Freddy Raphael

L'tranger et le paria dans l'uvre de Max Weber et de Georg

Simmel / The Stranger and the Pariah in the Works of Max
Weber and Georg Simmel.
In: Archives de sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. Socit moderne et religion : autour de Max Weber.
pp. 63-81.

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Raphael Freddy. L'tranger et le paria dans l'uvre de Max Weber et de Georg Simmel / The Stranger and the Pariah in the
Works of Max Weber and Georg Simmel. In: Archives de sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. Socit moderne et
religion : autour de Max Weber. pp. 63-81.
doi : 10.3406/assr.1986.2385
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_61_1_2385

Arch Sc soc des Rel 1986 67/1 janvier-mars) 63-81

Freddy RAPHA

ETRANGER ET LE PARIA DANS OEUVRE

DE
MAX WEBER ET DE GEORG SIMMEL
Based on rather similar methodological approaches developed -while
some of their contemporaries were in the midst of defining mythical
vision of the national community Max Weber and Georg Simmel
arrived at two very similar ideal types the foreigner and the
pariah people Based on an analysis of the
place in
society and in the host
symbolic imagination followed by
global interpretation of the status of the Jew in Western history they
turn the foreigner into
ferryman who questions the host
pretentions to the absolute His presence can disrupt the pattern of
static repetitive social relationships releasing creative energies
through breaks in tradition

Il est significatif que Max Weber 1864-1920 et Georg Simmel 1858-1918

aient entrepris un et autre analyse de la condition de tranger Ils estimaient
que tait la situation du Juif tout au long de histoire et plus particulirement
dans la socit contemporaine qui posait avec une acuit toute particulire le
problme de altrit de la tension entre unique et universel Le problme de la
place dvolue
tranger et du rle qui lui est assign est devenu une des
proccupations centrales aussi bien des philosophes que des politiciens de leur
temps aspiration allemande si souvent d ue au cours des sicles de former
une nation avait dj amen les romantiques forger au dbut du XIXe sicle une
vision qui faisait de la nation une entit quasi organique
modele par une
histoire une langue et une culture spcifiques et rgie par des lois propres sa
nature particulire
Au milieu du sicle la rapidit et ampleur de la
transformation conomique de Allemagne ainsi que la faiblesse politique des
classes moyennes accenturent le dsarroi de ceux qui assistaient impuissants
la dsintgration des fondements de la culture traditionnelle Ils prirent ombrage
de ascension sociale et conomique des Juifs ainsi que de leur importance
croissante dans la vie culturelle Le problme de tranger se posait avec autant
plus acuit que les Allemands du Second Reich souffraient de absence des
fondements ncessaires une dfinition inconteste de leur identit nationale
Certains bauchrent alors une vision mythique une communaut nationale
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

voue une mission exemplaire Lorsque le Reich reel le Reich bismarckien ne
se rvla pas
image du Reich messianique lorsque image idale que les
Allemands taient forgs fut menace par les transformations sociales et
conomiques du XIXe sicle la crise survint la question est-ce que Alle
mand
et
Quest-ce que Allemagne
devint plus aigu que jamais
Contre les forces dsintgratrices de la modernit affirma alors une identit
mythique dont le fondement indestructible taient le sang allemand et le rejet de
tranger
Max Weber et Georg Simmel ont par ailleurs ceci de commun ils
accordent
reconnatre la diversit et la fluidit de la socit ainsi que le
caractre unilatral des outils conceptuels que historien et le sociologue labo
rent pour apprhender La socit dans la perspective de Georg Simmel est pas
une entit close mais un champ anim par une multiplicit de relations Elle est
pas un systme unitaire mais reprsente ensemble des formes de liaisons qui
existent entre les individus homme est inclus que partiellement dans la
socit et dans une certaine mesure il oppose elle Elle constitue une structure
existence dont il participe tout en lui chappant Le sujet subit influence de la
situation sociale mais une part de lui-mme qui est irrductible la transcende
La socit est compose la fois de formes nettement dlimites telles que la
famille
glise arme cole. et un ensemble plus mouvant influences
attractions et de rpulsions Ce sont ces relations changeantes qui confrent la
vie au macrocosme social La socit est pas une substance mais un devenir
perptuel anim par les innombrables jeux de socialisation
La conception de histoire de Georg Simmel est trs proche de celle de Max
Weber Pour un et autre un fait ne devient historique que parce que notre
regard le crdite une dimension supplmentaire Nous abordons la ralit
historique avec des a-priori qui confrent un statut spcifique certains vne
ments que nous analysons
aide de appareil conceptuel que nous avons
labor et qui en partie forme le fait historique histoire elle-mme est une reprise
de la vie et de la continuit du devenir qui introduit la discontinuit elle
comprend le temps du pass en le niant comme dure est une interprtation qui
est de ordre de hermneutique et qui
rien ontologique
Par ailleurs Max Weber et Georg Simmel accordent
reconnatre que
histoire repose sur une relation constante et dynamique entre la gnralit et le
singulier que historien ne peut expliquer mais seulement comprendre
Pour ce faire il opre un choix dans ensemble mouvant de la ralit partir des
ides prcon ues des formes a-priori qui sont les siennes Max Weber et Georg
Simmel qui ont subi influence de Dilthey de Windelband et de Rickert oprent
un et autre la distinction entre
erklren
expliquer et
verstehen
comprendre La comprhension un vnement comporte ncessairement une
part interprtation Max Weber cependant pense on peut avoir recours aux
deux approches dans les sciences humaines Pour Georg Simmel une loi physi
que est universelle une thorie historique reste toujours singulire
Il affirme que la vie est un flux illimit se renouvelant sans cesse mais qui ne
peut tre apprhend
travers des formes Ces constructions abstraites bien
que se renouvelant elles aussi ne peuvent exprimer toute la vie dans sa continuit
Celle-ci dpasse sans cesse et ses propres structures et les systmes apprhen
sion que homme labore Pour connatre la vie celui-ci immobilise par des
structures de connaissance il la fige et par l mme son approche est toute
relative tre et le connatre ne peuvent concider La religion la science art
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ETRANGER ET LE PARIA
chacune de ces formes est capable de traduire en son langage la totalit de la vie
mais cette traduction reste fragmentaire chacune entre elles en exprimant la
totalit de la vie ne exprime que un point de vue particulier
La forme est la ngation de la vie et cependant la vie ne peut se traduire
travers elle Le sociologue doit faire abstraction du contenu pour atteindre la
forme Il opre avec des concepts dj constitus qui investissent objet et le
dlimitent et qui sont en fait des formes
aide de celles-ci il entreprend une
analyse aussi exhaustive que possible des activits sociales La sociologie est une
fa on aborder la socit par le biais du concept et de abstraction une
dmarche heuristique qui ne saurait prtendre tre une science de la totalit Elle
se situe toujours un point de vue et nul point de vue ne peut affirmer comme
celui de tous les autres L encore la convergence de approche de Max Weber et
de celle de Georg Simmel est significative
On peut voir dans
uvre de Max Weber le modle une sociologie la fois
historique et systmatique qui cherche expliquer causalement les vnements
du pass mais ceux-ci comportent toujours une marge indtermination et sont
le rsultat un grand nombre de circonstances Il ne nie pas le dterminisme
global des faits conomiques ou dmographiques mais restitue aux vnements
du pass une dimension incertitude et de probabilit En mme temps cette
sociologie se veut systmatique et comprehensive elle se propose tudier non
seulement les circonstances uniques qui ont provoqu un certain vnement
mais tablir une relation rgulire entre deux phnomnes Il agit la fois de
respecter la singularit des vnements et de mettre au jour certaines rgularits
Tout en approfondissant ce il
de singulier dans le judasme antique le
christianisme hindouisme le confucianisme Weber se propose de dterminer
ce il peut avoir analogue dans ces diverses conduites religieuses Dans la
Morale conomique des grandes religions il fait observer il prend la libert
tre non historique dans le sens o thique des diverses religions se prsente
systmatiquement avec beaucoup plus unit essentielle elle en ajam is eu
au cours de son dveloppement
II faudra carter ici nombre de promesses
volution nombre de ramifications ainsi les traits qui nous paraissent impor
tants seront prsents avec plus de cohrence logique ils en ont en ralit et
leur dveloppement en trouvera fortement diminu Cette simplification abou
tirait un faux historique si elle tait faite de fa on arbitraire Mais ce est pas le
cas du moins dans notre attention Nous avons au contraire soulign dans la
peinture totale de telle religion ses diffrences avec autres religions dans les
traits qui ont une importance dcisive pour le fa onnement de la conduite
pratique de la vie 3)
La sociologie historique de Max Weber peut se rsumer selon Reinhard
Bendix en trois principes
La ralit historique est caractrise par une infinie diversit et par une
fluidit qui excluent toute coupure rsultant des faits eux-mmes
Tous les concepts labors aprs les faits sont donc des constructions de
esprit qui peuvent servir une connaissance dtermine mais qui ont une
valeur opratoire
II rsulte de opposition entre la diversit historique et univocit concep
tuelle que ce que on peut dduire logiquement un concept est tout abord
un point orientation pour analyse des donnes de exprience 4)
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

est ici apparat la conception du type idal qui est au centre de la doctrine
pistmologique de Weber Celui-ci efforce de dgager la structure rationnelle
un ensemble historique tout en conservant la relation causale son caractre
partiel Il agit une construction conceptuelle une rationalisation utopique
qui tout en puisant pas la diversit du rel en accentue les traits
caractristiques idal-type tend mettre nu la structure logique une ralit
singulire pour en dgager les traits permanents ceux qui ne varient pas avec les
fluctuations du rel
Ce sont ces limites inhrentes la construction unilatrale de modles qui
ne prtendent en aucun cas reproduire la diversit infinie du rel il nous faut
garder esprit dans notre analyse du concept wbrien de peuple paria et du
concept tranger labor par
Simmel Quand celui de ghetto qui
leur est commun est abord un espace de libert interstitielle qui se referme
comme un pige sur les trangers qui sont relgus et qui par leur dchance
mme attestent du bien-fond du systme exclusion Celui-ci leur assigne des
rles que les membres de la socit accueil sont incapables de remplir ou bien
auxquels ils rpugnent Mais participant de sphres symboliques distinctes
tranger remet en cause toute prtention absolu de une entre elles

LES JUIFS UN PEUPLE PARIA

est par rfrence la socit indienne que Max Weber dfini les Juifs comme
un peuple paria est
dire comme un peuple-hte Gastvolk vivant dans un
environnement tranger dont il est spar rituellement formellement ou effective
ment Dans son ouvrage sur la religion de linde il distingue en fait un peuplehte
dont les gitans constituent le prototype dans le monde contemporain un
peuple paria
Le premier est caractris par errance ou du moins par la
mobilit saisonnire et parfois par le monopole traditionnel du commerce interna
tional
cela ajoute avec la division accrue du travail le besoin de main-d uvre
dans les rgions en voie de dveloppement ainsi que la multiplication des tches
infrieures considres comme impures La population locale rpugnant accom
plir ces travaux il est fait appel une population trangre qui installe en marge de
la cit Ne jouissant pas des mmes droits que les autochtones elle est soumise une
juridictio-i particulire Ses droits en tant hte lui sont garantis soit par les
puissances religieuses soit par autorit politique
Il arrive souvent que les
trangers relgus dans des tches spcifiques se voient interdire toute alliance avec
un membre du groupe dominant et se trouvent carts de la table commune De tels
interdits rituels concernant
la fois le connubium et la commensalit font du
peuple-hte
un groupe impur que Max Weber dfinit cette fois comme un
peuple paria est donc le statut tranger provisoirement tolr auquel ajoute
impuret rituelle qui caractrise la condition de paria expression la plus pure
une telle condition est constitue par absence de tout repre dans espace et de
tout enracinement dans un lieu donn accompagnant une dpendance totale sur
le plan conomique Max Weber cite comme exemple type du peuple pariales Juifs
partir de la destruction du second Temple Il analyse le passage progressif de la
condition hte tolr laquelle est soumis un groupe tranger fix en marge une
population au profit de laquelle il remplit des tches spcifiques au statut de
peuple paria
Le fait de considrer un certain nombre occupations comme
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TRANGER ET LE PARIA
impures exclut ceux qui
adonnent de la communaut car tout contact avec
eux mme avec air ils respirent est origine une souillure Max Weber
distingue galement les parias qui se rfrent au mme systme de croyances que
la majorit qui les met cart des groupes de parias qui ont aucune place dans
conomie du salut faisant appel
des normes et des croyances religieuses
diffrentes ces derniers ne sauraient figurer dans la hirarchie qui ordonne le
monde et la socit
Selon Max Weber la hirarchie statutaire constitue un systme ferm rigide
et intangible elle est garantie non seulement par des lois mais galement
par des barrires rituelles Cette structure labore gnralement sur la base de la
conviction de la singularit ethnique et la caste constitue alors la forme qui
permet des groupes ethniques de vivre cte cte au sein une mme socit
Ces groupes ethniques se fondent surla communaut de sang et condamnent tout
mariage exogame ainsi que la frquentation autres groupes Ils entretiennent
adhsion aux valeurs communes et vivent dans une diaspora qui vite tout
contact superflu avec la socit environnante Pour Max Weber 7) les Juifs
constituent exemple historique le plus impressionnant une telle communaut
de parias La hirarchie statutaire qui constitue la charpente un systme de
castes ne saurait tre assimile
une simple sgrgation ethnique car elle
introduit dans le plan de la diffrenciation horizontale un systme de subordina
tion verticale 8)
Il en demeure pas moins que mme un peuple paria des plus mpriss
parvient maintenir une certaine fa on la croyance en sa propre dignit Tel
est selon Weber le cas des Juifs Cependant le sens de la dignit ne se fonde
pas sur la mme base de rfrence selon il agit un groupe privilgi ou au
contraire un groupe mpris Dans le premier cas est essence mme du
groupe
sa beaut et son excellence
qui justifient sa suprmatie car son
royaume est de ce monde ses membres vivent dans le prsent en exploitant leur
glorieux pass Inversement le sens de la dignit du groupe dfavoris se fonde
sur un avenir
construire dans ce monde ou dans autre Ce qui assure sa
prennit est la croyance en une mission providentielle et en un honneur tout
particulier que Dieu lui confre au terme de ses efforts La dignit du peuple
lu
repose sur la conviction que dans au-del
les derniers seront les
premiers
ou encore que avnement du Messie ramnera en pleine lumire
honneur du peuple paria mpris par un monde qui les voue opprobre
Max Weber affirme que ds la priode de exil les Juifs sont devenus
effectivement
un peuple paria ils le devinrent formellement
aprs la
destruction du Temple Le concept de
peuple paria
dsigne un groupe
dpourvu organisation politique autonome associant en une communaut
hrditaire spciale il est caractris une part par la prohibition originaire
ment magique taboue et rituelle de exogamie et de la commensalit avec les
groupes extrieurs et autre part par des privilges ngatifs tant sur le plan
politique que social qui se conjuguent avec un comportement conomique de
nature particulire et une grande porte
Les lments dcisifs qui intervin
rent dans la transformation des Juifs en un peuple paria
selon la perspective
wbrienne sont une part influence dterminante du message prophtique
qui
cess de exercer sur la communaut juive dans Exil et autre part
importance grandissante des prohibitions rituelles dans la tradition juive Les
prophtes la diffrence des rdacteurs des crits apocalyptiques parlent des
hommes qui doivent les couter et efforcent de les placer devant alternative
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

svre du moment Leur enseignement labore une thodice de la souffrance
qui confre un sens aux vicissitudes endures et entretient esprance en une
rupture radicale de histoire qui restaurera Isral dans sa souverainet Conjoin
tement durant Exil aprs que les Isralites du Nord dports en Assyrie aient t
presque totalement absorbs par leur entourage accueillant les prtres et les
matres de la Thora se rendirent compte de importance primordiale des
barrires rituelles de la Loi est alors Esdras et Nhmie multiplirent les
interdits af de prserver identit de la communaut juive Le concept de peuple
paria appliqu aux Juifs perd beaucoup de sa pertinence on relve ainsi
que Max Weber le prcise lui-mme que ces derniers constituaient un peuple
paria dans un environnement o le systme des castes avait pas cours Si la
condition des Juifs ne inscrit pas dans la matrice une socit de castes la
comparaison ordre historique et culturelle avec la civilisation indienne parat
bien plus artificielle
cela ajoute que Max Weber lui-mme reconnat que les
interdits rituels concernant la prohibition de la commensalit et du connubium
que ce soit dans antiquit ou poque mdivale furent rarement imposs au
Juifs de extrieur
Comme idal-type des Juifs le concept de peuple paria constitue moins
un modle labor avec rigueur une lecture interprtative de ensemble de
leur histoire il agit en fait une thorie qui propose une saisie globale en mme
temps une explication de la spcificit de cette histoire Or idal-type du
paria renvoie un phnomne historique tout fait unique celui des castes
paria de Inde Aussi peut-on tonner que Max Weber si proccup la suite de
Windelband et de Rickert de dcrire et expliquer le caractre irrempla able et
irrversible des vnements de histoire ait plaqu ce concept sur une culture
spcifique qui ne prend sa signification vritable que dans ses relations avec une
histoire particulire celle du peuple juif Seule une comparaison formelle qui
nglige certains lments structuraux fondamentaux propres
chacun de ces
systmes permet tablir un rapprochement entre les parias de Inde et les Juifs
attente passionne introduite par esprance prophtique exerc une influen
ce dterminante dans la transformation de la confdration isralite Mais en
mme temps les prophtes puis les Pharisiens encouragrent le respect scru
puleux des rites comme la seule voie pouvant mener un renversement total de
ordre du monde Ils ne cdrent point au ressentiment et la rage impuissante
des opprims mais exaltrent accomplissement de la Loi dans la vie quoti
dienne interdiction du connubium et de la commensalit observance stricte
du sabbat ainsi que activit conomique de ce peuple dispers et marginal le
font apparatre comme idal-type du peuple-hte Gastvolk)
Le rapprochement que Max Weber opre entre les castes intouchables de
Inde et les Juifs renvoie aussi bien dans sa conception que dans sa formulation
mme celui que Nietzsche utilise dans la critique il formule
gard du
christianisme 10 Nietzsche
t le premier
emprunter le concept de
tchandala
qui dsignait originellement une caste de parias mpriss
la
culture indienne pour appliquer au christianisme et
ramener origine de
celui-ci la rvolte des couches les plus dfavorises contre les privilgis Selon
lui tout groupe paria qui rcuse la hirarchie des castes que on prtend
immuable et ternelle et qui labore une eschatologie un renversement total de
ordre tabli prpare le terrain pour une rvolte politique et sociale qui trouve sa
justification dans une mission divine La collusion entre thique tchandala
et eschatologie fut
origine du renversement total des valeurs opr par le
judasme et le christianisme qui assur la victoire de la morale plbienne en
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TRANGER ET LE PARIA
Occident
La rvolte des esclaves dans la morale commence lorsque le ressen
timent lui-mme devient crateur et enfante des valeurs le ressentiment de ces
tres qui la vraie cration celle de action est interdite et qui ne trouvent de
compensation que dans une vengeance imaginaire Tandis que toute morale
aristocratique nat une triomphale affirmation elle-mme la morale des
esclaves oppose ds abord un non
ce qui ne fait pas partie elle-mme. et
ce non est son acte crateur 11 Nietzsche accuse le christianisme de tre
forg avec le ressentiment des masses son arme principale contre nous contre
tout ce il
de distingu de joyeux de magnanime sur la terre contre notre
bonheur sur la terre 12 Cette rvolte impuissante des classes infrieures
contre les privilgis aboutit une perversion de toutes les valeurs telle elle
exprime dans thique de la passivit du Sermon sur la Montagne ou dans un
passage de la 1re pitre aux Corinthiens 1.20 sq. que Nietzsche traduit ainsi
Mais ce il
de fou dans le monde voil ce que Dieu
choisi pour
confondre la force ce qui dans le monde est sans naissance et ce que on
mprise voil ce que Dieu
choisi.
13 est l une morale de la rage
impuissante
elle prolonge la transmutation radicale des valeurs entreprise
par les Juifs qui ont triomph de leurs dominateurs que par un acte de vindicte
essentiellement spirituel
Avec acharnement une haine sans borne
la
haine de impuissance
les Juifs ont renvers aristocratique quation des
valeurs bon noble puissant beau heureux aim de Dieu pour affirmer
Les
misrables seuls sont les bons les pauvres les impuissants seuls sont les bons
ceux qui souffrent. sont les seuls bnis de Dieu
par contre vous autres qui tes
nobles et puissants. ternellement vous demeurerez les rprouvs les maudits
les damns 14)
Max Weber reconnat le caractre fcond de la thorie du ressentiment mais
il estime une grande prudence impose dans valuation de sa porte sociothique 15 Il est exact que le ressentiment souvent t un facteur important
ct autres dans le rationalisme labor par la religion des couches sociales
dfavorises est dvelopp sur le terrain de la religion thique de salut des
Juifs car il constitue un phnomne propre
thique religieuse des couches
ngativement privilgies qui en prenant le contrepied de ancienne croyance se
consolent de ingale rpartition des sorts terrestres en disant elle repose sur le
pch et injustice de ceux qui sont dots de privilges positifs et que tt ou tard
cette injustice attirera sur eux la vengeance divine 16 Sous la forme de cette
thodice des couches opprimes le moralisme sert alors de moyen pour lgiti
mer une soif de vengeance consciente ou inconsciente
Weber refuse cepen
dant de rduire le besoin de salut et la thodice des Juifs une manifestation du
ressentiment
et
ne voir en eux
que aboutissement une rvolte des
esclaves dans la morale 17 Tout en qualifiant de brillante
analyse de
Nietzsche selon laquelle la transfiguration thique de la misricorde et de la
fraternit humaine constitue une rvolte esclaves et la morale du devoir le
produit de sentiments de vengeance refouls parce impuissants chez ceux qui
sont condamns
gagner leur pain et insurgent contre le mode de vie des
matres
Max Weber 18 affirme que parmi les mobiles dterminants le ressen
timent
sou vent aucune place Certes la thodice de la souffrance pouvait tre
teinte de ressentiment Mais le besoin une compensation pour insuffisance
du sort ici-bas ne portait point en rgle gnrale empreinte fondamentale du
ressentiment
Ce qui caractrise prcisment le Talmud est absence de toute
haine passionne et de tout ressentiment violent Certes le Talmud ignore pas la
rationalisation religieuse du besoin de vengeance contre les ennemis ou contre
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

ceux que favorise le sort qui fait passer au second plan le dsir de vengeance
personnelle contre injustice car Dieu excutera avec autant plus de rigueur
dans ce monde ou dans autre
Les rabbins en saisissent parfaitement le
principe et le rejettent nergiquement tout comme ils condamnent cette sublima
tion encore plus pousse qui pardonne compltement ennemi afin de pouvoir
humilier devant autrui et le mpriser Nul commandement est soulign avec
plus de force que celui qui enjoint de ne pas humilier autrui 19
Weber
affirme que la lutte des rabbins contre intriorisation de la vengeance est trs
impressionnante sur le plan thique et tmoigne une trs grande matrise du
sentiment moral Il ne convient donc pas attribuer aux Juifs une thique du
ressentiment
qui tmoignerait de leur impuissance et de leur assujettisse
ment Leur conscience amais abolie appartenir au peuple lu
fut encore
avive par la prtention de
glise
affirmer comme le vritable Isral La
certitude de leur lection les incite ne pas abdiquer et leur entourage ne cesse de
dnoncer la fiert et orgueil de cette race maudite Ni chez les prophtes ni chez
les Pharisiens ne se manifeste une thique plbienne de la soumission face
aux dtenteurs du pouvoir que ceux-ci soient des coreligionnaires ou bien des
souverains trangers
Le message prophtique
Si les Juifs ont jamais form un
peuple paria
est parce que la
promesse des prophtes constitue une dimension essentielle de leur histoire et
ils ont jamais abdiqu cette esprance qui les incits refuser avec tnacit
toute dchance Certes la berith
alliance et le lvitisme constituent les traits
les plus caractristiques de Isral antique Mais le lvitisme connat des
priodes clips o alliance parat remise en cause o des conqurants cruels
menacent le pays o horizon politique semble bouch alors se lvent des
hommes qui dnoncent les abominations Isral qui affirment que le chtiment
est mrit et qui maudissent la dynastie arrogante et le peuple impie La panique
devant ennemi la rage et la soif de vengeance la peur de la mort de la mutilation
de la dvastation de esclavage et de exil tout comme le problme de la
lgitimit de la rsistance ou de la soumission Egypte Assyrie Babylone
ou une alliance avec ces pays tels taient les sentiments et les problmes qui
agitaient la population 20 lan des prophtes leur rquisitoire passionn ne
visent pas
instaurer un ordre nouveau mais
rintroduire dans histoire la
dimension de alliance La prophtie hbraque exige le retour autres formes
de vie et fustige la corruption Comme ses reprsentants se considrent non pas
comme des rceptacles du divin mais comme des instruments de Dieu cette
prophtie messianique avait une profonde affinit avec la conception du Dieu de la
cration transcendant personnel colreux pardonnant aimant exigeant
chtiant en opposition tre suprme du prophtisme exemplaire qui tait en
rgle quasi gnrale un tre impersonnel accessible par la seule contem
plation en tant que pure existence Si la prophtie hbraque est une prophtie
missionnaire de engagement actif dans le monde et elle adresse non pas
une lite de virtuoses mais chaque membre du peuple est parce que le Dieu
de Ancien Testament est un Dieu qui participe activement
histoire des
hommes
Cependant si les prophtes interviennent essentiellement en priode de
crise ce taient pourtant ni
tat ni les problmes de la cit en tant que tels qui
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ETRANGER ET LE PARIA
les intressaient leurs proccupations taient essentiellement et exclusivement
ordre religieux savoir accomplissement des commandements de alliance
Dans le prophtisme la politique ne fut jamais cause ou mobile mais occasion
seulement crit
Neher 21) infirmant ainsi la thse du prophtisme politique
Emest Renan Les prophtes se situent dans la ligne mme de la tradition de
alliance leur prise de position politique dans ses moindres manifestations est
motive par leur fidlit au contrat conclu avec Dieu et ne rpond aucun souci
de ralisme politique ils condamnent avec violence les cultes trangers intro
duits par les rois est parce Isral conclu un pacte avec Dieu et que on ne
saurait faire appel
un autre dieu
mettre sa confiance dans le secours des
hommes 22)
Si intention de Dieu avait t que son peuple ft assujetti Nabuchodonosor il aurait fallu selon Jeremie se soumettre sa volont Cette attitude peut
paratre parfaitement utopique elle se fonde surla conviction que est Dieu seul
qui mne le monde selon ses desseins et que les grands monarques et leurs
armes sont ses instruments Les prophtes ne sont nullement des stratges
clairvoyants mais des hrauts de la parole divine que leur conduite expose la
solitude au sarcasme
la haine et finalement la torture et
la mort Si les
prtres sont attaqus par les prophtes ce est pas parce ils sont prtres mais
parce ils ne le sont plus ils laissent pntrer la dbauche auprs des autels ils
favorisent les possdants encouragent exploitation sociale et sont afft des
prbendes Les prophtes dnoncent impuret du culte on clbre au Temple
la souillure entranent les agissements des hirodules En refusant obir aux
commandements divins les prtres ont trahi la mission que Dieu leur avait
confie Le sacrifice et le jene sont inutiles ils ne accompagnent pas de la fin
de oppression et de injustice cf
111 sq.)
Sans les promesses des prophtes jamais une communaut confessionnelle
ne se serait place dlibrment dans cette situation de peuple hte tolr et
aurait russi dans ses efforts pour gagner
sa cause des proslytes
Ce
paradoxe inou un Dieu qui non seulement refuse de protger le peuple il
lu contre ses ennemis mais abandonne le pousse mme dans opprobre et
esclavage et qui en est ador avec plus de ferveur est sans prcdent dans
histoire et ne explique que par le prestige clatant du message prophti
que 23)
Max Weber 24 affirme que la diffrence essentielle entre les Juifs et les
parias de Inde rside dans le fait que la structure de castes tait immuable et
ternelle selon enseignement de la religion hindoue Par la mtempsychose
individu pouvait en se rincarnant selon les mrites il tait acquis parvenir
au ciel sans russir toutefois chapper
ordre des castes Malheur
quiconque tentait de en vader Inversement les Juifs croient en une rdemption
qui renversera totalement ordre social qui prvaut en ce monde La condition de
peuple hte ils assument est pas absurde 25) ainsi que le soulignent les
deux types explications habituellement avances ou bien comme affirme le
Deutro-Isae il leur faut expier les fautes de leurs anctres ou bien il leur faut
souffrir afin de promouvoir le salut du monde La subversion de la hirarchie
sociale et politique est justifie aux yeux des prophtes car elle constitue une
consquence ncessaire de la rupture de alliance Mais Dieu adresse aux
puissants qui triomphent pour leur rappeler que leur rgne sera phmre
Ainsi parle le Seigneur te ton chapeau et dpose ta couronne car ni le
chapeau ni la couronne ne resteront et celui qui est lev sera abaiss Je
71

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

supprimerai la couronne
ce que celui-l vienne qui doit la porter car je
veux la lui donner Ez 21 31 Il agit une rvolution radicale qui transfor
mera conomie de univers Le monde entier basculera il aura un nouveau
ciel et une nouvelle terre qui inaugureront re de la justice compensatrice Dieu
ne intresse aux nations que dans la mesure o elle constituent des instru
ments divins destins chtier Isral pour sa dsobissance Mais ds que son
peuple est amend il aide
retrouver sa prminence
est Isral et Isral
seul qui importe aux yeux de Dieu les autres nations tant que des moyens
pour atteindre son but 26)
Avec universalisme croissant de la conception de Dieu la place privilgie
Isral apparut comme un paradoxe On tenta de la justifier en redfinissant
alliance qui fut dornavant prsente comme une promesse arbitraire de Dieu
rsultant un amour gratuit mais subordonne obissance Isral De plus
elle apparut comme la consquence de la confiance inconditionnelle que les
anctres avaient manifeste
son gard en oposant aux cultes abominables
auxquels se livraient les autres peuples
est prcisment lorsque Dieu appa
rat de plus en plus comme le souverain des cieux et de la terre comme le Dieu de
tous les peuples Isral devint le peuple lu
est sur cette lection que
furent fonds les droits et les devoirs particuliers la fois thiques et rituels des
Israelites Or durant leur dispersion et leur exil les Juifs ne renoncrent pas
leurs droits tout au plus durent-ils patienter sous le joug de oppresseur Ils
laborrent pas de justifications pour se drober aux charges spcifiques qui
leur incombaient La conscience de ces privilges et de cette mission ainsi que la
certitude un renversement total de leur condition les empchrent de sombrer
dans le fatalisme un peuple paria
Dans un passage du Talmud Baba Batra
10
un pre demande
son fils de lui dcrire une vision extatique enfant
rpond
ai vu un monde renvers les plus hauts en bas les plus bas en haut
Sur quoi le pre dit
est un monde transfigur et juste que tu as vu
Pour Max Weber enseignement du Deutro-Isae qui exalte humilit
renvoie la situation pathtique un peuple de parias qui souffre et espre avec
patience Il explique ce regard tranger que les Juifs jetrent sur le monde tout
au long de histoire 27 Ceux-ci trouvrent dans ce livre leur justification la
plus solide
ce que cette uvre de exil agisse comme un des ferments les
plus actifs de la croyance dans le Christ qui tait en train de laborer Tous les
lments utopiques de la prdiction vanglique tels que ne rsiste pas au mal
par la force
sont dj prfigurs
La condition de peuple paria en tant que
telle et son acceptation patiente deviennent ainsi le degr suprme de la religiosit
et de la vnration de Dieu elles sont hisses au rang une mission dcisive pour
histoire universelle 28 Cette exaltation enthousiaste de la souffrance comme
instrument de salut pour le monde apparat au prophte comme ultime et
suprme accomplissement de la promesse faite Abraham o il tait dit que son
nom serait un jour une bndiction pour toutes les nations
Max Weber met
en relation cette thique misrabiliste de la non-rsistance tout fait originale
poque avec le Sermon sur la Montagne La conception du martyre et de la mort
sacrificielle du Serviteur de Dieu innocent contribua ainsi la naissance de la
christologie La parole du Christ sur la croix
Mon Dieu mon Dieu pourquoi
as-tu abandonn
se trouve dj en tte du Psaume 22 qui reprend la
prophtie humilit Isae ainsi que la prdiction du Serviteur de Dieu Si
effectivement ce est pas la communaut chrtienne mais Jsus lui-mme qui le
premier apliqu ce verset sa propre personne il est lgitime de conclure avec
Max Weber il tait pas au comble du dsespoir et de amertume mais au
72

TRANGER ET LE PARIA
contraire il partageait la certitude messianique Isae ainsi que esprance
formule la fin du Psaume On peut interroger toutefois sur la pertinence du
rapprochement opr par Max Weber entre attente passionne suscite par les
prophtes et imminence de avnement du Royaume annonc par Jsus Il nous
semble en effet que Jsus
mis accent sur la dimension cosmique une
rvolution qui doit accomplir alors que les prophtes en appellent au repentir
la techouva
des hommes afin de raliser le Royaume sur terre Ne pourrait-on
dire que le message de Jsus est plus de ordre de eschatologie apocalyptique
alors que celui des prophtes relve davantage de eschatologie thique ..
La sgrgation rituelle
est le dveloppement du particularisme rituel Isral qui en accentuant au
cours de Exil favorisa la transformation de la communaut isralite et lui valut
son statut de peuple-hte Il convient de souligner le fait que est prcisment
la communaut exile de Babylone ainsi que ceux qui rorganisrent cette com
munaut
son retour en Isral qui propagrent la sgrgation rituelle dans le
domaine de la commensalit du mariage et de observance du Sabbat Ainsi que
le relve Max Weber 29) on considre la situation des exils de Babylone
qui tait bien plus favorable dans ensemble que celle des exils Egypte
ils taient moins rejets par leur entourage et on remarque par
ailleurs que ce sont prcisment ces Juifs de Babylone qui institurent les
barrires rituelles les plus importantes pour se protger contre le dehors que ce
sont eux qui dotrent la communaut une organisation tourne vers intrieur
et qui devinrent plus tard les reprsentants de enseignement talmudique on
mesure importance tout
fait exceptionnelle de la prophtie et des espoirs
elle suscitait pour la formation et la prservation du judasme
est
Analysant
essentiellement
la sgrgation
dans sesrituelle
rapports
croissante
avec lesdes
autres
Juifs
nations
Weber
que le
affirme
Judasme
que
correspondit progressivement au type de peuple-hte peuple paria) rituellement
spar Et cela par sa propre volont et non point la suie une contrainte
extrieure 30 Il ne sous-estime pas aversion grandissante gard des Juifs
dans Antiquit mais ayant constat que ce rejet graduel des Juifs se dveloppe
exactement au mme titre que le refus de plus en plus prononc des Juifs euxmmes tablir des liens avec les non-Juifs il en conclut il ne agit nullement
une antipathie raciste
Selon lui ce est pas le caractre trange de leurs
rites pas plus que indiffrence que les Juifs affichent gard des dieux de la cit
qui les accueillis qui sont la cause dterminante de hostilit on leur voue
est plutt attitude ngative des Juifs eux-mmes envers leur entourage qui
dtermina la nature des relations mutuelles. En allant au fond des choses il
apparat que on reproche essentiellement aux Juifs
leur haine des autres
hommes leur refus fondamental du connubium de la commensalit et de toute
espce de fraternisation ou du contact troit mme sur le plan des affaires avec
le reste des hommes 31 isolement social des Juifs qui rsulte un libre
choix et une libre dcision est progressivement renforc sous influence des
Pharisiens Ceux-ci dfendirent avant tout une doctrine rituelle une confession
et non pas
ou du moins pas en premier lieu
une nationalit En mme temps
ils isolaient de ceux qui taient rituellement impurs ils faisaient une propa
gande effrne pour le compte de leur communaut auprs de ceux qui taient
extrieur et employaient activement
faire des proslytes 32)
73

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Le renforcement des barrires rituelles
t indubitablement un facteur
dcisif de la fonnation une communaut confessionnelle qui se vit confrer le
statut de Gastvolk dans les pays qui accueillirent
Weber constate juste
titre les mmes effets spcifiques une
religiosit paria
dans les castes
indiennes que chez les Juifs plus la situation o se trouve plong un peuple
paria est oppressante plus la religiosit paria enchane troitement elle
entre eux et leur position de parias ceux qui en relvent et plus les esprances de
salut qui se rattachent accomplissement des devoirs religieux ordonns par la
divinit se font puissantes 33)
II

TRANGER

SELON GEORG SIMMEL

Le texte intitul
tranger
est une tude incidente environ six
pages dans un des deux ouvrages majeurs que Georg Simmel consacrs la
sociologie Soziologie Untersuchungen ber die Formen der Gesellschaft Leipzig
1908 34 Dans cet essai il emploie dfinir la place singulire de tranger
dans espace physique dans le champ social et dans le champ symbolique Tout
comme errant tranger est pas riv un point fixe mais la diffrence de ce
dernier il participe un lieu unissant les deux dimensions contraires de la
rupture et de appartenance Il est en marge de la socit accueil mais par
ailleurs il
est install avec la volont de refaire sa vie tout en sachant bien il
sera peut tre amen un jour se remettre en route Ce sentiment altrit et de
prcarit ajoutant un dsir de participation dfinit la position particulire de
tranger 35)
Georg Simmel rapproche tranger du pauvre et des divers ennemis de
intrieur qui sont un lment du groupe la place qui leur est dvolue signifie
la fois leur intgration et une certaine rpulsion tranger introduit dans un
groupe tablit intrieur une communaut mais il est apprhend comme
autre et parfois comme mena ant Son comportement tout comme son mode de
penser heurtent des habitudes acquises Il est pas per
en tant individu
singulier mais comme reprsentant une race et une culture trangres Le
regard que la socit accueil porte sur lui le maintient toujours distance Au
moyen ge souligne
Simmel 36) alors que le chrtien tait impos selon sa
fortune le Juif devait verser une capitation fixe Cette uniformit devant impt
se fondait sur le principe que le statut du Juif tait tre Juif et ne comportait
aucun contenu objectif individuel
est la prsence ambigu de tranger dans le champ social et symbolique
de la socit accueil tout ce qui le distingue de errant et du barbare
il
convient de prter attention ambivalence de sa reprsentation dans imagi
naire collectif tmoin privilgi parce exclu de la sphre de la comptition
sociale fait de lui le reprsentant de la condition humaine celle une certaine
tranget de homme
lui-mme
Les relations avec tranger sont galement dpourvues de chaleur car elles
se fondent sur une communaut de traits gnraux et non point sur la solidarit
organique que dtermine une communaut de traits spcifiques Il arrive mme
la limite que est leur commune appartenance espce humaine qui constitue
le seul lien entre deux individus mais cette similitude dans son extrme
gnralit les maintient en fait loigns un de autre
74

TRANGER ET LE PARIA
En 1928 dans son article
Human Migration and the Marginal Man 37)
Robert
Park qui est un disciple de Georg Simmel prcise que la mobilit ne
saurait dfinir elle seule le phnomne migratoire et la condition tranger
Ceux-ci supposent la rupture des liens qui rattachent individu
son milieu
origine ainsi que la confrontation avec un mode de penser et de vie autre Les
populations nomades
que ce soient les gitans les vagabonds ou encore ceux
qui vivent toujours dans une chambre htel ne font pas exprience une telle
rupture et leur culture ne se trouve pas remise en cause
est le mouvement qui
confre une stabilit
existence nomade
et assure la cohrence de cette
culture Isaac Joseph 38 souligne judicieusement la diffrence essentielle entre
le migrant et le nomade Ce dernier est en quelque sorte install dans le voyage
il trouve son quilibre au milieu du groupe qui se dplace avec lui Le migrant
par contre d rompre ne serait-ce que temporairement avec les siens et briser
des attaches qui assuraient sa scurit matrielle psychologique et affective Son
malaise est celui un individu qui vit la frontire de ancien et du nouveau
dans intervalle entre le parental etla politique sans racines et droit de cit Ala
rupture dans espace et le temps ajoutent exprience de la diffrenciation
souvent radicale preuve de la coexistence dchirante de la mmoire et de
oubli 39)
tranger est pas un errant la drive Le pays antrieur parfois magnifi
par le souvenir demeure pour lui un point ancrage quelles que soient les
raisons qui ont amen le quitter Il peut signifier le lieu mythique de la dignit
un jour recouvre errance du Juif est pas une exprience subie dpourvue
de sens il sait que est le code sur lequel il construit son monde qui le dsigne
la vindicte de ceux qui prtendent avoir ralis absolu Lorsque le monde
avant
rejet et expuls lorsque le Juif est plus que le survivant une
communaut qui
disparu dans les flammes il ne peut mme pas comme le
migrant dans ses moments de lassitude se rfugier dans vocation magnifie du
village origine Il sollicite alors le souvenir de la socit juive autrefois chaude
et conviviale o les rapports humains taient denses vibrants
Lorsque tranger est pas per
au-del de son aventure singulire
comme un lment de la cit dont il partage sa fa on histoire on met
accent sur sa nature et son destin essentiellement diffrents la distance em
porte sur la proximit Il est renvoy un groupe singulier dont il est manation
et dont il incame les caractristiques insolites Et quoi il fasse il sera per
avant tout dans sa redoutable altrit est cette tare rdhibitoire il lui faudra
sans cesse expier pour que sa simple prsence soit tolre Parfois on va
refuser tranger le droit de prtendre il fait partie de espce humaine et
nier existence de traits gnraux qui le rattacheraient histoire des hommes
dans univers Le barbare entrait mme pas dans le champ social des Grecs car
il incarnait le ngatif de tous les attributs qui les dfinissaient eux en tant
hommes Les nazis firent des Juifs et des Gitans des sous-hommes il
importait de dtruire pour le salut de humanit
La place une socit assigne
tranger dans imaginaire collectif la
reprsentation mythique elle labore la posture elle lui fait assumer
horizon de son champ symbolique le contraignent jouer des rles contradic
toires dpassant sa fonctionnalit conomique
est la
combinaison particulire de la proximit et de la distance de
attention et de indiffrence
qui comme le souligne
Simmel 40) fait
parfois de tranger un tmoin impartial Ceci ne signifie nullement il est
75

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

indiffrent au sort de la socit dont il participe mais il est pas prisonnier des
opinions partisanes des groupes qui rivalisent dans le champ social La position
particulire de tranger ne suppose en aucune fa on un dsintrt par rapport
aux problmes de la cit et encore moins une insensibilit aux difficults que peut
rencontrer un membre de la socit majoritaire Bien au contraire est lui
on se confie le plus volontiers qu on livre des secrets que on cache
prcieusement ses intimes
Comme tranger est hors de la sphre des luttes
de clan ne pouvant mme pas prtendre concourir il devient parfois homme
de confiance On sollicite son avis car il chappe aux tensions et aux passions du
groupe Il est libre de certains prjugs et son jugement est pas entach de
ces a-priori qui rsultent une soumission partisane est tranger que selon
Simmel une socit se confie avec le plus objectivit pour ainsi dire malgr
elle elle se livre par un face face avec la dsorientation Mais au-del de ces
confidences objectives
avoues bien involontairement il
la dmarche
consciente de ceux qui prennent tranger pour confident parce il est horsjeu sur le plan social Il ne pourra jamais prtendre rivaliser avec indigne qui
peut donc se livrer lui sans masque
Mais Georg Simmel est tout
fait conscient du danger que cette libert
esprit et de jugement fait courir tranger Elle expose accusation de faire
le jeu des ennemis extrieurs tre un facteur de troubles Comme il est pas
prisonnier de traditions contraignantes et routinires et comme il est pas tenu
de respecter par pit des modes de penser et de comportement ont lgus les
gnrations prcdentes tranger apparat comme une force dissolvante qui
mine thos de la socit majoritaire on le crdite un savoir hors du
commun celui-ci est parfois que envers du pouvoir malfique qui est le sien
Aussi le craint-on est contre lui que les puissants dtournent la vindicte des
masses exploites est sur lui que le peuple dcharge sa colre et son angoisse
quand des calamits abattent sur le pays Et quand clatent des troubles est la
main de tranger qui est accuse en tre instigatrice objectivit de tran
ger repose comme nous avons signal sur son absence de prjugs sur le fait
il est pas prisonnier de schemes de penser ou de jugements strotyps si
bien il per oit les choses sous un angle neuf et il apprcie les situations
hors de toute logique passionnelle Cette attitude non partisane expose
accusation de tratrise de faire le jeu de ennemi par son comportement
provocateur Ceci explique galement selon nous que le rgime totalitaire qui est
fond sur homognit et pour qui toute remise en cause du conformisme exig
apparat comme une dclaration de guerre ne peut tolrer la prsence
trangers
est le rejet de tranger la clture contre le barbare
qui constituent
le facteur premier de cohsion des petits groupes Ce refus antagoniste de autre
accompagne un contrle coercitif qui exerce avec rigueur sur les membres
du groupe dont on exige conformisme et totale soumission est l la maladie
infantile de toutes les communauts politiques familiales ou religieuses qui se
constituent renfor ant les barrires et les frontires Lorsque les tats et les
glises les partis et les syndicats prennent de ampleur lorsque le groupe crot
numriquement spatialement en signification et en contenu de vie les lignes
de dmarcation ont tendance
estomper En mme temps que les changes
intensifient individu gagne en libert et affirme davantage sa spcificit De
mme ce est en passant de la petite la grande ville que individu chappe
un contrle social tatillon et oppressif qui entend lgifrer dans tous les domai
nes de son activit prive et publique Georg Simmel tablit une corrlation
76

TRANGER ET LE PARIA
troites entre mergence et affirmation de la singularit des personnes et
extension du groupe dont elles participent En effet les groupes restreints pour
leur propre conservation se dfendent de ample et de universel comme de ce
qui en leur sein se veut individuel et libre de mouvement 41 Le revers de cette
libert conquise sur la mesquinerie et les prjugs est exprience extrme
solitude que homme peut faire au milieu de la foule dense mais indiffrente
une grande ville
CONCLUSION
Notre analyse fait apparatre la fois la pertinence et les limites de idaltype wbrien de tranger Il est regrettable que Max Weber ne se soit pas tenu
avec rigueur la distinction significative il avait tablie entre Gastvolk et
Pariavolk
Ce dernier concept est gure appropri en tant que modle de exprience
de la Diaspora juive
travers histoire Les Juifs dans leur errance comme le
souligne Arnaldo Momigliano 42) ont continu
se donner des lois et ont
considr leur pacte avec Dieu comme leur donnant lgalement droit
la
rcupration de leur pays dans les temps messianiques Leur morale contenait
la rbellion contre injustice et le martyre
attitude que on associe pas
normalement aux parias Il reste une contradiction fondamentale dans analyse
du judasme faite par Max Weber Plus que tout autre peut-tre il accord de
importance sa structure juridique
fonde surle pacte alliance entre Dieu
et la nation juive Cependant il en pas apprci toutes les consquences
travers les sicles ce pacte est rest la base de autorgulation des communauts
juives et il par consquent pargn aux Juifs toute forme humiliation associe
au terme de
paria 43)
attente des temps futurs et du roi sauveur est affirme en Isral avec une
intensit et un lan particuliers
donner tout leur sens aux preuves de
histoire
ancienne alliance conclue entre Dieu et Isral ses promesses ainsi
que la critique de la situation prsente si dsastreuse favorisaient cela mais seule
la force de la prophtie ft Isral un degr unique le peuple de attente et de
esprance 44 thique prophtique ne constitue pas une apologie de la
passivit mais une exhortation
uvrer intrieur du monde elle prne un
hrosme de la vie quotidienne une participation au monde environnant en
mme temps une prise de conscience de sa relativit Dans ce double mouve
ment adhsion et de mise en question il
une tension que Gershom Scholem
dfinie ainsi
II
quelque chose de grand mais aussi de profondment irrel
vivre esprance 45 Le refus du ralisme au nom de utopie la participation
histoire et en mme temps le refus admettre elle soit acheve la prsence
au monde et en mme temps le refus de
installer telles sont les exigences de
idal nomade dont la prophtie fait retentir cho tout au long de histoire
juive
dnoncer
Dans lucidement
le portrait consacr
la corruption
au prophte
du monde
Jeremie
et appeler
qui choisi
au repentir
la solitude
actif
pour
se
dessine en filigrane une figure de voyant qui ressemble singulirement
Max
Weber Ce mme appel
la probit intellectuelle et
hrosme de la tche
quotidienne se retrouve dans son discours sur la Vocation du Savant prononc
77

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

en 1918 Citant appel lsa 21 11-12
Veilleur o en est la nuit et la
rponse du veilleur
Vient le matin mais aussi la nuit Si vous voulez inter
rogez.
il ajoute
Le peuple auquel on dit cela
cess de poser la question
et de vivre dans attente depuis plus de deux mille ans et nous connaissons son
bouleversant destin. Rien ne est encore fait par la seule ferveur et par attente Il
faut
prendre autrement se mettre
son travail et rpondre aux demandes
chaque jour.
46)
Max Weber 47 attribue un rle minemment crateur la marginalit Il
souligne le fait que des conceptions religieuses radicalement neuves ne sont
apparues que trs rarement dans les grands centres o affirmait une culture
consacre
Ce est pas
Babylone ni
Athnes Rome Paris Londres
Cologne Hambourg ou Vienne apparurent de nouveaux courants de pense
rationnels prophtiques ou rformateurs mais bien dans la Jrusalem avant
Exil la Galile de poque du bas-judasme Afrique province du bas-empire
romain Assise Wittenberg Zrich Genve ainsi que dans les rgions en marge
des grandes zones de culture hollandaise anglaise ou de Basse-Allemagne telles
que la Frise ou la Nouvelle-Angleterre
Certes influence une zone de culture
rationnelle avoisinante est pas ngligeable Cependant pour que naissent de
nouvelles ides religieuses il faut que homme ait pas dsappris affronter le
cours des vnements interroger et se poser des questions Et est prcis
ment celui qui habite cart des grands centres de culture qui est pouss agir
ainsi lorsque leur influence commence le toucher ou il se sent menac dans
ses intrts vitaux homme qui vit dans des zones satures de culture et qui est
pris dans le rseau de leurs techniques interroge aussi peu sur le monde qui
environne que enfant habitu
prendre quotidiennement le tramway ne se
demande comment on russit le faire dmarrer 48 On peut se demander en
prolongeant analyse de Max Weber si ce est pas la situation marginale des
Juifs leur condition de peuple-hte tolr parfois intrieur de la cit sans
cesser incarner tranger et trange qui t un des facteurs dterminants de
leur prodigieuse crativit dans de multiples domaines Cette situation que
dfinit la dialectique de la proximit et de loignement analyse par
Simmel
dtermine un comportement qui se caractrise
la fois par engagement et
indiffrence Il en rsulte chez le Juif une plus grande objectivit par rapport
aux valeurs dominantes une certaine libert de jugement gard des prjugs de
son entourage qui dcoulent du caractre plus abstrait des relations il entre
tient avec ce dernier Parfois lorsque cette objectivit accompagne une sym
pathie relle pour certains membres du groupe majoritaire le Juif devient ami et
le confident Le Juif en tant qu hte intimement engag dans la vie sociale de
son entourage cependant ne souffre de sa condition marginale la fois proche et
lointaine que il essaye de se fondre dans le groupe majoritaire Il se peut
il soit alors repouss et tenu
distance il prend conscience que sa
double allgeance est dnonce comme un stigmate qui le rend suspect et
empche sa pleine participation au grand festin de universel il devient un
paria au sens o entendait
Arendt En fait la dfinition wbrienne de
Gastwolk est pas incompatible avec la vocation du Juif Hbreu
ivri
est dans sa signification tymologique celui qui assure un passage et qui ne
peut dfinitivement installer Ce passeur joue un rle intermdiaire aussi bien
dans le domaine conomique que dans le domaine intellectuel Sa participation
deux sphres culturelles amne relativiser la prtention absolu ainsi
critiquer ethnocentrisme de son entourage Par l mme la critique lucide de ce
tmoin de absolu devient cratrice
78

ETRANGER ET LE PARIA
Pour
Simmel chaque homme est peu ou prou un tranger intrieur de
la socit contemporaine un vagabond en puissance
qui tout en
tant
fix en fait pas vritablement partie Il ne peut tablir des relations profondes
de nature affective car est par une exacerbation de intellect il parvient
faire face aux changements ininterrompus du monde extrieur La civilisation de
la mtropole est une civilisation qui tout en mancipant individu du poids du
contrle social qui prvaut dans les petites villes peut conduire un embriga
dement de esprit et une rosion du sentiment de son identit
tranger est parfois une figure pathtique proche de insomniaque voqu
par Isaac Joseph 49) qui est tourn tout entier vers altrit est ce qui fait la
fois sa force et son impuissance
sa force vient des expriences qui le hantent
celles de amour et de la mort son impuissance tient
la modalit de son
mouvement vers autre qui est intense que parce il est rtract
Ce qui
caractrise sa condition est le sentiment de prcarit et instabilit qui le
rejettent extrieur des solidarits mcaniques et organiques comme des foules
et des communions Mais le plus souvent la distance que tranger maintient avec
la socit accueil la fa on dont il inscrit dans cette bance est pas une
conduite dsadapte car elle se fonde sur une vision du monde qui lui permet de
transcender le mpris dont on accable Son exprience est pas celle de exil ni
de la dereliction La prsence du Juif au monde est la fois non concidence avec
ordre des choses anachronisme voulu et participation dynamique et cratrice
ncessaire invention
partir de la rupture Il arrache
environnement
introduit la distance pour jeter de nouveaux ponts
Comme le souligne Julien Freund 50) tranger tout en demeurant au
milieu du groupe passe pour reprsenter ensemble des relations abstraites
auxquelles imagination prte les vertus de ce qui chappe au commun Il devient
le signe de la diffrence de altrit et souvent de ce qui est incomprhensible de
ce il est impossible assimiler Il reprsente autres valeurs autres
urs
et il devient de ce fait expression sublime de ingalit
exprience du
migrant qui oscille entre le maintien de la singularit et adaptation mimtique
remet en cause le caractre normatif du systme majoritaire Sa dsorientation
est--dire son incapacit se situer sur la carte sociale des statuts peut dchirer
la trame des raports figs rptitifs et introduire des ruptures lieux une
dynamique cratrice La population migrante perd le sens du trivial et amenant
la socit majoritaire
interroger sur ces choix lui impulse une dynamique
nouvelle
Ceux qui se veulent essentiellement lis un terroir enracins dans la glbe
ont tendance
exalter la clture et
enfermer dans des cadres rigides et
exclusivistes Ils claboussent les autres de leur identit et sont incapables
admettre la structure dialogique du social est--dire son ironie fondamen
tale le sens des pripties 51 Le Juif en tant tranger participe de sphres
symboliques distinctes et par l mme remet en cause toute prtention absolu
de une entre elles Il est fidle sa vocation il contraint les cultures
renoncer
leur tentative de riger en modle universel et dpassant leur
enfermement et leur auto-satisfaction enrichir de la diffrence Il fait clater
les mondes clos qui encouragent la reproduction du mme et rintroduit la
diversit Il trahit sa vocation il enferme lui-mme dans le cadre triqu
de
tat-nation et en fait une finalit le culte de la terre relve de idoltrie
Les groupes majoritaires notamment en priode de crise lorsque leurs
membres se sentent menacs dans leur scurit conomique et idologique et
79

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

heure mme o se multiplient les contacts avec des trangers ont tendance
renforcer la dfense exacerbe de leurs privilges et rejeter avec violence ceux
qui participent une culture autre
Peu
peu des diffrences communicatives
circonscrites des situations particulires et concernant un individu deviennent
des distinctions idologiques charges de jugements de valeur de sorte que tout
malentendu finit par accentuer les diffrenciations symboliques de iden
tit 52 La qute effrne de racines qui fait de homme le produit consubstantiel un terroir exprime souvent le repli frileux sur un pass magnifi par
opposition instabilit et aux transformations inchoatives de la modernit
cela ajoutent des attitudes de rejet de renforcement de la clture et le culte
une histoire mythique Plus significatives de la marque de homme sont pour
nous les traces qui tmoignent de sa capacit cratrice de transformer le monde
par la culture
heure du culte exclusiviste un terroir et une histoire dont les
autres sont exclus Georg Simmel 53 raison de rappeler que tranger
pas
de racines
Drisoires sont les efforts de celui qui dploie des
trsors de
charme et de gravit intellectuelle pour essayer de convaincre autrui et de se
convaincre il
de telles attaches Ses lettres de noblesse ne sont-elles pas
prcisment de remettre en question la croyance en un lien consubstantiel entre
homme et la terre selon laquelle il hriterait par la grce de la filiation
immortelles vertus L encore il nous semble que la condition de tranger
prfigure la condition de homme qui imprime sa marque sur les tres et les
choses De sa grandeur tmoignent les traces si varies qui expriment autant de
fa ons tre prsent au monde et aux autres

Freddy RAPHA
Universit de Strasbourg

NOTES
Saul FRIEDL NDER Antismitisme Naz Paris 1971
56
Ibid.
711
Max WEBER Aufstze zur Religionssoziologie
4me dition Tbingen 1947 267
Reinhard BENDIX Max Weber et la sociologie contemporaine Revue internationale des
sciences sociales XVII 1965)
15
WEBER Le Judasme Antique Paris Pion 1970
19
WEBER The Religion of India New York Glencoe The Free Press 1958
11-15
H.H GERTH
WRIGHTMILLS From Max Weber New York 1964
189
Ibid
Max WEBER conomie et socit voi
Paris Plon 1971
513
10 TAUBES Die Entstehung des jdischen Pariavolkes in ENGISCH PFISTER
WINDKELMANN Max Weber Gedchtnisschri Berlin 1966
185-94
11
NIETZSCHE La Gnalogie de la morale premire dissertation Paris 1964 39
12
NIETZSCHE Antchrist Paris Aphorisme 43 68
13 F.NIETZSCHE ibid.
74
80

ETRANGER ET LE PARIA
14
NIETZSCHE Gnalogie... op cit.
35
15
WEBER La Morale conomique des grandes religions Archives de sociologie des
Religions
1960
10 trad de
Rubel]
16
WEBER conomie et socit op cit. vol
514
17 Ibid.
518
18
WEBER Morale conomique... op cit.
10
19
WEBER Le Judasme op cit.
527
20
WEBER Le Judasme... op cit. 398
21 Andr NEHER Amos Contribution tude du Prophtisme Paris Vrin 1950
157
22
WEBER Le Ju dasme op cit.
376
23 Ibid.
476
24
WEBER Wirtschaftgeschichte 2nd. Munich-Leipzig 1924 305
25
WEBER conomie et socit op cit. vol
512
26
WEBER Le Judasme... op cit. 449
27 Ibid.
495
28 Ibid.
492
29 Ibid.
467
30 Ibid.
543
31 Ibid
32 Ibid.
544
33 conomie et socit op cit. vol
513
34 Georg SIMMEL Soziologie Leipzig 1908 685-91
trad anglaise par Kurt Wolf The
Sociology of Georg Simmel New York Free Press 1950 402-08
trad fran aise par Philippe Fritsch
et Isaac Joseph in Yves GRAFMEYER Isaac JOSEPH
cole de Chicago Paris Aubier 1984 5359 Digressions sur
tranger
35 Georg SIMMEL
Digressions sur tranger 1980) in Yves GRAFMEYER et Isaac
JOSEPH
cole de Chicago Pans Aubier 1984
53-59
Mtropoles et mentalit Ibid.
61-77
36 Digressions op cit.
59
37 In The American Journal o/Sociology 33 May 1928
881-93
38 Le Passant Considrable Paris Aubier 1985 66
39 Ibid
40 Digressions op cit.
55
41 Philippe FRITSCH et Isaac JOSEPH in
cole de Chicago op cit.
70-61
42 Le Judasme comme religion paria chez Max WEBER in Le Racisme mythes et sciences
Bruxelles 1981
205
43 Ibid.
206
44
WEBER Le Judasme... op cit.
319
45 Gershom SCHOLEM Le Messianisme Juif Paris Calmann-Levy 1974 65
46
WEBER Le Savant et le Politique Paris Pion 1959
107 trad
FREUND]
47 Ibid
284
48 Ibid
284
49 Le Passant... op cit.
12
50
SIMMEL Sociologie et Epistemologie... op cit.
59
51 JOSEPH Le Passant... op cit.
105
52 JOSEPH op cit
117
53 Digressions. op cit.
55
81