CUESTIONES ANTROPOSOFICAS

Podemos atribuir a Rudolf Steiner (1861-1925)

el mrito de haber sido el primero, a principios
del siglo XX, en introducir y tratar el tema de la
meditacin en el intelectualizado mundo de
Occidente, situndolo en el centro de los
esfuerzos humanos en la senda de la bsqueda
espiritual.
Los caminos de la concentracin y la
meditacin, recorridos de forma apropiada, son
los medios para transformar las facultades
anmicas del pensamiento, sentimiento y
voluntad, con lo que se le abren al ser humano
nuevas posibilidades de experiencias y acceso a
realidades suprasensibles.
Para Steiner se llega al conocimiento a travs de la actividad del pensar, en donde
reside un rgano germinal de percepcin interior, y no a travs de nuestras
percepciones sensorias. No podemos conocer si no tenemos una idea clara de lo que
percibimos y establecemos relaciones entre los hechos observados, lo cual slo
podemos hacerlo mediante nuestro pensamiento, y dado que ste viene enturbiado por
las impresiones de los sentidos, debemos separarlo de dichas impresiones sensoriales.
Con nuestra conciencia normal de vigilia, que est estrechamente unida a nuestra
corporalidad, no se puede penetrar realmente en los mundos espirituales, ya que esto
requiere poder tener experiencias al margen del cuerpo, un pensar libre que no est
ligado a los sentidos. Es esto posible?. Al dormirnos y quedarnos inconscientes
estamos relativamente fuera del cuerpo, y con los sueos ya podemos intuir que
existen otras formas de conciencia distintas a las de la vigilia. Con la muerte y
destruccin del cerebro la conciencia debe transformarse para que sean posibles
nuevas percepciones (suprasensibles) al margen del cuerpo.
El camino marcado por Rudolf Steiner busca intensificar la
conciencia fortaleciendo el pensar, de forma que ste pueda
independizarse del cuerpo fsico, que el paso a lo
suprasensible pueda ser un proceso consciente. Por
consiguiente, en la disciplina mental aconsejada por Steiner
se intenta lograr el fortalecimiento anmico de la vida mental
aislando el pensamiento de todo el proceso respiratorio e
incluso de toda atadura corporal.( Seala el peligro que para
el hombre contemporneo supone el efectuar ejercicios con
los que se altere el ritmo respiratorio , ya que pueden
ocasionar graves alteraciones de la personalidad.)
A diferencia de otros tipos de meditaciones, en las que el
objetivo es el logro de una progresiva beatitud y experimentar la existencia como
felicidad, evitando el pensamiento consciente para penetrar en la profundidad del ser,
Steiner propugna el fortalecimiento del pensamiento consciente, para que la
conciencia expandida ilumine la oscuridad del ser. Ante meditaciones que descansan
en la pasividad espiritual, dejando vagar el espritu, con el consiguiente

debilitamiento de la autoconciencia y en contra del desenvolvimiento autnomo del ser

espiritual del hombre, aboga por el pensar como actividad que tiene que realizar el Yo.
En el pensar el Yo se experimenta a si mismo, experimenta su existencia espiritual.
Qu motivos podemos tener para practicar la Meditacin?. Segn Steiner, mediante
el trabajo meditativo que conduce a la senda del conocimiento espiritual, se anticipan
experiencias que, de otra forma, slo se viviran tras la muerte o en futuras
reencarnaciones, lo que permite llevar los frutos de anteriores etapas de desarrollo,
pero en forma individual elaboradas por el Yo. De ah la importancia de que el ser
humano se vincule conscientemente con su propio destino , ya que as podr
participar activamente, tras pasar el umbral de la muerte, colaborando en el mundo
espiritual y ayudando a las Jerarquas en su actuacin sobre la totalidad de la evolucin
humana.
El mundo que percibimos con nuestros sentidos es un reflejo
del invisible mundo espiritual , en el que residen las autenticas
fuerzas que lo gobiernan. Por medio de la meditacin podemos
desarrollar nuestro propio potencial espiritual. Al margen de
los motivos egostas que pudiramos tener para obtener
satisfaccin o engrandecimiento mediante la prctica de la
meditacin, el nico motivo vlido es el deseo de servir mas
eficientemente a la evolucin de la humanidad y del mundo
que nos rodea , y en definitiva ayudar al mundo espiritual a
travs del amor. Se puede servir a la humanidad efectuando
trabajos remunerados que la sociedad valora y necesita, o
mediante trabajos de voluntariado, ayuda social, etc. A este
respecto Steiner resalt que lo verdaderamente importante
no es el servicio externo inmediato que la sociedad necesita, por muy valioso y
necesario que ste sea, sino especialmente el servicio a las necesidades mas
profundas, al mundo como totalidad, incluso al mundo espiritual, en el que tenemos
nuestro verdadero hogar. La nica recompensa a este servicio es la de adquirir
todava mayores responsabilidades: la compensacin por el amor entregado a la
humanidad y al mundo ser la de ser capaces de dar an mas.
Es posible, hoy da, aprender a meditar sin la gua de un maestro?. Es posible
ensear a meditar de modo que la libertad e independencia del ser humano no se
vean restringidas, sino incrementadas?. Steiner afirm que no es necesaria la
presencia de un maestro. Marc una senda prctica con base en la libertad individual,
una gua suave en el mundo de la meditacin, como camino para lograr una mayor
libertad y autonoma para toda la humanidad moderna. La educacin de la propia
razn produce el mejor de los maestros. Se cede al discpulo el control de los
ejercicios, lo que requiere que ste sea escrupulosamente honesto consigo mismo para
no perderse en ilusiones de supuesto progreso. En este sentido, el desarrollo de la
conciencia individual es un requisito previo para el conocimiento espiritual.
La meditacin, para Steiner, nos puede conducir gradualmente hacia una conciencia
del mundo espiritual, mundo que nos est vedado a nuestra conciencia normal de
vigilia ya que no podramos soportarlo sin la debida preparacin , sin el desarrollo de
las necesarias cualidades de energa interior y perfeccionamiento. Se nos advierte que
lo que vamos a encontrar en el camino de la experiencia meditativa es algo muy sutil,
muy diferente a las impresiones de los sentidos. No debemos hacernos una idea
preconcebida del mundo del espiritu. La experiencia espiritual NO son visiones, sueos,

fantasias o experiencias ilusorias propias del subconsciente. Al utilizarse modos de

expresin copiados del lenguaje del mundo sensorio, pueden fcilmente equivocarnos.
Steiner afirma que el mundo espiritual es de la misma sustancia de la que estn
hechos los pensamientos, por ello la meditacin debe estar relacionada con los
pensamientos y as puede conducirnos a la conciencia de dicho mundo. Para l, la
verdadera meditacin consiste en que el Yo emprenda una actitud pensante totalmente
lcida basndose en ciertas representaciones, con lo que se produce un especial
estado de nimo que va abriendo, poco a poco, los rganos de percepcin
suprasensibles.
El pensar no es solo el desarrollo del poder mental, sino que encierra una esencia
csmica. Las impresiones y sensaciones que tenemos las hemos de comprender
mediante nuestro pensar. Perderamos toda certidumbre vital sin la confianza natural
que tenemos en nuestro sano juicio con el que esclarecemos la naturaleza de cualquier
asunto. Con rigor y precisin en el pensar podemos ver la luz ante cualquier situacin
de la vida.
En El umbral del mundo espiritual Steiner pone un ejemplo de meditacin basado
en la naturaleza del pensar:
Qu soy yo en la corriente infinita del suceder universal, con mi sentir, mis deseos y
mi voluntad, algo que en el fondo solo me afecta a mi?. El pensar relacionado con este
suceder universal te acoge a ti y a tu alma; tu vives en este acontecer si permites que
su esencia se introduzca en tu pensamiento. No solo pienso yo, sino que algo se est
pensando dentro de mi, mi alma es simple escenario donde el mundo se despliega
como pensamiento, pensando me siento uno con la corriente del suceder universal.
La concentracin repetitiva en estos pensamientos vigoriza energas anmicas que se
convierten en rganos perceptores de lo espiritual y sus verdades, segn Steiner.
Por consiguiente, el correcto procedimiento meditativo debe basarse, primero en un
pensamiento comprensible acorde con la vida y el conocimiento ordinario, y despus
en su ahondamiento repetidas veces ,unificndose con l.
No obstante, Rudolf Steiner advirti de los
peligros
que
pueden
derivarse
de
la
transformacin de la conciencia humana a travs
del proceso de interiorizacin producida por la
meditacin, sin el robustecimiento de las fuerzas
morales del ser humano ( vase su libro Como
se adquiere el conocimiento de los mundos
superiores). Considerando la trascendencia que
puede tener la Meditacin, cabe preguntarse si
estamos preparados para practicarla. En este
sentido, afirma que no se lograr nada valioso con su prctica, que no ser efectiva, e
incluso puede ser daina, si no hay la debida preparacin previa. Para ello, Steiner,
eminentemente prctico, dise seis ejercicios preparatorios bsicos o introductorios,
sencillos pero no fciles, con el objetivo de purificar el alma y fortalecer la salud
anmica del hombre, previos al proceso meditativo.
En la bsqueda de los caminos espirituales es necesaria la adquisicin de ciertas
cualidades, en especial la concentracin y pensar con claridad, en la educacin de la

voluntad y en el dominio de nuestras emociones. La ejercitacin de estas cualidades

dotan al alma de firmeza, seguridad y equilibrio, necesarios para el desarrollo del Yo
superior.
Se puede llegar a algn tipo de vivencia y clarividencia suprasensible a travs de
experiencias msticas, estados de trance y xtasis, espiritismo y mediumnismo, etc, en
los que se aparta al Yo y se lo abandona a estados de relajacin y desvinculacin del
cuerpo, sin el control del poder de un juicio claro. Sin embargo, para Steiner, lo
importante es mantener la autoconciencia como centro de la individualidad en el
camino de la vida espiritual, basado en un pensar claro, racional e independiente y en
el profundizar en la visin del mundo.

DESCRIPCIN DE LOS EJERCICIOSEJERCICIOS PREPARATORIOS PARA LA

MEDITACIN
Como hemos visto anteriormente, el lanzarse a
la meditacin sin la debida preparacin puede
ocasionar serios peligros psicolgicos, como
pueden ser el mezclar la realidad con la fantasa,
la falta de discernimiento entre la verdad y el
error, la confusin y prdida de la capacidad de
saber guiar la propia vida, la falta de arraigo, el
caer en todo tipo de obsesiones y fobias, o en el
exceso de orgullo, intolerancia, prejuicios y
supersticiones, etc.
Steiner estableci normas para fortalecer el
carcter del aspirante en sus aspectos positivos
evitando
los
posibles
peligros
citados
anteriormente. Es algo muy serio con lo que no
se debe jugar ni ser tomado a la ligera. Con la
meditacin se estn liberando autnticas
energas poderosas y por ello el trabajo meditativo debe ser cuidadoso y sistemtico.
Los ejercicios preparatorios, que se detallan a continuacin, deben practicarse
regularmente, siguiendo el orden establecido:
-Dominio de los pensamientos.
-Dominio de la acciones(voluntad)
-Control de emociones y sentimientos(ecuanimidad)
-Cultivo del positivismo y tolerancia
-Apertura y receptividad
-Armona y perseverancia.
Se comienza por practicar a diario el primer ejercicio hasta que sintamos cierto
dominio del mismo ( al menos durante un mes ). Despus, siguiendo ejercitando el
primer, se empieza con el segundo durante otro mes. Tras cierto dominio de los dos
primeros, se comienza con el tercero, al mismo tiempo que se siguen ejercitando los
dos anteriores, y as sucesivamente. Realizados correctamente sern una fuente de

energa interior. Al cabo de seis meses de practicarlos, en general, estaremos listos

para practicar la meditacin.

DESCRIPCIN DE LOS EJERCICIOS

1.-Dominio del Pensamiento
Ejercicio a realizar a diario, preferentemente
a la misma hora. El propsito es ejercitar el
dominio del pensar,la adquisicin de un modo de
pensar perfectamente claro y la concentracin,
evitando toda asociacin mental involuntaria.
Hay que ser capaz de evitar, aunque solo sea
durante cinco minutos al da, el hormigueo
confuso de los pensamientos. Para ello, por
propia voluntad y durante el tiempo elegido, se
escoge un concepto o pensamiento sencillo (por
ej. el concepto silla) y partiendo de l se
vincular todo lo que se nos ocurra, sin
desviarnos del mismo ( su utilidad, el proceso de
fabricacin, tipos y formas diferentes de sillas,
materiales que se utilizan, etc.) mantenindolo con viveza en el alma durante todo el
tiempo que dure el ejercicio.
El propsito de este ejercicio es aprender a mantener continuamente los
pensamientos a voluntad durante un tiempo fijado. Lo que importa es estimular el
autnomo poder mental, para lo cual es mejor escoger un pensamiento de poco
inters e importancia, con objeto de que no pueda arrastrar por si mismo el pensar.
Con este ejercicio, practicado correctamente, adquirimos un sentimiento de
seguridad y firmeza mental, aprendiendo a cultivar un sentimiento de pensar claro y
firme por propia experiencia personal, un pensar objetivo y controlable, evitando el
dejar vagar al azar los pensamientos que continuamente acuden a nuestra mente.
2.-Dominio de las acciones(voluntad).
Steiner afirma que el alma del discpulo en el camino espiritual no solo debe
dominar su pensamiento, sino tambin su voluntad, sus actuaciones. Debe
acostumbrarse a obedecer a sus propios mandatos y no desear lo ilusorio.
Normalmente actuamos casi inconscientemente. Tenemos una vaga idea de lo que
hacemos , influidos por causas externas e internas, sin prestar la debida atencin a lo
que hacemos.

PRCTICA DE LA MEDITACIN
En este ejercicio, a realizar al menos
durante un mes y simultneamente con el
anterior, debemos darnos la orden de ejecutar
una accin que podamos llevar a cabo a diario y
a la misma hora ( puede ser una accin sencilla,
por ej, a las doce del medioda voy a golpear una
mano con otra tres veces). Su realizacin
requiere esfuerzo y perseverancia, sin importar
cuantas veces se nos haya olvidado. Despus de
un tiempo nos daremos cuenta de que ya no nos
olvidamos de hacerla en el momento preciso, es
como si algo interiormente nos avisara de que
es la hora de tu accin.
Se debe hacer consciente este ejercicio
junto con el sentimiento del cumplimiento de la
accin elegida voluntariamente. As podemos
darnos cuenta de lo que se necesita para
establecer un hbito y conocer la fuerza interna
de nuestra voluntad.
3.-Dominio de Sentimientos y Emociones.
En la disciplina espiritual, segn Rudolf Steiner, y en lo que se refiere al mundo de
los sentimientos y emociones, es necesario que el alma adquiera cierta serenidad y
control sobre las manifestaciones de placer y dolor, alegra y tristeza. No se trata de
que nos volvamos indiferentes ante lo que sienten los dems, o apticos ante lo que
debe alegrarnos o hacernos sentir tristes, sino que debemos procurar dominar la
expresin de dichas emociones, controlar en cierto modo nuestros sentimientos.
Podemos tratar de expresar plenamente el placer y el dolor, pero sin perder el
autodominio mediante expresiones involuntarias de lo que se siente. No se trata de
reprimir el dolor justificado o la repugnancia ante lo malo o desagradable, sino de
evitar el llanto incontrolado o los arrebatos de clera, y en especial dominar las
emociones negativas ( rabia, desesperanza, miedo, etc.) Se trata de ser conscientes de
nuestra vida sentimental, de ser ecunimes, imparciales y de actitud equilibrada y
tranquila.
Podemos practicar este ejercicio siempre
que detectemos que una emocin se aduea de
nosotros, aplicando conciencia a lo que sintamos
y al control que estemos teniendo, y as
enriqueceremos nuestro sentir: por ej, en una
situacin peligrosa tendremos miedo, pero no
nos dejaremos llevar por el pnico, sufriremos
dolor sin perder la razn, tendremos xito sin
engreimiento, etc..
La prctica constante de este ejercicio
produce una sensacin relajante, de fuerza

tranquila que nos inunda. Se puede introducir este ejercicio en el tercer mes,
colocndolo como norma central de nuestra conducta.
4.-Cultivo del Positivismo y la Tolerancia.
Afirma Steiner que nicamente son eficaces, para cualquier disciplina que busca el
desarrollo espiritual, las cualidades que seamos capaces de adquirir mediante la autoeducacin, independientemente de las que poseamos de forma innata. Otro medio
necesario para educar el pensamiento y las emociones es el de ejercitar el desarrollo
del positivismo: lo errneo, la fealdad y la maldad, no deben impedir nunca el ver lo
verdadero, la belleza y la bondad. No se trata de cerrar los ojos ni carecer de
discernimiento, sino de adquirir la capacidad de que lo negativo no nos impida ver lo
positivo.
Agrguese este ejercicio en el cuarto mes, siguiendo practicando los tres
anteriores.
Con su prctica, nos haremos conscientes de todos los prejuicios, actitudes,
sentimientos y pensamientos destructivos que tenemos continuamente, procurando
poner el nfasis en los aspectos positivos de todas las cosas. Con este ejercicio
podemos darnos cuenta de la falta de atencin que normalmente prestamos a las
cosas mas sutiles que existen en todos los seres, y nos muestra el hecho del efecto
aniquilador que ocasionan en lo anmico todas las emociones negativas y todos los
sucesos borrascosos.
Su ejercitacin continuada nos sumir en un sentimiento de bienaventuranza en
relacin con el mundo que nos rodea, dispersndose los sentimientos de soledad y
aislamiento que podamos tener e incrementndose nuestra tolerancia.
5.-Actitud de Apertura y Receptividad
En el quinto mes podemos ejercitar el
enfrentarnos a toda nueva experiencia que se
nos presente en la vida con total ausencia de
prejuicios. Las experiencias y conocimientos
anteriores no deben ser impedimento alguno
para admitir nuevas verdades. Debemos estar
receptivos a cualquier cosa o situacin a la que
no estemos acostumbrados, tratar de ver el
mundo con los ojos de un nio, libres del
condicionamiento y de las ideas preconcebidas
que nuestra cultura y educacin nos han dado. .
De todo puede aprenderse algo nuevo si somos
capaces de ser receptivamente imparciales para
nuevas experiencias, sin dejarnos condicionar
por las vivencias pasadas, abstenindonos de
pensamientos crticos innecesarios, prejuicios y
actitudes despreciativas.
Con la prctica de este ejercicio nuestra conciencia aumenta en fuerza y claridad.
6.-Armona y Perseverancia

Con este ejercicio, normalmente a realizar a partir del sexto mes, debemos tratar
de equilibrar e integrar en nuestra vida de todos los das los cinco ejercicios anteriores,
armonizndolos con perseverancia. Que los resultados alcanzados al ejercitarlos
lleguen a formar parte de nuestra propia naturaleza, con lo que va configurndose en
nuestra alma una actitud de conciliacin que nos puede capacitar para trabajar en el
mundo, contribuyendo a su mejoramiento y progreso.

PROCESO DE LA MEDITACIN
Steiner concibi los ejercicios anteriormente
descritos como salvaguardia contra influencias
negativas o dainas para el alma y refuerzo de
las cualidades anmicas positivas, necesarias
para la prctica de la verdadera meditacin.
Para una meditacin efectiva se requiere un
apropiado estado de nimo: de devocin y
reverencia hacia la Verdad y hacia la percepcin
de la propia naturaleza interna (intuicin). Segn
Steiner, las grandes verdades superiores de la
existencia solo tendrn pleno significado si nuestra mente est preparada para
recibirlas con reverencia y asombro, con quietud interna y disciplina mental, expresin
de nuestro amor por el mundo.
En su concepcin de la meditacin utiliza la concentracin en determinados
pensamientos, que han de ser vivificados internamente para transformarlos en
intensos sentimientos. Con ello se fortalece nuestra capacidad de concentracin,
hacindonos internamente mas activos y capaces de despertar en nosotros nuevos
sentimientos generados en libertad.
Steiner recomienda , para la introspeccin, profundizar en ciertas
representaciones simblicas, concentrndonos en un solo smbolo ( por ej, el smbolo
de la rosacruz ) mediante una construccin puramente mental que libere al alma de
todo apego a lo fsico, para posteriormente poner plena atencin a los sentimientos
que surgen. Se apela a la voluntad a travs de la conciencia.
Entre los ejercicios de Meditacin que Steiner ejemplific destacan los que hacen
referencia a tomar conciencia de dos tipos de fuerzas:
1.-La asociada al crecimiento, al vivir y al gozo, a la germinacin, a la salida del
sol, a los sentimientos de poder y armona.
2.-La asociada a la decadencia, al marchitamiento y muerte, a la salida de la luna,
a la cualidad de degradacin, a la vejez, al sentimiento de serena reflexin.
Por otra parte, Steiner seala que la meditacin debe formar parte de nuestra
vida como algo agradable a realizar y como servicio y ofrenda al mundo espiritual y
podemos sentir que ese mundo lo acepta.

El sendero meditativo exige, en primer lugar, un nuevo cultivo consciente de todo

el mundo de los sentidos, de la luz, sonidos, colores, etc, despertando al mximo
nuestro organismo sensorio, y en segundo lugar requiere el aplicar un sentido de
meditacin respecto a todo el mundo de las percepciones sensoriales. Por ej, ante el
sonido emitido por un animal podemos cerrar los ojos e intentar captar el sentimiento
que surge en el alma; ante la belleza de un cuadro podemos intentar captar
anmicamente lo que senta el que lo pint, es decir, prestar atencin a los matices
sutiles del sentimiento, vivenciar las cosas con sentido artstico, etc.
Frente a todo el mundo de las percepciones hemos de saber llegar a vivencias y
sentimientos tico-sensoriales, a travs de comportamientos meditativos asumidos en
nuestra vida diaria.
Afirma Steiner, que es as como la meditacin puede , poco a poco, conducirnos a
la conciencia de mundos inadvertidos de fuerzas vitales y en los que nos hallamos
sumergidos. Ahora bien, nos da una regla fundamental a cumplir por todo el que
practique cualquier forma de meditacin y entrenamiento exotrico: Todo
conocimiento perseguido solo para enriquecernos personalmente desviar del
verdadero camino. El conocimiento perseguido para la madurez interior,
ennoblecimiento humano y desarrollo csmico, significar un paso hacia delante.

Un abordaje a la Pedagoga segn Rudolf Steiner

Parece inevitable en nuestra civilizacin que la trayectoria
escolar de una persona est ligada al miedo. Conocemos las
historias de cuartos oscuros, de castigos fsicos, de orejas
de burro, de permanencia durante horas extraordinarias,
etc., etc. Felizmente las sucesivas legislaciones han venido a
refrenar esas medidas pedaggicas.
Entretanto el miedo no desaparece. Conocemos casos de
crisis asmtico-nerviosas, de vmitos, de diarreas, de
insomnios, de tartamudeos, de violencia gratuita, de estados
de apata continuado. Con ayuda de los mdicos y de los
psiclogos, padres e hijos desorientados llegan a la
conclusin de que frecuentemente la primera causa de ese
desequilibrio psicosomtico es la escuela.

La escuela?, hoy en da? Si se analizan las escuelas, publicas o privadas, religiosas o

laicas, estas presentan casi siempre un idntico problema: hay profesores que se
llevan muy bien con sus alumnos, y en ese caso las cosas discurren bien; hay otros
que no tanto, y ah no van tan bien. En realidad el MIEDO est presente en todas ellas.
Miedo de qu?
Miedo de casi todos; de los exmenes, de las notas, del trabajo a entregar, de
decepcionar a los padres o a los profesores, de dar el salto en el plinto, de ir a
estudiar y montar e el autobs de la escuela, de escribir en el folio las reglas del
voleibol, de no tener pareja en el colegio, de no ser escogido para el equipo en un

torneo, de ser llamado a la direccin, de no acertar con las frmulas qumicas, de los
alumnos de cursos superiores, de los juegos en el patio, del profesor de matemticas,
de VIVIR.
La mayora de estos miedos vienen de la consciencia que tiene el nio de que, cuando
sea evaluado, no obtenga aquellos misteriosos objetivos mnimos que l
supuestamente debe conseguir, y que le fueron expresamente explicados al inicio del
curso. A partir de ese momento el nio perdi su inocencia en la espontaneidad de
preguntar y aprender: l sabe que todo lo que diga, haga y muestre es con vistas a la
evaluacin y pasa a estar envuelto en una atmsfera de miedo difuso. El castigo, antes
exterior, se interioriza, agrediendo ahora al nio en sus sistemas orgnicos. Ya no le
duelen las manos o las nalgas: l se torn asmtico o sufre vmitos frecuentes.
Tenemos que reelaborar toda la concepcin de escuela y de la praxis pedaggica,
incluyendo el concepto de evaluacin, y por qu ella existe.
La pedagoga Waldorf
En 1919, Rudolf Steiner, ingeniero austriaco,
posteriormente doctorado en filosofa, fund en
Stutgart (Alemania), la primera escuela libre,
ligada a la fbrica de cigarros Waldof-Astoria. Los
alumnos eran hijos de obreros, de directivos y
tambin de padres ajenos a la fbrica, que
optaban por la pedagoga all seguida, basada en
el estudio profundo del Conocimiento de la
Naturaleza Humana. Actualmente son ms de
500 escuelas repartidas por todo el mundo.
De acuerdo a su concepcin, el Hombre es un ser fsico, anmico y espiritual, cuyo
desenvolvimiento se desarrolla en fases, cada una de ellas con necesidades
particulares. Estas fases exigen una prctica pedaggica adecuada, que solo es posible
conseguir a travs del estudio de la Naturaleza Humana.
As, durante los primeros siete aos de vida el nio va completando
(metamorfoseando) sus rganos vitales, hasta que alcanzan su forma definitiva, ms o
menos en la edad de entrada a la escuela. En este primer septenio se entrega
desprotegido y confiado al cuidado de terceros, normalmente los padres, de quienes va
recibiendo amor y cario, aunque tambin modelos y orientaciones de vida. En esta
fase el nio aprende por imitacin: exterior, en lo que se refiere a los gestos de todos
los das, a las actividades bsicas de higiene, alimentacin, vestido, caminar, hablar; e
interior, porque en el nio se da inconscientemente la imitacin de la cualidad de los
estados del alma del adulto con quien convive y aprende a pensar.
El nio siente (presiente) la alegra o la angustia, la honestidad o la hipocresa, el
amor o la indiferencia. Todo el medio envolvente est en comunicacin no filtrada con
el alma infantil, que se le entrega plena de confianza. Todas las vivencias y su
cualidad- penetran en el nio actuando sobre el proceso de metamorfosis de sus
rganos. De ah que determinadas emociones vividas en ese periodo se manifiesten
mucho ms tarde, ya en la madurez, como son enfermedades orgnicas crnicas ms
o menos graves. Si, por ejemplo, el ambiente en que creci fue saludable y sin

mezquindad, con personas tendentes al bien, es probable que disponga de una

constitucin orgnica robusta y saludable.
Es evidente que muchos otros factores pueden influenciar o determinar estados de
debilidad fsicas, aunque eso no invalida, sino refuerza la necesidad de proporcionar al
nio hasta los siete aos una atmsfera familiar y social (jardn de infancia) que le
permita completar una formacin saludable de sus rganos, base para toda su vida.
Para ello es necesario que todos los sentidos sean estimulados naturalmente, por lo
que se debe cuidar de las cualidades del sonido, del color, de los materiales, de la
alimentacin y del calor. Este cuidado, ms all de mimar establece cimientos para el
futuro, fortalecindole la VOLUNTAD. El cotidiano da a da en el jardn de infancia,
reproduciendo tanto como sea posible una gran familia, con su ritmo natural de
trabajar y jugar, con las historias que los abuelos cuentan a sus nietos, constituye el
ambiente propicio para el desenvolvimiento feliz del nio.
Cuando se alcanza la edad de 7 aos y se ingresa en la
escuela, (la tendencia actual es de precocidad, con los
peligros que cualquier precocidad contra-natura puede
traer consigo), la mayora de las fuerzas vitales que se
aplicaban a su organismo quedan disponibles y pueden ser
asignadas a un aprendizaje sistemtico. La imitacin,
aunque actuante (subsistir hasta el final de la vida), va
perdiendo relevancia, y lo que se torna ahora importante
es el deseo de admirar, de venerar a alguien que le revele
el mundo exterior. El nio hace mucho que se apercibi de
su existencia, aunque no se le entrega incondicionalmente
como antes. Ahora l se recoge frecuentemente en su
mundo interior y precisa de un mediador en quien pueda
confiar, como antes confi en su medio envolvente. Ese
mediador querido (en el sentido de querer y amar), para
quien el nio eleva todo su ser interior en un acto de
veneracin genuina, ser a ser posible el profesor aqul que le muestra la belleza del
mundo ante s-.
Cuando esto es conseguido el deseo espontneo de aprender es alimentado por el
sentido de lo bello descubierto en cada aspecto del mundo. Cabe al profesor
despertar en el alumno el sentido artstico practicando globalmente los aprendizajes
necesarios. Y una vez ms no se trata solo de actividades exterior: el pintar, modelar,
tocar msica, satisfacerse de una actitud interior de mirar, or, ver, escuchar de
sentir-. Y es en esta fase en que se desenvuelve el SENTIR, a travs de la belleza del
sonido de la palabra y la frase; de la belleza de las letras y de la belleza en verdad de
los nmeros; de la belleza del insecto, del rbol, de la lluvia y de la arena. Por amor al
profesor, por lo que de bello l le transmite del mundo exterior, el alumno se esfuerza
en hacer bien todo lo que le es propuesto. Lo hace al principio por el profesor,
aprendiendo gradualmente a amar ese mundo; progresivamente pasar a esforzarse
por la cosa en s, porque vale la pena. Una vez ms es aqu necesario crear un
ambiente en la escuela- que no contradiga la sensibilidad que despierta y se
desenvuelve. El aula adquiere una enorme importancia: el color, la luz, los dibujos y
pinturas, todo lo que envuelve al alumno puede hablarle de belleza o de fealdad. Las
materias se presentarn de forma artstica para evitar el desencanto y el peligro del
desinters o hasta la perversidad. Es conveniente trabajar los cuentos, las leyendas y
fbulas, extractos del Antiguo Testamento, mitos o sagas de otros pueblos y biografas
significativas, dndole la imagen del Hombre y su Historia, entre el bien y el mal.

En el tercer septenio el raciocinio que ya se va desenvolviendo gana nuevas

dimensiones y el joven entra en la fase de formulacin de juicios fundamentados. l
dispone ahora de fuerzas de PENSAMIENTO para penetrar la verdad del mundo con sus
capacidades intelectuales y manuales: ciencias naturales y sociales, filosofa, artes,
tecnologas. Indaga a travs del especialista el porqu de los fenmenos y de sus
leyes, ya naturales o sociales. Ansa intervenir en ese mundo real y, ms all de las
clases tericas y prcticas, participa en granjas de agricultura, en fabricas e
instituciones sociales (infantiles, de salud, de 3 edad, etc.) donde toma contacto con
el rea de trabajo en que posiblemente se convertir de profesional, aunque
principalmente tiene la oportunidad de conocer aquellas en que no trabajar, lo que es
de extrema importancia!
Del Primer al Octavo ao el profesor ensea al cuerpo central de las disciplinas
curriculares, fijando las especficas a la responsabilidad de profesores propios:
euritmia, msica, educacin fsica, lenguas extranjeras y talleres. Durante este periodo
el profesor puede acompaar individualmente a los alumnos y conocer a sus familias.
Las memorias anuales de evaluacin no son nunca clasificativas, sino descripciones del
recorrido efectuado y orientadores para el futuro prximo. Son de una gran intimidad,
trasmitiendo al alumno la confianza de ser conocido profundamente por el profesor y
dndole
seguridad
en
cuestiones
sobre
el
camino
a
seguir.
Del Noveno al Dcimo segundo ao todas las materias son enseadas por
profesores especializados. Esta fase el inters es objetivo y solo aquel que es adecuado
en la respectiva rea implementndose de acuerdo con el joven. La evaluacin
cualitativa puede comenzar a presentar indicadores clarificativos, principalmente para
los que se preparan para ingresar en la enseanza superior, sujetndose
voluntariamente a las respectivas pruebas de acceso. Aqu el examen es inherente al
camino por el que se opt estudios superiores- y si, muy legtimamente, el miedo
est presente, es un miedo concreto, preciso, dominable por el individuo.
La llamada de la libertad.

Llegado al fin de la escolaridad, alrededor de los

18 aos, todos los alumnos tendrn la
oportunidad de conocer y ejercitar las reas
tericas y prcticas que los habilitarn para
escoger inmensas posibilidades profesionales: de
ebanista a arquitecto, de orfebre a mdico, de
jardinero a msico, de electricista a abogado, la
lista es casi infinita. No es raro que un joven,
despus de haber superado los exmenes de
acceso a la universidad, opte a continuacin por una profesin manual. En la escuela
se le transmiti el sentido de dignidad de CUALQUIER rea del trabajo humano, y si
bien perteneciente a una sociedad de discurso diferente, frecuentemente encuentra en
s la fuerza individual para seguir una profesin que le de felicidad y realizacin
personal, normalmente ligada a la esttica o lo social.
Habiendo desarrollado un programa curricular adecuado a cada fase de su
desenvolvimiento, puede adquirir confianza en sus capacidades y estar preparado

para enfrentar como joven adulto a lo largo de la vida los desafos que esta le
presente. El miedo surgir siempre y de nuevo, puntual, objetivo aunque la
autoconfianza le permitir controlarlo, superarlo y muy posiblemente, solucionarlo.
Las escuelas Waldorf siguen una pedagoga para la libertad y Qu es la libertad,
sino la liberacin de los miedos que aprisionan al Hombre y lo compelen a tomar
actitudes erradas contra la Naturaleza, contra los otros y contra s mismo?-.
Luisa Pereira
Licenciada en Historia, Profesora de Enseanza Secundaria;
Formada en la Escuela Libre Antroposfica de Mannheim, en Alemania.