihre Welt und sieht das Alte Testament von Neuen Testament her
und liest es unter diesem Gesichtspunkt. Dabei handelt es sich um einen
dogmatischen Ansatz.

-5-

1 Einleitung Der Prozess des Verstehens

2. Auch der heilsgeschichtliche Ansatz ist von dogmatischer Prgung, da man die
Bibel von einem gewissen Grundgesichtspunkt her betrachtet.
3. Der fundamentalistische Ansatz versucht die Texte ohne Widersprche zu lesen,
man verfllt dabei leicht einer Harmonisierung. Selbstverstndlich ist auch
dieser Ansatz dogmatisch.
4. Es kann eine Prgung mit dogmatischem Charakter erfolgt sein, wie etwa durch
das Luthertum, die reformierte Tradition oder den Katholizismus.
5. Der Existenzialismus geht davon aus, dass man den Text auf die eigene Existenz
bezieht. Dabei sollte vor allem die so genannte Bultmann-Schule genannt
werden, die von Entmythologisierung des Textes gekennzeichnet ist. Es kommt
dabei zu einer geschichtlichen Differenz. Selbstverstndlich: dogmatisch.
Man sollte sich bei der Beschftigung mit der Bibel bewusst sein, woher man kommt
und unter welchen Gesichtspunkten man mit den Texten umgeht.
Die Beurteilung im Proseminar erfolgt folgendermaen: Es muss ein Referat gehalten
werden und die Mitarbeit wird beurteilt. Zudem muss fr Studenten der Evangelischen
Fachtheologie eine groe Proseminararbeit verfasst werden, die entweder fr das NT
oder das AT geschrieben wird. Die Note dieser Arbeit, egal ob AT oder NT, wird
jedenfalls der Beurteilung des Proseminar NT zugerechnet. Die Lnge des Referats
sollte 10-20 Minuten dauern.

-6-

2 Fragen zum Einstieg Der Bibeltext

Fragen zum Einstieg Der Bibeltext

Im Proseminar muss man sich zwangslufig Fragen, wie die folgenden stellen: Kann ich
den Bibeltext in der ursprnglichen Form eruieren? Was ist berhaupt die ursprngliche
Form des Textes? Die Bibel besteht heutzutage als Summe mit einer ganz spezifischen
Reihenfolge der Einzeltexte, was nicht ursprnglich so war? Was soll dies erreichen?
Die

Kanonproblematik

sollte

bewusst

sein!

Bei

Betrachtung

der

berlieferungsgeschichte sollte die Frage gestellt werden: Was ist der eigentliche Text?
Gab es vielleicht auch Vernderungen im Text, wie Hr-oder Grammatikfehler?
Wurden Glossen eingefgt?
Die aus diesen Fragen resultierende Aufgabe ist die Textkritik. Man muss ber den Text
urteilen und versuchen den ursprnglichsten Text zu finden. Dabei spielt natrlich auch
die bersetzung eine bedeutende Rolle. In diesem Zusammenhang muss die
Septuaginta genannt werden, die griechisch ist Ihr Text wurde aus dem Hebrischen
ins Griechische bersetzt aber sehr alt ist.

2.1

Verfgbare Bibeltexte

Wir verwenden meist die BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia), welche die kritische
Ausgabe der deutschen Bibelgesellschaft darstellt. Eine neue Ausgabe, die BHQ, ist
geplant, jedoch noch nicht gnzlich fertiggestellt. Eine Vorgngerin der BHS war die
BHK, meist die BHK3.

2.1.1

Der Codex Leningradiensis (L)

Der Haupttext der BHS ist der so genannte Codex Leningradiensis (L), aus dem Jahr
1008 nach Christus. Es handelt sich also um einen noch relativ jungen Text, bei dem
man auch die berlieferungstradition wahrnehmen muss, auch wenn schon damals eine
gewisse Sicherheitsvorkehrung getroffen wurde, indem man nach dem Abschreiben die
Wrter gezhlt hat und verglichen hat. Man durfte zudem nicht von schlechten
Schriftrollen abschreiben. Die alten wurden stets verbrannt.

-7-

2 Fragen zum Einstieg Der Bibeltext

2.1.2

Die Qumranschriften (Q)

Es gibt allerdings auch noch viel ltere biblische Schriften als den (L), welcher im
Kapitel 2.1.1 auf Seite 7 beschrieben wird, allerdings erst seit Qumran. 1947 wurden am
Toten Meer Handschriften entdeckt. Es kursiert die Geschichte, dass ein Hirte in einer
Hhle die Schriften entdeckte, als er ein verlorenes Schaf gesucht hat. Auch wenn man
an dem Wahrheitsgehalt dieser Geschichte zweifeln kann, so zeigt sie doch sehr deutlich
eine andere Wahrheit auf, nmlich die, dass es sich um einen Zufallsfund handelte. Es
sind zahlreiche Schriftstcke aus der Wste aufgetaucht, bzw. in verschiedenen Hhlen
gefunden worden. Qumran wurde im 1. Jahrhundert nach Christus durch die Rmer
zerstrt. Die Handschriften stammen sptestens aus dem Jahr 70 n.Chr. Zum Teil sind
sie auch viel lter. Die ltesten Schriften stammen etwa aus dem Jahr 200 v.Chr. Die
C14-Methode und andere wissenschaftliche Techniken dienen dabei der Eruierung des
Alters. Der Forscher Emmanuel Tov ist ein Experte auf dem Gebiet der
Qumranschriften.
Besonders interessant ist eine Jesaja-Rolle, die beinahe ganz erhalten ist. Die Texte
besttigen die berlieferungstreue bei der Textverbreitung und Vervielfltigung. Es gibt
war einige Orthographieunterschiede, wie etwa die so genannte Plene-Schreibung,
ansonsten gibt es kaum Unterschiede zwischen Texten. Es ist Fragwrdig ob der
Textteil 7Q5 Teile des Markusevangeliums enthlt. Grundstzlich sind die
Qumranschriften fr das NT nicht wirklich relevant. Das NT kommt grundstzlich aus
der griechischen Tradition, wobei es eventuell aramische Vorstufen hat. Nennenswert
ist hierbei das Pappiasfragment, das mit dem Matthusevangelium in Zusammenhang
gebracht wird.

2.1.3

Der samaritanische Pentateuch

Beim Pentateuch ist vor allem auch der samaritanische Pentateuch zu beachten. Es gab
eine eigenstndige Gruppe, die ber einen langen Zeitraum hin diesen Pentateuch
berliefert. Dieser Text ist auch entlehnbar. Es gibt gelegentlich bewusste theologische
nderungen, etwa in der Frage, wo man anbeten soll. Es wird angenommen, dass es
etwa im 3./4. Jahrhundert v.Chr. Zu einer Trennung in der Pentateuch-berlieferung
kam. Manchmal wird die Spaltung auch ins 2. Jahrhundert datiert.
-8-

2 Fragen zum Einstieg Der Bibeltext

2.1.4

Die Spetuaginta und der Masoretentext

Neben dem hebrischen masoretischen Text gibt es auch einen alten griechischen Text,
die Septuaginta. Die Septuaginta unterscheidet sich vom Text der Masoreten

in

gewissen Texten. So ist etwa das Buch Hiob in der Septuaginta lnger. Groteils sind
beide Quellen aber bereinstimmend. Die Septuaginta lehnt sich manchmal an den
samaritanischen Pentateuch an, manchmal auch an Qumranquellen und argumentiert so
hin und wieder gegen den masoretischen Text. Aus diesem Grund ist der Vergleich
unabdingbar. Die Septuaginta gibt es brigens nicht. Es wurde 125. v.Chr der so
genannte Aristheasbrief geschrieben, der im 3. Jahrhundert vor Christus spielt. Er
besagt, dass in der Bibliothek von Alexandria kein Altes Testament vorhanden war und
deswegen Boten nach Jerusalem geschickt wurden, um eines zu besorgen. 72
bersetzten haben 72 Tage lang bersetzt und sind auf wunderbare Weise zu dem
selben Text gekommen. Diese Legende will bezeugen, dass die bersetzung so gut wie
das Original ist, worin sich gewisse politische und theologische Intentionen ableiten
lieen. Der hinter der Septuaginta stehende Text ist nicht immer derselbe, wobei es
diesbezglich auch andere Theorien gibt.
Origines berliefert groteils die Septuaginta. Er hat die so genannte Hexapla erstellt, in
der er sechsmal den biblischen Text nebeneinander gestellt hat, nmlich auf Hebrisch,
Hebrisch in griechischen Buchstaben (Umschrift), den Text der Septuaginta und drei
weitere griechische Versionen (Symmachus, Aquila und Theodotion). Origines
vergleicht die verschiedenen Texte schon und gibt durch Zeichen in den Texten
Unterschiede, Ergnzungen und Auslassungen an. Diese Zeichen sind: -; /. *

2.1.5

Andere bersetzungen und die Frage, fr welche bersetzung man


sich entscheiden soll

Fr die Christenheit wurde das Griechische wichtig, allem voran die Septuaginta. Das
Hebrische tritt zurck. Andere griechische bersetzungen haben einen gewissen
Hintergrund. Die syrische Peschitta ist auch eine wichtige Quelle. Man muss zwischen
den verschiedenen Texten und bersetzungen stets abwiegen, wobei nicht die Quantitt
der bersetzung, sondern die Qualitt entscheiden soll. Bein NT gibt es durchaus auch
Gruppen die dies anders halten. Folgende Angaben sollten in diesem Zusammenhang
-9-

2 Fragen zum Einstieg Der Bibeltext

noch erlutert werden: Die Angabe ms bedeutet, dass es nur eine Handschrift fr diesen
Textteil gibt, mss bedeutet folglich, dass es mehrere Textbelege fr diese Stelle gibt. Die
Angabe pc macht klar, dass es nur wenige Belege fr diese berlieferung gibt.
Vor ca. 300 Jahren hat Johann Albrecht Bengel aus Thbingen Regeln fixiert, die helfen
sollen den besseren Text herauszufinden:
1. Die schwierige Lesart ist die wahrscheinlichere. Dies gilt allerdings nicht fr
Sachinformationen.
2. Die krzere Lesart ist die wahrscheinlichere. Damit meint er, dass
Anmerkungen, Erklrungen wie etwa die Ergnzung Als die Propheten noch
Seher genannt wurden meist nachtrglich hinzugefgt werden. Dies gilt nicht
fr Fehler wie etwa Doppelschreibungen.

2.2

Verschiedene Arten von Abweichungen im Text

Es gibt im Grunde zwei verschiedene Arten von Abweichungen, nmlich a)


unbeabsichtigte, die durch Fehler beim Hren, Lesen und Schreiben zustande kommen
und b) beabsichtige, die etwa auf theologische nderungen abzielen.
Unbeabsichtigte Fehler sind etwa:
1. Konfusion wenn zwei Buchstaben verwechselt werden, wie etwa statt
;
2. Zusammenziehung von zwei Buchstaben
3. Transposition wenn die Abfolge von Buchstaben vertauscht wird
4. Haplographie wenn ein Buchstabe doppelt geschrieben werden muss, aber nur
einfach geschrieben wird, wie etwa statt
5. Dittographie wenn zweimal statt einmal geschrieben wird
6. Homoioteleuton wenn das Ende gleich ist, der Anfang jedoch anders und
deswegen ein anderes Wort entsteht

- 10 -

2 Fragen zum Einstieg Der Bibeltext

7. Homoioaretor wenn das Wort vorne gleich lautet, hinten aber anders
8. Wortabtrennung, wie etwa in Amos 6/12: Es stellt sich hier die Frage
ob, es ein Singular oder ein Plural Wort ist, denn man knnte die Pluralendung
auch als lesen, also als Meer. Dies wrde mehr Sinn machen, da man das
Meer nicht pflgen kann, was ebenso eine negierte Antwort hervorrufen wrde,
wie der erste Satzteil.

2.3

Anmerkungen im Text

Hufige Anmerkungen sind:


1. Qetif und Qere - geschrieben/gelesen Der heilige Text wollte nicht verndert
werden, deswegen versuchte man Andeutungen zur Klrung der Stelle zu
machen.
2. Qetif velo qere - es soll etwas gelesen werden, was gar nicht geschrieben wurde.
Ein Beispiel findet sich in 2.Samuel 8,3. Das Wort Euphrat soll ergnzt werden.
3. Qere velo qetif es steht etwas geschrieben, soll aber nicht gelesen werden.

- 11 -

3 Historisch kritische Exegese

Historisch kritische Exegese

HKM

Wir

Text
Abb. 2: Historisch-kritische Methode

Mithilfe der historisch-kritischen Methode versucht man hinter den Text zu kommen.
Man fragt nach dem ursprnglichen Aussagegehalt. Dabei geht man davon aus, dass
Texte ihren Sitz im Leben verndern knnen, sodass der vorliegende Text ein anderer
ist, als der ursprngliche. (Gen 22, Bindung Isaaks Hier gibt es verschiedene Thesen
im Verstndnis; geht es ums Menschenopfer, oder um die Glaubensprfung?1)
Hypothetische Quellen2 sind etwas sehr Fragiles, sie werden heute sehr hinterfragt. Man
sucht eher tatschlich existierende Schriftstcke.
Frher ging man von Jahwist, Elohist, Deuteronomist, Priesterschrift aus, heute wird
diese Quellentheorie eher hinterfragt. Die Fragestellung, woher die biblischen Schriften
ihre Quellen her haben ist wichtig und soll verstanden werden.
In spteren Texten, wird es spannend, zu fragen, ob man sich auf einen bekannten, oder
unbekannten Text bezieht. In Chronik passieren Verweise auf Knige und umgekehrt.
Hier hat man den Eindruck, dass der eine biblische Text schon vorhanden war und der
andere auf diesen zurckverweist. Hier stellt sich die Frage der Redaktionskritik.
Wir haben drei Formen von Quellen:
1. Vorliegende biblische Bcher (Bcher, die sich auf andere Bcher beziehen)
2. Nicht mehr vorhandene, aber im AT erwhnte Bcher (Bundesbuch etc. etc.)
3. Quellen, die Teil der Erklrung der Textgeschichte sind.
1 Vgl. Richter: Geschichte mit Jephta!
2 Es gibt Quellen, die als Quellen angegeben sind (Verweise auf Quellenschriften). Es gibt Hinweise auf
Quellen, die nicht mehr als Text vorliegen. Erster Hinweis in der Bibel (Gen 5,1): Das Buch Adams.
Eine weitere Quelle in der Bibel wre der Dekalog, bzw. v.a auch das Bundesbuch, das verlesen wird.
In der Bileamsgeschichte (Num 21,14) gibt es das Buch der Kriege des HERRN. Ein weiteres ist das
Buch der Redlichen, bzw. das Bogenlied.
- 12 -

3 Historisch kritische Exegese

Manche bekommen gerade damit Schwierigkeiten, dass sie glauben, dass die Gltigkeit
der Schrift durch die verschiedenen Quellen auer Kraft gesetzt wird. Es stellt sich
zudem die Frage nach dem Kanon, der nicht identisch ist (!). Fr eine
Glaubensgemeinschaft ist ein Textkorpus das Bezugsobjekt, der dann als Gotteswort,
was immer das dann auch heit, angesehen wird.
ad Abbildung oben: Die Frage nach der verlorenen Gltigkeit des Textes wrde
bedeuten, dass man nur noch die Methode sieht und der Text (zweiter Kasten) aus den
Augen gert.
[Fabian Oppolzer hlt sein Referat ber Literarkritik, literarkritische Methoden,
Formkritik und Formgeschichte3]
Warum unterscheidet man Gen 1, 2
Unterschiedlicher

Gottesnahme,

sie sind

(Schpfung) in zwei Quellenteile? aufeinander

bezogen

(Begriff

wird

aufgenommen) Zweiter Bericht beschreibt fokussiert auf den Garten, auf das, was
zwischen Gott und Mensch geschieht. Der erste meint das Gesamtganze.
Was macht man mit Erzhlschemata, die immer wieder auftauchen (z.B. Patriarch zieht
in ein fremdes Land und gibt seine Frau als seine Schwester aus). Literarkritik stellt fest,
dass hier ein Text mehrfach berliefert ist (Dubletten, Tripletten).
Sitz im Leben ist ein Fachbegriff Wo hat der Text seinen soziologischen Rahmen?

3.1

Vierquellenmodell

Im 18. Jahrhundert wurden die Texte beobachet, vor allem der Schpfungsgeschichte.
Es kam zur Beobachtung des Wechsels des Gottesnamens. Diese Beobachtung gab den
Ansto zur Quellenscheidung. Elohist (E) und Jahwist (J) waren die Bezeichnungen fr
diese beiden Quellen. Die Beobachtung von Deuteronomium kam dazu (zweites Gesetz,
Wiederholung). Schlielich kam auch noch die Priesterschrift (P) dazu, was der
berhang war. Ursprnglich wurde P als lteste Quelle angesehen, weil die
Bundesschlsse dazu gerechnet worden. 1869 wurde dieses Verstndnis gekippt.
3 Anmerkungen von Fischer: 1) Kapiteleinteilung Entspricht nicht immer den eigentlichen
Texteinheiten. Frage: Warum, hat man dennoch so eingeteilt? - Gen. z.B. Ruhe bekommt ein eigenes
Kapitel.
- 13 -

3 Historisch kritische Exegese

Pltzlich war die Priesterschrift die jngste4.


Die Propheten sind lter als das Gesetz, die Psalmen sind lter als beide. [relativ frhe
Feststellung]

3.2

Erzhlkranzhypothese

Sie gibt den Traditionen viel Gewicht und schwcht das Quellenmodell. Man geht von
Redaktionen aus, die zusammengefasst haben.

3.3

Der Begriff Quelle

... ist fragwrdig. Man nimmt dies ja nur an. Es handelt sich um hypothetische Quellen.
Rentdorf meinte, dass die Urgeschichte separat behandelt werden msste. Hier gibt es
ganz frhe berlieferungen aus anderen Rumen, die eventuell mit leichten
berarbeitungen en bocke aufgenommen wurde. Die Frage, wie kann etwas berliefert
worden sein ist wichtig. Die Urgeschichte spielt im mesopotamischen Raum.

Hausbung: Gen 22; Leittext fr unsere Analyse; Text, den wir schon bersetzt haben,
auf diese Schritte, die wir behandelt haben, befragen. Max. 3 Seiten schreiben. 1,5
Seiten sind auch okay. Selbststndig arbeiten und befragen. BKAT (Biblischer
Kommentar zum Alten Testament groe, blaue Reihe).
bung: Genesis 25, 19; ab 21 beginnt etwas Andres. Vorher gibt es mehr Personen;
Vers 19 und 20 soll Priesterschrift sein; typisch dafr sind die Genialogien; ab Vers 21:
andere Quelle, J zugeordnet. Es handelt sich jedenfalls um eine ltere Erzhlung. Dies
ist das Geschlecht/die Geschichte (typische Formel, die P zugeschrieben wird). Es wird
die Gattung der Erzhlung beobachtet. Auch eine direkte Rede. Es gibt ein
Geburtsorakel (Ankndigung). Wo gibt es weitere Geburtsorakel, wre eine wichtige
Frage. Das Motiv der Unfruchtbarkeit ist ein wahnsinniges wichtiges Motiv im alten
Testament. Die beiden konkurrierenden Brder sind ein wichtiges Motiv. Das Motiv der
Namensgebung taucht auf, das aber vermutlich schwcher ist. Wie knnten die beiden
4 Details zum Absatz selbst erarbeiten, feststellen.
- 14 -

3 Historisch kritische Exegese

Quellen zusammen gebracht werden, wenn es sie gibt.


[Die bung zu Gen 22 wird verglichen]

3.4

Textanalyse Texte und ihre Welt (Referat)

Gegenstand: provisorisch abgegrenzter Text in seiner Gestalt; auch bersetzte Texte


knnen Gegenstand der Textanalyse sein.
Ziel: synchrone Wahrnehmung und Beschreibung des Textes; den Text zur Sprache
bringen; die Literarkritik wird vorbereitet;
3 Ebenen: a) Zeichenebene, b) Formebene, c) Ausrucksebene
FRAGEN: Was ist die Oberflchenstrukur?
Was sind Tiefenstrukur, Kohrenz/Inkohrenz
Primat der Thematik

Textthema

Tiefenstruktur

Text

Oberflchenstruktur

Zeichengestalt
Abb. 3: Textanalyse

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3 Historisch kritische Exegese

textinterne und textexterne Verweise


Tiefenstrukur/Kohrenz:

3.5

Nheres zum Tiefenbezug, zum Inhaltlichen

[Handouts, die die Folien zeigen, werden ausgeteilt]


Hausaufgabe: 2 Texte. Gen 22, Erstellen Sie fr die zweite Hlfte 11-19, eine Liste der
Satzformationen. Gen 25 (S.84 im Buch), 19-26; Erstellen sie Proposition und
Makroproposition nach Themen.

3.6

Erzhltextanalyse

Fokussierung, nicht blo Textanalyse. Bibel erzhlt sehr viel, deswegen ist diese
Methode sehr gut meist anwendbar. Bei Gesetzestexten ist diese Methode nicht wirklich
anwendbar. Es gibt Geschichtspsalmen (Psalmen, die das Handeln Gottes erzhlen),
aber auch Sprichwrter mit Glaubens- oder Lebenserfahrung ohne Erzhlung. Oft sind
aber auch in krzeren Texten (Sprche) Erzhlungen eingebunden.
Die Methode wurde in den Literaturwissenschaften entwickelt. In der Theologie hat man
duch Gunkel die Gattungsanalyse hervorgearbeitet.
Erzhlungen sind eine Gattung. Man muss aber aufpassen, dass man nicht zu allgemein
bleibt. Gerade Familiengeschichten haben als Erzhlungen eine starke mndliche
Tradition. Auch bei Genialogien ist dies so. In manchen Kulturen wei man ca. 20
Vorfahren (Afrika). In Europa ist dies so nicht blich. Der Sitz im Leben verndert sich
dadurch. Er kann Familie sein, wenn Mndlichkeit wichtig war. Erzhlen ist ein
mndliches Geschehen. Das Erzhlte liegt aber schriftlich vor. Wenn Texte schriftlich
entstanden sind (vorher nicht mndlich), dann kann der Sitz im Leben der Hof sein.
Umdeutungen auf eine Person sind auch mglich (David und Goliat?). Der
Wahrheitsbegriff ist also ein anderer. Es gibt in Erzhlungen manchmal fiktionale
Merkmale (Fiktionseinleitung) (Es war einmal). Fiktionseinleitung sind fr manche
umstritten, weil fr manche Fiktion nicht existiert.
Bsp. Der Prediger (HaKohlet) schlpft in die Rolle des Knigs Salomo. Diese Rolle
- 16 -

3 Historisch kritische Exegese

wird im dritten Kapitel verlassen. Ein anderes Beispiel wre Jona: Kap 4
unrealistische Zge. Wunder mssen nicht als fiktiv gelten. Dies ist eine andere Ebene.
Hier spielen andere Weltvorstellungen mit. Es wird historisch geschildert. Es kann auch
eine Erzhlung fiktiv sein, die nichts Unglaubwrdiges an sich hat.
Man unterscheidet Fiktion a) als Textelement und b) als Resultat von der
Glaubwrdigkeitsfrage nach modernen Mastben

3.7

Referat Jenny Erzhltextanalyse

Differenzierter Erzhlungsbegriff a) Geschichte b) Plot c) Erzhlereignis (Utschneider:


Definition der Begriffe)
Ergnzungen

auf

der

Mitschrift

vermerkt;

wichtig

ist

auch

noch

die

Fokalisation/Fokalisierung (Fokus). Verben des Wahrnehmens oder Siehe sind hier


wichtig. (Siehe, Abraham hob seine Augen und sah...). Mitsicht ist wichtig; Gen
12,14: Und die gypter sahen, dass sie sehr schn war. Gibt eine zustzliche
Perspektive. bersicht, Auensicht, Mitsicht Vgl. auktorial, personal, etc
Glaubensaussagen ber Gott: zeugnishaft (Lied Jonas im Bauch, Trume), berichthaft,...
Welche Konzeption steckt dahinter? Welche Wertung nimmt der Erzhler ein?
Weltsicht? Zu welchen (Un)Gunsten wird beschrieben (point of interest). Vgl.
Volkszhlung und Tempelbau (Die Sache war bse in den Augen Gottes).
Konzeption ist der Zugang des Erzhlers.
Conceptional point of view (Weltsicht, Weltsicht Israels): Moses Weltsicht, die
Befreiung, kommt im Exodus zum Ausdruck.
Point of interest: Mose will das Volk herausfhren, Pharao hat Desinteresse.
Conceptional point of view ist das bergeordnete. Point of interest ist innerhalb.
Vgl. Josephsgeschichte: Israel liebte Joseph mehr als alle seine Shne. Hier wird der
bevorzugte Sohn als point of interest deutlich. Danach perspektive der Shne. Hieraus
wird der Konflikt entwickelt.

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3 Historisch kritische Exegese

Buchhinweis: Wie die Bibel erzhlt, Shimon Bar-Efrat - Querlesen


Frequenz meint, wie oft etwas erzhlt wird. Wir einmal erzhlt, was einmal passiert ist.
Wird mehrfach erzhlt, was mehrfach passiert ist. Wird mehrfach erzhlt, was einmal
passiert ist.
Welche Figuren sind ausgereifte Figuran, welche sind nur karikiert.

3.8

Rezeptionssthetik Esther

Fragen nach dem Autor weren zurckgestellt. Der empirische Autor ist nicht mehr
greifbar. Der Modellautor ist der implizierte Autor. Implizierter Leser: direkt
angesprochen; sind nicht wir.
Umberto Eco ist im Bezug auf dieses Kapitel sehr wichtig.
Vorgeschichte der Rezeptionssthetik: Man macht sich ber das Zeichen des Textes
Gedanken. Was lst der Text bei mir aus? Man unterscheidet zwischen Bezeichnendem
und Bezeichnetem (Signifikanz und Signifikat). De Saussure macht dies anhand eines
Baumes. Eine biblische Begrifflichkeit wre etwa Mose. Es kommen unterschiedliche
Geschichten bei verschiedenen Menschen zum Vorschein. Dies prgt die Rezeption. Die
Assoziationen sind Teil der eigenen Rezeption. Wenn man solche Begriffe
aufschlsselt, kann man nach Analogien fragen, wodruch etwas mitschwingt. (Analogie
der Synonymie: Kuss: Schmatz, Busserl, etc.) Wenn man sich berlegt, welche Ksse es
gibt (Bruderkuss, Hochzeitskuss, Zungenkuss, etc.), ergibt sich hnliches. Naschaq
(hebr) heit kssen, vom Laut her kann anderes mitklingen. Nescheq ist die Waffe. Hier
knnen Assoziationen bestehen. Vielleicht klingen auch die Wortstmme mit. Der
Kontext hngt auch damit zusammen (Lesekompetenz). Welche Funktion hat das
Kssen? Im Orient findet man Kssen vorallem dabei, wenn Menschen den Boden oder
Fe kssen. Es gibt auch Ksse der Freundschaft. Wenn also so ein Begriff vorkommt,
schwingt also hufig etwas anders mit. Bei Begrung und Verabschiedung spielt er
auch eine Rolle. Der Kuss als Zeichen der Liebkosung kommt kaum vor (Hohelied und
Verfhrungsknste der Hure). Bei der Suche nach der Analogie muss man fragen: Wo
gibt es Texte, die das gleiche aufnehmen, aber anders bedeuten (indirekte Analogie.)
Anhand des Beispiels Kuss: Dein Gaumen ist wie der beste Wein. Hier kommt das
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3 Historisch kritische Exegese

Wort nicht vor, aber es geht um dasselbe.


Die sthetische Dimension (Wahrnehmung) meint etwas anderes als die wertende
Bezeichnung, dass etwas sthetisch ist. Es geht darum, wie man sich mit dem Text
identifiziert.
Hausbung: Weiter berlegen; Hiob Kap 1,1-5; und 42, 10-17; Rahmenhandlung.
Notizen machen. Zwei Schritte der Rezeptionssthetik (1. Fragestellungen der
Rezeptionssthetik, Identifikation karthartisch, sympathetisch; 2. Erzhltext befragen,
stroy, plot, Erzhlereignis Jenny! Raster, Arbeitsfragen 183-186). Zuerst Fragen des
Auslsens (Selbstreflexion), dann Erzhltextanalyse (Raum, Zeit, Figuren, plot, story,
etc. etc.). Fragestellungen im Buch (183f) abarbeiten. Nicht mehr als 5 Seiten, 3 Seiten
sind auch gut. Fr die bung ist es wichtig, die einzelnen Unterpunkte zu behandeln.
Flietext vermeiden. Schon fortlaufend, aber gegliedert. Halbstze gehen in Ordnung.
Die sechsfache Unterteilung (Zuordnung des Erzhlers) auch versuchen. Artikel
durchlesen, bevor man den Hiobtext bearbeitet.

- 19 -

4 Marcus & Ursula Befreiungstheologische Exegese (Referat)

Marcus & Ursula Befreiungstheologische Exegese


(Referat)

4.1

Situation in Lateinamerika (Sd-Mittelamerika)

Armut spielt eine groe Rolle. 15% sind Arbeiterklasse, 5% reich, der Rest sehr arm.
Der Ansatz, der Bevlkerung Geld zu transferieren, funktioniert so nicht. Es geht
weniger um eine Entwicklungsarbeit, sondern um eine Befreiungstheologie.

4.2

Exegetischer Ansatz im AT

Wir neigen dazu, diesen Ansatz als unwissenschaftlich abzustempeln. Das


Gottesverstndnis geht von einem allmchtigen Gott aus, der sich vor allem fr Arme,
Entrechtete und Schwache einsetzt. Fr die Armen ist JHWH vor allem der
Befreiungsgott. In Exodus wird zum ersten Mal der Name Gottes offenbart. JHWH hat
das Attribut des Befreiers (Ich habe dich herausgefhrt aus gypten). Der
Befreiungsgott stellt rund um seine Tat seine Gebote auf.
Der Exodus hat das Volk Israel eigentlich erst geschaffen. Er ist auch das zentrale
Thema des Pentateuch. Die Landverteilung funktioniert reibungslos. Es gibt keine
Unterdrckermacht, die Einfluss ausbt.
Wer sich zu JHWH bekennt, muss sich gewissen Regeln unterwerfen (Beschneidung; es
ist wichtig beschnitten zu sein). Der Exodustext wurde im 5 Jh. vor Christus
geschrieben. Die buerliche Struktur hat sich in eine monarchische und priesterliche
Strukturen entwickelt. Die Monarchie im Angesicht ist deswegen schwierig, weil
eigentlich JHWH Knig ber das Volk sein sollte.
Wenn es das Volk immer schon gegeben hat, dann ist das revolutionre Element nicht
so stark. Dann ist es nur JWHW der sein Volk wieder herausfhrt.
Die Befreiungstheologie geht davon aus, dass immer wenn der Pharao uneinsichtig war,
Gott bestraft. Nach der priesterlichen Tradition geht es darum, dass Gott von Anfang an
sein Herz verstockt hat, um zu zeigen, dass JHWH so viel grer ist.
Israel wurde von den benachbarten Vlkern bedrngt.
- 20 -

4 Marcus & Ursula Befreiungstheologische Exegese (Referat)

[zum weiteren Verlauf des Referats siehe Handout]

4.3

Ergnzungen Fischers zum Referat

Was ist das zentrale Thema eines Textes/der Bibel? Diese Frage wird in der
Befreiungstheologie mit dem Exodus beantwortet. Fischers Frage, stimmt das? Ist der
Exodus Kernelement des AT? Wir sagen, nein Es ist nur ein Teil eines Greren. Was
wre eine Theologie der Vershnung? Befreiung muss auf Vershnung zielen, dies wre
eine mgliche theologische Antwort. In Sdafrika wurde dies so gemacht. Es konnte
nicht alles geahndet werden. Die Wahrheit ist ans Licht gekommen, man wusste, was
passiert ist und man setzt sich aktiv fr Frieden in der Gesellschaft ein. Im Grund wird
eine Angleichung angestrebt. Dies teilt auch marxistische Zge.
Frher sprach man von der Befreiungstheologie als Option fr die Armen. Man trat
von auen hinzu, quasi wie JHWH. Das neuere Denke wre die Option mit den
Armen. Hier wird der Unterdrckte wahrgenommen. So findet heute etwa gut
Entwicklungshilfe mit. Man spricht heute ja auch von Entwicklungszusammenarbeit,
nicht mehr von Hilfe von auen.
Wenn Vershnung Kernelement ist, dann kann Wertung (auch Mann Frau, etc.) fallen.

4.4

Referat von Ursula

[siehe Handout]
Hausbung: Amos, Kap 5: Schwerpunkt Verse 11 und 12; aber von 4-13 anschauen;
Fokussieren auf 11 und 12!!! Frage nach befreiungstheologischem Potential!!! Suchen
Sie nach einem Ort in Europa (heute oder in die Vergangenheit!) , von dem aus man den
Text lesen kann. Eigene Situation (!) wre super (eigenes Umfeld, fremdes Umfeld) es
geht um situatives Umlesen; kulturell-soziologischer Transfer soll bearbeitet werden;
Rezeption/Wirkungsgeschichte;

(Siehe

Handout).

Wirkungsgeschichte ausarbeiten.

- 21 -

Nichts

Schriftliches

zur

4 Marcus & Ursula Befreiungstheologische Exegese (Referat)

4.5

Feministische Exegese Literaturhinweis.

Irmtraud Fischer Gottesstreiterinnen.

4.6

Tiefenpsychologische (psychoanalytische) Exegese

JHWH wird dabei als Mensch verstanden, mit Tendenzen nicht ehrlich zu sich selbst zu
sein und menschlich zu sein.
Antwort auf Hiob Jung: Es wird aus tiefenpsychologischer Sicht erklrt, warum
JHWH dem Satan erlaubt, Hiob zu prfen. Wenn es wahr ist, dass Gott Hiob vllig
vertraut, dann wre es logisch, Hiob zu verteidigen. JWHW denkt nicht daran. Er tadelt
auch nicht Satan. Er duldet das Unrecht wissentlich.
Bund mit Israel lockern?????? JHWH ist seiner eigenen Treue unsicher geworden.
Historisch-kritische Methode nicht angewandt. - Diese muss immer zuvor angewandt
werden. Die Tiefenpsychologie muss in die Handlungen von Personen des AT
einbezogen werden.

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5 Proseminararbeit

Proseminararbeit

Wichtig ist, dass man der Rezeption nachgehen soll. Die Rezeptions- und
Wirkungsgeschichte ist sehr wichtig. Texte knnen im NT wieder aufkommen, sie
waren aber auch in der frhen Kirche, in der Reformation etc. wichtig. Interessant ist
auch die Frage, die der Text im Judentum verstanden wird.5
Die Arbeit selbst. Es gibt die groe und das kleine. Wir (Theologen) mssen die groe
schreiben. Im WS steht das neutestamentliche Proseminar an. Man hat danach die Wahl.
Im Juni 2009 muss man fertig sein. Man hat 5 Monate Zeit zum Schreiben.

5 Mischna und Gemara fhren zum Talmud. Targum sind frhe aramische bersetzungen des AT.
Diese wurden ebenso interpretiert wie die hebrischen Texte etc. etc.
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