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Resumen Antropologa compartido de una compaera
Agrupacin La Freire
Somos NUEVOS, pero lo vamos a hacer MEJOR

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Resumen completo Antro
UNIDAD 1. TEXTO 1: LAS TRES FUENTES DE LA ETNOLOGIA. LEVI- STRAUSS

Etnologa: su objeto de estudio: el hombre
Sus mtodos a emplear se han transformado con el correr del tiempo.
Aparece como la forma reciente del humanismo, adaptando este al S.XX
Su originalidad: siendo por hiptesis una ciencia humana, no puede separarse de las ciencias naturales o
las ciencias sociales.
PRIMER IMPULSO: fuente de reflexin descubrimiento del nuevo mundo que forz el enfrentamiento de dos
humanidades.
La etnologa nace del encuentro de corrientes de pensamiento heterogneo, lo que explica las dificultades actuales
de la misma. La ms importante de dichas influencias fue el nuevo mundo y el descubrimiento del hombre americano,
que no haba sido previsto por nadie.
El hombre americano era visto o como habiendo sido desprovisto de la gracia y la revelacin de Cristo, o bien como
una imagen que evocaba una edad dorada que se presentaba en y fuera del pecado.
A partir de aqu el hombre comienza a plantearse concretamente el problema de si mismo y a experimentarlo en
carne propia.
Si bien lo que sabemos de la conquista son historias matanzas, debemos tener en cuenta que la corona de castilla
pudo formular la nica poltica colonial reflexiva y sistemtica hasta ahora conocida, que plantea la responsabilidad
ultimas que el hombre le debe al hombre. (Al menos en la teora lo plantearon).
Aqu observamos los indicios de una actitud antropolgica tanto de nativos como colones. America coloco a la
humanidad ante su primer grado de conciencia. Y cabe aclarar aqu que la antropologa comenz siendo prctica
antes que terica.
SEGUNDO IMPULSO: reacciones polticas e ideolgicas producto de la revolucin francesa y por las ruinas dejadas
por las conquistas napolenicas.
En lo que va del siglo 16 al 18 el ejemplo suministrado por los pueblos indgenas haba alimentado la critica social de
dos modos diversos: la coexistencia de formas sociales profundamente heterogneas y la mayor simplicidad de las
llamadas sociedades salvajes o primitivas que fueron punto de partida concreto para una teora acerca del progreso
indefinido de la humanidad, las actuales formas sociales no deban representar si o si un ideal definitivo.
TERCER IMPULSO: S.XIX naciente revolucin industrial y fin del antiguo rgimen europeo.
El romanticismo: sentimiento de prdida y nostalgia por lo perdido, modifica y enriquece la indagacin etiolgica. La
modifica ya que hace del primitivismo un periodo privilegiado en que el hombre disfrutaba de virtudes que hoy
desaparecieron. La enriquece introduciendo preocupaciones folclricas.
Si bien el romanticismo crea ser el nico depositario de la herencia filosfica, cientfica y artstica de la antigedad,
en los inicios del SXIX por una parte el pesimismo social y por otra el sentimiento del nacionalismo orientan la
investigacin hacia un pasado lejano.
Se da un crecimiento de la poblacin, una multiplicacin de las relaciones, y una mezcla de razas lo que
fundamentan que se ponga en un primer plano de investigacin a la nocin de raza y el inters en documentos
osteolgicos.
Con Darwin, la teora evolucionista va a permitir que se haga una interpretacin global de la historia biolgica dentro
de la cual los documentos relativos al hombre, los testimonios, se resignificaban vindose ahora como testimonios
normales de la lenta evolucin. Esto permita tener una imagen de los distintos estadios por los que discurri la
humanidad.
A todos los relatos de los viajeros y dems testimonios se les promueve el estado privativo de los documentos
cientficos. A los mismos hace falta describirlos, clasificarlos relacionarlos con la historia y la geografa del momento a
fin de elaborar una nocin coherente de las distintas etapas por las que transcurri la humanidad: salvajismo,
barbarie, civilizacin.
ETNOLOGIA:
integracin a nivel sntesis cientfica con el pasado.

Hacia una nueva facultad con nuevas propuestas
Somos Nuevos Pero lo vamos a hacer mejor

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Hace confluir ciencia filosofa e historia.
Constata fenmenos: transmisin de tcnicas, difusin de inventos, fusin de creencias.
Mantiene tradicin filosfica del siglo 18 en la forma de descripcin espacio- temporal.
Contribuir entonces a mostrar el camino que conduce a un humanismo concreto, fundado sobre la prctica
cientfica cotidiana, aliada permanentemente a la reflexin moral.
UNIDAD 1. TEXTO 2: CONSTRUCTORES DE OTREDAD. BOIVIN, ROSATO, ARRIBAS.
Introduccin: la antropologa es definida por su objeto y por su mtodo. Por su objeto es definido como el estudio de
la otredad cultural, la alteridad o la diversidad cultural. Por su mtodo sostiene que la particularidad de la antropologa
residir en el modo en que se recolecten, analizan y exhiben sus datos: la observacin participante.
Para entender que hace un antroplogo es necesario tener en cuenta:
Su contexto histrico social, su relacin con el campo cientfico general.
La relacin entre las partes que la constituyen: objeto, teora, mtodo y tcnicas.
Hay tres momentos constitutivos en que se desarrollaron teoras dominantes en la A.
1)
surge a fines del siglo XIX la antropologa se constituyo como ciencia y la teora que logro dominar el discurso
antropolgico fue el EVOLUCIONISMO. DIFERENCIA CULTUAL. METODO COMPARATIVO. (inventarios,
encuestas)
2)
Entre guerras. Aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la
DIVERSIDAD CULTURAL. FUNCIONALISMO. METODO RELATIVISMO INDUCTIVO (observacin participante).
3)
Luego de la segunda guerra mundial: las teoras anteriores siguen siendo dominantes pero aparecen otras,
las no occidentales que plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural. DESIGUALDAD CULTURAL.
RELATIVISMO, NEO-MARXISMO. METODO COMPARATIVISMO-RELATIVISMO. (extraamiento, interpretacin).
FINES DEL SIGLO XIX:
La antropologa se formalizo como ciencia. La existencia de distintas formas de vida se hizo mas patente por los
cambios de Europa y la expansin de occidente. La revolucin industrial genero nuevas diferencias y la cuestin
fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar estos cambios.
El nuevo encuentro dio origen a la pregunta fundante de la antropologa Por qu los hombres somos distintos? La
primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo. El mtodo fue el comparativo. (De moda en las
ciencias naturales).
El hombre era concebido por su dualidad: tanto cuerpo como espritu. En antropologa esta dualidad construyo 2
ramas: antropologa fsica y cultural que fue la que predomino.
As se estableci la divisin del trabajo cientfico segn las distintas manifestaciones del hombre:
historia y sociologa: objeto: sociedades complejas, civilizadas, desarrolladas.
Antropologa: objeto: sociedades primitivas, no complejas, sin historia ni Estado. La antropologa indago Por
qu llegamos a ser lo que somos? cul es el origen de estas diferencias culturales? La primera corriente constituyo
sus respuestas comparando las sociedades en el devenir espacio- temporal y elaboro una historia natural de la
humanidad.
ENTRE GUERRAS:
Este segundo momento se caracteriz por un cierre de las fronteras nacionales. Est marcado por dos hechos
importantes:
1Crisis del evolucionismo como paradigma nico.
2Separacin de las ciencias en escuelas nacionales: cada una elaboro teoras alternativas que tuvieron en
comn la crtica al evolucionismo:
Criticaron las tcnicas, postulando que los datos para elaborar las teoras deban obtenerse de primera mano
por el antroplogo (etnlogo). Se inventa la observacin participante como tcnica privilegiada. La idea era que
estudiando en su totalidad de modo extenso y especifico, se podran encontrar las diferencias e igualdades de la
cultura. (cada parte en funcin al conjunto sistema/ estructura y cada cultura conforma una totalidad holismo-).
Critica al mtodo comparativo: porque fue aplicado teniendo como referente los valores de la sociedad
occidental. Fueron acusados de etnocentricos. Tambin al observar la cultura como un todo era imposible abstraer
una parte para compararla con otra de otra cultura. A esto se lo sustituyo por el relativismo: las teoras intentan
mostrar que todas las culturas son distintas entre s, pero equivalentes, por lo tanto son diversas.
El enfoque holista y relativista lleva a la antropologa a trabajar sobre las diferencias para terminar dando cuenta de la
DIVERSIDAD CULTURAL.
Las diferencias que se dieron entre las principales escuelas de la poca: estructural funcionalismo britnico y
particularismo histrico norteamericano fue una divisin fundamental para la teora. Por un lado la antropologa social
britnica, que tena un inters por la forma en que se organizaban los hombres. (Relacionada con la sociologa)

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mientras que la antropologa cultural norteamericana tena un inters en la manera cmo viven y piensan sus vidas y
el mundo (relacionada con psicologa e historia).
DESPUES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL:
A partir de la dcada del 50, se dieron dos tipos de transformaciones:
1De las sociedades primitivas: desaparicin fsica de sus miembros (por guerra, enfermedades, etc.), y
transformacin cualitativa (occidentalizacin) desaparicin cultural: etnocidio o genocidio.
Estos cambios fueron considerados producto del proceso occidental: la colonizacin. Estos cambios llevaron a los
pueblos primitivos a convertirse en sociedades complejas.
2Se transform la prctica de la antropologa dominante adaptndose a las nuevas realidades. Dos lneas son
notorias.
En la teora: estructuralismo. (Levi Strauss): dejando de lado los cambios que sufrieron los pueblos,
continuaron estudiando aquellas culturas que podan considerarse primitivas: el estructuralismo sostiene que es
necesario CONSTRUIR UN MODELO TEORICO DE SOCIEDAD. (aunque no corresponda a ninguna de las que se
observan en la realidad) que ayude a comprender los fundamentos bsicos de la existencia del hombre.
Plantea 3 niveles del quehacer antropolgico:
Primer nivel: el que realiza en la etnografa (aislar y describir los modelos que un pueblo usa para percibir u relacionar
sus experiencias).
Segundo nivel: analizar interpretar y explicar la diversidad (estudio comparado de las distintas culturas)
Tercer nivel: la antropologa estructural llega a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas.
Las teoras sobre las transformaciones de las culturas primitivas se centraron en explicar la desigualdad
cultural como producto de la dominacin de occidente. Aqu hay claramente una teora marxista que permita una
primera explicacin sobre la desigualdad y la dominacin.
Todo este movimiento llevo a que la mirada antropolgica se fragmentara y que el antroplogo se especializara.
Ahora la especializacin permita nuevamente la aplicacin del mtodo comparativo.
Se sumaron nuevos sujetos a la antropologa: los antroplogos nativos que estudiaban sus propias sociedades.
Ya no era el objeto lo distinto sino que el antroplogo construa la distincin.
Cada teora formulada se articul con el sentido comn.
El otro lejano e incierto: la tarea del antroplogo consisti en borrar la incertidumbre, transformar lo extico, en cierto
conocido.
LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIFERENCIA.
La teora evolucionista, constitutiva de la antropologa en el SXIX propone el modelo de la construccin de la otredad
por la diferencia. As la antropologa parti de 3 interrogantes:
Por qu las sociedades humanas difieren entre s?
Qu es el hombre?
Cul es su origen?
La 1 es fundante de las preocupaciones antropolgicas. La diferencia se afirma como fenmeno evidente y se
interroga sobre las causas. Las otras 2 sirvieron como mediaciones hacia la resolucin del 1er interrogante: el que
es? De un fenmeno obligaba a remontarse a su gnesis.
E TYLOR Y H. MORGAN: son los fundadores de la disciplina y exponentes de la teora evolucionista. Para responder
a la cuestin del origen y naturaleza del hombre nos remontamos a TYLOR y para responder a la pregunta por las
semejanzas y diferencias entre culturas a MORGAN.
Origen del hombre y naturaleza humana (tylor): esta premisa se contest en base a la nocin dominante: la evolucin
(t. de Darwin) el origen del hombre se daba a partir de sus pares. Se reconoce en l una especie dando cuenta
adems de la uniformidad y unidad de la especie.
Para TYLOR la humanidad era nica entre los seres de la naturaleza: su particularidad era la capacidad de generar
cultura, y esto habilitaba al hombre a trascender el mundo natural.
Hay una idea del hombre como dualidad: una parte animal, y una parte espiritual. Tanto naturaleza como cultura eran
partes constitutivas de la especie: el hombre supona entre ambas rdenes una relacin de continuidad. Para TYLOR
la cultura era la continuidad de la naturaleza,
Se le atribuye a TYLOR la primera definicin de cultura: UN TODO COMPLEJO QUE COMPRENDE CUALQUIER
CAPACIDAD ADQUIRIDA POR EL HOMBRE EN TANTO MIEMBRO DE UNA SOCIEDAD, era un producto superior.
GEERTZ lo sintetiza el hombre se hizo hombre cuando llego a ser capaz de transmitir conocimiento, despus de ese
momento el progreso del hombre dependo casi por entero de la acumulacin cultural

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En su dimensin natural el hombre recibe su humanidad por herencia biolgica. En su orden cultural alcanza su
condicin humana a travs del aprendizaje.
Las semejanzas y las diferencias culturales (Morgan): estas explicaciones fundamentan la construccin del modelo
estadial: referente distintivo de la T. evolucionista. Lo que hace este modelo es ordenar cientficamente las
semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad (salvajismo, barbarie, civilizacin)
Proposiciones sobre las semejanzas culturales: TYLOR remarca la unidad PSICOBIOLOGICA. El 1 principio
fue el de UNIFORMIDAD: la igualdad de la naturaleza fsica y de las condiciones de vida. MORGAN postulaba la
IDENTIDAD ESPECIFICA DEL CEREBRO de todas las razas humanas. Para Morgan las semejanzas que se
encuentran se deben a que los principios fundamentales de las instituciones y las tcnicas se desarrollan en el
salvajismo. Las semejanzas se explicaban por la igualdad de naturaleza fsica del hombre, de las condiciones de vida
y del origen comn.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: tanto TYLOR como MORGAN critican a la teora degeracionista, que
explican las diferencias culturales por una degradacin de la cultura y postulan:
1) parten de que la diferencia es un hecho empricamente constatable, evidente.
2) la cultura al ser producto de la naturaleza es (al igual que esta) una sola.
3) la cultura est sometida a un proceso de cambio, un proceso evolutivo de diferenciacin, por tanto la diferencia
cultural es de grado. El grado representa la medida de progreso, el nivel de acopio y de generacin cultural; estos
sealan las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo determinado de su evolucin.
A su vez estos grados se ordenan segn un encadenamiento acumulativo (inferiores y superiores), temporal
(antecedente y sucediente) y causal (logros de un grado producen paso hacia grados mayores).
Estos tres ordenamientos corresponden a una complejizacin creciente de los niveles de cultura.
4) la diferencia espacial contempornea se ordena y explica como diferencia en el tiempo, la lejana espacial y
cultural relata en vivo la lejana temporal.
5) el progreso cultual se entiende como la relacin de cambio de un grado a otro: es una progresin geomtrica que
se da por acumulacin cultural, e implica el escalonamiento ascendente. El cambio de un grado a otro se produce en
funcin de una relacin entre tiempo y acumulacin.
6) el progreso cultural es una ley universal, natural y necesaria: se transmite por aprendizaje. Esto llevaba a pensar
en una tendencia a la homogeneizacin de las culturas.
Lgicas de la evolucin cultural:
Los evolucionistas distinguieron 2 lgicas distintas de cambio referidas al aspecto material. Con el termino
ASPECTOS MATERIALES MORGAN se refiere a inventos y descubrimientos, sostiene que mantienen una relacin
progresiva de avance, el aumento en la eficacia de la satisfaccin de las necesidades implicadas, podan ser
contabilizados y comparados con el grado de eficacia. Con NO MATERIALES MORGAN se refiere al universo de las
ideas e instituciones: afirma que estas evolucionan por un proceso de desenvolvimiento, supone el desarrollo de
formas elementales presentes en un principio. Este desenvolvimiento implica un proceso de diferenciacin creciente y
supone mayores niveles de organizacin. De lo simple a lo complejo, comparacin cualitativa.
El mtodo comparativo:
Aplicndolo se dispusieron a ordenar cientficamente las semejanzas y diferencias culturales en un esquema
evolutivo: salvajismo, barbarie, civilizacin. TYLOR consideraba que la cultura deba ser catalogada y clasificada en
grupos. La comparacin se basaba en un sentido comn, de lo simple y lo complejo. La simpleza implicaba pasado
lejana temporal, anterioridad. Se recurra a la deduccin especulativa como recurso metodolgico. MORGAN
sostiene que el camino seguido por la humanidad poda ser recorrido siguiendo un encadenamiento de deducciones.
Si la humanidad haba recorrido un camino ascendente de acumulaciones y generaciones culturales, el investigador
nativo deba emprender un camino descendente para reconstruir el origen y desarrollo del hombre y en este
descenso experimentaba el encuentro con los otros. Y si la historia del hombre ofreca una imagen de una suma
constante de adquisiciones culturales, el viaje al pasado requera una operacin de resta, de descarte de los logros
alcanzados. El nosotros era tambin un parmetro de clasificacin dentro del modelo estadial, indicando el mximo
progreso humano contemporneo.
Mecanismos de construccin de la diferencia: hay dos operaciones de las cuales se desprenden dos mecanismos: a)
desplazamiento desde el presente al pasado, b) descarte progresivo de adquisiciones culturales. As la construccin
del otro supone retroceso en el tiempo y despojo de atribuciones culturales.
El primer mecanismo implica ir de una a otra de las siguientes situaciones: presencia/ausencia, con/sin, +/-. La
otredad es un mundo sin los bienes e instituciones de la civilizacin moderna. La situacin inicial (todo sin) es de
ausencia total. El antroplogo emprende su situaciones de presencia total (todo con): esto es un movimiento del con
al sin.

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El segundo mecanismo implica ir de la distincin a la indistincin: la otredad se caracteriza por ser un estado
germinal lo que significa que estn sus elementos componentes pero no lo estn diferenciados. El antroplogo se
mueve de la diferenciacin de su tiempo y sociedad a la indiferenciacin originaria. Sintetizando la otredad frente al
nosotros es anterioridad, ausencia, incompletud, desprovisin y desorden. El antroplogo se despliega del con al sin,
del mas al menos del orden a la indistincin.
LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD
Es un lapso que va entre las dos guerras mundiales. El trmino de diversidad era utilizado como sinnimo de
diferencia. El uso de la palabra significa bsicamente variedad, abundancia. Una caracterstica distintiva del periodo
es que ahora se discuta con teoras ya elaboradas de antroplogos (antes era con t. de otras ciencias)
2 teoras fundamentales de ver el modo en que se construye la otredad:
Teora funcionalista de Malinowsky y teora estructuralista de levi Strauss. En ambas se busca una explicacin de la
especificidad del hombre, que es, por que las sociedades son distintas entre s.
La versin funcionalista: con la explosin funcionalista, se desarrollan aspectos distintivos:
Se consolida el trabajo de campo (la observacin participante) que implica un contacto directo y prolongado con la
sociedad que estudia.
Permanece la dualidad nosotros- otros. Mundo ajeno.
Malinowsky propone que la unidad de la naturaleza y del universo de sus necesidades da la posibilidad de establecer
leyes generales a partir de la observacin de sociedades singulares.
Qu es el hombre? Malinowsky proclama la universalidad de la naturaleza dada a partir del concepto de cultura (en
tanto creacin de un ambiente artificial por medio del cual los hombres satisfacen sus necesidades). Define la
condicin de la especificidad humana a partir de la relacin hombre- naturaleza y para analizarla utiliza dos ejes:
a) apelacin a la animalidad para formular la especificidad humana
b) desarrollo de la especificidad del hombre. Concepto de cultura y categoras derivadas.
a) 1er sentido: el hombre como ser ms de la naturaleza. Como especie animal. Con el acto de satisfaccin de sus
necesidades, el hombre alcanza su verdadera humanidad, para esto necesita la creacin de un ambiente artificial
secundario: la cultura.
2do sentido: para dar cuenta comparativamente de la humanidad. El comportamiento en trmino de una relacin
anterior-posterior. Comportamiento animal como originario y en condicin del surgimiento del comportamiento del
hombre. El esfuerzo de este comportamiento que conecta impulso orgnico- instrumento- satisfaccin a partir del
xito es elemento clave para la formacin de hbitos. El pasaje de la animalidad a la humanidad tiene el carcter de
transiciones. El comportamiento cultural supone organizacin estable y permanente de actividades mientras que el
comportamiento precultural o animal supone ejecuciones individuales.
b) el hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural de sus necesidades biolgicas. MALINOWSKY ve a la
cultura como una realidad instrumental: aparato en parte material en parte humano y en parte espiritual por medio del
cual el hombre supera los concretos y especficos problemas de la vida. Dos conceptos claves existen de la relacin
entre comportamiento cultural y necesidad humana: FUNCION E INSTITUCION.
Funcin segn la mirada este en el individuo o en la cultura es:
Desde el punto de vista del individuo: funcin de supervivencia y reproduccin del individuo en tanto miembro de una
cultura determinada, alude a la satisfaccin de necesidades por medio de actividades en las cuales los hombres
cooperan, el principio de organizacin es la base del concepto de institucin. La INSTITUCION es la unidad mnima
concreta y aislable de la realidad cultural y expresa la asociacin indisoluble de 3 aparatos que componen toda
cultura: el humano, material y espiritual
Desde el punto de vista de la cultura: la funcin refiere al cumplimiento del papel que cada institucin juega al interior
de la cultura, contribuyendo a la reproduccin del todo. Nada existe fuera del todo: nocin de incrustacin. La
complejidad es atributo de toda realidad cultural, del nosotros y de los otros, esto es concebir a la cultura como una
totalidad integrada.
Los hombres y sus necesidades vitales son el punto de partida del anlisis antropolgico, y aqu MALINOWSKY hace
una distincin entre necesidades o imperativos instrumentales e integrativos. Los imperativos instrumentales son
medios para la satisfaccin de necesidades. En cada uno de los imperativos estn presentes los tres elementos
constitutivos de la cultura: aparato material, humano y espiritual. La cultura material es la nica que sobrevive fuera
del individuo y as puede transmitirse generacionalmente. Tambin distingue a los imperativos integrativos que nacen
como respuesta a un objetivo integrador o sinttico de la cultura: 2 ejemplos de esto son el conocimiento (es ms que

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un medio porque su funcin es la de conectar distintos tipos de comportamiento, y magia (se recurre a ellas cuando
la suerte y las circunstancias no son controladas por el conocimiento).
MALINOWSKY proclama la universalidad de la funcin y de los principios de organizacin institucional (sostiene que
el comportamiento cultural, supone siempre el cumplimiento de funciones a travs de una accin institucional de
satisfaccin de necesidades).
Por qu las sociedades humanas son distintas entre s? : MALINOWSKY se propuso refutar el prejuicio de la
imagen del otro cultural como imperfecto y retrasado en comparacin al nosotros mismos. Critica la actitud
etnocentrista de los evolucionistas y propone la necesidad de una mirada objetiva y cientfica.
Para l la especie humana desde el punto de vista biolgico, es una sola, tienen las mismas necesidades bsicas,
esto explica la presencia de elementos universales y la importancia en el estudio de la cultura de una teora de las
necesidades. No solo necesidades son comunes a todos los hombres sino que todos poseen un razonamiento lgico
que conduce toda actividad humana. MALINOWSKY establece una serie de proposiciones relativas a la diversidad de
los hombres: 1) la diversidad es un hecho empricamente constatable: la cultura supone la multiplicidad y variedad de
formas institucionales de respuesta concreta a necesidades humanas universales, as ya no se habla de cultura sino
de culturas y cada una de ellas se explica a s misma en la complejidad de una singularidad de su ordenamiento
funcional. Estas culturas representan una totalidad compleja ordenada e indisociable de elementos. Esto es la
incrustacin toda actividad existe en un todo. Adems todas las culturas son contemporneas, testimonian un
presente.
Mecanismos de construccin de la diversidad: MALINOWSKY es uno de los primeros antroplogos en producir el
pasaje sin como mecanismo cognitivo al con: el mundo ajeno es un mundo con, implica hallar en este mundo las
categoras de nuestra sociedad. As se da una universalizacin de las atribuciones del nosotros. (El con). La
oposicin anterior de indiferenciacion- diferenciacin no es sinnimo de desorden sino de orden distinto.
El autor llena el mundo del otro con atribuciones del nosotros: significa universalizar necesidades funciones
razonamientos lgicos, ordenamiento distinto y singular que evidencia la otredad en relacin al nosotros. El nosotros
se relativiza, expresa un orden posible de experiencia, abandonando la condicin de parmetro.
La versin estructuralista: LEVI STRAUSS estaba interesado en trabajar sobre los elementos comunes de las
culturas. As modifica la tercera pregunta (cual fue su origen) sustituyndola por como llego el hombre a ser hombre.
Para responder a la primera pregunta que es el hombre recurre a la distincin de naturaleza y cultura para responder
a porque las culturas difieren entre si recurre a la nocin de diversidad cultural.
Distincin de naturaleza y cultura: el punto de partida es el desacuerdo con los evolucionistas (para estos la
diferencia tenia una significacin histrica) para LEVI a falta de significacin histrica aceptable, la distincin tiene un
valor lgico, un uso metodolgico.
Que es el hombre: responde reconociendo en este un ser biolgico y un ser social cultural, y concluye que la
distincin entre naturaleza y cultura no puede estar a nivel de los individuos. A nivel de la especie parte de la
ausencia de reglas y normas a nivel de comportamiento natural para comprender la diferencia entre naturaleza y
cultura.
Su conclusin: constancia y regularidad existen tanto en naturaleza como en la cultura. En la naturaleza la constancia
es el dominio de la herencia biolgica, en la cultura es el dominio de la tradicin. Todo lo que es universal en el
hombre corresponde a un orden natural, mientras que todo lo que esta sujeto a reglas pertenece a la cultura.
Como el hombre llego a ser hombre: su hiptesis sostiene que la cultura sustituye utiliza y transforma la naturaleza
para realizar una sntesis de un nuevo orden. Para comprobarlo busca un elemento que rena las caractersticas
principales de cada estado: algo universal de la naturaleza y reglado por la cultura: la prohibicin del incesto. La
constatacin que le permiti definir la cultura fue la ausencia de reglas en el mbito de la naturaleza y deduce de aqu
que la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse, para mostrar como la cultura se introduce , recurre a la
combinacin de 2 pares de oposiciones: naturaleza cultura, filiacin alianza.
La diversidad: aparece en la obre de LEVI STRAUSS relacionada con la unidad: la cultura como unidad la menciona ,
al considerar a la cultura como una sustancia a la vez permanente y general; pero ese carcter general aparece
curiosamente diversificado. Su razonamiento critica y a la vez recupera las ideas evolucionistas bajo una nueva
mirada: su punto de partida (al igual que el funcionalismo y el evolucionismo) es la unidad psicobiolgica del hombre.
Se distingue al pasar su preocupacin a la relacin entre unidad de la especie/diversidad de las culturas y la unidad
de la especie no es solo fsica sino, presenta una unidad cultural.
LEVI define a la diversidad como un hecho emprico natural. La humanidad se desenvuelve a travs de modos
diversificados de sociedades y civilizaciones y esa diversidad atae a circunstancias geogrficas, histricas y
sociolgicas.
La diversidad cultural no debe ser concebida como un hecho esttico. Por ltimo encontramos diversidad en el seno
de cada sociedad: de los distintos niveles de los distintos grupos que la conforman, producto de un proceso de

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diversificacin interna. Para LEVI la diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultante de las
relaciones directas o indirectas entre las sociedades, como resultado de las relaciones mutuas entre las sociedades.
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: a fin de despejar los problemas que presenta explicar la
diversidad cultural analiza 3 tipos de actitudes ya que a pesar de ser un fenmeno natural no se le presenta as a los
hombres.
Etnocntrica: es la ms generalizada y consiste en repudiar las formas culturales que estn alejadas de
aquellas con las que nos identificamos. Paradoja: nosotros los hombres, los otros no son hombres: se le niega la
humanidad al otro.
Relativismo cultural: proclamar el respeto por el otro, lo que implica conciliar el derecho de cada cultura a ser
como es, entrando en contradiccin con algunos principios de las culturas de quienes proclaman el respeto.
Falso evolucionismo: proclamar la diversidad en los hechos y en la teora lo suprime.

A partir de estas tres actitudes LEVI llega a la conclusin de que lo que se ve por diverso depende de la posicin del
observador, lo relativo es la posicin del observador. De esta forma afirma que toda sociedad puede distribuir las
culturas en tres categoras: las que son contemporneas, las que se manifestaron aproximadamente en el mismo
espacio pero la han precedido en el tiempo, y las que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un
espacio diferente de aquel donde ella reside.
La nocin de progreso: para Levi la diversidad cultural constituye una ventaja para la humanidad y afirma que sta
existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano, sin ella este no existira. Las sociedades distintas
son parte del progreso.
El progreso de la humanidad se debe a:
el aporte que realizo cada cultura: particularismo, la separacin diferencial que exhiben entre ellas.
El modo en que se relacionaron las culturas. Fue la coalicin la que hizo posible el progreso. La igualdad
consiste en hacer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico y el aporte ha sido
mas fecundo cuanta ms diversificacin hubo entre culturas.
Los mecanismos de construccin de la diversidad II: son los mismos que encontramos en el funcionalismo: el con
como presencia y el con pero distinto, no obstante LEVI especifica: no existe principio general o proceso deductivo
que permita anticipar los acontecimientos contingentes de que se compone la historia de cada sociedad. Cada cultura
construye en rasgos definitivos solamente algunos aspectos de su medio natural, pero nadie puede predecir cual o
para que fines.
Para LEVI el viaje del antroplogo continua cuando aplica la comparacin entre culturas, en segundo lugar
transforma la experiencia de la otredad en modelos: sistemas de smbolos que resguardan las propiedades
caractersticas de la experiencia y que tenemos el poder de manipular. Se distingue con MALINOWSKY ya que en
LEVI el nosotros es un orden posible entre otros, lo lleva ms all incluyendo la mirada desde donde se mira al otro,
la otredad aparece como CONSTRUIDA POR EL NOSOTROS. Adems la relacin entre cultura y su aporte al
progreso esta ausente en MALI.
La nocin de estructura en LEVI STRAUSS: el autor afirma que las diversas formas culturales son producto de
transformaciones de una estructura comn y que este trabajo se realiza en el tercer nivel, el de la antropologa
estructural, y sus supuestos son:
-considera que los distintos aspectos de la vida social poseen una naturaleza igual a la del lenguaje y por lo tanto se
les puede aplicar los principios fundamentales de su anlisis a los fenmenos naturales. As considera que la
sociedad/ cultura esta conformada por distintos sistemas de comunicacin (de parentesco, econmico, lingstico).
-las transformaciones que realiza cada cultura operan sobre una misma lgica o razonamiento.
-la estructura comn tambin es inconciente, y por lo tanto no puede ser aprendida directamente de la realidad.
Por lo tanto ningn anlisis directo de los hechos empricos puede dar cuenta de la estructura.
El modelo se construye especulando sobre las reglas de comunicacin y permutacin. Los pasos del anlisis
estructural consisten en:
a) Analizar los casos
b) eliminar todo lo que se daba al acontecimiento y reflexin de los actores de esa cultura.
c) realizar inventario de posibilidades inconscientes.
d) analizar relaciones de compatibilidad / incompatibilidad entre las posibilidades.
e) con los pasos b y c y d construir el modelo y compararlo con la realidad para ver si da cuenta de todos los casos.
LA CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD

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El cambio de perspectiva se debi a transformacin como fueron las de aquellas sociedades que estaban en proceso
de descolonizacin: los cambios polticos llevaron a la transformacin de pueblos primitivos en sociedades complejas.
Estas transformaciones son producto de 3 tipos de situaciones:
1)
la situacin colonial: situacin total de dominacin- el sistema capitalista en su fase imperialista. Esta
dominacin total implico una readaptacin de las culturas dominadas de los hbitos de consumo, creencias y de sus
objetivos histricos.
2)
Los procesos de descolonizacin: movimiento de liberacin de Asia y frica en las dcadas del 50 y 60
signific para las sociedades dominadas pasar a ser naciones, sociedades complejas.
3)
La situacin post- colonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan polticamente, occidente sigue
actuando como factor de cambio. La dependencia econmica con los pases centrales.
La relacin que esta en todas las situaciones presente es la de dominacin. (Papel principal de occidente).
La prctica de la antropologa dominante tambin se transformo: las teoras elaboradas hasta el momento no podan
dan cuenta de las transformaciones, el cambio y la historia, que las sociedades primitivas haban sufrido. Por eso
surge una nueva teora para la explicacin sobre occidente y su relacin con las sociedades no occidentales:
marxismo (materialismo histrico), en el 60-70 hubo un intento por ajustarlo a los nuevos problemas: surge el neo
marxismo.
El neo marxismo en antropologa cambio el objetivo de la misma: estudiar los procesos sociales, econmicos,
polticos y culturales que condujeron de la mano de occidente a las transformaciones de las sociedades primitivas.
Esto supona poner la mirada sobre: las caractersticas de las sociedades no occidentales antes de la situacin
colonial, las caractersticas de occidente cuando entro en relacin, las relaciones particulares que se establecieron
con el contacto, las modificaciones que esa relacin haba sufrido y las modificaciones que ese cambio produjo en
cada sociedad no occidental.
Sintetizando se establecieron 2 unidades de anlisis:
-Al interior de una sociedad particular: inters en la existencia de distintas sociedades, si eran iguales o distintas de
las que caracterizaban a las sociedades capitalistas.
-Relacin entre sociedades capitalistas y no capitalistas: inters en los efectos y consecuencias de la expansin de
las relaciones de desigualdad social.
Algunos neomarxistas elaboraron teoras alternativas vinculando tres conceptos: DETERMINACION, DOMINACION,
HEGEMONICA. El concepto clave de anlisis es CULTURA.
El concepto de cultura una primera definicin: el concepto tradicional de cultura presentaba un problema: tenda a
englobar todas las instancias y modelos de comportamiento de una formacin social sin jerarquizar en el peso de
cada una. De aqu la primera operacin consisti en separar sociedad (totalidad conformada por instancias
independientes y jerarquizadas) de cultura (instancia de la totalidad social determinada por otra instancia). La
segunda operacin era revisar (dentro de la teora marxista) los postulados sobre ideologa y adaptarlos al concepto
de cultura: el primer paso era establecer la ubicacin que la ideologa tena en la totalidad social. Idea vinculada con
el concepto de modo de produccin capitalista. Para Marx la ideologa es una forma de conciencia social. El segundo
paso era establecer que se entiende por ideologa de las teoras clsicas. Era definida como sistema formalmente
articulado de ideas y representaciones, tenia la funcin de encubrir de formar y mistificar la realidad, la expresin de
la clase dominante, y esta determinada de manera causal mecnica y unidireccional por la base- estructura. Estas
implicancias que connotan la definicin de ideologa, la hacen poco til para explicar las desigualdades culturales ya
que toda desigualdad se genera nicamente en la estructura.
Para dar cuenta de la desigualdad cultural fue necesario repensarla como instancia y dotarla de algn tipo de atributo
que connotara poder: instancia que generara por si misma desigualdad, y que nunca tuviera peso respecto de esa
totalidad social.
El concepto de hegemona: para que la cultura aparezca como una instancia que reproduce totalidad y sobre
determine oras instancias, es necesario que la cultura pueda ejercer por si misma un poder, una fuerza. Ese poder es
el poder hegemnico: un proceso de direccin poltica- ideolgica- cultural en el que una clase logra apropiacin
diferencial de las instancias de poder: introduce hegemona en tanto poder simblico. De aqu una nueva
diferenciacin entre clases de individuos: explotadores- explotados (eco), dominantes- dominados (pol.),
hegemnicos- subalternos (simblico). La cultura es producto de las relaciones entre los hegemnicos y los
subalternos, de manera tal que con el concepto de poder hegemnico se restituye la cultura como una instancia
dentro de la totalidad social con un poder propio.
La nocin de causalidad estructural: este concepto junto con el de hegemona son un concepto clave para explicar la
vinculacin de causalidad y determinacin: la determinacin no es ejercida por una causa eficiente, sino por una
relacin estructural sobre los distintos niveles de una totalidad social. Se combina as estructura y causalidad para
dar cuenta de la existencia de modalidades distintas de determinacin.

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As la estructura determina una forma especfica de sper estructura.
Garca Canclini saca de aqu dos conclusiones:
1 cualquier prctica es simultneamente econmica y simblica.
2 la ideologa o la cultura esta originada por la estructura, pero a su vez la sobre determina a fin de reproducirla.
El concepto de cultura una segunda definicin: garca canclini considera cultura a toda produccin de sentido que es
al mismo tiempo material y simblico y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, un sistema
social. Con esta definicin la nocin de cultura toma un lugar dentro de la totalidad social, el lugar que en las teoras
mas tradicionales estaba reservado a la ideologa. Las desigualdades entre culturas y dentro de una cultura son
producto de las relaciones de produccin, distribucin y consumo.
La construccin del otro por la desigualdad: desde esta perspectiva si existen semejanzas entre culturas, las teoras
evolucionistas o funcionalistas no alzan a explicarlas. As la unidad psicobiolgica es un punto de partida pero no una
causa de las semejanzas, tampoco lo son las necesidades bsicas. Si existen formas culturales semejantes pueden
explicarse por dos vas o porque existe una lgica comn una estructura que compartieron siempre los hombres, o
porque son producto de un hecho histrico reciente que tiende a la homogeneizacin. La desigualdad expresa
relacin de dominacin, fundada en apropiacin desigual de bienes, lo que genera relaciones asimtricas, la relacin
de dominacin tiene una estructura comn de transformacin (cada forma distinta es una transformacin de esa
estructura). Finalmente la especificidad de la cultura se explica por el modo particular de relaciones de dominacin.
Mecanismos del otro desigual: consiste en encontrar en el otro una estructura comn que esta presente siempre, de
modo distinto en toda relacin social. El antroplogo puede desplazarse siempre que su bsqueda sea la de la
relacin que vincula a nosotros- otros.
UNIDAD 1. TEXTO 3: LA NOCION DE CULTURA EN LAS CIENCIAS SOCIALES. DENYS CUCHE.
Cultura, en cierto uso comn de su concepto y tambin ideolgico, funciona cada vez mas como un eufemismo de la
palabra raza. Esta idea ya estaba inscripta en la idea de cultura desarrollada por los pensadores romnticos
alemanes del siglo 19 y que influy en la elaboracin del concepto antropolgico que permiti el enriquecimiento del
concepto y la supresin de las principales ambigedades que podan recelarse al comienzo.
Reconocer que toda cultura es, de algn modo, un lugar de luchas sociales, no debe llevar al investigador a estudiar
solamente las luchas sociales. Aun cuando los elementos de una cultura dada se utilicen como significantes de la
distincin social o de la diferenciacin tnica, esto no significa que estn vinculados unos con otros por una misma
estructura simblica. No existe cultura que no tenga significacin para los que se reconozcan como parte de ella.
Admitir esto lleva a reconsiderar la cuestin del relativismo cultural. Si se lo relativiza, el relativismo cultural es una
herramienta indispensable para las ciencias sociales
Hay 3 concepciones distintas del relativismo cultural, lo cual crea cierta ambigedad.
1.
el relativismo cultural designa en primer termino, una teora segn la cual las diferentes culturas
forman entidades separadas, con limites fcilmente identificables, por lo tanto, entidades diferentes unas de otras,
incomparables e inconmensurables entre si. Esta concepcin no resiste el anlisis.
2.
luego el relativismo cultural es comprendido como un principio tico que pregona la neutralidad con
respecto a las diferentes culturas. Se trata de afirmar el valor intrnseco de cada cultura. Pero se produjo un
desplazamiento desde la neutralidad tica hacia el juicio de valor: todas las culturas son lo mismo, este relativismo
cultural tico, puede corresponderse con la actitud reivindicadora de las culturas minoritarias que defienden el valor
igualitario de estas ltimas en relacin con las culturas dominantes. La neutralidad tica que se presenta como
reconocimiento de la diferencia puede no ser ms que la ocultacin del desprecio.
3.
por lo tanto se propone relativizar el relativismo cultural, volviendo a su uso original desde el punto de
vista cientfico. Desde esta perspectiva el relativismo cultural es postular que todo conjunto cultural tiende hacia la
coherencia y cierta autonoma simblica que le confiere su carcter original, singular y que es posible analizar un
rasgo cultural independientemente del sistema cultural al que pertenece. Esto remite a estudiar toda cultura sin a
prioris.
A partir de la idea de la antropolgica de cultura se debe re examinar la nocin de etnocentrismo que comenz a
usarse comnmente y se lo toma como sinnimo de racismo. Significando la primera nocin: un fenmeno
sociolgicamente normal, para preservar la existencia del grupo siendo este un mecanismo de defensa frente a lo
externo y de manera distinta el racismo es una forma de perversin social.
Tomados como principios metodolgicos, el relativismo cultural y el etnocentrismo no se contradicen sino se
complementan. Su utilizacin combinada permite que el investigador aprehenda la dialctica de la cultura y de las
culturas, fundamento de la dinmica social.
UNIDAD 1. TEXTO NUMERO 4.: LA INTERPRETACION DE CULTURAS. GEERTZ

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Kluckhohn define cultura como el modo de vida de un pueblo, el legado social que el individuo adquiere de su grupo,
la manera de pensar sentir y creer, deposito del saber almacenado y tcnicas para adaptarse, tanto al ambiente
exterior como a las personas.
GEERTZ sostiene que la cultura son tramas de significacin que el mismo hombre ha tejido y que el anlisis de la
cultura ha de ser una ciencia explicativa (no experimental en busca de leyes) sino en busca de significacin. En la
antropologa social esto es la ETNOGRAFIA. Hacer etnogrfica es establecer relaciones, seleccionar informantes,
transcribir textos, trazar mapas del rea, llevar un diario, etc. Pero no son estas actividades, lo que la definen, lo que
la define es cierto tipo de esfuerzo intelectual: una especulacin elaborada en trminos de descripcin densa. La
descripcin densa define al objeto de la etnografa ya que es una jerarqua estratificada de estructuras significativas,
que mas all de ser una descripcin superficial es una descripcin que incluye la significacin. El anlisis consiste en
desentraar las estructuras de significacin (cdigos establecidos segn Ryle) y en determinar su campo social y su
alcance.
El etnlogo encara una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, entrelazadas entre si, no explicitas,
irregulares, a las cuales debe captar y luego explicar.
La cultura, ese documento activo, es pues publica porque su significacin lo es, la cultura entendida como un sistema
en interaccin de signos interpretables no es una entidad sino que es un contexto dentro del cual pueden describirse
fenmenos de manera inteligible (densa). Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin
reducir su particularidad. La finalidad del etngrafo es el de ampliar el universo del discurso humano, descubrir el
orden natural de la conducta humana en base a la significacin de la misma. Las descripciones de la cultura deben
elaborarse segn la interpretacin de los valores de lo que se este describiendo, es decir el estadio y anlisis de la
cultura, penetra en el objeto y hay que atender a la significacin del grupo que se esta estudiando, hay que atender a
las conductas porque es en su fluir donde las formas culturales encuentran articulacin, como tambin en distintos
artefactos, estados de conciencia (que cobran significacin en la estructura de vida).
Los sistemas culturales deben poseer coherencia pero esta no puede ser la nica prueba de validez de una
descripcin cultural. Mediante la interpretacin antropolgica el etngrafo inscribe discursos, los redacta y al hacerlo
se aparta de que sea su interpretacin solamente algo pasajero. Eso es la descripcin etnogrfica.
En la etnografa hay tres fases de conocimiento que son observar, registrar y analizar. El anlisis cultural es
conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejores
conjeturas. De manera que la descripcin etnogrfica presenta 3 rasgos: es interpretativa, lo que interpreta es el flujo
del discurso social y la interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones
perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de consulta, hay un cuarto rasgo, es microscpica. Adems la
descripcin etnogrfica va de lo pequeo a la descripcin de una total sociedad. El lugar de estudio no es el objeto,
estudia en pero estudia tal cosa, algo especifico.
En este campo de estudio nos vemos reducidos a insinuar teoras, porque carecemos de los medios para
enunciarlas. Al mismo tiempo hay que admitir que existe una serie de caractersticas de la interpretacin que hacen el
desarrollo terico mucho ms difcil de lo que suele ser en otras disciplinas.
La primera caracterstica es la necesidad de que la teora permanezca ms cerca del terreno estudiado de lo que
permanece en el caso de las ciencias ms capaces de entregarse a la abstraccin imaginativa. Las teoras
separadas de sus aplicaciones parecen vacas, en el caso de la antropologa podramos decir que la teora cultural
no es duea de si misma, es inseparable de los hechos y esto dificulta enunciarlas independientemente.
La segunda caracterstica es que esta teora no es predictiva, puede anticipar lo que es probable a largo plazo,
partiendo de hechos descriptos. El marco terico si bien interpreta realidades pasadas, debe ser capaz de contemplar
realidades futuras.
Para concluir podramos decir que en la etnografa la funcin de la teora es suministrar un vocabulario en el que
pueda expresarse lo que la accin simblica dice, se debe descubrir las estructuras conceptuales (el discurso social),
y se deben construir un sistema de anlisis en el cual esas estructuras conceptuales se destaquen. No es solo
interpretacin lo que se desarrolla en la observacin sino tambin, se desarrolla la teora de la cual depende
conceptualmente la interpretacin.
UNIDAD 1. TEXTO 5.HACIA UNA ANTROPOLOGIA DE LOS MUNDOS CONTEMPORANEOS. MARC AUGE
Debemos hablar de mundos y no del mundo, pero tambin esos mundos estn comunicados con los dems, cada
uno de esos mundos posee por lo menos imgenes de otros.
La pluralidad de los mundos debe entenderse desde varios sentidos. Las naciones constituyen mundos surgidas de
sus definiciones polticas y geogrficas, adems el trmino mundo es una especie de sustituto suave del trmino
clase: la idea de mundo remite siempre a las nociones de singularidad y autonoma relativa. Independientemente de
esta comprobacin de diversidad y de heterogeneidad debemos reivindicar, para tratar de comprender, el hecho de

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que el mundo contemporneo esta ya unificado y continua siendo plural, el hecho de que los mundos que lo
constituyen son heterogneos aunque estn relacionados entre s. En efecto el nuevo orden de realidad que se
ofrece a la mirada del antroplogo esta dado por las nuevas fronteras que no se confunden con las antiguas
delimitaciones de lo social y de lo cultural. Estas relaciones de sentido pasan por esos nuevos mundos y sus
entrecruzamientos y rupturas constituyen la complejidad de la contemporaneidad. Cualquiera que sea el orden a que
esos mundos pertenezcan tienen en comn la paradoja que los define: expresan a la vez la singularidad que los
constituyen y la universalidad que los relativiza, paradoja que representa la dificultad de la antropologa. La dificultad
se redobla a causa de la heterogeneidad de los mundos. Los valores de un mundo pueden funcionar en otros, pero
NO todos aquellos que pertenecen a un mismo mundo comparten necesariamente los mismos valores (manera
relativa de pertenecer a un mismo mundo).
El primer desafo est en el hecho de que todos los fenmenos constitutivos de nuestra contemporaneidad
(globalizacin) modifican la naturaleza de la relacin que cada uno de nosotros puede mantener con lo que lo rodea,
o sea su medio. La categora del otro se recompone por el hecho de que, si bien estos fenmenos tienden a reducirla
o a borrarla, algunas reacciones que causan tienden por el contrario no solo a endurecerla sino a hacerla impensable
y no simbolizable (racismo, xenofobia, etc.). En otro lugar, se establece que la identidad se construa por negociacin
con diversas alteridades (condicin de ser otro) y corriente arriba de los fenmenos presentados como vinculados
con una crisis de identidad. Individuos o grupos se consideran en crisis porque ya no logran elaborar un
pensamiento del otro: crisis de alteridad, es decir, crisis de sentido, en la aceptacin antropolgica del trmino, la
antropologa se encarga de estudiar ese dficit de sentido que parece afectar a la contemporaneidad del conjunto.
El segundo desafo est representado por el hecho de que en la situacin de sobremodernidad se borran las
realidades localizadas y simbolizadas a cuyo estudio se dedicaba tradicionalmente el etnlogo. La antropologa debe
escoger nuevos terrenos y construir objetos en la encrucijada de los mundos nuevos en los que se pierde el rastro
mtico de los antiguos lugares.
Para terminar nos proponemos referirnos a tres mundos nuevos:
El individuo que independientemente de la influencia ejercida aqu y all por la corriente norte americana de la
interaccin hace varios aos que ha vuelto a entrar en el campo durkeimiano de las ciencias sociales francesas.
Los fenmenos religiosos sobre los cuales podemos volver a interrogarnos a favor de su renovacin y de su
extensin actual.
La ciudad objeto de mltiples interrogaciones en el momento mismo en que nace una duda sobre su naturaleza y sus
lmites.
FOCAULT analiza el trmino poder: el anlisis en trminos de poder no debe proponer como hechos inciales la
soberana del Estado, las formas de la ley o la unidad global de una dominacin; estas no son ms que sus formas
terminales.
Por su parte MICHEL DE CERTAU aborda la institucin como objeto de estudio y no como punto de partida o clave
de interpretacin. Desinstitucionalizar y desglobalizar es tarea antropolgica. Los conceptos espacio (como prctica
de lugar) y de individualidad son esenciales en esta nuevo orientacin.
Foucault sobre las estructuras de poder, respecto de certau nos dice desplaz el anlisis hacia los dispositivos y los
procedimientos tcnicos intrumentalidades menores capaces, por la sola organizacin de los detalles de
transformar una multiplicidad humana en sociedad disciplinaria.
El individuo ha reaparecido ante la mirada antropolgica desde el momento en que sta se apart de la institucin y
dejo de considerar la cultura como el todo del que haba que partir para comprender las singularidades.
Pero as mismo vemos reaparecer al individuo en la preocupacin de los etnlogos que trabajan en el terreno y que
se interesan por las representaciones y por su eficacia, como si el individuo ocupara hoy en el seno del objeto de
estudio, un lugar sumamente importante.
La elaboracin individual de representaciones debe considerarse en cuanto nos encontramos en un decaimiento y
desorganizacin de las retricas intermediarias (elementos discursivos propios de los tradicionales, como tambin
de cuerpos intermediarios de las sociedades modernas, sindicatos, partidos, etc.). La necesidad hoy, de recurrir al
individuo es una comprobacin emprica y una necesidad de mtodo.
Solo cada uno de los protagonistas de la vida social est en la interaccin de una pluralidad de espacios de
comunicacin. En consecuencia, la manera en que un sujeto participa en el juego social estudiado no puede
comprenderse en forma satisfactoria desde el interior del sujeto, partiendo del espacio de una comunicacin en el
que se desarrolla la investigacin. Una prolongacin de la indagacin se impone y en sta lo esencial no es ya la
comunicacin sino los sujetos que son sus actores.
La persona indagada construye una imagen de si mismo que compre las representaciones que los dems se forjan
de el. As se produce un actor social y a su vez l propone al mismo tiempo una imagen de la sociedad en la que
vive.

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Hoy esos efectos de totalizacin corresponden cada vez ms a individuos. Si las condiciones de la comunicacin
interindividual tienen aqu alguna importancia, tambin hay que considerar, los nuevos espacios de modernidad y
espacialmente, las nuevas modalidades que les corresponden.
Los fenmenos comunicativos entraan la paradoja contempornea. La verdad de esos fenmenos no es local (las
imgenes y los mensajes difundidos por los medios de comunicacin ponen a cualquiera en contacto con el mundo
entero) pero su sentido inmediato es mas individual que colectivo, facilitando la relacin de efectos individuales de
totalizacin. Ninguna retrica de intermediacin protege al individuo contra la imagen vertiginosa de su soledad. Esta
dura prueba de la individualidad y de la soledad recuerda en ciertos aspectos la que experimentaron los pueblos
colonizados o esclavizados.
Los colonizadores, persuadidos de ser los portadores de un modelo de civilizacin universal, solo vieron en la
alteridad una forma primitiva o deformada de su propia identidad.
Los movimientos profticos, anticiparon la mundializacin del planeta, aceleracin de la historia, la experiencia del
encogimiento del espacio y la experiencia de la individualizacin de los destinos. Los pueblos colonizados fueron los
primeros en vivir esa experiencia porque fueron los primeros en padecerla.
Esta triple experiencia de los colonizados corresponde a lo que nosotros llamamos no lugares como experiencia de la
contemporaneidad y de la sobre modernidad. Es una experiencia marcada por tres excesos:
Un exceso de acontecimientos que hace difcilmente pensable la historia
Un exceso de imgenes y de referencias espaciales cuyo efecto paradjico consiste en volcar sobre nosotros el
espacio del mundo.
Un exceso de referencias individuales con lo que hemos de entender la obligacin que tienen los individuos de
concebir por s mismos su relacin con la historia y con el mundo.
A partir de estos excesos, hoy se toma en consideracin el desarrollo de los medios de transporte, comunicacin e
informacin, que los han hecho posibles.
En los mundos contemporneos el antroplogo se ve con la dificultad de combinas varios de esos mundos para
construir un objeto de examen. El mundo del individuo esta penetrado por el mundo de la imagen y ambos a su vez
penetran al mundo poltico y religioso.
El mundo de la imagen y el mundo del individuo, posee frente a otros mundos la realidad de una dimensin o un
componente. Los mundos que acabamos de mencionar se combinan en la realidad espacial de una ciudad que
empricamente, los abarca a todos.
Los espacios y el mundo contemporneo: retornaremos a la consideracin de dos parejas de conceptos para
describir los espacios y el mundo contemporneo: LUGAR/ NO LUGAR; MODERNIDAD/SOBREMODERNIDAD.
EL LUGAR se definir como:
Lugar de identidad: cierto nmero de individuos pueden reconocerse en l.
De relacin: en l pueden entender los sujetos la relacin que los une con los otros.
De historia: signo de filiacin con el lugar, por edificios antiguos, etc.
Por tanto el lugar es triplemente simblico debido a que simboliza la relacin de cada uno de sus ocupantes consigo
mismo, con los dems ocupantes y con su historia comn
EL NO LUGAR: es un espacio en el que ni la identidad, ni la relacin, ni la historia estn simbolizadas. Esto tambin
puede aplicarse a un lugar emprico preciso o la representacin que tiene de ese espacio los que se encuentra en l.
(Espacios de circulacin, de consumo, de comunicacin). Espacios en los que las personas cohabitan o coexisten sin
vivir juntas. Estos no lugares empricos son caractersticos del estado de sobre modernidad (mundo contemporneo)
caracterizada por una aceleracin de la historia, un encogimiento del espacio y a una individualizacin de las
referencias que alteran los procesos acumulativos de la modernidad.
Podemos sostener que la ciudad es un mundo: en un primer sentido porque es un lugar, un espacio simbolizado, con
todo aquello que comparten quienes se icen de una determinada ciudad. Adems se basta a si mismo, tiene su
propia historia, sus puntos de referencia, sus smbolos, no es exclusiva, es PLURAL porque est compuesta de
mltiples barrios y porque existe singularmente en la imaginacin y los recuerdos de cada uno de aquellos que la
habitan o la frecuentan.
En un segundo sentido, la ciudad es un mundo por que es del mundo y porque recapitula todos los rasgos del mundo
actual. En la ciudad se experimentan ms particularmente la pluralidad de los mundos que constituyen el mundo
contemporneo.
Hay TRES RIESGOS en la ciudad: la uniformidad, la extensin y la implosin.
Uniformidad: todos somos sensibles a la semejanza que presentan en diferentes partes del mundo los espacios de
consumo de la comunicacin o de la circulacin. Lo urbano generalizado, es fruto de la violencia tecnocrtica, de una
obsesin de la circulacin y de la comunicacin, como si los espacios urbanos y periurbanos exiStieran solo para
favorecer los desplazamientos y viceversa. Pierden as su identidad.

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Aqu haremos dos observaciones: 1. en el universo urbano o periurbano, el antroplogo y el etnlogo deben utilizar lo
mejor de sus mtodos y deben renovarlos. El antroplogo solo puede trabajar con pequeos grupos, pero lejos de
considerar a sus interlocutores como la expresin indiferenciada de una cultura particular, el antroplogo tiene la
obligacin de tomar hoy en consideracin el hecho de que cada uno de sus interlocutores se encuentra en la
interseccin de diversos mundos. Esos universos mentales solo se pueden captar en un dialogo intimo con cada uno
de los interlocutores. 2. la identificacin con la ciudad no es ni imposible ni inconcebible solo que es abstracta. Se
lleva a cabo menos por referencia a la historia o por oposicin a una diferencia absoluta que por manipulacin de una
referencia algn tanto arbitraria.
Individualismo por un lado, abstraccin colectiva por otro: lo cierto es que la ciudad continua siendo el lugar
problemtico donde la relacin simblica es puesta a prueba, lo cual nos confirma que, a travs de los problemas
llamado urbanos, lo que verdaderamente se plantea es la cuestin poltica y antropolgica de la sobre modernidad. Si
es difcil crear lugar, ello se debe a que es aun ms difcil definir vnculos.
La ciudad como todo lo dems, solo sobrevive evolucionando. El rasgo mas perverso de la sobre modernidad es una
escenificacin del mundo presentado como espectculo, lo cual nos acostumbra insensiblemente a establecer
relacin con el mundo y con los dems solo a travs de las imgenes de la actualidad y de los medios de
comunicacin.
En la ciudad siempre hubo no lugar: la libertad individual, pero la libertad del no lugar puede llegar hasta la locura de
la soledad. En nombre del sentido social tenemos el derecho de juzgar los proyectos de felicidad que nos proponen
todos aquellos que son responsables de nuestro espacio, nuestro tiempo, nuestra vida.
UNIDAD 1 TEXTO 6: EL LUGAR DE LA NATURALEZA Y LA NATURALEZA DEL LUGAR: GLOBALIZACION O
POST DESARROLLO? ARTURO ESCOBAR
Introduccin: lugar y cultura: la teora de la globalizacin ha producido una marginalizacin del lugar, sin embargo
continua siendo importante en la vida de la mayora de la gente quizs para todas, la cuestin del lugar. Existe un
sentimiento de pertenencia lo cual uno considere si defender el lugar o regresar al lugar en verdad no son cosas
tan irrelevantes.
Se ha producido un desdibujamiento del lugar en el frenes de la globalizacin y esto tiene consecuencias en nuestra
comprensin de la cultura, el conocimiento de la naturaleza y la economa el desarrollo ha significado el rompimiento
del lugar. La teoras del post desarrollo y la ecologa poltica son espacios esperanzadores ya que, una reafirmacin
del lugar, el no capitalismo y la cultura local opuestos al dominio del espacio, el capital y la modernidad (centrales al
discurso de la globalizacin), debe resultar en teoras que hagan viables las posibilidades para reconcebir y
reconstruir el mundo desde una perspectiva basada en las practicas, en el lugar.
Para la antropologa hay una importante relacin entre lugar como produccin de cultura, por lo tanto la desaparicin
del lugar esta vinculada a la invisibilizacin de los modelos culturales de la naturaleza y de los ecosistemas.
El lugar implica una experiencia de una localidad especfica con algn grado de enraizamiento y conexin con la vida
diaria, aunque su identidad sea construida y nunca fija. Existe un sentimiento de pertenencia.
El lugar de la naturaleza: conocimiento local y modelos de lo natural estudios etnogrficos del tercer mundo
demuestran que comunidades rurales construyen la naturaleza de una forma distinta a las formas modernas
dominantes.
Lo que caracteriza a los modelos locales de la naturaleza es:
Categorizaciones del ser humano, entidades sociales y biolgicas; escenarios de linderos (diferenciando plantas de
humanos, hombres de mujeres, etc.); clasificacin sistemtica de animales, plantas y espritus; mecanismos para
mantener el buen orden y balance de los circuitos biofsicos humanos y supernaturales. Esto ultimo revela que el
mundo natural esta inmerso en mundo social y cultural. Y adems revela un arraigo especial a un territorio que
resulta de mltiples relaciones y establece vnculos entre los sistemas simblico/ culturales y las relaciones
productivas.
Para algunos antroplogos, existen mecanismos subyacentes que organizan las relaciones entre los hombres y su
ambiente. Para DESCOLA por ejemplo estos mecanismo combinan modos de identificacin, modos de relacin y
modos de clasificacin. Estos, regulan la objetivacin de la naturaleza y constituyen un conjunto de posibles
transformaciones.
De misma manera para ELLEN existen tres ejes o dimensiones cognitivos que subyacen a todos los modelos de la
naturaleza, los cuales determinan la construccin de cosas o tipos naturales, la manera en que estas construcciones
se llevan a cabo en el espacio y la medida en la que la naturaleza es vista como poseedora de una esencia mas all
del control humano.
Esto nos trae de lleno al problema del conocimiento local: se refiere al conocimiento como una actividad prctica,
situada, constituida por una historia. Es decir, el conocimiento local, funciona mas a travs de prcticas que
dependiendo de un sistema formal de conocimientos compartidos.

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El conocimiento local es un modo de conciencia basado en el lugar una manera de otorgarle sentido al lugar. Desde
este punto de vista los seres humanos estn arraigados en la naturaleza e inmersos en actos prcticos, localizados.
Los modelos de cultura y conocimiento se basan en procesos histricos, lingsticos y culturales que tienen
especificidad del lugar.
La naturaleza del lugar: repensar lo local y lo global: en las teoras de la globalizacin, el capitalismo es central ya
que se plantea imposible pensar la realidad social de otra manera. Aqu el rol de la etnografa adquiere importancia
para hacer visibles las prcticas y procesos que revelan mltiples formas de resistencia activa al desarrollo
exagerado.
El lugar como la cultura local, puede ser considerado como lo otro de la globalizacin, de manera que la discusin
de lugar ofred3 una perspectiva para repensar la globalizacin. El lugar es tema central del desarrollo, la cultura y
medio ambiente y por lo tanto es esencial para pensar al conocimiento, la poltica y la identidad. La desaparicin del
lugar es reflejo de la asimetra entre lo global (capital, espacio, accin) y lo local (trabajo, lugar, tradiciones).
DIRLIK hace una diferencia entre LUGAR y ESPACIO. El lugar es una forma de espacio vivido y enraizado cuya
reapropiacin dese ser parte de la agenda poltica; es la ubicacin de una multiplicidad de formas de poltica cultural,
de lo cultural convirtindose en poltica. Ciertamente el lugar y el conocimiento local no son panaceas que resolvern
los problemas del mundo. El conocimiento local no es puro ni libre de dominacin, los lugares pueden tener sus
propias formas de opresin, son histricos y estn conectados al mundo a travs de relaciones de poder y de muchas
maneras estn determinados por ellas.
La defensa del lugar: algunas implicaciones para la ecologa poltica: los movimientos sociales activistas, que tienen
un arraigo cultural y ecolgico, defienden 4 derechos fundamentales: Enfatizando el derecho a la identidad, territorio,
autonoma poltica y a su propia visin de desarrollo. Para estos movimientos el derecho a existir es una cuestin
cultural, poltica y ecolgica, resisten la completa valorizacin capitalista y cientfica de la naturaleza. De esa manera
se puede considerar que adelantan por medio de su estrategia poltica, unas tcticas de racionalidad del pos
desarrollo y de una alternativa ecolgica, en la medida en que ellos expresan con fuerza y defienden discursos y
prcticas de las diferencias cultural, ecolgica y econmica.
Los activistas consideran a la biodiversidad como territorio mas cultura estrechamente ligada con la nocin de
territorio- regin. El territorio- regin es una categora administrativa de grupos tnicos que apunta hacia la
construccin de modelos alternativos de vida y sociedad, es una unidad conceptual y un proyecto poltico. La
construccin de paradigmas alternativos de produccin y sustentabilidad, es impulsado por la poltica cultural de los
movimientos sociales y de las comunidades en defensa de sus modos de concebir y defender la naturaleza y la
cultura. Cabe aclarar aqu que considerar el lugar ecolgico, es visto como una prctica anti- capitalista por eso no es
tomado en cuenta por este ltimo.
Los antroplogos ecologistas pueden proponer una defensa del lugar para posibilitar la definicin y reconstruccin del
mundo y que las decisiones sobre los recursos debieran ser guiadas por una comprensin de los procesos sociales y
del ecosistema.
Para DIRLIK la sobrevivencia de las culturas basadas en el lugar, estar asegurada cuando la asimetra entre lo local
y lo global sea reintroducida en trminos sociales y conceptuales y cuando el no- capitalismo se convierta, en un
verdadero centro de anlisis.
* darle atencin al lugar y a las culturas locales, es desestabilizar los espacios ms seguros del poder. Hablar de
activar lugares naturalezas y conocimientos locales en contra de las tendencias imperialistas, porque estos entran en
la poltica de la mercantilizacin y masificacin cultural. Pero el conocimiento del lugar y la identidad, pueden producir
distintos significados dentro del capitalismo. Por eso la antropologa necesita ocuparse de proyectos de
transformacin social.
UNIDAD 2. Texto 1: EL SALVAJE METROPOLITANO. ROSANA GUBER.
La antropologa, planteada como ciencia de la Diversidad Sociocultural, se aboc en un principio a la tarea cientfica
de explicar y describir una porcin de la realidad: LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.
Luego, el referente emprico cambia con la Sociedad Capitalista y estudia a los CAMPESINOS, DESEMPLEADOS Y
POBRES URBANOS. Progresivamente, se orienta hacia agrupamientos humanos regidos por Valores y Modos de
Organizacin Diferente: HIPPIES, INMIGRANTES, CONSUMIDORES DE DROGAS.
En todos ellos haba una diferencia con respecto a las Normas y Valores Dominante. Cada grupo tena su
DIVERSIDAD, segn sus propias formas de organizacin.
La antropologa debe: reconocer cmo los Actores configuran el marco significativo de sus prcticas y nociones- (la
Perspectiva del Actor- PA)
Las Etnografas presentan un retrato vivido d los diferentes aspectos d una cultura (eco, polit, social, creencias, etc);
la Investigacin INSITU: cuando el investigador permanece en el ambiente del objeto d estudio. Este investigador
intenta pasar desapercibido para no contaminar.

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Principios d la practica empirista: 1) la Unidad entre Recolector de datos y el Analista. Es la misma persona la q
disea el proyecto, se dirige a campo y elabora el anlisis final. 2) otra, es la Exigencia del Registro de los Mltiples
Aspectos q componen la Vida Social (cuidando d no alterar).
Los Estudios Integrales u Holsticos de la etnografa revelan las conexiones entre actividades econmicas, polticas y
nociones del Mundo.
Los antroplogos se entrenan p revelar Normas y Practicas implcitas y explicitas, teniendo una gran destreza p
detectar Pautas Informales, de las q todos saben y nadie hable. Busca establecer la Vida Real de una cultura, lo q
incluye lo informal, la establecido, lo no documentado y lo formalizado.
Papel de la TEORIA EN LA PRODUCCION DE CONOCIMIENTO SOCIAL:
Las corrientes Racionalistas Criticas del Empirismo, sostienen q el Conocimiento se lleva a cabo a travs de la
organizacin cognitiva del propio sujeto y q esta organizacin responde a una Anticipacin Terica de aquello q se
desea conocer. Toda descripcin est precedida x una Idea. Pero No debe caerse en un Teoricismo (donde se puede
llegar a cristalizar los ncleos temticos) ni tampoco en un Vicio Empirista.
La Teora se va transformando en una cuestin Partidista, donde el investigador se sienta a esperar q la teora le
seale por si sola que debe investigar. POR ESO ES NECESARIO una bidireccionalidad, una retroalimentacin
entre conceptos del investigador y referentes de los actores.
El antroplogo debe Partir de un paradigma terico, el cual guarda una correspondencia con lo real, pero necesita
tambin de la observacin y el registro. Es por eso que la PA es una construccin orientada tericamente por el
investigador, quien busca dar cuenta de la realidad emprica tal como es vivida y experimentada por los actores.
El investigador posee sus propios marcos de referencia p interpretar en un principio, pero los ira modificando
basndose en la lgica de sus actores.
DIVERSIDAD Y PERSPECTIVA DEL ACTOR:
El antroplogo social se ocupa de producir diversidad (salindose de sus propios parmetros) ya q esta es tomada
como una construccin terica. La antropologa se propone reconocer la particularidad de los procesos y la
intervencin de los hombres en ellos a travs d la prctica. Pero este componente terico de Diversidad no excluye
las Manifestaciones Empricas d la misma.
El antroplogo se encuentra p describir y analizar el proceso social en su diversidad, rescatando la lgica de la
produccin material y simblica de los sujetos. Y para que un movimiento fsico se transforme en accin, su
ejecutante y otros, deben otorgarle VALOR SOCIAL Y alguna SIGNIFICACION.
A este universo de Referencia compartido, q articula el conjunto d practicas, nociones y sentidos organizados por la
Interpretacin y Actividad de los sujetos sociales, se lo denomina PA, PERSPECTIVA DEL ACTOR.-cultura del grupo
social- La cual no es compartida por todos, pero SI Determina el Universo Social y cultural posible.
Al igual q la diversidad, la PA, tiene existencia emprica, aunque est definida desde la teora... es CONDICION
NECESARIA la presencia directa en el campo, pero NO ES SUFICIENTE. A ello se le aade la elaboracin terica.
(Q permite apropiarse de la informacin, transformarla en dato y organizarla en una explicacin)
El investigador debe tener cuidado d no mutilar, valindose d sus prioridades, el hecho social q est observando y
explicando. Es decir, no puede tildar d Falso y reemplazarlo con explicaciones q l considera verdaderas. En este
momento entra en desconcierto el investigador y donde se produce el QUIEBRE entre lo familiar y lo conocido y aqu
se manifiesta el movimiento de desnaturalizar lo naturalizado, descotidianizar lo cotidiano.
All el investigador encara el proceso a partir del Conflicto q le despiertan, por la distancia social y cultural.
Se concibe al Conocimiento reflexivamente, lo q significa incorporar al investigador al Campo d anlisis y poner en
cuestin su mundo acadmico, cultural y social. Y su capacidad d conceptualizar la objetividad social.
INVESTIGACION SOCIOANTROPOLOGICA:
La Vida social se expresa en nociones y actividades, pero la enunciacin, su interpretacin responde a la
Organizacin Cognitiva del investigador.
El Marco Terico incide en 2 instancias: 1) en el Proceso General d investigacin (postura terica seleccionada,
eleccin del Problema, los conceptos, metodologa y la orientacin explicativa del informe final), y 2) en el Proceso
Particular del Trabajo de Campo (en la realidad q se estudia focalizando en la PA).
Proceso de investigacin: relacin social en la cual el investigador es otro actor comprometido en el FLUJO DEL
MUNDO SOCIAL y q negocia sus propsitos con los dems protagonistas.
* ste proceso es Flexible, Creativo y Heterodoxo, xq se subordina a la constante relacin entre observacin,
obtencin de datos y anlisis.
* El investigador NO puedo partir de un modelo terico acabado, debe partir d sus propios conceptos y
significaciones. No puede dividir la reflexin terica de la obtencin de informacin. En el mismo proceso de
recoleccin, el investigador va internndose en la lgica del grupo en estudio gracias al reconocimiento de si mismo

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* debe Abordar y Registrar los aspectos MAS DIVERSOS en CONTEXTO, ya q ah es donde tienen alguna
SIGNIFICACION.
* El proceso consiste en pasar de VER POCO a ver cada MS. No al revs.
TRABAJO DE CAMPO COMO INSTANCIA REFLEXIVA DEL CONOCIMIENTO:
TC antropolgico: presencia directa, generalmente individual y prolongada, del investigador en el lugar donde se
encuentran los actores/miembros de la unidad sociocultural q desea estudiar.
Implica un pasaje de la Reflexividad general, valida p los individuos como seres sociales, hacia al reflexividad d
aquellos en sus roles d investigador o informante.
Es necesario un Control Permanente x el cual el investigador reconozca el orden de los supuestos y las inferencias.
TC como instancia Privilegiada del Conocimiento Social en la investigcin. Y como Mediador entre Investigador e
Informantes (relacin pautada, estructurada socialmente)
Campo: porcin de lo real q se desea conocer, mundo natural y social donde se desenvuelven los grupos humanos.
Es un RECORTE de LO REAL, no est dado sino q es CONSTRUIDO activamente en la relacin entre investigador e
informantes. Se autodefine x sus lmites naturales, y es donde el investigador saca la Informacin p transformarla en
material de investigacin. No se compone solo d fenmenos Observables sino tambin de Significaciones. Abarca lo
que la gente hace, lo que dice que hace y lo que supone q debe hacer.
No provee datos, sino Informacin.
TC Y REFLEXIBILIDAD:
* Tensin entre el bagaje del investigador y la Originalidad del campo. l trata de q SUS intereses y SUS objetivos no
influyan demasiado en la realidad q se encuentra. En la Resolucin de esta Tensin, el Tc antropolgico y las
tcnicas adquieren un carcter particular.
* Propsitos d una investigacin antropolgica: ampliar y profundizar el conocimiento terico; y comprender la lgica
d la estructura d vida
* El antroplogo y la informacin provienen de 2 universos d significacin distintos, x lo q al principio NO existe
reciprocidad entre ellos.
La REFLEXIVIDAD adopta la forma de Perplejidad. El investigador no alcanza a comprender el sentido d las
respuestas q recibe, ni las reacciones q despierta su presencia. Esto es tomado como un INCONVENIENTE en la
presentacin del investigador u Obstculo en cuantos a los informantes.
El Conocimiento de lo real est mediatizado por la Reflexibilidad del Sujeto Cognoscente y de los Sujetos a conocer
en el Encuentro de Campo.
TECNICAS DE CAMPO:
La actitud empirista frente a stas: no se la problematiza ya q el referente emprico se funde con los datos y se
revela tal cual es al investigador y adems, el empirismo deposita en el recurso tcnico la plena confiabilidad. La
Consecuencia de esto es q se Cristalizan las Teoras.
No son recetas ni aplicacin mecnica, se utiliza cierta FLEXIBILIDAD
el abordaje de las Tcnicas de Campo, pretende la explicacin de la diversidad social, a travs del
reconocimiento de la PA. Su uso debe ser controlado. Son herramientas p acceder a los sujetos y su mundo, y que
no sea etnocentrica, para lo cual es necesaria Reflexivilidad.
Se habla de OBSERVACION PARTICIPANTE (OP) ENTREVISTA (EV) no estructurada o etnogrfica.

La no directividad incide en la posibilidad de registrar distintos aspectos de la vida social. P ampliar la mirada es
necesario utilizar tcnicas rigurosas d obtencin d info.pero con el margen p que el investigador pueda reparar en lo
no previsto.
Las Tcnicas antropolgicas de Campo no se aplican de manera homognea. La correccin y el rigor se juzgan
desde el proceso d aprendizaje del investigador y por el modo en q va explicitando sus supuestos.
vinculo reflexivo entre investigador e informante, asentado en las Tcnicas.

VER CUADRO: PGINA 94/95 (146)
LA OBSERVACION CON PARTICIPACION: (OP)
No es muy diferente a la entrevista etnogrfica.
Su flexibilidad revela la imposibilidad q tiene el investigador de definir, por anticipado y unilateralmente, que
tipo de actividades es necesario observar y registra, por un lado, y por otro, a travs de qu tipo de actividades se
puede obtener cierta informacin.
La presencia8percepcion y experiencia directa) ante los hechos cotidianos d la poblacin estudiada,

garantiza, la confiabilidad de los datos recogidos y, el aprendizaje de los sentidos q subyacen a las actividades d
dicha poblacin. La EXPERIENCIA y la TESTIFICACION se tornan en fuente de Conocimiento del antroplogo.
A)
Observar vs participar:

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La OP en dos actividades principales, OBSERVAR-lo ubica Fuera- sistemticamente todo lo q acontece en torno al
investigador, y PARTICIPAR- lo nica Adentro- tomando parte de las actividades q realizan los miembros d la
poblacin estudiada. Ambas suministran al investigador una perspectiva diferente pero Muy Necesaria. PERO el
investigador NO PUEDE SER UNO MS, NI tampoco TAN EXTERIOR.
// El enfoque positivista contrapone ambas actividades//
B)
Participar vs Observar
Segn el positivismo la Observacin Neutra garantiza la Objetividad Cientfica. Por lo q el investigador debe Observar
y adoptar el Rol de Observador. Esta tcnica es su principal y la participacin es vista como un mal necesario.
C)
Observar Para Participar
Desde el interpretativismo cada acto, gesto, son Sociales y Culturales ya q tienen un Sentido p los miembros. Y el
nico medio p acceder a ellos es por la VIVIENCIA. De ah q la PARICIPACION sea condicin.
D)
Involucramiento vs Separacin:
Al enfatizar la participacin se afirma q el investigador debe ligarse con los sujetos, involucrndose. Pero ste se
sumerge en otras lgicas p aprender a pensar, actuar y ser inevitable la fusion.perdiendo la distancia mnima d
objetividad
REFLEXIVIDAD EN LA OBSERVACION CON LA PARTICIPACION:
La presencia directa es, una valiosa ayuda p el Conocimiento Local, pero no xq garantice un acceso neutro, sino xq
evita Mediaciones y ofrece un marco explicativo. Es inevitable q el investigador se contacte a travs d sus
percepciones, pero estas se amoldaran a su aparato cognitivo. Por otro lado, la Subjetividad es parte d la conciencia
del investigador, pero se organiza siguiendo estructuras explicativas (TEORIAS).
La tcnica de OP no es slo una herramienta d obtencin d info, sino de Produccin de Datos. Es en s misma un
Proceso de Conocimiento simultneo de lo Real y del Investigador
A)
De la Observacin a la Observacin Participante:
Su diferencia radica en el tipo d relacin cognitiva q el investigador entabla con los sujetos/informantes y el nivel de
involucramiento resultante.
La presencia directa exige una Observacin con distintos niveles de Participacin. La observacin p tener info
significativa requiere un grado mnimo d participacin.
B)
Participacin: las 2 caras de la reflexividad:
Los antroplogos han optado por cierto Protagonismo en las actividades d sus informantes, esto se da d 2 formas:
comportarse segn las propias pautas culturales del investigador; o comportarse imitando las pautas de los
informantes.
Al principio el antropologo, hace lo q sabe segn sus pautas y luego va incorporando otras formas d conducta y con
ello la Conceptualizacin del mundo en q s encuentra.
//PARTICIPACION, TOMADA CMO COMPORTARSE SEGN PAUTAS D LOS INFORMANTES//
MALINOWSKI, fundador del Trabajo Antropolgico de Campo (el cual se caracteriza por la
PARTICIPACION.)
* La transgresin es tanto p el investigador como p el informante, un medio imprescindible p problematizar distintos
ngulos d la conducta social y evaluar su significacin.
* El desempeo de Roles Locales implica un esfuerzo del investigador por integrarse a una lgica q no le es propia;
puede cerrarle puertas en vez d abrirlas.
En s, p q la participacin sea posible es necesario un trnsito gradual, Critico y Reflexivo desde la participacin del
investigador, a la participacin de los actores. Pero una no existe sin la otra.
Observacin por medio de la Participacin, como una elaboracin reflexiva terica-emprica q emprende el
investigador en el seno de relaciones de sus informantes.
C)
La Participacin revisite:
El acto de participar abarca un amplio espectro, desde ESTAR ALLI, hasta REALIZAR ACTIVIDADES. Implica
Mimetizarse con el ambiente. As, el antroplogo adopta, el Rol de Participante Pleno: es aquel que oculta su rol
de antroplogo y desempea ntegramente alguno d los roles disponibles en su UE, su involucramiento en el puesto
asumido es casi total. Si se lo descubre selo clasifica d engao o mentira.
el Participante Observador: es aquel q desempea en uno o varios roles locales, habiendo explicitado el
objetivo d su investigacin.
Observador Participante: observador externo , tomando parte de actividades ocasionales
Observador Puro: aquel q se niega explcitamente a adoptar otro rol q el q le es propio, el d investigador,
este desempeo es llevado al extremo d evitar toda incidencia activa en el contexto d observacin. Su presencia es
Pasiva, lo q no significa q sea Neutra ni no incidente.
Modelos d accin: el conocimiento mutuo (motivos d una accin y razones p actuar d de tal manera), considerado
conocimiento comn, integra las practicas cotidianas d la conducta social. Este conocimiento se integra en modelos
expresivos o prcticos denominados modelos d accin.

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ENTREVISTA ANTROPOLOGICA NO DIRECTIVA:
La ENTREVISTA es entendida como RELACION SOCIAL y cognitiva- a travs de la cual se obtienen enunciados y
verbalizaciones, y adems es una instancia de observacin.
* existen variantes d esta tcnica: Entrevistas dirigidas (cuestionario preestablecido); las Semiestrucutradas
(focalizadas en una temtica); las Entrevistas Clnicas (interpretacin socio psicolgicas).
La Entrevista Antropolgica o Etnogrfica es conocida tambin como Entrevista Informal o No Directiva.
Supone que las preguntas formuladas por el investigador Pertenezcan al mismo Universo de Sentido que las
Respuestas del Informante. Es decir, al plantear sus preguntas, el investigador Establece un Marco Interpretativo de
las respuestas; un contexto donde las verbalizaciones del encuestado y el universo cognitivo del investigador se
entiendan y conecten. Por eso es necesario q el investigador reconozca su propio marco interpretativo y lo diferencie
del d los sujetos (aunque aparentemente hablen el mismo idioma, HABLAN D COSAS DIFERENTES pero NO lo
saben. La entrevista implica una Asimetra Sociolgica (si el investigador representa un sector d status superior) y
epistemolgica (porque el investigador impone el marco d encuentro y de la relacin).
* El investigador obtiene materiales a travs de la Palabra. Y la mayora d los temas q se abordan en una entrevista,
son temas q los informantes quizs manejan cotidianamente pero No reflexivamente.
Lmites de la No directividad:
P evitar el etnocentrismo, la antropologa apelo a la presencia directa del investigador en Campo. Pero esto llevo a un
peligroso acercamiento, en el que el investigador tuvo q Ubicarse en una Posicin de Desconocimiento, Sospecha y
duda acerca de sus certezas.
* La Entrevista Antropolgica se basa en 3 supuestos: Atencin Flotante del investigador, Asociacin Libre
del informante; Categorizacin Diferida del investigador.
En el proceso d recepcin de informacin, va categorizando a priori. Esto se diferencia de la Categorizacin
Diferida, en la cual hay una lectura de lo real, mediatiza por el informante, donde se relativizan los conceptos del
investigador. sta se concreta en la Formulacin de Preguntas Abiertas y demanda un Papel Activo del entrevistador.
Es necesario Tiempo pero una espera activa, no pasiva.
*Puede sintetizarse: DOS FASES SIMULTANEAS: una de-construccin/ relativizacin del universo del investigador, y
otra, de Construccin de la PA.
En la EA la flexibilidad se manifiesta en el Diseo de una Serie de Estrategias p Descubrir las Preguntas, el Rastreo
de diversas Situaciones contextuales, la Bsqueda de Marcos de Referencia, Temas y Relaciones del informante, q
deriven en la construccin de la PA.
UNIDAD 2. TEXTO 2: DESCOTIDIANIZAR. EXTRAAMIENTO Y CONCIENCIA PRACTICA, UN ENSAYO SOBRE
LA PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA. GUSTAVO RIBEIRO
La constante fluidez terica y metodolgica entre las distintas disciplinas que analizan la experiencia humana lleva a
los antroplogos a buscar con frecuencia las especificidades de la perspectiva de la Antropologa. La fuerza del
debate de la hermenutica ha trado de nuevo a un primer plano la discusin sobre la relacin individuo/ sociedad.
Los individuos no son productos mecnicos y pasivos de determinaciones sociales de determinaciones econmicas o
de clase. Ms que hablar de individuo/ sociedad habra que hablar siempre en trminos conjuntos, al modo de la
relacin individuo/ sociedad. Ya que ninguna persona existe a no ser socialmente; aunque tambin los individuos
pueden cambiar los marcos definidos de lo social, es decir que la relacin individuo/ sociedad est mediatizada no
solamente por trayectorias especificas de desarrollo de personalidades que califican a individuos como agentes
competentes, sino tambin por coyunturas histricas concretas.
EXTRAAMIENTO Y CONCIENCIA PRCTICA: ANTHONY GIDDENS es quien utiliza la nocin de conciencia
prctica para pensar la especificidad de la perspectiva del antroplogo. El extraamiento de la realidad es uno de
los puntos que fundamentan la perspectiva del antroplogo desde que a partir de MALINOWSKY la investigacin de
campo se impuso como una marca de nuestra identidad. El antroplogo, al no participar como nativo de las
poblaciones que estudia se encuentra ante el extraamiento, que lo experimenta como unidad contradictoria, siente
al mismo tiempo aproximacin y distanciamiento. As la perspectiva antropolgica se basara en una tensin existente
entre el antroplogo como miembro de un sistema social y cognitivo intentando transformar lo extico en familiar.
(Formula nosotros otros: nosotros: la antropologa y lo que nos es familiar, otros: los actores sociales que estudia). El
extraamiento est relacionado con la conciencia prctica. La conciencia prctica entra en las acciones como lo
dado. La nocin de conciencia prctica implica que los agentes sociales en su contexto cotidiano dejan de
monitorear activamente distintas fuentes de informacin. La nocin de conciencia prctica apunta a la alienacin de
los individuos de fuentes que histricamente crean parmetros objetivos para sus interacciones.
DESCONOCIMIENTO, DESFASAJES Y ASIMETRIAS: EXPLICITANDO LA CONCIENCIA PRCTICA: el
antroplogo al insertarse en sociedades que desconoce, no participa de la conciencia prctica de los actores que

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estudia, de este modo el extraamiento se produce objetivamente para el investigador y al mismo tiempo
subjetivamente ya que puede ver como sujeto lo que los otros no pueden. Se da de nuevo el distanciamiento
aproximacin. As la prctica basada en el extraamiento es una dinmica objetiva y subjetiva fundamentndose
fuertemente en el proceso de percepcin/ explicitacin de la conciencia prctica de los agentes estudiados.
El antroplogo tiene carcter de agente rompedor por representar una ruptura con el flujo de las regularidades
cotidianas del espacio que estudia.
El extraamiento se revela ya que el antroplogo desconoce subjetivamente la conciencia prctica y puede percibirla
objetivamente. Hay una necesidad de socializar esto = la paradoja aproximacin distanciamiento: uno nunca se
transforma en nativo.
ASINCRONIAS DESCOTIDIANIZAR ES CONOCER?
El descotidianizar no solamente es una manera de ser, sino tambin de vivir en una bsqueda de solucionar la
tensin aproximacin/ distanciamiento para revelar los elementos constitutivos de la realidad social.
UNIDAD 2. TEXTO 3: COMPRENDER. BOURDIEU
HERMENEUTICA: o situacin de comunicacin ideal, no hay manera ms real de explorar la relacin de
comunicacin en su generalidad que consagrarse a los problemas inseparablemente prcticos y tericos que pone de
relieve la interaccin entre el investigador y aquel a quien interroga. No es posible remitirse a los escritos calificados
de metodolgicos sobre las tcnicas de investigacin, porque siguen dominados por la fidelidad al ideal de
estandarizacin de los procedimientos.
LA ENCUESTA: atribuye fin de puro conocimiento, siendo esta una relacin social que genera efectos sobre los
resultados obtenidos. Excluye cualquier forma de violencia simblica capaz de afectar las respuestas, porque en la
naturaleza misma de las encuestas estn inscriptas todo tipo de distorsiones.
Solo la REFLEXIVIDAD que es sinnimo de mtodo, permite percibir y controlar sobre la marcha, en la
realizaciones misma de la entrevista los efectos de la estructura social en la que sta se efecta.
El ensueo positivista de una inocencia epistemolgica enmascara el hecho de la diferencia entre la ciencia que
construye sin saberlo y la que lo hace sabindolo, y sabindolo se esfuerza por conocer y dominar sus actos de
construccin y los efectos que estos producen.
UNA COMUNICACIN NO VIOLENTA: es tratar de poner de relieve la representacin que el encuestado se hace de
la encuesta en general, de la relacin en particular en la que se establece, y de los fines que persigue, y explicitar las
razones que lo llevan a aceptar participar del intercambio.
El encuestador puede tratar de medir, reducir las distorsiones.
Hay una asimetra en el capital cultural: para reducir la violencia simblica que esta provoca, se intenta establecer
una relacin de escucha activa y metdica (ni laisser faire, ni dirigismo del cuestionario).
Para que fuera factible una relacin de encuesta: es necesario un control en el nivel de lenguaje utilizado (verbal o no
verbal) para alentar la colaboracin del intercambio. A dems es importante actuar sobre la estructura misma de la
relacin (estructura lingstica y simblica) y por lo tanto sobre la relacin misma de las personas interrogadas y los
interrogadores.
LA IMPOSICION: es difcil mantener la atencin en lo que se est diciendo y prever las preguntas capaces de
inscribirse naturalmente en la continuidad de la conversacin, al mismo tiempo que se sigue una especie de lnea
terica, la cual vislumbra que nadie est exento del efecto de imposicin que pueden ejercer las preguntas
ingenuamente egocntricas o distradas y sobre todo, del efecto de contra golpe de las respuestas.
La exigencia impuesta al entrevistador, no se trata de recoger un discurso natural lo menos afectado por el efecto
de la asimetra cultural, tambin hay que construirlo cientficamente, de manera tal que transmita los elementos
necesarios para su propia explicacin. Las relaciones de familiaridad que lo unen al encuestado y a la franqueza
social, favorable al hablar claro, da garanta de comprensin ptima.
UN EJERCICIO ESPIRITUAL: cuando no hay nada que neutralice los efectos sociales de la asimetra ligada a la
distancia social, el encuestador sin fingir anular la distancia social que los separa, es capaz de ponerse mentalmente
en su lugar. Esto no significa efectuar una proyeccin de s mismo en el otro. Es darse una compresin genrica y
gentica de lo que l es, fundada en el dominio (terico o prctico) de las condiciones sociales que lo producen
(condiciones de existencia, de los mecanismos sociales y condicionamientos psquicos y sociales vinculados a su
posicin)
La entrevista puede considerarse como un ejercicio espiritual que apunta a tener mediante el olvido de s mismo, una
verdadera conversin de la mirada que dirigimos a los otros en las circunstancias corrientes de la vida.
LA RESISTENCIA A LA OBJETIVACION: no habra que creer que solo la virtud de la reflexividad, puede controlar
por completo los efectos de la relacin de encuesta porque los encuestados tambin pueden jugar con ella,
consciente o inconscientemente, para intentar imponer su definicin de la situacin y sobre la imagen que tienen de

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s, que quieren dar y darse a s mismos. La disponibilidad del encuestado, parece aprovechar esta situacin para
lograr un autoanlisis provocado y acompaado, hacerse or y llevar su experiencia de la esfera privada a la esfera
pblica.
UNA CONSTRUCCION REALISTA: el desplazamiento y la trasgiberzaciones de la realidad son mecanismos que
opacan la realidad por parte del entrevistado, el encuestador tiene que conocer previamente la realidad antes de
analizar.
LOS RIESGOS DE LA ESCRITURA: la puesta por escrito ms literal, es ya una traduccin e incluso una
interpretacin.
El acta del discurso obtenido por el autor de la transcripcin se somete al acto de fidelidad, de todo lo manifiesto
durante la entrevista. La transcripcin prohbe la publicacin de la fontica perdida en el paso de la oralidad a la
escritura.
UNIDAD 3: Norbert ELIAS. TEORIAS DEL SIMBOLO
Comunicacin: a travs de ella, los hombres se comunican entre ellos y se orientan en el mundo por medio d
nombres q asignan a todo lo q parece importante.
los humanos tienen conocimiento del mundo a travs de 2 modos interrelacionados: pueden tener
conocimiento de hechos como Consecuencia de sus Experiencias Personales q afectan sus propias impresiones
sensoriales; y pueden tener Conocimiento de Hechos como objetos de comunicacin, a travs de Smbolos
Sonoros.los q pueden servir como medio d comunicacin y Orientacin.
Si no aprenden un lenguaje, no pueden sobrevivir. Ubican objetos d comunicacin d acuerdo a su Posicin

en el espacio y tiempo, y d acuerdo a su Posicin en el propio mundo.
Los idiomas como factores d cognicin pueden extraviar adems d guiar.
* En el nio pequeo hay una predisposicin natural a aprender el idioma d quien los cra, y q puede rendir frutos si la
activa un proceso Social. El proceso d maduracin biolgica proporciona al nio la predisposicin p aprender a hablar
con otros y Entenderles. (Ya q el H est predestinado x naturaleza a vivir en sociedad). Pero aprenden como Lengua
Materna el idioma d una Sociedad Concreta q exista antes de l. As abre la puerta al mundo del smbolo d manera
selectiva y limitada.
* Se dice q el nio aprende a hablar pero se deja d lado el entrelazamiento d procesos biolgicos y sociales.
Lenguaje es Naturaleza o Cultura? La predisposicin natural a hablar est pautada y estructurada x un Lenguaje
Compartido x una multitud d personas q forman entre s una Comunidad Lingstica. Activado as, sirve p el miembro
d la comunidad p representar, expresar y orientarse.
Procesos Naturales, Sociales e Individuales juegan un papel en la Produccin de los Smbolos d un Idioma.
Naturaleza y Cultura: Una dicotoma de lmites difusos: Andrea Milesi
En este trabajo se propone analizar el tema naturaleza/cultura abarcndolo en sus dimensiones epistemolgica y
social.
Epistemolgicamente se pone en cuestin una concepcin del conocimiento que engloba la forma de clasificar y
catalogar que se encuentra su expresin en categoras duales, como la dicotoma naturaleza/cultura.
En su dimensin social es posible sealar la gestacin de procesos sociales de resignificacin donde se reconocen
los impactos negativos de la actividad humana en la naturaleza y las respuestas que esta genera. La tradicional
creencia en la superioridad de la especie y con ello de la cultura, queda desvirtuada al observarse ciertas reacciones
de la naturaleza.
Enfoques de la antropologa sobre la relacin Nat/cultura
La antropologa se ha preocupado por analizar las relaciones de los distintos colectivos sociales con su entrono
natural. La magnitud de estos trabajos dio origen a un rea especfica: La antropologa ecolgica.
Ecologa hace referencia al estudio de los distintos organismos en su oikos casa, habitat, ambiente, medio. La
antrop ecolog da cuenta de las relaciones entre grupo humano, cultura y medio natural. Abraca procesos migratorios
y supervivencia. Transformaciones ambientales, econmicas y sociales; bajo la idea de considerar la interaccin
permanente y necesaria de la naturaleza y la cultura. Tambin llamado antrop ambiental cuando el acento se pone en
las situaciones de crisis ambiental, sea por manejo de recursos, disputas de territorios, modalidades de apropiacin
cultural del ambiente por los colectivos sociales, etc.
La antropologa ecolgica presenta tres modalidades para el tratamiento de la cuestin:
Determinismo ambiental: los estudios sustentan un condicionamiento del medio sobre la vida social y
cultural del hombre. Se considera que los factores ambientales inciden directamente sobre los comportamientos de
los colectivos humanos quienes deben adaptarse4 a su entrono y por lo tanto sus acciones son determinadas por el
medio en q desarrollan su existencia. Una versin ms moderna en la misma lnea, el posibilismo, vea en el

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ambiente mas que una determinacin ineludible, un limite a las posibilidades de desarrollo social y cultural de los
grupos humanos.
Determinismo cultural: el acento se traslada a los colectivos sociales que en sus procesos de adaptacin
impactan en el entorno. Los procesos pasan a ser los determinantes de la dinmica ambiental. Entiende que el
entrono podra contribuir a explicar ciertos rasgos culturales pero no es considerado un factor determinante.
Anlisis ecosistmicas: el ambiente natural constituye un factor de creatividad que ejerce una presin
selectiva sobre la cultura. El acento se pone en la interaccin entre el mbito de la cultura y el del medio natural.
Rescata la idea de interconexin estable entre cultura, biologa y medio ambiente.
Estas posiciones tiene la particularidad de sostener la dicotoma entre naturaleza y cultura. Actualmente en un
contexto donde la naturaleza se muestra fuertemente impactada por la actividad humana surgen producciones
tericas que cuestionan fuertemente esta dicotoma. la practica dominante de las ciencias sociales procede
considerando a los seres humanos como situados en el vaco como si la satisfaccin de sus necesidades no obligara
a utilizar, manipular y transformar la naturaleza. La mayora de las ciencias sociales son tributarias de la ilusin
metafsica que inundo la modernidad y que separ al ser humano de la naturaleza, generando una ficcin
antropocntrica que aun persiste...
La concepcin acerca de los que en natural deviene de la propia definicin que construimos de naturaleza, pero esta
mirada es culturalmente mediada. Toda visin sobre la naturaleza presupone una construccin cultural. Aquellas
nociones que permean nuestro cotidiano a pesar de formar parte de construcciones culturales particulares
frecuentemente son vividas, pensadas y sentidas, como generalizadas y comunes. En alguna medida naturalizamos
nuestras construcciones.
La mirada que construyen los actores sociales de su medio se traduce en escalas que asignan valores diversos al
entorno en que los sujetos desarrollan su existencia. Esto va influir en las representaciones acerca del medio, como
as tambin en las decisiones, comportamientos, reconocimintos y apropiaciones respecto del ambiente.
Analizar el tema ambiental desde la perspectiva de las representaciones sociales permite recuperar la importancia de
los significados, el papel de los aspectos simblicos y de la actividad interpretativa de las personas otorgndoles un
lugar destacado a las condiciones sociales, econmicas, polticas, culturales en que se encuentran los actores
sociales, ya que estas sern relevantes para la lectura que realizan del ambiente. No necesariamente las
representaciones sociales constituyen fiel reflejo de los fenmenos que refieren. Esto es no deben confundirse las
construcciones culturales respecto de la naturaleza, las representaciones sociales sobre el ambiente, con el ambiente
mismo.
Ms all de las representaciones respecto del ambiente hay un sustrato material con una configuracin especfica,
que puede o no, ser recuperada en las representaciones. Esto es, los problemas ambientales generados por el
desarrollo particular de nuestra sociedad existen objetivamente aunque no se los perciba en toda su magnitud.
De la naturaleza al ambiente
La concepcin antropocentrista de la vida que toma al ser humano como la medida de todas las cosas hegemnica
desde la modernidad, fue determinante para la relacin del hombre con su medio.
El antropocentrismo toma a la naturaleza como una entidad externa, un objeto, un recurso destinado a satisfacer las
necesidades humanas, susceptibles de apropiacin, modificacin, control, transformacin, en fin, cualquier actividad
que decida imponerle la razn humana. Esta mirada sita al ser humano como centro de todo, asociada a la
concepcin propia del sistema capitalista, donde el beneficio econmico ocupa el primer lugar en el esquema de
prioridades, resultan en una combinacin fatal para la vida del planeta (problemas ambientales derivados del mal
manejo de los suelos, la contaminacin del aire y agua, disminucin y desaparicin de especies animales y
vegetales, los cambios de clima, el crecimiento no planificado de los centro urbanos, etc.).
La dcada del sesenta aparece como el momento de despegue de las preocupaciones relacionadas con los impactos
negativos derivados de la actividad humana sobre la naturaleza. En los dominios donde imperaba un discurso basado
en la idea de al mundo natural hay que transformarlo comenz a manifestarse al menos discursivamente, la idea de
al mundo natural hay que conservarlo. La naturaleza comenz a abandonar su carcter de inagotable para
perfilarse como un bien limitado. Discurso de la preservacin y tambin de la resistencia a un desarrollo ilimitado y sin
control. Desde la sociedad civil se sumaron nuevos actores que comenzaron a disputar un espacio por controlar su
calidad de vida, su derecho a elegir el ambiente en que deseaban vivir.
El los ochenta la llamada de atencin se expande al resto del planeta. El tema es abordado en America latina, Europa
oriental, Asia, etc.
En el caso de Latinoamrica los trabajos presentan una fuerte preocupacin por recuperar las categoras nativas, los
conocimientos ecolgicos de campesinos y grupos indgenas, su papel en la transformacin y construccin de sus
entornos, como as tambin las articulaciones entre los movimientos sociales y las polticas ambientales.

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Lo comn a estas perspectivas es el desplazamiento de aquellas ideas de naturaleza como entidad externa y pasiva,
pasando a reconocer un papel activo. Ejemplo de esto es la hiptesis Gaia de James Lovelock, para quien la
naturaleza lejos de ser apenas un soporte material para la vida, es considerada una suerte de organismo viviente con
capacidad de reaccin frente a distintos estmulos, entre otros el comportamiento de la especie humana. Un espacio
vital con leyes propias que no podran ser transgredidas sin tener en cuenta las consecuencias de estos
comportamientos.
En los discursos fue sustituyndose el trmino de naturaleza por el de medio ambiente o simplemente ambiente.
Los discursos sobre la naturaleza/ambiente reflejan un desplazamiento de visiones antropocntricas, a visiones
biocentricas donde todo ser vivo merece consideracin. El ser humano deja de poseer un valor diferenciado y
superior frente al resto de la creacin, es parte de la naturaleza, se coloca el acento en la vida misma. Los axiomas
de la sociedad occidental: antropocentrismo y creencia en el progreso ilimitado son puestos en cuestin. El interjuego
de relaciones entre medio fsico y actividad humana pasa a formar parte del paisaje. Las interrelaciones y la mutua
interdependencia entre los ecosistemas y las condiciones sociales, econmicas y culturales aparece coma la calve
para abordar el tema.
En este contexto se observan diferencias importantes en las percepciones. Posicionamientos que oscilan entre la
tragedia y el colapso inevitable y la euforia confiada en los descubrimientos tecnolgicos.
Los difusos lmites de una dicotoma precisa
El desarrollo alcanzado por las ciencias naturales en el siglo XIX llevo a que las mismas se constituyeran en el
modelo a seguir. La antropologa como disciplina quedo a cargo de los aspectos culturales. Al separar la naturaleza
de la cultura, y con ello de la sociedad, la modernidad las consider como dos categoras claramente diferenciadas.
Progresos posteriores en la teora antropolgica han llevado a replantear la reproduccin y naturalizacin de las
diversas dicotomas acuadas en la modernidad tales como mente/cuerpo, hombre/mujer, naturaleza/cultura.
Philippe Descola considera que en las sociedades occidentales el Naturalismo constituye el modo de identificacin
tpico. Lo sociedad humana es tomada como modelo, la cultura es lo q la diferencia de la naturaleza. Entre humanos
y no humanos la diferencia bsica residira en la conciencia reflexiva, la subjetividad, el lenguaje, etc.
La oposicin antes clara y firme entre naturaleza/cultura, es puesta en duda. Los lmites antes precisos se tornan
difusos. Ir mas all del dualismo abre un paisaje intelectual diferente, un paisaje en el que los estados y las
sustancias son sustituidos por procesos y relaciones; la cuestin mas importante ya no es como objetivar sistemas
cerrados, sino como explicar la propia diversidad de los procesos de objetivacin Descola.
De cara a los mltiples conflictos ambientales existentes en la actualidad puede observarse como las luchas
ambientales que llevan a cabo distintos colectivos sociales dan cuenta de una particular apropiacin cultural del
ambiente.
Hablar de ambiente pone en evidencia la interrelacin necesaria entre naturaleza y cultura y el transito permanente
entre ambos dominios., dando cuenta de que no estn diferenciados y que habitamos en un mundo donde naturaleza
y cultura en nuestro cotidiano se conjugan dando origen a universos indiferenciados.
Los ritos como actos de institucin: Pierre Bourdieu
Hablar de rito de institucin es indicar que cualquier rito tiende a consagrar o a legitimar, es decir, a hacer desestimar
en tanto que arbitrario o reconocer en tanto que legitimo, natural, un limite arbitrario; o lo que viene a ser lo mismo, a
llevar a cabo solemnemente, es decir de manera licita y extraordinaria, una trasgresin de los limites constitutivos del
orden social y del orden mental que se trata de salvaguardar a toda costa como la divisin entre los sexos
tratndose de los ritos de matrimonio-. Marca solemnemente el paso de una lnea que instaura una divisin
fundamental del orden social.
El mayor efecto del rito es el de pasar completamente desapercibido. La separacin que opera el ritual ejerce un
efecto de consagracin. En este caso instituir es consagrar, es decir, sancionar y santificar un estado de cosas, un
orden establecido.
La ciencia social debe tener en cuenta el hecho de la eficacia simblica de los ritos de institucin, es decir, poder de
actuar sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real. Ejemplo: la investidura (del caballero, el presidente,
etc.) ejerce una eficacia simblica completamente real en tanto en cuanto transforma realmente a la persona
consagrada: en primer lugar porque transforma la representacin que los dems agentes se hacen de ella y adems
porque al mismo tiempo transforma la representacin que la propia persona se hace de ella misma y los
comportamientos que se cree obligada a adoptar para ajustarse a esa representacin.
Instituir, asignar una esencia, una competencia, es imponer un derecho de ser que es un deber ser (o un deber de
ser). Es significar a alguien lo que es y significarle que tiene que conducirse consecuentemente a como se le ha

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significado. El indicativo es en este caso un imperativo. Instituir, dar una definicin social, una identidad, es tambin
imponer lmites.
El acto de institucin es un acto de comunicacin, pero de un tipo particular: significa a alguien su identidad, pero a la
vez en el sentido de que la expresa y la impone expresndola frente a todos notificndole con autoridad lo que l es y
lo que l tiene que ser.
Convirtete en lo que eres tal es la formula contenida en la magia preformativa de todos los actos de institucin.
Institucin hace la idea de un acto inaugural de constitucin, de fundacin, incluso de invencin que a travs de la
educacin desemboca en disposiciones permanentes, hbitos, usos. La estrategia universalmente adoptada para
rechazar permanentemente la tentacin de derogar consiste en naturalizarla diferencia, en hacer de ella una segunda
naturaleza mediante su inculcacin e incorporacin en forma de habitus.
Numerosas experiencias psicolgicas han demostrado que las personas se adhieren tanto ms firmemente a una
institucin cuanto ms severos y dolorosos son sus ritos iniciativos que esa institucin impone. La fuerza del juicio
categrico de atribucin que realiza la institucin es tan grande que resulta capaz de resistir todos los desmentidos
prcticos.
El verdadero Milagro que producen los actos de institucin reside seguramente en el hecho de que consiguen hacer
creer a los individuos consagrados que su existencia est justificada, que su existencia sirve para algo. Pero, por una
especie de maldicin debido a la naturaleza esencialmente diacrtica, diferencial, distintiva del poder simblico, el
acceso de la clase distinguida al Ser tiene como inevitable contrapartida la cada de la clase complementaria en la
Nada o en el menor Ser.
El gran Arco: Carrithers Michael
Distintas formas en que los antroplogos han pensado la diversidad humana.
La primera versin qued establecida antes de la Segunda guerra mundial, enormemente ahistorica en su
perspectiva, el mundo descubierto por ka primera versin de los antroplogos no concordaba siempre exactamente
con la complejidad del mundo tal como era descubierto. El antes de nuestra historia tiene muchas fuentes pero una
de las ms importantes es Patterns of Culture de Ruth Benedict (EE.UU.) en 1935. Para Benedict cada modo de vida
es un todo coherente e integral. Una cultura es como un individuo, un patrn de pensamiento y accin ms o menos
consistente. Una consecuencia de este anlisis era que la separacin cultural y social es de bordes firmes y
mutuamente excluyentes: se tiene cultura o no se tiene, sobrevive o se pierde. Segn esta teora, el mundo humano
se compone de entidades separadas y distintas: una cultura y una sociedad pueden ser dominantes, pero se trata sin
embargo de una variante separada entre iguales. Cada cultura es concebida como una categora natural, del
mismo modo que las entidades del mundo fsico (plantas, animales, etc.). La separabilidad de las culturas esta
estrechamente conectada con otra caracterstica de Benedict, la de la tremenda, impredecible y casi innumerable
variedad de formas de diferentes de vida. El Gran Arco consiste en tantos experimentos de vida, tantas
exploraciones de las posibilidades humanas, tantas selecciones de la infinita variedad como pudieran darse en una
forma de vida. Cada cultura elige algunos entro los posibles planes de vida comn.
Gran parte de sus escritos parecen estar influidos por el modelo subyacente de coleccin, palabra por entonces
aplicada a costumbres, creencias y a la cultura inmaterial como a la cultura material representada en los museos.
Radcliffe Brown antroplogo britnico contemporneo de Benedict, aportaba que el mtodo de la ciencia natural
descansa siempre en la comparacin de los fenmenos observados y que el objeto de la comparacin es descubrir lo
universal, lo esencial, los caracteres que pertenecen a todas las sociedades humanas, pasadas, presentes y futuras.
En la medida que adoptaron (Brown y Benedict) las ciencias naturales como modelo de conocimiento aceptaron que
dicho conocimiento es, por su carcter universal y uniforme igualmente aplicable en todo tiempo y lugar.
Patterns of Culture es un libro rico y complejo, en donde la diversidad pone de manifiesto que otras formas de vida
son posibles, que no estamos atados exclusivamente por nuestra propia tradicin o nuestra propia visin irreflexiva
de la naturaleza humana, y que podemos y debemos aprender la validez de las costumbres de otros. Solo entonces
puede emerger una civilizacin pluralista y tolerante. Solo entonces puede emerger una civilizacin pluralista y
tolerante.
Lo que los antroplogos saben se basa en lo que los antroplogos hacen, y el trabajo bsico de la antropologa es el
trabajo etnogrfico, de campo: el estudio intensivo, objetivo, a largo plazo, de un grupo pequeo, delimitado a travs
de sus relaciones ms o menos cara a cara. Luego trabajo de traduccin haciendo lo extrao familiar, inteligible lo
ininteligible y coherente lo incoherente.
el despus: Eric Wolf escribe Europe and the People Without History en 1982. Impregnada de marxismo, Wolf tiene
una visin comprensiva tanto a una escala mayor de la vida humana, del sistema mundial, como de la escala ms
pequea, la vida de familias y comunidades. Para l la mayor parte de los grupos estudiados por los antroplogos
han sido aprehendidos tras los cambios de la expansin europea y han contribuido a esos cambios. Necesitamos

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describir la historia de la gente sin historia, las historias activas de los primitivos, campesinos, trabajadores,
inmigrante y minoras acosadas. Este libro se dedica a mostrar, regin por regin, a lo largo del mundo, los modos
en que grupos de pueblos aparentemente aislados, aparentemente locales e inalterados quedaron de hecho,
profundamente entrelazados en un creciente sistema mundial de comercio, colonizacin y ejercicio de poder imperial.
Subraya que ninguna sociedad conocida es pura o incontaminada, producto exclusivo de su propia historia. El
cambio o la evolucin cultural no acta sobre sociedades aisladas sino que siempre lo hace sobre sistemas
interconectados en los que las sociedades estn vinculados de forma variante por campos sociales ms amplios.
Todos los pueblos en todas las partes del mundo tienen poder sobre su propio destino no son meramente pasivos
sino agentes activos. El cambio de mirada es desde los centros de las culturas y las sociedades a sus periferias y las
relaciones entre ellas; y de una descripcin ms o menos esttica de sus caractersticas a una descripcin dinmica
de los procesos en que estn implicadas. Wolf define a las sociedades como alineamientos cambiantes de grupos,
segmentos y clases sociales que carecen ya sea de lmites fijos o de constituciones internas estables. Y a la cultura
la denomina serie de procesos que construyen, reconstruyen y desmontan materiales culturales (tales como valores
sociales o formas de categorizacin del mundo). De un lado es importante desmontar el sistema dinmico global y
ver como funcionan sociedades o culturas particulares, veamos a las sociedades como sistemas abiertos con
conexiones entretejidas. El sistema reconstruido, en ltima instancia el sistema mundial como un todo es, por
consiguiente, un sistema de relaciones y Wolf concibe esas relaciones de forma particular, como poseedoras de
fuerza por s mismas.
Vida metamrfica
La vida humana es metamrfica, termino tcnico empleado para captar la mutabilidad incesante de la experiencia
humana, la temporalidad de que estn forjadas todas las instituciones y relaciones humanas.
Brown y Benedict ignoran esa mutabilidad y esa temporalidad, la nocin de diversidad estaba orientada desde el
principio a confirmar que los humanos cambian y que varan enormemente ms all de los dictados de la seleccin
natural, pero han rechazado la tarea de proporcionar una explicacin real de las variaciones: la nocin de cultura no
solo era ahistorica sino antihistrica, en una teora de este tipo los patrones sociales y culturales tienen un carcter
determinante que deja poco espacio a la voluntad, al accidente, al cambio o a la combinacin de circunstancias.
Wolf en cambio, destaca que la vida humana es causa y son las relaciones entre los humanos las que moldean esa
causacin. La cultura entendida aqu en el sentido amplio de categoras mentales, formas de conocimiento y valores
con los que vivir aprendidos o creados, es comprensible nicamente en su uso por las personas y en relacin con
otras personas. Las culturas presuponen relaciones.
El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre: Geertz

La ilustracin conceba al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual comparta la general uniformidad de
composicin que haban descubierto las ciencias naturales. La naturaleza humana era concebida como regularmente
organizada, invariable y simple. El hombre era el centro de todo
La imagen de una naturaleza humana constante e independiente del tiempo, del lugar y de las circunstancias, de los
estudios y de las profesiones, de las modas pasajeras y de las opiniones transitorias, puede ser una ilusin, en el
hecho de que lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar donde es y con lo que l cree que es de una
manera inseparable. Esta consideracin condujo al nacimiento del concepto de cultura y al ocaso de la concepcin
del hombre como ser uniforme. Hoy es firme la conviccin de que los hombres no modificados por las costumbres de
determinados lugares en realidad no existen, que nunca existieron y, que no podran existir por la naturaleza misma
del caso. Esto hace extraordinariamente difcil trazar una lnea entre lo que en natural, universal y constante en el
hombre y lo que es convencional, local y variable.
Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres asumieron varias direcciones y adoptaron diversas
tcticas, pero todos se ajustaron a una sola estrategia intelectual general lo que se llama la concepcin
estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos, sicolgicos ,culturales y sociales de la vida humana.
Segn esta concepcin el hombre es un compuesto en varios niveles, cada uno de los cuales se superpone a los
que estn debajo y sustenta a los que estn arriba. El hombre era un animal jerrquicamente estratificado, una
especie de depsito evolutivo en cuya definicin cada nivel tena asignado un lugar indiscutible. Esto garantizaba la
independencia y soberana de las disciplinas acadmicas establecidas y pareca hacer posible resolverlo todo.
Lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no identidades sustantivas entre
fenmenos similares y para hacerlo con alguna efectividad, debemos reemplazar la concepcin estratigrfica de las
relaciones que guardan entre s los varios aspectos de la existencia humana, por una concepcin sinttica es decir
una concepcin en la cual factores biolgicos, sicolgicos, sociolgicos y culturales pueden tratarse como variables

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dentro de sistemas unitarios de anlisis. Se trata de integrar diferentes tipos de teoras y conceptos de manera tal
que uno pueda formular proposiciones significativas que abarquen conclusiones ahora confinadas en campos de
estudios separados.
El autor propone dos ideas. La primera que la cultura se comprende mejor no como complejo de esquemas de
conducta (costumbres, tradiciones, hbitos), como ha ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de
mecanismos de control (planes recetas frmulas, reglas) que gobiernan la conducta. La segunda idea de que el
hombre es precisamente el animal que ms depende de esos mecanismos de control extragenticos, que estn fuera
de su piel, de esos programas culturales para ordenar su conducta. Se deriva a su vez una definicin del hombre que
pone el acento no tanto en los caracteres empricamente comunes de su conducta a travs del tiempo y de un lugar a
otro, como sobre los mecanismos por cuya accin la amplitud y la indeterminacin de las facultades inherentes al
hombre quedan reducidas a la estrechez del carcter especfico de sus realizaciones especficas.
Si no estuviera dirigida por estructuras culturales-por sistemas organizados de smbolos significativos, la conducta del
hombre sera virtualmente ingobernable, sera un puro caos de actos sin finalidad y de estallidos de emociones.
La cultura, la totalidad acumulada de estos esquemas o estructuras no es slo un ornamento de la existencia humana
sino que es una condicin esencial de ella. En apoyo a esta posicin se debe al reciente progreso de nuestra
comprensin, de lo que sola llamarse la ascendencia del hombre. El surgimiento del homo sapiens. Se descart la
perspectiva secuencial de las relaciones entre la evolucin fsica y el desarrollo cultural del hombre en beneficio de la
idea de una superposicin interactiva, el grueso de los cambios biolgicos que engendraron al hombre moderno a
partir de sus progenitores se produjeron en el sistema nervioso central y en el cerebro, se advirti que el hombre es
desde el punto de vista fsico, un animal incompleto, inconcluso que lo que lo distingue ms grficamente de los no
hombres es menos su pura capacidad de aprender que las particulares clases de cosas que debe aprender antes de
ser capaz de funcionar como hombre.
Esto significa que la cultura ms que agregarse como por as decirlo a un animal terminado, o virtualmente
terminado, fue un elemento constitutivo y un elemento central en la produccin de ese animal mismo. El lento,
constante, crecimiento de la cultura a travs de la edad de hielo alter el equilibrio de las presiones selectivas para el
homo en evolucin de manera tal que desempe una parte fundamental de esa evolucin. A medida que la cultura
se desarrollaba y acumulaba pasos muy pequeos ofreci una ventaja selectiva a aquellos individuos de la poblacin
ms capaces de aprovecharse de ella (el cazador eficiente 9 hasta que lo que fuera protohumano de pequeo
cerebro se convirti en el homo sapiens plenamente humano y de gran cerebro. Entre las estructuras culturales, el
cuerpo y el cerebro, se cre un sistema de realimentacin positiva en el cual cada parta modelaba el progreso de la
otra. Esa evolucin sugiere que no existe una naturaleza humana independiente de la cultura. Los hombres no seran
aquellos nobles salvajes de la naturaleza imaginados por la ilustracin, y ni siquiera, como lo implica la teora
antropolgica clsica, monos intrnsecamente talentosos que de alguna manera no lograron encontrarse a s
mismos. Los hombres seran monstruosidades poco operantes con muy poco instintos tiles. Sin hombres no hay
cultura por cierto pero igualmente sin cultura no hay hombres. En suma somos animales incompletos que nos
completamos por obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino por formas particulares de ella.
Entre lo que nuestro cuerpo nos dice y lo que tenemos que saber para funcionar hay un vaco que debemos llenar
nosotros mismos. Lo llenamos con la informacin suministrada por nuestra cultura. La frontera entre lo que est
innatamente controlado y lo que est culturalmente controlado en la cultura humana es una lnea mal definida y
fluctuante.
Las diferentes maneras de encarar la definicin de la naturaleza humana adoptadas por la ilustracin y la
antropologa clsica tienen algo en comn: son bsicamente tipolgicas, se empean en construir una imagen del
hombre como un modelo, como un arquetipo con los cuales los hombres reales, no son sino deformaciones,
aproximaciones en el caso de la ilustracin, los elementos de ese tipo esencial deban descubrirse despojando a los
hombres reales de los aderezos de la cultura, lo que quedaba era el hombre real. En la antropologa clsica el
arquetipo se rebelara al discernir los caracteres comunes en la cultura, entonces aparecera el hombre del consenso,
en ambos casos, el resultado es el mismo del que suele surgir de todos los enfoques tipolgicos: las diferencias entre
los individuos y los grupos de individuos se vuelven secundarias. La individualidad llega a concebirse como una
excentricidad, el carcter distintivo como una desviacin accidental del nico objeto de estudio en la verdadera
ciencia: el tipo inmutable, subyacente, normativo.
Si deseamos descubrir lo que es el hombre, slo podremos encontrarlo en lo que son los hombres: y los hombres
son, ante todo, muy variados. Comprendiendo ese carcter variado podremos elaborar un concepto de la naturaleza
humana que, ms que una sombra estadstica y menos que un sueo primitivista, contenga tanto sustancia como
verdad. Donde el concepto de cultura tiene un impacto sobre el concepto de hombre es cuando se la concibe como
una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomaticas de
informacin, la cultura suministra el vinculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces de llegar a ser y lo

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que realmente llegan a ser uno por uno. Llegar a ser humano es llegar a ser un individuo y llegamos a ser individuos
guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin histricamente creados en virtud de los cuales
formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas. Y los esquemas culturales no son generales sino
especficos., no se trata del matrimonio sino que se trata de una serie particular de nociones acerca de los que son
los hombres y las mujeres por ejemp.
El hombre no puede ser definido solamente por sus aptitudes innatas, como pretenda la ilustracin; ni solamente por
sus modos de conducta efectivos como tratan de hacer las ciencias sociales contemporneas, sino que ha de
definirse por el vinculo entre ambas esferas. En la trayectoria del hombre, en su curso caracterstico, es donde
podemos discernir, aunque tenuemente, su naturaleza; y si bien la cultura es solamente un elemento que determina
ese curso, no es el menos importante. As como la cultura nos form para construir una especie, as tambin la
cultura nos da forma como individuos separados.
UNIDAD 4. MAZATELLE Y SABAROTS, QUE ES LA RAZA?
Durante la primera mitad del siglo 19 la raza era un concepto difuso. A partir de la aceptacin de la teora de la
evolucin de Darwin, los bilogos comenzaron a utilizar el concepto de raza como clase: un tipo diferente de
organismo identificable dentro de una especie.
La raza humana se clasificara de este modo en tres razas: la raza blanca, la amarilla, y la negra. En estos ltimos
cincuenta aos se ha discutido los criterios en que se basa esta clasificacin.
Clasificaciones tradicionales de raza: Los cientficos que deenden la nocin de raza en la especie humana,
consideran que la especie homo sapiens es una mas entre otras y que puede ser estudiada con criterios similares a
los de las dems especies.
Para HENRY VALLOIS las razas humanas son agrupaciones naturales de hombres que presentan un conjunto de
caracteres fsicos hereditarios comunes cualesquiera sean, y adems, sus lenguas, sus costumbres, sus
nacionalidades. Para Valois haba cuatro grandes grupos raciales: primitivo, negroide, europoide y mongeloide; esta
clasificacin se baso en la descripcin de una asociacin de caracteres morfolgicos tales como el color de la piel, la
forma del cabello y la forma de la nariz. Este tipo de clasificaciones se basa, a semejanza de los naturalistas, en
ciertos rasgos claves, favoreciendo la idea de que los individuos que componen cada tipo fsico son muy similares
biolgicamente, en tanto serian muy diferentes de otras razas.
Vallois sostiene que cada agrupacin natural ocupa un rea geogrfica determinada.
Las grandes crticas realizadas a estas orientaciones se pueden dividir en dos puntos:
1- las grandes razas no constituyen entidades naturales, sino que son categoras construidas conceptualmente, o sea
de manera arbitraria, de tal modo que cada clasificacin responde a los criterios utilizados por el cientfico.
2- las diferencias biolgicas entre poblaciones negras blancas y amarillas, son mnimas y por ende no permiten
mantener la idea de la existencia de grandes razas. Si se quiere abarcar la diversidad humana, deberan multiplicarse
las razas.
Aportes recientes a la problemtica de las razas: Los experimentos genticos demostraron que hay una gran
variacin gentica incluso entre los individuos de una misma familia y mucho ms de una poblacin. As se paso a
considerar que las diferentes poblaciones geogrficas locales no difieren una de otra, sino solo en lo que respecta a
la frecuencia relativa de los distintos caracteres
De esta manera se establece el concepto de raza geogrfica: una poblacin de individuos diversos que se emparejan
libremente entre si, pero diferente de otras poblaciones en cuanto a las proporciones medias de diversos genes.
(Lewontin y otros) esta visin produce dos grandes efectos: 1. se demostr que cada poblacin tena una amplia
variabilidad interna.
2. todas las poblaciones locales que procrean entre si son razas, por ende el concepto de raza pierde relevancia.
Esto ratifica la idea de que las clasificaciones son biolgicamente arbitrarias.
No obstante algunos investigadores como ERNST MAYR siguen sosteniendo el concepto de raza en tanto
poblaciones variables que difieren de otras anlogas de la misma especie por sus valores medios y por la frecuencia
de ciertos caracteres y genes.
Nuevos interrogantes que se plantearon demostraron finalmente que no hay ningn gen conocido que sea cien por
cien de una forma en una raza y cien por cien de una forma diferente en otra. Adems, hay genes que varan mucho
de individuo a individuo y no presentan ninguna diferencia media entre las grandes razas. Por otra parte podemos
sostener que existe una discordancia geogrfica de la variacin de los diferentes genes estudiados. Los estudios
demostraron que la variacin gentica se da un 85% entre individuos de la misma poblacin local, 8% entre tribus o
naciones de las grandes razas t solo 7% entre las grandes razas.
Conclusin: una de las caractersticas ms importantes de la historia de la humanidad ha sido la divergencia que
existe entre las poblaciones geogrficas en comparacin con la variacin gentica entre los individuos. Ha habido un
alto grado de mestizaje desde la emergencia del Homo Sapiens. CAVALLI SFORZA sostiene que si se comparan los
genes de las diferentes poblaciones, no se encuentran diferencias netas, sino una gama continua de variaciones por

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tanto niega la raza pura en los individuos. Estos estudios deberan haber terminado con la idea de la superioridad de
razas, sin embargo no bastan solo estudios biolgicos, sino que nos obliga a adentrarnos en una problemtica
sociocultural.
RACISMO COMO PROBLEMTICA CIENTIFICA:
La idea de racismo en tanto forma de distanciamiento y desigualdad social fue descubierta y redescubierta a lo largo
de la historia por distintos pueblos de manera independiente, sin embargo, cuando los cientficos sociales se refieren
al racismo lo restringen al gestado desde occidente. Concretamente en Estados Unidos es donde surge esta
expresin de los cientficos de relaciones raciales. Aqu el marco social estaba configurado por grupos de distinta
procedencia tnica y cultural interactuando en una nacin en formacin y articulndose de manera conflictiva.
En Alemania, con la consolidacin del rgimen nazi, se da una motivacin ms que suficiente para despertar el
inters de intelectuales de distintas nacionalidades en la temtica del racismo.
El racismo se trata de relaciones basadas en la desigualdad, la injusticia y la explotacin en las que los grupos
hegemnicos articulan mecanismos ideolgicos de consenso combinados con el uso directo de la fuerza.
Inaugurando este inters por entender el racismo a partir de las relaciones, gran parte de la frondosa produccin
norteamericana en este campo, vean con optimismo desmedido una sociedad que se supona ira mejorando y en
ese proceso los conflictos raciales desapareceran configurando una sociedad mas justa, vean el problema de las
minoras raciales como un asunto de integracin y asimilacin a la corriente principal de una sociedad basada en el
consenso.
Luego en los aos 70 algunos estudiosos haciendo un balance crtico de la produccin en este campo han sealado
que gran parte de esos trabajos carecen de una perspectiva comparativa y en algunos casos se sugieren
generalizaciones a partir del caso norteamericano. Adems en la dcada anterior en America Latina ya se haba
empezado a despertar el inters por lo interracial y lo intertnico. Tambin en Estados Unidos, las elites negras
emprenden un camino de afirmacin de la identidad negra y de confrontacin activa con las mayoras blancas. A
partir de esto, es que el optimismo anterior es visto como ingenuo o interesado y cada vez se dudaba ms de la
ideologa liberal convencional, por tanto las teoras del conflicto comienzan a ser ms relevantes.
El tema del racismo, no parece pertenecer a una sola disciplina sino mas bien a varias, por eso es que en las ltimas
dcadas han surgido nuevos modelos de interpretacin que pretenden superar las carencias del pasado,
favoreciendo un enriquecimiento interdisciplinario resistente a la sujecin a modelos parcelarios que frecuentemente
abundan en cada una de las ciencias sociales.
Estas teoras plantean tambin la necesidad de pensar a lo racial dentro de un todo ms amplio, es decir que para
comprender las dinmicas del racismo es necesario observar las transformaciones de la economa y la poltica de las
ltimas dcadas. (Ajuste econmico, retirada del Estado de reas sociales crticas, etc.) En estas sociedades
multitnicas, el entrecruzamiento de grupos sumado a problemticas sociales insolubles, se generan conflictos de
identidad, anonimato y alineacin que potencian la produccin de imaginarios sociales plagados de prejuicios.
RACISMO Y ETNOCENTRISMO
El panorama hasta aqu nos muestra un campo donde los conceptos fundamentales son an materia de discusin y
no se observa un total acuerdo en cuanto a sus significados y sus relaciones. No obstante, ciertos trminos claves de
relativa novedad y ambigedad manifiestan algunos acuerdos generales, con diferencias de nfasis en algunos
aspectos que se expondrn.
Primer concepto clave para la historia de la Antropologa es etnocentrismo, fenmeno vinculado con al racismo,
herramienta til para la investigacin sociocultural. La toma de conciencia y la explicitacion de este fenmeno
contribuyo a la idea de diversidad y especificidad de los valores culturales, cuestionando las concepciones segn
lascuelas habra valores universalmente vlido. Pionero del relativismo cultural es Franz Boas quien afirmo la
importancia de la cultura en la conducta humana y se opuso a las ideas recistas de su poca.
Lo universal que pretende el etnocentrismo es creer que las costumbres y creencias propias son las nicas o mejores
que definan la Humanidad. Pero se podra objetar que a pesar del desarrollo de las comunicaciones y el
advenimiento de una cultura planetaria supondra que en esa aldea global el etnocentrismo habra sucumbido. Sin
embargo, que la visin del mundo de los hombres se ha modificado es algo fuera de discusin, pero que esto haya
obrado a favor de una mayor tolerancia a las diferencias y al desvanecimiento del etnocentrismo, s es dudoso.
De acuerdo a lo dicho, todo fenmeno racista supone claramente etnocentrismo, por el contrario, no todo
etnocentrismo involucra el racismo. Tanto el racismo como el etnocentrismo tienen como condicin necesaria la
puesta en contacto entra grupos diferentes, que se potencian por el fenmeno de las migraciones. Dos aspectos han
influido en tal proceso, por una parte las particularidades socioculturales, y por otra parte, los procesos histricos de
contacto, choque y entrecruzamiento entre grupos tnicos en funcin de circunstancias nicas e irrepetibles.

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Dada la importancia de las migraciones en cuento a la formacin de estructuras sociales cimentadas en procesos de
enfrentamientos tnicos que condujeron a ideologas racistas, y a su relevancia en un anlisis posterior para explicar
los rebrotes de xenofobia y racismo, se mencionaran las formas ms frecuentes de movimientos poblacionales.
Las migraciones pueden ser violentas cuando tienen el carcter de una expansin, que puede ser rpida en el caso
de conquistas militares, o graduales, en los casos en que hay progresivo avance de las fronteras de un grupo sobre
otras poblaciones aborgenes. Otra variante, la introduccin forzada de grupos tnicos en un pas para conformar un
estrato servil, y tambin, la expulsin violenta de personas de un pas por razones polticas.
Tambin se presentan aquellas migraciones que si bien no presentan una violencia tan manifiesta, tampoco
consideramos llamarlas migraciones voluntarias, ya que nadie abandona voluntariamente su propia sociedad , si no
est siendo sometido a fuertes presiones en su entorno sociocultural de origen, sean stas de carcter econmico,
poltico o cultural y que suponen otras tantas formas de violencia.
Se incluyen las migraciones internas, movimientos poblacionales dentro de un mismo pas. En grandes
aglomeraciones este fenmeno a trado consecuencias sociales como la formacin de cinturones de pobreza y
marginacin. Tiene como precedente las migraciones internas de los pobladores rurales expulsados por la falta de
trabajo y atrados hacia las grandes ciudades por ilusiones de mayores posibilidades y alternativas. Esos procesos
han influenciado en la construccin de prejuicios y expresiones concretas de discriminacin como la segregacin
espacial de las villas miserias que expresan los contrastes sociales y la continua reactualizacin de la
discriminacin.
Todas estas variantes de los procesos migratorias que se han dado la mayora de las veces de manera combinada o
mixta, explican la composicin tnica de las sociedades que emergieron de la expansin de las potencias
occidentales. Como mencionamos, an en casos en que se manifiestas claramente estratificaciones tnicas, estas
vinculaciones intergrupales no desarrollaron el racismo como modalidad ideolgica y de accin. Una autentica
confluencia de factores econmicos, polticos y corrientes de pensamientos hace dificultoso aislar un o unas pocas
causas que hicieron el racismo europeo del siglo XIX una ideologa definida, consolidada, y claramente diferenciada
del etnocentrismo.
RACISMO Y PREJUICIOS
Los prejuicios son sistemas de valores, juicios totalizadores ms o menos coherentes, que tienden a dar sentido a la
accin humana favoreciendo la creacin de estereotipos sociales. Estn relacionados a esferas afectivas de los
individuos, por lo que una vez adquiridos en el proceso de socializacin, se convierten en juicios cristalizados y poco
susceptibles de modificacin. Nuestro sentido comn est perneado por prejuicios. Su influencia depende del
contexto sociocultural. No obstante, por muy generalizados y difundidos, son en alguna medida materia de eleccin
por parte del individuo, lo que se evidencia en una menos o mayor actitud critica frente a los prejuicios dominantes y
en la posibilidad de crear nuevos valores o pautas de convivencia.
Distintos autores coinciden en considerarlos como construcciones dinmicas que aparecen, se modifican y
desvanecen en un grupo segn las relaciones sociales complejas y los procesos histricos especficos. Es decir, no
se explican en funcin de la naturaleza humana y sus impulsin innatos de agresin, sino que las mismas situaciones
asimtricas que tienen lugar en la sociedad entre los grupos que la componen, actan como caldo de cultivo para los
prejuicios. Responden a conflictos e intereses de grupos, hacindose ms agudos en las sociedades estratificadas.
En sas los sectores hegemnicos procuran generalizar su ideologa manteniendo su poder poltico, y estigmatizan a
los sectores subordinados quienes a su vez, reinterpretan estos prejuicios generalizados e incluso generan otros.
Dentro de los prejuicios, el racismo sera un tipo particular en el que la marca identificatoria definida socialmente son
los rasgos fsicos reales o imaginarios- que sitan a los grupos involucrados en un sistema de de estratificacin
dominado por imaginarios colectivos de dominacin-sumisin, que determinan desigualdades de aptitudes y
capacidades individuales y sociales. El anclaje material est en las relaciones entre grupos sociales diferenciados
que suponen fenmenos identitarios, formas en las que un grupo define un nosotros por la pertenencia a una
supuesta raza trasmitida por herencia biolgica y establece valoraciones de los actores sociales como barreras con
respecto a los otros.
En cuento a las unidades que interactan, son grupos raciales o razas, entendiendo por tales a grupos humanos
que se autodefinen y/o son definidos por otros grupos como diferentes en funcin de un criterio dominante basado en
supuestas caractersticas fsicas innatas e inamovibles. Es decir, se trata de grupos definidos socialmente,
despejando las dudas respecto al uso del concepto de raza. En el uso cotidiano, tambin este termino se utiliza para
hacer referencia a grupos humanos que comparten caractersticas culturales, lo que se acerca ms al concepto de
grupo tnico. En la actualidad no hay acuerdo en cuento a la posibilidad de clasificaciones biolgicas de nuestra
especia y muchos especialistas han abandonado por completo las taxonomias raciales hasta el propio concepto de
raza.
RACISMO Y ETNICIDAD

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Una expresin muy difundida, en algunos casos como el sustituto de raza es el concepto de tnica, grupo tnico y
sus correlativos etnicidad y relaciones intertnicas. Cuando los antroplogos se refieren a una etna, estn
considerando una serie de elementos socioculturales que la definir y la diferencian, que pueden o no coincidir con
determinadas caractersticas fsicas distintivas.
Los atributos que definen un grupo etnico son:1)Un grupo social capaz de reproducirse biolgicamente, 2)Cuyos
miembros se identifican entre s y por diferenciacin con otros grupos del mismo tipo, 3)Por reconocer un origen
comn, y 4)Compartir ciertos elementos culturales entre los que se destaca una lengua comn. La diferencia
fundamental est es que cuando se habla de grupo tnico se apunta hacia distinciones culturales, pero en la prctica
la diferenciacin con grupos raciales se hace borrosa porque las adscripciones basadas en criterios fsicos y
culturales suelen ir juntas.
Las relaciones raciales pueden considerarse un capitulo mas exacerbado y violento, dentro de una problemtica mas
amplia que podemos llamar relaciones tnico-raciales, aclarando que las relaciones intertnicas no siempre se
encuentran exentas de violencia latente o desatada.
Sen han generado importantes aportes desde la Antropologa teniendo como referente emprico a la relacin entre
las culturas aborgenes y el frente de expansin europeo, generando una especialidad dentro de la antropologa
denominada Relaciones Intertnicas, que supone un campo temtico ms amplio donde se incluye la problemtica
del racismo. Importantes aportes realizaron F. Barth y Cardoso Oliveira con un enfoque novedoso desde el que
sealaban lo determinante de las relaciones entre los grupos por sobre los contenidos culturales, viendo los procesos
tnicos como un tipo de organizacin, de construccin y manipulacin de la identidad tnica que nos remiten a las
relaciones de poder y a la competencia poltica en el plano material y simblico.
Ms all de este verdadero avance, queda entre los especialistas una sensacin de que estn en deuda en cuanto a
una teora mas slida, sistemtica e inclusiva. Leo A. Despres lo ilustra sintetiza en una de sus obras :
(sugiere)que las concepciones prevalecientes sobre etnicidad son tal vez demasiado ambiguas en su construccin
general para que permitan avanzar significativamente en el estudio comparado de los fenmenos tnicos,
La definicin de racismo encontrada en el Diccionario de la Lengua Espaola dice: Exacerbacin del sentido racial
de un grupo tnico, especialmente cuando convive con otro otros. En el uso ms frecuente, la expresin racismo
apunta a las manifestaciones ms virulentas de este fenmeno, a un odio intenso, manifiesto y violento hacia otro u
otros grupos raciales. En el sentido ms amplio se refiere:
todo conjunto de creencias en que las diferencias orgnicas, trasmitidas por la va gentica (reales o imaginarias)
entre los grupos humanos, estn intrinsacamiente asociadas con la presencia o ausencia de ciertas capacidades o
caractersticas de gran importancia social, y por lo tanto, en que tales diferencias son una base legitima para
establecer distinciones injustas entre los grupos (Van den Berghe)
As, lo que crea nociones populares de raza en una determinada sociedad, es la aceptacin de que tales diferencias
son socialmente relevantes, legitimndose formal o informalmente una jerarquizacion social. El componente poltico
de tales relaciones es evidente desde el momento en que se trata de competencia por el control de los recursos
valiosos de una sociedad. Los etnias y otros grupos oprimidos no soportan mansamente su condicin sino que se
constituyen en un sistema donde la coercin fsica de los aparatos represivos esta siempre alerta a periodicos
estallidos sociales.
Racismo, discriminacin y exclusin
Para contemplar todas las expresiones del racismo, un aporte interesante es el de los trabajos de Michael Wieviorka,
q propone la existencia de distintos planos o niveles de racismo.
Empricamente, plantea una gradacin q ira desde un Infra-racismo, caracterizado x expresiones menores de
racismo q lo acercan al rechazo xenfobo. La violencia aqu es difusa o muy localizada y no articulada; la
segregacin de los individuos los afecta tanto en su condicin de pobres como de grupo racializado; se encuentra
una discriminacin institucional, dispersa. Luego, se encuentra un racismo fragmentario, q es ms preciso y
cuantificable; la violencia dirigida es ms frecuente y el accionar doctrinario racista est ms articulado; un tercer
niveles denominado Racismo, q se presenta cuando pasa al campo poltico y aparece unificado, capitalizando
opiniones y los prejuicios de la poblacin; y al mismo tiempo orientndolos a su desarrollo, reclamando medidas
discriminatorias; es decir, se hace poltica, creando un contexto favorable a la violencia la cual se puede convertir en
un instrumento para tomar el poder. Y por ltimo, un cuarto nivel, el de un Racionalismo Total, donde el estado se
organiza en base a una ideologa racista, fusionando todas las dinmicas sociales, canalizando e institucionalizando
los prejuicios para materializar sus proyectos racistas, desarrollando programas de discriminacin masiva.
Estas distinciones son importantes p no identificar al racismo slo con el institucionalismo, sino que tambin abarca
una gama ms amplia de expresiones de racismo.
Discriminacin y segregacin constituyen ambas una constante en los distintos planos o niveles de racismo, con
distinta intensidad. Sus expresiones son, por un lado, estar inscriptas en forma declarada en las distintas
instituciones, y por otro, presentarse en forma fragmentaria y en ocasiones negada.

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Se combinan estigmatizaciones sociales, con distintos tipos de prejuicios, sumado a una interiorizacin biolgica y
social, q dan lugar a discriminaciones y segregaciones. Este tipo de prejuicios afecta tambin otras reas, como el
acceso a una vivienda, educacin, salud, fuentes de trabajo.
Nuevas realidades, nuevas violencias:
En EEUU en los 70, se produjo una segregacin total, espacial y social de crecientes sectores de la poblacin como
producto de transiciones q reorganizaron el mercado de trabajo formal, una demanda de mayor calificacin y dej
afuera de la competencia a una gran masa marginal.
El sistema expulsa a todos aquellos que, pro carencias de educacin y capacitacin, no pueden aspirar a ningn
puesto de trabajo estable.
Todo esto, forma parte de un fenmeno ms global de reestructuracin del capitalismo a escala planetaria, y a su
reformulacin poltica e ideolgica, q engloba tambin a los pases latinoamericanos.
Se han producido tambin, una serie de estallidos de violencia, donde la mayora son jvenes provenientes de
barrios suburbanos, en condiciones de marginalizacin social, donde la tensin racial se suma a la situacin de
miseria y desempleo, y ms all de la discriminacin, hay q poder lograr ver que nos encontramos antes vastos
sectores de la poblacin subsumidos pro la pobreza, la falta de polticas sociales.
Para poder comprender estos fenmenos hay q tener en cuenta:
La reorganizacin de la economa capitalista q implic la automatizacin de la produccin, empleos muy

especializados, un incremento de la tecnologa e informtica.
Reduccin de los presupuestos dirigidos hacia el sector de la salud y la vivienda social y una actitud cada vez
ms hostil hacia los marginados
Aumento de las tasa de desocupacin y un deterioro de las condiciones de vida, porque la mayora no posee
el tipo de calificacin profesional requerido por el mercado de trabajo actual
Participacin de los individuos se ha convertido en un criterio de seleccin social, consumir determinadas

cosas implica ser reconocido como ciudadano decente.
Estos tipos de estallidos de violencia constituyen una reaccin sociolgica ante una violencia institucionalizada,
violencia impuesta desde arriba, q se manifiesta a travs de un conjunto de cambios econmicos y polticos q afectan
a los sectores ms desfavorecidos de la poblacin.
Adems de esto, Partidos de ultraderecha han emergido fuertemente intentando canalizar el malestar social
postulando la inevitabilidad de la guerra de razas, la negacin del genocidio nazi, la glorificacin de la violencia
purificadora. Lo cual tiene muy preocupados a organismos internacionales como la UNESCO.
TEXTO 6: UNIDAD 4. ENSAYO DE DEFINICION DEL RACISMO. ALBERT MEMMI
El racismo es la valoracin, generalizada y definitiva, de unas diferencias, reales o imaginarias, en provecho del
acusador y en detrimento de su victima, con el fin de justificar sus privilegios o su agresin.
La actitud racista comprende 4 elementos:
1.
insistir en las diferencias, reales o imaginarias, entre el racista y su victima.
2.
valorizar estas diferencias en beneficio del racista y en prejuicio de su victima.
3.
esforzarse en llevarlas a lo absoluto, generalizndolas y afirmando que son definitivas.
4.
legitimar una agresin o un privilegio, efectivos o eventuales.
-Un mecanismo general: la acusacin racista se apoya tanto en una diferencia biolgica como cultural, para
generalizar al conjunto de la personalidad del grupo acusado. El mecanismo por tanto es ms complejo que lo que se
piensa por racismo.
-La insistencia en la diferenciacin: la actitud racista se presenta como la insistencia en la diferencia entre el
acusador y el acusado. El racista al insistir en la diferencia quiere aumentar o crear la exclusin, la separacin de la
victima, al margen de la colectividad o la humanidad. La utilizacin de la diferencia es esencial en actitudes racistas,
pero no siempre es la diferencia lo que crea el racismo, sino que el racismo crea la diferencia.
-La diferencia es real o imaginaria: si falta la diferencia emprica, el racista, la inventa, y si existe, la interpreta en su
provecho. No siempre la diferencia es un delirio del racista, sino que puede apoyarse en rasgos reales, contiene
siempre una interpretacin, una valoracin de las diferencias en valor del acusador y en detrimento del acusado.
-La diferencia es valorada: la valoracin de la diferencia tiene un doble movimiento, tiende a probar la inferioridad de
la victima y la superioridad del racista. Es negativa y positiva al mismo tiempo: afirma lo positivito del racista, y la
negatividad de la victima. Por tanto es comprensible que: toda diferencia puede ser sospechosa y condenable puesto
que en un universo racista, la diferencia es mala. El racista se inclinara a maximizar la diferencia ya que mientras
mas hunde a su victima, mas crece el.
- La diferencia es generalizada: la actitud racista implica un esfuerzo de generalizacin; por un lado TODA la
personalidad de la victima queda caracterizada, y adems el peso de la acusacin cae sobre TODOS los miembros
de su grupo social.

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- La diferencia es definitiva: lo que hacen con la diferencia tambin es extenderla en el tiempo. Eternizan la diferencia,
sin plantear una esperanza del cambio, no hay salvacin posible. En resumen el racismo tiende hacia el mito, se
tratara de una deshumanizacin progresiva.
- La justificacin del acusador: en suma si el racismo tiende al mito, ese mito reenva al racista. Las motivaciones de
la actitud racista se hallan en el mismo racista. Se trata de una caracterizacin verdadera o falsa, de la victima, que
intenta explicar justificar, la actitud y la conducta a su respecto del mismo acusador.
- La legitimacin de la injusticia: por que el acusador se ve obligado a acusar para legitimarse? Porque se siente
culpable frente a su victima. Piensa que su conducta y su actitud son esencialmente injustas y dolorosas para con
sus victimas. Declara culpable a la victima porque ya ha sido castigado, la sancin casi siempre ha sido aplicada. La
victima del racismo vive ya en el aprobio y en la opresin. El racismo se dirige siempre contra los vencidos.
- Racismo y opresin: el racismo es una de las mejores justificaciones, uno de los mejores smbolos de la opresin.
Lgicamente, se explicita de forma diferente segn los diversos contextos sociales e histricos, segn las diversas
opresiones. Aunque todava descubrimos un mecanismo fundamental comn a todas las reacciones racistas: hay que
legitimar la injusticia del opresor con respecto al oprimido; hay que legitimar una agresin permanente o que esta a
punto de cometerse. El racismo es un auto- absolucin del racista.
Para terminar con el racismo se precisa de un trabajo de informacin y de lucha poltica. Informacin en tanto indagar
la nocin de diferencia para demostrar que las mismas no son nocivas, ni tampoco escandalosas. Y lucha poltica en
tanto el anlisis debe basarse en la particularidad de cada contexto: si realmente se quiere herir de muerte al
racismo, habr que atacar la relacin concreta, la opresin, implcita o explicita.
TEXTO 7. UNIDAD 4: EL RACISMO DE LA INTELIGENCIA. BOURDIEU
No hay un racismo, sino racismos; hay tantos racismos como grupos que necesitan justificar que existen tal y como
existen, lo cual constituye la funcin invariable del racismo. Me parece importante abocarme al racismo ms sutil, de
los que rara vez se denuncian: el racismo de la inteligencia. Este es un racismo de la clase dominante que se
distingue del racismo pequeo burgus que es el blanco principal de la mayora de las crticas clsicas.
El racismo es propio de una clase dominante cuya reproduccin depende de la transmisin del capital cultural, un
capital cuya propiedad es la de ser un capital incorporado, por ende, aparentemente natural. El racismo de la
inteligencia es aquello por lo cual los dominantes tratan de producir una justificacin del orden social que ellos
dominan. Todo racismo es un esencialismo y el racismo de la inteligencia es la forma de sociodicea caracterstica de
una clase dominante cuyo poder reposa en parte sobre la posesin de ttulos que son supuestas garantas de la
inteligencia, y que en muchas sociedades han sustituido en el acceso a las posiciones de poder econmico a los
ttulos antiguos. Las censuras en relacin con las formas de expresin del racismo se han reforzado por tanto el
racismo solo puede expresarse en forma muy eufemizadas. Llevado al grado mas elevado de eufemizacin el
racismo se torna irreconocible. Los nuevos racistas se enfrentan a un problema de optimizacin: o bien aumentan el
tenor de racismo declarado en el discurso con riesgo de perder comunicabilidad, o bien aceptan decir poco y en
forma muy eufemizada conforme a las normas de la censura vigente y aumentan as las posibilidades de transmitir el
mensaje, hacindolo pasar inadvertido. La forma de eufemizacion mas comn, es el discurso cientfico, que no solo
se lo invoca por que la ciencia representa la forma dominante del discurso, sino porque se debe a que un poder que
cree estar fundado en la ciencia, recurre naturalmente a la ciencia para fundar su poder; esto es que la inteligencia es
la que legitima para gobernar cuando el gobierno se dice fundado en la ciencia y en la competencia cientfica de los
gobernantes. Mas que tratar de responder a la pregunta de la inteligencia de manera cientfica, se debe hacer la
ciencia de la pregunta misma, tratar de analizar las condiciones sociales de aparicin de este tipo de interrogacin y
del racismo de clase que introduce.
Por ejemplo, piensen en el colegio. La clasificacin escolar es una clasificacin social eufemizada, por ende
naturalizada, una clasificacin que ya ha sufrido una transmutacin que tiende a transformar las diferencias de clase,
en diferencias de inteligencia, es decir, en diferencias de naturaleza. La clasificacin escolar es una discriminacin
social legitimada, que ha sido sancionada por la ciencia.
Es importante preguntarse tambin, por que ha aumentado la pulsin que lleva al racismo de la inteligencia. Pienso
que se debe en gran parte al hecho de que el sistema escolar se ha enfrentado a problemas sin precedentes, con la
irrupcin de gente desprovista de las disposiciones socialmente constituidas que el sistema requiere en forma tacita,
gente cuyo numero devala los ttulos escolares y por lo tanto los puestos que van a ocupar gracias a esos puestos.
Para finalizar, siempre se esta dispuesto a denunciar el racismo vulgar, del resentimiento pequeo burgus. Pero
debemos preguntarnos cual es la contribucin de los intelectuales al racismo de la inteligencia. Habra que analizar
todas las formas de legitimacin del segundo orden que vienen a reforzar la legitimacin escolar como discriminacin
legtima, sin olvidar los discursos de aspecto cientfico, el discurso psicolgico, y las palabras que pronunciamos.
TEXTO 8.UNIDAD 4: LA IDENTIDAD DE LOS SECTORES POPULARES. ROMERO

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La nocin de sectores populares surge de un conjunto de insatisfacciones generadas por el concepto de clase
obrera. En primer lugar, sobre el lugar de la realidad en que se constituyen los sujetos sociales, estos se constituyen
supuestamente, principal y fundamentalmente en la estructura, en el nivel de las relaciones sociales de produccin.
De su posicin en ella derivan intereses, de esos intereses derivan las ideologas. Cuando las ideologas reales y
observables de los actores no se ajustan a lo que estas deberan ser, se habla de falsa conciencia.
La segunda insatisfaccin tiene que ver con limitar el sujeto estudiado a los obreros. Las sociedades barriales se
caracterizan por la coexistencia de grupos diversos, que van desde los profesionales, pequeos comerciantes o
empresarios, hasta los desocupados de diverso tipo que en lo barrial no solo tienen intereses concluyentes, sino una
imagen de la realidad comn.
El uso de la categora sectores populares refleja la necesidad de buscar con criterios menos rgidos los actores de
una sociedad particular, sin embargo es ambigua e imprecisa como para que sea til. Podremos, ms bien,
considerarla como un campo en la sociedad donde se constituyen distintas identidades. Es preciso entender estas
identidades, como un complejo, permanentemente inestable, entre lo que sus actores son (en relacin con su
ubicacin en las estructuras reales y las determinaciones que de ella resultan) lo que ellos creen que son (segn su
forma singular de percibirla) y lo que les dicen que son, la identidad atribuida, que por aceptacin o rechazo, se
integra en su identidad. Adems, las identidades son una y muchas a la vez. El campo social donde se constituye
una identidad esta cruzado por diferentes identidades, divididos por lneas diversas: nacionales, sexuales,
ideolgicas, etc. Hay momentos en que el proceso social empuja a la fragmentacin y otros en que se polariza. Las
identidades, no son sino que estn siendo, se constituyen de manera dinmica. Son cristalizaciones que dan el tono
principal a una poca y que coexisten con otras secundarias, en una situacin de equilibrio inestable. Suele hablarse
de crisis de identidad, segn nuestra opinin toda identidad esta en crisis.
DIFERENCIAS CULTURALES, RACISMO Y DEMOCRACIA. MICHEL WIEVIORKA
Los asuntos relativos a las identidades culturales, racismo y democracia varan de una sociedad a otra, pero en este
texto se intentara apuntar a una perspectiva general acerca del tema abordado.
A partir del 11 de septiembre de 2001 con la experiencia de las torres gemelas, despus de un anlisis, pienso que el
problema principal no son los riesgos de choque entre nosotros, y otras civilizaciones, entre nosotros y otros
conjuntos culturales; sino que se trata de la dificultad que encuentran nuestras sociedades para enfrentar la
existencia y el impulso de afirmaciones culturales en su seno.
Los hechos: hay dos fenmenos principales que ameritan que nos detengamos en ellos
El primero es la emergencia de confrontaciones culturales nuevas o renovadas que demandan, en diversos dominios,
el reconocimiento de la identidad del actor. Es as que aparecen o reaparecen movimientos tnicos, regionalistas o
nacionalistas (homosexuales, judos, feministas, etc.) Una caracterstica importante de esta primera ola de nuevos
movimientos identitarios consiste en que su carga social parece dbil o indeterminada, no podemos decir que sus
demandas de reconocimientos estn cargadas de contenido social. (Diferencia cultural en relacin a los terrenos en
disputa de los distintos grupos)
Una segunda ola se desarrollo un poco ms tarde, a partir de finales de los setenta, teniendo como caracterstica
principal, conjugar demandas de reconocimiento cultural y demandas sociales. En esta ola se distinguen dos actores:
por una parte aquellos para quienes la exclusin o las desigualdades sociales, cada vez ms fuertes y eventualmente
conjugadas con discriminaciones sociales, se saldan por la afirmacin de una identidad cultural; y aquellos sectores
de la poblacin que se identifican con una identidad nacional que estara amenazada desde afuera, por la
globalizacin econmica, por el debilitamiento del Estado, por su prdida de soberana y encuentran en esta
identidad parmetros que les permite marcar una distancia frente a los pobres, los inmigrantes, o incluso de las
regiones que ellos juzgan factores de dificultad creciente para ellos. (Diferencia cultural en relacin con los
problemas sociales, desigualdad, injusticia)
De estas dos olas, debemos concluir en que la diferencia cultural no debe ser confundida con la jerarqua o la
dominacin social, pero no es tampoco totalmente distinta o lejana a ella. Es importante destacar que la problemtica
de la diferencia cultural no puede disociarse del desarrollo, de la misma poca, de formas renovadas de racismo.
En el momento en que las cuestiones culturales se despliegan, el racismo se transforma y se convierte, en un nuevo
racismo, un neo- racismo, un racismo cultural o diferencialista, un racismo simblico. Desde entonces el racismo
consiste sobre todo en afirmar de sus blancos y de sus vctimas que son culturalmente diferentes, irreductiblemente
diferentes, incapaces de integrarse a la sociedad y de compartir los valores del grupo dominante. Este racismo tiene
por funcin mantener separados, rechazar, e incluso justificar las demandas de expulsin de las vctimas.
Un universo diferenciado: hay distintas identidades:
Las identidades primarias: existan antes de que se formaran las naciones modernas. Constituyen lo que subsiste, lo
que resiste a la modernidad.

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Las minoras anteriores a la sociedad y la nacin dominante, pero siendo ellas mismas modernas. Constituyen lo que
resiste a la centralizacin poltica o al mercado y extensin del capitalismo.
Las minoras involuntarias que son las herederas de poblaciones tradas a la fuerza a sociedades modernas. Llegan
a la sociedad receptora con sus caractersticas y particularismos de las que se deshacen ms o menos
completamente, a reserva de que ms adelante una segunda o tercera generacin les vuelva a dar un poco de vida.
Aqu la diferencia es percibida como trada desde afuera y llamada a disolverse.
Otras que tocan las categoras de gnero, sexo, salud y deficiencia.
En todos los casos que hemos nombrado hay dos tipos de lgicas puestas en prctica: las lgicas de reproduccin y
resistencia, y las lgicas de invencin o de produccin de la diferencia. Es necesario admitir que incluso ah donde se
piensa que solo se est en prctica una lgica de reproduccin, hay que saber destacar los procesos donde la
diferencia cultural es una produccin social.
El fin del evolucionismo: debemos considerar todas las identidades de las que hablamos, como elementos inscritos
en la modernidad, inventados o producidos por ella. Nuestras sociedades son hper modernas, mas nuestras
sociedades inventan diferencias incluso dndoles el aspecto de tradicin, componiendo lo que inventan a partir de
materiales tomando del pasado, de las costumbres de las tradiciones. Si nuestras sociedades producen ms
diferencias culturales, eso quiere decir que desde finales de los aos sesenta hemos entrado en una nueva era
histrica, y que mientras ms avanzamos en el tiempo, mas nuestras sociedades inventaran diferencias. Hay que
decir que nuestras sociedades son cada vez ms modernas cuando viven tensiones crecientes entre la razn y las
identidades culturales que producen y no solamente que acogen o reproducen. El racismo en sus dimensiones
diferencialistas, debe ser considerado como una perversin de la diferencia cultural. Es una enfermedad infantil de
las sociedades post- industriales, en las cuales la diferencia cultural se transforma, se cierra sobre ella misma, a falta,
sobre todo del tratamiento poltico que exige y que le evitara, precisamente, devenir racista.
Cmo se efecta la produccin de diferencias?: si las diferencias son producidas y no solamente reproducidas, se
debe a la nocin de individualismo moderno. Aunque parezca paradjico la produccin de identidades colectivas se
debe al ascenso del individualismo moderno. Esto presenta dos rostros: por una parte el individualismo reenva a la
participacin de cada uno como individuo en la vida moderna. Por otra parte cada uno quiere construir sus
elecciones, dominar sus existencias, definir por s mismo su existencia, ser sujeto personal. Ahora bien. Si la
participacin individual es difcil o juzgada insatisfactoria una respuesta podr ser remitirse a una identidad colectiva.
Si la identidad colectiva es escogida y no solamente fruto automtico de la reproduccin, es debido a la efectuacin
de una decisin subjetiva. Pero no vemos que la eleccin o invencin de una identidad colectiva correspondan a
procesos fciles de ser puestos en prctica, todo lo contrario. Frecuentemente al inicio hay el sentimiento de tener
una identidad vergonzosa, que no amerita su lugar, que debe ser ms o menos ocultada porque no es la de la
mayora, porque es estigmatizada. (Por Ej. ser homosexual, hace 40 aos). En otras ocasiones la identidad debe
manejarse con discrecin, pues de lo contrario se es objeto de sospecha de querer tomar el lugar de los otros, de
cuestionar los valores dominantes (por Ej. el judasmo antes). Afirmarse es molestar a los otros, es reclamar un
reconocimiento, es decir que su identidad colectiva amerita un lugar, que no es una infamia o una barbarie o la
carencia debida a una inferioridad; es revertir una definicin negativa o que hace de alguien un ser inexistente, en
una definicin positiva.
Una vez que una identidad colectiva se construye puede estar tentada por el fundamentalismo, el integrismo o el
comunitarismo, que tienden a encerrar al grupo sobre s mismo. A veces tambin los individuos deben someterse a la
ley del grupo o de sus miembros. Por otro lado la identidad colectiva debe autorizar a sus miembros a hacer
elecciones individuales, debe aceptar la vida democrtica y el individualismo moderno lo que hace que est
constantemente en riesgo de descomponerse. Lo propio de las identidades colectivas es estar bajo tensin entre
lgicas de cierre y de apertura. Es dentro de estas tensiones donde el racismo traza su camino bajo dos formas
opuestas: por un lado el racismo diferencialista brota cuando las lgicas de cierre prevalecen y quienes encarnan el
cierre consideran que la alteridad es una amenaza y se transforma en raza. Y por otra parte, cuando las diferencias
culturales se disuelven, quienes quieren acelerar la disolucin en nombre de valores universales preconizan, un
asimilacionismo que deviene una especie de racismo: afirmar a un grupo que su identidad debe desaparecer, es
descalificarla, negarla, y este discurso puede aparecer como racismo, una negacin de la integridad de los
miembros.
Un gran debate de filosofa poltica: frente a las derivas comunitaristas, reales o supuestas que surgen en nuestras
sociedades, se han desarrollado tres actitudes polticas. La primera es la del asimilacionismo la cual sostiene que es
necesario que los particularismos culturales no solamente no sean visibles en el espacio pblico sino que deben
disolverse en el crisol de la nacin y de la identidad dominante de la sociedad. La segunda es la de la tolerancia
segn la cual es preciso tolerar las diferencias, no solamente en la vida privada, sino adems en el espacio pblico,
mientras no creen dificultades y no perturben el orden pblico. La tercera es minoritaria y es la del reconocimiento

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para la cual es necesario otorgar derechos culturales a las minoras, no para tolerarlas sino para reconocerlas en la
medida en que no cuestionen los valores universales, los DHH.
Todas estas discusiones sobre las diferencias culturales se interesan en fenmenos que pueden definirse muy bien,
en identidades colectivas, pero no solo existen identidades relativamente bien definidas hay tambin fenmenos
considerables de mezcla, mestizaje cultural, que hacen que las culturas se inter-penetren, se transformen
constantemente, lo cual algunas veces es fuente de creatividad. Algunas de estas identidades, debemos aclararlo, en
las que se dan mezclas constantes, son incapaces de proyectarse sobre la escena pblica, de ser encarnadas por
actores colectivos e incluso de transcribirse en demandas de cualquier tipo. As, la cuestin de las diferencias
culturales no debe limitarse a la de las diferencias estables, debe por el contrario incluir los fenmenos de mestizaje y
esto, no es totalmente disociable de la cuestin social de las desigualdades, de la injusticia social, lo cual apela
evidentemente a un tratamiento poltico.
El multiculturalismo: se trata de una poltica inscrita en las instituciones, el derecho y la accin gubernamental para
dar a las diferencias culturales un cierto reconocimiento en el espacio pblico.
El primer multiculturalismo es el integrado, que toma en cuenta en una misma accin las demandas de
reconocimiento y la lucha poltica contra las desigualdades sociales. Es una misma poltica que reconoce las lenguas
de origen, la historia particular, las tradiciones de una minora y que pone a la disposicin de sus miembros medios
particulares para que tengan oportunidades reales para no quedar encerrados en la exclusin. Este tipo de poltica
aspira a reforzar la nacin, poniendo el reconocimiento de la diversidad cultural y el combate contra la injusticia al
servicio de la unidad nacional.
El segundo tipo de multiculturalismo es el estallado, porque separa el tratamiento de la diferencia cultural del de las
desigualdades sociales. Se trata de polticas de reconocimiento y polticas sociales: se dan a los individuos mejores
oportunidades sociales para paliar las desventajas que sufren estructuralmente por el hecho de su pertenencia a
ciertos grupos minoritarios maltratados por la historia.
El multiculturalismo es una nocin relacional alejada de la de interculturalidad. Esta ltima, reenva a la imagen de las
relaciones que tienen lugar de manera directa entre culturas diferentes, por la base y desde la base hacia lo alto.
Implica procesos de reconocimiento mutuo en el seno de una sociedad. Significa que los intercambios y dialogo
pueden desarrollarse con respeto. En cambio el multiculturalismo reenva a la imagen de un Estado o de instituciones
que aseguran desde arriba el reconocimiento de culturas diferentes y a la puesta en prctica eventual de medidas
sociales para sus miembros. El multiculturalismo relaciona con el poder poltico a cada cultura concernida y definida
por l de manera estable. No est implicado en eventuales procesos de intercambio entre las culturas que l
reconoce. El peligro del multiculturalismo es que corre siempre el riesgo de fijar las diferencias culturales que
reconoce de prohibir eventuales procesos de descomposicin y recomposicin. Pero su fuerza radica en que permite
existir a culturas dbiles o amenazadas y puede una vez asegurada la sobrevivencia adentrarse en relaciones de
intercambio. Por eso es que la reflexin debe hacerse caso por caso y sin pretender arreglar de una vez por todas, la
cuestin de la relacin positiva o negativa de multiculturalismo e interculturalidad.
En este dominio las derivas que nos amenazan son: el comunitarismo que surge cuando una diferencia se encierra
en ella misma, despoja de toda libertad individual a sus miembros, les prohbe construirse como sujetos. Y la
segunda que es el universalismo abstracto que considera que debe tenderse hacia un ideal donde el espacio pblico
no sea poblado ms que por individuos para la cual las identidades particulares son amenazadas a rechazar.
Nosotros debemos aprender a dejar de oponer lo particular y lo universal, para por el contrario, poder articularlos. En
este esfuerzo se darn las oportunidades para hacer retroceder el racismo que surge cuando lo particular prevalece
rechazando lo universal, as como cuando lo universal deviene en negacin de las particularidades, las descalifica y
quiere eliminarlas.
LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA POBREZA. ALICIA GUTIERREZ
Unas palabras sobre la teora de la prctica: Bourdieu sostiene que las condiciones sociales, consideradas como
producto de las condiciones pasadas, histricas, existen doblemente: en las cosas y en los cuerpos lo que hace que
una prctica social sea el resultado de una suerte de complicidad ontolgica entre campo y habitus, es decir en un
sentido objetivo y un sentido subjetivo que deben ser entendidos dialcticamente para comprender las acciones
sociales.
Problematizando la nocin de pobreza y el concepto de marginalidad: las diferentes posturas reconocen que la
pobreza se identifica con ausencias, carencias y constituyen as un concepto descriptivo mas que explicativo, tras el
cual la preocupacin central gira en torno a medir la cantidad de pobres a travs de la llamada lnea de pobreza y
el mtodo de las necesidades bsicas insatisfechas.
BOURDIEU entiende que esta concepcin de pobreza no permite dar cuenta de las causas de la pobreza, de los
lazos estructurales que ligan a los pobres y no pobres de una determinada sociedad y de manera como los pobres
estructuran un conjunto de prcticas que les permiten reproducirse socialmente en esas condiciones.

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Estos anlisis ms explicativos que descriptivos se encuentran en la llamada perspectiva de la marginalidad. Distintos
autores han utilizado diferentes aproximaciones segn se defina el modo en que se consideran marginales ciertos
grupos de una sociedad determinada; pero es necesario recordar que mas all de las aproximaciones diferentes,
todas ellas tienen en comn lo que entienden por marginalidad, es decir una aproximacin terica en trminos de
mrgenes que postula un defecto de integracin de poblaciones que no estn fuera de la sociedad global sino que
estn insertas en ella y ocupando la posicin mas desfavorable: la ambigedad de la nocin reside en el hecho
mismo de saber si lo que est en cuestin es el estar al margen o el ocupar una cierta posicin en el seno mismo del
sistema social. Pensar la marginalidad como una manera de estar ubicado en la sociedad, se aleja de la
aproximacin dualista en trminos de mrgenes centralidad o de marginalidad integracin. Esto induce a la
necesidad de caracterizar mas profundamente el sistema de relaciones en el cual estn insertos aquellos que uno
llama los marginales y por consiguiente las prcticas que ellos pueden poner en marcha.
Otra dicotoma que exige ser superada es la que conduce a distinguir lo micro de lo macro.
Hacia la nocin de estrategia: en America Latina, en la dcada de 1980 la preocupacin se desplaza a la cuestin de
conocer cmo, los pobres pueden reproducirse socialmente; y empieza a ponerse nfasis analtico en los
mecanismos de reproduccin de las unidades familiares. Aparece aqu la nocin de estrategia, y la utilizacin de la
unidad domestica como unidad de anlisis, a partir de la cual existe la preocupacin por superar la brecha entre
niveles de anlisis micro y macro: se trata de estrategias de existencia, adaptativas, de supervivencia y familiares de
vida. Hay ciertos rasgos que nos permiten problematizar algunos aspectos:
En primer lugar algunas cuestiones ligadas a la propia nocin de estrategia. Con esto los autores reservan un margen
de opcin a los agentes sociales, con lo que las estrategias no estn completamente determinadas por la estructura.
Adems explicitan que las estrategias no son elaboradas por las unidades familiares de manera necesariamente
consciente, deliberada.
Por otra parte: la preocupacin no ya por definir una situacin en trminos macrosociales, sino por demostrar, cmo a
partir de ciertas condiciones materiales de existencia, los pobres se reproducen socialmente. Adems esta la
preocupacin por construir categoras que permitan articular la interrelacin entre las conductas individuales y los
determinantes estructurales. Ahora bien subsiste la nocin de marginalidad para definir las condiciones objetivas, la
posicin ocupada en la sociedad, posicin que determina los recursos de los que se dispone para la reproduccin
social.
Es necesario construir un concepto de estrategias de reproduccin que sea susceptible de ser extendido a todos los
grupos sociales y que no se limite a abarcar solo las maneras de vivir de los sectores populares.
El espacio social y las estrategias de reproduccin social: es primordial considerar al espacio social como un espacio
pluridimensional de posiciones, donde toda posicin actual puede ser definida en funcin de un sistema
pluridimensional de coordenadas, cada una de ellas ligada a la distribucin de una especie de capital diferente. El
espacio social define acercamientos y distancias sociales.
La posicin de un agente determinado en el espacio social se define por la posicin que ocupa en los diferentes
campos, en la distribucin de los poderes que actan en cada uno de ellos.
Para analizar relacionalmente la manera en que los pobres se reproducen socialmente, es necesario definir las
estrategias de reproduccin como: conjunto de practicas fenomenalmente muy diferentes, por medio de las cuales los
individuos y las familias tienden de manera consciente o inconsciente a conservar o aumentar su patrimonio y
correlativamente a mantener o mejorar su posicin en la estructura de las relaciones de clase. (Bourdieu). Anlisis del
concepto:
1.
en primer lugar plantea la diferenciacin entre estrategias de sobrevivencia y estrategias de cambio. Las
primeras se tratan de prcticas destinadas a mantener e incluso a consolidar relaciones de dependencia y de
dominacin, mientras que las segundas, surgieren un anlisis en trminos de modificacin duradera de las
condiciones de existencia. Con esto hacemos la salvedad de que el termino reproduccin no queda restringido a
producir lo mismo. Este anlisis recupera al agente social productor de las prcticas y su capacidad de invencin e
improvisacin ante situaciones nuevas.
2.
el margen de maniobra, de creatividad y de autonoma de los agentes depende de condiciones sociales
objetivas, pero la objetivacin de esas condiciones debe tomar en cuenta a la vez las determinaciones externas y la
posicin relativa de los agentes en el espacio social en el que las estrategias pueden estar comprometidas.
3.
la manera de estar ubicado: esta aproximacin puede ser operacionalizada a partir de conceptos tales como
campo, capital. La prioridad esta dada a un abordaje en trminos de bienes, de lo que se tiene y no nicamente
de necesidades de lo que se carece. Por lo tanto si uno retiene el trmino de pobreza es para significar que la
problemtica que se plantea no se inscribe en la forma impuesta por el debate dominado por las visiones dualistas de
la cuestin, pero a condicin de precisar que, mas all de la cuestin de los indicadores de pobreza, se otorga una

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importancia particular a la significacin que confiere a esas condiciones objetivas de vida, la posicin relativa
ocupada por cada individuos o grupo en el espacio social de referencia.
4.
tomando la nocin de habitus, es importante recordar que ellos confieren una significacin diferente a
posiciones homlogas y un margen de maniobra diferente a dos agentes que ocupan la misma posicin en un campo
determinado. A dems hay que tener en cuenta que las racionalidades de la accin son siempre, racionalidades
limitadas tanto por las condiciones objetivas como por los habitus que fundan un sentido prctico. El habitus tambin
tiene una estrecha relacin con la historia y el valor que la misma le da a los distintos capitales.
5.
todo ello conduce a plantear que las estrategias de reproduccin social dependen fundamentalmente:
a) del volumen, de la estructura y de la evolucin pasada del capital que hay que reproducir.
b) del estado del sistema de los instrumentos de reproduccin institucionalizados o no y de su evolucin. Aqu se
tiene en cuenta la distribucin del grupo en el espacio y su ubicacin con respecto a los centros de produccin y
distribucin de los diferentes tipos de bienes y la distancia social real que alude a las posibilidades sociales concretas
de acceso a esos bienes.
c) del estado de la relacin de fuerzas entre clas es, el
rendimiento diferencial que los distintos instrumentos de reproduccin pueden ofrecer a las inversiones de cada clase
o fraccin de clase. Recuerda aqu que las estrategias de reproduccin social remiten necesariamente al concepto de
Clase, aunque no a un concepto economicista ni objetivista de su dinmica.
d) de los habitus
incorporados por los agentes sociales.
e) la cuestin de la diversificacin de las estrategias de reproduccin, introduce una nueva dimensin en el anlisis.
Una estructura del capital tiende a imponer un modo de reproduccin particular.
6.
las unidades analticas y el poder: familia y red, cuerpo y campo:
a)
en la reproduccin social, adquiere un lugar fundamental la familia considerada como una unidad domestica:
frente a la necesidad de la reproduccin y la diferenciacin interna del grupo domestico, podemos decir que la familia
funciona como cuerpo y como campo. Cuerpo como unidad que para poder reproducirse debe actuar como una
suerte de sujeto colectivo, manteniendo la integracin de esa unidad, al precio de un trabajo constante,
especialmente simblico de inculacin de la creencia en el valor de esa unidad. Campo como espacio de juego,
donde hay relaciones de fuerza fsica, econmica, cultural y simblica y donde hay luchas para conservar esas
relaciones de fuerza.
b)
Tambin adquieren lugar las redes sociales: ya que las unidades domesticas que son precarias participan en
redes de intercambio de bienes y de servicios, que se presentan como recursos alternativos frente a la inseguridad
econmica y precariedad de otros recursos. El capital social es uno de los recursos que utilizan las familias para
poner en marcha distintos tipos de prcticas que le permitan hacer frente a sus necesidades cotidianas y de
reproduccin social. Se trata de prcticas que son implementadas por agentes que poseen un escaso volumen de
capital econmico y cultural.
Bourdieu define al capital social como un conjunto de recursos actuales o potenciales que estn ligados a la posesin
de una red duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas de interconocimiento y de Inter- reconocimiento.
En otras palabras seria el conjunto de relaciones sociales que un agente puede movilizar en un momento
determinado, que le puede proporcionar un mayor rendimiento del resto de su patrimonio. Adems el capital social es
un poder que exige inversiones permanentes, en tiempo, en esfuerzo, en otros capitales y que puede aumentar o
disminuir mejorando o empeorando las posibilidades de quien lo posea.
Las redes deben ser analizadas como cuerpo y como campo: como cuerpo en la medida en que el mantenimiento
unido de la red puede asegurar el desarrollo de cierto tipo de estrategias entre las unidades domesticas que
participan en ella; como campo en la medida en que all se ponen en juego distintos tipos de capitales sociales
distribuidos desigualmente entre las unidades domesticas que participan en esas redes. Luego es importante
considerar a esas redes como elementos de redes ms amplias como subsistemas de relaciones en el seno de un
sistema global.
Unidad 4: UNIVERSAL / PARTICULAR. UN FALSO DILEMA: Dolores Juliano
Los trminos etnicidad, multiculturalismo y el derecho a la diferencia, se relacionan con el surgimiento de las
nuevas reivindicaciones tnicas y con problemas tan complejos como las luchas en que se han embarcado los pases
del Este luego de la cada del socialismo y las guerras de limpieza tnica que han estallado en Yugoslavia y en
Ruanda. Algunos sectores de la opinin pblica, dentro y fuera de la antropologa, relacionan estas confrontaciones
con las reivindicaciones del derecho al respecto de la diferencia, a las que consideraran una especie de justificacin
o apoyo terico a este tipo de posturas.
Esto provoca una discusin entre particularistas y universalistas, entre la defensa del derecho a la diferencia
o la necesidad de imponer valores comunes (como los derechos humanos, que sirven igualmente para todas las
personas).
En 1992, Gosselin planteaba su desacuerdo con Levi Strauss al cual acusaba de hiper-relativismo ya que
en uno de sus escritos, ste ltimo propone mantener los lmites tnicos para conservar la diferencia, a la que ve
como valiosa. Gosselin se opone sosteniendo que ha habido una gran lucha contra el racismo, quitando importancia

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a las diferencias fsicas y que las mismas personas que dicen que no es importante ser negro o ser blanco, son las
que defienden el derecho a las particularidades culturales y hablan de etnocidio cuando se imponen principios
comunes. Entonces se cuestiona: si desde el punto de vista fsico lo que conviene, y lo que se subraya es que todos
somos iguales, por qu desde el punto de vista cultural lo que conviene es que seamos todos diferentes? Seala
que aqu hace falta ponerse de acuerdo.
Evidentemente, detrs de la argumentacin de Gosselin hay una falacia. Cuando se habla contra las
diferenciaciones raciales no se est negando ni imposibilitando la supervivencia fsica de la diferencia racial.
Simplemente se est postulando, que a efectos de las interpretaciones sociales, las diferencias biolgicas no son
significativas. Los seres humanos seguimos siendo tan diversos fsicamente en medida que la naturaleza misma
acta aumentando la variedad fenotpica, generando constantemente nuevas diferencias de este tipo. El hecho de no
considerarla importante para el anlisis social, no disminuye la diversidad misma.
Negar el derecho a la diferencia cultural, es una opcin que produce objetivamente homogeneizacin. Lo que
se seala es si el mundo deseable sera un mundo clnico en el que todos tuviramos las mismas particularidades
culturales, o si el mundo deseable sera uno en el que furamos capaces de convivir con importantes niveles de
diferencia.
Si bien en un primer momento, todos los grupos tnicos reivindicaron su especificidad, la presin social
discriminadora en algunos casos ha sido tan fuerte que han terminado optando por una igualdad indiferenciada.
La polmica entre particularismo y universalismo afecta a la antropologa, ya que stos son actores sociales y
tambin personas que profesionalmente estn trabajando sobre este problema. De alguna manera, los antroplogos,
construyen activamente una interpretacin y son responsables de las consecuencias sociales que pueden extraerse
de ella. En sus trabajos ya no se representa a la realidad pasivamente sino que se trata a travs de discursos
construidos.
Desde este punto de vista, los discursos antropolgicos son simplemente discursos legitimados. Es decir, no
se caracterizan por ser verdad o cientficamente corroborables. Esto presupone una implicancia poltica muy fuerte,
ya que estos discursos construidos contribuyen a formar el imaginario colectivo. La ciencia en general y la
antropologa en particular, construyen parte de los argumentos que la gente considera vlidos. A partir de ellos se
pueden forjar prejuicios populares.
En la dcada de los 70, se nos peda a los intelectuales que abandonramos la universidad y que los
lanzramos a arreglar el mundo. Es decir, lo que se valoraba de nosotros era nuestra participacin poltica directa. En
la actualidad esta responsabilidad se ha desplazado. Nuestra posibilidad de actuacin poltica est relacionada con
nuestros modelos tericos y nuestros conceptos, con la discusin terica.
Esta limitacin del mbito de responsabilidad asumida, se relaciona con la situacin mundial. Se nos
propone, que en tanto cientficos sociales, nos retiremos de la lucha poltica precisamente cuando sera ms urgente
nuestro compromiso, cuando los modelos polticos alternativos pierden su validez. As se produce una aparente
despolitizacin.
En este contexto nos encontramos con que sbitamente empiezan las guerras tnicas. Se nos dice a los
antroplogos que tenemos responsabilidad en esto, al apoyar la diferencia. Se postula que el derecho a la diferencia,
en ltima instancia lo que est apoyando es el derecho a que cada pueblo sea enemigo de otro pueblo. A partir del
problema de las identidades tnicas, se nos dice que lo que estamos haciendo es fraccionar la humanidad en bandos
inconciliables.
A partir de Geertz se ha abandonado progresivamente el concepto de cultura como objeto, como dato, como
algo cosificable. Actualmente, se pone acento en lo construido, en la produccin simblica. As, la antropologa no
propone que el proceso de construccin de la identidad sea una consecuencia normal de diferencias raciales o
culturales, sino que la vemos como un conjunto de estrategias para generar o mantener limites, para mantener
privilegios en determinados casos, para cohesionarse y defenderse de agresiones externas, o para excluir
competidores de la estructura de poder. Es una estrategia social y no es en s mismo un conjunto de cosas, es una
estrategia relacional. Por consiguiente vemos las culturas como dinmicas y modificables y las ideas esencialistas de
cultura que podran dar lugar al enfrentamiento, carecen de apoyo acadmico actualmente.
Se seala que el desafo y lo que podemos hacer desde las ciencias sociales, fundamentalmente desde la
antropologa, es defender una concepcin dinmica y dialctica de cultura e identidad, dejando en claro que no se
concibe a estos conceptos como un conjunto de elementos que vienen del pasado sino que estamos hablando de
estrategias de interrelacin y como tales modificables y que no implican ninguna idea de permanencia o estabilidad.
Debemos incluir, por otra parte, en nuestra discusin sobre interculturalidad, las dinmicas econmicosociales. Hay una interrelacin constante de todos los elementos con la estructura econmica y las relaciones de
poder. No vemos a estas como un elemento agregado, sino como un elemento constitutivo.
Como se da en el caso del particularismo, tambin en lo referente al universalismo hay un apoyo acadmico
a esta lnea que proviene de la filosofa. Para el comn de la gente los filsofos son universalistas y los antroplogos
particularistas. La polmica en este caso es sobre si existen o no valores universales. Para la antropologa, si existen
valores universales Qu implica entonces la defensa de la diferencia? La consecuencia a la que arriban muchos
autores es que si existen valores universales, entonces lo tnico es difundir el universalismo ms etnocentrista.
Veamos el ejemplo de los derechos humanos, el hecho de que hayan sido codificados en un momento
determinado y de una determinada manera, no quiere decir que sean validos para todos. Si queremos defender
derechos universales debemos tomarnos el trabajo de ver cules son las elaboraciones de las otras culturas y tratar

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de hacer una sntesis. Porque extender a los dems las reivindicaciones de nuestra cultura no solamente es
arrogante, sino que es francamente absurdo.
En contraposicin con este universalismo etnocntrico, se plantea un ultra-relativismo, que consistira en
aceptar cualquier cosa que se produce dentro de las otras culturas. Sin embargo, el derecho a pensar crticamente no
debe ser abandonado por ninguna cultura. Cada vez que aceptamos una cultura como un todo globalmente, estamos
alienndonos con los sectores dominantes dentro de ella, estamos aceptando sus contradicciones internas, sus
mecanismos de subordinacin, sus maneras a partir de las cuales ciertos sectores se imponen sobre otros. Por
consiguiente, el ultra-relativismo que se abstiene de todo juicio de valor no es, de ninguna manera la contrapartida
adecuada de encontrar argumentaciones para oponerse al universalismo etnocntrico.
Si nosotros en cambio, partimos de una idea dinmica de cultura y consideramos que todas las culturas, no
solo la nuestra, estn atravesadas por contradicciones internas, entonces lo que respetaremos de las otras culturas
es su nivel de lucha, de enfrentamiento, de reivindicaciones que llevan, y no su presunta homogeneidad o armona
interna. Esta armona no es real, no existe ninguna cultura sin conflictos. Lo que tenemos que hacer es relativizar el
relativismo, utilizando con las dems culturas los mismos mecanismos crticos que usamos con la nuestra, apoyando
ya no a los sectores dominantes, sino a las reivindicaciones con las cuales podemos simpatizar.
Por otra parte, siguiendo con los desafos que desde el punto de vista de las identidades tnicas se nos
plantean en la antropologa, es necesario superar las concepciones multiculturalistas de yuxtaposicin que llevan a la
construccin de ghetos. Una sociedad mltiple puede ser una sociedad escindida, lo que llevara a la construccin de
barreras intertnicas y luego a los enfrentamientos. La idea superadora sera una concepcin interculturalista, es
decir, una elaboracin que parta de la idea de que las distintas culturas todas tienen elementos que aportar, que nos
podemos enriquecer mutuamente en trminos de conocer y tratar a los distintos miembros y que una sociedad es
tanto ms rica en cuanto sea capaz de abrigar en su seno mayor numero de propuestas alternativas que se
enriquezcan mutuamente. Para poder recibir aportes, tenemos que dejar de ver a nuestra cultura como algo
completo, acabado, algo de lo que somos portadores y que se puede desintegrar en el contacto con otros. Tenemos
que pensarla como formando parte de un proceso, en el cual constantemente se desechan algunas cosas y se
incorporan otras nuevas.
No se propone ensear a respetar el derecho que tienen los otros a ser diferentes. Tampoco se centra en la
tolerancia, porque esta implica una relacin de poder. El cambio a la opcin intercultural implica una modificacin de
nuestras conceptualizaciones dogmaticas, donde se abra la posibilidad a un enriquecimiento mutuo.
HACIA UNA CONCEPCION MULTICULTURAL DE LOS DERECHOS HUMANOS: Boaventura De Sousa Santos.
Introduccin
En los ltimos aos los derechos humanos se han convertido en el lenguaje de las polticas progresistas. Por
muchos aos, despus de la Segunda Guerra Mundial, fueron en gran medida parte de las polticas de la Guerra
Fra, y as fueron considerados por la izquierda. En los pases centrales, las fuerzas progresistas prefirieron el
lenguaje de la revolucin y el socialismo para formular una poltica emancipadora. No obstante, con la crisis
aparentemente irreversible de estos anteproyectos de emancipacin, estas mismas fuerzas progresistas se
encuentran hoy acudiendo a los derechos humanos para reconstruir el lenguaje de la emancipacin. Es como si
stos fueran llamados a llenar el vaco dejado por las polticas socialistas.
La especificacin de las condiciones bajo las cuales los derechos humanos pueden ser puestos al servicio de
polticas emancipadoras y progresistas, nos conduce a desentraar algunas de las tensiones dialcticas que yacen
en el ncleo de la modernidad occidental. Se pueden identificar tres tensiones:
- La primera ocurre entre la regulacin social y la emancipacin social. Mientras que hasta finales de los 70 la crisis
de la regulacin social fue afrontada por el fortalecimiento de las polticas emancipadoras, hoy en da presenciamos
una crisis social doble: la crisis de la regulacin social simbolizada por la crisis del estado regulatorio y del estado de
bienestar, y la crisis de la emancipacin social, simbolizada por la crisis de la revolucin social y del socialismo como
paradigma de la transformacin social radical. La poltica de derechos humanos, que ha sido a la vez una poltica
emancipadora y regulatoria, est atrapada en esta crisis doble, mientras que intenta, al mismo tiempo, superarla.
- La segunda tensin se da entre Estado y la sociedad civil. El estado moderno, aunque minimalista, es
potencialmente un estado maximalista, en la medida en que la sociedad civil, se reproduce a si misma por medio de
leyes y regulaciones que emanan del estado y para las que parece no existir limites, en tanto sean respetadas las
reglas democrticas para la creacin de leyes. Mientras que los derechos humanos de primera generacin fueron
diseados como una lucha de la sociedad civil contra el estado, considerado como el nico violador de los mismos;
los derechos humanos de segunda y tercera generacin recurren al estado como garante de ellos mismos.
- La tercera tensin se presenta entre el estado nacional y globalizacin. El modelo poltico de la modernidad
occidental es un modelo de estados nacionales soberanos que coexisten en un sistema internacional de estados
igualmente soberanos, el sistema interestatal. Por una parte, el sistema interestatal siempre ha sido concebido como
una sociedad ms o menos anrquica, gobernada por una legalidad muy blanda; por otra, las luchas emancipadoras
internacionalistas siempre han sido ms aspiracin que realidad. Hoy, la erosin selectiva del estado nacional debido
a la intensificacin de la globalizacin plantea la cuestin de si la regulacin social y la emancipacin social van a ser
desplazadas al nivel global. La tensin reside en el hecho de que en aspectos muy cruciales la poltica de los
derechos humanos es cultural. Tanto es as que podemos pensar que al final del siglo los derechos humanos
simbolizaron el retorno de lo cultural e incluso de lo religioso. Pero hablar de religin y cultura es hablar de diferencia,
de lmites, de particularidad. Cmo pueden ser a la vez los derechos humanos una poltica global y cultural?
Agrupacin La Freire
Sobre las globalizaciones

Parto de la suposicin de que lo que usualmente llamamos globalizacin consiste en grupos de relaciones
sociales; cuando estos grupos cambian, la globalizacin tambin. El termino globalizacin debe ser utilizado en
plural. Por otra parte, si las globalizaciones son paquetes de relaciones sociales, est atada a la generacin de
conflictos, por tanto, de perdedores y de ganadores. Ms a menudo que el caso contrario, el discurso sobre
globalizacin es la historia de los jugadores tal y como es contada por los ganadores. Actualmente, la victoria es
aparentemente tan absoluta que los derrotados al final desaparecen completamente de la narracin.
Entonces la globalizacin es: un proceso por el cual una entidad o condicin local tiene xito en extender su
alcance sobre el globo, y, al lograrlo, desarrolla la capacidad para designar una entidad o condicin social rival como
local.
Las implicaciones ms importantes de esta definicin son las siguientes:
- Bajo las condiciones del sistema mundial del capitalismo occidental no existe una globalizacin genuina. Lo que
llamamos globalizacin es siempre la globalizacin exitosa de un localismo dado. No hay una condicin global para la
cual no podamos encontrar una raz local.
- La globalizacin supone la localizacin. En consecuencia, sera igualmente correcto en trminos analticos si
definiramos la actual situacin en trminos de localizacin y no de globalizacin. Utilizamos el termino globalizacin
porque el discurso cientfico hegemnico tiende a preferir la historia del mundo tal y como es contada por los
ganadores. Por ejemplo: la expansin del ingls como lenguaje global ha supuesto la localizacin de otros idiomas
potencialmente globales como el francs.
En consecuencia, una vez que un proceso de globalizacin dado es identificado, su significado completo y
explicacin no podran ser obtenidos sin considerar los proyectos adyacentes de relocalizacin que estn
relacionados con l.
Una de las transformaciones ms comnmente asociadas con la globalizacin es la condensacin del tiempo y del
espacio, es decir, el proceso social por el cual un fenmeno acelera y se esparce a lo largo del globo. Este proceso
combina situaciones y condiciones altamente diferenciadas, y por esta razn no puede ser analizado
independientemente de las relaciones de poder que explican las formas diferentes de movilidad del tiempo y del
espacio. Por una parte, existe la clase capitalista transnacional, que est a cargo de la condensacin del tiempo y del
espacio, y que es capaz de modificarlo en funcin de su propio beneficio. Por otra parte, las clases y grupos
subordinados, como trabajadores migratorios y los refugiados, que tambin estn haciendo mucho movimiento fsico
pero de ninguna manera con control sobre el tiempo y espacio. Entre los ejecutivos corporativos, los inmigrantes y los
trabajadores, los turistas representan un tercer modo de produccin de la condensacin del tiempo y del espacio.
Tambin estn aquellos que contribuyen pesadamente a la globalizacin pero que, sin embargo, permanecen
prisioneros de su tiempo-espacio local. Por ejemplo, los campesinos de Bolivia, Per y Colombia, al cultivar coca
contribuyen decisivamente a la cultura mundial de la droga, pero ellos mismos siguen tan localizados como siempre;
o, los habitantes de las favelas en Ro de Janeiro, quienes permanecen prisioneros de la vida del invasor de tierras,
mientras que sus canciones y bailes forman parte de una cultura musical globalizada. Finalmente, y desde otra
perspectiva, la competencia global requiere algunas veces la acentuacin de la especificidad local como es en el
caso de algunos destinos tursticos.
Podramos hablar de cuatro diferentes modos de produccin de la globalizacin, los cuales generan cuatro formas de
la misma:
1. Localismo globalizado: ste consiste en el proceso por el cual un fenmeno local dado es exitosamente
globalizado, ya sea en la operacin mundial de las corporaciones trasnacionales, en la transformacin del idioma
ingls en lengua global, en la globalizacin de la comida rpida o la msica popular estadounidense o en la adopcin
mundial del derecho de propiedad intelectual estadounidense.
2. Globalismo localizado: ste consiste en el impacto especfico de las prcticas e imperativos trasnacionales en las
condiciones locales que son de este modo desestructuradas y reestructuradas para responder a los imperativos
trasnacionales. Tales globalismos localizados incluyen enclaves de libre comercio, deforestacin y masivo
agotamiento de los recursos naturales, el uso turstico de los tesoros histricos, etc.
La divisin internacional del globalismo asume el siguiente patrn: los pases centrales se especializan en localismos
globalizados, mientras que la opcin de los globalismos localizados es impuesta a los pases perifricos. El sistema
mundial es una red de globalismos localizados y localismos globalizados.
La intensificacin de las interacciones globales conlleva a otros dos procesos que no pueden ser
caracterizados como globalismos localizados ni como localismos globalizados. El primero es el cosmopolismo,
entendido como la solidaridad trasfronteriza entre grupos que son explotados, excluidos y oprimidos por la
globalizacin hegemnica. Incluye actividades tales como: dilogos y organizaciones Sur-Sur, nuevas formas de
internacionalismo laboral, redes trasnacionales de grupos de mujeres, de indgenas y organizaciones de derechos
humanos, servicios legales alternativos fronterizos, movimientos literarios, cientficos en la periferia del sistema
mundial en bsqueda de valores culturales no imperialistas, y mucho ms.
El otro proceso es la herencia comn de la humanidad, el cual hace referencia a la aparicin de asuntos que,
por su naturaleza, son tan globales como el globo mismo. Solo tienen sentido como referidos al globo en su totalidad:
la proteccin de la capa de ozono, del Amazonas, de la Antrtida, etc.

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Lo que denomino como localismo globalizado y globalismo localizado son globalizaciones desde arriba; y el
cosmopolismo y la herencia comn de la humanidad, son globalizaciones desde abajo.
Los derechos humanos como guin emancipatorio
La complejidad de los derechos humanos radica en que pueden ser concebidos como una forma de localismo
globalizado o como una forma de cosmopolismo (como una globalizacin desde arriba o desde abajo). Mi propsito
es especificar en qu condiciones los derechos humanos pueden ser concebidos como globalizaciones desde abajo.
Mi argumento es que mientras los derechos humanos sean concebidos como universales, tendern a funcionar como
un localismo globalizado, como una forma de globalizacin desde arriba. Concebidos de esta manera siempre sern
un instrumento del choque de civilizaciones. Por el contrario, el multiculturalismo progresista es una precondicin
para una relacin balanceada y mutuamente reforzada entre competencia global y legitimidad local, los dos atributos
de una poltica contra hegemnica de derechos humanos en nuestro tiempo.
Sabemos que los derechos humanos no son universales en su aplicacin. En nuestro tiempo son
consensualmente distinguidos cuatro regmenes de derechos humanos en el mundo: el europeo, interamericano, el
africano y el rgimen asitico. Aun cuando todas las culturas tienden a definir sus valores ltimos como los ms
extendidos, solo la cultura occidental tiende a concentrarse en la universalidad.
El concepto de derechos humanos descansa sobre proposiciones, todas las cuales son indistintamente
occidentales: que existe una naturaleza humana universal que puede ser conocida por medios racionales, que esta
naturaleza humana es superior al resto de la realidad, que el individuo tiene una dignidad absoluta e irreducible que
debe ser defendida de la sociedad o del estado.
Si miramos la historia de los derechos humanos en el periodo de posguerra, no es difcil concluir que las
polticas al respecto han estado claramente al servicio de los intereses econmicos y geopolticos de los estados
capitalistas hegemnicos. El discurso generoso y seductor de los derechos humanos ha permitido atrocidades
inenarrables. Falk habl de poltica de invisibilidad y de poltica de super-visibilidad. Como ejemplo de la supervisibilidad mencion el entusiasmo con el que fueron reportados en Estados Unidos los abusos posrevolucionarios
contra los derechos humanos en Vietnam e Irn. Ejemplificando a la invisibilidad se puede citar a la Unin Europea,
cuando mantuvo escondido de los europeos por ms de una dcadas el genocidio al pueblo Maubere.
Millones de personas y organizaciones no gubernamentales, en todo el mundo, han estado luchando por los
derechos humanos, a menudo corriendo riesgos, en defensa de las clases sociales oprimidas. Las agendas polticas
de tales luchas son usualmente, explcita o implcitamente, anticapitalistas. La tarea central de las polticas
emancipatorias de nuestro tiempo, en este terreno, consiste en transformar la conceptualizacin y la prctica de los
derechos humanos de un localismo globalizado a un proyecto cosmopolita.
Para semejante transformacin son necesarias una serie de transformaciones:
- En principio, trascender el debate sobre el universalismo y el relativismo cultural, ya que son conjunta e igualmente
perjudiciales para una concepcin emancipadora. Todas las culturas son relativas, pero el relativismo cultural, como
postura filosfica, es errneo. Todas las culturas aspiran a valores y asuntos ltimos, pero el universalismo cultural,
como postura filosfica, es tambin errneo. Contra el universalismo debemos proponer dilogos interculturales.
Contra el relativismo, debemos desarrollar criterios procedimentales interculturales para distinguir las polticas
progresistas de las reaccionarias, el apoderamiento del desapoderamiento, la emancipacin de la regulacin.
- La segunda premisa es que todas las culturas tienen concepciones de dignidad humana pero no todas ellas la
consideran como un derecho humano. En consecuencia, es importante buscar preocupaciones isomrficas (que
tienen igual forma o estructura) entre diferentes culturas.
- La tercera es que todas las culturas son incompletas y problemticas en su concepcin de la dignidad humana. La
incompletud se deriva del hecho mismo de que existen una multitud de culturas, puede apreciarse entonces, mejor
desde afuera, desde la perspectiva de otra cultura.
- La cuarta premisa es que todas las culturas tienen versiones diferentes de la dignidad humana, algunas ms
amplias que otras, algunas ms abiertas a otras culturas que otras.
- Finalmente, la cuarta es que todas las culturas tienden a distribuir a las personas y grupos sociales de acuerdo con
dos principios competitivos de pertenencia jerrquica. Una opera a travs de jerarquas entre unidades homogneas.
La otra opera por medio de la separacin entre identidades nicas y diferencias. Los dos principios no se traslapan
necesariamente y por esta razn no todas las igualdades son idnticas y no todas las diferencias son desiguales.
Hacia una hermenutica diatpica
Los topoi fuertes son los lugares comunes preeminentes de una cultura dada, que se hacen altamente
vulnerables y problemticos cada vez que son usados en una cultura distinta.
La hermenutica diatpica est basada en la idea de que los topi de una cultura individual, sin importar que
tan fuertes puedan ser, son tan incompletos como la cultura misma. El objetivo de la hermenutica no es alcanzar la
completud sino, por el contrario, elevar la conciencia de la incompletud a su mximo posible participando en el
dialogo, como si se estuviera con un pie en una cultura y el otro en la restante.
Las dificultades de un multiculturalismo progresistas
La hermenutica diatpica ofrece una amplia gama de posibilidades para los debates que tienen lugar en las
diferentes regiones culturales del sistema mundial, sobre los temas generales del universalismo, del relativismo, del
marco cultural de la transformacin social, del tradicionalismo y del resurgimiento cultural. No obstante, una

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concepcin idealista del dilogo intercultural fcilmente olvidar que dicho dilogo solo se hace posible por la
simultaneidad temporal de dos o ms contemporaneidades diferentes.
Una de las presuposiciones ms importantes de la hermenutica diatpica es la concepcin de las culturas
como entidades incompletas. Puede ser discutido que, por el contrario, nicamente las culturas completas pueden
ingresar en el dilogo intercultural sin correr el riesgo de ser superadas por otras, o definitivamente disueltas dentro
de culturas ms poderosas. Una variacin de este pensamiento seala que solo la cultura occidental puede
permitirse el privilegio de proclamar su propia incompletud sin arriesgarse a la disolucin.
El problema de esta lnea de argumentacin es que conduce lgicamente a dos resultados alternativos, los
dos igualmente inquietantes: al cierre cultural o a la conquista como las nicas alternativas realistas para los dilogos
interculturales.
Las condiciones para un multiculturalismo progresista
Estas condiciones varan ampliamente a travs del tiempo y del espacio, y principalmente, en funcin de las
culturas especficas involucradas y de las relaciones de poder entre ellas:
1. de la completud a la incompletud: la completud es la condicin prevalente antes de que el dilogo intercultural
comience. El verdadero punto de partida de este dilogo es un momento de descontento con la propia cultura, que
incluye un entendimiento previo de la existencia y posible relevancia de otras culturas, y se traduce en una conciencia
reflexiva de incompletud cultural.
Lejos de convertir a la incompletud cultural en completud, la hermenutica diatpica afianza, en tanto
progresa, la incompletud y transforma la conciencia de su existencia vaga, y en gran medida irreflexiva, en una
conciencia autoreflexiva. En este caso, autoreflexividad significa el reconocimiento en el dialogo de la incompletud
cultural de la propia cultura como es vista en el espejo de la incompletud cultural de la otra.
2. de versiones estrechas de culturas a visiones amplias de culturas: las culturas tienen una rica variedad interna,
cuya conciencia aumenta a medida que la hermenutica diatpica progresa. De las diferentes versiones de una
cultura dada, debe ser seleccionada aquella que dentro de esa cultura represente el crculo ms amplio de
reciprocidad, la versin que vaya ms lejos en el reconocimiento del otro.
3. de tiempos unilaterales a tiempos compartidos: el momento para entablar los dilogos interculturales no puede ser
establecido unilateralmente. Cada cultura debe decidir cuando esta lista para el dilogo. Cuando una cultura
determinada comienza a sentir la necesidad de un dialogo intercultural tiende a creer que las dems sienten lo mismo
y que estn igualmente entusiasmadas para entablar el dilogo.
El momento para finalizarlo, provisional o permanentemente, debe ser dejado a la decisin unilateral de cada cultura
involucrada.
4. de partes y asuntos impuestos unilateralmente, a partes y asuntos escogidos mutuamente: el dilogo intercultural
es siempre selectivo en trminos de asuntos y de partes. El hecho de que estos trminos no pueden ser decididos
unilateralmente, es la condicin ms exigente de la hermenutica diatpica.
5. de la igualdad o la diferencia a la igualdad y la diferencia: las personas tienen derecho a ser iguales cuando la
diferencia las hace inferiores, pero tambin tienen derecho a ser diferentes cuando la igualdad pone en peligro la
identidad.
(Unidad 5): USOS, DIFICULTADES Y POSIBILIDADES DE LA CATEGORA GNERO. Marta Lamas
Diferencias de idioma, analogas y confusiones conceptuales
En los aos 70, el feminismo acadmico anglosajn impuls el uso de la categora gnero con la pretensin
de diferenciar las construcciones sociales y culturales de la biolgica. Adems tenan un objetivo poltico: distinguir
que las caractersticas humanas consideradas femeninas eran adquiridas por las mujeres mediante un complejo
proceso individual y social, en vez de derivarse naturalmente de su sexo.
En los aos 90, el trmino gnero se ha popularizado y con frecuencia se elude esa distincin al equiparar
sexo y gnero.
Aunque la sustitucin de mujeres por gnero se da en todas partes, entre los hispanoparlantes tiene una
justificacin de peso: en espaol se habla de las mujeres como el gnero femenino, por lo que es fcil tratar de
deducir que hablar de gnero o de perspectiva de gnero es referirse a las mujeres.
Joan W. Scott explica como la bsqueda de legitimidad acadmica llev a las estudiosas feministas a
sustituir mujeres por gnero: gnero no comporta una declaracin necesaria de desigualdad o de poder, ni nombra al
bando oprimido, incluye a las mujeres sin nombrarlas, suena ms neutral y objetivo.
Scott seala tambin que gnero se emplea tambin para designar las relaciones sociales entre los sexos, la
informacin sobre las mujeres es necesariamente informacin sobre los hombres, un estudio implica al otro. Este uso
insiste en que el mundo de las mujeres es parte del mundo de los hombres, creado en l y por l.
Finalmente, este autor seala que la utilizacin de la categora gnero aparece no solo como forma de hablar
de los sistemas de relaciones sociales o sexuales sino tambin como forma de situarse en el debate terico. El
gnero facilita un modo de decodificar el significado que las culturas otorgan a la diferencia de sexos y una manera
de comprender las complejas conexiones entre varias formas de interaccin humana.
Scott propone una definicin de gnero que tiene dos partes analticamente interrelacionadas, aunque
distintas, y 4 elementos. Lo central de la definicin es la conexin integral entre dos ideas: el gnero es un elemento
constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma
primaria de relaciones significantes de poder. Los cuatro elementos principales del gnero que seala son:

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1. los smbolos y los mitos culturalmente disponibles que evocan representaciones mltiples.
2. los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos. Estos conceptos
se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y
unvocamente el significado de varn y mujer.
3. las instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de gnero: el sistema de parentesco, la familia, el
mercado de trabajo segregado por sexos, las instituciones educativas, la poltica.
4. la identidad. Aunque aqu se destacan los anlisis individuales, tambin hay posibilidad de tratamientos colectivos
que estudian la construccin de la identidad genrica en grupos. (Esta es una parte dbil de su exposicin pues
mezcla identidad subjetiva con identidad genrica).
Scott seala que el gnero es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder. El
ensayo de esta autora tiene varios mritos. Uno de ellos es el cuestionamiento al esencialismo y la ahistoricidad. Otro
acierto es sealar la obviedad de la sustitucin acadmica de mujeres por gnero.
La simbolizacin cultural de la diferencia sexual
A lo largo de los ltimos 20 aos investigadores y pensadores de diversas disciplinas han utilizado la
categora gnero de diferentes maneras. Se pueden distinguir dos usos bsicos: el que habla de gnero refirindose
a las mujeres y el que se refiere a la construccin cultural de la diferencia sexual, aludiendo a las relaciones sociales
de los sexos.
Desde la antropologa, la definicin de gnero o de perspectiva de gnero alude al orden simblico con que
una cultura dada elabora la diferencia sexual. Dentro de esta rama, se encuentra el trabajo antropolgico de Delgado
que se propuso analizar la violencia anticlerical en Espaa.
Delgado tiene una clara conciencia de que un acontecimiento es una relacin entre algo que pasa y una
pauta de significacin que subyace. Por eso l plantea que los hechos de violencia hacia las Iglesias pertenecen a
una misma trama de significaciones, a una red de interrelaciones e interacciones cuya gramtica oculta se intenta
reconstruir y cuya lgica ha tratado de desentraar haciendo intervenir categoras relativas a la construccin cultural
de los gneros.
Al elegir la perspectiva de gnero, Delgado, pretende dar cuenta de la simbolizacin de la diferencia sexual
reconstruyendo la manera como la oposicin hombre/mujer se produca en el imaginario de las movilizaciones que
haban asumido la misin de destruir lo sagrado.
Lo notable de la propuesta de Delgado es que plantea la consideracin del sistema religioso de la cultura en
tanto que objeto de identificacin genrica, como parte del orden representacional encargado de operar la distincin
sexual. Los disturbios iconoclastas pasaran as a incorporarse significativamente a la realidad social concebida en
clave de gnero, esto es a las articulaciones metafricas e institucionales a travs de las cuales la cultura procede al
marcaje de los sexos.
El investigador reconstruye as, la manera como el gnero intervendra en la percepcin de lo social, lo
poltico o lo cotidiano de los actores histricos. Analiza como los varones perciben a la religin como la maquinaria de
integracin y control de la sociedad y a las mujeres como madres controladoras. Al relacionar lo femenino con lo
religioso, el anticlericalismo se perfila como un proceso de masculinizacin frente a lo que se percibe como una
hegemona matriarcal.
Aunque desde el plano de los significados culturales, Delgado interpreta el odio contra la Iglesia y el clero
como un desplazamiento del desacuerdo hacia las coacciones y fracasos que el imaginario masculino atribua a
figuras intercambiables (la iglesia y la comunidad social: las esposas y las madres), tambin insiste en que hay otras
cosas en juego y deja abierta su explicacin del fenmeno a otros factores. Lo importante aqu es como el uso de
esta perspectiva le permite analizar una de las tantas formas simblicas de que se vale la cultura para
institucionalizar la diferencia entre hombres y mujeres, y para poner en escena sus confrontaciones.
Principios y mecanismos de oposicin binaria del proceso de simbolizacin
Con una estructura psquica universal y mediante el lenguaje los seres humanos simbolizamos y hacemos
cultura.
Para Levi Strauss, la sorprendente variedad de los fenmenos culturales puede ser comprendida a partir de
cdigos e intercambios. Las unidades del discurso cultural son creadas por el principio de oposicin binaria, y unos
cuantos principios subyacen en las reglas de acuerdo con las cuales se combinan esas unidades para dar lugar a los
productos culturales existentes. Las culturas son bsicamente sistemas de clasificacin y las producciones
institucionales e intelectuales se construyen sobre estos sistemas clasificatorios.
El conocimiento de los conjuntos importantes de oposiciones en una cultura revela los ejes del pensamiento y
los lmites de lo pensable en una cultura dada.
La cultura es un resultado, pero tambin una mediacin: es el conjunto de mecanismos de defensa del yo ante la
entrada violenta al mundo por el nacimiento y a la paulatina estructuracin psquica, con la adquisicin del lenguaje.
Segn Freud, nos constituimos en seres de cultura cuando sta ejerce una represin y nos obliga a renunciar a la
felicidad absoluta y a la reconciliacin total, a la completud. Los seres humanos jams nos reponemos de sabernos
incompletos, ni tampoco de las heridas narcisistas que nos infligen las renuncias impuestas por la cultura.
El lenguaje es un medio fundamental para estructurarnos culturalmente y para volvernos seres sociales. Pero no es
slo un instrumento que utilizamos a voluntad ya que tambin lo introyectamos inconscientemente.

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Desde la lingstica moderna, se puede ver que el lenguaje posee una estructura que esta fuera de control y la
conciencia de los hablantes individuales, quienes, sin embargo, hacen uso de esta estructura, est presente en cada
una de sus mentes. Unas unidades de sentido, los signos, dividen y clasifican al mundo, y lo hacen comprensible.
Para Saussure, cada lengua divide o clasifica el mundo de maneras diferentes a partir de las relaciones especficas
de los significados y significantes de sus signos.
Los seres humanos simbolizamos un material bsico, que es idntico en todas las sociedades: la diferencia corporal,
especficamente el sexo. Aunque aparentemente la biologa muestra que los seres humanos vienen en dos sexos, se
reconocen por lo menos cinco sexos biolgicos:
- varones,
- mujeres,
- hermafroditas: tienen al mismo tiempo testculos y ovarios
- hermafroditas masculinos: tiene testculos pero presentan caractersticas sexuales femeninas
- hermafroditas femeninos: tienen ovarios pero con caracteres sexuales masculinos.
Vemos entonces que la dicotoma hombre/mujer, ms que una realidad biolgica, es una realidad simblico
cultural. Esta dicotoma se refuerza por el hecho de que casi todas las sociedades hablan y piensan binariamente, y
as elaboran sus representaciones.
Las representaciones sociales son construcciones simblicas que dan atribuciones a la conducta objetiva y
subjetiva de las personas. El mbito social es, ms que un territorio, un espacio simblico definido por la imaginacin,
y determinante en la construccin de la autoimagen de cada persona: la conciencia est habitada por el discurso
social.
Diferencia sexual: fundamento y entramado de la subordinacin femenina
Lo que define al gnero es la accin simblica colectiva. Mediante el proceso de constitucin del orden
simblico en una sociedad se fabrican las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres. Una investigacin
esclarecedora es la del antroplogo francs Godelier sobre los baruya, una pequea sociedad de Nueva Guinea.
En la sociedad de los baruya, los hombres gozaban de toda una serie de monopolios o de funciones clave
que les aseguraban permanentemente, de modo colectivo e individual, una superioridad prctica y terica, sobre las
mujeres. La situacin de las mujeres era de subordinacin en todos los aspectos. Esta separacin de las mujeres de
los principales medios de produccin, de destruccin y de gobierno se interpreta, en el pensamiento baruya, como la
consecuencia del hecho de que en pocas remotas sus antepasados varones haban expropiado a las mujeres sus
poderes, acumulando as dos poderes: el que poseen los hombres como tales y el de las mujeres (estos poderes solo
existen en el discurso y en las practicas simblicas que confirman su existencia). Godelier seala que para esta
sociedad todos los aspectos de la dominacin se explican por el diferente lugar que ocupa cada sexo en el proceso
de reproduccin sexual. Ambos sexos comparten estas creencias, y en eso radica su eficacia.
En cada cultura la oposicin hombre/mujer pertenece a una trama de significaciones determinadas, que
puede expresarse en alguno de los tres registros de la experiencia humana propuestos por Lacan: simblico,
imaginario y real.
La lgica del gnero y la ley social
La cultura marca a los seres humanos con el gnero y el gnero marca la percepcin de todo lo dems: lo
social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano. La lgica del gnero es una lgica de poder, de dominacin. Esta lgica
es, segn Bourdie, la forma paradigmtica de violencia simblica, que se ejerce sobre un agente social con su
complicidad o consentimiento.
Bourdie dice que el orden social masculino est tan profundamente arraigado que no requiere justificacin: se
impone a s mismo como autoevidente y es tomado como natural. Seala que la eficacia masculina radica en el
hecho de que legitima una relacin de dominacin al inscribirla en lo biolgico, que en s mismo es una construccin
social biologizada.
El autor dice que el trabajo de socializacin tiende a efectuar una somatizacin progresiva de las relaciones
de dominacin de gnero a travs de una operacin doble: primero, mediante la construccin social de la visin de
sexo biolgico, que sirve como la fundacin de todas las visiones mticas del mundo; segundo, a travs de la
inculcacin de una hexis corporal que constituye una verdadera poltica encarnada. Este doble trabajo de inculcacin,
a la vez sexualmente diferenciado y sexualmente diferenciador, impone a mujeres y hombres el gnero, o sea
conjuntos diferentes de disposiciones respecto a los juegos sociales que son cruciales en su sociedad, juegos de
honor o de guerra (adecuados para el despliegue de la masculinidad) o, en sociedades avanzadas, los juegos ms
valorados tales como la poltica o los negocios.
Para explicar el hecho de que las mujeres, en la mayora de las sociedades conocidas, estn consignadas a
posiciones socialmente inferiores, es necesario tomar en cuenta la asimetra de status adscritos a cada gnero en la
economa de los intercambios simblicos. Mientras que los varones son sujetos de las estrategias matrimoniales, a
travs de las cuales trabajan para mantener o aumentar su capital simblico, las mujeres son tratadas como objetos
de dichos intercambios, en los que circulan como smbolos adecuados para establecer alianzas. La liberacin de las
mujeres slo se podr realizar mediante una revolucin simblica que cuestione los propios fundamentos de la
produccin y reproduccin del capital simblico y, en particular, la dialctica de pretensin y distincin que es la base
de la produccin y el consumo de los bienes culturales como signos de distincin.
La identidad sexual se conforma mediante la reaccin individual ante la diferencia sexual, mientras que la
identidad genrica est condicionada tanto histricamente como por la ubicacin que la familia y el entorno le dan a
una persona a partir de la simbolizacin cultural de la diferencia sexual: el gnero.

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No son lo mismo gnero y diferencia sexual
As como se usa el trmino gnero en vez de sexo, existe una tendencia a sustituir la categora analtica
diferencia sexual por gnero, eludiendo el papel del inconsciente en la forma de la subjetividad y la sexualidad.
Con la sustitucin del concepto diferencia cultural por gnero se evitan conceptos como deseo e inconsciente
y se simplifica el problema de la relacin de lo social con lo psquico. Esta incapacidad para comprender el mbito
psquico lleva a mucha gente a pensar que lo que est en juego primordialmente son los factores sociales. Aunque
las personas estn configuradas por la historia de su propia infancia, por las relaciones pasadas y presentes dentro
de la familia y en la sociedad, las diferencias entre masculinidad y femineidad no provienen solo del gnero, sino
tambin de la diferencia sexual, o sea, del inconsciente, de lo psquico.
Reconocer las diferencias, desconstruir el gnero
Las prcticas sociales con que el sujeto expresar su deseo estn marcadas por el gnero, pero tambin por
su inconsciente.
Pensar que algo es natural es creer que es inmutable. Justamente de la crtica feminista sobre el sexo como
algo dado e inamovible surgi el uso de la categora gnero como lo construido socialmente. Sin embargo, a lo largo
de estos aos la perspectiva de gnero tambin ha ido conformando una perspectiva diferente sobre sexo.
Muchos de los nuevos trabajos histrico desconstructivistas siguen los pasos de Foucault: desesencializar la
sexualidad, mostrando que el sexo tambin est sujeto a una construccin social. La sexualidad es lo ms sensible a
los cambios culturales, a las modas, a las transformaciones sociales. El autor seala que el sexo ha pasado a
establecerse como una identidad. Actualmente no solo se pertenece a un sexo, se tiene sexo y se hace sexo.
En una novedosa desconstruccin del gnero como proceso de subversin cultural, Butler propone
desarrollar una estrategia para desnaturalizar los cuerpos y resignificar categoras corporales con una serie de
prcticas paradjicas que ocasionan su resignificacion subversiva y su proliferacin ms all de un marco binario.
El objetivo tico-poltico del feminismo
Actualmente, est en aumento la bsqueda de una explicacin gentica de la homosexualidad. Cualesquiera
que sean sus orgenes, lo que podemos transformar son los efectos sociales. El camino es comprender que las
identidades sexuales de las personas responden a una estructuracin psquica donde la heterosexualidad o la
homosexualidad son el resultado posible. La lgica del gnero valoriza una y desvaloriza la otra. Por otra parte, las
identidades de gnero son inventos culturales, ficciones necesarias que sirven para construir un sentimiento
compartido de pertenencia y de identificacin.
Se necesita forzar el reconocimiento del carcter diverso e inesperado de la organizacin de las diferencias
sexuales.
A pesar de los variados usos de la categora gnero, el hilo conductor sigue siendo la desnaturalizacin de
lo humano: mostrar que no es natural la subordinacin femenina, como tampoco lo son la heterosexualidad y otras
prcticas. El feminismo, al interrogarse sobre la desigualdad social de mujeres y hombres, ha desembocado en la
simbolizacin de la diferencia sexual y las estructuras de que dan forma al poder genrico hegemnico: masculino y
heterosexual.
Tal vez es utpico fantasear sobre lo que significara la eliminacin del gnero. Soper cree que se debe
aspirar a lograr una situacin en que la llamada sexualidad desviada no sea solamente tolerada, sino que deje de ser
marcada como diferente. El quid del asunto no est en plantear un modelo andrgino sino en que la diferencia no se
traduzca en desigualdad.
UNIDAD 4. ESTRATEGIAS DE ELABORACION DE IDENTIDAD, D. JULIANO
La mayora de las interpretaciones sobre identidad tnica estaban preocupados por recuperar aquellos rasgos que se
mantenan a lo largo del tiempo, se trata de elaboraciones que subrayan los elementos permanentes que configuran
la identidad. Se trata de una visin funcionalista de la sociedad. Distinguan entonces a la etnicidad como un grupo de
personas que tiene un origen ancestral comn y los mismos rasgos culturales, que tiene un sentido de comunidad ,
tienen un pasado inmigrante y un estatus ya sea minoritario o mayoritario en una sociedad mayor.
Cuando en los aos 60 aparece BARTH introduce el concepto de lmites tnicos, permite una visin ms dinmica de
los problemas de identidad. En ella grupos tnicos definidos a partir de sus diferencias y complementariedades,
sirven de marco a un juego de opciones individuales fluido en que cada actor puede elegir y cambiar su pertenencia,
atravesando lmites que sin embargo se mantienen estables y auto asignndose sucesivamente rtulos diferentes
que sealan un conjunto invariable de rasgos culturales. Su aporte incorpora la posibilidad de leer el fenmeno de
identidad desde la perspectiva de la teora de sistemas, lo que permite manejar una mayor cantidad de fenmenos al
mismo tiempo, e incorporar al anlisis los procesos de cambio social. Para Barth es precisamente la situacin de
contacto la que lleva a subrayar las diferencias. Antes se pensaba que cuando dos culturas entraban en contacto,
aquel grupo ms poderoso tenda a absorber al otro. A partir de Barth se piensa que a partir del contacto, se
actualizan los lmites tnicos.
Dentro de los lmites tnicos podemos distinguir dos puntos fundamentales:
1Pensar que la identidad es siempre la misma, pero con variaciones.
2Pensar que el cambio est incorporado al proceso de su interior.
De este modo, se le da una visin dinmica a la identidad tnica.

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Un elemento importante, que ha obstaculizado este tipo de aproximaciones tericas dinmicas, ha sido la confusin
muy frecuente entre los mecanismos de identidad personal e identidad tnica. La identificacin personal se
corresponde con el nombre propio y tiene funciones de rotulo no descriptivo, no niega la existencia de otros iguales o
distintos. La identidad tnica en cambio es fruto de un proceso clasificatorio que se correspondera con los nombres
comunes. Si bien todo proceso clasificatorio se basa en diferencias, debemos tener en cuenta que la diferenciacin
se da por posiciones potencialmente conflictivas.
Es importante destacar que cuando se entra en contacto con otro grupo, el sentimiento de identidad se actualiza,
aparece con ms fuerza, pero aunque aceptemos esto, esto no implicar que la asuncin consciente de una identidad
sea el eje principal a investigar. En realidad las opciones identitarias que toman los individuos en determinadas
circunstancias, reflejan las posibilidades o modelos que la sociedad le ofrece a ese efecto; es decir que las personas
optan pero lo hacen dentro de los marcos de opciones delineadas previamente dentro de determinadas estrategias
polticas., por consiguiente el eje de la investigacin debera desplazarse a estas estrategias polticas a partir de las
cuales las distintas clases, compiten por generar adhesin e identificacin con ellas de sectores diferentes al grupo
inicial. (Destacar que las clases dominantes y sus estrategias, disponen de distintas instancias institucionales, y eso
marca una diferencia)
LAS ESTRATEGIAS DE IDENTIDAD EN LA ARGENTINA: El primer momento fue la poca colonial, donde el modelo
de identificacin positiva propuesto era el de cristiano, lo que implicaba tambin un componente lingstico:
utilizacin del castellano y uno racial: ser blanco. El polo negativo lo conforman los indios, nativos y pueblos
originarios. Ms tarde cambia la coyuntura poltica, donde se define como enemigos a los espaoles, y este es el
segundo momento la independencia, ubicados en el polo positivo los locales y en el polo negativo, el extranjero. Un
tercer momento fue la generacin del 80, en el polo positivo se encontraba el argentino, el inmigrante, frente a los
barbaros, poblaciones autctonas. La identidad tnica propuesta en este marco: el argentino como solo europeo
permiti legitimar el despojo territorial de los indios, el reemplazo de la poblacin autctona por inmigracin europea;
y la imposicin de una cultura sui generis, que negaba los aportes autctonos. Pero luego se distingue un cuarto
momento donde los interludios populistas y particularmente los dos gobiernos de pern, redefinieron el modelo de
identidad propuesta, ahora el polo positivo seran los sectores obreros y campesinos (descamisados) y como polo
enemigo, negativo, la oligarqua vende patria y el imperialismo. En todos los momentos vemos, al estado como
principal mecanismo de generacin de propuestas de identidad.
NACIONALISMO Y ETNICISMO: En 1986 se discuti la hiptesis de que el surgimiento de las reivindicaciones
tnicas en la ltima dcada se corresponde con una estrategia de avance del capital internacional que necesita como
prerrequisito el debilitamiento de los Estados Nacionales. Esto cambia los ejes del enfrentamiento. En las ltimas
dcadas se da el paso definitivo de internacionalizacin de los poderes econmicos, no solo a partir del crecimiento
de las empresas multinacionales sino tambin otros procesos como el bid, o el fmi. Esto se complementa con el
inters en debilitar al tercer mundo, al que se le ridiculiza la reivindicacin nacionalista mientras se le obstruye la
integracin a niveles ms altos. Pero que las reivindicaciones tnicas puedan ser utilizadas por las esferas de poder
imperialista, no significa que sean generadas por l, ni que sean casos de simple manipulacin.
De hecho si pensamos la sociedad como articulando en su seno grupos en conflicto, tenemos que averiguar cules
son las propuestas de identidad que estos grupos elaboran como alternativa a las elaboradas desde el poder. El
hecho de que estas reivindicaciones tomen espacio pblico cuando la estructura estatal se debilita, seala
simplemente que la correlacin de fuerzas anterior no permita que aflorara, pero no coloca automticamente a las
reivindicaciones tnicas en el campo del imperialismo.
MONICA MALDONADO: Una escuela dentro de una escuela.
Enfrentarnos con el fenmeno como adolescencia juventud nos remite enfrentarnos a categoras relativas
en relacin a aspectos culturales, socioeconmicos e histricos, que irn otorgndole formas especificas de
presentarse. La antropologa clsica puso nfasis en los rituales de iniciacin de la infancia a la edad adulta en
numerosas culturas, pues a partir de all el sujeto inicia una nueva etapa de su vida. A travs de estos rituales el
sujeto se siente contenido y parte de un proyecto colectivo que le asigna un papel y lo prepara para cumplirlo.
Los procesos y los modos en que los adolescentes se seleccionan y clasifican entre si, se buscan y se rechazan,
momento en el que ponen en juego practicas y representaciones sobre el otro y sobre si mismo. Los sujetos juegan
el rol que les fij la pertenencia a un grupo, poniendo en juego inconscientemente el mandato en el que lo instruy su
grupo de pertenencia. Al mostrar los criterios de seleccin muestran al mismo tiempo los de exclusin. Bourdieu
plantea que a travs de la formacin del habitus los sujetos han sido impuestos e imponen un modo de seleccionar,
de clasificar y experimentar la realidad.
El espacio social recogido para abordar el problema de las relaciones sociales entre adolescentes es la escuela
secundaria, e donde se entrecruzan grupos humanos heterogneos con saberes e historias diferentes, y que es all
donde deben ser puestas en juego, conviviendo cotidiana y obligatoriamente con un grupo conformado por la
institucin, dentro del cual los estudiantes van seleccionando un grupo de perteneca con una fuerte carga
significativa para ellos.

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Participamos de una poca en la que las fracturas sociales se agudizan, y la distancia entre los sectores sociales
crecen, quedando marcada la divisin entre los sectores integrados al mundo del trabajo y del consumo, y por otro
lado los sectores carentes y excluidos. Desaparecen las clases sociales como grupos identitarios de alianzas y
oposicin. Esta imagen de lo social genera fractura en el nivel de representaciones sociales mientras va legitimando
nuevas concepciones de lo social.
Dentro de estas representaciones aparece la educacin como la divisin entre las escuelas privadas y las escuelas
publicas, considerando a estas ltimas como escuelas para los pobres, de segunda; mientras que las privadas
parecen dar cuenta de gente pudiente, con poder, y organizadas para ofrecer servicios de primera. Es en este
contexto en el que se establecen las relaciones y las luchas dentro de las escuelas.
Los aos 90 o un mundo en transicin.
Tiempo de transformaciones sociales profundas, marcadas por procesos de globalizacin econmica, avances
tecnolgicos, un nuevo orden internacional y la perdida de lugares de trabajo de grandes sectores de la poblacin.
Los 90 se presentan como un mundo de incertidumbres, temores y amenazas.
Surge una crisis de identidades de los Estados-naciones ; de las instituciones que la conforman, de los sujetos
sociales que antes se pensaban como clases, y que hoy no encuentran patrones identitarios claros ni colectivos.
Crisis tambin en las identidades individuales, en los roles familiares, en las identidades sexuales. Las identidades
aparecen fragmentadas y problemticas, en un mundo mas heterogneo.
El estado ha ido perdiendo su carcter de estado protector-benefactor, lo cual implica una ruptura de un modo de
poltica que permita cierto consenso entre las distintas capas sociales. Hoy tenemos un estado y una poltica que
garantiza el continuo aumento de las desigualdades.
El cambio en lo econmico influyo en la estructura ocupacional, con el consiguiente incremento del desempleo,
expandindose una economa informal, y una mayor proporcin de trabajadores por cuenta propia, subempleados,
etc. La concepcin de oportunidades para todos, que solo dependen de la capacidad y el empuje de cada uno
como soporte del xito, es uno de los discursos afianzados en las practicas de los sujetos.
El achicamiento del estado, disminucin de los salarios reales, y la perdida de conquistas laborales marcan a esta
dcada de los 90 como una abrupta transicin hacia procesos de polarizacin social, econmica y cultural. La
transicin afecta nuestro cotidiano, modifica nuestra manera de percibir, pensar y actuar; modificaciones que se van
produciendo a partir de nuestras relaciones de interaccin, en aquello que seleccionamos para incorporar, en la
manera en que lo asimilamos, en el modo en que lo resistimos. Las personas se unen a otras, y con otras, para
rehacer su herencia frente al cambio global y las fuerzas del medio social.
Institucin educativa frente a la crisis.
La institucin es una estructura con peso propio que terminan por ser autnomas respecto de las personas. Esta
poca de derrumbes estatales y movimientos sociales, con cambios fundamentales en las maneras de asociarnos,
unirnos e identificarnos, afecta tmb a las instituciones estatales, provocando desorientacin en los sujetos y en las
mismas instituciones.
La educacin que tuvo un papel fundante en la constitucin de la ciudadana argentina y una estrecha
relacin con el Estado Nacional, paso a componer en el imaginario de los argentinos un bien publico, en tanto
aglutinadora de la obligacin y el derecho a educarse plasmados en la Constitucin Nacional. Histricamente
concebida como una obligacin y un derecho inalienable de todos los ciudadanos, se presenta en la actualidad como
una mercanca, cuyos consumidores se disiden segn la capacidad individual de consumo.
Las tareas de los docentes y las instituciones se sobrecargan y se ven impedidas a responder a la infinidad de
requisitos burocrticos, sumados a la tarea de ensear. Adems que tiene que lidiar con una gran cantidad de
alumnos, impidiendo una enseanza mas personalizada. La segmentacin producida en el sistema educativo supera
los limites y preocupa a los docentes, padres y alumnos que se resisten a construir sus identidades sociales en las
escuelas de segunda como ciudadanos de segunda. Las condiciones y el mantenimiento edilicio de las escuelas
pblicas dan cuenta de la desatencin del estado nacional en estas instituciones.
El lugar social que ocupa la escuela es establecido por sus demandantes segn una clasificacin que tiene que ver
con: la infraestructura escolar, la ubicacin geogrfica, oferta de servicios, posicin social de la comunidad educativa,
etc.
En los momentos de crisis se llega a comprometer seriamente la tarea fundamental de la institucin y sus agentes
llegan a situaciones de conflicto que vivencian con sufrimiento. Las instituciones entran en crisis y con ella su
capacidad estructurante, organizadora de las practicas humanas en su interior. Se rompen los lazos de solidaridad al
interior de los colectivos de trabajo, se desatan luchas de poder; se desarticulan las funciones de contencin y sostn
que estos colectivos tenan para los sujetos, generndose angustias e imaginarios de peligros especficos. Aparecen
y se generalizan quiebres personales, comportamientos disruptivos.
La escuela como institucin de existencia tiene como papel primordial la socializacin de las nuevas generaciones y
la transmisin de conocimientos. Pero en este marco de cambios y mutaciones, y crisis, cabe repreguntarse el papel
de la escuela en los procesos de socializacin de nuestros jvenes, referido al manejo de la sociabilidad, sus reglas
de interaccin, su comunicacin, sus representaciones sobre los otros.
El curso: una categora de la modernidad

Agrupacin La Freire
En primer lugar lo pensamos como un grupo y quedamos atrapados en esa concepcin funcionalista de la
estructura social pensada como un todo integrado y homogneo. Hay que reconocer que no hay cursos iguales a los
otros, a cada uno le otorgamos un calificativo que lo caracteriza.
La modernidad se caracteriza por la separacin por edades de los nios que ingresan al sistema educativo formal,
por un procesos de individualizacin. As como tambin la distancia en la relacin alumno-profesor, los nuevos
reglamentos que organizan los momentos de la vida escolar, los horarios, la campana; donde coloca a la institucin
no solo como institucin de enseanza, sino adems como vigilancia y de organizacin de la juventud.
El curso tambin aparece como producto de la modernidad, como algo natural en las escuelas. No puede
desprenderse la idea de curso de un plan de estudios gradual con conocimiento progresivo, con determinado grupo
de edad, con un lugar fsico y con una duracin anual, de la cual los alumnos pasan al curso superior al finalizar el
ao.
El curso designa un continente y un contenido, un espacio, un tiempo, un recorrido y una direccin, un proceso y un
grupo humano. El curso humano se volvi un factor determinante del proceso de diferenciacin de las edades de la
infancia y la primera juventud.
La modernidad trae aparejada una nueva forma de percibir y organizar el espacio, el tiempo y saberes; todo dividido,
segmentado, seriado que va constituyendo una educacin diferente y una subjetividad nueva, la del individuo. El
curso toma identidad en este contexto, en una educacin fundada en la separacin, con la idea de separar a los
distintos, agrupando a los iguales para organizar la enseanza. Unidad y separacin en una relacin dinmica y
compleja.
Los grupos en los cursos se vuelven mas cerrados a lo nuevo, a los cambios, se resisten a ser invadidos. Poseen
una actitud de rechazo frente a lo nuevo, al otro, que es visualizado como una totalidad homognea y amenazante, y
donde quienes se sienten amenazados no parecieran jugar ningn papel; generndose una situacin de excluidosincluidos.
Los esquemas tipificadores en la experiencia cotidiana son recprocos, as como califico al otro, el otro me califica a
mi, y ambos construimos en la interaccin un procesos de negociacin continua de los respectivos si mismos; lo
que regula o modifica el proceso de subjetivacin y la posibilidad de romper o reforzar lazos relacionales con los
otros. Experiencia del si y del otro, que implica entenderla como resultado de la complejidad histrica, de las
trayectorias individuales y sociales, de las practicas cotidianas como mecanismos de reproduccin y de las formas de
subjetividad en las que se constituye la propia construccin del si mismo.
El compaerismo en la escuela: una creencia.
Concepto de adolescencia como un estadio diferenciado, critico , de incapacidad y dependencia. Construccin de
identidades a partir de la interacciones especficas con cada uno de los miembros del grupo familiar, con docentes,
con compaeros, con amigos, todas situadas en un tiempo histrico, en un lugar social, y en un contexto cultural.
La confianza en si mismo, el lugar social segn la posicin ocupada, a posibilidad de comunicacin y relacin con el
otro, las clasificaciones rgidas o flexibles, se irn constituyendo en este espacio de interaccin entre adolescentesjvenes, donde se miden fuerzas y unos en relacin con los otros van conformando sus identidades como un trabajo
de actores se va dramatizando en las practicas cotidianas.
Cuando de lo que se habla es de conflicto.
En la dcada del 90 es cada vez mas sorprendente los hechos de violencia que aparecen en los medios de
comunicacin y que trascienden los conflictos cotidianos en las escuelas. Existen conflictos y enfrentamientos entre
los grupos, que muchas veces son visualizados como los problemas entre los viejos y los nuevos.
Atendiendo a los vnculos entre los alumnos pareciera respetarse un cierto patrn de agrupamiento que responden a
identificaciones al interior de los grupos de compaeros con rasgos similares; mientras que entre los grupos se
denota un rechazo cargado de una serie de clasificaciones del otro, marcadas por altos niveles de prejuicio.
Hay un fuerte inters en mostrar las distancias, los capitales que los separan, imponindose criterios de
distincin/diferenciacin que no pasan por cuestiones escolares, sino por la puesta en juego de capitales sociales y
culturales ajenos a la escuela.
Seleccin y clasificacin. Lo que se pone en acto entre los grupos.
En los grupos hay sentimientos de invasin y exclusin. Excluida de las relaciones, de las conversaciones; e invadida
por gente con pautas distintas, de sectores sociales que los hacen sentir excluidos.
Simmel plantea que el espacio vacio dentro de un curso plantea y manifiesta la relaciones entre los hombres, tanto
las positivas como las negativas. Espacio que debe pensarse como consecuencia de otras condiciones sociales,
como un espacio de ninguno de los grupos, pero que , de manera evidente marca las fronteras de ambos. Un espacio
de proteccin que se aprovecha, como pura distancia.
La pertenencia a un grupo implica negociaciones, transacciones, inversiones en un juego, y es desde el espacio
social que se ira definiendo que capitales se ponen en juego. El capital es considerado positivo porque regula las
distancias, las proximidades, los alejamientos, las incompatibilidades de todos y cada uno de sus miembros. Es en la
lucha por imponer donde los protagonistas se unen o dividen, se subordinan o imponen.
Cuando las diferencias son claras y cada uno tiene garantizadas las maneras de reproducirse en su propio estrato
social, no hay demasiada necesidad de explicitarlo, es algo que aprese a simple vista.

Agrupacin La Freire
El sujeto que ha sido producto de un mundo social, ahora confrontado con practicas engendradas en otro
mundo social, distinto y descalificado, opera con habitus discordantes; es decir, que no se adapta a su nueva
situacin, que desconoce los cdigos y las nuevas condiciones objetivas. En este caso, las trayectorias familiares y
personales se muestran desgarradas, fracturadas.
La escuela publica refleja indicios prximos a un duelo, en los que lleva a los agentes a admitir su condicin y
concentrase con lo que tienen, indicios de un conflicto que se presenta entre habitus discordantes que dan cuenta de
trayectorias frustradas, donde los proyectos construidos se vislumbran inalcanzables a la luz del nuevo espejo que
les devuelve un a imagen ilegitima y donde no pueden dejar de reflejarse.
Cuando el recurso seguro es el prejuicio racializado.
La escuela parece ser la depositaria de todas la frustraciones. Escuela publica como escenario que pone en
evidencia el creciente deterioro econmico, social, y cultural en el que se hallan sumidos grandes sectores de la
poblacin. Desgarros que generan angustia, dolor y niveles de agresin y competencia por lograr mostrar la
diferencia. La necesidad de diferenciacin adquiere la forma de prejuicios racializados.
Recurrir al prejuicio como recurso seguro, a una herramienta a la que se recurre cuando no hay otras
maneras de mostrarse diferentes. As el actor expresa a traves de formas negativas de clasificacin del otro, una
autopresentacin positiva que se manifiesta como innegable, transparente y natural.
Los prejuicios como construcciones dinmicas aparecen, se modifican o desvanecen en un grupo a partir de
relaciones sociales concretas y procesos histricos especficos. No solo son el producto de la confrontacin con lo
diferente , sino de las relaciones de poder que tiene lugar dentro de las mismas sociedades, as como de las
situaciones de asimetra de los grupos sociales.
Los prejuicios responden a conflictos e intereses de grupo, agudizndose en las sociedades con mayor
divisin social. El sincretismo de lo social y los fsico se unen para estigmatizar al otro. La posicin social y fenotipo
se unen para identificar a las personas y los grupos, a los cuales se les agregan patrones acerca del gusto, que se
usan generalmente para clasificar y descalificar a los sectores subalternos desde los sectores dominantes y los
gustos considerados legtimos.
Clasificaciones que clasifican a quien clasifica, que dan cuenta de los criterios con los cuales se clasifica y que
expresan los lugares sociales incorporados, es decir, las estructuras sociales hechas cuerpo, hechas practicas
cotidianas, hechas trayectorias individuales y sociales.
Hay luchas de distincin a partir de quien tiene capitales mas legtimos; luchas por ser posicionados en
lugares mas legitimados, donde los modelos de lo legitimo se encuentran afuera de la estructura escolar, donde los
que tienen mas posibilidades pelean duro y los que tiene menos posibilidades son excluidos y de autoexcluyen. La
discriminacin esta en juego, y la unin de aspectos fsicos, gustos, y condicin social operan potencindose a la
hora de las clasificaciones.
Poder econmico entremezclado con racializaciones que hablan de un tiempo social y cultural y de una crisis de
patrones identitarios.
El prejuicio no se fundamenta en la fuerza de un elemento dominante de una relacin social o intercultural
sino en la combinacin de dos elementos: por una parte, la crisis del agente, su debilidad, su sentimiento de
menoscabo o de amenaza, y, por otra parte, su capacidad para extraer, en medio de las referencias histricas y
culturales, los elementos de una identidad no social, negativa para el otro y positiva para el agente racista.
De la diferencia a la in-diferencia.
Cuando lo que queda es el ocultamiento, la fragmentacin, el prejuicio, la respuesta parece ser la incomunicacin y
la indiferencia.
Los grupos buscan postergar sus respuestas, postergar exponerse, arriesgarse, aventurarse, ponerse en peligro,
ante situaciones que los homogenicen.
Los criterios de clasificacin planteados desde una estructura social que los ha impuesto como naturales parecen
regir a todos y a cada uno de los actores sociales. Solo una lgica de ajuste entre las clasificaciones socialmente
legitimadas por los sectores dominantes y la incorporacin naturalizada por parte de los dominados, permite
comprender esa falta de resistencia.
Somos NUEVOS, pero lo vamos a hacer MEJOR

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Resumen Antropologa compartido de una compaera

Somos NUEVOS, pero lo vamos a hacer MEJOR