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LECCIONES SOBRE
LA VOLUNTAD DE SABER
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';::-Curso en d C-Ollcgc do l'r.mcc (1970-197l)


seguido de
EL SABER DE EDlPO
Edicin oubk<id por Daniel

O.fat,
bojo h dir<'C.cii!n de Fmn;,. Ewold y .=ncho Foorano

Fl\Nt>O 1 >F. ct:LTVRA f.f.ONMICA


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ADVERTENCIA

Michel Foucauh dict clases en el College de France desde enero de 1971


hasta su muerre, en junio de 1984, con la excepcin de 1977, cuando disfrut
de un afio sabtico. El nombre de su ctedra era "Historia de los sistemas de
pensamiento".
Esta ctedra fue creada el 30 de noviembre de 1969, segn una propuesta
de Jules Villemin, por la asamblea general de profesores del College de France,
en reemplazo de la ctedra de "Historia del pensamiento filosfico" que hasta
su muerte ocup Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la mism,a asamblea
eligi a Michel Foucault, que por enronccs tena 43 aos, como ticular de la
nueva ctedra. 1
Foucault dict la leccin inaugural el 2 de diciembre de 1970. 2
La enseanza en el College de France obedece a reglas particulares. Los profe
sores tienen la obligacin de dictar 26 horas de ctedra por ao (la mitad, como
mximo, puede adoptar la forma de scminarios).3 Cada ao deben exponer
una investgacin original, lo cual les exige una renovacin constante del con
tenido de su ense anza La asistencia a los cursos y seminarios es com pletamente
.

libre; no requiere ni inscripcin ni ctulo alguno. El profesor tampoco los


enuega.4 En la jerga del College de France se dice que los profesores no tienen
alumnos sino oyentes.
1 Fo uc-.iu l t haba concluido con csra frml1la un opsculo redacrado en apoyo de s u candida
tur a: "Habra que emprender la hist0tia de los sistemas de pcnsamknco" (Michel Foucaulr, Ti tres

et uavaux

",

en Ditretcrils, 1954-1988, 4 vols., ed. de D aniel Dcfcn y franois Ewald con la

colaboracin de Jacques Lagrangc Parfa, Callirnard,


,

Sera publicada en mayo de

1971 por la

1994; vase vol. 1, nm. 71, p. 846).

editorial G:i.llimard, cun el rmlo de L'Ordre du

dcours [trad. esp.: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets,


3

1987].

Cosa que Michel Foucault hizo hasta principios de la dcada de


En el marc o del College de France.

1980.

1
LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

10

Los cursos de Michel Foucault se realizaban todos los mircoles, desde


principios de enero hasta fines de marzo. La concurrencia, muy numerosa
y compuesta por estudiances, docentes, investigadores y simples curiosos,

muchos de e l los excranjeros, ocupaba dos anfiteatros del Collcge de hance.


Foucaulc se quej con frecuencia de la distancia que sola haber entre l y
su

p bl ic o y de los escasos intercambios que la forma del curso haca

"

11

ADVERTENCIA

"

posibles. Soaba con un seminario que fuera el mbito de un verdadero


trabajo colectivo. Trat de conseguirlo de diversas maneras. Los ltimos

y foucault comenta:
Sera conveniente pode r discutir lo q ue he expuesto. A veces, cuando la clase
no fue buena, basrarfa poca cosa, una pregunta, para volver a poner todo en su

lugar. Pero esa preguma nunca se planrea. En Francia, el efeno de grupo hace
imposible cualquier discusin real. Y como no hay u n canal de retomo, el curso

se

ceac raliza. Tengo una relacin de actor o de acrbata con las personas pre

sentes. Y cuando termino de hablar, una sensacin de soledad total...6

aos, a la salida del curso, dedicaba bastante tiempo a responder a las pre

Michel Foucault abordaba su ens ea nza como un investigador: exploraciones

guntas de los oyentes.

para un libro futuro, desciframiento, tambin, de campos de problematizacin,


que solan formularse ms bien como una invitacin lanzada a evemuales inves

En 1975, as retrataba el periodista Grard Peritjean, de Le Nouvel Observateur,


la atmsfera reinante en esos cursos:

tigadores. Por eso los cursos en ei College de France no duplican los libros
publicados. No son su esbozo, aunque haya temas comunes entre unos y otros.
Tienen su propio estatus. Suponen un rgimen discursivo especfico en el

Cuando Foucault e ntra en el anfiteatro, rpido, precipirado, como alguien que

conjunto de lo s actos .filosficos efectuados por Michel Foucaulr. En ellos, ste

fuera a arrojarse al agu a pa..'>a por encima de algunos cuerpos para llegar a su

despliega muy en particular el programa de una genealoga de las relaciones

silla, aparta los grabado res para colocar sus papel es se saca la chaqueta, enciende

saber/poder en funcin del cual, a partir de principios de la dcada de 1970,

los altoparlantes, nica concesin al modernismo en una sala apenas il umin ad a

ciones discursivas hasta entonces predomin a me. 7

una lmpara y a rr anca , a cien por hora. Una voz: fuerte, eficaz, r epr oducida por
,

por la luz. que se eleva de unos p il ones de estuco.

l:!?-Y trescient os lugares y

quinientas personas apiadas, que ocupan hasta el ms mnimo espacio libre.

[ ..]

Ningn efecto de orator ia. Es lmpido y tremendamente eficaz. Sin la

pensar su trabajo, en oposicin al programa de una arqueologa de las forma


Los cursos tambin tenan una funcin en la actualidad del momento. El

oyence que participaba en ellos no se senta nicamente cautiva do por el relato

menor concesin a la improvisacin. Foucaulr ciene doce horas para e xplicar

q ue se construa semana tras semana, no slo era seducido por el rigor de la ex

rerminar. Enronccs, se cie al mximo y llena los mrgenes como

Michel Foucault c onsista en abordar en diagonal la actualidad

en un curso pblico, el sentido de su investigacin durante el ao que acaba de


,

esos

corres

ponsal es que todava tienen demasiado que decir una vez l legados al final de la
hoja. A las

19: 15

se de tiene . Los esmdianrcs se abalanzan sobre su escritorio.

No par a hablarle, sino para apagar los grabadores. No hay preguntas. En el


tro pel , Foucault esc solo.

posic
i n; tambin encontraba en dla una dilucidacin del presente. El arte d.e
a

travs de l a

historia. Poda hablar d e Nietzsche o de Ariscceles, d e l a pericia psiquitrica en

el siglo XJ.X o de la pastoral cristiana: el oyente siempre extraa de esos temas una

luz sobre el presente y los aconrccimiencos de los que era contemporneo. El

poder propio de Michel Foucault en sus cu rsos obedeca a ese sucil cruce enrre
una erudicin sabia, un compromiso personal y un trabajo sobre el acomecim iemo.

En 1976, con la esperanza -vana- de que la concurrencia disminuyera, Michd Foucaulc

cambi d horario del curso, que pas de las 17:45 a las 9 de la maftana. Vase Mchd Foucaulr, "TI

jaut dfn
e dre la sociltl". Cnurr au Coll<gr de France, 1.915-1976, ed. de Mauro Benan i y Alessan<lro

fomana, bajo la direccin de Fran<;ois Ewald y Alessandro fontana, Pars, Gallimard/Seuil,


col. Ha urcs tudcs, 1997, comienw de la primera clase (7 de enero de 1976) [rrad. esp.: Dt
ftnder la sociedad. Curso m el CoU(ge de Fr11nce (1915-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultu ra

Econmie3, 2000].

6 Gra rd Pettjean, "Les Grands i'rerrcs de l'universit fram;:aisc", en Le Nouvel Observateur,


7 de abril de 1975.
7
Vase e n panicular Michel foucault, "Niensche, la gfoalogie, l'histoire", e n Dits et lcrits,
op. cit., vo l. 2, nm . 84, p. 137 [trad. esp.: Nietw:he, la gmealogla, la historia, Valenci a , Prc
Textos, 19881.

l2

l.ECC!ONF.S SOBRE LA

VOLUNTAD DE SABER

La dcada de 1970 presenci


d desarroUo y el perfeccionamie
nto de las graba
doras de casetes, y el escritor
io de Foucault pronto se vio
invadido por ellas.
De tal modo, los cursos (y
algunos seminarios) pudiero
n conservarse.
Esta edicin toma como refe
rencia la palabra pronunciad
a pblicamente
por Michel Foucau!t. Da de dla
la rranscrpcin ms literal pos
ible. 8 Habramos
deseado poder publicarla sin
modificaciones. Pero el paso
de lo oral a lo escrito
impone una intervencin del
editor: como mnimo, es prec
iso introducir una
puntuacin y recortar los prrafos
. El principio consisti siempre
en manrenerse
lo ms cerca posible del curso
efectivamente dicrado.
Cuando pareci indispensabl
e, se suprimieron las reiteraci
ones y las repe
ticiones; se restablecieron las
frases incerrumpidas y se rect
ificaron las construc
ciones incorrectas.
Los puntos suspensivos indi
can que la grabacin es inau
dible. Cuando la
frase es oscura, figura entre corc
hetes una integracin conjeru
ral o un agregado.
Un asterisco a pe de pg ina
indica las variantes significa
tivas de las notas
utilizadas por Michel Foucau
lr con respecco a lo dicho.
Se verificaron las citas y se
sealaron las referencias de
los textos utilizados.
El aparato crtico se limita
a dilucidar los puntos oscu
ros, explicitar ciertas
alusiones y precisar los pun
tos crticos.
Para facilitar la lecrura, cad
a clase est precedida por
un breve sumario que
indica sus principales arcicula
ciones.
Para este ciclo lectivo 197
0-1971 no conramo5 con gra
baciones del curso de
Michel Foucaulr. Por esa raz
n, el texto se estableci6 sob
re la base del manus
crito preparatorio. En la "Sit
uacin del curso", Daniel Defe
n expone las reglas
seguidas para su establecimi
ento.
Sigue al texto del curso el
rcsurncn publicado en el
Annu.aire du College de
France. En general,
Michel Foucault lo redactab
a en junio, es decir, alg n
tiempo despus de la finalizac
in del curso. Sola aprovecharlo
para pon er de
relieve, retrospectivamente,
su incencin y sus objetivos. El
resumen constituye
su mejor presentacin.
Se u1li2<1ron, en particular, las gr;ba
ciones realizadas por Gilbcrr Burlec
yJ::tcque5 ugrangc,
guardadas en el College de France
y d lnrirur Mmoircs
de l'tJicion Comemporaine (IMF.C
).

13

ADYl:JffENCIA

* * ,.

Cada volumen termina con un a "situacin" cuya responsabilidad corres. ,


nde a su e d.Jtor. se rr ata de brindar al leccor elementos conrexmales de orden
, c. o, J.deo lgico y poltico, reubicar el curso en la obra publ"icad a y dar
b1ograr1c
.
.
. .
nes concermentes a su lugar dentro del corpus un1izad o, a fjm de f:adicacio
in
itar los contrasentidos que pod ra suscitar
e
.
o1v1do
, y ev
ilitar su comprension
,
. ,
stancias
en
las
que
cada
uno
de
los
cursos
se
elaboro
y
dicto.
.
e Ias c1rcun

de

La edicin de las Lecciones sobre la voluntad de saber, d1cr


. das en 1 970-1971 ,
y segutas de "El saber de Edipo" ' fue establecida por Daniel Deferr.
*,...,,

Con esta edicin de Jos cursos del Collcgc de France se publica una nueva zona
de la "obra" de Michel foucault.

. .,
En sentido propio, no se trata de inditos, porque esra ed 110n reproduce la
.
palabra pronunciada pblicamente por Foucaulr, con e.xclusion del soporte es-

cmo queuriJ.
1zaba y que
, elaborado. Daniel Deferr, que posee esas
n,u ser muv

nocas permic6 a los editores consultarlas. Le estamos vivamente agradecidos.

E ta edicin de los cursos en el College de France ha sido aucoriz.ada por


_
los herederos de Michel Foucaulr, que desearon con ello satisfacer la muy intensa

demanda de que eran objeto, tanto en Francia como en el extranjero. Y esto


en indiscutibles condiciones de seriedad. Los edicores han procurado estar a la
altura de la confianza que depositaron en eHos.

FRAN<(OIS EWALD y ALESSANDRO FONTANA

Curso
Ciclo lectivo 1970-1971

Clase del

de diciembre de

1970*

DesplazamieJ2tO del tema del saber hacia el de la verdad Elisin del


dese de saber en la historia tk lafilosofia desdeAristteles. Nietzsche
mtablece esa exterioridad - Lectura internay externa del Libro A de
la Metafsica. la teora aristotlica del saber excluye el saber trans
gresor de l tragedia griega, el saber sofisticoy la reminiscencia pla
tnica - Curiosidad aristotlica y voluntrtd depodero: dos morfolo
gas de saber.

(I]

La voluntad de saber: ste es, pues, el ttulo que querra dar al curo de
este ao. A decir verdad, creo que habra podido drselo tambin a la
mayora de los anlisis histricos que he hecho hasta el da de hoy. Es
asimismo e! que podra caracterizar los que me gustara hacer ahora. En
todos esos anlisis -pasados o por venir-, creo que podramos reconocer

algo as como ouos tantos "fragmentos para una morfologa de la volun


tad de saber" .......

[2]

En codo caso, es ste el

tema que, bajo una u

otra forma, tratar de

abordar en los prximos aos. A veces se plasmar en investigaciones


histricas determinadas: cmo se estableci el saber de los procesos eco

nmicos del siglo XVI al siglo xvm, o cmo se organiz y dispuso el saber

de la sexuaJjdad entre los s iglos xvu y XIX. Orras veces, y sin duda con

menos frecuencia, lo abordaremos por s mismo; y tratar de ver en qu


Noca ben e: hic e in.fra, salvo mencin explcita, los pasajes en bascardillas que figuran en

esca obra estn subrayados en el texto.

La Volunti Jall()ir ser, en efecto, el rulo del primer volumen de la Hi.szoire de In Jl'Xlltt

/ir': arfs, GalLimard, 1976 {trad. esp.: Hiuoria de la mcuaii"4d, '"). 1: La 110/umad de saber.
Moneo, Siglo XXI,

1985).

17

18

CLASE DEL 9 DE DICIEMBRF. DE 1970

LECCIONES SOBRE LA VOi.UNTAD DE SABER

medida es posible establecer una teora de la volumad de saber que pueda


servir de fundamento a los anlisis histricos que recin mencion.
Querra por tanto alternar de tal form a pero de manera irregular y
en fu nc in de las exigencias, las invesrigaciones con cretas y las punma
lizaciones tericas.
Este ao me gustara destacar una de esas punrualizaciones, al mismo
tiempo que, en el seminario, comenzaremos una investigacin histrica
que durar tal vez varios aos. El marco general del seminario ser la pe
,

(3}

nalidad en Francia en el siglo xrx. El tema preciso del anlisis ser la in


sercin de un discurso de pretensin cientfica (la medicina, la psiquiatra,
la psicopat0logfa, la sociologa) dentro de un sistema -el si stema penal
hasta ese momento completamente prescriptivo; debera decir casi com
pletamente, porque basta con pensar en la intervencin de: los mdicos en
los procesos de brujera en los siglos xv1 y xvn para ver que el problema
se remonta bastante ms arrs. El rema del anlisis ser, pues, esa insercin;
el material privilegiado ser la pericia psiquitrica en materia penal y el
horizonte de la investigacin consistir, por ltimo, en sefialar la funcin ,
y evaluar el efecro de un discurso de verdad en el discurso de la le y.
En cua nc o al curso, ya indiqu a las apuradas, la vez pasada,1 el
.
' .
;uego2 que quema Jugar: se tratara d e saber si la volunrad de verdad
no ejerce, con respecto al discurso, un papel de exclusi6n anlogo -en
parte y, lo c o ncedo, slo en parte-- al que puede rener l a oposicin de la
l ocura y la razn, o el sistema de los interdicros. En otras palabras, se
tratada <le saber si la voluntad de verdad no es tan profundamente his
trica como cualquier otro sistema de exclusin; si, en sus races, no es tan
arbitraria como el!os; si no es modificable como ellos en el transcurso de
la historia; si no se apoya como ellos y si, como ellos, no es reactivada sin
cesar por toda una red institucional; si no forma un sistema de coaccin
que se ejerce no slo sobre otros discursos, sino sobre roda una serie de
prcticas. Se trata, en suma, de saber qu luchas reales y qu relaciones
de dominacin intervienen en la voluntad de verdad.
As es como caracteric el tema de este curso.
Se advert r con claridad toda la serie de cuestiones que aparent
recorrer alegremente al dar estas pocas indicaciones. Y en primer lugar
la siguiente: cuando se habla de voluntad de verdad (se habla de la vo
lunrad que elige lo verdadero conrra lo falso, o de una voluntad ms

f4]

15!

[G]

[7]

[81

19

radical que postula e impone el sistema verdad/error?), se trata en efecto


de la voluncad de verdad o de la voluntad de saber? Y qu pasa, entre
escas dos nociones, con la que no podemos dejar de encon trar si anali
zamos una y otra, y me refiero al reconocimiento? Hay que establecer,
pues, el juego en tre estas m:s nociones: sa.ber, verdad, reconocimiento.
Otra cuescin, cambin de orden semmico: qu hay que entender
por voluntad? Qu diferencia hacer entr e esra voluncad y lo que se en
tiende por deseo, en expresiones como deseo de conocimiento o deseo
de saber? Qu relacin establecer entre la expresin aqu aislada "volun
tad de saber" y la expresin ms familiar "deseo de conocer"?
Como en la mayor parce de las investigaciones de este tipo, no cabe
duda de que esas cuestiones semnticas slo podrn resolverse por com
pleto al trmino del trayecto.3 Al menos, habr que poner regularmente
jalones y proponer definiciones que acten de relevos.
Pero hay otros problemas. t-sce, ante todo: cmo pudo d estudio his
trico de ciertos conocimienros, o [de ciertos] saberes, de ciertas discipli
nas, de ciertos acontecimientos de discurso, llevar a esta cuestin de la vo
luntad de saber? Puesco que hay que reconocer, en verdad, que pocos
historiadores de las ciencias sinrieron hasta ahora la. necesidad de recurrir a
ella. En qu sentido cabe decir que esta nocin es necesaria o indispensable?
Insuficiencia de los instrumentos de anlisis his t rico dados por la
epistemologa.
Segundo problema: relaciones entre voluntad de saber y formas del
conocimiento, en el n ivel terico, y en el nivel histrico.
Tercer gran problema: es razonable, en lo concerniente a un anlisis
de los saberes que trate de no referirse a un sujeto fundador, poner de relieve
como nocin central la de voluntad? No es esa otra manera de reintrodu
cir una vez ms algo as como un sujeto soberano?4
Cuarto problema: si se trata de descubrir detrs de los fenmenos
histricos del saber una suerte de gran voluntad de afirmacin (aunque
sea annima), no se volver a una especie de historia autnoma e ideal
donde la voluntad de saber determina por s misma los fenmenos en
que se manifiesta? Qu diferencia habra entre esto y una historia del
pensamiento o la conciencia o la cultura? En qu medida es posible
articular esa voluntad de saber con los procesos reales de lucha y domi
nacin que se dese nvuelv en en la his toria de las sociedades?

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CLASE DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1970

LECClONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER


Y advertimos finalmente lo que est en juego; no dir el quinto pro

rar que Nieczsche es el primero

cuya borradur
.
hab(a borcado, Y
coscar al pensamiento e l
ra
debe
que
lo
ver
],
mbre
dicie
(de
El 23
lema de la [voluntad].. de saber.
hecho de plancear el prob

de poder hacerla, (tratndose de saber]:


- s se puede, bajo la historia de los discursos verdaderos, sacar a
la
luz la historia de cierta voluntad de lo verdadero o lo falso, la historia
de
cierta voluntad de posrular el sistema solidario de lo verdadero y lo falso;

- si se puede, segundo, descubrir que esa puesta en juego h t ica,


singular y siempre renovada del sistema verdadero o falso constituye el epi- "
sodio central de cierta voluntad de saber propia de nuescra c ili cin, y

is r

iv za

121

- si, para terminar, se puede articular esta voluntad de saber, que ha


adoptado la forma de una voluntad de verdad, no con un sujern o una .
fuerza annima, sino con los sistemas reales de dominacin.

- Entonces, para resumir codos esros procederes, cada uno de los cuales es muy prolongado y complejo, se habr resiruado el juego de la verdad .
en la red de las coacciones y dominaciones. La verdad -debera decir,
antes bien, el sistema de lo verdadero y lo falso--5 habr revelado la cara

n argen
banal, y cuya posicin inicial en el :
Texto muy conocido, muy
n,
enerlo a raya: "Todos los hombres nenc
de la Meta sica parece mant
las
de conocer; el placer causado
por naturaleza [<J>ot:i], el deseo
,
u
1lidad
su
de
n
que, aun al marge
sensaciones es la prueba de ello, puesto
de
a
sensaciones visuales por encim
nos complacen por s mismas, y las

que hace tamo tiempo ha a.panado de nosotros y que es la de su violencia.

Hay que decir con claridad que en esta investigacin el discurso filo

sfico es de bien poca ayuda. Sin duda, casi no hay filosofa que no haya

nombrado algo parecido a la voluntad o el deseo ele conocer, el amor por

tal como ha existido en nuestra civiliz.acin.7

la verdad, etc. Pero, en rigor de verdad, muy pocos -con la salvedad, quiz,
de Spinoza y Schopenhauer- le dieron algo ms que un estatus marginal;
como si la filosofa no tuviera que decir en primer lugar lo que designa,
en

efecto, el nombre que lleva. Como si ese deseo de saber que ella retoma

[... ]**

De ese texto de Aristteles -que es un poco un cexto lmite- me gus

[141

tara decir, como de unos cuantos otros que ocupan una posici6n similar

en su nombre, !e bascara con ponerlo como e.xergo de su propio discurso

y ejercen funciones anlogas, que constituye un "operador filosfico"; con

para justificar el hecho de existir y mostrar que es -<le una sola vez- ne

elementos inreriores al sistema, e ntegramente interpretables a partir de


sre, se refiere al sistema en su totalidad, a su posibilidad y su justificacin,

cesaria y natural: codos los hombres, por naturalez.a, desean saber. .. Qu


hombre, por ramo, no es filsofo, y cmo no habra de ser la filosofa lo

a su origen y su nacimiento necesario; y ms all:i del propio si

ms necesario del mundo?

refiere y acca sobre el estatus del discurso filosfico en general:

ste ma

se

- operador filosfico: el texto de Descartes8 donde sce plancea su

Ahora bien, lo que yo querra mostrar esta noche, con un ejemplo,

[11)

codas las orras".6


de la obra:
De hecho, este texto puede leerse desde el interior mismo
Aristteles su sentido,
cada uno de sus elemencos recibe de la filosofa de
justificable por ella.
su valor, sus funciones: no hay uno solo que no sea
puede reincegrarse
rente
transpa
Y pese a su carcter casi marginal, ese texto
una leccu a
a la obra. Es pasible de una lecrura inrerna. Pero tambin de
propio
exrerna: puede identificarse en l una operacin que se refiere al
filosfico
discurso
el
sino
les,
Aristte
de
discurso filosfico. Y no slo el

!JO)

n hacer

La semana que viene, most


.
conoc1m1ento:
cer escape a la soberana misma del
que e1 deseo de cono
' te) es
onad que Ansto

restablecer la distancia y la exren


e1 pnrner0 en
n oso fi'1a.
a haba mantenido coda la c.l

blema, pero s el que atraviesa todos los que he mencionado, y ni siquiera


debera hablar de problema, sino de apuesta abierta sin que est seguro

[9]

21

es cmo se hace la elisin de ese deseo de saber que, no obstante, la filo

deseo de llegar a la verdad, donde enumera las razones para dudar y ex

sofa nombra para explicar y justificar su existencia.

cluye en s mismo la posibilidad de estar loco;

El ejemplo elegido ser el de Aristteles en las primeras lneas d.e la

Metaflsica.

El manuscrito dice: verdad.

Pgina 13 tachada.

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

22

operador filosfico: el texto de Spinoza en el Tratado de la reforma


del entendimiento. ' sobre el deseo de una vida nueva, la incertidumbre
con respecto a los bienes que se poseen, la incertidumbre de alcanar un
.
bien eterno y perfecto y el descubrimiento de ese bien en [la fel1c1dad
de] la idea verdadera.
.
Es indudable que tambin podra reconocerse en textos cientficos lo
que cabra llamar "operadores epistemolgicos": stos se refieen a la posibilidad misma del discurso dentro del cual estn contenidos, Y por
_

[15]

b. Dicha prueba es que las sensaciones suscitan placer, y entre ellas,


las sensaciones visuales, y que lo suscitan por s mismas, con prescinden
cia de cualquier relacin con la utilidad.
Ahora bien, esca prueba, o, mejor, este caso particular, comporta
eres desplazamientos que acaso no puedan superponerse del todo al
desplazamiento que permite descender simplemente de lo general a lo

particular.
a.. Se pasa en efecto del conocim ient o (ciiva.i) a la sensacin
(cxfo8T)Ol<;) y finalmente a la sensacin visual. En qu aspecto puede la
sensaci6n, con su placer, ser un ejemplo del deseo de conocer?

posibilidad no hay que entender aqu los axiomas o postulados, los s -

bolos empleados y sus reglas de uso; hay que entender lo que hace posi

ble no la coherencia, el rigor, la verdad o la cientificidad del discurso,


sino su existencia. Pienso por ejemplo en el comienzo del Curso de

p. Segundo desplazamiento: el deseo de conocer estaba inscripto en la


naturaleza (<f>aei), y ahora se lo presenta como el placer de la sensacin

considerada en s misma, id est, al margen de toda utilidad -y de toda


accin, conforme se dice ms adelante-, como si la no utilidad de la
sensacin estuviese inscripta en la naturale-l3.
y. Se pasa del deseo (QYOV'tCll),13 trmino tradicional en Aristteles,
al placer. Pero este lrimo no se designa con la palabra tradicional, 1'iovij,
sino con ocra que es bastante infrecuente en aqul y que, en particular,
no aparece en su teora tradicional del placer: aynro1<;.
"Aynrai<;, que designa ms bien el hecho de cumplir nuestra obli
gacin con algo o alguien, mostrarle el apego que se le debe, darle de

lin-:_

ostica general de Saussure o en el rexro de Linn sobre la estructura dd

:parato sexual de las plancas10 (en cuanto funda la posibildad d ?.

descripcin taxonmica, cuyo objeto es precisamente su propia cond1c10n


.
de posibilidad, a saber, esa misma estructura).

[16]

Volvamos al texto de Aristteles. [A] la primera frase: todos los hombres


,
desc:an el saber por naruraleza. 1 1 Frase que i m ica, esc muy claro, rres.

tesis:

I) existe un deseo que se refi ere al saber;


2) ese deseo es universal y est en todos los hombres,
3) es dado por la naturaleza.

[18]

buena gana lo que le corresponde de derecho. y estar sarisfechos con esa


otra cosa, reconocer que ha cumplido su obligacin con nosotros. La

aycbrro1 designa la satisfaccin d el orden. El agrado con que recibimos

a. Aristteles va a proponer las pruebas de estas tesis. Ahora bien,

esas pruebas o, mejor, la prueba, se da como un 01wt:iov. Este trmino

algo que nos place.


Tenemos pues una resis,

no debe traducirse exclusivamente por si gn o . Alude de manera gene


ral a la prueba, al testimonio, a lo que manifiesta. Entre los filsofos y.
"

"

un argumento en forma de entimema, y

los oradores es una manera tradicional de introducir una prueba cual


quiera

un triple desplazamiento en esta argumentacin.

(01dov: como prueba). Sin embargo, en Aristteles, la expre

sin da acceso a un tipo muy particular de razonamiento. Se trata de un

[171

23

CLASE DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1970

razonamiento no por la causa sino por el ejemplo, el caso particular. El


caso particular esc subsumido en un principio general an hipottico;
y la verdad del caso particular establece la verdad del principio general.
Es el entimema (o, en t0do caso, una de sus estructuras posibles). 12
El hecho de que un entimema suministre la prueba de que todos los

hombres desean el saber dista de ser indiferente.

(19]

A. Primera pregunta: en qu sentido la sensacin y su placer propio son


un ejemplo sasfaccorio de! deseo natural de conocer?
Hay que probar tres cosas:
- que la sensacin es en efecto un conoci mie nto;
- que la sensacin se acompaa de placer, y
- que el placer que se obtiene con ella est ligado a lo

sensacin un conocimiento.

que hace de la

(20]

CIASE DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1970

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

24

unidad; De anima), 16 y al dejar percibir la unidad, permite distinguir a


rravs de sensibles como el color a los individuos que son sus portadores.
De all el texto de la Metafisica: la visra es lo que "revela ms di
17
ferencias".
En cuanto al hecho de que la vista, ms cargada de conocimiento que

Primera proposicin: la sensacin es en efecto un conocimienw.


Vanse los textos del De anima14 donde se dice:
- que la sensacin es una actividad (acto comn del simiente y lo
sensible);
- que es una actividad del alma sensitiva, y
que el resultado d e esta actividad es actualizar la cualidad (7tOlV)
de algo. La sensacin es d acto del conocimiento cualitativo.

los dems sentidos, d asimismo ms placer, la razn es que los ocros


placeres de los sentidos (como el tacto o el gusto) son i!imicados, abiertos

a la intemperancia y por consiguiente inducidos a invertirse y caer en la


repugnancia (tica eudemia}. El placer de la visea se manciene en sus
propios lmites y sigue siendo un verdadero placer.

Segunda proposicin: la sensacin se acompaa en efecto de placer.


Vase el pasaje de la tica a Nicmaco, x, 6, 15 donde se dice:
- que el placer no debe considerarse lo mismo que la actividad, que
es diferente de ella;
- pero que, no obstante, acompaa la actividad cuando sta se des
pliega como es debido, y

(...r
[23]

B. Hay en efecto una pregunta planteada por la anterior: si rodas las


sensaciones dan placer y lo dan en la medida de su accividad de conoci
miento, (por qu los animales que tienen sensaciones no desean conocer?
Por qu Aristteles parece atribuir el deseo de conocer a todos los hom
bres, pero exclusivamente a ellos?
La razn est en las diferencias genricas que caracterizan al hombre

Tercera proposicin: el placer de la sensacin es generado por lo que


en sta es conocimiento.
Y aqu, dos series de justificaciones: una que est implcita en el texto
de la Metafsica; otra, al contrario, que [est] al menos parcialmente
presente.
[Re]encontramos la justificacin implcita en la tica a Nicmaco.
Hay cosas que les parecen agradables a los enfermos y que son desagra

(21]

f24]

slo ellas procuran placeres verdaderos, porque slo tales sensaciones

y le permiten, en contraste con los animales, extraer placer sobre codo


de las sensaciones intiles.
a. El primer conjunto de diferencias se encuentra an en la sensacin
sicuada en los confines (de] la animalidad y la humanidad:
- l a memoria, que es un producto de la sensacin, pero slo en cier
tos animales;

actualizan las cualidades reales del objeto. El placer est ligado a la verdad
misma del conocimiento. Y donde no hay conocimiento no hay verda

- la audicin, el odo. Hay un tema repetido con frecuencia en Aris

deramente placer.

tteles, a saber, que algunos animales (las hormigas y las abejas) carecen
de audicin. Ahora bien, por audicin Aristteles entiende un fenmeno

La juscificacin explcita en ese texto es ms curiosa, aunque [volvamos


a enconcrarla] en muchos otros textos de Aristteles, y es sta: hay un
sentido que da a conocer ms que los otros, y es l el que procura el
mayor placer. Ese sentido es la vista.
La razn de que la visea d a conocer ms que los orros sentidos es
!a siguiente: a travs de las cualidades especficas que percibe (el color, la
luz), la vista permite captar por aadidura sensibles comunes [que corres
ponden a otros sentidos] (como el reposo y el movimienro, el nmero, la

[Otro] desplazamiento: [de lo dado por] naturaleza a la falta de uti-

lidad; e incluso del placer sensible en general al placer especficamente


humano que el hombre puede extraer de sus propias sensaciones.

- que, adems, hay tantos placeres distintos como actividades espe


cficas de sensacin.

dables para las personas de buena salud, y viceversa. Ahora bien, slo las
cosas agradables para las personas sanas son verdaderamente agradables,

25

de gran amplitud, porque se trata, en un extremo, de la audicin de


sonid s inarticulados (i:wv $4>wv), dice el texto; pero tambin (de] la
capacidad de or el lenguaje y, en un nivel an ms alto, de recibir una
educacin.

Pgina 22 tachada.

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

26

Con la memoria aparece la propiedad de ser inteligente (<!>12v1oc;;);

y con esa audicin aparece el hecho de poder aprender y estar dispuesco

(25}

[26]

a hacerlo, la aptitud de ser discpulo; el hecho de ser "a0rn1'<;" ([de]


ser disciplinable).
b. El segundo conjunto de diferencias que caracterizan al hombre por
oposicin al animal sensitivo es la txv11 (el arte) y la i:mo'ttj11 [la
ciencia) .
Una y oua tienen la caracterstica de poder ensearse, como se dir
en el mismo libro de laMetafsica ([A, l,) 981 b): son ellas, por tanto, las
que pasan por el odo. Se caracterizan tambin por el hecho de acarrear
consigo un juicio universal puesto de manifiesto a partir de una "multi
tud de nociones que provienen de la experiencia""' (i:lc TIOAAW\I 'tflC
i:m:iQfo i:vvo1wchc.vv), es decir que se apoyan en la memoria. Para
terminar, tienen el carcter particular de ser a menudo menos eficaces
que la experiencia. Esta sabe reconocer los casos y aprovechar las opor
tunidades; el arte y la ciencia postulan principios generales pero no dan
sus reglas, su esquema y su principio de aplicacin.
c. Por ltimo, la tercera diferencia que separa la naturaleza humana
del animal sensitivo es la presencia de la oo<!>fo.; !a oo<!>fo: es el conoci
miento de la causa, que est envuelto en el conocimiemo de la esencia
en lo que sta tiene de universal .
Ahora bien, este conocimiento de las causas es el conocimiento su
premo; slo se sirve a s mismo, es libre y en s radica su nico fin; no se
ajusta a ninguna utilidad.
Al ser fin para s mismo, es el fin de todo el conocimiento: la meta
hacia la cual ste se dirige.
Si prolongamos un poco la concepcin [de las primeras lneas] de la
Metafisica, llegamos a poner en correlacin dos principios . Por un lado,
hay un modo de conocimiento especfico del hombre y que no es el de la
sensacin; es el conocimiento que tiene ante todo por materia (por causa
material) las imgenes de la memoria y los sonidos articulados; por forma
(o causa formal) la "tXVTJ y la tma't11; por fin y causa final, la sabi
dura, la oocj>a. Por otro lado, en cada nivel, los lazos de utilidad se
aflojan: como vemos en el ejemplo de las abejas y las hormigas, la audi-

Traduccin citada de Tricot: experimcmalcs.

CIASE DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1970

27

cin no es necesaria para la vida; la U:xvri y la tmorri son men?s


tiles que la experiencia, y, para terminar, una inversin ltima, la ooqna.
slo tiene su fin en s misma.
Hay que decir ahora, por ende:, que la famosa "satifa cin que se
obtiene con las sensaciones intiles" no es canto, o n o es un1camente, un
caso particular del gran deseo general de conocer que cnstataramos por
doquier en la naturaleza; es sobre todo-si seguimo.s el hilo dc cstc segundo
[27]
. ,
anlisis- el modelo an rudimentario, d paradigma minusculo
de un
conocimiento que no tiene otro fin que s mismo.
Sin duda, mientras el hombre se mantiene en el nivel animal de la sen
sacin,persiste en el nivel de lo que es ril para la vida. Pero si, no obstante,
encuentra satisfaccin en sensaciones que no son directamente lcs, es
porque se esboza ya el acto de un.conocimiento qe, . por su parte,. estar
subordinado a utilidad alguna, dado que es en s1 mismo su propio fin.
*Hace un momento podamos sorprendernos de que el deseo de co
[28]
nocer dado a codos los hombres por la naturaleza tuviera como prueba
la satisfaccin de las sensaciones intiles (cuando las sensaciones son
tiles por naturaleza). Ocurre que la naturaleza de la que se nataba era
en realidad cierta naturaleza del hombre destinada a un conocimiento
sin otro fin que s mismo. Y era esce fin ltimo el que ya atraa hacia s
la mera actividad de sentir y la haca ya placentera, al deshacerse por un
instaure en torno de ella la prueba de la urilidad.
[29)

Y ahora es fcil responder a la tercera pregunta referida al tercer despla


zamiento: por qu Aristteles, para probar que "todos los hombres desean
conocer", propone como argumento el placer, el agrada que en coneramos
en las sensaciones?
La clave de ese desplazamiento est a no dudar en el uso de la palabra
&.yn:rio1<;. Lo que acompaa coda accividad, siempre que sta se desa

rrolle en condiciones convenientes, es el placer llamado t)ovtj. En cam


bio, lo que acompaa la actividad ms elevada, la de la virtud y la con
templacin, es algo disrinro: la felicidad, la cua:iova.
Ahora bien, la sensacin,cuando es el paradigma de la contemplacin,
cuando s e complace en su propia inutilidad y cuando ya es tambin la
Tres cuartas panes de la pgina 28 suprmidas.

,i.j.)
$.
4(

[30}

CLASE DEL 9 DF. DICIEMBRE DE 1970

LECCIONES SOBRE !A VOLUNTAD DE SABER

28

imagen de la teora, <le qu placer especfico se acompaa? No sin duda

f32)

ioovtj que puede asociarse a cualquier sensacin; tampoco de la


euomovct que implica cominuidad, hbito, tl<:;. Se acompaa de
una categora especfica de Toovtj, que es como el signo, el paradigma

las causas ltimas-, tiene tambin el papel de envolver desde el inicio


rodo deseo de conocer. u funcin consisre en garantizar que lo que surge
.
noc1m1enco en la sensacin, en el cuerpo, sea ya, por

como verdadero

de la dicha futura de la teora. Se acompaa de la ayc1t1)0t<:;. As como


la sensacin intil es el paradigma de la conremplacin venidera, el agrado

contemplacin y !a teora. Su funcin es tambin garantizar que el deseo

ayii1tT]Ol<;.
la palabra tycbrr101c;, <.:omo si designara la ma

no sea, a pesar de las apariencias, ni amerior ni exterior al conocimiento


porque un onocimiento si'h deseo, un conocimicnco dichoso y de pur

reria del placer sensorial y animal que adopta ya la forma genricamente

c onremplac1, ya es en s mismo la causa de ese deseo de conocer que


.
nembla en el simple agrado de la sensacin.

humana de la felicidad.
En consecuencia, en este rexro de Aristteles hay menos ambige
dades que superposiciones de sentido:
- cuando Aristteles habla de naturaleza

(<j>tm;1),

entiende sta en

(331

general pero tambin la diferencia genrica del hombre en oposicin a


los animales;

el ejemplo c:n cuanto caso panicular de un principio general como d

- cuando utiliza el trmino

tycbtrolc;, se refiere tanto al placer de

Por intermedio de estas superposiciones, Aristteles logra por un lado


inscribir el deseo de conocimiento en la naturaleza, ligarlo a la sensacin

y al cuerpo y darle por correlato cierca forma de goce; pero por otro, y
al mismo tiempo, le da estatus y fundamento en la naturaleza genrica
del hombre, en el elemento de la sabidura y de un conocimiento que no
tiene otro fin que s mismo y en el que el placer es felicidad.

Y de resultas quedan elididos el cuerpo y el deseo; el movimiento que


lleva en la superficie misma de la sensacin hacia el gran conocimiento
sereno e incorpreo de las causas ya es de por s voluntad oscura de ac
ceder a esa sabidura; ese movimiento ya es filosofa.

dictado. FJ manus
Adi<:it'>n del edi1or sobre la base de un fragm n to conservado del curso

n:nuralen
cf>oi:1

diferenciacin

Ahora bien, ste e el rema que vemos consta


ntemente en la tragedia
guega, Y muy en particular [en] Esquilo y
Sfoc
les.
[El] saber,., el hroe
.
,
trag:ic
o d.1sra de desearlo por naturaleza.
. Ante todo, en efecto, si desea saber no
es porque lo mueva un movi
miento natual, inscripto en su naturaleza
a parcir de la sensacin. Es
Jmrqu e leJOS Y desde lo alto se ha pronu
nciado una palabra: palabra
ernmana.' de doble sentido, que l comp
rende y 110 comprende, que
lo nanqu1hza pero, no obstante, lo inqui
eta.
E
es el sueo de la reina, es la sombra de
Daro. En Las
traqumias 19 es la profec1a del cenrauro
a Deyanira: el contacto mgico
afectar a Hercles, "a tal punro que
[ste] no preferir a ninguna mujer
que pueda ver
En Edipo es, claro esr, el rumor que
corre.
Pero e
e saber deseado (por ser a la vez oscur
o y promeredor) es un
saber tem ible:
.

la sensacin como a algo que anuncia la dicha de la contemplacin.**

criro slo cunlicne este esquema:

Si tomamos ahora un poco de distancia con respecto a ese


texto, podremos
_ alar unos cuanto
sen
s acontecimientos masivos que l supone 0 hace posible
s
1 . Poder dcir que el hombre desea saber por natura
leza y que es
deseo se anuncia en el placer de la sensacin supon
e la exclusin del rc:ma
de un saber transgresor, prohibido, temible.

- cuando presenra una prueba llamndola OT]eiov, designa tanto

paradigma de algo venidero, y

naturaleza y en virtud de la causa final que lo dirige, del orden de la

asociado a ella perfila ya la dicha futura: la

[31]

As, la filosofa, que desempea en verdad el papel de conocimiento


supremo -conocimiento de los primeros principios y conocimienco de

de la

Dualidad, pues, de

29

ejemplo

oric\ov
paradigma

Finl de la rramcripcn de la presentacin oral.

placer
i<yci;cT)O\t;
felicidad

[34]

ospersasis

'

(v. 569).

a. En efeeco, los dioses lo retienen


celosa y vidamente: "Los caminos
.
_ .
del pnsam1enc d1vm
o van a su meta por espesuras y somb
ras densa.s
que ninguna mu-ada podra pene
crar" (Esquilo,
supliwn

Las

Manu5criro; Con

respecto al saber.

tes, v. 93).20

30

CLASE DEL 9 DE DIOEMBRE DE

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

un bien como los orros y participar con ellos de la universalidad de fa

que mira y cuya mirada deslumbra a aquellos en los que se posa. Edipo

moneda?

no mira el secreto, es sce el que lo mira, no le quira los ojos de encima

Aristteles pone fuera de juego esra cuestin: al situar el deseo de

y procura captarlo para asestarle finalmente su golpe. Ciega a tal extremo

conocer mucho antes de la consumacin del conocimiento, en el nivel

a los mismos a quienes concierne que, cuando los dioses dejan escapar

ms bajo, [elJ de la sensacin, y procurar, empero, que ese deseo pertenezca

un poco su secreto, el hroe es el nico que no reconoce ese saber que se

ya al conocimiento, dado que aparece ame todo en la sensacin. Est

acerca y lo amenaza, mientras que el pblico y e1 coro ya saben. Es lo


,1

encerrado en el conocimiento, pero sce no se da rodo con l.

que le sucede a Ayax:- Atenea lo ha excrav1ado, cosa que todo el mundo

[37)

sabe; pero l no advierte esa temible presencia a su lado, no ve la gran


figura que lo destruye, e implora: "No te pido ms que ests a mi lado,

Por un lado, en Aristteles el deseo de conocer se anuncia en el nivel

[38)

c. Para terminar, es un saber que mata. El hroe no se le resiste en el

de las sensaciones y en stas; no est ligado en modo alguno al proyecto de

momento [en que] cae sobre l. El relmpago de la luz y el de la muerte

aparrarse e r ms all de ellas para enconcrar una realidad ms verdadera.

se confunden.

Los temas aristotlicos de un saber que va del placer a la felicidad,

Al conrrario, si existe un peligro, es el de no aparcarse. Por otro lado la

una palabra que ensea y no profetiza y de una memoria sin olvido ni

lida de su movimiento, est ligada a la sensacin, ya que es su persis

memoria, que es muy indispensable para el deseo de conocer en la to'ta

hacia el cual rendemos por un movimiento de la naturaleza, a travs de

enigma, se oponen al saber trgico. 22 Por lo dems, en la

Metafsica,

tencia y su huella. El deseo de saber no desecha la <f>av-ra:afo:25 se inscribe

en ella y se apoya sobre ella.


ve con todo que, al marginar el tema platnico, Aristteles resuelve

Aristteles dice un poco ms adelante: los dioses no son celosos.23

s:

2. Al decir que el hombre desea conocer por naturaleza y que ese

el n1smo problema que Platn; obedece al menos a la misma exigencia


: .
teonca.
A saber: hacer que la volunrad de conocer no est fundada en

deseo de conocer ya es impulsado por el movimiento hacia la felicidad


re6rica, Aristteles invalida la pregunta sofstica o socrtico-sofstica del
"por qu se desea conocer?".

Pregunta que surga bajo formas mltiples, [a saber] :

(39]

- si se desea saber por virtud o porque ya se riene una buena natura


leza, por qu aprender? Ya se sabe;

otros o ganar causas injuscas), ser menester enconces cambiar para apren

sujeto del saber y sujeto del deseo no podrn ser el mismo. Eutidemo:
ensefiar es marar,24 y detrs de codo esto se perfila la gran pregunta que

la filosofa no ha dejado de enmascarar, en la medida misma en que su

a v_t

nacimiento no le es acaso del todo ajeno: el saber puede venderse? Puede

por una parte replegarse sobre s mismo como el objeto precioso de una
cin de la riqueza y los bienes?

qe

Solemos leer la teora de la reminiscencia no slo


como el correlato
de la trascendencia de las ideas, sino como
una manera de ligar uno con
Otro el conocer Y el desear conocer. De hecho
, hay que leer esa teora
como una manera de cobijar el deseo de conoc
er dentro del conocimiento
Al poner
T) en el surco mismo de la sensacin, Arisrcel
trastorna la d1spos1cin, pero le hace cump
lir el mismo papel: el deseo

der, o e! hecho de aprender cambiar a quien aprende. En resumen,

a\!idcz y una posesin? Y puede por ocra entrar en el juego y la circula

Otra cosa que en lo previo del conocimiento mismo; hacer que


el deseo
de conocer est ntegramente envuelto dentro del conocim
iento hacer
d conocimiento lo haya retomado ya desde el inicio y le d as;, en
su
pnera aparicin, s u lugar, s u ley y el principio de su movimi
ento. Platn
satisfaca esra exigencia med1ante e1 mito
de ta remrn1scencia: aun ames
.
de que supieras, aun antes de que desearas saber,
sabas, ya habas sabido.

- o bien: si se desea aprender por malas razones (para imponerse a los

'.36]

*Siempre mediante esca afirmacin del carccer natural del deseo de

conocer, [Ariscteles} hace a un lado el tema platnico de la memoria y

el mundo supracelescial.

siempre como la aliada que eres en este momento".

(351

31

Puesto que si el saber es una cosa que se desea, por qu no ha de ser

b. A continuaci6n:, ciega a los mismos a quienes concierne: un saber

1970

p
. cachada en sus tres
agrna
cuartas panes.

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

32

CLASE DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1970

a. la necesidad de incluir a ambos en la misma instancia: la misma

de conocer no escapa en su naturaleza, en su acto, en su potencia, al


conocimiento que desea.

alma, el mismo sujeto, la misma conciencia;

[42)

El texto aristotlico suPone pues la exclusin de tres cernas: el del saber

(40]

trgico, el del aprendizaje-mercanca, el del conocimiento-memoria. Pero

y. la dificultad de pensar filosfic.amente una voluntad de saber que

de la exterioridad y la violencia del deseo. El deseo de conocer ya no es

Digamos, para fijar el vocabulario, que llamaremos conocimiento aJ

ms que un juego del conocimiento con respecto a s mismo, no hace

sistema que permite dar una unidad previa, una pertenencia recproca y

sino manifestar su gnesis, su demora y su movimiento; el deseo es el

una connaturalidad al deseo y el saber. Y que llamaremos saber lo que

conocimiento diferido, pero visible ya en la impaciencia del suspenso en

debe arrancarse efectivamente a la interioridad del conocimiento para

que se manciene.

recuperar en ello el objeto de un querer, d fin de un deseo, el instrumento

.
tiene
Ese envolvimienro, y en Aristteles mucho ms que en Platn,
dos lugares dife
Ja consecuencia de que el saber y el deseo no estn en
sea .el
qu.ien
que
sino
poderes,
dos
rentes, posedos por dos sujetos o
sm
nc1a,
v1ol
sm
es
saber sea ya el que lo posee o es capaz de poseerlo; y

de una dominacin, el objetivo de una lucha.

1ple ac
apropiacin y sin lucha, [tambin] sin comercio, slo po !a sm
. duda
sm

terminar
desea
lo
que
aquel
que
a,
tualizacin de su nacuralez
la
por saber: un solo sujeto va del deseo de saber al conocimienco, por
.
.
del
..,.26
sencilla razn de que si sce no estuviera aJI'1 como precedenc1a
deseo, el deseo mismo no existira.

y a la inversa, el deseo de conocer ya es en su naturaleza algo as como

el escndalo que se suscita al destacar la voluntad y el deseo al


margen del conocimiento, como hicieron Niensche o Freud, y
no est contenida por anticipado en la unidad de un sujeto cognoscente.

como [Platn];" aunque de ono modo, intenta proteger el conocimiento

[411

33

(43]

*Tomemos otra vez un poco de distancia. Desde hace siglos hay un tema
cuya banalidad llega a repugnar: el tema de que, en definitiva, todo el
mundo es un poco filsofo.

Tema que el discurso filosfico desecha al punto para hacer reapare


cer ste, [a saber], que la filosofa es una tarea especfica, retirada y a
distancia de todas las dems, e imposible de reducir a ninguna otra. Pero
tema que el discurso filosfico reirera con no menos regularidad para

'.

afirmar que la filosofa no es otra cosa que el movimiento mismo de la

el conocimienco, ya es algo de conocimiento. Slo puede querer el cono- .


cimiento Por s mismo, porque lo quiere como punto de partida de su
.
conocer. El conocimiento es a la vez su objeto, su fin y su materia. Por eso: . .
- por una parte, en la diversidad de los deseos exstr uno, singular,

'_

y siempre retomado, de una filosofa ligada al primer movimiento del cono

ros filsofos griegos. Pero puede verse sobre todo la funcin precisa que

separado y sereno, que llamaremos curiosidad, el deseo de saber por saber,


ere., y

guna
- por otra, en ese deseo no reconoceremos ninguna violencia, nin
.
uego
voluntad de dominacin, ninguna fuerza de exclusin y rechazo. El

encia
de exterioridad del deseo y el saber es sustituido por una coperten
se
algo
Y
segundo,
de uno y otro, el envolvimiento del primero por el
mejante a una connaruralidad.
De all se enrienden:

verdad, que es la conciencia aJ tomar conciencia de sl, o que ya es filsofo


aquel que se despierta al mundo.
Ahora bien, es necesario hacer notar que este tema, siempre desechado

cimiento en general es un tema que habra parecido muy ajeno a los prime
ejerce: hay ya contemplacin en el conocimiento ms basto y ms corporal;

(44]

en tanto que es ella, esa contemplacin, la que va a arrastrar todo d movi


miento del conocimiento segn la lgica que le es propia o la necesidad del
objeto que contempla . Y por consiguiente, el deseo queda elidido, jumo con

su eficacia. El deseo ya no es causa: es el conocimiento el que se convierte


en causa de s mismo (a panir de la idea o la sensacin de la evidencia o la
impresin, no importa), causa de sf mismo y del deseo que lo concierne.

Manuscrico: este lcimo.


Ambiguo. Tambin puede leerse: providencia.

Segn las notas de una oyente, esta pgina 43 no habra fonn:illo pane de la exposicin oral.

CLASE DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1970

35

NOTAS
1 Durante la clase inaugural del 2 de diciembre, publicada con el ttulo de L'Ordred u discoun,

Parls. Gallimard, 1971 [trad. esp.: El orden tkl discuno, Barcelona, Tusquets, 1987].
2 Al apelar de entrada a la metfora del juego urihuda por Nietzsche en El n11eimimto t IA
rragrdia, antes de que se convicrn en uno de sus conceptos clave, Foucault evoca a Eugen Fink,
que aparra a aque1 de la interpretacin heideggeriana por muso del juego? Vase Eugen Fink, fJ
Jru commt symbok du monde, trad. de H. Hildenbrand y A. Lindenberg, Pars, Minuit, 1966
(ed. orig.: Spitl a/J Weltsymbol Stutrgm, W. Koh l ha mm er, 1960). No se trau aqu de juego
estratgico, juego de verdad, al que Foucault recurrira ms adelante. (Vasc Situacin del curso,
infra, pp. 302-306, El juego de Foucaulc, donde el invocado es Ddcuu:. )
> El verdadero trmino del trayecto bien podra haber sido la clase del 6 de enero de 1982.
Vase Miche! Foucault, L'Hermlnrutiqi du mjer. Cours a11 College t France, 1981-1982, ed.
de F. Gros, Pars, Gallimard/Seuil, 1:0!. Hautes tmdes, 2001, pp. 18-20 [trad. esp.: La hume
nlutica del mjeto. Cuno tn el Col./}ge t Frantt (1981-1982), Buenos Aires, Fondo de Cultura
E.Gonmica, 2002].
Aqul, Foucault desp12Za por comp leto el objetivo de su investigacin con respeao a orro,
m.! epistemolgico, que es el presentado en su aaa de candidatura al Collegc de France. V
Michel Foucau!t, "Tirres et rravaux" ( 1969), en Dirut krits, 1954-1988 (en adelante, DE), 4 vols.,
ed. de D. Defen y F. Ewa.ld wn l a colaboracin de J. Lagrange, Parls, Gallimard, 1994, vol. l,
nm. 71, pp. 842-846; recd. en 2 vols., Pars, Gallimard, col. Qumo, 2001, vol. 1 , pp. 870-874.
M:ucd Detienne haba descripto poco tiempo atrs el par antirtico formado porAlitkia,
la verdad griega, y Lttht, el olvido, que l diferenciaba del par sealado por Wilhelm Luthec en
Wil.hrhtiT 1md "Lgt" im iilmrrn Grin:hmtum, Leipg, R. Noske, 1935, actualizado en 1954 y
1958. Vase Marce! Decienne, Lts Matm dt viriti dam Ja Grrce archaiqut, pref. de P. Yidal
Naquct, Pars, Maspero, 1967, pp. 45-49 [trad. esp.: Los matslTos t verdad m Ja Gmia amtiot,
Madrid, Taurus, 1 982). (Vase "Situacin

del curso", infra, p. 299.)

Aristteles, t Miraphysiqut, A, l, 980a 21-24, ed. y trad. de J. Trioot (cd. de referen1:ia),


2 vob., Pars, J. Vrin, col. Bibliot:heque des Texres Philosophiques, 1 948; vase vol. I, p. l [ trad.
6

esp.: Mttafisica, Madrid, Gredos, 2000]. Esta cita falta en el manuscrito y en la transcripcin de
la duc durante la cual Foucau!t la ley.
7 En la clase del 6 de enero de 1 982, primera hora, Foucaulc describe
a Aristreles: "aquel
en quien hemos reconocido
al fundador mis mo de la filosofa. Vase Michel Foucault, L'Her
mtnrutiqw u tujet, op. cit.,
. a

p. l 9.
V.ue el texto del comicnw de l;u Mtitaconts citado por Michd Foucault, Histoi" de la

falit J l'.ige classiqzu, Pars, Pion, 1961, pp. 55 y 56 [trad. esp.: Historiad< la furtt en la lpoc<1
cltu: 2 vols., Buenos
Aires, Fondo de Cul rura Econmica, 1 992): objeto de una polmica con
que se extendi de 1963 a 1972; v:ase Jac:ques Derrida, L'critulY tt la differtncr, Pac!s,
1967 [trad. esp.: l tscrihlr47 t. iformcr, Barcelona, Anrhropos, J 989).
Aqul Foucault alude al 5 del TNllUID IA "fonn" i tnttndimmto, pasaje mucho
ms

da
Scu1!,

csiano que-estoioo a pesat de cienos paralelos, que aqul habla anotado en abundancia
en la

-..-..---- ---- .
. ..- .. .


' ..... " -.,,..

36

. . ..,

.. . '

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

edicin de Charles Appuhn: Baruch Spinoza, Traitl de la rtfarme de /'entendement, en (Euvm


dt Spi nou. vol. !, Pars, Garnier frl:rc:s, col. Classiques Garner, 1928 [md. esp.: Tratado t /a
re
for ma del eniendimienro, en Tratado de l.a refOrma dtl tnrmdimitnto - Principios de /afilo1ofta
de Descarte! - Pemamimtos metaf!Jcos, M:idrd, Alianza, 1988]. Vuelve a mencionar el mismo
pasaje el 6 de enero de 1982, en L'Hermineutiqut dtt mjet, op. cit., p. 29.
1 Car! von Linn, Systeme ux1ul de! vtgiraux, mivant kr da.sus, ks orrlm, ks genm et ks es
ptcrs, avt:t: ks c4ractem et ks differences, [trad.) de N. Jolyclm;, Pars, chez Ronvaux, imprimeur,
ao VI, 1798, vol. 1, pp. 19 y 20 [trad. esp.: Sistema t los wgetabks o Rtsumm de la paru prc
ticll de l.a botdnica, Madrid, en la Imprenta Real, 1788]; vase Michel Foucaull, La Mots tt ks
chol4. Une arthio/JJgie des scimces humaines, Pars, Gallimard, 1966, cap. 5. vu: "Le discours
de la nature" [erad. esp.: I.a.1palabrasy '4s cosas. Una arq11eologa d, '4s cienciar h u manas, Mxico,
Siglo xx1, 1 968 ] .
11 Vase supra. p. 21 y nora 6. Gilles Dcleu:Le ya ha propuesto uo come otario oictzscheano
de ese supuesto previo en Differmcr (f riphito11, Pars, PUF, 1968, pp. 172 y 173 [trad. esp.:
Diferencia y repeticidn, Buenos Aires, Amorronu. 2002): "Es intil mulciplicar las declaraciones
filosficas, desde 'todo el mundo tiene por naturaleza el deseo de conocer' hasta 'el buen sentido
es lo que mejor repartido est', para verificar la existencia del supuesto previo [...]. Cuando
Niensche se interroga sobre los supuestos previos m:s generales de la filosofa, dice que son
esencialmente morales. pues slo la Moral es cap:u de convencemos de que el pensa.miemo cne
una buena namralez.a y el pensador una buena voluntad, y slo el Bien puede fundar la afinidad
presunta del pens:i.miento con la Verdad{ ...]. Con ello aparecen con mayor claridad las condi
ciones de una filosofla que carezca de supuestos previos de ningn tipo: en vez de apoyarse en
la Imagen moral del pensamiento, ella tendra su punto de panda en una crtica radical de la
Imagen y de los 'postulados' que sta implju''. Comentario a s u vez comentado por Foucault;
vase Ariane s'est pendue" (l 969). en DE (l 994), vol. !, nm. 64, pp. 767-771 (col. Quarro,
vol. 1, pp. 795-799) [trad. esp.: "Ariadna se ha colgado", en Archipiliago, Pmiplona, 17, 1994.
pp. 83-87), y"Theatrum philosophicum" (1970), en Dl:"(l 994), vol. 2, n m. 80, pp. 75-99 (col.
Quano, vol. l. pp. 943-967) [ttad. esp.: Theatrum philasophicum, Barc;elona, Tusquets, 1972}.
Este pasaje no slo apunta al dilogo subterrneo que se enrabia entre Diftrmcia y repeticin
y este curso de l 970. sino que lo que sigue en el texto de Deleuze muestra que l mismo dialoga
con Las palabras y '4s cosas. Sealemos que el pasaje se refiere tambin a Mardn Heidegger,
Q1t'appefk-t-on pmm?, trad. de A. Becker y G. Granel, Pars, PUF, 1959 {ed. orig.: Wa.s hejit
Dmkm?, Tubinga, M. Niemeyer, 1954) [trad. esp.: Quisignifica pmsar?, Madrid, Trotta, 2005] .
1 2 Aristteles describe las variedades del entimema--{) razonamientos oratorios"- en &t
rica, 1, 12, 1356a y ss. y 1, 23: d entimema es el sust i tuto dd silogismo, que, por su parre, es un
tazonamiento dialctico (Lon Robin, Aristote, Pars, PUF, 1944, pp. 53 y ss., y p. 289).
13 "Iliivttc; civeQw7to1 -coi civo:t Qiyov-ra1 <1>vac1." Vase supra, p. 21 y nota 6.
1 Aristteles, De anima, m, 2, 425b, 26 y ss. Vase Lon Robi n, Aristau, op. cir., pp. 182-193.
1 Aristteles, l:<thqtte a Nicomaque, X, 6, ed. y trad. de J. Volqun, Parls, Garoier. 1940
[trad. esp.: tica a NictJmaco, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989]; edicin
particularmente anotada por Foucauh.
16 Aristteles. De anima, u, 6, y 111, l, 425a.

CLASE DEL 9 DE DIClEMBR DF. 1970

37

17 Ariscteles, La Mltaphysique, A, 1, 980a 21, op. Cit., vol. 1, p. 2: "L:i visra es. entre todos
los sentidos, el que nos hace adquirir ms conocmienros y nos revela ms diferencjas".
18 E.squllo, Lospersas, vv. 780 y ss.
19 Sfocles, Les Trllhinimnes, eser. 569, vanse escrs. 555575, ed. y trad. de P. Masqueray,
Pars, Les Belles Lemes, 1942 (trad. esp .: Las muuinias, en Trogedm comptas, Madrid, Ctedra,
!998).
o Vase Esquilo, Les S11ppliantes, v. 93, ed. y trad. de P. Maz.on, Pars. Les Selles Lemes,
Collection des Universits de France, 1923 [rrad. esp.: Lm suplcames, en TragediaJ comp tas,
Madrid, Ctedra, 1983].
21 Sfocles, yax, w. 70 y ss.
ll
Esta frase cobra todo su sencido si se la compara con la de Nieci.sche: "kh erst habe das
Tragische entdeckt".Vase Friedrich Niemche, Der Wilk wrMarhr, 1029, en Nittzsches Wtrke
(1899), vol.16, Leipz.ig, C. G. Naumann, 1901, p. 377 !trad. esp.: La vQfuntad ! poderlo, Madrid,
Edaf, 1990]; citado por Charles Andler, Nim.sche. Sa vie ee sa pens, vol. 6: La DernTt! phiJso
phe t Nietzsche. Le rmouvtlkment de touw ks vakrm, Pars, Bossard/Gallimard, 1931, p. 358.
Vase tambin Friedrich Niewche, "Ce que je dais aux ancicnsft, 5, en Le Crlpuu:uk tks idoks,
ed. y trad. de H. Albert, Pars, Mercure de France, 1943, p. 235 [trad. esp.: CrepJculo de los
iolos o C mo se filosofa con e l martillo, Madrid, Alianza, 1979]: "lel] senrimienco trgico, que
desconocen tanto Aristcdes como nuestros pes mistas [ ... /. El nt1cimienro de la tragedill fue mi
primera tr asmutaci n de todos los valores: con ello, yo, el ltimo disdpulo del filsofo Oioniso,
yo, el maestro del eterno retomo, vuelvo a situarme en el terreno donde crecen mi voluntad, mi
saher" (edicin anotada por Foucault).
13 Ari.1ttcles, La Mlt4physitpu. A, 2, 983a. op. cit., vol. I, p. 1 O: "No es admisible que la
divinidad sea celosa ("frmula anticrgica por amonomasia", agrega la transcripcin).
! Platn, Eurhydeme, 284d, en CEuvm compl1tt1, ed. y trad. de L. Robin, Pars, Gallimard,
col. Bibliocheque de la Pliade, 1971. vol. ! , p. 577 (trad. esp.: Eutidema, en Dilogos, vol. 2,

Madrid, Grcdos, 1987): "Como vuestra intencin es que { [Clinias] no sea ms el hombre
que es hoy (Mchel Foucault escribe: el mismol f. ..], vuestra intencin no es simplcmenie
que petaca?".

!} El tema de la imaginacin se aborda sobre todo en

De anima, 111, 3.
Pierre Aube nque escribe: Lo propio del silogismo es apoyatse en una verdad antecedente
[. ], preudmc a de la verdad con respeeto a s misma ms que crculo vicioso"; el nfasis pette
necc al editor (L t Prob/Lme de l'Etrrchez Aristore. Esrai mr '4problimatique ariuotilkmne, 2 ed.,
Pars, PUF, 1966, p. 54 [trad. esp.: Elproblema del ser enArirtrttles. 2 ed., Madrid,Taurus, 1987]).
16

Clase del 16 de diciembre de 1970


Para un anlisis de la desimplicacn del conocimiento y la verdad Primada oscura de la verdad en Aristteles, en quien deseo, verdady
conodmimtoforman una estructura terica. Spinoza, KantyNietzsche
buscan pn-turbar esa sistematicidad - Liberarse del ''viejo chino" de
Kiinigrherg, pero matar a Spinoza - Nietzrche elimina la coperte
nencia de la verdady el conocimiento.

[I)

La semana pasada trat de analizar un texto, muy banal en apariencia,

[2)

de Aristteles. El texto se ocupaba del deseo de saber y de su carcter


natural. Ahora bien, al examinar los trminos con un poco ms de dete
nimiento, nos dimos cuenta de que ese deseo natural de saber se mani
festaba en primer lugar por un placer extrado de la semacin intil. Triple
desplazamiento que revelaba dos cosas:
l. En la raz del deseo, aun antes de que ste se manifestara y comen
zara a actuar, estaba el conocimiento. Un conocimiento todava sensorial,
desde luego, pero conocimiemo al fin. un conocimiento ya presente a
partir del cual el deseo poda desplegarse.
De modo que el conocimiento era previo a ese deseo que lo incumba;
y que d deseo mismo no era otra cosa que una suerte de retraso del co
nocimiento con respecto a s mismo, deseo correlativo de la demora que
lo afectaba para alcanzar de una vez su verdadera naturaleza, a saber, la
contemplaci6n.
2. Pero ese triple desplazamiento tambin manifestaba ocra cosa. En
efecto, en el texto de Arist6teles vimos:
- que si la sensacin poda considerarse como un ejemplo legtimo
de conomiento, era porque tena acceso a lo verdadero, a las cosas
mismas en sus cualidades propias.
39

LECCIONE S SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

40

Cl.ASE DEL 16 DE DICIEMBRE DE 1970

Vimos asimismo:
- que si poda extraerse cierra forma de placer (ynra1c;) de la
sensacin, se deba a que sta era capaz de presenrarnos algo parecido a

(3]

la figura avanzada de la contemplacin, es decir, del conocimiento de lo


verdadero en s mismo.
Vimos, para terminar:

nocimenro sobre el deseo, y da lugar a la idencidad del sujeto en el deseo


[51

- que ese placer establigado a la propia inutilidad de la sensacin,


es

decir, al hecho de que la sensacin no tiene el mero papel de servir a


la vida animal y sus necesidades, sino que puede por sf misma tener acceso

En suma, por debajo del texco que hablaba de una especie de deseo
natural de conocer y en apariencia anterior a rodo conocimienro, haba dos
operaciones: una, de introduccin del conocimiento debajo del deseo y en

la verdad:
- si el deseo puede ser deseo de conocimiento, es porque en l ya es
cuestin de la verdad;
- a la inversa, si el deseo de conocimiento ya es en s mismo, en su
raz, del orden del conocimiento, es porque la relacin con la verdad es
fundamemal, y, para terminar,
- si el conocimiento y el deseo pueden no tener ms que un nico
sujem, el mismo, es porque la relacin con la verdad gobierna a uno y
otro. El sujeto del conocimiento y el sujeto del deseo pueden considerarse
como el mismo, porque tienen la misma relacin con la verdad.
La verdad desempea por tanto tres papeles: asegura el paso del deseo
al conocimiento; funda en cambio, y a cambio, la anterioridad del co-

conocimiento, constituye el momento fuerte de oda esta sistemaricidad.


Si en la filosofa occidental y hasta Nietzsche, el deseo y la volun
tad nunca pudieron deshacerse de su subordinacin al conocimiento,
y el deseo de conocer estuvo siempre acompaado del elemento previo
del conocimiento, fue a causa de esa relacin fundamental con l a

lmite: el punto ms alto de esta estructura terica, donde estaba ms


cerca de salir y echarla abajo.
[Vase] el comienzo del Tratado de la reforma del entendimiento: ["Me
resolv por fin a averiguar si exisda algn objeto que fuera un verdadero
bien, capaz de comunicarse y el nico por el cual el alma, renunciando
a cualquier otro, pudiera ser afectada, un bien cuyo descubrimienco Y
posesin tuviesen por fruco una eternidad de alegra continua y sobe
rana"];*1 en l no se trata, como en A.risrteles, de un deseo de conocer
sino, en verdad, de un deseo de felicidad, una felicidad eterna y que nada
pueda poner en riesgo (y de la que nada dice an que sea del orden del

su principio mismo, y otra, an ms sorda, de inrroduccin de la verdad


como tercer elemento entre el deseo y d conocimiento. Todos los razona
mientos y pruebas que encontramos en los otros textos de Arisrreles, y
mediante los cuales se puede justificar ese triple desplazamiento, todos esos

[4]

y en el conocimiento.
Ahora bien, eso, ese juego de la verdad con respecto al deseo y el

verdad.
Por eso puede decirse que tambin en este caso Spinoi.a. lleg hasta el

a la verdad.

textos, suponen que la sensacin y su placer estn relacionados con la verdad.


Si hay en general deseo de conocer y el conocimiento puede hacer
nacer dentro de su propio movimiento algo como el deseo, es porque
todo se desenvuelve ya en el orden de la verdad.
La verdad como garante y fundamento del deseo de conocer.
Ahora bien, creo en definitiva que se es el punto ms importante:
para efectuar el paso del deseo al conocimiento, est, es preciso que est

41

[6]

conocimiento). Ahora bien, en esa bsqueda de la felicidad o, mejor, en


el examen de las condiciones en las cuales podra encontrrsela, el examen
de sus incertidumbres o su certidumbre, se descubre (y por el juego de
esa misma bsqueda) la idea verdadera, la felicidad propia de l a idea
verdadera. A partir de all se despliega la resolucin de procurar conocer.
De cal modo, la verdad se designa corno lo que funda tanto el conoci
miento como el deseo de conocer. Todos los dems elementos se desplie
gan y se ordenan a partir de la verdad.
Se advertir: toda la disposicin apareme del texto aristotlico queda
trastrocada. Aqu hay adecuacin de la felicidad y la idea verdadera; Y
sobre esa base se despliegan la voluntad de conocer y el conocimiento.
En Aristteles hay deseo natural de conocer manifestado discretamente
por la breve dicha de sensaciones no muy tiles. Pero de hecho, para que
el texto de Aristteles pudiese sostenerse, era preciso que se perfilara ya
La cira no figura en el manuscrito de esta clase.

42

la contemplacin (contemplacin de la verdad, y felicidad contempla

O bien lo que se dice sobre el conocimiento es verdad, pero slo puee


serlo desde su interior, o bien se habla desde fuera de l, y nada per ne

de conocer.

afirmar entonces que lo que se dice es verdad.

sensorial y el deseo

Spinoza nombra con claridad y en orden lo que hada posible la me

Ahora bien, sin duda es esto, la relacin voluntad-conocimiento

verdad, lo que est en cuestin en Nietz.sche.3

an se cerniera sobre l, la amenaza de Kant.5

El dilema kantiano es inevitable, a menos . . A menos que se cancele


.

[101

la copertenencia de la verdad y el conocimieto; a menos que conocer


no sea, por naturaleza, por destinacin o por ongen, conocer lo verdadero;

En una primera aproximacin, los textos de Nietzsche pueden (y


deben) leerse como una tentativa de liberar el deseo de conocer de la

a menos que lo verdadero no sea lo que se da (o se niega) al conocimiento,

forma y la ley del conocimiento.

aquello que, con ste, tiene un lugar comn que permite decir tanto que

a. Se trata de mostrar que en la raz del conocimiento, en el momento

l, el conocimiento, tiene acceso a lo verdadero, como que lo verdadero

histrico de su irrupcin, hay un deseo; y que ese deseo no tiene paren


tesco con

el conocimiento. Ni parentesco en el

plano de

est irremediablemente separado de l.

los fines ni

Slo si verdad y conocimiento no se pertenecen de pleno derecho uno

parentesco de origen o de naturaleza.

a otro, se podr pasar del otro lado del conocimiento sin caer en la pa

Nada de parentesco de origen puesto que, si se quiere, conocer es


vivir y, porque nos mueve la tendencia a desplazar, es execrar

radoja de una verdad a la vez incognoscible [y) desconocida.*

[tkteitari].

(Diferencias con Kant:

Nada de pertenencia en el plano de los fines, porque conocemos para

ideologa

dominar, para imponernos, no para conocer.

-verdad inaccesible

b. Se trata asimismo de mostrar que a lo largo del conocimiento en


su historia, su desarrollo no est guiado por la necesidad interna de lo
que es conocido, ni por la gnesis ideal de las formas del conocimiento,

-y conocimiento limitado.)

ll l ]

sino por una regla de voluntad, que es el ascetismo.

reduccin aristotlica del deseo de conocer al conocimiento contaba en

cimiento, detrs del sujeto que conoce bajo la forma de la conciencia, se

sordina el parentesco del conocimiento con la verdad.

despliega la lucha de los instintos, de los yoes parciales, de las violencias

Lo que querra analizar esta noche es esa desimplicacin de la verdad

y de los deseos.

y el conocimiento, condicin de posibilidad e hilo conductor para un

Por supuesto, todo esto se encuentra, y en abundancia, en los textos

anlisis del querer conocer. Pero, antes de empezar, dos observaciones:

de Niensche.4 Pero todo este esfuerzo por pasar del otro lado del cono

a. La existencia de ese trabajo bajo mano puede explicar la osada y

cimiento, este esfuerzo por franquear sus lmites y situarse fuera de l,

la ingenuidad con que Nietzsche utiliza, para pasar del otro lado del

est muy amenazado y corre el riesgo de seguir siendo precario.


En efecto, c6mo

es

posible conocer ese otro lado, ese exterior del

conocimiento C6mo conocer el conocimiento fuera del conocimiento?


Hay que suponer una verdad fuera del conocimiento y sobre la cual nos

apoyemos para definir desde el exterior los lmites de ste? Sin embargo,
cmo podramos tener acceso a esa verdad, como no sea a partir del
conocimiento del que se trata de salir?

Creo que todo el anlisis nienscheano del deseo, el instinto, la vo


luntad de conocer, irreductibles al propio conocimiento, se acompaa
del trabajo que permite desimplicar verdad y conocimiento; as como la

c. Se trata por ltimo de mostrar que detrs del acto mismo de cono

{9)

Vemos perfilarse en los confines del discurso nietzscheano, pero como si

tafsica clsica.2

[8)

43

E DEL 16 DE DICIEMBRE DE 1970

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER


tiva). inscripta al menos en potencia en la felicidad

(7)

(12]

conocimiento y hacer su crtica, contenidos de saber tomados masiva

mente de las ciencias: la biologa, la historia, la filologfa.6 Esta utilizacin

caera de inmediato bajo el peso de la crtica si no actuara al mismo


tiempo que ella o, mejor, si no actuara por s misma sino en funcin de
orra direccin, la desimplicacin del conocimiento y la verdad.
Manuscriro: a la va incognoscible desconocida.

....,'"""""'

44

IP1
"
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l'*
+''-"'+''
. '

'":

;..n' -,A.l(1!JJ.aJ4:s.,,

.
El positivismo de Nierz.sche no es un momenro de su pensamiento
que
sea cuest l 6 de superar; no es un nivel superficial cuya profundidad haya
.
,
que perc1b1r,
tal vez con una mirada desde lo alto' es un acto crmco
segn
.
.
dos d'1recc1ones ortogonales:
una
que
se
dirige
hacia
el
afu

era
e
d
conoCJ.
.
.
m1emo, otra que se dmgc al no lugar del conocimiento y la verdad.7 En
_ no hay que tratar ese positv
consecuencia,
i ismo por pretericin y como

NOTAS

pudor. Lo esenciaJ suceder en el interior mismo de esa crtica positivi

;:

b. En cuanto a la segunda observacin, se refiere a la relacin de

.1erzsche con Kant y Spinoza. Kant es el peligro, el minsculo y cotidiano


nesgo, la red de trampas; Spinoza es el gran otro, el nico adversario.

En efecto, Kant es la trampa que se tiende a toda crtica del conoci


.
miento. 1:1 afirma ue ams se podr pasar del otro lado; 0 que, al pasar

d el
otro
lado,
se
depra
escapar la verdad; y que el discurso que se enun
.

cie ser forzosamente dogmtico, porque se dar como verdadero sin


tener ame s y para garantizarlo el conocimiento de la verdad. 8

Pero Spinoza es el adversario, pues es l quien, desde el Trata.tJ de Ja


refonna entendimiento hasta la ltima proposicin de !a tica, nombra,
funde y prolonga la copertenencia de la verdad y el conocer bajo la forma
de la

idea verdadera.

Spinoza es para Nietzsche el filsofo por excelencia porque es quien


.
liga de la manera ms rigurosa la verdad y el conocimiento. Para escapar
a la trampa de Kanr, hay que matar a Spinoza. Slo se escapar a la crtica
y al "viejo chino de Konigsberg"9 si se deshace aquella copertenencia de
la verdad y el conocimienco a l a que Spinoza tiene sin duda derecho a
dar su nombre por[que] es l quien la pens de punta a puma, desde el

posrulado primero hasta la consecuencia lrima.


Spinoza es la condicin de Kanr. No se puede escapar a ste sino
1
despus de haberse liberado de aquJ. 0 Ingenuidad de los escpticos, de

[!4)

.
.. . ' ....
.

CLASEDEL 16 DE DICIEMBRE DE 1970

LECCIONF.S SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

[13]

los ne?kantian s .11 del propio Kant, 12 que crea poder escapar a Spinoza
'
pamr de la crmca. Ingenuidad de quienes creen poder escapar al idea
_
lismo del discurso
filosfico mediante el recurso a Spinoza. *13

SpinoZA, Pars, Garnier


de l'mtmdement, en CEu11m d(
1 Baruch Spinoza, TmtlJe la reforme
do de la ufimna tl
Trata
[uad. esp.:
ier, 1928, vol. 1, 1, p. 224
rus
. col. Classiques Garn

Desca
fitres
mto -PrincipioJ de lafilosofia dt
1u ma / mundimi
,, en Trt1uo de la re&.r
o
..

._.Jmim
rnrrnut
ablemente

Alianza, 1988]; ejemplar anotado por

Foucault prob

_['mramimtas metafoicos. Madrid,


9 de la clase del 9 de diciembre).
da de 1950 (vase supra, nora

en la dca
hn seala que, segn ste, la
citada en la nota ancerior, Appu
2
En su edicin de SpinoZ<t,
, y transforma !as cosas, el
niana
, baco
cin estoica sino activa, can:csiana
ciencia no es contempla
procura asimilrsclo.
que
sino
Todo
Gran
cientfico no se absorbe en el
cuerpo. el alma; el
ad por el pmsamienco.
Generacn de l a verd
y qu precursor!
o, m:uavillado. Tengo un pru1mor,
' Estoy completamente sorprendid
into. Ame,todo,
s
o a del
za. Habcr tenido ahora ganas de leerlo fue br
Apenas s conocla a Spino
1m
conoc
del
1ento la mas po
de su filosofa es la misma que la mla: hacer
la tendencia general
doctrina( ... ]:
su
de
ales
esenci
s
puma
reconozco adems en cinco
derosa de las pasiones. Me
mal" (rarjcra
el
o,
m
is
u
r
c
al
el
so,
univer
del
ad, d orden moral
niega el libre albedro, la finalid
cirada en Georges
Franz Overbeck, Sils, 30 de julio de 1881;
postal de Friedrich Niet1..si;he a
, 1932. carta
Rieder
Nietzsche '11pr(s sa correspondanu, Pars,
Walz [comp.], La Vit de Frldric
2010,
Trona,
d,
Madri
1884),
ia !V(mero 1880-diciembrt
nm. 147 [erad. esp.: Cormpondmc
C2rt3

nm. 135, p. 143)).

lt slo menciona l.agaya ciencia


En el "Resumen del curso" (infra, p. 249), Foucau
h11mano. Pero desde los aos cincuenta
do
demasia
o,
Human
a
Sus notas preparatorias se refieren
he. En "La vrit ec les formes juridiques"
haba anotado el conjun ro de los mcms de Nietzsc
Defert y F. F.wald con la colaboracin de
(1974), en Dits etlcrits, 1954-1988, 4 vols., ed. de D.
pp. 583-646: vanse pp. 543 y ss.; reecl.
J. Lagrange, Pars, Gallimard, 1994, vol. 2, nm. 139,
pp. 1406-1490: vanse pp. 1410 y ss.
l.
vol.
en 2 vols., Pars, Gallimard, col. Quano, 2001,
(1883).

Obras mnciala 11. Barcelona,

(trad. esp.: Laverdad y las form;i,sjurdicas", en Emaugiasdepoder.


o
y mmtir a tn smtido ex11amora/(1873), aparecid
Paids, l999], Foucaulc menciona Sobrt: verdad
el punto de p;i,rtida de
-en pleno kanrismo, o al menos en pleno neokantismo", que habra sido

la rdlexin quc presenta aqu.


5 Friedrich Nimsche, CEuvm philosophiqties completes, vol. 14: Fragmenu poithumes (dibut
1888-diburjanuier

1889), ed. de G. Coll y M. Monrinari, trad de J.-C. Hmcry, Pars, Gallimard,

1977, p. 283 (erad. c.p.: FragmentospsNmiot, vol. 4, l 885-1889, M adrid, Tecnos, 2006}: "I.os

m:zyor desgracia de la filosoffa moderna, de Kant.


Andlcr, en Nitztehe. Sa uie et Ja ptns, vol. 6: La Dernitr<philosophitde NinZJcbt.

nmafsicos. Hablo de la
6 Charles

Le renouvelle mtnt dt tuutes les ualmrs, PHl.1, Bossard/Gallimard, 1931, recuerda a los amore.1

estudiados por Nietzsche en esos diferentes mbitos. Foucault hace alusin, sin duda, a la

'. '.'1 adas dura cc la clase por la seora Hlene Poi iris indican que aqu comenzaba

Las notas

una larga expos1c1n sobre Nierzsche, cnntinuada en la clase siguiente, del 23 de diciembre, Ya
no figura en el manuscrito. Sus principaJl:s arriculaciones reaparecen en una conferencia dictada

en el continente

americano; vase la leccin sobre Nietzsche, infra, pp. 225-244.

funcin dada aqul a los crabajos de los historiadores contemporneos.

'Toda esra discusin sobre el sentido de la empresa nie1ZScheana debe oponerse al texto de Martn

Heidegger, Q}1ppelie-1-on pemer. trad. de A. Bcckcr y G. Granel, Pars,

PUF,

195 9 (ed. org.: \Var

heifoDen/un?,Tubinga, M. Niemeyer, 1954) (trad. esp.: Qisignificapensar?, Madrid,Trona, 2005].

LECCIONES SOBRE L\ VOLUNTAD DE SABER

46
3

Vase Friedrich Nierzschc, "Commem le 'monde-vrit' devine cnfin une fablc", 2, en

Crlpmcuktks idoks, ed. y erad. de H. Albert, Pars, Mercure de France, 1943, pp. 133 y 134
(trad. esp.: CTrpscuw t is ocs o Cmo ufiwsofa con ti martilw, Madrid, Alianu, 1979}:
"El 'mundo-verdad', inaccesible, indemostrable, que no

se

puede prnmetcr pero, aunque

slo sea imaginado, un consudo, un imperativo.

"(El antiguo sol al fondo, pero oscurecido por la niebla y la duda, la idea empalidecida, :

Clase del 6 de enero de 1971 *

nrdica, kiinigsbergiana)".

V ase tambin Friedrich Nim.sche, La VoJntlt puiJJanct, 2 vols., 168, ed. y trad. de G.

Bianquis, Pa.rs,NRF/GaUimard, 1947-1948; vase vol. l, libro


trouvcr

le vrai"

1,

cap. 2, p.

(trad. e.sp.: La volunttltpoderlo, Madrid, &Uf, 1990):

"El pun!O dbil del criticismo kantiano

90, "La volont de

Los fatas:- su aparicinysu exclusin - Historia de lafliawfosegn


Arstte/n, m IUS "lacmes con la vmiad. Eldiscursofilowfico nopuet

ha tomado poco a poco visible, aun para ojor


bastante toscos: Kant ya no rcnfa derecho a hacer su disrincin entre el 'fenmeno' y la 'oos:a en
se

tener la misma jerarqua que el discurso potico -Aristteles fija por


siglos el modo de existencia histrica t la filosofta - La exclusin de
los Sofistas hace posible la existencia t la filosofta -El Sofista como
personaje. El sofisma como tcnica - La sofistica manipula la mate
rialidad t las palabras - Papel diferente de Platn y Aristtel.es en
la exclusin de los Sofistas.

si'; haba perdido el derecho a perseverar en esa vicj=< distincin porque repudiaba como ilcita.

la conclusin que se remonta al fenmeno: la causa del fenmeno, de conformidad con su idea ..
'
de causalidad a la que atribua un valor estrictamente intraftnomeM/.
9

Friedrich Nietzsche, Ms all tkl bien y rkl ma 21O. En realidad, Nietzsche designa a:

Kant como "el gran chino de Kl>nigsberg [ . . . ],l mismo un gran crtico". Foucaulr vuelve a la
relacin enne ambos fllsofus en "La vrit er les formes juridiques",

op.

cit., que es una recu,

peracin de los remas principales de este curso.


10 Vse sobre todo Fricdrich Nietzsche. "La morale en cant que manfestarion contre natute,'

4, en Cripmculuks ido/es, op. ci1., p. 140, y Mm all tkl bimy tk/ mat 21.
11

Ese sobrevuelo de la historia de la filosofa parece remitir a las incerpm:aciones que plan

tean la oposicin enrre e! Heidegger de Kanty aprobkma t LHnuafoca y los neokancianos.


Sobre esce punco, vase Jules Vuillemin, L'Hirtage kantim et la rlvo/ution copemcmne.
Cohm, Heidegg er, Pars, PUF, 1954.

Tom como punto de partida dos modelos de anlisis. En uno (que

[!}

caracteriza a mi juicio la tradici6n filosfica), la voluntad de saber est

Fichu, ,

contenida dentro de un conocimiento previo del que constituye un desa


rrollo, as como un desfase y una dilaci6n interna.

12
Sobre rodo, Crtica tkijuicio, 72, 73 y 80.
13 Esra alusin podria apuntar a Althusser, impllciramente recordado en varias ocasiones en

En el otro modelo, el conocer debe analizarse como puro aconteci


miento en la superficie de procesos que no son en s mismos del orden

este curso.

del conocimiento;*"'* llamemos saber al conjunto de esos acontecimien


tos. En cuanto al conocimiento (es decir a la relacin sujeto-objeto),
sera un efecto interior del conocer. Efecto que no ha podido evitarse

pero que tal vez no

sea

necesario. Para terminar, la verdad no es lo que

esc ligado de pleno derecho al conocimiento: cada uno de estos dos


trminos est con respecto al otro en una relacin a la vez de apoyo y de
exclusin.
Sobre la clase del 23 de diciembre de 1970, vase supra, p. 44, noca
lcccin sobre Nietzsche, infta. pp. 225 y ss.
*

*;

vase tambin la

"* Tirulo de la clase manuscrira. Hemos rcsperado la mayscula inicial con que figura la
palabra kSofmas en d texto.
fue aspecto se desarr olla

en la leccin sobre Nieczsche,

47

infra, pp. 225-244.

48
(2)

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER


La empresa, entonces, es sta. Es posible hacer una historia que no
renga por referencia un sistema de sujero y objeto -una teora del cono

(5}

cimienco- y que se dirija en cambio a los acontecimientos del saber y al .

con la verdad (Tales porque design al Agua como causa material,


Anaxgoras porque busc la causa eficiente) . En resumen, una relacin

Es precisamente esto lo que querra hacer en primer lugar con referencia

determinada con la verdad constituye la. causa formal de una filosofa.

a los Sofistas. Analizar la aparicin y la posterior exclusin de los Sofistas,

2. A conrinuacn, el desarrollo propio de una filosofa o el pasaje de

como acontecimiento del saber que do origen a cierto tpo de afirmacin.

una filosofa a otra son impuestos por la coaccin de la verdad:

de la verdad y cierto efecto de conocimiento convenido a continuacin


en forma normativa.

En ese lugar, la realidad misma les tra1. el camino y los oblig a una

Dejar de lado los problemas de mtodo; volver a ellos al trminO'

indagacin ms profunda ([A, 3,] 984a

de esta primera investigacin. Hoy me gustara tomar, como punto d

partida de este anlisis, lo que me parece el punto de consumacin de ta.

Tras ellos, como esos principios, una vez descubiertos, se revelaban in

vameme forzados

en el Sofista (que da, con todo, su definicin), sino en Aristtcles,2 en las

Para apreciar la importancia de ese acro de exclusin, hay que partir.

Mctaftsica:

por la verdad misma, recurrieron a otro principio

hcracliteano, No<;

Hermtimo de Cla1.omene) ([A, 3,) 984b 7-1 1).5

de Anaxgoras y

[G]
Digamos pues que la verdad es la causa eficiente del cambio o el movi
miento en el discurso filosfico.

3. Pero hay ms. La filosofa tiene por objeto los primeros principios,

en cuanto a la sofsrica, no es ms que una filosofa aparente y sin rea

oo<tncrnKT aivovri, ouoa o'oii] cr. 2,

[ . . .J

causal (principio del Fuego

No creo que haya que buscar ese acto de exclusin en Platn, ni siquiera

&fi,tacones
i
sofisticas y en algunos textos de los Anallticos y la Metafsica.'

18-20).4

suficientes para engendrar la naturaleza de las cosas, los fil<isofos, nue

Y a partir de all tratar luego de remontarme hasta la propia sofsti

oe

porque de la

filosofa se determina en su identidad singular por su relacin diferencial

esa facultad y en ciertos casos pueden modificar su forma.

lidad (T\

ocras

los accidentes) cada una ha aprehendido uno o varios elementos. Cada

luego los acontecimientos del saber como actos singulares1 que actualizan.

tal vez del siguiente texto de la

de las

verdad {de las causas, de las naturalezas primeras, de las sustancias o de

que sita con carcter previo el conocimiento como furma o facultad, y

[4]

en el elemento de la verdad. Pero cmo estn en l y cul es la relacin

l. Anee todo, cada filosofa se distingue

apreciar la posibilidad de una inversin de l a configuracin tradicional.

historia de la sofstica: lo que podramos (llamar] su acto de exclusin.

Esro significa, por tanto, que los filsofos ya estn de cierta manera

de todos esos discursos filosficos diferentes con la verdad?

efecro de conocimiento que les sera interno? El problema consiste e n

(3)

49

CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1971

I004b 27),'.

y compararlo de inmediato con los anlisis que Aristteles ha [hecho] un


poco antes, en el libro A, de las filosofas que lo precedieron.
.:Cmo se hace en el libro A el anlisis de las filosofas anteriores, plat
nicas o preplarnicas?

y los primeros filsofos ya los buscaban a su manera. Ahora bien, un texto


[de la Metafsica] nos lo hace saber:
Los principios de los Seres eternos son necesariamente verdaderos por
antonomasia, dado que no lo son slo en tal o cual momenro, y no hay

causa de su ser; al contrario, ellos son la causa del ser de los otros em. As,
tamo como sea el ser de una cosa, tanta ser su verdad

(et, l , 993b 26-32).6

Es sabido que Aristteles busca la confirmacin de su propia teora

Al enunciar los principios de las cosas, los filsofos enuncian el Ser mismo.

quiere decir que l, Aristteles, se ha equivocado; si no la descubrieron,

material de l a filosofa. Los principios que se enuncian en sta son, por

de las causas; s los filsofos anteriores encontraron una quinta causa,

queda confirmada su propia conviccin, la del mismo Arisc celes.

Podemos decir, en consecuencia, que la verdad es sin duda la causa

si mismos, lo ms cuantioso en ser y verdad.

50

LEccrONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1971

4. No olvidemos, por ltimo, que la ftlosoffa es la ciencia que no ha


nacido de la necesidad sino del asombro/ vale decir de lo que permite

51

Y sin embargo, si es inevitable clavar la flecha en un blanco tan grande,


no se da por azar en cal punto o tal otro.

reconocer la propia ignorancia y querer escapar a ella por el mero efecto


y en bien exclusivo del conocimiento:

ignorancia, est claro que perseguan la ciencia con vistas


no por un fin utilitario (A, 2, 982b 19-22).8

[7}

conocer y

La verdad es por tanto la causa final de la filosofa. (Por lo dems, A, l,


993b 21 lo dice expresamente: el fin de la especulacin es la verdad.)
Pero, en esas condiciones, cmo puede ser que la filosofa no sea

Esca historia de la filosofa que Aristteles cuenca como movimiento de


coacci6n y azar a la vez en el eJememo de una verdad que en ella est

.
verdadera? Cmo puede ser que entrae errores? Cmo puede ser que .

haya filosofas incompatibles

unas con otras?

Eso se debe, dice Aristteles, a que los filsofos se comportan "como, :


en los combates, se comportan los soldados mal entrenados, que acome
ten a uno y otro lado y lanzan a menudo golpes afortunados, sin que la
ciencia tenga nada que ver en ello" (A,

4, 98Sa 14-16).9

lo que ha faltado al filsofo es justamente la ciencia de esos principios, '.


la ciencia de esa verdad que lo guiaba y lo o6ligaba a la vez; lo que le :
faltaba era el sistema de los primeros principios y las cuatro causas.
,

El filsofo est en la verdad: y lo est con pleno derecho y desde el


comienzo: Ella est sustancialmente presente en lo que l dice; acta de .

manera eficience en e1 desarrollo de la filosofa; da forma a la singularidad

de cada filosofa, y sirve de fin a todas las palabras del filsofo. El filsofo.
tiene como gua la cudruple causalidad de la verdad.

{8]

CoNCLUsJN

[9]

S los primeros filsofos se consagraron a la filosofa para escapar a 1a

Sin embargo, hay un margen de azar, de ceguera y de silencio que .


rodea mdas esas primeras filosofas, atrapadas en la necesidad. de la verdad
que juega con ellas como su cudruple causa. Pero como no conocen las
.
cuatro causas, hablan de ellas sin saberlo ni quererlo, cual soldados no

vicios que responden golpe por golpe pero no comprenden la estrategia


de la batalla que, no obstante, los arrastra y los rodea. De all la famosa.
metfora de la flecha y la puerta:
sucede con la verdad [. . .) como con lo que dice d proverbio: quin no :
3-5).10
acercara con la flecha en una puerta? (, l , 993b

manifiesta y oculta aJ mismo tiempo, esa historia, repito, en su singula


ridad, tiene una triple importancia.

l. Aristteles desvincula el discurso filosfico de una serie de tcnicas de

interpretacin y anlisis. Y con ello lo separa de todos


los

dems dcursos
que, por su lado, participan de esas tcnicas de interpr
etacin y anlisis.
a. Al decir que la verdad es a la vez dicha y no dicha
por el filsofo
(dicha y no dicha a la manera del tartamudeo), Arist
teles se mantena
an muy cerca de los mtodos de interpretacin
que estaban vigemes
entre los gramticos cuando comenraban a los poetas
. Mtodos simb
licos, o alegricos, que indicaban lo que Home
ro haba ocultado volun
tariamente bajo las figuras de Nstor o Ulise 1 1
s.
[IO]
P ro hay no obstante una diferencia -y capita
l-, a saber, que para

Anstoteles el equvoco de lo dicho y lo no dicho


, esa distancia sin vaco
que hace que la verdad est oculta y a
la vez presenre en la palabra del
filsofo, esa luz que es sombra, no es
ms que el efecto de un secreto
voluntario o una reserva prudente a
la manera de los orculos. Si los
filsofos no dicen la verdad, no es porq
ue su indulgencia quiera proteger
a lo hombres de su terrible rotro, es
porque les falta cierto saber.
ay que agregar al punto, sin embargo,
que esa falta tampoco es
del orden de la ignorancia de la
que algunos comentaristas (como los
ofistas, ustamente) acusaban a los
poetas. El filsofo, segn el anli
de
nstteles, se sira
en la dimensin de un saber/no saber
, que
_
. 0 es n el secreto
n1_ la igno
rancia y no se caracteriza ni com dobl

o
e
Juego m orno laguna del conocimi
ento. Se trata de cierta falca que es

.
const1tut
va
de la relacin misma con la verdad. La verdad pronunciada
por el filosofo se determina, prec
isamenre, por lo que ste no dice
y no
.
puede decu.

!
:s1

..'
52

(11)

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 6 DE ENERO DE 197 l

El discurso filosfico debe pues escapar (can co] a la exgesis alegrica


como a la crtica positivista. El discurso filosfico no puede tener ya la

muchas historias de la filosofa que se asemejen -en la modalidad de la


analoga- a la de Aristteles. Pero en ese anJisis aristotlico, si no e
conuamos el modelo imitado por los otros, s enconrramos en cambio

b. Al mostrar en todo discurso filosfico cierto juego entre el azar, la


ceguera de una obra individual y la coaccin de la verdad, la ley que sta

su posibilidad.
La historia de la filosofa se ajusta siempre a cierto juego de la obra

impone, el rumbo que traza, Aristteles desvincula el discurso filosfico


de todo asidero de tipo poltico (o, puesto que en esta poca de la histcr

individual y de una destinacin de la verdad a travs de la historia. La

ria griega casi no hay diferencias, de todo asidero judicial o retrico).

historia de la filosofa asoma siempre a travs de las individualidades se

Diga lo que diga el filsofo, en su discurso filosfico -y aunque l

aladas; ha manipulado, siempre en cieno nivel, unidades que se designan

mismo sea un hombre de escasa vinud o un mal ciudadano- estar, de


en cambio, jams pasar del todo, jams se borrar del todo en la histo-

y no pueden sino designarse por nombres propios.

Y en comparacin con
las unid ades y los nombres propios que las designan, unidades como el

empirismo, el pantesmo o el racionalismo son construcciones abstractas.

ria de la verdad. De una manera u otra, se repetir indefinidamente en

ella. El filsofo es alguien a quien nunca se expulsa del codo o a quien


nunca se hace desaparecer del todo. No hay omacismo filosfico. Las

[ 12)

En d fondo, la historia de la filosofa siempre se concibe como una

{14)

victorias que el discurso puede obtener sobre l, las justas en cuyo trans-:

De modo que la verdad siempre resulta pen sada -de pleno derecho,

Es cierto, el filsofo ya no es el 8eio<; vtjQ del que hablaba Hesodo11.

para decirlo de algn modo- por coda obra filosfica (y por el hecho de

y que con pleno derecho deca lo que corresponda decir (lo que corres

ser una obra filosfica). Pero d hecho de que ese pensamiemo de la

ponde = lo que es verdadero y justo de una solieza); pero tampoco es

verdad sea al mismo tiempo finra, olvido, negligencia, inacabamienro de

retrico y poltico.

la verdad, 13 es lo impensado de toda filosofa.

Siempre est dominado por lo que no ha dicho de la verdad, pero

Y con respecto a cada obra singular, toda nueva filosofa tendr que

nunca est vencido ni excluido. As, en la historia a la vez mrica y ra


conalizada de la filosofa que cuema en la

pensar lo impensado de otra. En consecuencia, la historia de la filosofa

Metafsica, Aristteles asla y,

concibe las filosofas en una relacin recproca de repeticin y comenta

pone fuera de juego, con respecto a ottas prcticas discursivas, un discurso


en el cual la verdad es causa y est en causa. Aristteles separa radicalmente

rio: cada una de ellas debe pensar lo impensado de las otras a travs del
cual

ese discurso de la palabra potica y mtica, as como de la discusin re


trica y poltica en

que, en Placn, [el discurso filosfico] todava estaba

comprometido en parte. Le seala un modo de encadenamiento y per-


tenencia histrica que no tiene equiv<i.lenre ni homlogo en los dems .
discursos.

(13]

2. La segunda razn por la cual este anlisis de Aristteles es importante

[es] que durance siglos, y sin duda hasta nuestros das, fij el modo de
existencia histrica de la filosofa.

sficos, es porque, bajo una u otra forma, es la verdad misma la que se


el error de esas individualidades deja de ser expresado por eHa.

nuncia en su discurso.

ecywv

dispersin de individualidades. Pero si stas valen como momentos filo

da a ellas; o algo de la verdad ha hablado a travs de ellas. Y n siquiera

curso l puede caer derrotado, no afectan la parte de verdad que se pro

el hombre del

53

Est claro que las variaciones fueron muy numerosas y no hay quiz

misma jerarqua que el discurso potico.

todas formas, en la verdad; algo de sta pasar a su discurso, y su discurso,

'

se

define su relacin singular con la verdad.

La tarea que la historia de la filosofa no ha dejado de proponerse est


(151

an muy cerca de la que Aristteles le propona cuando deca:


Sude sucederlcs ,, a los filsofos] [ . . . ], en cierto modo, de ci r y no

decir (A, 7, 988b 1 3 y 14).1 4

Puede decirse, en un sentido, que todos [= los principios] fueron enun


ciados antes de nosotros, y en otro sentido, que ninguno de dios lo ha
sido (A, 10, 993a 1 4 y 1 5).15

54

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 6

As queda garantizada para la historia de la filosofia una serie de principios:

y lo que excluye aparece en otro texto, el ltimo libro de los

- El de la interioridad o la inaccesibilidad de la filosofa a partir del

Refotadonn sofisticas (que

exterior. Como ella est en el elemento de la verdad y su discurso siem

fueron sin duda uno de los primeros; vase

y d lugar que les otorga tienen un sentido muy diferente [del] que daba

zarla efectivamente.

a las filosofas presocrticas.

- El del rerorno a. . . y el redoblamiento sobre s: como la filosoRa, en

Lo primero que debe sealarse es que ese texto se ocupa poco de los

cierta forma, ya ha dicho siempre lo que tiene que decir, dnde ha de

Sofisras por su nombre. Poco del personaje del Sofista en general. Poco,

encontrar lo que tiene que decir ahora si no en s misma; si no al pensar


en el pensamiento ya pensado lo que an era impensado; si no al tomar Io

caro poltico y moral, ese saber apresurado y enciclopdico que los con

ya dicho, a la vez como objeto de pensamiento y como sujeto de repeticin?

tempor:ineos y los sucesores de los Sofistas les reprocharon tantas veces. 18

Se advertir: la anterioridad perpetua del discurso filosfico con res-_

El tema e.s la sofstica, los sofismas, los argumentos, las refutaciones

salvo por alusin, del oficio de sofista, esa enseanza asalariada, ese des

pecto a s mismo, el derecho o la necesidad de la filosofa de pensar lo


que ya se ha pensado, la eliminacin de toda exterioridad, es la forma que

{19]

y los discursos sofsticos. Todo sucede, pues, como si el gran debate so

crtico y platnico con los Sofistas esruviera cerrado; como si del Sofista

Aristteles da, en el libro A de la Metafoica, a la historicidad de esa dis- ,

ya no quedara otra cosa que el peligro abstracto de los argumentos sofs

ciplina;16 es igualmente la forma que daba al juego del conocimiento y

ticos, unos argumentos que amenazan aparecer en medio de cualquier

el deseo, en el comienzo mismo de ese libro A.

discusin.
Todo sucede como si el sofisma y el Sofista se hubieran separado el

Podemos decir, en definitiva, que la teora del conocimiento y la mo


dalidad dada a la historia de la filosofa no han dejado de responderse a lo.

uno del otro; como si esta vez, por fin, ese par todava poco disociado en

largo de la historia. La cuestin pasaba por eliminar lo exterior. Lo exterior

Platn se hubiese dividido efectivamente; como si el Sofora hubiera sido

en la teora del conocimiento era el deseo o, al menos, lo que ste simboli

expulsado y el sofisma, al contrario, incluido y controlado. Sin embargo,

zaba. En la historia de la filosofa, lo exterior es lo representado o simbo- ,

hay que sealar de inmediato que el sofisma no se integra sin problemas

o
. .
onsig
lizado porel Sofista y por todo lo que el personaje del Sofista traa c

y lisa y llanamente a la categora general del razonamiento falso o los


errores de razonamiento. Ni siquiera forma parte de las discusiones dia

Si he insistido en ese pasaje de Aristteles, fue porque, a mi entender,

define y prescribe cierta interioridad de la filosofa y, creo, rechaza cierto .

lcticas. Ocupa un lugar marginal y singular. Y pese a ello, esa misma

afuera del discurso filosfico: afuera cuya eliminacin hace posible l a

inclusin es dudosa: la victoria sobre el sofisma no es, tal vez, absoluta


mente clara ni decisiva.

existencia misma de la filosofa, y afuera con era el cual se apoya oscura


mente el discurso filosfico.

Y si se admire que la ciencia ruvo sin duda origen denrro del discurso _

filosfico, se ve cul es la apuesta del problema planteado. El gesto que.


defini por exclusin un afuera del discurso filosfico y anud (en un] modo determinado la filosofa y la verdad debe caracterizar en efecto
nuestra voluntad de saber. Y es l el que hay que recuperar.
(18)

las

presentes en Aristteles. Con todo, la manera en que ste habla de ellos

ningn discurso, ninguna prctica que no sean filosficos podrn alean- -

[17)

Tpicos,

Kneale).17 Puesco que es esencialmente en ellas donde los Sofistas estn

pre acarrea consigo una relacin fundamental e imborrable con sta,

[16]

55

DE ENERO DE 1971

3. Ahora bien, si este texto es interesante por lo que encierra -la posibi
lidad de una historia de la filosofa-, no lo es menos por lo que excluye.

(20]

Y esa ligera turbacin que se advierte en Aristteles no estar cerca de


borrarse cada vez que la filosoffa occidental tenga que ocuparse de los
sofismas, incluso mucho tiempo [despus] de que el recuerdo de los inso
portables Sofistas se haya disipado.

Ast, en la tradicin escolstica:19


1) La discusin sofstica formaba parte de los ejercicios escolares junto

a otros juegos lgicos.

- Estaban los insolubili a,20 cuando se poda deducir la contradiccin

de una proposicin no necesaria; ejemplo: dfrofalsum.

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

56

CLASE DEL 6 DE ENERO DE

-Estaban los1ofomas sobre los que poda demostrarse indistincamente


que eran verdaderos o falsos:
ejemplos: lcgica est 1cientia, porque se adquiere por la ciencia;
lcgica non est scientia, porque es nicamente modus sciendi
(citado por Wallerand en las obras de Siger de Courtrai).21
Ahora bien, el ejercicio de los sofismas deba termina'!" con una inter

[23)

vencin del profesor para mostrar dnde estaba la ilusin de la necesidad;


deba disipar la quimera e indicar cul era la buena solucin.

2) En sus Commentarii sobre las Refouuwne1 sofotictlS, Buridan distingue:

afirmaciones;
- la dputatio tentativa que debe destacar los conocimientos del
alumno, y

es

ad misible, aunque,

apariencia,

se

[24]

sofstico, del que dice varias veces que slo [es un) razonaminto en
apariencia.*
Comienzo del texto [Refutaciones sofisticas}:

haya respetado el rigor lgico.23*


Ahora bien, por qu se preocupa entonces la ftlosofa por esos
[22]

razo-

namientos que son apariencias, no se ocupan de la verdad y estn ligados


por un instante a efeccos ilusorios? Por qu hacer lugar a ese juego de
sombras? Es tan difcil deshacerse de lo que con frecuencia no es ms
que artimaa y astucia grosera?

yioo].

Company,

1901, pp. 716-720. [N. del'[]

m ientras que orros

cosa manifiesta (164a 23-25).2

El . Sofista no es de ninguna manera alguien que se equivoca voluntaria


0 involuntariamente. La diferencia entre el Sofista y el ignorance (o el
tonto) no es la que existe entre un error voluntario (en el cual uno caiga
ara hacer caer al adversario) y un error involuntario (del que sean vc
timas los dos interlocutores) . No debe concebirse en absoluto que el

deshonesta? Por qu un discurso que slo debera ocuparse de lo verda


dero y lo falso necesita adems ejercer esa polica moral? Qu es ese juego
El arelculo original se puhlic con el ttulo de 'Truth :md Falsity and Error", en James Mark
Dictionttry ofPhilosophy and Psychoogy. vol. 2, Nueva York, The Macmillan

verdaderos [CJUAAO
parecen serlo aunque no lo son, es una

Que ciertos razonamientos son razonamiencos

Por qu ocuparse canto tiempo de !o que no existe? Por qu esa


inquietud por lo que no se presenta sino como fingimiento, teatro, lucha

Baldwin (c;omp.),

\jfeuo<; ou.V.. oyiac;, Aristteles lo ca


en el texw. Tambin lo haba analizado
adelante
ms
poco
un
racteriza
en los Analticos primeros (11, 2). Hay razonamiento falso, sea cuando la
conclusin es verdadera peco se ha obtenido sobre la base de premisas
falsas, sea cuando la conclusin es falsa.
Y a su vez, esta forma de razonamiento falso se subdivide: la conclu
sin puede ser falsa sea porque una premisa tambin lo es, sea porque las
dos premisas son verdaderas pero la conclusin no se ha extrado como
corresponde.
Frente a ese razonamiento falso, Aristteles pone el razonamiento
El rawnamienco falso,

- la disputatio doctrinalil-2 que debe conducir a la ciencia exacta;


- la disputatio dialectica que debe reducir la incertidumbre de ciertas

zonamiento cuya conclusin no

tico de lo honesto y lo deshonesto, cuando se debera distinguir nica


mente la verdad o la fulsedad?
Para responder, hay que examinar sin duda el anlisis de Aristteles,
y tomar en consideracin el momento en que los sofismas se rehuaron
por primera vez en ausencia de los Sofistas.
Con todo, hay que sealar que a lo largo del texto Aristteles marca
una diferencia de naturaleza entre los sofismas y los razonamientos falsos.
As, en l76b 30 [de las RefUtaciones sojlstica1] ,24 en Ja categora general

poder disiparse.

- la disputnto sophistica en la cual se hace caso omiso de la verdad.


Y aun mucho despus de la escolstica, cuando Pece define en el
Dictonary ofPhilosophy and Psycholcgy de Baldwin la forma ms seria,
ms filosficamente problemtica del sofisma, lo presenta como un ra

57

de los falsos razonamientos. Aristteles distingue los razonamientos fu.lsos


y los razonamientos no verdaderos, "porque hay falso razonamiento, sea
si se ha llegado a una falsa conclusin, sea si el razonamiento, sin ser un
verdadero razonamiento, parece empero serlo" .

En canto que los insolubles eran monstruosidades o dificuhades inhe


rentes a la lgica, los sofismas slo eran efectos provisorios que deban
[2 t ]

1971

En plural en el mnuscrito: son razonamientos.

. . ... 1 ,

.iv "n

?'*

58

LECCIONES SOBREU. VOLUNTAD DE

SABER

Sofista es alguien que haga de un error una trampa y se valga de un ra

{271

zonamiento falso como si fuera un arma maligna. Se sira en una dimen


sin que no es la del razonamiento verdadero o faJso; est dd lado de Ja

- sofismas que parecen refutar;

razonador, pero no razona verdaderameme. Y esa invalidacin, que se


produce no por el error sino por Ja apariencia, afecta adems

no

- sofismas que parecen revelar el error del interlocutor;

slo el

- sofismas que parecen hacerle sostener una paradoja;

razonamiento del Sofista, sino toda su sabidura, toda su ao<f>fa:

- sofismas que parecen hacer cometer un solecismo, y


- sofismas que parecen hacerlo caer en la verborrea.

(puesto que la Sofistica es una sabidura aparente pero sin realidad [tO"tt

Ahora bien, un cexto del comienzo de

y&e 1 ooljlionxi 4>a:ivoivtj oo4icx ouaa o'oi] (l65a 21 y 22),26

plicacin asaz excrafia. Aunque se presenta como casi general, slo in

cumbe a u.na muy pequea categora de sofismas. Es la siguience:

y el sofista, un hombre que obtiene una ganancia pecun ara con una .
sabidura aparente pero no real), est claro que les [= a "ciertas personas"} '
es necesario {. . . ] parecer hacer obra de sabidura, ms que hacerla real- .
menee sin parecerlo [165a 22-24].27 0/ase tambin 17tb.)

La refutacin es un razonamiento con contradiccin de la conclusin.

Ahora bien los sofistas no hacen esto; slo parecen hacerlo, por varias
,

razones: una de ellas, que es la ms natural y corriente, es la que obe


dece a los

ese

valernos de sus nombres como smbolos, suponemos que lo que pasa

'

c:n los

otro lado del raumamiento verdadero o falso, ese elemento enigmtico .

omb res pasa tambin en las cosas, como en el caso de los

guijarros que se usan para concar. Sin embargo, entre nombres y cosas

que se opone a la no menos enigmrica realidad dd razonamiento.


[26)

bres dados a las cosas. En efecto, como no es posible

nom

llevar a la discusin las cosas mismas y en lugar de ellas debemos

El dinero est en el cemro de esa apariencia: es su razn y sin duda su .


smbolo. El problema pasa por saber qu es esa apariencia de razonamiento,

las Refutaciones sofoticasda una

explicacin basta.nce general de los sofismas. A decir verdad, es una ex

y Aristteles [prosigue) -tendremos que volver en detaHe a esto-:


i

Y en esa proliferacin, la clasificacin propuesta por Aristteles no pa


rece, al menos en una primera aproximacin, de gran ayuda, porque no

se basa en la forma o el principio de los sofismas, sino en el efecto logrado:

apariencia de razonamiento. Est en la sombra y d reflejo; en un espejismo

[25J

59

CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1971

la semejanza no es compleca: los nombres son de nmero limitado, al

Cmo puede nacer la apariencia del raionamiento?

igual que la plurajdad de las definiciones, mientras que las cosas se


l

A primera vista, si seguimos el anlisis de Arisr6teles, la enumeracin

presentan en nmero infinito Es inevitable, en consecuencia, que


.

de todos esos razonamientos aparentes da la impresin de una inmensa

varias cosas se signifiquen por una misma definicin y un [. ] mismo

heterogeneidad que va de la astucia ms grosera a algunos juegos lgicos

..

nombre (165a 4-13). 9

an bastante coseos:

- Hay sofismas que proceden de la simple homonimia, cxv0civt:\v.

Dejemos de lado la amplitud que hay que dar a este texto. En l hay

- Hay, peor an, sofismas que proceden del hecho de usar dos palabras
diferentes por la pronun ciacin ro de onograffa similar; y adems hay

algo claro: la localizacin del efecto sofstico. ste es posible en virtud


del hecho de que, en la prctica del discurso, lo que se

manipula no son

otros sofismas que plantean, al menos para nosotros, verdaderos proble

las cosas mismas, sino sus smbolos verbales. Para decirlo con exactitud,

mas gramaticales o lgicos (vase el uso de OU't).

su nombre.

Por otra parre, rambin se incluyen entre las tcnicas sofisticas el uso
de proposiciones a las cuales no se puede responder ni por s ni por no
(a las cuales no se puede atribuir un valor de verdad), y tcnicas como

(28)

Pero si esa simbolzaci6n hace posible el sofisma, no lo explica. El


sofisma no se produce en la dimensin conforme a la cual las palabras

son signos. Se produce en cierta diferencia entre los nombres y las cosas,

las consistentes en hablar muy rpido o invertir el orden de las pregunw

entre los elemcncos simblicos y los elementos simbolizados. En qu

u ocultar, entre todas las que se hacen, la que es realmente importante.

consiste esa diferencia?

60

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE

SABER

CIASE DEL 6 DE ENERO DE 1971

No se erara de la diferencia por la cual las palabras producen un efecto

no todos. Explica sofismas que se deben a la existencia de sinnimos (por

de sentido, en tanto que las cosas no lo producen. Tampoco es la dife


rencia [entre]

<f>oic; y vQ(;,

ejemplo, una misma palabra, ccv8vclv, para decir aprender y com

entre el carcter natural de las cosas y el

prender), de anfibologas ("deseo del enemigo l a captura")32 o de equ,

carcter convencional de las palabras.

vocos a causa de la acentuacin (en los textos escritos).33

La diferencia radica en que el nmero de los nombres es finito, e infi

En sntesis, aquella escasez explica lo que Aristteles llama refutacio

nito el de las cosas; en que hay una escasez relativa de las palabras, y en que

nes ligadas al propio discurso, pero no las dems. Por or-a parte, Aristteles

no se puede establecer una relacin biunvoca entre palabras y cosas. Para

dice que esa insuficiencia en la cantidad de los nombres es "una de las

resumir, en el hecho de que la relacin entre las palabras y lo que designan

razones, la ms natural y frecuente"

no es isomorfa con la relacin que permite enumerar.

Con todo, si consideramos ahora en su totalidad la clasificacin de los

de la materialidad de las palabras: su escasez. El Sofista es quien se vale de

sofismas propuesta por Aristteles, advertiremos que de manera directa o

la misma palabra, el mismo nombre, la misma expresin, para decir dos

[32]

cosas diferentes, de modo que dice dos cosas en la identidad misma de

pronunciada o escrita, una sola expresin para decir cosas diferentes), estn:

Y si ahora recordarnos la definicin del silogismo: "un razonamiento en d


cual, planreadas ciertas premisas, una conclusin distinta de lo que se ha plan

Los sofismas de la disociacin. El discurso esc hecho de palabras

que se siguen, y una vez establecida esra sucesin se las puede disociar y

teado se deduce necesariamente de stas" (Analticosprimeror, 1, 24b 18)30 (y

agrupar a voluncad:

razonamiento

que contradice la conclusin del precedence),31 s:.ve que el sofisma consiste

indirecta siempre se pone en juego la materialidad del discurso en sus


diferentes aspectos. Al margen de los sofismas de escasez (una sola palabra

la cosa dicha.

recordamos adems qu es la refutacin del silogismo: un

A, B, e

misas menos acepcadas, sino en retener del mismo enunciado la misma cosa

Ejemplo: como S es (2
impar, porque es 3

'

menee las mismas premisas, y ello a causa del encuentro, la confusin, la

semejanza, la identidad de los nombres que designan las cosas. A causa de .

Scrates es blanco.

categora defectuosa de razonamiento, no es un razonamiento en absoluro: .


miento haba identidad de las premisas acordadas, en el sofisma hay dife..

rencia; donde haba necesidad lgica, hay escasez de hecho y azar; donde
haba nueva proposicin, hay repeticin de la cosa dicha, y, por ltimo.
donde haba coaccin de la verdad y conviccin del otro, hay trampa ,
mediante la cual el adversario queda atrapado en la cosa dicha: en b
materialidad de la cosa dicha.

(3.1]

,
Pero de inmediato surge una objecin: en el texto de Aristteles, la
escasez material de las palabras slo parece ex.plicar algunos sofismas Y .

Los sofismas de la permutacin. El discurso est hecho de elementos

El blanco es un color.

De esto puedesacarse una conclusin, a saber, que el sofisma no es una

o, mejor, es la imagen invertida de un razonamiento; donde en el razo ,

+ 3), puede decirse que S es par, porque es 2, e


(Refutaciones, 1 66a 33).

que en determinadas condiciones pueden ponerse unos en lugar de otros:

la superposicin aleatoria debida a la escasez fundamental de las palabras. .

(30]

A y 8, e
AB y C

no en decir algo nuevo en virtud de una coaccin lgica y a partir de pre-


dicha, en su identidad material, aunque los interlocucores no tengan en

([Refutaciones sofotcasJ 16Sa 5),34

pero slo una de las razones.

En otros trminos, lo que da lugar al sofisma es un carcter propio

(29)

61

Por lo canro Scrates es un color.


[33)

Los sofismas de la asociacin. El discurso est compuesco de ele

mentos que al agruparse cobran senrido; pero un subgrupo disociado del


primero tambin tiene sentido:
El indio es negro.
Ahora bien, el indio es blanco en la dentadura.
Por lo tanto el indio es blanco y negro.35
Los sofismas de la confusin. Cienos elementos sucesivos y distin

tos del discurso pueden reunirse:


Son A y B un hombre?

62

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER


S.

- anee codo, no es slo la escasez de las palabras sino la sucesin ne

Entonces, al golpear a A y a 8 se golpea a un hombre y no a dos.

63

CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1971

cesaria y los desplazamientos posibles, unos con respecto a otros, de los

Los sofismas de la anterioridad. El discurso es una sucesin indefi

elementos del discurso: carcrer lineal;

nida de proposiciones; en todo caso, una sucesin que siempre es posible

- en trminos ms generales, es el hecho de que todo enunciado se

alargar tanto como uno quiera, de manera que el interlocutor no pueda

inscribe en una serie inmensa y, a decr verdad, nunca del todo contro

actualizarla de uno a otro extremo y hacerla simultnea.

lable de discursos anteriores: carcter serial;

proposicin ha sido demostrada, cuando no lo ha [sido]:

constituido por cierta cantidad de acontecimientos reales (de

As, al hablar bastante extensamente se puede hacer creer que una

- en trminos an ms generales, es el hecho de que el discurso est


cosas

di

chas)36 que, una vez producidos, no pueden modificarse. Lo dicho, dicho

- ora porque es precisamente lo que hay que demostrar (peticin de

est. T lo has dicho, peor para ti: carcter de acontecimiento, y

principio),
- ora porque es falsa (pero no se advierte que lo es).

- por fin, el hecho de que esa materialidad del discurso est ligada a

Y de este modo Aristteles incorpora a la serie de sofismas d hecho

la lucha, la rivalidad, la situacin de combate de los hombres que discu


ten: carcter de estrategia.

de hablar muy rpido, abrumar al adversario con una car.arara de palabras, .


perturbar el orden natural de las preguntas.

[34)

Los sofismas de la multiplicacin indefinida. Se trata del juego de:

la sucesin y la permutacin.

Los sofismas de la repeticin. Existen cosas que ya se han dicho y .

que se pueden repetir como se dijeron.

De aqu en ms d silogismo y el sofisma se pueden oponer de la siguiente


manera:

1) El silogismo se caracteriza por premisas que han sido "expuestas", en


d sentido de que se las ha admitido, reconocido con raz6n o sin ella como

As, sobre un mismo tema, hay conjuncos de frases ya pronunciadas... ,

verdaderas: se las ha aceptado. El sofisma se caracteriza por frases que se

Y al encauzar la discusin hacia uno de esos temas, siempre es posible:

han expuesto en d sentido dehaber sido efu:tivamentedichas. Reconocidas

repetir uno de estos conjuntos de proposiciones, aunque sean contraria. ..

o no, concretamente aceptad.as o no, no importa: son cosas dichas.

2) El silogismo se desarrolla en su totalidad entre dos limites: el acuerdo

Ejemplo: acerca de lo que es preferible, la naturaleza o la ley.


Los sofismas de la gramtica. El discurso es un conjunto de elemen-:
tos, algunos de los cuales se relacionan a la vez con las cosas y con
discurso mismo. Entre los elementos de este ltimo hay vnculos

el;

(gra-;

maticales) que no representan las relaciones entre las cosas o no son.

con respecto a las premisas, la verdad necesaria de la conclusin. El sofisma


juega en series ilimitadas de enunciados previos.

3) El

silogismo obedece a una coaccin que es la del concepto, es

decir, lo que los nombres significan. El sofisma se despliega como una

isomorfos con ellas. Hay restricciones o libertades gramaticales que no :

tctica libre en el nivel de las palabras mismas, con prescindencia de su

tienen su equivalente en las cosas.

significado.

4) El

As, la gramtica del neutro y el demostrativo.


[3 5]

[36]

Como se ve, d anlisis aristotlico de los sofismas se sita en su totalidad


en el plano de la materialidad del discurso. El sofisma es una tctica intema1'
.
a esa materialidad. Pero tambin se adviene que la materialidad especfica

del discurso que apareca a primera vista como desigualdad numrica de .


las palabras y las cosas, escasez de los nombres, aparece ahora conforme ;.

a dimensiones ms numerosas:

silogismo produce un efecto de verdad (sancionado por el

acuerdo de los interlocutores). El sofisma produce un efecto de victoria


(sancionado por el hecho de que d interlocutor ya no puede hablar sin
comradecirse).

A partir de all puede comprenderse:

a. Que el sofisma sea un falso


razonamiento falso).

razonamiento (y no simplemente un

64

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE. SABER

CIASE DEL6 DE ENERO DE 1971

En sentido estricto est fuera del razonanemo, no es un razonamiento


en modo alguno. La operaci6n del razonamiento se da en el nivel de lo
que se significa (los conceptos); la operacin del sofisma se produce en

[.37]

(391

el nivel de la materialidad de los smbolos; y por eso mismo, lo que se


produce en el nivel del significado no es ms que la sombra de una ope
racin real {que sucede en el nivel de la materialidad de los smbolos).
Es indudable que hay que tomar en sentido emicto la metfora que
encontramos al comienro de las RejUtaciones: "as como [. ) quienes no
son hbles para manipular sus guijarros son engaados por quienes saben
valerse de dios, otro tanto ocurre con los argumentos" (165a 14 y 1 5).37
Segunda consecuencia:
p. Que la introduccin de la diferencia resuelva el sofisma.

materiales (identidad de los sonidos, separabilidad de las palabras, permu

En efecto, es la diferencia la que, por una parte, permite construir el


concepto, dominar y organizar la idealidad del sentido, dividir las espe
cies y los gneros, distinguir las sustancias y los accidentes, los sujetos y
los atributos; en suma, levanrar rodo un universo de sentido a partir del
cual ser posible formular enunciados verdaderos o falsos. Pero es tam-.

[40)

bin la diferencia la que, al romperlos o controlarlos, va a constituir un


obstculo a la identidad de la cosa dicha, los desplazamientos o las
confusiones de los elementos de discurso, la raprodia indefinida de su
sucesin.
A lo largo de los captulos donde enumera las maneras de escapar a
los sofismas, Aristteles muestra el papel de la diferencia. Hay que dis- Por obra del pensamiento de la diferencia38 puede neutralizarse la
.
materialidad del discurso (y todas las identidades, confusiones y repeti-

una apariencia de raionamienro, podemos ahora comprender qu quiere


decir: el Sofista hace como si razonara, cuando no hace sino manipular

palabras; se sita en el espacio escnico de un razonamiento que no es


ms que una comedia y un juego de mscaras con respecto a la materia

del pensamiento de la diferencia se puede auavesar la materialidad dd .


discurso, disipar la sombra de razonamiento que juega en su superficie,
organizar un razonamiento a partir del concepto y su necesidad ideal y, a .
cambio, hacer que el discurso sea transparente a esa necesidad (e indife..
rente, por eso mismo, a su propia materialidad). El yoc;, en su desa
rrollo, podr estar en un pie de igualdad con la necesidad conceptual.
La diferencia, mediante la cual se elimina la realidad material del dis
curso, es la condicin de la apofntica como campo de la verdad o el error
de las proposiciones.

taciones posibles de los grupos de palabras), y no conduce a una propo


sicin verdadera que todos deban reconocer, sino al silencio de uno de !os
dos interlocucores, que ya no puede seguir hablando y queda excluido del
juego de esa materialidad. Al decir la verdad, no se trata de llevar a dos
sujetos a pensar lo mismo; se nata, transformando las cosas en el nivel en
que han sido dichas, de excluir del discurso a uno de los sujetos hablantes.
La apofntica se define por la continuidad de la relacin con el objeto;
la sofstica, por la exclusin del sujeto.
En la apofntica, por consiguiente, la materialidad del discurso ya
no ser sino una sombra reducida e indiferente. En la sofstica, la sombra
ser el razonamiento; pero no la sombra-residuo, la que dejamos tras
nuestros pasos; ser la sombra escnica, el sosas y el mimo detrs del cual
nos oculcamos. Y cuando Aristteles dice que el sofisma no es ms que

tinguir, dice sin cesar.

ciones que, en ltima instancia, tienen su origen en la escasez); por obn

La tercera consecuencia es que sobre esa base podemos ver cmo y


por qu la sofstica no puede jams coincidir con el plano de la apofn
tica. El sofismo nunca es realmente declarativo. Slo puede haber apo
fntica a condicin de que se neutralice ante todo la materialidad del
discurso y, a continuacin, ste se aborde segn el eje de la referencia a
aquello de lo cual habla. Es falso decir que lo que es no es y lo que no es
es; es verdadero decir que lo que es es y lo que no es no es (vase Metafoica,

B. 996b 26-30).
La sofstica, por su parre, se mantiene siempre en el nivel de cierta
"hilrica" del discurso. Se desarrolla a partir de acontecimientos reales (lo
que se ha dicho efectivamente); juega con cualidades o determinaciones

..

[38]

65

[4!)

lidad del discurso. Y esta materialidad del discurso, Arisrceles sabe bien
que no es ms que una sombra, un residuo con respecto a la necesidad
ideal de la apof..ntica. De modo que detrs de su teatro de sombras en
el cual finge razonar, el Sofista mismo, entre bastidores, nunca pronun
cia otra cosa que la sombra de un discurso.
Podemos comprender as, a partir de ello, la gran escisin que se
produjo en la historia de la lgica:

66

I.F.CCIONF.S SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 6 DE ENERO DE 1971

- una lgica del co n cepto y la diferencia que neutraliza desde el inicio


la materialidad del discurso. El umbral de esa lgica ser lo individual y
lo conceptual, y
- una lgica del discurso que uaca de definir el punco donde se pro
duce el surgimiento del sentido y lo nma[erial a partir de la materialidad
de la cosa dicha.
El umbral de esa l gica se ubicar emre la marc:rialidad del discurso
y la inmaterialidad del sentido. Este episodio ele la lgica se desarrolla
desde Megara (y Eublides con su descubrimiento del mentir oso)39 hasta

los estoicos (y la diferen cia entre <t>wvtj y .l..eKtv).4

(42)

Para terminar, se advierte con claridad que Arist tel e s se inscribe en


el linaje mismo que fue trazado por Platn; pero tambin se advierte el
desplazamiento que efecta. Despus de rodo, el

Sofista se

dedicaba a

analizar las relaciones entre la simulacin, el no ser y el Sofista. El punto


central del dilogo era la demostracin de que el no ser poda tocar al

A.yoc;. El objetivo del Sofista era refutar un argumento sofstico, a saber,


- que s se ha dicho una cosa, esta cosa dicha existe; y que
- si esa cosa existe, es verdadera, y,

- por lo canto, que el no ser y el error jams pueden afectar el discurso.

A lo cual Platn responde por la boca del Extranjero que puede haber
un discurso falso, vale decir un discurso que diga que lo que no exist e
existe (que Teeteto, aqu preseme , est volando [por el aire] )41 o que lo

que existe no existe, que es la definicin misma del A.yo <Xnoct>avt\K<;. 42


Y si puede haber un d iscurso falso, puede haber al guien que lo haga

pasar por un discurso verdadero.

(431

F ue necesaria roda la gran teora platnica del ser, el no ser

la

participacin para conseguir hacer pos ib l e al Sofista. Pero ya lo vemos:

d Sofista es posible gracias a la existencia de un discurso falso. El dis


curso falso es posible por que del no ser -y pese a Parmnides- se puede
decir que es. Ahora bi en, en esras condiciones, el sofisma no est ms
excluido que cualquier discurso falso: e incluso lo est un poco menos,
porque es un discurso falso que puede hacerse pasar por verdadero.
La verdadera exclusin del sofisma se produce en Aristteles:
- cuando ste lo define no como un razonamiento falso que ren ga la

aparien cia de lo verdadero , sino como una apariencia de razonamiento


es ni verdadero ni fals o;

que, en consecuencia, no

- cuando

67

in cul a esa apariencia de razonamiento no a un arre cual

quiera del simulacro, sino a un juego con la materialidad del discurso, y,

- en suma, cuando tiene la audacia de hacer de la cosa dicha, en su

materialidad, una sombra irreal que asedia la realidad ideal del A.yoc;.

LECCIONES S OBRE LA VOLUNTAD DE SABER

68

CIASE DEL 6 DE ENERO DE 1971

fondo de Cultura Econmica, 2000]: "Aristteles fue el pri mero en es1ablec:er, junto a su propia

NOTAS
1

filosofia, una concepcin de su pos icn pcrson.J en la historia" (citado en Pierre Aubenque, Lt
i

Sobre la distincin saber-conocimiento, vase Mchel foucaulr, L'Arr:hol<igie du savoir,

Pars, Gallimard, 1969. cap. 6 [rrad. esp.: La arquail.ogla dt! Jaber, Mxic o, Siglo XXI, l ?72].

2'fras los pasos de Dup rtcl, Aubenque dio al estudio dd rawnamienro sofi,-rico-la refutacin
sofscica- un lugar de c:isivo para la comprensin de la lgica y la omologa de Aristteles. Foucault
parece seguirlo en la primera parte de su argumentacin; vase Pierre Aubcnqu e , Le i"robf)me
lttre chezAriuou. Essai mr la problimatiq11e arirtotlicimnt, 2 ed., Pars, PUF, 1966, cap. 2: "tre
et langage
3

[erad.

esp.: El problema dti su m Ari;ruk1, 2 ed., Madrid, 'faurus, 1987).

Aristtd es , L,, Mltaphpique, f, 2, 1004b 27, ed. y erad. de J. Tricot (ed. de referencia) ,

2 vols .. Pars, J. Vrin, col. Bibliorhcquc des Textes Philosophiques, l948, vol. l. p. 117 [trad.

1, 993b 26-32, vol. I, p. 61.

!bid., A, 2, 983a 13: "d asombro de que las cosas sean lo que son" (vol.!, pp. 10 y 11).

Jbd, A, 2, 982b 19-22, vol. 1, p. 9.

11

lhid.,

Para Hipi as (A, JO) o Antifonrc (A, 6), Nstor era una representacin de la sabidura,

como lilises de la asrucia. Se supona que uno y otro haban escrito en Troya

:mes

oratorias;

vase Richard Schcider, Gusrav Uhlig y Alfred Hilgard (comps.), Grammntici G"uri. Leipzig.

B. G. Tcubner, 1878-1910; rcmp.: Hildesheim, Georg Olms, 1%5.


tal es el pocra que revela los designios de Zcus (Hesfodo, Tn1bajory das, vv.

293 y 294) . Foucaulc cirn aqui a Marce! Decicnnc, Criu agrnire et attimde religiewt chtz Hsiode,
flruselas-Berchcm, 1.atumus, 1 ?63, pp. 42-51; nota extrada de w1a ficha de Michcl Foucaulr:

Ai.r)8c1et en

The Devrlopmtnt ofLogic, op. cit., p. 227. Eugenio Garin, l:Educatinn dt l'homme modmu. La

pdagogiule !.ti Renaissance, 1400- l600, uad. de J. Humben, Pars, Fayard, 1968, pp. 62-64

Organon, la fsica y la mcrafsica,

tiene un peso

siglo x111 se expanden las universidades en Europa".


20 Variaxm:s, entre

los sofisma5, de la "paradoja del menriroso". Vase Wlliam Calven Kneale

y Mmha Kncale, Tht Devt!opment ofLogfr. op. cit., pp. 228 y 22?.
Sigcr de Courrrai ar:icteriz.aba la gramtica por el valor significativo de los trminos.

parre 11ocis'', r la l<Sgica "ur relationem ad

l. 993b 3-5, V(ll. 1, p. 60.

1' f \o avtjg,

dam l'A11riquitt [ 1948), 6 ed., i'ar(s, Seuil,

ms influyente enuc los lgicos medievales. Vase William Calvcrr Knealc y Marcha Kncalc,

9 !bid., A, 4, ?85a 14-16, vol. 1 , p. 20.


IU

18 Henri-l rne Marrou, Htoiu dt l'iducation

1964 ftrad. esp.: Historia dt la educacin en la Antigedad, Madrid, Akal. 1985).


1'' Lis Rtfatacionej sofisticas (De sophisticis elenchis) fueron la obra de lgica formal aristotlica

decisivo en Ja universidad parisina, y la escuela episcopal escalla en pedazos. [...] A pani r del

!bid., A, 3. ?84b7-11, vol. 1, p. 17.


,

Press , 1962. p. 13 [trad. esp.: El desarrollo de La lgica, Madrid, Tecnos, 1980]: Dt sophiJtic
tL<ndis. generalmcn1c considerada como una de las primeras obras de l gica de Aristceles.

precisa: "Luego de 1150, A ri srreles , con el

!bid., A, 3, 984a 18-20, vol. 1, p. 16.

6 lhid.,

Probllme dt l'Etrt.. .. op. cir., p. 71).


1 7 William Cal"err K.ncale y Manha Kneale, The D(l)tl<ipment o/Logic, Oxford , Clarendon

[rrad. esp.: La educacin m fitropa. 1400-1600. Problemasy programas, Barcelona, Critica, 1987),

esp.: Metafoica, 1adrid, Gredos, 2000).


4

69

la poesa de Hesodo. Estos anlisis sern retomados por Ma rccl De!ienne. J

Matm de viriti d111zs lo Crece archaiq11e, prcf. de ! Vidal-Naquet, Pars, Maspero, 1967. p. 25

por su vnculo esencial con el objeto. En conse

m",

cuencia, el film<J est antes que d gramtico, ya que considera h esencia de las cosas. Infurmacin
extrada de Charles Thuror, Notices

tt nctraits

dt divtTJ mttnuscrts /.atins ponr urvir /'histoirt: MJ

doctrines grammaticaks au Mnyen gt [1868), Frncfon, Minerva, 1967, p. 128.


1

L1s disputaciones eran ejercicios de desueza lgica vigentes d urante mi de trescientos aos

en las prcticas un ve rsitar ia s. Vansc Wi l!iam Calven Kncale y Marrha Kneale, The Developmenr
of!.ogic, op. cit., p. 300, y Juan Buridan, Sophismata Buridnni, Pars, Jcan Lamberr, c. 1500.
!.l

Reedi1aJo en Ch:irles Sand.-rs Pciicc, "Definicions ofTruth", en ColkctrdPapm, vol. S.

Cambridge, Belknap Press of Harvard University Press, 1972, pp. 394-398.


!

Ariscteles, Organon, vol. 6: Rf11tariom wphistiqurs

[ 1939). I 76b 30, ed.

y trd. de

lo Gruia arcaica, Madrid, Taurus, 1982]. Vase tambin

J. Tricot (cd. de r eferencia), Pars,]. Vrin, col. Bibliorhcque desTexccs Philosophiqucs, 1969,

2 vols., Viena, O. Hafi:ls, 1935-1936; reimp.: Darmscadt, Wiss.:nschafrlichc Buchgcsdlschali,

Gredos, 1982]. Vase tambin Aristteles, Rifiuatiom Jophistiqu<s. l 6 5 b 11-23, op. cit., p. 6.

[trad. esp.: l.()5 maestro; de vudad

t'r1

Ludwig Bider, ThtiosA11r. Das Bild des "goulichen Memchtn "in Spiitantilu 1md Friihchrism1tum,

1956 (2 ed., J 976).

13

La expresin privaciva

-).tjf:ia

como deconmuccin de la nocin tradicional de la

verdad adauwuio es un objetivo co nsca nre de este curso, para ser fin:tlmcmc atribuida a una

genealoga regional. La oposicin "Alithtia-utlun procede directmente de Marccl Derienne,


Ltr M11itm dt 11riri. . . , op. cit., pp. 51 y

ss.,

ohra muy anoiada por Foucault. Por >U intermedio,

ste puede soslayar crricamence a Heidegger.

11 Aris tteles, L11 Muphysique, A, 7, 988b 13 y 14.


i;

16

!bid., A, 10, 993a 14 y 15, vol. I, p. SR.

op. cit., vol. l. p. 35.

Werne r Jaeger, Ariuottlts. Cmndlrgung eina (;eschichtr seinrr F.ntu,ickl11ng, Berln,

Wcidmann, 1923 [trad. esp. : Aristteln. Base p11ra !11 historia de ;u desarrollo inte/.ecN1a4 Mxico,

P 8 6 !trad. esp.: Sobre /.as rtji1taciont1 soflsrcllJ,


;

!6

en

];arados de lgica (Organon}, vol. 1, Madrid,

!bid., 164a 23-25, p. l.

!bid., I 6Sa 21 y 22. p. 3.


'
!bid., l 65a 22-24, pp. 3 y 4.
28

Vanse mpra, pp. 33. 37, nota 24 y p. 52. Referencia a Platn, Eutidemo, 275d-277c,

justa oratoria entre dm sofras .v Clinias.

" Arislteks, RfmarionuophistiqtttJ, 16Sa 4-13, op. cit., pp. 2 y 3.


.\u

Aristteles, Orgunon, vol. 3: Pumim onalyt1us,

1,

24h 18, ed. y trad. de J. 'li:icoc, Par s ,

J. Vrin, 1936, pp. 4 y 5 [rrad. esp.: Ano.lticos primeros, en Tratados t lgica (Organon), vol. 2,
Ma dri d, Credos, 1988]. Trad uccin de Tricor: "un discurso ..."; segn esre craduct0r, rnrinna110 e.> d innino utilizad" por Cicern (De invenrione,

1,

57).

70

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER


31

71

CLASE DEL 6 DE F.NERO DE 1971

cit., 1, 2Sb 40-26a 1 y 2. pp. 13 y 14.


J! Andr Lalande (comp.), Vocabulaire techniqiu et cri t i qur t la philoiophie, 9 ed., Pars,
i o de lafil.osofta. Buenos Aires, El
PUF, 1962, vol. 1, p. 42 (trad. esp.: Vucab1dario tcnico y crtc

cuando se diga de lo que es que no es y de lo que no es que es" [trad . esp.: Sofista, en Didlogos,

Vase Ariscceles, Pmnim analytiques, op.

Ateneo, 1966), seala que el griego y d latn pr oporcion an numerosos ejemplos de anfibol!a

vol. 5, Madrid, Gredos, 1988].


42

i\yo<; :1to<javnK<; o proposi c i n declarativa, en Aristteles. De interprer.atione,

4-17a 2 y ss.: "No todo discurso es una proposicin [.Xr:<java1<;}; slo lo es el discurso en el

cual ese l o verdadero o lo falso". Vise Ari s 161dcs, f.a MltaphysUue, I', 7. !Ollb 26-28, op. cit.,

o anfibologa. en los que d orden de las palabras no indica con certeza cul es sujeto y cu41

es

comp lemento.

vol. 1, p. 154: "Bien parece {.. .J que el pensamienlO de Herclito, al decir que todo

sir10 tambin por la diferencia de acenmacin (Hipias, citado po r Eugene Duprcl, Phil.osophit

Jos contradictorios, hace que todo sea fal.o, y 0, 1 O, 1051 b 3, ibid., vol. 2, pp. 54 y 55.

;J

ethiuoire.
34
3l

les sophism. l'rota goras, GorgiaJ, Prodicus, Hippias, Neuchatel, Griffon, 1948, p. 141).

Aiis crclcs, Rlfutations s o phistqu.ts , 165a 5, op.

cit., p.

2: " l a ms natural y corriente".

F.n este caso, d color no c:spefica al h omb re: es accidente y n o esencia. Este aspecto remite

al debate entre los placnico s y los peripatticos; vase Aristteles, Mctafisica, 1, 9, 1058b 10-12.
.i Vase

Clmencc Ramnoux, Hraclite, ou l'Homme en tre les choses

et les mnts, Pars, Aubier-

Montaigne, 1959, sobre co do las frmulas ri tual es y los relatos sag ra dos en oposicin a las cosas

mostrndas. fo ucault designaba <le ese m odo -" las cosas dichas"- el objeto de La arqueologa del

saber

en su pri mera versin conscrnda en la sca:in de manuscrirns de la Biblioteca Nacional

[de Fran ci a].


37

Aristteles, Rlfutntions sophistiques, 165a 14 y 15, op.

cit., p.

3. Alusin al recurso a los

guijarros para calcular.


JR

Gil l es Deleuze,

Differenu et rptition, Pa rs, PUF, 1968, sobre codo pp. 45 -50 [trad. esp.:

Diferencia y repecin, Buenos Aires, Amorronu. 2002], ya habf:t analizado la diferencia en la

Metafoica de Arisctclcs y ms g en e ralmenre en la filos ofa. Vase Michel Foucault, "Thcauum


phlosophicum" (1970), en Dits et krits, 19.54-1988, 4 vo ls., ed. de[), Defen y E Ewald con la
colaboracin de J. l..;igrange, Pars, Gallimard, 1994, vol. 2, nm. 80, pp. 75-99: ree d. en 2 vols.,

Pars, Gallimard, col. Quarto, 2001, vol. l, pp. 943-967 [trad. esp.: Theam1m phik>sophicum,
Barcelona, Tusquecs, 1972].
39

rondada por F.udides, discpulo de Scrates, la escuela de Megara se con si dera como uno

de los primeros ceneros de investigaciones lgicas sobre la base dd lenguaje cotidiano. Los me-

garitas fueron los primeros en ser calificados de ersticos. Eublides, suceso r d e Eucli des, pasa

por h abe r formulado la "paradoja del mentiroso" como una de las particiones entre lo verdadero :

y lo folso.
40

Adems de una reorfa de la voz discinra de la palabra arriculada. los estoicos distinguan :

entre el significado (kkrn)-incorpreo-, el signi fi cante

(phrm), la expresin lingfscka y el objero

exp resado , co rp re os. V6se Sexto Emprico, Adverm.s marhematicos, vn, 11 y 1 2, citado en William
Calvcrt Kncalc y M:mha Kneale.

L-i.e rc io. Vit, domines

41

op.

cit. ,passim. Vase rarnbin Digcnes

v11,

55-63, en mile Brhier y Pierre-

Le s Stolciens, Pars, Gallimard, col. Bihliocheque de la Plia de,


Vidasy opiniones de offilsofos ilwtm, Madrid, Alianza. 2007].

Maxime Schuhl (comps.),


pp. 34-3 7 [ erad. esp.:

The Droek>pmentofLogic,

smrmm des p hifmop he s illmtre.s,

1962,

Le Sophte, 263 a ("Tcc1cco, con qu ien converso en e ste momenco, vuela por el .
aire "), en Cl:."1wm cnmp/)us, ed. y tra d. de L. Robn, Pars, Gallimard, c o l. Bibliorhcque de la :
!'l acn,

y no e.s,

hac.e que todo sea verdadero,.y que el de Anaxgoras, al decir que hay un inrermediari o entTe

"Por mi parte, estimo que: las cosas no cambian nicamcnce por el agregado de otra cosa,

l'l iadc, 1970, vol. 2, p. 329. y 240e-24la, p. 294: "se tendr;i igualmente por fulso un lengu aje '

'

Clase del 13 de enero de 1971


Et sofisma y el discurso verdadero* - Cmo hacer la historia del
discurso apofntico - Manipulacin Lgica contra manipulacin
sofistica - Materialidad del enunciado, materialidad de la pro
posicin. Roussel, Brisset, Wolfion, sofistas de nuestros das Platn excluye al personaje del Sofista, Aristteles excluye la tc
nica del sofisma - El sofisma y la relacin del discurso con el
sujeto hablante.

(!]

La vez pasada vimos que Aristteles pona el sofisma fuera de juego con
referencia a la filosofa; que constitua un discurso filosfico que se situaba
con pleno derecho en el elemento de la verdad y que, con respecto a ese
discurso, la prctica sofstica ya no era ms que exterioridad e irrealidad.
Sombra.
Ahora bien, entre los historiadores que se ocupan de los Sofistas**
hay cierta tendencia a revocar esca medida de proscripcin;

(21

reducir

la distancia y devolver realidad al discurso sofstico dentro del discurso


filosfico (Grore y Gomperz en el siglo x1x; Duprel). 1 Como si los
Sofistas slo pudieran deber su seriedad y su realidad a ese discurso
filosfico; lo cual equivale a suscribir final e implcitamente la exclu
sin aristotlica, bajo esta forma: "Los Sofistas no son culpables de lo
que se los acusa; si lo hubieran sido, si hubiesen dicho y hecho lo que
se les reprocha, los dejaramos, desde luego, en la pura apariencia en
que se los ha mantenido; pero tambin ellos son en cieno modo fil
sofos, tambin ellos participan, de alguna manera, del discurso ver-

Trulo de la clase manuscrira.

"Sofitas", con mayscula, y no "sofistas": respetamos la grafa original.


73

LECCIONES SORRE LA VOLUNTAD DE SAiiER

74

"T me deseas la captura del enemigo. Es decir qut deseas que el enemigo

dadero, el discurso que dice el ser, el discurso que est en el ser. No

sea capturado por mi, pero deseas igualmen te que d enemigo lleve a

son, pues, sombras que merodean, sin vida ni cuerpo, ms all de los

cabo la captura. "

lmites de la filosofa. En sta, ellos tienen su lugar, su sirio y por ende

Y tambin: "Lo que pertenece a los atenienses es propiedad de los

su realidad".

(3]

atenienses? -S.-[.. . ] Pero d hombre pertenece al reino animal?

Querra crarar de hacer otro anlisis, no esfon:arme por reducir la

-S.

distancia entre la sofstica y la filosofa, no volver a hacer entrar a los

y, pm lo ramo, Corisco no es un hombre.

nunciaron Aristteles, sus contemporneos y sus sucesores.

Y tambin: lo que ya no cenemos lo hemos perdido; si, de die7. huese

de establecer una suerte de espacio comn donde las nocio

cillm;, das uno, ya

nes y los problemas de los Sofistas vengan a coincidir con los de los fil

de qu. Hacer much:i.s preguntas para que el adversario

sociedad como la griega. En qu condiciones pudo existir y desaparecer

est, e incluso hablar muy rpido.

clase
[6]

sirvieron hasta nuestros das para identificar los procedimientos de ex

ya no sepa dnde

para designar a un hombre.

Y tambin: llevar la discusin hasta un punto donde se pueda utilizar


una argumentacin convencional y preparada de anremano.

clusin y el vaco que dejaban.


Por hoy, querra mantenerme todava en d nivel de esa exclusin.

Y tambin: cuando el inrerlucutor sostiene una tesis que es propia de


los filsofos, los sabios, unos pocos, oponcrle la tesis popular,

Evaluar, desde el punto de vista de la filosofa, la oposicin que vale para

dicen ot no.J.o, y a la inversa.

ella enrre el razonamiento verdadero o fulso y la falsa argumentacin.

Mostrar cmo, sin dejar de estar denuo de la filosofa. se puede reco

lo

que

menos en primera insrancia, Aristteles distribuye esta serie d e argu

nocer, al menos a ciegas, cierro exterior cuy o smbolo es para ella el


Sofista, que constituye su merodeador ms amenazante, obstinado y

cias, bastante pueriles, no segn su forma sino segn su resultado. En

efecto, como son falsos razonamientos, razonamientos que no renen orra

burln.

realidad que su apariencia, carecen de otro principio que el efecto que

Cmo efecta Aristteles esa exclusin?

procuran producir. La apariencia que se dan.

Definiendo la sofstica como una Q>mvovr Q>iA.oooQ>fo: U.' oin<


oOoa:. Una filosofa que no tiene ser. Ahora bien, cmo puede, pese a

De all la dasific.:acin en cinco trminos propuesra por Aristteles:


-los sofismas que simulan refutar: es decir, probar la proposicin que
.
comrad1ce la sostenida por el interlocutor (refutacin);

ello, existir v manifestarse?

[5]

has perdido

Y tambin: urilz
i ar cienos hechos gramaticales como el neurro (esto)

muy distinta de anlisis, ya no de historia de la filosofa, mtodos que


[4]

ramo,

Y otro mi: hacer una pregunta sin mosrrar por qu se la hace ni acerca

existencia y de funcionamiento, el discurso de los Sofistas en medio de una


una

no tienes die1. huesccillos; por lo

die7. huesecillos [vase 22, 178b].

sofos, intentar situarse afuera; analizar lo que pudo ser, en su modo de

un cipo semejante de discurso? Pregunta que nos trasladar a

lo canto, el hombre es propiedad del reino animal" [17,

Y cambin: Coriseo2 no es crates; ahora bien, Scrates es un hombre

distancia valga cal como se la percibi, y la exclusin, tal como la pro


vr:z

-Por

176b].

Sofistas por la ventana de la historia revalorizadora, sino dejar que la

Y en

75

CLASE DEL 13 DE ENERO DE 1971

Porque xisren, justamente, razonamientos que son apariencias de


,
razonamientos, sin serlo. El no ser de esta no filosofa ciene su razn
de ser en el no ser del razonamiento aparence.
Las Refatttciones sofisticas nos pasean

- los sofismas <JUe simulan poner de manifiesto el error del adversario

a travs de las variedades de ra

zonamientos, argumentaciones, dificultades, trampas de suma heteroge


neidad. As: [los] que aprenden son los que saben, porque los gramticos
aprenden lo que sus discpulos les reran.

[7]

(demoserar por ejemplo que una de sus premisas es falsa) (error);


- los sofismas que simulan mostrar que el adversario sostiene una
tesis singular que nadie sostiene razonablemente (paradoja);
- !os sofismas que inducen a creer que el interlocutor no conoce la

gramtica e incurre en solecismos, y

CLASF. DEL l. DEENrnO DE

LECCIONES SOBRE 1A VOLUNTAD DE SABER

76

- por kimo, los que inducen a creer que el adversario habla para no
decir nada, amontona palabras unas sobre otras hasta el infinico.
Debajo de cada una de estas grandes rbricas, Aristteles indica cu
les son los sofismas utilizados con ms frecuencia para obtener este o
aquel resultado (por ejemplo la homon imi a sobre codo para la falsa re
futacin; el uso de discursos prefabricados para la paradoja, y las extra
ezas de la gramfoca para el solecismo).
Pero si nos preguntamos ahora qu pueden tener en comn todos
esos procedimientos que dan a juegos de palabras la forma de razona
mientos o que enredan discusiones mediante mtodos que nosotros ca
lifkaramos de "mala fe", es bastante fcil ver que se trata de cierta ma
nipulacin material de los elementos del discurso.
,

lOI

* *

mente de la clasificacin propuesta por Aristteles:


- repetir o hacer repetir la misma palabra en su identidad material, a
pesar de que no renga el mismo sentido (de ser necesario, aprovechar los
equvocos de la grafa que hasra el siglo m no indicaba la acenruaci6n);
- disociar, rec omponer, al argar definitivamencc..la serie lineal de las

Qu quiere decir que el punto de partida del sofisma se plantee ei<;

palabras que conscruyen el discurso;


- apelar y poner en juc:go series ya constituidas y que basta con repe

tir palabra por palabra, y


- [utilizar]* ciertas particularidades gramaricales.
Cul es exactamente la diferencia de escas manip ulaciones juzgadas
ilegrimas por Ariscceles y por la filosofa con respecto a las que lleva a

[91

iaov, en el medio, y que su carcter de comunidad con referencia a los

la prctica d verdadero razonamiento?

A. Primer conjunto de diferencias en lo concerniente a la manipulaci6n


misma y sus reglas:
- despus de todo, cualquier razonamiento legtimo (desde el punto
de vista de Aristteles) comporta manipulaciones que no escn tan ale
jadas de las que encontramos en la prctica de los Sofiscas: codo A es B,
o fOdo ses e, por lo tamo, rodo A es c.

Se dividen en dos los dos primeros enunciados y se sustituye d final


del primero por el final del segundo. Pero una manipulacin supone
siempre dos cosas:
- ante rodo, una definicin de las unidades consriruyenres del discurso
y de su composicin. Sujero, predicado, proposicin, y,
- a continuacin, reglas de sustitucin de los sujecos unos por otros,
de los predicados, de las pro po siciones Por lo canto, d e las categoras, las
equivalencias, las subordinaciones.
En resumen, roda una gramtica en sentido amplio: reora de los
elementos, de su combinacin, de su sustirucin.
El sofisma, por su parte, se apoya no en la estructura elemental de la
proposicin sino en la existencia de un enunciado;3 en el hecho de que
se hayan pronunciado palabras y stas sigan ah, en el centro de la dis
cusin, en cuanco han sido producidas y pueden repetirse, recombinarse
a volunca<l de los interlocutores; lo dicho, dicho est: no como una
forma ideal, regular y capaz de recibir ciertos tipos de comenido, sino
un poco como esos rrofeos que los guerreros, despus de l a. bacalla
ponen en medio del grupo y van a discribur, no sin disputas ni discu
siones ei ioov.4
.

Se ha inrentado sealar y clasificar esas manipulaciones independiente

[8]

197 1

flll

interlocucores se deba no a su forma general sino a su posicin, en ese


lugar, en ese momento, en ese medio?
a. Que se ha producido com o un acontecimiento, es decir que se ha
producido de una vez por rodas, y persiste en ese carcter de producido.
Ahora bien, aunque las diversas partes de ese acontecimiento no sean
en abs oluto equivalentes desde el punto de visra de la forma de la pro
posicin, son homognc-as [desde la perspectiva] del acontecimiento.
En el enunciado "5 es 2-+ 3", 5, 2 y 3 son aconrecimiencos que se
han producido de la misma manera. Y por consiguiente no hay que
mantener como indisociable 2 + 3.5
El aconcecimienro es divisible: en tantas partes como uno quiera, que
son homogneas unas con otras. No puede haber teora de los cipos de
atribucin, reglas de sustitucin de los elementos entre 51 . Las
unicas
diferencias que intervienen son las siguientes:
'

'Vlanuscrto: utilizacin de.

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

78

CIASE O.EL 13 DE ENERO DE 1971

- las del interior y del exterior con respecto al juego,

y
de la memoria o el olvido.
La pertenencia a una actualidad determinada definida p o las palabras :
co servada s y por la m emo i a no diferencias formales inmucables sino
:
las fronteras fluccuames del campo de actualidad.
b. Pero que e l enunciado haya sido puesto el.<; ioov quiere decir ,
- las

aparente anarqua, mala fe y puerilidad del sofisma, lo que


es la posicin recproca del sujeto hablante y el discurso
(acontecimiento p d c ido, memoria, impuracin, mantenimiento o
renuncia}.
El triple carcter ordenado, honesto y aduleo del verdadero rawna
m iento implica una relacin definida, aunque muy general,
las
Bajo la

est en juego

ro

reglas, el sujeto, el enunciado producido y la intencin significativa. Esa

cuenta el hecho de que se haya dicho una cosa; hay que tomar en cuenta

relacin neutraliza el carcter de aconcc:cimiemo del enunciado.

adems un

[14]

examen ms detenido.

La atribucin de un enunciado a un sujeto hablante no remite al sen-

ticin, del mantenimiento

que: ste quiso poner en l, a su intencin significante o a su pesa


miento. Si utiliza el verbo cxv8vei v, importa poco que haya queudo
decir "aprender''.6 La intencin no fija el uso de la palabra en la di scus i6;

con la propiedad como con el delito), coda esa relacin que caracteriza
el sofisma, la filosofa (y la ciencia), el discurso filosfico o cientfico,
la excluye como formalmente

te al s j ta hablant<:: referirse a reglas (gramaticales o lgicas) concernientes

ue
al uso de las palabras, y admitidas por todos los interlocutores. No hay
recurso a un "nivel dt arbitraje metalingstico". Cada sujeto est ligado
por una relacin inmediata de pertenencia o impu cin a lo q e se dice:

.
sea porque lo ha dicho l mismo, sea porque ha respondido " ,
Hay adherencia del sujeto hablante al enunciado y no adhes16 a

reglas 0 i encin de seneido. Y si el sujeto puede mantener su afirmac16n


hasta el final, sta sigue estando en su posesin: l puede apropirsela, Y
ha ganado. Si no puede mantenerla, la pierdey ha perdido. Pc o iPona

y psicolgicamente pueril.
sofisma.

En sentido estricto, el sofi

(15)

B. Segundo conjunto de diferencias en lo tocante al efecto d e verdad de


esas manipulaciones.

y queda as excluido.

Esta vez comenzar por considerar el sofisma, para

pasar luego al razonamiento legrimo.


1. Por el lado del sofisma. Muchas vece.> la cuestin se refiere a la

verdad y la contradiccin:

Aristteles, su

- cuando el interlocutor afirma

pon un sistema de reglas annimas, inmutables, comunes, en cuyo marco


individuos para producir sus enunciados y establecer una

es una perversidad: rn l, los sujetos

romper con su propia frase, a renunciar a la apropiacin o la imputacin,

e
se sitan los

relacn indebida, reprobada por el orden d e la moral adulta. Los verda


deros sofistas de nu e uos das no son tal vez los lgicos, sino Roussel,
Brisset, Wolfson.7

Mientras que la manipulacin lgica y legtima, segn

hablantes tienen con el cuerpo, con la materialidad de su discurso, una

que haya dicho algo cieno o falso. No ha aguantado. Esta obl1ga o a

El sofisma no se demuestra, se gana o se pierde.

desordenada, moralmente deshonesta


La lgica, la moral y la psicologa velan

por la exclusin de los infantilismos fraudulentos y anrquicos del

nc

[13]

de su identidad (sin regla de diferenciacin


(segn una frmula que linda [tanto]

interna), de su imputabilidad

la cuestin es an ms radical: la partida sofstica que se juega no permi

s1 .

Al contrario, una relacin del sujeco con el enunciado que se or

ganiza en torno del acontecimiento, de su permanencia y de su repe

tido

112]

entre

otra cosa. Para que haya argumencacin sofstica no basta con tomar en
el hecho de que la ha dicho alguien. Pero esto mismo exige

79

en el
proposicin reconocida como nueva y verdadera, el sofisma
un acontecimiento discursivo contenido en un campo
plano

se juega

donde

de

memoria determinado es imputable a un individuo, sean cuales sea las


intenciones de semido 0 las reglas furmales que hayan regido su formul 16n

ac

o concuerda con una proposicin, se

la afirma efectivamente como verdadera; y


'

ha formulado un enunciado propone a con


se le dice: alto, te contradices.
Ejemplo para la verdad: lo que no has perdido todava lo tienes; ahora

- cuando el locutor que

tinuacin otro muy distinto,

bien, no has perdido cuernos, por lo canru los tienes.


Ejemplo para la contradiccin: Elecm1.8

80
[16]

(17)

[18]

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE SABER

a. Pero cuando las cosas se miran ms de cerca, se advierte que la afirmacin planteada o concedida no incumbe en lo fundamental a la verdad
de la proposicin, sino a la voluntad del sujeto hablante de persistir en
lo que ha dicho. La afirmacin es ms del orden del juramento que del
orden de la constatacin. La declaracin no enuncia un hecho, no plan
tea una relacin enrre el enunciado y una realidad externa a l, que sea
capaz de verificarlo. Ata al locutor a su dicho. Es una afirmacin de fide
lidad ms que de realidad. Tener por cierco, en el sofisma, es comprome
terse a persistir. De all un hecho importante, a saber, que el sofisma
acarrea consigo una ontologa excraiia, parcial, limitativa, discontinua y
defectuosa.
En efecto, lo nico que manipula el Sofista, el nico eme al que se di
rige, es el de la cosa dicha; el del enunciado en su realidad material. Ma
terialidad paradjica porque implica ya sea los sonidos, ya sea las letras
y, por ende, una escasez como la de la<i cosas; su desenvolvimiento lineal y
serial y (no obstante] su mantenimiento.
Ahora bien, si las palabras tienen su realidad material especfica en
medio de todas las dems cosas, resulta claro que no pueden comunicarse
con ellas: no pueden significarlas o reflejarlas .9 expresarlas; no hay seme
janza entre las palabras y las cosas de las que presuntamente hablan. A lo
sumo, las cosas pueden incitarlas, suscitarlas.
Pero como las palabras no significan las cosas, no s e puede, por tanto,
tener acceso a stas a partir del discurso. El discurso est separado de aque
llo de lo que habla por el mero hecho de ser l mismo una cosa, como
aqudlo a lo cual s e refiere. La identidad de la jerarqua de cosa implica fa
ruptura de la relacin significante.
Ahora bien, si no se puede rener acceso a las cosas a partir del discurso,
de qu hablan las palabras, a qu remiten? A nada: cuando se cree hablar
de los entes, no se habla de nada.
Sin embargo, cuando se dice que el ser no es, se utilizan palabras y
lo que se dice, el hecho de que se lo diga, es algo que existe. Por el
hecho de hablar se hace que el ser sea. Y del mismo modo se hace que
el no ser sea, porque se enuncia "no ser". Pero tambin se hace que el
no ser no sea, ya que las palabras utilizadas no [remiten] a nada y "no
ser" en particular no remite a nada, al igual que el ser que se le concede
o se le niega.

ClASE DEL 13 DE F.NERO DE 1971

119]

(20]

81

Vemos as agruparse alrededor de la prctica sofsrica toda la on


cologa presocrtica elaborada por los dacas,9 de la que se tratar
justamente en el Sofista, cuando Platn quiera dominar al personaje
de ese nombre. Para hacerlo deber dominar esa ontologa. Pero las
paradojas que encontramos en los Sofistas no son juegos en corno de la
atribucin: no atestiguan relaciones difciles entre la posicin d e exis
tencia y el enunciado de atribucin. Fundan, con exclusin de cual
quier otra, la relacin del acontecimiento enunciado con quien lo dice.
La que permite establecer la imputacin de un enunciado a un sujeto
no es, con sus dificulrades propias, la ontologa necesaria para la ver
dad de las proposiciones; es la ontologa perpetuamente deshecha y
reiniciada.
El efecto aparente de verdad que acta en el sofisma es en realidad
un vnculo casi jurdico entre un acontecimiento discursivo y un sujeto
hablante. De all el hecho de que encontremos en los Sofistas las dos
tesis: codo es verdadero (no bien dices algo, dices el ser), nada es ver
dadero (por mucho que utilices palabras, stas jams dicen el ser).
b. Podramos decir lo mismo acerca de la contradicci6n. En apariencia, el sofisma se vale de sta para invalidar un enunciado. Pero si obser
vamos las cosas desde ms cerca, se trata de algo muy distinto. En el
juego sofstico, no connadecirse es decir la misma cosa. La misma cosa
idnticamente, sustancialmente. Contradecirse es simplemente decir otra
cosa, no decir la misma. Se advierte con claridad que, en una filosofa
del significado y la diferencia, se puede muy bien decir una cosa y des
pus otra sin contradecirse; en cambio, en la sofstica, donde el nico
ser es el que ha sido dicho, slo hay dos posibilidades: o decir lo mismo
o no decir lo mismo (persistir o no persistir, lo cual es claramente con
tradictorio).
Y se comprende por qu la sofstica, que de la ontologa slo conoca
los juegos del ser y el no ser, slo conoce de la lgica la oposicin de lo
mismo y lo otro. Por eso utiliza toda'i esas paradojas del pensamiento
presocrtico, pero las desplaza al mero plano del discurso.
Por ms que el sofisma ponga en juego oposiciones conocidas como
ser/no ser, contradictorio/no contradictorio o verdadero/falso, es menes
ter percibir la manera en que se realiza dicho juego:
-verdadero/fulso funciona como equivalente: concedido/no concedido;

82

l.F.CCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 13 DE ENERO !JE 1971

- ser/no ser funciona como equivalente: dicho/no dicho, y


- no contradictorio/contradictorio, como rechazado/no rechazado.

Pero, como se ver, esa prohibicin de contradecirse ya no concierne


a la identidad o la alceridad macerial del enunciado. Recae sobre el acro
mismo de afirmar o negar : no se puede afirmar y negar a la vez la misma
cosa y desde el mismo punco de visea.

Todas ellas, como .e ha de advenir, son oposiciones que ac t a n en

el nivel de la exist enc ia del discurso como acontecimientos en un

juego. Y en un juego que culmina en la oposicin fundamental ven


cedo r/vencido. Vence quien se ubica en e l lado izquierdo de la opo

sici n: quien repite de idntica manera lo que ha sido dicho (e fecr i


vamencc) y concedido por l mismo como al go que a con tinuac in

1231

El sofisma: manipulacin perversa que tiende a establecer una relacin

[22]

<t>avnJC del que ha bla Aristteles se establece en un doble sistema de

[De interpretatione, 4, l 7a 2] al ruego,


a la orden, al mandato; en sntesis, a todas las formulaciones que no pue
den reducirse a proposiciones verdaderas o falsas. El Ayoc; no<f>av11K<;

de dominaci6n.

[21]

En esas condiciones, es preciso tener b ien presente que el .l..yo ano

opos1c1ones:
- Se opone de manera cxplcica

puede impurrscle.

A nagrama polmico.
Un tan cruel discurso.
Lo s juegos del deseo y el poder.
2. Discurso apofntico.
Tiene relacin con el ser: no en el nivel donde est, donde es aconte
cimiento, donde se produce, sino en el nivel de lo que dice; es un discurso
apofntico porque dice el ser o el no ser.
A c ontinu aci n, es apofntico porque no est excluido de la verdad
(por su no semejanza con las cosas) o incluido el} . dla (porque es una
cosa); es apofntico porque, al decir que algo es, resulta o [bien) que la
cosa es (y entonces es verdad) o [bien] que no e s (y entonces es falso); e
incluso porque, al decir que una cosa no es, o bien e lla es (y entonces el
discurso es falso) o bien no es (y enconces el discurso es verdadero).
El discurso es apofnrico no en cuanco la realidad y d ser vienen a la
vez a un irs e y polemizar entre s en el plano dd aconrecimienco producido,
sino en cuan ro el ser y el no ser son lo que se dice en el enunciado, y en
cuanco la verdad (y el error) se define por la relacin en ere ese ser que se
dice y el ser mismo
El discurso apof.lntico debe poner entre parntesis la materialidad y
el acontecimiento del enunciado.
Como sa es su relacin con el ser, se entiende por qu la proposicin
verdadera excluye la contradiccin. En efecto, supongamos que algo sea.
La proposicin slo ser verdadera si dice que ese algo es; no ser verda
dera si dice que ese algo no es; en consecuencia, no puede ser verdadera
$i afirma a la vez que esa cosa es y no cs.

83

es pues un tipo de enunciacin que: se opone a otras enunciaciones. Es,


entonces, un enunciado declararivo.10
- Se opone de manera impl cita o en rodo caso en otro nivel, a
enunciados que tambin tienen la forma declarativa, pero que se ponen
en juego y funcionan en el plano de su realidad de acontecimientos; en
,

cuanto cosas producidas; en cuanto cosas histricamente producidas

[24]

et nunc), y por sujetos dererminados.

(hic

En ese plano, la apofntica ya no es una categora de enunciados. Es


una operaci6n, un gesto renovado sin cesar mediante el cual la relacin <le
un enunciado con la realidad, el ser, la verdad, se deshace en el nivel del
acontecimiento enunciativo pra t rasl a da rs e a lo que se d ice en el enun

ciado y a la relacin entre lo que se dice y las cosas misma.'>.

La apofntica es lo que estab le ce entre el enunciado y el se r una rela

cin en el plano exclusivo (siempre ideal) de su signi ficacin Y en virtud


de esa relacin que tiene su lugar en la significacin, el enunciado puede
.

ser verdadero o falso.


La apofntica aparece entonces como una operacin de desplaza
mienm del ser hacia la idealidad de la significacin. Y ya no se opone a
otros tipos de enunciados (no declarativos), sino a una operacin inversa
que consiste en mantener la relacin del enunciado con el ser en el nivel
del acontecimiento enunciativo, y nada ms. Demos a esta operacin
inversa de la apof.ntica el nombre d e operacin sofstica, erstica.11
En comparacin con el discurso apofncico, la manipulacin sofstica
de los enunciados siempre aparecer como un razonamiento impertinente,
una sombra, una apariencia de razonamiento.

84

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 13 DE ENERO OF. 1971

Y en comparacin

con la maierialidad sofs[ca, la apofntica aparecer


pues como un recurso a la idealidad. Cada una ser siempre para la otra
del orden de la sombra.
Llegamos as, sin duda, al corazn de la gran oposicin. Si esta gran
oposci6n a partir de la cual se determina la lgica es la que existe entre
lo declarativo y lo no declaracivo (la lgica, al menos en su forma clsica,
no se ocupa ms que de lo declarativo), para la filosofa y la ciencia, y
podemos decir a buen seguro que para codo d saber occidemal, la opo
sicin es encre la apofntica y la crtica sofstica. Esta oposicin no se da,
claro, entre categoras de e nun ci ados, sino [entre] niveles.
Despus de todo, no hay que olvidar que si en Arisrteles la exclusin
[2GI
de los sofismas ya es un hecho, y stos -en l, en todo caso- se dominan
lo suflcienre para tratarlos slo al final de los Tpicos, como apndice, bajo
la forma de catlogos de monsrruosidades y tambin de recc:ras y remedios,
en Platn, en cambio, es bien sabido que el peligro del sofisma y los Sofistas
dista an de descartarse. Se trata no de mencionar, como Aristteles, una
vez ms, esa sombra irreal del discurso filosfico, se traca de fundar este ;:
discurso denrro Lde] y contra la sofstica.;2 Ahora bien, cundo y cmo
se domina el sofisma en Platn?Tal ve'l. nunca, ya que fueron ndudable
meme necesarias las reorfas aristotlicas de la prop<>8icin y de las catego-
ras; pero Platn estima haber subyugado al Sofista. Y en qu momento?
La victoria --0 la dominacin del personaje del Sofista- se produce en.
(271
el Sofista. Y tiene un doble punto de apoyo: en la afirmacin de que se
accede a la verdad en una discusin que uno entabla mentalmente con
sigo mismo; U en cuanto al otro punto de apoyo, que est ligado al pri-.
mero, es la afirmacin de que decir una falsedad es decir que. lo que es
no es: "enunciar, en lo tocanre a t i [ .. . ], otras cosas como si fueran las
mismas, y cosas que no son como si fueran: semejante composicin
hecha de verbos unidos a nombres es lo que real y verdaderamente cons
tituye un discurso falso" (Sojlsttl, 263d). 14
Sobre la base <le esas dos proposiciones, Platn podr definir al Sofista .
como el hombre de la apariencia y el simulacro.
En Aristteles volvemos a encontrar estas dos mismas proposiciones
fundamentales.
.
En la /o.fetaflsic11, r, IS cuando define el enunciado verdadero po d.
[28)
hecho de decir que lo que es es y lo que no es no es, y en los Analtzcos

[2S)

85

ugundos (1, x , 76b), cuando dice que el silogis m o y la demostracin no

tienen que ver con el discurso exterior sino con el que se pronuncia en
el alma: "6 eow Ayoc;, E:v rn ipux". Y AJejandro de Afrodisa iba
a comentar: "oK ;v -raic; Airn1 V ou.U.oyiooc; ou 't'O d va: t exei,
)
(().
.. tv 'to\.; orcx lvoivo1c;" .16 La exclusin de la materialidad del
discurso, el surgimiento de una apofntica que propone las condiciones
en las cuales una proposicin puede ser verdadera o falsa, la sobeI"dna de
la relacin significante-significado, y el privilegio owrgado al pensamiento
como lugar de aparicin de la verdad: escos cuatro fenmenos estn li
gados unos a otros y dieron fundamento a la ciencia y la filosofia occi
dentales en su desarrollo histrico.

(291

Co:>1cws1s
S he insistido en esca morfologa del sofisma ral como puede percbrsela
desde el punto de vista que an nos gobierna y que es d de Aristteles,
es porque permite definir mejor d problema histrico que debe resolverse:
et.. Cmo pudo la relacin del discurso con e1 sujeto hablanre -al
menos en una prctica discursiva determinada- desplazarse de manera
tal que dio origen al discurso filosfico cientfico
P- Cmo pudieron las relaciones de dominacin que actuaban en las
discusiones sofsticas excluirse, eliminarse o ponerse entre parntesis, o
acaso olvidarse y reprimirse, para dar lugar a un discurso apofntico que
pretende ajust:irse al ser segn el modo de la verdad
Hay que hacer la historia de esra doble transformacin. Es muy pro
bable que los Sofistas no sean ms que su ltimo episodio.

86

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE SABER

vernsl
" ada d.
e una lectura de foucault. Es.
suspenso, probablemente acompan
.
de
pieza
(las
tres

de
la ms sofst ica Y panlctana
.
mil que se tracara de la Ekara de F.urlpides,
..
12).
?
sabi
ccs
n
cnro
s
e
n>, quin
f.squilo, Sfocles y l mismo): Si Apolo es insensa

1 c al sousma
. 110 -"'puede ser 1usto sm ser mJUSto.
"
equ1vai
S.1 APolo pued e ordenar un parnc1 d10' esto
les
)' A mrme
erutad a por 1'1awn
re
ellas
de
a
segund
la
tesis.
dos
une
) Una ontologa que
8 Referencia en

NOTAS

1 Georgc Grote, Ari11otle, Londres, J. Murray, 1872. Grote rehabilit a los sofistas antes
que
Nietzsche, quien, segn A.ndlcr, hiw suyas sus conclusio nes (Ltt volttntad de podero, 427 y437;

'ase Charles AnJler, Nietzsche. Sn. vie er sa pmse, vol. 6: l11 Derniere philJJSopht t Nierzsche.

1. el

renouvelkmmt de tomes ks valmrr, Pars, Bo.1sar<l/Gallimard, 19.3 1, p. 213). Vase 1bcodor Gomperz

et al, !.es Penmm dt In Crhe. Htoire dt '4 phi/a;ophie amqttt, 3 vols ., trad. de A. Reymond, Pms
y l..ausana, FlixAlcan/Pay(){, 1908-191O {ed. orig.: Griechi;che Denker. Eint Geuhichre r.r=tlren
Phifusophie, Leip 1.ig, Vd & Co., 1896-1909; reed. de los caps.

en

5 a 7 del vol. 3 con imrod. de O.

D'Jcranian y el cculo de !.es Sophistes, Houilles, Manuus, col. Le P hilusuphe, 2008) [trad. esp.:
Pmsadom griegos. Una htoria de la filo.<ofia de la Antigedad, 3 vuk, Barcelon:1, Herder, 2000);

Corisco: personaje a menudo mencionado por Aristteles, que diriga el crculo platnico

dilui.:i<lacin del enunciado con respecto

Maftres r. virit dm la Creu archa.ique,

prcf. de P. Vidal-Naquet, Pars, Maspero, 1967, p. 98 .

Lo que toca al grupo se depu>ita en el medio, un espa ci(> poltico, que di.11i ngue la palabra .
plblica de la palabra pri\'ada, mante ni da al margen dd medi o. Vase Marccl Oetienne, La

[tr ad . esp.: Lo; maestros de tcrdad en la Grecia arcaa, Madrid, Tal1rm, 1982).
5

Esce sofisma (Aristteles, Refitraciones sofisticas, J66a 30-35), que pre senta el Sa la vez

como par e impar, no


&

corresponde al comenrario de

:
'

foucaulr sobre Aristt eles.

Este verbo significa canto aprender como comprender. l)obl1: sentido que c.1 objero de una

famosa justa ''erbal (Placn, F.utidemo, 27Sa-277d).


7

Michel Foucault ya relaciona a estos trc.1 autores, as co rno a Zenn, en "Scpl propos sur :

le sepiicmc ange" (1970), en DitJ et crit;, 1.954-1988, 4 vols., ed. de D. Defert y F. Ewald con.

l:i. colaboracin de J. Lagrangc, Pars. Gallimard, 1994, vol. 2. ntm.

73,

pp. 13-25; reed. en

2 vols., Pars, Gallimard, c<>l. Qumo, 200 I, vol. l, pp. 881-893 [erad. esp.: 7 rmtencias sob"el.

7 .ingel Madrid, Arena Libros, 19991. En 1970. Foucaulc public. de Jean-Pier re Brisset, I
Cmmmaire logiq11e, Pa rs, Tchou, en tanto que Deleuze prolog un libro de Lo uis Wolfson,

Schizo et les langue;, l'ar.1, Gallimard. Esrns lib ros prescncan diferentes rat:i.mientOS del discurso

como cosa y no como significante; un ripo de anlisis prefigurado en .'vlichel Fo ucault, Raymond
Rormel, Pa rl> , Gallimard, 196.) [erad. esp.: Rnyrnond Rorwel. Mxico, Siglo

XXI,

1973}. Giltcs

Deku:te menciona a ln mismos autores y su rgimen de los signos en f,qgiqut du sms [1969),
Pars, Minuit, col. Critique, 1982 [uad. esp.: lgica delsentido, Barcelona, Pa.id6s, 1989], donde
la cuesti<'>n es "derribar el platonismo"'.

12

y descaca cn n claridad su conSusong parece haber seguido el cur.10 de foucaulr de 1971,


ucault) ha! 01uadu c1: su
o
F
I
ste
que
hecho
el
vergena con las tesis de Deticnne y
Pu sco
un fuerte 1nreR [ . .
presenta
Dettcnne
Marce!
de
tesis
la.
de
curso magisual Ju esencial
crrn, un helemsla awoco -y
\'ez,
primera
por
donde,
virir
de
Maitm
Les
en
es
e
cto,
c
que, en
nodal de su metodologa. d
para lo esenci al de S\t proceder- a Claude I .v i-Suau ss y lin punto
anlisis de la ambigiie <la d (la Poliriq11t.... op r., p. 99).

V6sc Lon Rubin, Artou, Pars, rn, 1944, p. 11.

la proposicin, la frase, el signo.

all. el Otm mundo".

de Esccpsis, en Tra<le. Su hijo, Ndeo (1'.'clus), habra recibido los manuscricos del wca gir ita.

Griffon, 1948.

Vase M iche! rouc aulr, L'Archfolngie d11 savoir, Pars, Galli mar d, 1969, cap. 3, pp. 140-148
[trad . C$p.: [.a arqueologia del saber, Mxico , Siglo xxr, 1972), donde se enconrr a r: una extensa.

e.1, y

p. 99, csmbe: Seran los reco


Gillcs Susong, [,a Poltique d'Orphie. Pars, Grasset, 1975,
in mgko re ligiosa} una vez.
consrclac
la
[de
.
res,v los softs quienes transmitan [los[ discursos
.
, . os) e1aboraran e1
p1tagonc
cos,
fi
(r
ficas
prefilus
sectas
las
que
iancclada lst:1], en tanto
d.c sn
..

ari rncia cngaflosa, Apace, y de 1 a opm1on,


rorocipo de Ja verdad platnica, en el rcchaw de la ap
ms
el
a:
del
re inan lli la fullera ni !a aparienci
oxa, para privilegiar d nico lugar donde no

sri11m1 Verhiilmis zur Philosophie desfo11fte11 jahrhunr.ns, Lcip1.ig y Berln, B. 'ICubner. 19l2, y
Eugene Duprd, Phiwsophie et hfrt"ire. Les rophistes. Proragoras, Corg11.1. Prodicus, Hippias, Neuchtd,

ser es, d no ser no

:
(Ectra, ?

2. todo es uno.
.
Thcory of \canmg a nd Trueh".
w vase Willam Calverc Kneale y Martha Kneale, "Aristodes
dun Press 196 . pp. 45-54.
The Devefupment o/Logir, Qc:ford, Claren
. .
..
dispm
a (l'hton, f.1t11demo, 272h). Termino bastante
la
u
de
ciencia
"la
:
a
t
p
s
I> De gi. d i
Lacrcio, Vitae phik1111'.;ho1:1 '.' 106.
ico . patrimonio de los mcgricos; yase Dig encs

tcn

vanse mnhin Thodor Gomperr, Sophirtik 1md Rhetorik. DiJ.J Bildimgsideal dtr i:t A.iye1v in

87

1971
CLASE DEL 13 DE ENERO DE

rc'.
?

<l

_.1.

1-' Vase Platn, Suffrta, 263a, 264a, 264b.


1" !'latn, Le Sophi;te, 263a ("Teetcto, con quien converso en .:se.: momento, vue l a por el
1.k la
aire"), en <Euvm compf(tef, cd. y cml. de L. Robin, Pars, Ga!limard, col. Bil>limhccue
l'liadc, 1970. vul.
'1

2, p. 3JO.

Aristteles, Metajisica, r, 4, 1 l06a35-38 y pafsim.

ellas significan
'"Los modernos. que siguen las expresiones ti:cxc; A.rnw] y no lo que
yen lus trmi
u
t
i
st
u
s
se
[s
resulcado
o
m
s
i
m
el
ltoi.:; oriaivofvoi). dicen que no se obtiene
gu ndo de los
se
C.,
d.
lll
siglo
Afrodisa,
de
(Alejandro
"
nos por sus expresiones equivalentes

grandes comentaristas de Aristteles, en Akxandri Aphrodisiemis in Ariuordis Metophyira com


menwia, cd. de M. Havduck, Berln, G. Rcimer, 1891. Vase Alexandri Aphmdisimsis in Artotelis

n.na11icomm priomm

brum 1 commm111ri11m, .<l. <le M. Wallies, Rerln, G. Reimcr, 1883, co!.

Coinmentiria in Ariscotdem GtacOI, 11. l; cirado


The Dtvef.opment ofLojc, op. cit. p. 158).

en

William C,:i.lvert Kncalc y Martha Kneak.

Clase del 27 de enero de 1 9 7 1


Discursos que deben sufoncin en

ligados a La verdad.

La sociedadgriega al hecho de estar

Discursosjudiciales, discursos poticos - &amen

de un documento tardo, en los umbrales de la civiliZ11cin helenstUa

- Confrontacin con la Ilada: una disputa homrica casijudical.


i Un

sistema de cuatro enftentamientos - Soberanfti deljuez y soberana


salvaje - Unjuicio homrico, o lafamosa escena del "escudo deAquiles''.

11'TRODUCCIK
[I)

- Definir for ma lm cnre la sofsrica por su oposicin retrospectiva a

la

apofntica.

-Volver un poco atrs , ms all de la sofstica, para tratar de ver cmo

se constituy sta.
- Volver atrs, no para recuperar el pensamiento presocrtico, sino
para analizar los tipos de discurso que estaban institucionalmente ligados
a la verdad:

no lo que pudo pensarse o decirse Je la verdad, sino cmo

encontr sca su lugar de emergencia, su funcin, su distribucin y su


forma obligadas en la sociedad griega.
El

[2]

tud io se

es

J.

referir al discurso judicial y al discurso potico.

EL ESTADO TER;\flAL Y

EL .ESTADO

lIClAL

1. En un excremo dd proceso, el ms prximo a nosouos, enconcramos


reglas de establecimiento de la verdad que no son demasiado ajenas a
nuestra prcrica.
El 20 de enero no hubo cl:ist:.

89

.''

..

. . .... . . . .
....,

. .

. ..

. .

... .

''!

, . ......
.
''f"".....":',..-,,,,.,.

..

90

LECCIONES S08RE l.A VOL


UNTAD DE SABER

CLASE DEL

Se han conservado, en papiros egipc


ios, u nos cuantos cexcos jltrdicos
correspondientes a las colonias grieg
as de Egipto, y muy en especial
de
Alejandra. As se desar rollaba un testim
onio (en materia p enal 0 civil)
conforme a las reglas de este procedimie
nto griego :
l ) El de nsor o el demandante escriben en
una cableta el nombre del
restig a quien hacen comparecer, d tema
del testimonio y la tesis que
el testigo debe sostener. Y ponen la tablet
a en manos del magistrado.
2) El testigo jura, segn las frmulas legal
es, que lo que est escrito
en las rabietas es verdad.
3) Luego presea testimonio "sobre los
hechos que ha presenciado 0
visco" y "no aporra otros testimon ios ".
4) En este hecho puede haber una serie
de elemencos que el testigo
no conoce: "que testimonia acerca de lo
que dice conocer y presta el
:
juramento que lo exime de testimoniar
so re los hechos que dice no '.
conocer" (Pap. !tal. , lneas 222 y 233).1
.;
5) En caso de falso testimonio, se puede recti ar el fullo
y condenar
al falso testigo a pagar una vez y media
el valor del litigio.

;]

fe

13]

c-

Como se ve, la validez del follo descansa


-al menos en par e sobre la
verdad de ciertos enunciados. Si stos
son falsos, el fallo puede rnodifi- .:
carse: su validez no obedece simplemente
a la re ularidad de su forma; ',
no obedece: simplemente al hecho de que
la causa haya sido admisible, :
d procedimient0 se haya respetado y la sente
ncia se haya pronunciado
como corresponde. Es necesario que la verda
d se haya dicho. Y que se ,
haya dicho de un modo y con rme a un
esquema muy particulares: con
referencia a elementos determinados de
antemano y que el magistrado
.
reconoce como, por un lado, pertinentes
para la causa, y por otro, capa- :
ces de verdad o lsedad; es preciso que esa
verdad sea dicha por individuos
que slo intervienen en el proceso a ttulo
de portadores de verdad. No
lo hacen porque estn ligados a la causa por algn
tipo de inters o por
que lazos de sangre o una solidaridad cualq
uiera los vin ulen a una de
las panes. Slo intervienen como sujecos
o enunciadores de verdad: [un
individuo] es enunciador de verdad no
en virtud de alguna autoridad
que posea de manera innata o de derech
o, sino porque ha visto o escu
chado; porque ha presenciad
o; porque estaba all. Y todo lo que no ha
presenciado queda automticamente al
margen del testimonio.

"La ley prescribe test'.momar lo que

nio surgido del rumor, la ley lo prohbe a menos que el amor de los dichos
haya fallecido" ("Contra Esrfano", u, 6).2

Esta enunciacn de la veF<lad se apoya en dos procedimientos que se


le sobreaaden, pero sin identificarse con ella:
- el juramento de decir la verdad y

- la punicin.

[61

El juramento remite a las penas y los castigos de orden rcl1g1oso; la


punicin, a las penas impuestas por los tribunales.
.
contenida en el s1scema
Para terminar, la enunciacin de la verdad

est

de la escritura. Sistema que permite:

- la determinacin previa de la cuestin del testimonio (lo que p uede

ser verdadero o

falso y el tema al que se

referir
);

- la fijacin del sentido del testimonio (lo que dir, lo que afirmar

[4)

. Es
funda la enunciacin urdica de la verdad
'
de percepc1on
.
.
la expenenc1a
lo que b hace posible. El testimonio se orga.niza rededor de
.
del ver. (A partir de la poca romana en Alcandna, y t e:z camb1n antes,
d1Co pas al saber.)
se admite por aadidura d testimonio de los ex.penos: e
'
La rel ac1on

En la misma pca. Demstenes;


rse p r es
se sabe los actos que se han presenciado; todo debe consigna
cuanto
resc.i mo
al
En
agregarse:.
o
imirse
r
p
u
s
eda
crito, para que nada pu

fic

'JI

27 DE ENERO OE 197 I

como verdadero), y

- la constitucin del testimonio como objeto, a su vez punible Y


susceptible de ser sometido a un nuevo procedimiento. Su consricucin

como o jeto de una inculpacin posi le.

fo

La enunciacin de la verdad, en consecuencia, es den tro del procedi


3
miento griego un elemento de determinaciones mlriplc::s. Ahora bien,

el efecto de esas determinaciones consiste en que la verdad no se diga por

fa

doquier, en cualquier momento, por boca de cualquiera y con referencia

a cualquier cosa. El enunciado de la verdad est localizado en lo concer


niente a aquello de lo que habla. Slo cienos hechos verificables pueden

ser objeco de un enunciado verdade.ro o falso.

Est localizado en cuanto al sujeto que lo profiere: debe proceder de

sujetos que no estn involucrados con la causa y slo hayan sido sus es
[7]

pectadores. De e proceder de sujecos a quienes s e atribuya algn cono

cimiento y que rengan, por lo tanto, una relacin no de parre con la causa
sino de saber con los hechos de la causa.

92

lECCIONF.S SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

Est localizado en cuanto a su efecto, porque al menos en parte de

En el sistema clsico, un tercer personaje, el testigo, dice la verdad, Y

rermina el fallo y su falsedad entraa la naturaleza incorrecta de ste;

es el encargado de indicar en cul de las dos panes ella se encuentra.

porque de ser falso, puede ocasionar un cucstionamiento (delJ fallo y


,

una inculpacin

9.3

CLASE DEL 27 DE ENERO DE 1971

Aqu, ese tercer personaje es la verdad. Y no esr de un lado ni de


otro. Por lo dems, el desarrollo del procedimiento no consiste en deter

En el procedimiento griego clsico tenemos pues para los enunciados

minar de qu lado esc sino cul de las <los panes ser la que se atreva a

de verdad un recorte de la referencia, una calificacin del sujeto enun

afronrar -o renuncie a afrontar- el podero de la verdad, ese temible foco.

ciador y una distribucin de los efectos.

[!O]

En consecuencia, ella no cicne su se<le en el discu rso, o no es ste el

que la manifiesta. A travs del discurso nos acercamos a ella; y es el dis


2. Ahora bi en, si frente a ese estado terminal (en los umbrales de la civi

curso el que designa, bajo la forma del juramento y la imprecacin, a

li zacin helenstica) bosquejamos el estado inicial o, en todo caso, aquel

quien se expone a su insostenible mirada.


Si algo se devela en el juram en to de verdad, no es lo que ocurri, no

para el que concamos con el testimonio ms antiguo, cmo se presenca


la formulacin de la verdad en la disputa judicial o preju<licial?4
[8]

son las cosas mismas, sino antes bien la desnude7. desarmada de quien

Disputa entre Menelao y Amloco.5

acepta dejarse embargar por ella, o, al contrario, la evasin de quien intenta

- La carrera de carros. Est claro que haba un "supervisor", Fnix,


situado cerca de la meta, "para que recordara la carrera e informara
la
verdad". Pero no se apela a l en el momento de la disputa.

rehuirla. Ahora bien, el hecho de que una de las dos panes acepte exponerse

de tal modo no es el resultado de la accin del juei:. No es una intervencin

arbitral la que introduce el podero de la verdad. Antes bien, una de esas

- Menelao propone llevar la causa a los "guas" de los argivos, a fin

dos partes lanza a !a ocra un desafo: aceprars o no la prueba de la verdad?


Lo cual hace que el juramento en q ue se afirma la verdad est siempre

de que juzguen delante de todo el pueblo.

- Pero muda de parecer a! punto: "Yo mismo pronunciar el fallo".


Y propone, "conforme a la regla", que Amloco jJre "por aquel que sos

ciene la tierra y la estremece" que n o se ha at:ravesado en el camino de su

carro (el del propio Menelao)

- Ancloco flaquea y reconoce su error.

Aunque la palabra "verdad" no se utilice el quid de este proced.imienco


,

es ella, sin duda. Pero su distribucin es muy discinra: su localizacin, su

asi gnaci n sus efecros, ms an, aquello por lo cual se afirma como
,

[9]

verdad, obedecen a muy otra ley.


La verdad no es lo que se dice (ni la relacin encre lo que se dice y lo que
es o no es). Es lo que se afronta, aquello a lo cual se accpca o no hacer frente.

Es la fuerza temible a la cual uno se entrega. Es una fuct7.1 autnoma. Pero


hace falta adems comprender a las claras cul es su naruraleza: no es una '
fuerza de coaccin a la que nos sometemos como si fuera un yugo. No existe
la exigencia moral o jurdica de someterse a ella. Es una fuer.ta a la cual uno

se expone y que tiene su propio poder de intimidacin. En ella hay algo


que aterroriza. La verdad no es tanto una ley que encadena a los hombres
como, ms bien, una fuerza que puede desencadenarse contra ellos.

fil]

conccnido en la serie de !as rivalidades. Es una de las peripecias del aywv,


una de !as caras de la lucha.
La relacin con la verdad no es, por ramo, de una naturaleza diferente
de la lucha misma. En cierto sentido, no se despliega en orca dimensi n

No es: al haber terminado la querella, va a empe1.ar entonces a revelarse


la verdad. sta no se constituye en un lugar neutro (la men te del juez

ljugef): sino en el espacio del i:J.ywv."

Sin embargo, la prueba de laverdad es terminal con respecto al

aywv:

en ese sentido, es singular e irreductible a codas las otras. Cul es, por
tamo, su fuerza opcracoria'.

- Si el defensor acepta la prueba, resulta de inmediaco vencedor.


- Si la rechaza, resulta de inmediato vencido y el vencedor es quien

ha lanzado el desafo.

La prueba de la verdad acta sin que la verdad misma renga que


manifestarse. Permanece silenciosa y retirada. Slo se muestra indirccca

meme a travs del gesto, el juramenco, la imprecacin de quien no teme


O: Ja mente del sujeto

bufet}.

Grafla indescifrable.

[121

los dioses (quien ha lanzado el desafo queda fuera de juego); sustituye

acercarse a ella. Pero la prueba es decisora en la medida en que lleva a


cabo un desplazamiento. Hace entrar a quien jura en otro espacio de

codos los enfrentamientos precedentes, y da acceso a una nueva serie


indefinida.

it.ywv: el que se despliega con o contra los dioses. Mediante la impreca-.


cin el jurador se pone en manos del podero de los dioses. Es ste el que

decidir. Pero decidir en el sentido de la verdad En los hechos, no hay

nada que d iga qu le pasa al jurador

tras

la prueba del juramento: s6lo ,

[14)

castigar a sus descendientes; que pueden afectarlo en su hacienda o su :

universo dominado por el podero de los dioses. Pero la verdad no ata a los

tigo, su momento y su forma permanecen velados hasta el ltimo instante.

y. en d derecho clsico dc:slinda; en Homero, se convierte en lo

propio de uno de los dos adversarios o, mejor, uno de stos se convierte


en lo propio y la presa de ella, y

o. es un elemento de la decisin del juez en el derecho clsico; cons

tituye la decisin en el derecho arcaico.


[1 5]

la sentencia y su ejecucin en funcin de ella, lo hace en cuanto ejerce

despla7.a el combate a una regin donde los riesgos son inconmensurables..

cierta autoridad; y en el juramento homrico, quien jura se expone en

con los de la lucha, y donde las leyes a las cuales l obedece son absolu :

efecto a la soberana de Zeus (que estremece las tierras y los mares) cuando

.
_

acepta el desafo de la verdad. Pero en el caso del derecho clsico la

En este esradio dd prederecho7 la verdad aparece dentro de un sistema


de cuatro luchas, cuatro enfrentamienros y cuatro riesgos:
a. la lucha, la violenci

ler sus derechos . .Esta segunda disputa se produce a continuacin de la

la luz en el espacio del tribunal, y

En el prederecho, entre dos adversarios que no aceptan, ni uno frente


una soberana ilimitada y salvaje.
Entre las dos verdades, lo que se modifica es todo el sistema del poder.

hasta el infinito;

Y tendramos la prueba, o al menos el signo, de que entre esas dos formas

y. d desafi'.o al juramento de verdad: te atrevers a jurar? Esta tercera .

carcter: transforma la disputa de dos adversarios en la de uno solo ms

a sali r a

a otro ni encre s, la relacin de soberana, la prueba de verdad apela a

primera y como rplica a ella. Puede adoptar diversas formas y proseguir

.
consecuencia, es terminal y slo puede adoptar dos formas: s o no, y
'
triple
un
tiene
que
dioses,
los
con
O. para terminar, el enfrenramiemo

la invira

de dicha soberana.

disputa es una de las posibilidades brindadas por la segunda: podra tomar


el aspecto de una larga serie de represalias, o la forma de ese desafo, pero el .
'
papel de este ltimo es poner fin al conjunro (primera y segunda series). En .

se

entonces, y slo entonces, determina el punco de aplicaci n y los lmites

p. el enfremamienro que sigue a esa primera violencia, la reivindka-.

va

verdad es convocada, formulada y probada en el espacio ya conscicu do

de la soberana;

a o el fraude que dieron lugar a la dispu a actual


(a la sazn, la carrera de carros);

cin de quien se considera perjudicado, donde los dos adversarios hacen

Un punto en comn, empero, es que la verdad est ligada a cierro


ejercicio de la soberana; puesto que si el juez exige la verdad e impone

pues, al reino invisible de una verdad que algn da ha de hacerse patente: :

[13 ]

se

una parte la lanza como un desafo a otra, que puede aceptarlo o no;

Hay una sola cosa indudable: el da que los dioses se decidan a casti- :

gar, no habr manera de escapar a su rayo. El juramento no nos da ingreso,

igente en la poca clsica,

P. la dice un testigo que est en posicin de tercero; en el derecho arcaico

dioses: si el jurador ha prestado un fulso juramento, la ira divina amenaza .


destruirlo, pero el hecho no es seguro ni automtico; y si puede haber cas

con la que est


apreciar
r
codas
l
a
s
diforencias:
pod n

otro, hay una aproximacin a ella bajo la forma de la imprecacin;

cuerpo. y que pueden protegerlo o someterlo a un castigo severo.


El juramento, en consecuencia, nos hace entrar a otro universo, un

Si se compara esta verdad

<X. la verdad s e dice en un caso y bajo la forma de la constatacin; en

se sabe que est en poder de los dioses y que stos pueden castigarlo 0

tamenre oscuras para la mirada de los hombres.

95

CLASE DEL 27 DE ENERO DE 1971

l.F.CC!ONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

91

de verdad judicial se trata sin duda del poder en el hecho mismo de que
en la poca helenstica encontramos an de manera bastante habitual el
tipo de juramento "prejurdico".
ll6J

Y lo encontramos en los casos en que los adversarios quieren resolver


su conflicto al margen del aparato judicial que les propone la organizacin
dd Estado. Un texto8 de

134 a. C.:

"La herida que tienes no re la hemos

LECCIONES SOBRE JA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 27 DE

hecho nosotros, e ignoramos quin re la ha causado. Que Amonio y


Hermocles, nuestros hermanos, juren con nosorros que nuestro juramento
es verdadero [ . . . ]. [Si prestan ese juramento,] que se los considere libres;
si no, recrrase al epistato".9
Bajo una forma muy diferente, es cierto, volvemos a dar con el prin

{ 1 9]

cipio del juramento homrico: la aceptacin del juramento tiene valor


decisorio, al menos en lo concerniente a los adversarios. Pero, con todo,
ese juramento ha perdido la mirad de su eficacia, porque en caso de re
chazo de la prueba interviene d juez.

su parte, no se ocupa ms que de la justa.


.
La soberana slo interviene <le manera indirecta, porque no hace sino
juzgar a los jueces y su presencia es meramente simblica, en el cetro que

- el conjunto de las modificaciones que llevaron hasta Soln, y

- las que condujeron a la poca clsica, idest, la poca de los Sofistas. :

ellos sostienen.
c. Pero hay ms: los jueces no se ocupan del asunto mismo del asesinato; no tienen que decir quin es el asesino y a qu pena debe sometr
selo. Slo deben decir si el precio de la sangre ha sido bien pagado. Tienen

DE TRANSFORMACIONES

que decidir sobre el carcter correcto o incorrecto, completo o no, de los


procedimientos que se han desarrollado. Los jueces no intervienen en lo
referido al delito, sino a la aplicacin de las costumbres del derecho que

Se trata de la introduccin de una organizacin poltico judicial que, en .

una poca indeterminada y condiciones poco coimcidas, se superpone a


los procedimientos riruales privados, y caractersticos a no dudar de las .

los particulares ponen en juego para resolver sus litigios. Ms exactamente,


intervienen en lo concerniente a la ejecucin.

sociedades de guerreros cuyo ejemplo hemos visto.

Tenemos un testimonio ambiguo de esa organizacin arcaica en


Homero (el escudo de Aquiles); 1 0 y muy poco despus vemos en Hesodo ,
su 1mpugnac1on. 1 1 En lo que respecta a los documenros d'1rectamenre

. ,

jurdicos, esd.n constituidos en lo esencial por las leyes de Gorcina.


[18)

1. Es la escena del escudo de Aquiles: dos litigantes: uno que sostiene


haber pagado ya el precio de la sangre, otro que dice que no. Cada uno
cuenta con partidarios.
Los antiguos dan su opinin. Cada uno de los oradores se apodera
del cerro. A quien d la mejor opinin se le promere una recompensa de
dos talemos de oro.
Esta escena comporta unas cuantas caractersticas importantes:
a. Cada juez, en el momento de tomar la palabra, est ligado a la
soberana. Emitir su opinin es ser, al menos por un tiempo, soberano.

S6lo se habla desde el lugar de la soberana. Apoderarse de la palabra .Y


tomar en las manos el smbolo de la soberana son dos actos concomitantes y ligados.
.
b. Sin embargo, vemos que esa soberana es muy limitada y parcial.
En efecto, el "tribunal" no tiene que emitir una opinin decisoria y co
lectiva. Cada uno da la suya, y habr una que sea mejor que las ouas; Y
esa opinin tendr dos efectos: provocar la decisin, pero ser a su vez
Aparece, pues, como una suerte de "juego" en sentido esrricto entre
un asunto privado (de asesinato y/o de deuda) y una soberana que, por

Estudiaremos esta transformacin en dos tiempos:

l l . EL PRIMER GRt:PO

97

recompensada por una autoridad superior.

El problema consiste ahora en analizar la transformacin del sistema


verdad-decisin judicial-soberana poltica.

[17)

ENERO DE 197 l

[20!

Los jueces estn en una posicin secundaria. Controlan un desarrollo


jurdico cuya iniciativa y peripecias no estn en sus manos. En conse
cuencia, no tienen que decir la verdad; no tienen que establecer la verdad
de los hechos, sino decir lo que hay que hacer.
d. Alrededor de la escena donde se desarrolla la disputa se apian los
seguidores de los dos adversarios; querran irrumpir para defender a su
campen, pero hay guardias que lo impiden. Esta presencia, esta presin
por una parte y la prohibicin por otra, tienen su importancia. No es el
individuo como tal quien acta en el procedimiento, quien exige o paga el
precio de la sangre. Es todo un grupo con el cual l es soldaro. Ese grupo,
en su conjunto, ganar o perder. El individuo no es sujeto de derecho.
Pero qu significa d hecho de que los partidarios no tengan acceso al
lugar donde se dice la justicia? Una individualizacin del derecho? Est
claro que no; la cuestin es que, en el lugar donde se dice l a justicia, el

98

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

juego de !as represalia.-; se interrumpe y los grupos dejan de reclamar los


1211

unos contra los otros. La lucha (aywv), por una especie de mettesis real,

NOTAS

se traspone a otro lugar que no deja de recordar el de la competicin ad-.


tica, y donde hay enfrenramienro, concurso, semencia, decisin y premio.
e. Para terminar, viene un \'.orWQ, 12 que no es el testigo sino ms bien .
el "que sabe", que es competente, que posee el hbito de las reglas, las .
costumbres y la manera <le zanjar los diferendos.

Al margen de los dos adversarios, por encima, frente o al lado de ellos,

vemos aparecer un poder poltico que juzga, y lo hace en dos etapas (los
jueces son antiguos y ellos mismos son juzgados); una competencia ju
dcial que se les impone, pero bajo la forma muy incierta del tot"WQ; un

juicio que los deslinda pero que, a decir verdad, slo concierne a los \
procedimientos de reparacin, no al dao mismo.

En los caracteres de ese juicio homrico podemos ver el ncleo de las


transformaciones futuras:
- la identificacin ms o menos rora! del poder poltico y el poder '
judicial (desaparecen los escalonamientos);
[221

- la sustitucin del fo-i-WQ por una ley escrita, y


- un fallo que recae sobre el hecho establecido en su verdad y ya no
simplemente sobre el procedimiento exigido en s9 correccin.

..

En sntesis, la constitucin de un sistema de discurso en que el ejer '


cicio del poder (el derecho a formular una decisin), la referencia obligada ,
a la escritura y el establecimiento de la verdad estn ligados entre sf.
Pero no hay que anticiparse.

2. El segundo escrato de documentacin nos pone en presencia del sistema

del que en Homero slo se presiente un bosquejo, y de lo que lo imp ugna, .


lo hace batirse en retirada y lo sacar de circulacin.*

9'J

CLASE DEL27 DE ENERO DE 1971

1 .Fuente cicada en Claire l'raux, "La preuve a l'poque hellniscique. pri ncipalemen t dan
l'gypte grecque", en &cueils de la Sociiijean Bodin pour /"histoire comparative des instutions, 16.
"La prrnve. Premiere partie: Antiqu it", Bruselas. .ditions de la Librairie Enc:ydopdique, 1 %5,

PP 16 1-222.

2 Citado en Clairc l'raux, "La prcuvc a l'poquc hdlnistique . . . ", op. cit. (Claire Praux no
parece discucir la atribucin a Demstenes; Louis Cerner se inclina por Apolodoro).
-' Yase I.ouis Gcrnet, "lntroduction a l'rude du droit grcc ancicn", en Archives d'histoire d11
dr!lir orienraf (AHTJO), 2, 1938, pp. 281-289.
El concepto de p re derecho rcmi1c a los escudios de l.ouis Gerner: uDroit ec pr-droit en
G rece ancienne", en L'Anne sociologiq11e, 3 serie (1948-1919), Pars, 1951, pp. 2 1 - 1 1 9 , donde
se analizan los casos aqu abordados por foucault; reed. en Louis Cernee, Anrhropologie de la
Crece ancienne, Pars, Maspero, 1 968 [trad. esp.: "Derecho y predcrecho en Ja Grecia ancigua",
en Antropolog
a de la Greca
i anrigua, Madrid, Tau ru s, 1984, pp. 153-2261, y en Droit er irutiru
tioru en Crece antique, Pars, flammarion, col . Champs , 1 982.
' Homero, Jliade, xxmf'I', \'V. 340-592, ed. y trad. de P. Mazon, Pars, Lc.s Bdlc.s Lemes,
1938, vol. 4, pp. 1 1 1-121 [trad. ep.: l.a f!fada, Barcelona, Iberia, 1960].
6 'Aywv, uasamblea convocada en los juegos, que dio su nombre a stos y luego a los pro
cesos" (Louis Gernet, "Droit et pr-droit. . . ", op. cit.); "desi gn a la competicin en un estadio, o
un proceso" (Grard Sautel, "Les preuves dans le droit grec archaue", en Rccutils de la Socilr
jmn Bodin. . , op. cir., p. 121).
7 Louis Gernet, "Droir et pr-droi i . . . ", op. cir., p. 104: "Los smbolos del prcdcrccho son
esencialmente eficaces: la mano que da o qu e recibe; el bascn que afirma el poder, que desiste
de l o que lo confiere; la palabra imprecatoria, el gesto o la postura que tienen valor de impre
cacin [ . . . I todo lo que act de inmediato y en virtud de su propia dynamis".
8 Vase Claire Ptaux, "La prcuvc a !'poque hellnsiquc . . . ", op. cit. , p. 221.
'! Epismo: obrestamc, trnlo de diYersos "uncionuios" de hAntiged:id griega, sobre todo
los ue tenan a su cargo la j llsticia.
1 " l lomcm, lliade, x:v ul:E, vv. 497-508, op. t., vol . 3, p. 186. Lo que se describe forma
1
parce de la decoracin del e>cudo forjado por Hefrsms, en tres dtrnlo,; el llniverso, en el centro;
la ciudad, en el primer drcu lo; la escena del rri hunal , la labranza, en el segundo crculo, y l a vida
pastoril. La escena del escud o de Aquiles fue comentada por muchos a\llotes. Vanse Jean
Gaudemec, Les fn;titwitms de l'A111iq1tl, Pars, Sircy, 1967, pp. 1.19 y 140, y rambin H. J.
Wolfl: R. J. Borrner, G. Smich, A. Steinwcmer, G. Glon y l.. Gernet, que afirma que la escena
s "un ejemplo paradigmtico".
:l
Hesodo, /.e Boucfier, cd. y trad. de P. Mazon, Pars, Ln Relles Lemes, 1928 [trad. esp.:
Eswdo, en Obras yfragmenrns, Madrid, Gredos, 1983].
ll
Homero, llada, xxwl'I', v. 486. Este pasaje e.; igualmeme comencado por J. Gaudemet,
Les ftutimtiom. . . , op. cit., p. 140, que acribuy<' a la palahra htor la ra1, is wid (larn video;
Vase Alfred F.rnout y Antaine Meillet, Dictionnaire tymoLogique de la. L:znKtu latine, 3 cJ. re\.
=

Jntcrrupcin abrup ca. El propio

Foucaulc anot "incompleto" en la primera pgina.

100

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

y corr., Pars, Klincksieck, 1951). l'or su parre, Marce! Detenne insiste

en d aspecto "cescigo,

aquel que ve y urn(h11 y, en su calidad de heredero del mnemon, cambn es memorialisr11H' (le:s
Maitmde 11irirldam bi (;reu 11n.haiq11e, prcf. de P. Vid:tl-Naquec, Pars, Mapero, 1 967, p. 101,
n. 80 [tr.id. esp.: los maertros d
e 11erd114 tn bi Greci11 11rcaic11, Madrid, Taums, 1982)) [' trmirio
puesto en itlicas por d editor].
..

Clase del

de febrero de

1971

Hesor1J* - Caracterizan de las palabras de verdad en Homero y

en el discursojudicial- Ritual ordlico grieg() e Inquisicin cristiana

- Placery prueba de verdad en el masoqtsmo

- Hesodo, cantor del

krinein contra el dikazein de los jueces-reyes devorad()res de regalos


-

Dkaion y dike en Hesodo - Extensin del krinein en el espacio

juridc() griego y nuevo tipo de afirmacn de La verdad - La legisla


cin de Dracn y la reparacin - Okaion y orden del mundo.

En los textos homricos, <los cipos

de juicios.
En el grupo de los guerreros, dista de tratarse de un juicio; es ms

bien una disputa que se cierra con el juego del juramento y el desafo de
verdad. En un medio urbano o aldeano, intervencin de una aumridad,
pero en el segundo nivel, con

referencia a los procedimientos de repara

cin cuya iniciariva corresp-0nde en

forma exclusiva a los ciudadanos La


.

atencin de la autoridad no est en que haya reparacin sino en que, al

desplegarse las reparaciones. su curso sea regular. Estos dos tipos de pro
cedimientos corresponden sin duda a dos tipos de grupos sociales y qui
zs a dos pocas diferentes.

Ames de ir ms lejos, querra hacer notar que la afirmacin de verdad

estuvo presente en el discurso judicial desde los orgenes o, en todo caso,


en las formas ms arcaicas que conocemos. No se la introdujo a posreriori ,
como una pieza de origen extranjero. Algunos enunciados se instituciona
lizan desde el inicio con el carcter

de palabras de verdad, palabras que

tienen relacin con la verdad, palabras que la ponen en juego, o an menos:


palabras que entablan un juego abierto, incierto, peligroso con la verdad. 1
' Ttulo de la da.se manuscri1a.

101

102

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABF.R

CLASE DEL 3 DE FEBRERO DE 1971

Y esas palabras no se limitan a tener u na funcin exterior y decorati


va: :
su papel operativo es crucial, porque en torno de ellas, a partir de
ellas
se produce el paso de la serie de represalias a la venganza amenazant
e .
los dioses.

[3]

No hay discurso judicial donde no merodee la verdad. En ese sentido


,'
hay que suscribir lo que Dumzil deca en Servius et la Fortune:2
"Por '
mucho que nos remontemos en los comportamientos de nuestra espe- ,

ponerse o exponer a alguien a un peligro indefinido. Prestar el juramenrn


de verdad u ofrecerse al peligro de los golpes, del rayo, del mar, de las
fieras salvajes: rodo esro tiene la misma forma y la misma virtud operariva.
En la prctica judicial arcaica, la palabra de verdad no est ligada a la luz

[5]

y la mirada sobre las cosas; est ligada a la oscuridad del acontecimiento


futuro e incierto.
La prueba de que se es el papel de la palabra de verdad la tenemos

ce, la 'palabra verdadera' es una fuerza a la cual pocas fuerzas se resiste


n '.
[ . . . ] la Verdad se apareci muy pronto a los hombres como una de las :
armas verbales ms eficaces, uno de los grmenes de podero ms pro-.

en el hecho de que, en el plano institucional, la ordala se uriliz como


alrernativa al juramento. Cuando los dos adversarios no eran de igual
rango y el juramento de uno de ellos no poda admitirse, se someta a

lftcos, uno de los ms slidos fundamentos de sus instituciones".

este ltimo a la ordala: era el caso de las mujeres (con la prueba del

peasco); 4 era el caso de los

Pero lo que hay que entender bien es que esa palabra verdadera no se

da originariamente y, por decirlo de algn modo, en estado salvaje; no. .


tiene la forma inrnediara, universal y despojada de la constatacin de un .

ninos expsitos, y era el caso de los esclavos.

El peligro fsico al que se los enfrentaba, su suplicio, era su juramento


de verdad.

hecho. No debe imaginarse que la institucin judicial apela, a drulo de '


fundamento, norma o justificacin, a un conjunto de constataciones ver- '

Es curioso ver cmo se conserv esta prueba de verdad a travs del


suplicio de los esclavos a lo largo de toda la prctica judicial griega, pero

daderas que se hagan o puedan hacerse al margen de ella. El discurso !

con un papel que poco a poco asumi un carcter diferente: en el siglo

judicial no se ajusta (final o primeramente) a un enunciado de lo verdadero .

1v a. C. se trata de hacer confesar a esclavos que [hayan] podido ser tes

judicial, se establece conforme a normas o reglas que le son propias:

decir la verdad por su situacin de servidumbre.

que sea anrerior o exterior a l. La relacin con la verdad, para el discurso:


:
Lo hemos visto:

tigos de las acciones de sus amos, pero que se hayan visro impedidos de
El suplicio se sita en el orden de la verdad-testimonio, pero el amo

[6]

- La verdad no se constara; se jura: juramento e imprecaciones.

tiene derecho a rechazar la prueba para su esclavo; y el rechazo funciona

- La palabra verdadera no se apoya en lo que se ha visto o experimen- :

en parte como un rechazo de la prueba ordlica; es, en todo caso, una

tado; se expone, en el futuro, a la eventual ira de los dioses.

[4]

103

mala nota, un signo negativo para la causa del amo.

- La palabra verdadera no devela lo que ha pasado; al apumar a los '

hechos, designa a aquel que corre el riesgo y descarta al que lo rehsa.

Habra que hacer toda una historia de las relaciones entre la verdad

y el suplicio.

- Para terminar, no funda una decisin justa; impone, por su propia ;


eficacia, la decisin.

En el sistema que conocemos en nuestros das, d introducido ya en :


la poca clsica griega, la palabra verdadera es ame rodo la del testimonio:
su forma es la de la constatacin; se apoya en lo que ha pasado y su fun-

Glorz dijo tal vez lo esencial acerca de la ordala griega, pero es en esta
,

perspectiva que habra que estudiar !a Inquisicin.* En este ltimo caso,

cin es revelarlo. Tiene por modelo o, mejor, por equivalente no verbal, :

la prueba de verdad se complica debido al comportamiento cristiano de

la percepcin: manifestar las cosas como si uno esruviera ame ellas, como ,

la confesin. Pero en la Inquisicin no se nata de tcnicas lisas y llanas

si las viera. La palabra del testigo es el sustituto de la presencia.


El equivaleme no verbal de la palabra verdadera, en el sistema que se
menciona para el perodo homrico, es la ordala; la prueba fsica:

ex-

El mrtir manci ene la verdad incluso hasta el suplci o, con la e>encualidad aleatoria de la
iniervencin de Dios para salvarlo. (Nota de M ichel Foucau!t.i

CLASF. OEI. 3 DE FEBRERO DE 1971

l.ECClONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

104

para obcener la confesin. Hay toda una red de disyunciones que sostie

El ncleo de la transformacin consiste esencialmente en Ja aparicin <le

- o bien resistes a la prueba y no confiesas ser brujo ; en consecuencia

es el diablo el que ce hace soporcar lo insoportable y eres, por tanto, un

de sus secuaces. Mereces pues ocro suplicio, hasta el ddinicivo que han

[7]

LA TRANSFORMACIN

[S]

nen la prueba inquisicorial:

un nuevo cipo de juicio, procedimienco y

Esta oposicin es sealada por la existencia de dos palabras:

una parte, parece manifestar la existencia de dos jurisdicciones diferen


tes y, por otra, coincidir con la oposicin entre la buena y la mala
jusrica.
Vamos, resolvamos aqu nuestra que re ll a [OlO:KQtvwE8a vEKoc;J

mediante uno de esos juicios rectos que, pronunciados en nombre de


Zcus, son lo5 mejores de todos. Ya has [ J tomado y robado bastante
en l a hacienda de otro, prodigando bundames home najes a los reyes
devo ra dores de presen tes , siempre prestos a juzgar conforme a cal
j ust ici a [pao 1J,..;ac; OWQOcj><.iyouc;, o'i ttjvi: KTJV i:SO..ouot
oKcrno cu] .7
. . .

(9)

mien to. Acaso sea ms bien quien acepta la prueba de la verd ad y somC-:,

a ella su placer: si soporto hasta el final la prueba de la verdad, si soporto '

hasta el final la prueba a la que t me sometes, me impondr entonces

sobre cu d scurso y mi afirmacin ser ms fuerte que la tuya. Y el dese-:.


quilibrio entre el masoqu ista y su interlocuror obedece al hecho de que
ste plantea la cuestin en trminos apofnticos: dime cul es tu placer,
mustramclo; exhbelo a travs de la grilla de preguntas que ce hago;.
i

soy, yo afirmo mi placer.

Retengamos varas cosas de esce texto:


a. El motvo por el cual se m encio nan y se oponen las dos justicias
es u n disputa campesin a [ concern ien t e a] bienes y propiedades. La
mala JUSticia adjudica a los li ti gantes lo que no les pertenece; la buena,
en contraste, permite a cada uno obtener y conser var lo que le co
rresponde.

permreme constatarlo. Utilizacin de la paradoja.


Y el masoquista responde en trminos ordfcos: siempre soportar;
ms de lo que t puedas hacerme. Y mi placer esc en ese exceso, siempre '
desplazado, nunca colmado. No est en lo que t haces sino en esa som
.
bra hueca que cada uno de ms gesros proyecta delante de s.
con una resp uesta sino con un desafo ordlico; o, ms bien, escucha un
desafo ordlico y le responde: en el lmite de lo que puedas i maginar que

011c(Elv

y KQtVEl v. La oposicin acca en un texto de Hesodo" donde, por

ta<

Masoquismo. El masoquista no es aquel que encuenta placer en el sufri-

n e cia jumo a una forma

se t n

ms primiva.

escapar a tu alma de este cuerpo y este mundo carnal donde reina el


demo nio;
- o bien no resisrcs la prueba y confiesas; est claro, en consecuencia,
que eres el secuaz de Satn. Y, por lo tanto, mereces ser castigado. Castigo
al que te habamos prometido que escaparas s confesabas . Pero como
tu confesin hace que seas perdonado, morirs absuelto y por nuestra
parte no cometeremos un pecado mortal, porque no es un pecador no .
arrepentido el que enviaremos serenamente al tribunal de Dios.
No es imposible que la aucopsia de los cuerpos, su suplicio post mr .:
cem para establecer la verdad de la vida y la enfermedad, haya tropezado ;
con unas cuantas dificultades por esta msma razn (en codo caso, para .
la locura),5 a causa de las relaciones hisrricamenre sobrecargadas de
ver<lad y el suplicio.

A la pregunta apofantica de su interlocutor, el masoquista replica no

105

b. En uno y otro caso, hay sin duda recurso a la autoridad, pero cuando
se tr ca de la buena j usticia, parece que dicho recurso implica un acuerdo

previo (Ot<Y:KQl vwe8tx), y se hace ante una autoridad a la que no se


conoce; en el caso de la mala justicia, tiene lugar frenrc a la autoridad de
los reyes (jefes locales, jefes de las familias ar istocrticas) .
os jefes son sensibles a todas las corrupciones, en tanto que la otra
.
J Usticia se hace en nombre de Zeus. [Esos rectos uicios]
son ' dice el texto '
.
ex AlO<,;.
. procedentes de Zeus. Lo cual parece indicar una autoridad
y'
en codo caso, otro sistema de garanra.
La oposicin exhibe notables analogas con la que se manifiesta con
mucha ms claridad en las inscripciones de Gorrina.8

[IO]

LECCIONES SOB R..t: LA VOi.UNTAD DE SABER

106

CLASE DEL 3 DE FEBRERO DE 1971

La ley de Gortina da cabida a dos tipos de juicios:

siempre prontos a faltar, de quienes deben recordar rodas las reglas: en


el doble elemento de esra memoria juego la verdad de esa clase de juicio,

A. En uno, ouc(uv, slo los lirigantes prestan juramento y cada uno


de ellos acude con sus testigos: pero stos no son los que saben o han -

el OiK(eiv.

Tenemos, pues, dos figuras remporales;


- la futura memoria, en los d1oses, del juramento actual de los hom-

visto. Son parridarios. Y aunque tambin juran, no juran decir la verdad ;


sobre la causa que se ventila. Su papel no consiste en deslindar a los

adversarios a partir del tercer elemento que sera la verdad.

Prestan el mismo juramento que la parte que sostienen; se compro-

bres, y

- la memoria actual, en los reyes, de las reglas ms antiguas.

La verdad no tiene la misma relacin con escas dos figuras;

'

meten con ella. Se exponen como ella a la venganza de tos dioses contra :
los perjuros. Pero al mismo tiempo manifiesran el peso social de la persona ;_
a quien acompaan.
En cuanto a la sentencia, no es una libre decisin acerca del hecho o d

- la verdad expone a los hombres a la futura memoria de los dioses, y


- se

mismo soporte:

- e n un caso, es el jurador quien, en su juramento, esrablece la relacin

mentos involucrados y seguidos. En particular, se pronuncia mecnicamente ,

con la verdad;

sobre la base de la cantidad de testigos y del peso que cobra el juramento. -

- en orro, es el jue-t rey quien realiza la verdadera justicia en su sentencia.

En un conflicto de propiedad se impondr la declaracin que haya '.


reunido nueve testigos. El juel
- debe ceirse a esos testimonios. El jura- ,
mento de las partes acarrea la decisin (un poco como en la escena del'.'

desafo de Menelao), pero lo que desaparece aqu es el desafo de hombre,

a hombre y el juego inmediatamente decisorio de! techaro y la aceptacin:-

bres exigen el no olvido de los reyes, en la medida en que en ellos mismos


se exponen al no olvido de los dioses. Esra verdad no tiene nada que ver
con la oculracin o la desocultacin. JO

,
:

B.

- El enfrentamiento igualitario es sustituido por la diferenciacin _

papel esencialmente vicario: donde la costumbre escaba muda o era insu

sociales. -

ficiente, donde era necesario tal vez calcular un dao.

- Por kimo, el efecto inmcdiaramente decisorio del desafo aceprado, -'

Ahora bien, ese juicio cobr con mucha rapidez gran extensin, al

o no, deja su lugar a la decisin en principio mecnica de una aucoridad '_


:.
en posicin de tercero.

primera forma de juicio, el Ot'K(ttv, se requera en forma explcita

En este procedimienro, la verdad se afirma, por tanto, en eI juramento


de quienes juran juntos, bajo la forma del riesgo aceprado: nos exponemos

punto de llegar a ser absolutamente regular, salvo en los casos en que la

(adicin a la ley). Sera ese KQVt:\ v el que ocupara poco a poco codo el
espacio de la prctica judicial griega. En qu consisre? AJ parecer, en un

simple desplazamiento o redoblamienro: el juez presta el juramento, sea

a la venganza de los dioses si no decimos la verdad. Pero rambin se afirma


en la sentencia, bajo la forma de la memoria: las reglas han sido bien ,
observadas, Y es de esta exigencia de !a memoria que los obsequios co- _
rrupcores pueden aparrar a los reyes.

Keve1 v. 1 1 Junco a esta forma de juicio, la ley de Gorrina da cabida

a otra, el 'KQVt:lV. Parece en verdad que en su origen esta forma tuvo un

- El desafo lanzado por uno en direccin a orro (y aceptado o recha ,

[12!

Pero en ambos casos, la verdad tiene la forma dd no olvido: los hom-

[13]

social de los individuos, de su percenencia y de su cliemela.


zado por sce) es suscituido por el cara a cara de los dos grupos

apoya en la memoria actual de los reyes.

Estas dos relaciones no tienen el mismo punco de surgimienco ni el

derecho que estn en causa.. Toma nora de la regularidad de los procedi-

(1 l]

107

Fu cura venganza de los dioses y memoria exacta de los reyes de justicia.9

Amenaza de los dioses que se acuerdan de rodas las afrentas; recuerdos,

porque las partes no lo hacen, sea por aadidura al juramento de stas.


[14 ]

l.

Cules son la naturaleza y la funcin de ese juramento?

Con frecuencia se lo ha interpretado como un juramento promisorio

(Dareste): 12 d juez se compromete a respetar la ley. Pero (adems de que en

esos casos no hay ley), vemos que, segn la ley de Gonina -al menos en

cienos ca.sos-, el juez debe jurar la verdad del hecho. Se rraca, con todo, de

108

LECCIONES SORR.E LA VOLUN'IA.D DE SABER

un JUramenro a ertrico: juro que esto es verdad (l.atte)


?u En muchos casos
_
(como las partJC1ones de sucesin), el juramento aserrrico
no tendra sentid
Parece ser (Gcrnet) sobre todo un juramento por
medio
del cual ,
.
Juez se expone en persona, corre el riesgo y liga su
destin
al
o
valor
de su :
.
.
propia sentencia. Un poco como lo harn ms adelam
e los a nficcioncs ;
de Delfos antes de pronunciarse sobre un litigio: 14 "Conv
ocado a resol-
er sobre los bienes y el territorio de Apolo, en la medida de lo posible
_ ,n
f 15] uzgar la cuestio
conforme a la verdad, sin furor ni odio, y no resolve
r
en falso de ma era alguna. [ . . . ] Y si mamengo mi jurame
nto, puedo

alcanzar rod npo e prosperidad. Si lo violo, que T


emis, Apolo pitio,

Let0 Y nem1s Hesua y el fuego eterno me hagan perecer misera


blemente :
Y me nieguen toda salvacin" (citado en Glocz)
.15
El juez tiene que decir la verdad, y en esa relacin
con la verdad se
eponc a la venganza de los dioses, ni ms ni menos
que los propios li
ngances. Una afirmacin de verdad aparece ahora en
posicin de tercero, ,
superpuesta y supraordinada a la de las parces, y es esa enunci
acin tercera,:
la que conscuye la decisin. la aparicin del jurame
nto del juez no es.
una rnera formalidad complementaria. Es toda una nueva
disposicin :
_
del discurs
o y de la prctica judicial.

verdad. No se exponen
Las partes son descalificadas como portadoras de
el poder de ecirla o no
a la potestad de la verdad; conservan para s
a propmo de lo que
falso
o
decirla. (Y el juez podr tener un decir veraz

ellas juran.)

.
ento. En
Pero ese retroceso funcional se acompaa de un desplazanu
pero funciona cmo rico de
efecto, el juramento subsiste para las panes,
las partes mamfiestan que
nto,
introduccin de instancia. Por el jurame

dos tesis contradictorias


recurren al juez; indican que una y otra sostienen
medida) aceptar la casa.
y que deciden a la vez solicitar y (en ert;.
.
que l ha matado no es
Juro
y
o
Decir "juro que yo no he matad

[171

ro o.

-'
.

falso. Como lo har notar ms adelante Plarn (Leyes),* es meneste


r in
el uso que uno de los dos sea falso. Y al poder ser tanto verdade como
ro
falso, ya no podr servir de prueba.

tortuosas que'.
.
.
que siguen la huella de las sentencias torcid " (Trabajos. . . , 219).
obarde atacar al valiente con palabras
a><>}'3r en un falso juramento (Trabajos. . , 195 y 196); "juramentos

as

Esquilo: "Afirmo que las prctcnsione5 injustas no pueden triunfar por.


los juramentos" {Eumnides, 432).16

El manuscrim indica yeJ, rx; ahora bien, esre libro no conric:nc referencias al junmento.

La cucscin se menciona en trminos un poco diferentes en el libro xn, 948lr949b, v sea.la una .
evoluci{rn desde lo. fumosos juramcnros <le los dioses en la poca de Radamancis
.

prolongar y consumar la
de decisin; ya no tiene del todo el papel de
te en transponerla a una
consis
n
rivalidad de los dos litigantes. Su funci
ser una lucha (seguir lla
escena distinta: es cierto, el proceso siempre
<;); 17 pero tendr una
mndoselo hasta la poca dsica ayWV O vdKO
adver
distinra, porque uno ya no prevalece sobre el

smo cuando haya


sario por la fuerza o el peso exclusivos del juramento,
ganado para s la decisin del juez.
.
o ntual un nuevo
El juramento de las partes sirve para abrir en el aspect
licamente y acepta la
espacio de lucha donde sta se desarrolla simb
s por la negativa, es
meno
al
soberana del juez. (Y lo que lo confirma,
maner de
una disposicin de la ley de Gortina: cuando no haya otra
est usente--, el JU
juzgar -a causa de que la otra parte no comparece o
te. El Juramento deci
se remitir al juramento del nico litigante presen

1 fesodo: "El

enunciar una verdad, es inrroducir ritualmente una inscanca.


ya no es operador
El juramento de las partes, en esta forma de juicio,

organizacin muy

2. Qu implica esa nueva disposicin?


a. Un desplazamiento y un retroceso funcional del jurame
nto de los
. .
litigantes. Antao, ese juramento expona a stos a la mirada
insostenible
de la verdad, y a su venganza. Ahora, se sabe que puede
ser verdade

[16)

109

CLASE DEL 3 DE FEBRERO DE 1971

[18]

sorio del litigante.es un recurso ltimo.)


.
una nueva funcin
b. Pero ese juramento del jue-i implica asimismo
no se conforma con
de la sentencia. En el lCQVC\V la sentencia del juez

y sancionar

arar
dejar asentada la victoria de uno de los adversarios, comp
_
sentido la cons
a las fuerzas enfrentadas; atribuye la vicwria. En cierto
ipio de medida?
tituye. Pero sobre qu base? Con referencia a qu princ
.
ncia que se
sente
la
ser
Qu es lo que autoriza esa sentencia? Y cul

considere justa, buena, mejor que las otras?


Es usca
1. Por supuesto, ciertos textos poticos o filosficos lo dicen.
ci a l?
la sentencia que muestra conformidad con la lCTj, que _enun
O\KCUOV KCU
Katov; 1 8 ms precisa o enigmticameme, la que enuncia

CLASE DEL 3 DE FEBRERO DE 1971

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD OE SABER

110

- se esfuerza por determinar quin ciene derecho a pedir l a reparacin

rtA.T]6i<;, 19 o, como dir ms adelanre Herdoto, la que hace justicia KCXtcX


y

'to cov.20

declararla suficiente o a interrumpirla (los hijos y padres, hermanos


- determ ina igualmente cundo se puede ejercer un derecho inmediato

verdad o la relacin con el ente que funda la sentencia y que esa justa
sentencia manifiesta.

de reparacin (en la icyoQ., en la palestra), y

slido.

cuando el criminal est exilado o la vctima es un esclavo.

- determina adems s se puede ejercer un derecho de reparacin

2. Pero la prccica judicial griega ser sin duda un hilo conductor ms

En cambio, en lo concerniente a la naturaleza del crimen, a lo que

Uno de los principios de esca prctica judicial, un principio constante

ste es en s mismo, la legislacin de Dracn es rudimentaria:

y que volveremos a ver hasta fines de la era clsica, es que toda acci6n
debe ser iniciada por una persona contra otra; en el derecho griego no

[21)

hay nada parecido a la fiscala, el ministerio fiscal o la sede pblica.

- homicidio en legcima defensa (que es ya una reparacin);


- asesinato, y

- homicidio involuntario.

Siempre debe haberdos adversarios, uno de los cuales acusa al ouo, quien,

La sentencia del juez en materia criminal tiene sobre rodo el objeto

a su vet, se defiende.11

de dirigir el libramiento de las reparaciones.

a. En los procesos penales (y esto es una consecuencia del primer

b. Y en los procesos "civiles"? Por paradjico que parezca, la senten

punto) no corresponde ni a la ciudad, ni al Estado, ni a la instancia ju

cia cumple el mismo papel.

dicial iniciar una accin contra el sospechoso; la tarea queda a cargo de

Tornemos los procesos de herencia estudiados por Cernt, B mando

la vctima o de sus a1legados; en un caso de asesinaco toca a uno de los


allegados del muerto en tab lar la demanda comra el presunto asesino. Y

alguien demanda a otro acerca de una herencia de la que ste se ha

su lugar y reprochar no slo al criminal su crimen, sino al demandante

son dos adversarios simtricos; no hay un demandante que deba justi

apropiado: los dos adversarios no son el demandante y el demandado,

si los herederos se abstienen, otros miembros de la familia pueden ocupar

ficar sus derechos: hay dos luchadores que, uno fren re a otro, deben

legtimo su omisin.

justificar sus pretensiones. En esos procesos no hay autoridad de la cosa

En el orro extremo del procedimienro encontramos una disposicin 1

juzgada. Siempre se puede hacer valer una nueva ra.zn para recusarlos.

del mismo tipo: cuando la sentencia se dicta, corresponde al adversario


demandar

Y siempre puede intervenir un tercer litigante. Para terminar, slo hay

iniciar al menos simblicamente su ejecucin. (En Atenas,

en el caso de una pena doble, favorable a un panicular y a la ciudad, sta

prescripcin cinco aos despus de la muerte de quien ha sido declarado

heredero.

slo puede exigir lo que se le debe una vez que aqul ha comentado a

En los procesos relacionados con contratos, la falra de observacin de

exigir su parte.)
[20]

y hermanas, los primos, los descendientes, el suegro, la fratra);

Quizs el comentario de estos texcos podra revelar la relacin con la

{19]

111

sros siempre se considera como un dao.

La sentencia tiene su lugar contra el teln de fondo de un procedi- :


miento de reparacin que se desenvuelve entre individuos. Ella legitima,
limita, organiza reparaciones. Procura que el crimen

sea

compensado

como es debido. No consricuye al criminal como criminal. El gran inte


rrogante en el que se enreda todo nuestro derecho penal (el acusado es \
verdaderamente criminal?) es ajeno al derecho griego, que slo conoce,
en el fondo, esta pregunta: el crimen ha sido verdaderamente reparado?
Por eso la legislacin deDracn,22 que seguir vigente hasta Demstenes

y ms all, es una legislacin de:: la reparacin:

122]

El papel de la sentencia no es, por tanto, declarar u n derecho que


corresponda a un sujeto. Lasentencia no se funda en un derecho subjetivo;
no tiene que reconocer a un sujero de derecho.24Tiene que regular el juego
de las retribuciones y las destituciones. No se trata de reconocer a cada
cual el derecho que le es propio; se trata de que el juego de las atribuciones,
las compensaciones, las reparaciones, se haga de manera satisfactoria.

La prctica judicial griega no tiene que apoyarse en la verdad de los

derechos del sujero;25 debe apoyarse en una distribuci6n y una reparacin

1 12

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER


que estn de conformidad con la atribucin

con su

jusro ciclo.

CLASE DEL 3 DE FEBRERO DE l97L

y la circulacin de las cosas


'

[26]

c. Por eso vemos aparecer, como correlato de esa justici


a del KQve1v'
una nueva nocin, la de o1<:a:1ov, lo justo.

'.

El

la ciudad;
La justicia es uno de los medios de hacer imperar el orden en
nte,
naturalme
se
debe
le
que
lo
quien
cada
a
no canto de hacer reconocer
que
para
velar
ciudad,
sino de anudar como corresponde los lazos de la
otros. Lo
el lugar de cada uno est en equilibrio armonioso con el de los
icia,
cual implica: a) que sea la autoridad poHtica la que se ocupe de la jusr
por
de
ocupar,
ha
se
la
justicia
y b) que todo hombre que se ocupe de

jure

Y la causalidad misma se modifica. En el pre


homrico se solici
tab de nmediat la voluntad de Zeus. En Hesod
o, es Krt la que

? .
actua de mrermed1ano. Cuando los reyes no juzgan bien,
LlKT) se ausenta '
de la Tierra y va a solicitar a la vez la venganza de Zeus
(se refugia en las
rodillas de su padre),

(24]

tode la injusticai consisteante todo en la falca dejusticia. Presente,

[27)

leyes ser al mismo tiempo aquel que dice el ordenamiento del mundo; v la

sobre l, solidariamente, a travs de sus cantos o su saber, yde sus prescnp


ciones y su soberana. Y a la inversa, quien conozca el orden dd mundo

podra decir qu es lo mejor y lo ms justo para los hombresy las ciudades.

La nocin de voi:; se convierce en central y equvoca. A panr de la

forma jurdica del l<Qvt:\ v aparece un ciPo singular de discurso verdadero

que esr ligado al oh::aiov, al vo. al orden del mundo y al ordena

miento de la ciudad. An est muy lejos de nuestro propio discurso ver


1

dadero, pero el nuestro, por transformaciones mltiples, es su derivado.3

La pgina 23 del manuscrito se elimin y cra.lad a la clase siguente (1 O de febrero), donde

es la pgina 6; vase infra, p. 12 J


.. La pgina 2S falta.

- Por qu, para terminar, decir lo que es jusco (OKaiov) y al mismo

tiempo decir -cantar o saber- cul es el orden de las cosas? El hacedor de

resplandece cuando el sol se pone, mientras que en la edad


de hierro slo .
brilla a la noche en la bveda celeste, donde ha instalad
o su retiro.
.
Lo JCct.tov est, pues, ligado a un orden del mund
o. Pres ente en el
undo, la AKt")29 asegura que b felicidad de los hombre
s responda a la :

Justeza de los fallos; ausente, procura que la ciudad y los campos


sufran :
fallos injustos.

i mo de la Poltica de la ciudad.
El discurso judicial se reconoce de inmediaro como discurso [poltico]. "'

eso m s

.
la JUst1c1a es al mismo tiempo el signo y la garama de
la felicidad de las
ciudades; en ese mismo sentido, Araro se refiere a las tres
edades:u una en
que la Justicia est presente en la plaza pblica. y las encruc
ijadas. Edad de
oro; en la edad de plata se ha retirado a las cumbres de las
montaas donde

En canto que en las categoras del pensamiento jurdico romano


Jo
'justo" se refiere al verdadero derecho del sujeto, y la sentenci
a justa dd
JUez romano debe verdaderamente enunciar el verdadero derecho
;
[ . . . J**

qu papel tienen con respecto a los juramentos de los litigantes, al del


juez, a lo justo y a lo injusto.
.
- Por qu la justicia es inmediatamente y de pleno derecho poluca.

Trabajo:/

o
- Por qu e l fallo tiene: esencialmente la funci6n n o de declarar
repa
mismo
l
como
e
inscribirs
de
bien
ms
sino
conscimir el derecho,
racin, redistribucin, compensacin en el ciclo de los repartos. Ms que
.
1 . . .
A_. coteles.30
atribuir, a JUSC1c1a cornge. Vase ru1s
- Cmo se distribuyen y funcionan en el fu.llo lo verdadero y lo falso;

En la /liada, lo OlKO'.lOV no existe. Llll<TJ aparece cinco


veces, para
.
designar la causa que est en disputa y en juicio, as
como la scnrencia
mis a.26 En Hesodo aparece varias veces, siempre
ligado a la KT). Y en

pamcula r en el gran pasaje de


das
consag
rado a la felicidad y
.
. .
_
mfel1c1
dad de la Ciudad
(255-263). En ese clebre pasaje vemos que
s1 los reyes no dictan justicia segn el principio de lo Ka1o
v, d resultado
es toda una serie de inforrunios. Cules son y cmo
se distribuyen?
[ . . ]*

113

Nosotros pertenecemos a esa dinasta del KQW:l v.

[28)

CONCLUSIN
Con el KQVei.v se constituye en el discurso y la prctica judiciales todo
un nuevo cipo de afirmacin de la verdad.

Fl manuscrito repite: judicial.

1 14

LECCIONES SOBRE l.A VOLUNTAD DE SABER

CIASE DEL 3 Df: FEBRERO DE

Esa afirmacin de la verdad hace que el discurso de justicia se comu


nique con el discurso poltico, en el cual se ejerce la soberana, y con el

reyes de justicia, paeras de la ley escrita y maestros de verdad. Ese tipo _


de afirmacin desaparece con los sofistas o, mejor, encontramos frag
mentos dispersos de ella en los sofistas, como si circulara en estado salvaje :
en un juego donde no se fija ni se detiene en ninguna parte. Afirmacin
__

de la ley que se opone a la naturaleza; afirmacin de que no hay verdad .


y de que todo discurso es verdadero; afirmacin de un saber universal

y;

afirmacin de que el saber no es nada; afirmacin de que se ensea la .

justicia y de que se puede lograr el triunfo de todas las causas. La em- ;


,
briaguez de la vieja verdad griega despedazada.
Desde el KQVnv cantado por Hesodo y opuesto por l al OK<xiov.

de los reyes devoradores de regalos, desde ese KQVEt V institucionalizado .'.


por la ley de Cortina hasta los mercaderes de discursos y argumentos;
fulminantes, el camino, de codas formas, fue largo. Y, a grandes rasgos, :

pas por eres ecapas:

.:
- El establecimiento de una ley escrita que, en cierra medida, fijaba .
el voc; que rige lo justo y la prctica judicial. Es l: primera gran derrota
de la justicia aristocrtica y guerrera dictada a partir de los momenros:
decisorios. El decir judicial que prevalece ya no es aquel en el cual la
imprecacin tiene ms peso, es el que se conforma al voc;. Es la poca

, 33
.
[Es} euvota.
'
- Zaleuco v Oracon.

3>

de Carondas,

=.

- El establecimienro de un poder polcico judicial que tiene la forma;

de la ciudad y que, en principio al menos, se ejerce de la misma manera:


en relacin con todos los ciudadanos, aun cuando stos sean desiguales.
35

por la riquei.a o el nacimiento. Es la poca de Soln.34 Es ioovocx. .


- Para rerminar, la roma del poder por el pueblo, al menos en algunas:

l El juez dice la verdad en la Grecia arcaica; la conexin 5K1.no K<Xl .ArOtj se constata
con mucha frecuencia: vanse F.urpidcs, La1111p/.icanm, v. 859; Plcn, l,ryes, IX, 859a; Dems

cenes, Harangues, 11, cd. y trad. de M. Croiser, Pars, Les Belles Lemes, 1925, pp. 110-112 (trad.

esp.: Dimmo1 polftia;s, 3 vols., Madrid, Credos, 1980-1985 ], y Sfocles, Edipo rry. v. 1 158
(segn Rudolf Hi nel, Thtmis, Dke und Verwandtts. Ein Beitrag zur Gtschichu der R,chtsidu bei

tkn Gritchen, Leipzig, S. Hi rn l , 1907, pp. 108- 1 1 5; rccd. Hildcsheim, G. Olms, 1966).
l Grorgcs Dumiil , Strvius et fa Forttmt. Essai sur 4 fonction so11fe de ouange et de blame

rt fJIT k1 iVments indo-e11ropiem du cenr romain, Pars, Gallimard, 1943, pp. 243 y 244.
3 Sobre la ordala, vanse Gu.mve Glmz, L'Ordalie dans /,a Cr;.u primitivt, rrurk de droit etde
mythologie. Parls. A. Fonremoing, 1 904, y tudes socr/rs etj111idiq11 mrL'Anriquirigrmpu. Pars,

Hachetrc, 1906, pp. 81-84 y 94; y Grard Sautcl, "s preuves dans le droir grec archaiqueA,

:
Pero lo que hay que describir ahora es la historia poltica que puede :

explicar la aparicin del KQVEtv, esa introduccin de un discurso justo:


y verdadero a travs de las instiruciones y prcticas judiciales. Y que puede

explicar tambin sus uansformaciones.

en

pour l'htoire compararve des institutions, 16, "La preuvc. Premiere


an
Rrcul.r de la Sociiti }
t JJodin

parcie: Amiquic", Bruselas, dicioM de la l.ibrairie Encydopdique, l 965, pp. 125 y 126.
4 La mujer culpa hle se remita a las divinidades marinas arrojndose desde lo alto de un

pcflasco (saleo de Lucade).


izacin teatral de]: locura" experimentada en d siglo XVII
5 Fouc.aulc se refiere aqu a la "real
(vase Zacutus Lusitanos, PraxiJ medicaadmiranda, I1'on, apud Joannem Anconium Huguecam,
ie a l'gula.ssiq11e, Pars, Pion, 1961, pp. 400-405 [trad. esp.:
i de ll fol
1637), descripra en Historr
Hi1toria de la lomrn m la tpoca clsica, 2 vols. , Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
1992]. "Era un h:bico aceptar como un desafo la verdad del delirio del en fermo." El tratamiento
moral de la locura, a menudo comentado por Foucault, corresponde rigurosamente al procedi
micmo inverso a esa teacralizacin del delirio.
6 Hesodo, Les Tr
avauxet ksj0tm, vv. 35-39. cd. y trad. de P. Mazan (cd. de referencia). Pars,
Les Bdles Lemes, 1928 (erad. esp.: 7 a
r b
n
josy dlas, en ObrasJfr
a
g
m
en
t
o
s, Madrid, Gredas, 1983).
1 Hesodo se di rige a su hermano, Perses, que lo habr
a despojado de una parce de su heren

cia. Vase Les TravnttX. . . ,

op. ct., p. 87.

3 Documento epigr fico

compuesto de varias inscripciones; la princi p a l debe datar de


450 a. C.; pero de hecho , la legislaci n de Gonina
(Creta) debe de hahcrse mantenido ms o
menos en su estado arcaico: inscripciones fragmentaria.1
de los siglos VJI yVI . Vfase fran1. Rche!cr
Y Errm Zitelmann (comps.), DaJ Recht von Gnrrvn, Frncfort, J. D. Sauerlande
r, l885.

ciudades, a travs, a pesar o a continuacic>n de la tirana.36


(30]

115

NOTAS

discurso del saber, en el cual se enuncia e! orden del mundo. Es ese dis
curso el que enconrr su ms aira formulacin en Soln y Empdocles,

[29]

1971

Lou1.S Cerner, Le cemps <.lans les formes archa'i ucs du droir", en fo11rnal de Psychologit
q

N rma t
k e P11thologiqut, 53(3), 1956, pp. 379-406.
o
10
El car:cter de ocultacin o desocultacin de la

verdad, su ciencia ambigua, remite desde


luego a la 'A.Atj6cta de Martin Heidegger,
y .1obre todo a D Li:,gnce de la vrir, trad. de A.
de Waclhcns y W. Biemcl, Pars
y Lovaina, J. Vrin/Neu welams, 1 948 (ed. orig.: Vm Weun der
'Wahrheit, Frncforr, J(]ostermann, 1943)
[trad. esp.: "De la esenci a de la verdad", en Hitos,
adrid, Alia nza, 2000]. Pero foucault retoma a u, antes bien,
q
la descripcin del par mcirtico
Alltheia!Ithe"dc Deriennc (rampoco citado en este curso), desarrollada en LerMnitrerde viritl
dam la Grtce archalque, prcf. de P. Vidal-Naquei, l'rfs, Maspero
, 1 967, p. 1 O l , n. 80 [trad. esp.:

LECCIONES SOBRI::: LA VOLUNTAD DE SABER

116

CLASE DEL 3 DE l'El\RF.RO DE 1971

f.QS maeJtroJ de verdad en la C:re<ia arcaica, Madrid, Taurus, 1982), pan soslayarla :1 partr de
una rccons1i1ucin de la s prcticas judiciales. Vase "Situacin del curso", infra, PP- 293-309.
i

;i

Vbse Louis Gemct, "Sur la not ion de jugcment en droit grec", en Archivn d'hi;roire du

droit orimra/(A!WO}, 1, 1937, pp. l 15 y 116.

Rodolphe Daresrc, Bernard Haussoullier y Thfodore Reinach (comp.). Nernt:il tks im


criptionsjmidiq11es grecq11e1, ! serie, fusc. 3, Pars, F.. Leroux, 1894, pp. 352 y ss.; citado por
i:

Louis Gernet, "Sur la notion de jugemcnt .. . " , r1p. cit.


l.!
Kurt Larrc, ci1a Jo en Lous Cernee, "Sur la notion de j ugement. . . ", op. cit.
1 4AnHnions: nombre dado a los dipurados de las ciudades griegas reunidos en
confedera
cin poltica y rcligios:i, y cuyas asarnblC2s se celebraban en la primavera .:n Delfos (y en otoo
en /\nrela, cerca d.: las Termpilas). Lo.1 anfictiones concah:rn con una fu.:r1.a milirae para casti
gar a los perjuros. Vase Jcan G:iudemet, Ln /mtitutiom de l'A11tiq1ti, Pars, Siry. 1967, pp.
l76 y 1 77.
i Gus1ave Glocz, ttuUJ Jocin/tJ njuri
diqun. ., op. cit., p. 145 (cita copiada por Fouc:ault
en su <locumemacin).
16

Es1a1 crftic;is del juicio decisorio son citadas por Grard Sau ce!, "U:s preuves dans le <lroit .. .",

op. cit. , p. 131.

17 Aywv o vci.Ko<;: lucha o discordia.

i s .O.1miov: lo "justo"; vase Hesodo, Trab11joJ.. . , v. 225; la sentencia decisoria segn Erik
Wolf, Griechischu Rechtrdenkm [1882], 4 ,.oJs., Frncfon, Klos1ermann, 1 950-1956 [trad. esp.:
El origen de omologa jurdfrn ('n el pe1w1miento griego, Crdoba (Argentina), nivcrsidad

Nacional de Crdoba, Direccin General de Publicaciones, 1965i.


'> i1Kcuov Kttl liA.11ec;: lo que es justo y verdadero; encon tramos una equivalencia de _
esm palabras en Jos trgi cos (Hirzd).
20 Hcrdoco , Historias, 1, 97: "Deyoces disfrmaba de fama como jue7. po rque era capaz d..
pronunciar las semencias con forme a la verdad [-rae; oKtt<; lin0Pav1:1v Kata -:o tvj " (citado con ocros ejemplos en Rudolf Hind, 11umis, Di/u und Verwnndf(J, op. cit.).
: 1 Vase Hamig Frisch, Might and Righr in Amiquiry. ..Dike" !: From Homer to tht Pmia11

Wan, naJ. de C. C. M:1nindale, Copenha.gue, Gyldendal Bogha.ndel, 1949.

Arisleb, Poltim, u, 1274b 15 y 16: " H ay leyes {nomoij de Dracn, establecidas de_
conformidad con Ja constirucn {politein/ existente. Esos nomoi (leyes) o thesmi (usos) atri-
buidos a Drac1)n un obj ero de controversias enrre historiadores; vase Franise Rw., Diliblrati
npmwo ir d!lm In Gtgrecque: de Nmor ll Socrat(, Pars, Publications de la Sorbonne, 1997, PP,
342-345.
i.s 1 .oui s Gm1cc, "Sur la nocion de jugcmenc. . . ", op. cir., pp. 126-129.
14 lbid. , pp . 1 1 1-144.
25 Louis Gerner, Droit et shciitl dam la Grece ancimne [1955], 2' cd., Pars, Si rey, col,
Publications de l'lnstitut de Droir Romain de l'Universit de Pars, l 964, nm. 13.
::6 Erik Wolf, Griechische1 &ch11denkm, op. cit., pp. 85-?4. cita efectiva.mente cinco usos en.
19-55; 23-539; 18-497; 16-542, y 16-388.
27 Hanvig Frisch, Might and Right in Anriquity, op. cfr., pp. 98 y 99, identifica todos los USOS
1

de dike en Hesodo.

1 17

1-R Acato, Fenmenos. poema a.cronmico cxrrelllaclamclllC popular en todo el mundo griego:
vase .\1 arcel Onienne, C,re agmire et ,mfr11de religimse, Brmelas-Bcrchem. Laromus, 1 963, pp.

.30 y 3 1 lI

Erik Wolt: Grierhi1chtJ RHht1dmken, op. fir., pp. .H-15.


lnuis Gernet, Droitet Jociiti.. ., op. cir.
Jl Cmo m) mencionar aqu d co men tari o sobre Niet7.sche que hace Heid<'gger: "Ll con
cepcin griega inicial dd cn1 c se solidifica cada vei ms hasta limitarse, en la hora present. a
ser lo ms corriente y comprensible de suyo [ . . . j. Es intil examinar aqu en de ralle esta doccrina
1 sus deriva dos histricos que coinciden con las principales ciapas d la metaffsica occidcncal"
(Martin Heidegger. Ninz.rchr. 2 vols., erad. de P. Klosst>wski, Pars, Gallimard, 1971, ''l. 1,
p. 420; d. orig . : Nietz;che. J'fullingcn, Gnrer Kes ke, 1 %1 [trad . esp.: Nietzsche, 2 vols.,
Barcelona, Dest ino. 2000]).
' Los primeros legisladores calific3dos pur los griegos de ti ranos o "pairnncs", p;ilabra sin
00; 'l.aluco en Locris, en
valor peyorativo ames del siglo v a . C.: Carondas en Catania hacia 6
Ja .....1agna Gre ci a, hacia 663, y Dracn en Arenas hacia 62 1 . V ase Hartvig Frisch, Might and
Righr in 11ntiq11ity, op. cir., pp. 1 1 6-118: vase asimismo Moscs J. Finley, Tl>e Ancient Greeks.
fn1rod11aitin ro thtir Life and 'Fho11Kht, Londm, Chano & Wi ndus, 1963 ltra<l. esp.: Lo1 grieg"s
dr laAmigiid11d, 13arcclona, Labor. 1963).
1 -' Euvo a: umon a, buen a administracin . Vase Jenofonte, 1:.i:onmh(I, tx. l 4. y Herdorn,
:-O Vase

Hisrorias.

1,

65.

1' Soln , arconi e.le Atenas, 594-59 l a. C. Arisrtdcs data en l d comiemo de la democracia.

.l 'Ioovoa: igualdad :1111c la ley; y de hecho, la ley, verdadera soberana de la ciud,d are
iense, es con frecuencia el ermino elegido por los gricgc>s para designar el rgimen democrtico.
Vase Gregory Vlastos , "Jso11omia", America11 j1111rn11l ofl'hilolog_y ( Bahirnore, Maryland) . 74,
1 953. pp. 337-366.
St-gn fdouard Will, otra fucnce de Michd Foucaulc: Jonoma. no igualdad ante la ley sino
igual reparto {de nemein, di srrihui r); vase douard Will. Lr Mondr grec et /'Orient, voL 1: Le V'
sifr/(, 510-403, Pars, J>uF, l 972, p. 73 [trad. esp.; El mundo gri(go y l' Orienrr, vol. 1: El si1Jo V
n

(510-403), Madrid, Akal, l 9'.17). roucault co nsulr asimismo el libro de Pierre Uvqu y Pi erre
Yid:1l-'.\'aquet, Cliithl-ne l'Athnim, Pars, l.c. Rlles Lemes, col. ;\nnale; Littraires de l'Cnivcrsi1
de Bcsan\on, l 964.
JGJ. Roger Dunkle, "Thc Grck ryram :md Rornan polilical invective of che late Rcpuhlic ",

en 7ram4c1iom 1ind l'roceedings oftf.e Americri Phiw!ogical As;ociaiion (Clevdand, Ohio}, 97,
1967, pp. 151-171.

.,.;.. ..

' i ..;-
. . ....

;
:

"'" ..

...

Clase del 1 O de febrero de 1971


Dtribucin de la palabra de verdad entre dikaz.ein y krinein Aparicin de un dkaion hesdico como reivindicacin de un orden

justo - Papel del vecino en eljieego de Lajusticiay la injustica


i - De
verdad
onlica
a
la
verdad-saber
-Aporte
d
e
los
saberes
asirios
e
la
hititas. Su transformacin en Grecia.
Los texros de Hesodo y la legislacin ulterior de Gorrina pusieron de
relieve una oposicin entre dos tipos de acciones jurdicas, KQl vet V y
0\lCcX(tl V:
- [una] oposicin formal: en un caso, las dos partes prestan juramenro;
en ocre, tambin el juez pronuncia la frmula ritual del juramenro y la
imprecacin;
- [una) oposicin en la manera de llegar a la senrencia: en un caso
por la mecnica de los juramentos; en orro, por una decisin del juez que
no est acacia al juramento de las pam:s.
Lo diferente, de una prctica judicial a otra, es toda la disposicin de
la palabra de verdad.
a. En el CHKci(et v, la pronuncian los litigantes. Lejos de que el carcter
necesariamente concradicrorio de esas dos afirmaciones de verdad com
tiruya un problema e invalide ambas, es su oposicin la que, bajo !a forma
de la lucha simblica, del &.ywv, va a acarrear la decisin; por fuerza,
triunfar la ms pesada de esas irnprecacione.s. La sentencia cicne lugar
no por encima de la oposicin de los discursos, sino en el juego y por el
juego de esa oposicin. El juez. no pondera el valor de las pruebas eva
luadas con toda neutralidad por una opinin rcrcera e indiferenre. sino
el peso de las afirmaciones proferidas, en el juego de su choque real.
119

120

l.ECCJONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SA!'IER

CLASE DEL 10 DE FEBRERO DE 1971

b. En el KQlVE:l V, al contrario, la palabra de verdad se despla7,a del litigante


al juez. Si damos crdito a la frmula rirual de los anfictiones,1 toca al jue"L
decir la verdad y exponerse, si no la dice, a la venganza de los dioses. La
furma ordlica de la verdad: prueba y suplicio, el juez la hace suya. Y, de
resultas, los juramentos <le las dos partes tienden a no desempear ya otra
cosa que un papel declarativo: los dos litigantes declaran que introducen
una instancia y se remiten a la autoridad del juez; declaran as cul es su tesis .
y, entonces, la sentencia del juez. tendr la funcin de decir cul es verdadera.
o cul es ms verdadera o mejor. Ya no corresponde a la oposicin real de '
dos palabras resolverse por su dinmica propia; una tercera instancia es la
encargada de escoger emre ellas y decir cul vale ms. La verdad es lo que
se dice de una o de otra a partir de un punto que no es ni la una ni la otra. .
Pero se suscita un problema: cuando el juez se expone por juramento, .
para el caso en que su sentencia no sea buena, qu criterio uriliza? En:
nombre de qu discrimina? <Cul es la regla a la que se somete ese discurso
tercero para llevar a cabo su decisin?

(.3]

A. LA Al'ARtc1r-;

[4]

[6)

en juego el KQW:W.

[5]

EL KCXlOV

DE

HESODO

En Hesodo, al contrario, el trmino OK!XlOV aparece ligado a la 6.l<'.r


como su correlarn.5 Esta correlacin entre OlKTJ y KctlOV se despliega
con bastante claridad en el pasaje de Trabajosy d11s dedicado a la felicidad
y la infelicidad de la Ciudad: si los reyes no hacen justicia segn el prin
cipio del KctlOV, el resulrado va a ser roda una serie de desdichas.
Cules son esas desdichas, y cmo se di.tribuyen?

Por qu elemento debe regirse la palabra del juez en el KQVctv?


No por el conjunto de las leyes existentes, como lo prueba una serie
de disposiciones que podemos encontrar en la ley de Gortina o inducir:
a partir de sta. All donde falta la ley y la tradicin est muda, all donde
el papel atribuido al litigante ya no puede cumplirse regularmente, entra'
Puede ser que eso ocurra en el caso de las disputas interfamiliarcs .
(mbito en el cual la tradicin no estaba bien establecida) (hiptesis de
Gerner); 2 puede ser tambin que el KQvciv imervenga cuando se traca
de calcular un dano, un bien, hacer una divisin. En snresis, es lcito'
suponer que el uso del KQ ve\ v est ligado al desarrollo de una sociedad
en la que las relaciones econmicas cobran cada vez mayor extensin Y
desbordan cada vez ms frecuentemente el marco fumiliar.
En todo caso, lo que gua las senrencas del juez en el KQVEl v, aque
llo a lo que el juez debe ceirse por su juramento, no es la ley, el ecoi;,'
es otra cosa.
Esa otra cosa se designa con el trmino OKaLOV.

Ni la nocin n i el trmino existen en Homero. En la J/ada o la Odisea


aparece la palabra OlKT] (cinco veces en la primera, ms a menudo en la
segunda), 4 pero con el sentido de:
- veredicto o sentencia (!/. , xvm/l:, 508; Od. , x1/A, 570);
- ejercicio de la justicia (JI., xv1/II, 542);
- procedimiento legal o legtimo, accin que se presenta, denuncia
que se formula de acuerdo con las reglas (JI. , xxm/\f, 542);
- derecho y prerrogativa de cada quien (//., xix/T, 180), y
- regularidad de las accones y las sentencias (!/. , xvr/II, 388).
f1tK11 es en suma, por ramo, lo que esd en juego en el procedimienco,
el procedimiento mismo con su regularidad; la sentencia y lo que resulta
de ella. La K11 no es lo que rige la accin judicial, es ms bien su desa
rrollo, su j uego y lo que est en juego en l. Lo que rige la OlKr es 8 ti;,
id est la costumbre: ley y regla.
B.

DEL Kcnov

121

a. En lo que respecta a su propia nacuraleza, son las mismas que afectan a


los perjuros segn las viejas frmulas homricas y tradicionales de la im
precacin: muerte <le los individuos, esterilidad de las mujeres, el ganado
y los campos, guerra y desastres:
Los hoinbrcs mueren, las mujeres dejan de dar a luz, las casas perecen,

por el consejo de Zeus Olmpico A veces, el Cn nida tambin les des


lfuye una muralla, un vasto cj(:rciro, o se cobra con su flora en medio
de los mares (Trabajos. . . , 243-2'17).6

17]

b. En cambio, la distribucin de esas desdichas tradicionales se modifica.


En la frmula sacramental es el perjuro mismo el que paga, o su deseen-

122

CLASE DEL 10 DE FEBRERO DF. 1971

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE SABER

dcncia y su raza. La venganza de Zeus, garante de los juramentos, sigue los


mismos lineamientos que las retribuciones humanas. La sangre, d yvoc;, .
la rnza, definen los lmites, los puntos de aplicacin privilegiados, las vas

para los juramentos judiciales; como si procurara

.
los castigos. En Hesodo, la vctima de la injusticia de
sus reyes es la ciudad encera; la parentela no marca de:: antemano a las
vctima posibles: el Estado o la Ciudad los abarcana codos sin distinciones.

La rique-an o debe arrebatarse [. . . }. Se puedeganar una inmensa fortuna


por medio de la violencia [. . . ], se lapuede conquistar con la lengua, cal
como sucede a mt:nudo cuando el lucro curba la mente del hombre y el

descaro p revalece sobre el sentimiento del honor. Pero los dioses se

apresuran a an iquilar al culp able, a arruinar su casa, y es poco el jempo

A menudo una ciudad emera sufre la culpa de uno solo que reina y urde.

que se mantiene sufortuna. Y es igual el crimen de quien maltrata a un

240 y 241) .7

Es menester que el pueblo pague por la locura de sus

suplicante o un husped (Trabajos. . . ,

reyes, que, con .


rristes des ignios, falsean sus decisiones a travs de frmulas taimadas ..
(TrabajoI. . . , 262 y 263).

_ El sistema incluye a un

[8]

las rodillas de Zeus, va a solicitar su venganza.9 Los malos juicios provo.'.


can en primer lugar la ausencia de A(x:r, y d insulto a ella motiva de

manera secundaria la ira de Zeus.


.El discurso y la prctica de la justicia ya no tienen una relacin dicecu
con el Zeus que enva los decretos, garantiza los juramentos y casriga a'.
los perjuros; su relacin con l comienza a darse por inrermcdio de
LlKt. Exrraa diosa correlativa de las prcticas humanas, porque son "
los malos fallos los que la expulsan, pero si stos se multiplican es por-.
que ella est ausente.

[9]

d. Sin embargo, ms an que esra otra causalidad teolgica, lo que se


introduce es todo un nuevo sistema de correlaciones. Ese nuevo sistema
se caracteriza de varias maneras:

- Se asimila al perjurio, los falsos juramemos, las sentencias taimadas


del tipo de
la compra deshonesta, el fraude con los bienes. Todo sucede como si
Hesodo exigiera para las transacciones las mismas garancfas sagradas que

y las impiedades todo un conjunto de conductas econmicas

320-327) . 10

nuevo interlocutor que tiene, en ese juego de

la justicia y la recompensa, y de la injusticia y la punicin, un papel


[ 10]

c. Pero es tambin la teologa de ese castigo la que se modifica en parre. En:.


Homero, cuando haba perjurio, y quedaba escarnecida emonccs la sobera ",
na de Zcus, ste se vengaba directamente, aunque a veces alargara Jos plazos.
.
En Hesodo, Acr acta de imerrnediario cuando los reyes no juzgan :.
bien; la ofendida es AKT), que se ausenta de la Tierra y, refugindose n.

dar

esos comport ien


.
ros la misma estructura jurdico religiosa que a las disputas y los lmgms.

de comunicacin de

el crimen (Trabajm. . . ,

123

ambiguo. Ese nuevo elemento es el vecino: yf:"tWV. Por un lado, el vecino

dioses, una
piedad y la observancia de las reglas.

es como una riqueza, una buena cosecha: un don de los


recompensa ofrecida a la

Un mal vecino es una calamidad, como un buen vecino es un verdadero

tesoro. Da co n la buena fortuna quien encuentra a u n buen vecino

(Trabajos. . . , 346 y 347).1 1

vecino mismo es un princip io de reuibucin: es


l quien recompensa y enriquece, l qu ien difunde la desdicha:

Pero, por otro lado, el

Tu buey no morira si no ruviesc:s un mal vecino [. . . J lo que tomas de

otro, sin su consencimicmo y slo impulsado por el descaro [. . . ). te


congela el co ra1.n (Trabajos. . . ,

349-360). 12

- La posicin ambigua en que se encuentra el vecino obedece a que se

trata de una pieza indispensable del sistema de los intercambios.

como en la sociedad homrica, la forma del don


y el contradn; pero el desequilibrio (dar ms de lo que se ha recibido)
Intercambio que tiene,

ya no es aqu asunto de prestigio sino de clculo, de medida:


Mide con exactitud lo que comas prestado de cu vecino y devulvelo con

exactitud, en igual medida y ms at'm, si pue des, a fin de que, en caso de


necesidad, ests seguro de contar con su ayuda (Trabajos. . . ,

349-352).13

124

CLASE DEL 10 DE fEBRERO DE 1971

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE SABER

En definitiva, lo justo sobre lo cual se apoya el JCQ(Veiv, y que debe

La justicia cobra cuerpo en el sistema mensurado de las prestaciones, las

deudas y su reembolso, en vez de exponer a las venganzas al mismo tiempo

servir de regla inmanente a esta prctica de la justicia, es pues muy dife


rente a lo que regula la vieja justicia del juramenro decisorio: sta no

inminenres e indefinidas e.le Zeus.

j i I]

conoca ms que la regla formal {0t); ahora, el KQvew debe apoyarse

Por ltimo, este o rden jusro y mensurable de la deuda est ligado

a orro, tambin mensurable, que es el de las estaciones, el tiempo, las


cosechas, los astros y los das. A rravs de la oposicin mendicidad/sub-

en una justicia que est:

a.

sisrencia, se establece la relacin entre el orden de la vecindad y las deu-

ligada aJ orden mismo del mundo (y ya no simplemente a la ira de

los dioses);
p. ligada al tiempo <le los ciclos y las restituciones (tiempo del retorno

das, por una parte, y el orden del trabajo y los das, por otra.

prometido, recomo de la deuda y ret0rno de las estaciones, pasaje al

- Si no damos al vecino, no recibiremos nada de l cuando lo nece

mismo punco y ya no a la inminencia ms o menos demorada de la

sitemos: no tendremos con qu sembrar en el momento oportuno, y por

venganza divina);

eso la miseria.
- Si no sembramos y labramos la cierra en el momento oporruno,

[13]

quedaremos reducidos al sistema no de la deuda mensurada, sino de la

o. ligada por ltimo a la medida: medida de los ciclos temporales;


medida de las cosas, <le su cantidad y de su valor.

si no quieres algm da, con tus hijos y tu mujer, ir con el corain en


pena a buscar d sustenco de vecino en vecino, sin que a ni nguno de ellos'
le importe siquiera un poco. Dos veces, acaso tres lo logrars; pero si.
sigues molestando, no llcgar;is a nada (Trabajos. , 399-403). 14

En el sistema del desafo-verdad, el tiempo era el del aconrccimienro

como relmpago. el acontecimiento como rayo, que golpea sn que se


pueda evitarlo, pero en un momento que no podra preverse: no hay

..

riesgo de que la venganza de Zeus fulte, pero no se sabe cundo se pro


ducir.. Por aadidura, los pagos, las recompensas y las represalias llegan,

El orden de las cosas, el momento del trabajo, las estaciones favorables y loi

pero siempre en la forma del desequilibrio: cuando Agamenn hace la

das fastos: sos son los dementos sobre los cuales debe apoyarse la conducta:
justa; as como ese orden natural. a su vez, vendr espontneamente
recompensar la conducta justa (vanse los ltimos versos de los Trabajos

...

paz con Aquiles, le propone mucho ms que aquello de lo cual lo h<t


privado.

En el sistema del juicio, las restiruciones se hacen sobre la base de la

forma del equilibrio y Ja medida, y los acontecimientos tienen lugar,

Dichoso y afortunado aquel que, conocedor de todo lo que incumbe a.


los da.>, hace su faena sin ofender a los lnmorrales, consultando las
opiniones celestiales y evitando toda falta (826-828).15
No olvidemos que la relacin encre el decreto de Zeus, la disposicin
regular de los momenros, la justa rerrihucin y el juego de los prstamos
y las deudas canceladas sin conflicto se formula en la

Teogonftt:16

(Zeus] despos< a la brillante Equidad [0 iv], que fue madre de las


Horas [ lQai;], Disciplina [Euvo T)\']. Justicia [(Krv) y Paz la flo
reciente lEiQtjVT)V], que velan sobre los campos [Q ya 17 dice el tc:xro]
de los hombres morrales (901 -903).

y. ligada a la promesa, al tiempo del cumplimiento, al momento en


que la deuda debe retornar, y

demand;t sin compens;tcin, es decir, de la mendicidad. Trabaja . . .

(12]

125

deben tenerlo, en momenros bien determinados de antemano y capaces


de medirse con cxacricud. Estos dos sistemas de medida no son indife
renres uno a otro porque, como dice Hesodo, si se devuelve un poco
ms que la medida es para poder pedir de nuevo a su debido momento.
{14]

Esros cuatro elementos de la medida y el "un poco ms", el cumplimiento y el "de nuevo", estrucruran el OK<nov que constituye la regla
inmanente del KQVEiV.

Como se advertir, codo un conjunto de nuevas relaciones econmi

cas sirven de base a la aparicin del OKO:lOV, la exigen y la hacen posible:


la deuda campesina (con lo que implica en cuanto a la disociacin del

yvo(, de la propiecbd colectiva, en cuanto a la conscirucin de una

CLASE DEL 10 DE FEBRERO DE 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

126

pequea propiedad individual y tambin en cuan ro a la superpoblacin;

expona a quien la formulaba y lo sealaba para la venganza de los dioses.

en cuanto a la ausencia de moneda y de patr6n de medida) .

En el juicio-medida an tenemos, sin duda, una frmula condensada

Trabajosy das, poema de esa deuda campesina, que el recomo de las es

que dice lo que es y lo que debe ser. Pero, como se ve, los elementos ya

taciones y del tiempo fijado enjuga o prorroga; que las medidas, en ausen

cia de moneda, hacen incierta. El calendario y la medida:

no son los mismos:

el ciclo del tiempo

y el smbolo monetario, es lo exigido por el endeudamiento campesino, y .


con ello debe articularse el

KQVEl.V.

- el juicio-medida ya no designa al protagonista., devela las cosas, y

{17]

- el juicio-medida impone una decisin, es una palabra de soberana.


El develamiemo de lo verdadero y el ejercicio de la soberana son

solidarios y sustituyen de manera solidaria a la designacin del agonista


y el riesgo voluma.riamence aceptado por l.

l I SI

Se descubren, por tanto, tres rasgos fundamentales del

es sustituida por la verdad-saber. (La verdad que fulmina o protege.

- el deve!amiento de lo verdadero, y

La :

- el ejercicio de la soberana.
Nos encon eramos ya en el espacio donde debatirn los Sofistas y Plar6n.

verdad que sabemos.)


l . En efecto, para que el juicio sea justo, para que el
orden del

i<Qvet v sea dd

2. Pero debe hacerse notar Otro

otKcuov y est regulado por ste, es preciso:

la prctica judicial. Si la decisin de justicia es justa porque conserva la


medida y el tiempo, cualquier otra palabra que los conserve ser tambin

r ar
acordarse de las reglas, tener a Temis en la memoria. Es menester acod
de las estaciones y los tiempos; es menester haber medido los bienes. Es

palabra justa. De manera an ms general, sern jusros todo acto y roda


persona que conserven la medida y el tiempo.

de conservar en la memoria las reglas, las costumbres, los decretos


Zeus. Y haba que recordarlos en el momento oporcuno, para aplicar!

rasgo: que el olccuov xo:l al.. r6; que

sirve de regla a la sentencia desborda con amplitud su localizacin en

_ Por un lado, que tenga en cuenta, que se funde en el exacto retorno:,


del tiempo, la exacra medida de las cosas. Ya no se trata simplemente de,

menester que esa medida se haya tomado y persista en la memoria.


Memoria de otro tipo: en la justicia del juramento-decisin, se trata

KQVlV;

- la memoria de lo idntico y de su medida;

El juramento decisorio es sustituido (o, al menos, comienza a serlo) por :


el juicio-medida. AJ mismo tiempo. la verdad-desafo, la verdad ordJica,

[16]

127

(18)

De ello se d esprenden dos consecuencias:

- Ya no corresponde n icamente al rey de justicia ser justo: todo


hombre debe serlo. Y lo ser toda vez que haya prestado atenci n, hecho

en la ocasin debida. Era, como se ve, una memoria exegtica.


.,
con;
En el KQVt:i v hace falta adems una nueva memoria, que debe
servar la medida a travs del tiempo para que el retorno de ste traiga 1 ,,
ocasin ,
mismas medidas. Memoria contable que no debe recordar la

.
sino mantener lo idntico. Escritura.
.
man.
que
preciso
es
justa,
sea
sentencia
la
que
- Por otro lado, para
cer .
f1este la verdad, que diga a la vez lo que debe ser (cmo deben ha

qu:.
los repartos) y lo que es (los elementos que son idnticos, las fechas
vuelven, el retorno del tiempo).
.
., .
o deTambin aqu una transformac1on importante: en el JUramen .
,
dec1S1on
la
a
acarreab
verdad,
.
cisorio, una sola formulacin afirmaba la
.

odos y conservado en la memoria lo que es justo. La justicia ya no es


slo lo que se dice; es lo que se escucha. Y el hombre jusro ya no es slo

aquel que dice la buena sentencia; es el hombre, cualquier hombre que


ha escuchado a la justicia.
Tu,
' perscs, l?

.
iace en 1a mente este conseo;
fi'"
escucha pues a la justicia
[&'KTJ<; emh:ouc], olvida la violencia para siempre (Trabajos. . . , 274

y 275 ).

El deudor exacto, el labriego que hace cada cosa a su tiempo, aquel que
sabe qu hay que hacer y no hacer segn el tiempo que hace, se, sin

tener siquiera que esgri mir cJ bastn de la soberana, es un hombre

128

CLASE DEL JO DE FEBRERO DE 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUN"fAD DE SABER

lo justo de la juscicia; puede dictar sentencias sobre las sentencias, con


sejos sobre las decisiones. Puede juzgar a los jueces. El KQVt\V cobra de

jusco. Debe ser incluso el modelo y la norma para el encarga


do de d'
.
. .
tar J usucia.

improviso, y sin duda en el momenco mismo de nacer, una amplitud en

la que no se distinguen an la poesa sentenciosa, el enunciado de la

es el hom bre que siempre, por s mismo , luego


de meditar, ve
[vorwnl aquello que;:, ms adelante y llevado a cabo ser mc'or ( r b :
lT
tl "a- .

CabI

naturaleza y la reivindicacin poltica.

>

)OJ. . . , 293 y 294).->O

[21)

Guarda la justa medida: la oportunidad es en wdo la cualidad suprema


.

justicia y la de la verdad. Al comienzo mismo del poema, Hesodo dice


or a Perses unas verdades"

Pern si, por un lado, cualquier hombre puede ser justo cuando
sabe
escuchar la palabra verdadera de la medida y el orden; a la inversa,
el
.
vcr adero ciclo de las cosas, sus proporciones reales, el retorno del calendan , son la justicia misma en el reparto de las cosas.12 Zeus, segn
-

:;

(Trabajos. . . , 9 y 10).23

3. Pero se plantea un problema. Esca verdad en la forma del saber, nece


el KQVt:l v como su punto de apoyo, cul es? Si seguimos a
Hesodo, pero tambin a sus sucesores, es la verdad de los das y las fechas;

saria para

i:iesro<lo, vcl para que la riqueza de las cosechas recompense con exac-

'

de los momentos favorables; de los movimientos y las conjunciones de

porque Zeus as1 lo ha querido, tener una buena cosecha. . .

organizacin como sistema del mundo. Teogona.

los asrros; de los climas, los vientos y las estaciones: es decir, codo un

I trabJO de los hombres. E incluso permite a stos recuperarse de :


su olvido. S1 hn sembrado dem;tsiado tarde, pueden a pesar de todo, .
t1tud

Y esre tema del mundo justo es el que a posceriori encontramos durante .


.
largo tiempo en la poesa o la prosa "filosfica" de lo.s siglos vr y v.

saber cosmolgico determinado. Es asimismo la verda<l de la gnesis de


los dioses y del mundo,24 de su orden de sucesin y precedencia, de su
y el origen; el saber de
[22]

Babilonia.26 Y se constituyeron

castigaran.

En efecto: a) la estructura estatal de esos regmenes y

el que se indicaban los das fastos y nefastos para las decisiones, los tra
bajos, las batallas y la siembra; b) implicaban tambin la medida de las

Y traza el recorrido de las cosas.

Es preciso escucharlo para actuar como


se debe; pero cuando se miran las cosas, se lo ve a l.
La relacin con l se da en la forma del saber. La justicia no se ajusta
tanto a una verdad afirmada y arriesgada; esr ligada, ms bien, a una verdad
que uno sabe. Ser justo ya no es nicamente aplicar las reglas y arriesgar la

va a dar no es una senrcncia sino consejos. Consejos a

los reyes de justicia, consejos a un campesino como Perses. Puede decir

el sis1ema ad

miniscrativo implicaban la observancia exacta de un calendario oficial en

ampliamente: se conviene en regla de la vida cotidiana; se conviene en


ordcnamienro dd mundo. Prescribe lo que hay que hacer todos los das

Es cierto, lo que

all en relacin directa con la forma del

poder poltico.

El Kmov, cal como se esboza en la prcrica <le la justicia, la desborda '

Por eso tambin Hesodo puede pronunciar un discurso de justicia.

Ahora bien, esos dos saberes tienen una localizacin histrica y geo-

del ufraces y el Cercano Oriente, entre los hititas, entre los asirios, en

Hcr_dico: si el Sol se aparrara de su curso las Erinias lo perseguiran y .:

verdad. Es no olvidar saber la verdad, no olvidar la verdad que uno sabe.

El saber del calendario

los ciclos y el comienzo. 25

grfica conocida: se formaron y se desarrollaron en los grandes imperios

Anaximnn<lm: las cosas se han justicia unas a orras.

!20]

Es un discurso que a lo largo de su desarrollo tiene <los caras: la de la

a Zeus: "T, que la justicia rija rus decisiones! Por mi parce, voy a hacer

(Trabajos . . , G94) .21

[19)

129

cantidades y un sistema de equivalencias


puestos y, al menos,

para la recaudacin de los im

los servicios y los cnones,27 y por ltimo, c) el

poder real como estructura a la vez polcica y mgico religiosa era, con
forme un ricual indoeuropeo, restablecido regularmente y en fechas fijas

[23}

por medio de ceremonias que incluan una recitacin: la de la genealoga,


las hazaas de los ancestros y las proezas del propio rey. Una especie de
recomienzo a parcir del comienzo. Eso eran las epopeyas que infundan
nuevo vigor al poder real.

130

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

Los rres grandes tipos de saber que se


desarrollaron entre los asirios
-el saber de observacin y magia de los das
y los astros, el saber tcnico
de las cantidades y las medidas y el saber mtico
religioso de los orgenes-
estaban ligados al ejercicio del poder en una socied
ad donde el aparato
de Estado haba cobrado ciertas dimensiones.28

2) saber de las cantidades, las cuencas y las medidas: saber matemtico,

saber fsico, Y

ber
a
la ocasin, el momento: s
3) saber del acontecimiento,be
' .
30
de la agronoma, la medicina; sa r mag1co.

Ahora bien, son sos los saberes a los que recurr


e el lc;a1ov, sobre
el cual se apoya a su vez el KQVEtv. No es difkil
captar el sentido de ese
recurso:

.
a p c hacia
En cambio, el saber del rnomenco fue expulsado po

medica que
los mrgenes: lgica estoica, conocimiento mgico; tradc1 n
del mom1ento
conoc
el
sustituye
a clnica, que
1
conduce a 1a med1,1n

2)

asimilacin por los individuos de mdos los poder


es ligados a ese
saber, y

[24]

y el orden numrico.*

poltico) por encima y en contra del poder ejercid


o por los jefes tradi
cionales;

teriores o se haban mantenido exteriores.

co
m
c
t

iencia occidener,, organizaron finalmente la c

b
a
o s,,
Los dos pnmer
.
.
.
del uempo
orden
el
;
cantidad
la
y
sucesin
la
t
1 ongen y la med1"da,
al : e

rrn:

1 ) reivindicacin de un poder poltco (o de un andiogon de


poder

3) referencia, ms all de la invasin doria, a estructuras que


eran an-

131

CLASE DEL 10 DE FEBRERO DE 1971

' md'ica, por la espacializacin de los focos patgenos.


meneo, 1 a ocas1 0n
.
.
[Fue en] la estrategia militar, poltica y revoluc1onar1a donde se e
_
sarrol! de nuevo el saber del aconcccimiemo, el momento, la ocas1on.

'

Tambin podra ser que el psicoanlisis hubiera [. . . ].**

Pero hay que sealar desde ya que, s en los siglos VII y VI hay retorno y
reaparicin de formas mticas ms antiguas; si la escritura, suprimida por

un tiempo en el momento de la invasin doria, recobra fuerza, y si toda


una red de correspondencias cosmolgicas y mgicas se trasplanta desde
Oriente, ese saber adopta de inmediato una nueva forma. Ya no se loca
liza socialmente enrre quienes empuan el poder poltico, lo ejercen por
delegacin o le sirven de instrumento.

Ya no ser en Grecia el saber de funcionarios, de los escribas 2


, 9 los

contables y los amlogos del poder; ser el saber que todo hombre ne,
cesita para ser justo y reclamar, de cada uno, lajusticia. El saber se desplaza
del ejercicio del poder al control de la justicia.

Y al mismo tiempo, deja de estar ligado al secreto (o, como mnimo,


tiende a desvincularse de la forma del secreto) y, siguiendo una lnea
necesaria, mostrar una tendencia a situarse en la plaza pblica, no me
nos que la justicia.
[25]

Para terminar, hay que hacer notar que esas tres grandes direcciones
del saber oriental van a organizar hasta cierto punto el saber griego y
occidental.

l ) saber del origen, de la gnesis y de la sucesin: saber de las cosmo

logas, la filosofa y la historia;

En una ficha preparntoria sin re ferencia, Michel Foucault anota:


"A partir del siglo va. C., el mundo de los gemetras y os amnomos se separa del muo
.
de la ciudad. El fsico del siglo v es un personaje p:rnhclmco que -lo vemos en el ee "'.plo
.
enfrenc do tanto a las religiones trad1C1onales
Anaxagoras- precede en este ca.romo
al Sonsta,
"
.
como a las creencias
c1v1cas [. . . J . Aparece asf un umverso de la geomecda el de un espacio

cualicanvameme

do y que ya no nene nada en comn con el espacio cvico". (La


md1rerenc1a
r

fuente pod ra ser Gregory Yla5tos; idea y; sugerida por Nieczsche.)

Falta la continuacin y la conclusin habicual en el desarrollo de cada clase. Las notas de


Hlene Politis precisan el sene ido de la referencia al psicoanlisis {vase Lacan acerca de la demora
Y el momento en el desarrollo de las estructuras lgicas).

132

LECCIONES SOBRE
LA VOLUNTAD DE SAB
ER

CLASE DEL 1 0 DE FEBRERO DE 1971

1 S Una ficha titulada "Sur justice et vrir" [Sobre justicia y verdad] indica rres obras: Rudolf

NOTAS

' vease

supra, nora 14 de la clase del


3 de febrero.
.
2 1.ouis
Gernet, &chmhes sur le dveklp
, . . .
pement de lapemee
;urid1q11e et mora/een
Grece. Etut:k .
smantique, Pars, E. Leroux
.

1
9

7
A49
, P ., , menc10nado por Gerud 5auccl'
.
'
Les preuves dans :
le dro1t grec archa!que", en &cu
eils de la SocitlJean Bod .
- comparative
t
l'lmtoir
des institu- .
tions, 16, "La preuve. Premiere

parre: Amiquit
. e'"' Bruselas, Edmons
de
la
L1brairie Encydopdiquc,
1 965, pp. 147-160.

."'

3 Thesmo,s no es en 5U
origen fa ley escrira o nomos .
.
,
1a rnsr
rac1. on
de una cosrumbrc,
sea por un colegio de magistra
;
dos, sea por un solo leg s r
(Dra
wn
es tm tesmocera; Saln
.
un nomoreca). Pero 5oJon
.
'
un " ambos n!rmmos
.
- , nim
como smo
os. Thesm; desaparece en

siglo V a e Vase pau1 ymag


d
radov' Out/mes

o
'.lH
m
' onea,1
, rtspm

U
dence, Londres, Humphre
Milford, 1920, vol. 1, p. 73 y 7
y
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p
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J
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Persan
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B
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vease as1m
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1sN &chtsdmken [ 18 82] 4
Francf
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Kloscerm
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Y trad de P. Mazon, 1'ans,
Belles Leccres' J 928'
-r. on/a,
P 64 [trau, . csp ieog
en Obras yfa'llgmentOJ, Madrid, Gred
as,
1983 ]; vase Erik Wolf.
_
Grieh.ch1 Rcc
ll

h"-'
'nken, op. cit.
J
e

17 Foucaulc sefiala la traduccin


de era quc hace Mazon. Vemanc menc.
iona una cincuentena
es , .
de apancmn
.
de termino en Jos 7iraba;os,
con e senud
o, en esencia, de "labor agrcolan v:ue
.
'
M arce Decien
ne y Jean-Pierre y;ernanr, La Luwn
,.., . . e d.11 sacr.fice en pays grec' Par{s
Gallimard'
'
1979 CharJ es H. Kahn' Anaxima
. .
nder and the Olgtns
o/Greek Cosmology. Nueva York Colum
.
r
. p
'
bia
Universiry
ress, 1960, PP. 191- l 93, recueda
que
las Horas son las estaciones que van a con.
.
vemrse en Ja5 Horas astronomJCa
,
s, hermanas de las Moirai, Jos des[nos de
Ja especie humana.
.

133

den Grechen,

Hirzel, Themis. Dikr und Verwandtes. Ein Betrag :mr Gesthichu drr Rechrsidee bei
Ehrenberg,
Ldpzig, S. Hirzel, 1907, pp. 108 y 109; rccd. Hildesheim, G. Olms, 1966; Vicror
Rechtsidee mfrhen Griechentum. Unterruchungen z11r Geschichre der werdenden l'vfis, l .eipzig,
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tude de droit et de
S. Hir7.cl, J 921, p. 59, y Gustave Glotz, L'Ordalie dans la Crece primirive,
1904.
mythologie. Pars, A. Fonccmoing,
19 Hesodo, Les Travaux. . . , vv. 274 y 275, op. cit., p. 96. Hermano de Hesodo, en cuyo
beneficio los "reyes" de 'Iespias, sin duda venales, "devoradores de regalos", haban dividido
desigualmenrc la herencia paterna. FJ litigio recorre los Trabajos y di'as (vase noca 7 de la clase

del 3 de febrero), como lo hace la ira de Hesodo.


O fbid., VV. 293 y 294, p. 97.

fbid., V, 694, p. 1 1 1 .
Vase Jean-Pierre Vernanr, "Travail et namre dans la Grece ancicnne", enjo11rnal de psy
chologie norma/e et pathologue, 52( l), 1955, pp. 18-38 [trad. esp.: "Trabajo y naturaleza en la
i antigua, Barcelona, Ariel, 1983].
Grecia antigua", en Mito y pensamiento en fa Greca
mvaux. . . , vv. 9 y 1 O, ap. cit., p. 86. La edicin de Les Bellcs Lemes recuerda
l! Hesodo, Les T
/I

2"

que el preludio de la Teogona (v. 28) contiene palabras anlogas: Hesodo no canta ms que la
verdad.
la
aitm de vlritl dans Crece archaique.
24 Comprese con el anlisis de Marccl Dctienne, Les M

pref. de P. Vidal-N aquer, Pars, Maspcro, 1967, p. 26 [trad. esp.: !.os maestros de verdad m la
Crecia arcaica, Madrid, Taurus, 1982]: "En T
rabajosy das, laAltheia, en consecuencia, es doble:

es ame rndo la Altheia de las Musas que el poeta pronuncia en nombre de stas [ ... ], es a
continuacin la Altheia que posee como propia el lahrador de Ascra. 'Verdad' que, esca vez, se
'
define cxplfcitamence por el 'no olvido de los preceptos del poeta".
25

WcrnerJaeger, The Theology o/the Early Greek J>hi!.osophm, Oxford, Ciarendon Press, 1 947

[trad. esp.: La teowgia de losprimerosfilsofosgriegos, Mxico, Fondo de Culrura Econmica, 1952] .


11'

Gregory V1rn:os, "fa1ualiry and Juscice in Early Greck Cosmologies", en C!assical Phi/bwgy,
42(3), julio de 1947, pp. 156-178; Ihnel Leendert van der Waerden, Ontwakende wetenschap.

Egyptisthe, BabyoniJChe en Griekse wiskrmde, Groninga, P. Noordhoff, 1950 (ed. ingL: Science

Awakming, trad. de A. Dresden, Nut"Ya York, Oxford Univetsiry Press, 1 954), y Otro Neugebauer,

The Fx11ctScienw inAntiq11iry, Copenhague y Londres, Munk.sg:iard/Oxford University Press, 1951.

17 Marshall Clagecr, Grrek Science in Antiqttity [ 195 5], 2 ed. , Nueva York, Collicr Book.s, 1963.
Vase la idea de Nietzsche de que el coro poltico reclamaba un corifeo, a saber, el tirano,

que prepara el advenimiento de la democracia. FJ siglo VI a. C. fue para Niet.sche la gran reve
lacin <le la hora oriental que se apoder del pueblo griego.

Vase Marshall Clagen, Greek Science in Antiq11ity, op. cit.


Charles H. Kahn, Anaximander and rhe Origim. . . , op. cit. , pp. 208 y 209, y Jean-Pierre
Vrnanr, "Gomcrc et astronomie sphrique dans la premii:re cosmologie grecque", en La
Pense, 109, junio de 1963, pp. 82-92, reeditado en Mythe etpeme chez les Grecs, Pars, Maspero,
1966 [trad. esp.: "Geometra y astronoma esfrica en la primera cosmologa griega", en Miroy
pensamiento en la Grecia anti;ruz. Barcelona, Ariel, 1983] (vase infra, nora 9 de la clase del 24
de febrero).
3"

Clase del 17 de febrero de 1 97 1


Eldkaion hesi6dico (continuacin) - Timnay moneda: dosprstamos
de Oriente La tmnsformacin griega: desplazamiento de /,a verdad
de /,a ordala al saber; derplazamento
i
tkl saber del mbto de/poda
al de IA. justicia Recurrencia de dosfiguras onricas: san Antonio y
Fausto Crisis agrariay tramformacionespolticas en ws siglos VIIy w
Hoplitils y campesinos. El artesanado - Verdad-desafio homrica y
saber-potr oriental se transfom1an en verdad-saber.
-

[t]

Volver a dos puntos:


l. La naturaleza de ese &ilca.iov del que habla Hesodo y que ste re

vindica contra la injusticia de los reyes devoradores de regalos:

a. Es la jusricia de los rerornos exactos: devolver exactamente lo que


se

ha recibido y en el da fijado.

b. Es la justicia de la medida comn: hay que medir lo que se presea

o lo que se coma prestado para recibirlo o devolverlo conforme a una


igualdad exacta (con la salvedad de una muy leve diferencia: devolver un
poquito ms para poder pedir prestado de nuevo).
c. Es la justicia del consentimiento y el acuerdo mutuo: no es la jus

ticia de la regla que uno aplica; es la del entendimiento voluntario al que


se llega con el vecino y que implica para uno y otro la utilizacin de las

121

mismas medidas y el conocimiento del mismo calendario.

d. Para terminar, es la justicia que concuerda con el orden del mundo tal

y como los dioses lo han prescripto: es lajusticia que observa las oportunidades,
los momentos propicios, las prescripciones cotidianas de lo fuco y lo nefasto.
Tal justicia es muy diferente de la que se pona en

tas de tipo homrico:

135

juego en las dispu

136

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD Df. SABER

- No est ligada al ejercicio de una soberana determinada y al mo


mento en que sra se ejerce rirua1mence; es una justicia de todos los das

Pero lo imponance es que esos prstamos van a hacerse del siglo 11 al

que llevan a la prctica rodos y cada uno de los hombres, roda vez que

siglo v 1, en orden disperso y con unas cuantas modificaciones esenc1ales.


.
En materia de forma poltica, los griegos slo tomarn de Asia las

- Ya no consiste en recordar reglas inmemoriales que deben resolver

nacimienro y al poder policfalo de los yvr. Pero en ellos esa forma

trabajan e incercambian.

formas generales de un poder absoluro que se impone a la aristocracia de

un conflicto y rescablecer la igualdad; consiste en acordarse de las canti

poltica ser transitoria, precaria; tendr influencia en la destruccin de


.

dades, los momentos y los gestos que deben mancener la igualdad.

la aristocraca
i y La fundacin de la ciudad-Estado, pero una ve:z. cumplido

-No implica una verdad-desafo que se lanza de un lado y se acepta

de otro; supone una verdad, en la forma de la observacin y la medida;

en la forma de la oportunidad aprovechada y de la igualdad constatada.1


[3]

ese papel, la "tirana" desaparecer.4

[)]

- Por lcimo, supone una equivalencia entre la justicia de Zeus y la

correspondiente; pero en los imperios asiticos el patrn monetario es,

Grecia, por su parce, se valdr de la moneda con el primer fin, sin duda

los das y las estaciones-, ese orden no es otra cosa que el decreto de Zeus

(en la poca de la tirana), pero muy pronto le asignar sobre todo fines

y su ley soberana.

comerciales y la utilizar en sus relaciones con las colonias. Para terminar,

Trabajos y das con [una invocacin de] Zeus:

el saber que Grecia roma de Oriente estaba lgado en su origen al aparato

"T, que la justicia rija rus decisiones! Por mi parte, voy a hacer or a
Pcrses unas verdades"

los impuestos y los cnones (el uso comercial tiene un lugar secundario).

en su nervio mismo, la verdad de las cosas -el orden exacto de los astros,

Hesodo comenzaba

En lo que respecta a la moneda, Grecia toma de L1d1a la tcnica


ante todo, en manos del Estado, un instrumento que permite establecer

verdad de los hombres, pues si la justicia de los hombres consiste en seguir,

de Escado.

(Trabajos. . . , 9 y l O).2

El establecimiento preciso de un calendario era necesario para la recau

Con respecto a la justicia ejercida soberanamente por los jefes tradi

dacin de impuestos, el desarrollo de los trabajos de irrigacin y la deter

cionales, los reyes de justicia, los poderosos de sentencias tai madas esta
,

minacin d.e un momento para la siembra y las cosechas, y por tanto para

justicia hesidica, que va del decreto de Zeus al orden del mundo y de

fijar el momenco en que se podra hacer la guerra. (En el centro de ello, el

ste a la vigilancia, la exacrirud campesina, el juego del buen acuerdo y la

problema de la intercalacin: el calendario lunar determinaba los meses,

deuda cancelada, exige toda una transferencia de soberana. la exige pero

pero, como los doce meses lunares no abarcan por completo el ao solar,

tucionaliza en manos de los reyes de jusrcia. Lo que Hesodo convoca en

de una sola ve:z., mediante la intercalacin de un decimotercer mes:)

no la constata, ya que en la poca de !os

Trabajos la justicia slo se insti

su canto es una justicia que se articula con un nuevo saber (el del calen
[4]

137

CLASE DEL 17 DE FEBRERO DE 1971

dario y las cronologas naturales); con una nueva prcrica de la medida


(la medida del intercambio y la restitucin, algo parecido a

la moneda)

y con una nueva distribucin de la soberana. La bsqueda de un nuevo

tipo de autoridad poltica, de una medida monetaria y de un saber de las


cosas y el tiempo se manifiesta solidariamente en los ratos de Hesodo

2. Ahora bien, los griegos van a encontrar en Oriente el modelo de esa


medida monetaria y esa forma poltica: en los imperios y los Estados

del ufrares, de Lidia, del litoral mediterrneo de Asia.3 (Prstamos o


reapariciones.)

haba un perpe{uo desfase, que se correga poco a poco y luego se rectific

[G]

En el plano de un imperio extenso, esos clculos y las decisiones


derivadas de ellos no podan sino estar centralizados. En cuanto al saber
cosmognico o teognico, tambin estaba ligado al poder poltico; cada
cuatro aos era menester reforzar la soberana regia por medio de cere
monias mgico religiosas; al recitar la genealoga del rey, las hazaas de

los ancestros o dd dios a quien l reencarna, y contar la fundacin del

mundo y de la monarqua, se devuelve poder al monarca. El canto ser


verdadero en la medida en que infunda vigor a la soberana poltica.

Vinculado de esas dos maneras al poder polftico y al aparato de Esrndo,

el saber se sita con coda naturalidad en manos de los funcionarios: es


un servicio estatal y un insuumenro poltico. De all su ndole necesa-

138

CLASE DEL 1 7 DE FEBRERO DE 1971

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

riameme secreta. No tiene que circular ni difundirse. Est directamente

En lo sucesivo, la justicia est unida a la verdad y sostenida por ella.


Y la verdad misma es el orden exacto, la distribucin conveniente, el

ligado a la posesin del poder.

ciclo y d retorno riguroso.

Y esa ndole inmediatamente secreta del saber se manifiesta en cierta ::

distribucin de lo escrito y lo oral. Escritura pictogrfica, compleja, di- ;


fcil de manipular, de las tabletas asirias, que slo sirve para anotar rcsul-

[9]

al contrario, al OK<X\OV. Su papel primordial ser a.'iegurar las relaciones

Ahora bien, se es el punto donde se produce la transformacin griega.5 .

de justicia, contribuir al restablecimiento del orden, volver a poner las

cosas en su lugar y su tiempo. El saber ser menos apto [para] triunfar,

El saber va a disociarse dd aparato de Estado y del ejercicio directo dd

dominar y gobernar, que para permitir y hasra obligar [a] devolver lo que

poder; va a separarse de la soberana poltica en su aplicacin inmediata,

'

se debe. Estar en la verdad ser estar en lo justo ms que en el poder.

para convertirse en el correlato de lo justo, de lo KCUOV como orden

Esto slo es, claro est, una especie de gradiente.

natural, divino y humano.

los pondr en cuestin sin cesar. Pero en lneas generales podemos decir

del mundo manifiesto, medido, efectuado en su verdad, cotidianamente .:.


tral, desafo y riesgo aceptado, tomar la forma del saber que compete al
orden de las cosas y se ajusta a l.

Hubo pues dos transformaciones correlativas: una que pone de rdieve ,

que la posicin de una verdad-desafo o [la] de un saber-poder ([encontra


mos] una en la Grecia arcaica, otra en el Oriente arcaico) sern rechazados

[IOJ

[8]

ste es, a no dudar, uno de los fenmenos ms importantes

en

por Occidente. Y las dos figuras de lo jusco, el que sera ajeno a la verdad

y el que no podra sino ejercer la arbitrariedad ilimitada de su poder, per


tenecen a los sueos a la vez obstinados y siempre reprimidos de Occidente.

la verdad como saber de las cosas, el tiempo y el orden, y otra que despfau .'
el saber del dominio del poder a la regin de la justicia.

El lazo entre justicia

y verdad y el corte entresaber y poder jams sern un hecho definitivo; se

El saber que era el secreto del poder eficaz se convertir en el orden :


y para todos los hombres. Y la verdad que era memoria de la regla ances

Pero por otro lado -y esto no es menos importante-, el saber que


escaba ligado al poder, que era, en los Estados asiticos, el instrumento

y hasta cierro punto la condicin de su ejercicio, ahora va a quedar ligado,

tados, tablas, cuentas, y cuyos procedimientos se transmiten oralmente ..

y sin duda de manera esotrica entre las cofradas de escribas.

[71

139

Esas dos figuras onricas, deseadas, presentes pero siempre en el lmite,

son la de san Antonio y, en posicin inversa, la de Fausro.7 San Antonio,

la ;
'

el ;usto sin verdad, el inocente, la absoluta justicia del corazn en la

formacin de la civilizacin griega. Por una parte, la prctica judicial, .

mugre del no saber, y por eso mismo presa, bajo la forma de la tentacin,

vinculada a funciones polticas y sacerdotales y reservada por dio a un :

de todos los desrdenes del mundo. Y el otro, Fausto, el hombre que, lle

reglas tradicionales, conservadas en la memoria, recordadas en el momento '

aade a l. Ese poder es Mefiscfeles; en apariencia, ste se somete con

oportuno por los sabios, los expertos, los exgetas, y aplicadas como es

exactitud al gran saber de Fausto,8 se erige en su servidor. Mefistfeles es

en su totalidad con la verdad.

pretende que entre ese poder y ese saber, el hilo del deseo y de la inocen

pequeo nmero de individuos, jefes

tradicionales, va a quedar ligada a

la verdad. Dejar de ser exclusivamente decisin y puesta en juego de lu

gado a la cumbre del saber, lo ve multiplicado en el poder infinito que se

\
debido por los reyes de justicia. Esa jus;icia va a tender ahora a articularse . ;

entonces algo as como el fiel poder del saber. Pero la fbula occidental
cia rompa el acuerdo.

En su fundamento, en su palabra inicial, la justicia deber ser ley, .


voc;,6 ley de los hombres que slo ser verdaderamente su ley infran '
queable si se conforma al orden del mundo.

En su decisin, la justicia deber ser justa, la sentencia deber decir lo

K<X\OV y lo A.T)0<;, lo justo y lo verdadero, lo que se ajusra al orden


del mundo y las cosas, lo que provoca la vuelta misma de ese orden, en d
caso de haber sido perturbado.

(l lJ

A. LA CRISIS AGRARIA .EN LOS SIGLOS VII Y VJ

Las oleadas sucesivas de la invasin doria haban dejado la tierra dividida

en parcelas desiguales pero inalienables. En principio, no podan venderse

140

ni embargarse.9 A lo sumo, podan constituir una herencia vacante 0 ser


abandonadas.
Ahora bie , esta desigualdad se acentu con ba5tante rapidez, sin
. ongen a conflictos violentos:
duda, y dio
l . Empobrecimienco de los ms pobres a causa de la presin demo

gr ca. De all: incorporacin de tierras ridas al cultivo; desmonte de


reg10nes bosc sas, riego a corto plazo y sin plan de conjunro, dado que

no hay orgamzac1on
estatal, lo cual ocasiona una disminucin de ]
productividad media de las tierras cultivadas. Y dificultades de caresta'
necesidad de pedir prstamos.
[12]

2. En lo que se refiere a los ms ricos, tenan por supuesto los mismos


problemas de reparto de las tierras en el momento de la sucesin. Lo

prueban las medidas tomadas en diversos sitios para impedirlo: un


Baqud 10 emigrado a Tebas, Filolao, hizo sancionar leyes sobre la "pro
_ :
creac1on o, en todo caso, sobre la sucesin. En la misma Corinto, otro
Baquada (Fidn) tom medidas para conservar la cantidad de las fincas
el nmero de los ciudadanos. 1 1

Pero [los ms ricos]"' responden de otra manera: pasan poco a poco


de l gnaderfa (que era sin duda la forma de actividad agropecuaria
_
pnvileg1ada entre [ellos])** al cultivo del olivo y la elaboracin de aceite,
producto transportable.
El cambio de rgimen alimentario de los griegos (de la dieta crnica
d la poca homrica a la dieta vegetal) da testimonio del empobreci
m1enro y la transformacin. 12
Ahora bien, esca situacin no hace sino agravarse a causa de la solucin
comn que ricos y pobres encuencran para remediarla: el desplazamiento
de los individuos
[1.3)

CLASE DEL 17 DE FEBRERO DE 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

y la

colonizacin.

Ms adelante, para justificar sistemas de alianza, reivindicaciones te


rritoriales o financieras e impuestos y tribucos, la colonizacin se present
como obra colectiva de las ciudades mismas. Nilsson 13 supone que Jos
colonos procedentes de diversas regiones se reunan en un puerto (como
Corinto o Milero) y contrataban a un patrn de barco para trasladarse

.. Manuscrro: ellos.

Manuscrito: los ricos.

141

enre, a factoras comerciale.s.


fuera a tierras con trigales o , evemualm
e esencialmente agrcola, la colonia
De uno u otro modo, aunque fues
intercambio entre los aceites de la
rena como efecto la esti01ulaci6n del
s. De all un nuevo empobreci
meupoli y el crigo de esas nuevas tierra
de los ms pobres.
[14] miento
Y con ello dos consecuencias:
ucido por la colonizacin, la
l . A pesar del alivio demogrfico prod
claro que las parcelas no pueden
situacin de los pobres empeora. Est
carcter personal del compromiso
venderse ni embargarse. Pero a causa del
de la relacin a la vez simblica y
en el prederecho griego, y tambin
en caso de insolvencia, o
sustancial entre el propietario y la propiedad
de sus ingresos se destinaba al
bien se gravaba la tierra (una sexta parte
1
a la esclavitud. 4
acreedor) o bien el deudor quedaba reducido
eren como medio
2. Se comprende entonces lo que [los pobres)* requi
de defensa contra ese deterioro constante:
io del tiempo que les per
a. La introduccin de un sistem a.de clcu
hacer la cosechao la siembra.
mitiera saber cul era el mejor momento de
Y cundo pagar su deuda en el plazo acordado.
el ao era un calendario
En efecto, el calendario religioso que escanda
a de los solsticios y las
lunar que no coincida con el ao solar y el sistem
y una tabla de pro
estaciones. Por eso la bsqueda de un calendario astral
s en Trabajosy das.
babilidades meteorolgicas, tal como la que encontramo
ita cuantificar
perm
que
b. La introduccin de un sistema de medida
[151
lo que se debe.
la cosecha, mantener cierta tasa de cambio y cakular
cuanto que hasta
Nuevo sistema, tanto ms necesario para los campesinos
s de ganado
cabeza
entonces las medidas se basaban en unidades como las
los ricos.
o !os objetos de oro o bronce que estaban en posesin de
a la propie
protej
que
poder
de
c. La instauracin de una nueva forma
os que ste
atentad
los
dad del pobre e impida la violencia del rico (y todos
re libre).
puede cometer contra la propiedad inalienable o la vida del homb
un saber,
Simultnea y solidariamente, las clases ms pobres buscan
a
problem
el
bien,
Ahora
un sistema de medida y una forma de soberana.
raba
encont
histrico es saber cmo, en la situacin de deterioro en que se
el
la clase campesina pobre, pudo sta lograr la constitucin del saber,
ya

Mmuscrico: lo tue ellos.

142

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CIASE DEL 17 DE FEBRERO DE 1971

establecimiento del sistema de medida y la formacin de un nuevo tipo

143

dad; el guerrero aislado con su carro, slo rodeado por sus servidor,

de soberana.

queda descalificado como unidad militar bsica. Pero hace falta ademas

Puesto que, en el momento en que nos encontramos, eJ pequeo

que "el pueblo" sea lo bastante rico para comprar armas, mantenerlas y

campesinado ya no tiene aliados, no hay una clase media de comercian

reemplazarlas. Hay un umbral econmico por debajo del cual el campe

tes en trance de formacin. No hay ms que dos clases.

sino ya no puede siquiera ser soldado. (Ya no puede, ya no quiere: los


Baquadas vivieron tal vra. esta situacin.)

Por aadidura, la nueva estrategia implica una relacin de entendi

(16]

B. EL EJRCITO
Lo que permiti al pequeo campesinado resistir y obtener una victoria

mienm y estrecha armona entre los soldados: con el escudo a la izquier


[18]

parcial son dos factores ligados en parte uno a otro:


1 . El primero

es

movimiento, pasar juntos del venablo a la espada, y la huida los deja sin

uno de los desarrollos de la civilizacin del hierro.

proteccin. En la estrategia hoplcica intervienen la reciprocidad del ser

Los dorios haban trado consigo las tcnicas de ese metal. Pero durante

vicio y la ayuda, la sincronizacin de los movimientos y la regulacin

mucho tiempo la importancia de esas tcncas haba sido bastante escasa.

esponcnea del conjunto para llegar a la armona final. Ahora bien, este

Ahora bien, la colonizacin dio acceso a nuevos recursos metalrgicos.

orden comn aceptado por cada uno y espontneamente realizado por

Y sobre todo a nuevas tcnicas de explotacin del mineral. De all una

rodos, o en todo caso logrado con la mayor rapidez posible gracias a un

baja considerable del costo de los objetos de hierro. Y la posibilidad de un

ajuste recproco, es el que asegura la fuerza de la ciudad.

armamento a la vez slido y barato. Aparicin de un nuevo tipo de ejr

2. En tanto que el Estado babilnico encarnaba su fuerza en una

cito compuesto de soldados de infantera con escudo en d brazo izquierdo

soberana real que haba que reconstituir de manera regular mediante

y venablo o espada en el derecho. Lo cual implica mra estrategia: la del

ceremonias mgico religiosas, y en tanto que la garanta de su fuerza era

frente apretado de guerreros bien alineados unos aJ lado de otros y en

un saber del orden del mundo y los orgenes, localizado en los escribas

sustancial cantdad, en oposicin a los combates singulares de los con

y los poetas de la cone, la fuerza de la ciudad naciente se encarna en el

ductores de carros.

orden espontneamente aceptado y realizado por los hombres, en la for

Es indudable que esta nueva estrategia provoc un cambio radical en

macin blica. Y no es en consecuencia un saber que garantice el man

tenimiento de la colectividad, sino algo que es a la vcr coraje individual

la relacin de fuerza no slo emre las ciudades, sino dentro mismo de


estas unidades pollticas.

[17]

da, el hoplita protege a su compaero de ese mismo lado y es protegido

por el que est a su derecha. Deben marchar de freme, coordinar su

y aceptacin del orden:

a. Entre las ciudades: a comienzos del siglo vu a. C., las relaciones de

iXQf:'tT.1 6

fuerza entre esos grupos que apenas podemos llamar ciudades se modi

fican en funcin de la esrrategia hopltica. La guerra entre Calcis y

Erecria, 15 que dividi a Grecia, se haba librado an al modo tradicional

Tal ve:z. por no haber adoptado la nueva estrategia, los Baquadas de


Corinto fueron derrotados en la guerra contra Crcira. Una cosa es ms
o menos segura: Argos aplasta Esparta en 669 gracias a la utilizacin de

hoplitas, y ello bajo la direccin de un tirano.

b. En las ciudades mismas: las relaciones de fuerza cambian. El pue

blo (.Acxc;,

ofoc;) se torna indispensable para la defensa de Ja colectivi-

[19]

C.

LA APARICIN DEL ARTESANADO

El armamento acarrea consigo el desarrollo del artesanado. Pero ste s e


desarrolla sobre todo por razones comerciales en la Grecia de los siglos

vu y VI. Parece, en efecto, que para asegurar los intercambios con Asia
Menor y las colonias de Sicilia e Italia, las ciudades de Grecia y Jonia se
pusieron a fabricar objetos que no estaban destinados al uso inmediato
sino al intercambio.

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SARER

144

CLASE DEL 17 DE FEBRERO DE 1971

Con el artesanado aparece en Grecia y en Jonia un ripo de saber cuya

Es probable que esos anesanos se reclutaran encrc los campesinos pobres

distribucin -s no su contenido- es muy diferente del que encontrba

expulsados de sus tierras y que iban a las ciudades para encontrar una manera

mos en los Estados asiticos; en ellos, el saber estaba ligado al ejercicio

de ganar las colonias. No habran tenido los medios de convenirse en arte

de una funcin poltica o un papel particular en el Estado. La excraccin

sanos si no hubiera habido gente rica dispuesta a darles anticipos en mate

y el trabajo del metal y la fabricacin de objetos preciosos estaban reser

rias primas, herramientas y arcculos de primera necesidad; anticipos que


ellos devolvan con objetos exportables que respondan a un tipo bien de.
fimi'do, prescnpto por el comitente. 17 se constituye entonces una relacin de

vados a grupos de esclavos, bajo la direccin y la responsabilidad de fun

produccin muy distinta, basada en el anricipo del empresario a su mano

actividades.

de obra y ya no en el endeudamiento, el arriendo y la servidumbre..


Ahora bien, con ello va a producirse una ruprura en la arisrocracia. 18

EJ artesano griego tiene acceso por s mismo a las ccnicas de transfor

maci6n; las conoce porque se las han ensefiado o porque ha descubierto

cionarios estatales que deban mantener el secreco y el monopolio de esas

algunas; y a1 conocerlas, las transmite a los otros. Est en posesin de un

Los propietarios mercantiles cienen productos agrcolas para exportar (y ;

[20)

145

cambiar por ocros) . Dificultad de comercializacin en un mundo medi-

saber de las suscancias y los momentos, las cualidades y las ocasiones, las

oportunidades y los cambios. Puede hacer con sus manos lo que los dio

rerrneo donde no se poda poner en circulacin mucho ms que aceite,

ses hicieron otrora con las suyas: y los dioses, universalmente, no pudieron

trigo y vino.
En cambio, las colonias agrcolas prsperas de Italia y el mar Negro

hacer oua cosa que fabricar de manera artesanal el mundo.

acepran con ms &cilidad los productos arresanales (a la vez porque se


los puede modificar a pedido y porque la civilizacin urbana todava no
esr muy desarrollada). De all el enriquecimiento de los mercaderes ;
manufactureros a expensas de los propietarios mercantiles.

(22)

TRANSFORMACIONES POTICAS DE LOS SIGLOS VIl Y VI

Las grandes conmociones polticas de los siglos v11 y VI se produjeron en

Si hay co nflicco de intereses entre esos <los grupos de aristcratas, no

virtud de un sistema de alianzas entre una fraccin de la arisrocracia y el

lo hay todava entre los campesinos y los artesanos. Ante todo porque

grupo codava confuso de los artesanos campesinos. El conocimiento de

con frecuencia son los mismos: en invierno o en sus momencos libres los
'

esas conmociones es muy desigual:

propios pequeos campesinos complementan sus ingresos con ese trabajo.

- de algunas, slo conocemos el resultado final (la precoz democracia

A concinuacin, porque los artesanos, cuando se agrupan en la ciudad,

de Quos);

pasan a ser compradores de produccos honcolas, mientras que los cam

- de otras, no cenemos ms que una versin mtica como la reforma

pesinos, si son lo bastante ricos, pueden comprar arrculos arcesanaJes.

El resulcado es una alianza de clases enere una fraccin de la aristocracia

de Licurgo en Esparta;

Puede ser que, en un momento dado, la esclavitud haya sido un

(como sobre la tirana de Cpselo y Periandro en Corinto),19 y

- ele otras [ms], contamos con unos pocos fragmentos hisc6ricos

y los artesanos campesinos contra la arist0craca terraceniente y mercantil.

- sobre [las) que fueron ms tardas, cenemos una documentacin

instrumento y un motivo de la lucha, debido al deseo de algunos pro-

[21]

0. l.As

histrica ms continua (Atenas).

pecarios de cransformar a sus esclavos rurales en obreros artesanos para

Como sea, con referencia a esas transformaciones pueden rescatarse

competir con los manufactureros. En codo caso, las medidas a favor o en

contra de la esclavitud se contaron en esta poca entre los elementos


importances de las luchas polfricas. Y hasta el siglo v a. C., los artesanos

y los pequeos campesinos pudieron mantener la esclavitud en los mr


genes de la economa griega.

como ms o menos seguros varios rasgos fundamentales:

[231

a. Que se produjeron a travs de una lucha que enfrentaba a dos gru-

pos: oi noAAo(, oi 1tAOfrt01, que los griegos traducan como los pobres
y los ricos

146

CLASE DEL 17 DE FEBRERO DE 1971

LECCfONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

- sea porque hubo recuperacin violenta de las tierras ganaderas;


- sea porque hubo confiscacin de tierras, con medidas de exilio;
- sea porque hubo abolicin de las deudas (como sucedi con Soln), o
- sea porque hubo redistribucin o nueva div
isin de las tierras de
un modo ms o menos igualitario (reforma que la tradicin atribuye a

Todos los testimonios coinciden: cada vez que en los siglos vu y vt


un tirano com el poder poltico, se apoy en los ms oscuros, los pobres,
lo que comen-zaba a llamarse ofjcx;. AsTegenes de Megara, que habra
incirado al pueblo a masacrar los rebaos de los ricos.20 As Cpselo en
Corinto. Y si con respecto a Pisstrato se habla de tres partidos, es pro
bable que su diferencia sea geogrfica, y el que lo sostiene bien podra
ser [el] de los artesanos (minas de placa del Laurin) .
Es preciso sealar que si para los griegos esta oposicin fue induda

blemente el principio de las grandes transformaciones de los siglos


y VI, perdur no obstante hasta mucho despus:

Licurgo).
Es probable que siempre se haya tratado de un conjunto de medidas
en que, segn los casos, prevalecan la redistribucin de las cierras o la

desaparici6n de las deudas. En el caso de Cpselo en Corinto, hubo sobre


todo redistribucin de las cierras (la puesta en circulacin de monedas

VII

deba permitir la desaparicin de las deudas); en el caso de Soln, al


contrario, hubo condonacin de las deudas y liberacin de las cierras,

Platn: cada ciudad encierra al menos dos ciudades enemigas una de


otra; la de los pobres y la de los ricos (Repblica, 422e).21
[24]

Aristteles: "En la ciudad, las dos clases ms distintas son los ricos y los
pobres: ellos son las partes de la ciudad ms opuestas una a otra" (Polltica,
rv, 1291 b).22

[26)

- establecimiento de lo que todava no se puede llamar una industria,

sino un artesanado de exportacin: homogeneizacin de la produccin,


produccin en serie de alfarera en Corinto.
Promocin del artesanado: Sol6n, que dista de ser el ms radical de

sus soldados, como consecuencia de una guerra victoriosa. [Ejemplo:]


Orcgoras, primer tirano de Sicin [Poltica, v, 12, 1315b 1 2 y ss.].
Varios de los tiranos haban sido polemarcos antes de ejercer el poder

los reformadores, prescribe que nadie podr pedir la ayuda de sus hijos

(Ortgoras; Cfpselo en Corinto). No exisre plena seguridad de que la


funcin de polemarco an fuera en ese momento una funcin militar.

(25]

de tipo todava aristocrtico.23


c. Las transformaciones redundaron -en una medida lgicamente
variable- en favor de los campesinos y los artesanos:
a. En favor de los campesinos; prcticamente siempre hubo una mo
dificacin del rgimen de tenencia de tierras:

pero no redistribucin (y aunque los campesinos recuperaran su cierra,


no tenan derecho a arrancar los olivos).
p. En favor del artesanado, la primera gran medida fue la limitacin
de la esclavitud que constitua una competencia para los obreros (Periandro

prohibi la importacin de esclavos). [Igualmente:]


- desarrollo de la civilizacin urbana: construccin de grandes acue
ductos (como el de Megara, obra de Tegenes) ; urbanizacin de Corinto
(en la poca de Periandro); Samos (trabajos de Polcrates),24 y

b. La fuerza armada de los hoplitas fue la que, de una manera ms o


menos violenta, permiti6 el desalojo de los aristcratas y el surgimiento
de una nueva forma de poder.
A menudo, el jefe del ejrcito es llevado al poder por quienes han sido

De todos modos, la famosa guardia que rodeaba a Jos tiranos indica d


carcter militar del poder que stos ejercan y el apoyo que encontraban
en la poblacin.
Haca cinco o seis aos que Fidn era tirano en Argos cuando, en 669,
aplast a Esparta en Hisias utilizando a sus hoplitas contra un ejrcito

147

si no les ha enseado un oficio ('tXVTJ, que jams quiere decir oficio


agrcola).25 Otorga la ciudadana a codos los artesanos que acuden a
instalarse en Arenas con sus familias.

En todo caso, Corinto en el siglo VI y Atenas en el siglo v debieron


su podero poltico al desarrollo del artesanado.
[27)

En trminos generales, puede decirse que las transformaciones polticas que se produjeron en Grecia en los siglos Vll y vr representaron una
victoria parcial, y a menudo provisoria, de los campesinos y los artesanos,
con una franja de la aristocracia que se uni por inters o bien a los se
gundos (como sucedi con Cpsdo o con Pisstrato) o bien al campesinado
(como Soln).

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

148

CLASE DEL 1 7 DE FEBRERO DE 1971

Y es esa lianza la qu explica las formas polticas adoptadas por las

r nsformac1ones: es dcc1 , la tirana (que a despecho de la leyenda de

r:

C1pselo parece no haber sido nunca realmente ejercida por los hombres

del pueblo) o la intervencin de un reformador o de un grupo de refor


madores para instaurar el reino de la ley escrita.

Sea cual sea la vivacidad de la oposicin tal como se la describi


ms
adelante, no hay que olvidar que con frecuencia los tiranos gobernar
on
dentro del marco legal, en ocasiones, sin duda, para preserva
rlo
(Pisstrato),26 y que con frecuencia tambin la tirana, llegada a su trmino,

llev a la organizacin de una ley escrita y sirvi a veces de intermediaria


[de la democra.cia] (Soln, Pisfstraro, ClStenes).

149

NOTAS
1

i
Brusclas-Berchem,
Vase Marce! Dericnnc, Crire agraire er attituM religieuse chez Hsiode,
vv. 765-768, e<!. y tr:id. de P. Mazon (ed. de
referencia}. Pars, Les Bcllcs l.enres, 1928 [erad. esp.: Trahajm y dios, t:n Obrasyftagmentos,
Madrid, Gredos, 1983).
rt111au.x. . . , vv. 9 y 1O, op. (,. p. 86; vase supra, p. 129.
2 Heslodo, Les T
J Hurnfrey Michdl, 1t
Je Ecunomics vfAncimt G'reece, 3 ed., Cambridge (Inglaterra), W Hdfcr

Lacomus. 1963. y Hesodo, Les Trava11.x et ksjours,

& Sons, 1963; ed. orig.: Nueva York, Macmillan, 1940.


4 Percy Nevillc Ure,

Press. 1922.
s

Tht Origin ofTyranny, Cambridge (lnglamra), Cambridge Universiry

Concepto imroducido en la hiscoriograffa por Bartel Lccndert van der Wacrdcn, Om:wakende

uietmschup. Fgypsche, 8abyloni.<eht en Griekse wiskund, Groninga, P. Noordhoff, 1950 (cd.

[28)

CONCLUSIN
A travs de esas transformaciones vemos la redistribucin, en la sociedad
.
griega, de las relaciones del discurso de justicia y el discurso de saber; Las

relaciones cncre lo justo, la medida, el orden, la verdad.


La verdad-desafo heredada de la tradicin griega y el saber-poder .
cuyo modelo transmiti el Oriente a travs de Jonia se aj uscarn y trans

formarn ahora [en] cierta verdad-saber ligada en su raz a la justicia, a .


la distribucin y al orden, y apoyada e n una moral de la CtQE'tij y una .

tcnica de la pedagoga.17

Todo esto debe verse con mayor derenimienro en lo concernience a

ingl.: SenceAwakening, crnd. de A. Dresdcn, Nueva York, Oxford University Prcss, 1954), y
retomado por Jean-Picrre Vernanc.
6 La mencin ms ancigua de nomo; se encontrara en Hesodo (Les Travaux. . . , v. 276,
op. cit.): ''Tal es la ley que el Crnida ha prescripto a los hombres" (La Travaux. . . . op. cir.,
p. 96). Vase Harrvig Frisch, Might and Righs in Antiquity. Dike1: From Homer to the f'mian
rr, trad. de C. C. Marrindale, Copenhaguc, Gyldendal f)ghandd, 1949, pp. 98 y 99.
7 La comparacin entre Fausto y san Amonio ya se menciona en la 'Jtmacin dnan Antonio de
Flaubm; vase Michel Fouc;iuh, "l'osrfaa: a Flaubert" (1964), en Dits tt krits, 1954-1988, 4 vols.,
cd. de D. Dcfcrt y F. Ewald con la colaboracin de J. Ligrange, Pars, GJlimard, 1 994, vol. 1, nm.
20, pp. 293-325; recd. en 2 vols., Parfs, Gallmard, col. Quarto, 2001. vol. 1, pp. 321-353, y I.a
hbliorhequc fimcasrique" ( 1970), en Dits et crits, op. cit vol. 2, nm. 75, pp. 27-29 {col. Qumo,
vol. 1, p. 895) [tr:ld. esp.: u biblioteca fantstid', en Estudios. Filmofta-Histvrin-frtras, 9, verano
.

de 1987).
R

"fausto. el doctor Afurrunado, cuya suerte es revivir su vida, encarn3. prescigiosamenre a

tres puncos:

los humanistas alemanes de la Reforma, nutridos de la nocin platnica de la reminiscencia [ . . .] .

del intercambio, sino que se instaur en lo esencial como instrumento

Y la clccin", recuerda Pierre Klossuwski, Un sfimme dsir.


Pars, Gallimard, 1963, p. 12 [trad.

- la institucin de la moneda, que no es simplemente una medida

de distribucin, de reparto, de correccin social;


- la institucin del vo, la ley escrita, que no es simplemente

constitucin poltica sino el discurso mismo del orden social, y,

- para terminar, la institucin de una justicia de modelo religioso.

[F.se smbolo] se acompaa del conflicto teolgico del libre y del siervo albedro, la condenacin

esp.: Tim fimesto desro, Madrid, Taums, 1980].

Foucaulc conoda bien la Histoi"de la ltgendrdt Fa.test de Emesr Faligan (Pars, Hachene. 1888),
que describe as a F:iusro: ".l\maba demasiado lo que no debe ser amado y lo persegua noche y da"
(Archivos Michd Foucault). Esca figura mtica reaparece en 1982 en Michel Foucaulc, L'Hmnb1eu
tiq11e d11 sujet. Co1m au Coll}gr de Frima, 1981-1982, cd. de F Gros, Pars, Gallimard/Seuil. col.
i
tki sujeto. Curso
Hutes tudcs, 200 l , pp. 296, 297 y 300, ns. 39 a ' 1 [erad. esp.: L11 hermmurictt
en el College dr Fmnce (J981-1 982). Buenos Aires. fondo de Culrnra Econmica, 2002), y en Le
Court1gr de la verti. l.e gouvernemmtde so et des 1111trrs ll. Co1m " Colgr de Fra11ce, 1984, cd. de
F. Gros, Pars, Gallimard/Seuil. col. Hauces trudes, 2009. p. 196 [rrad. esp.: Elcoraje de la 1-erdad
E/gobierno de riy de los otros n. Cuno en el Co/J}gede Fra11u (/9831984), Buenos A ires, Fondo de
Cultura Ewnmica, 2010]. l.a figura de Fausto es, desde luego, recurrente en Nietzsche.

LECCIONES SOBRE 1A VOLUNTAD DE SABER

150

9 !douard Will, "La. Grece archaique'', en [Acm de la/ Deuxirme Confrt11ct inttmarion11k

d'hiJt<1rt ic<1nomiq11t - Suond lntunational Conferenct ofEconomic History, Aix-en-Provmce,


1962, Pars y La. Haya, Mouron, 1965, vol. 1, pp. 4 1 -76.

1 Clan queconfisc el poder en Corimo entre los siglos Vln y vu. Proclama dos descendien
tes del rey Baquis, los Baquadas fueron derrocados por Clpselo, fundador de la tira.na. Vasc

Korinthillk1.1 Recherche1 sur l'hiuoire et la civilfration de Corinthe de; originu aux


guerm mdiq11eJ, Pars, De Boccard, 1955, p. 317.
11 Arist6cdes, La Politique, 11, 6, 126Sb, cd. y trad. de J. Tricoc, Pars, J. Vrin, 1970 (trad.
esp. : Poltica, Madrid, Gredas, 1988].
12 i:douardWill, La. Grece archiiqueu, op. ciT., p. 62.
douard Will,

> Manin

P. Nilsson, The Agt ofthe F


.arly Gruk 1jranrs, Bdfuc, Mayne, Boyd and Son, 1936,

y Alfred French, "The Economic Background ro Solon's Reforms", en Ckmical Quarttrly, nueva

serie, 6(1-2), abril de 1956, pp. 1 1-25.


14

Jj

douard Will, "La Grece archai'que", op.

cit. , pp. 63-73.

Ciudades de Eubea dispuradas por grupos hereditarios sucesores de los reyes. Este confliao

haba dividido a Grecia en dos grandes coaliciones.

ltima batalla

previa a la aparicin de los

hopliras. Vase Anrony P. Andn:wes, The Greck Tjrarrt1. Lmdres, Hucchinson's Universiry Library,
1956, pp. 12-14 y 39-42.
16
AQ&'ttj; vircud, honor o excelencia, que debe entenderse como valor moral e incdecrual;
vase Jules Tricot, en Arittdes, La Politiqtte, op. cir. , p. 385 (Q IO'tO: hombre excelente}.

"Teognis y Pndaro, poccas aristocrticos,

se

rebelan conrra la idea de que la ttQC'tl) pueda

aprenderse" (Henri-lrne Marrou, Histoire de f'ducation dam /'Antiquitl [ 1948], 6a ed., Pars,
Seuil, 1964

{trad. esp.: Historia de la educacin en '4 Antigedad, Madrid, Akal,

19851). Vase

tambin Werner Jaeger, P11ideia. lafom1ation de t11ommegrtc, trad. de A. Devyver y S. Devyver,

Pars, Gallimard, 1964; ed. orig.: Paid11: dit Formung des grirchiJchm Mtnschen, Berln y
Le ip zig, Walter de Gruyter, 1936 [trad. esp.: Paidtia. I ideaks de la cultura griega, Mxico,

Fondo de Cultura Econmica, 1978).


"alta cultura".)
17

18

(NP.: Tricot no craduce paideia por educacin" sino por

Martin P. Nlsson, Tht Age ofE11rly Grr:ek Tyranu, op. cit.


Vanse douard Will, "La Grece archa'iquc", op. cit., y Alfred French, uThe Economic

Background . .. ", op. cit.


19

Vanse Percy Nevlle Ure, Tht Origin of1jram1y, op. cie., pp. 257-264, y Arist6celes,

Paltica, libro v, que transmite codos los relacos sobre los tiranos.
io

21

Alfred French, "The Economic Background... ",

Vase Plarn, La Rtmblique,

iv,

op. cit.

422e, en <Euvm compl<m, ed. y rrad. de L. Robn, Pars,

Gallimard, col. Bibliothcque de la Pliade, 1 970, vol. 1, p. 984: "Es un pulular de Estados [. ..]

en todo caso hay dos, enemigos entre si, uno de los pobres, otro de los ricos".
12

y SS.

21

Vase Clau<le Moss, L11 Fin de la dbnocratit 111hnnne, Parls,

PUF,

1962. pp. 234

Antony P. Andrewes, Tht G"e!t TyrilntJ, op. cit., pp. 39-42. La batalla de Hisias fue pro

bablemente la primera gran victoria hopltica. Fidn pasa por ser el primer tirano que no cenia

una guardia personal, sin dud:< porque se apoyaba en la poblacin de hoplitas.

151

CLASE DEL 1 7 DE FEBRERO DE 1971


14

fEarlyGruk 1jrarrts, op. cit., y Pet<.")'


Manin P. Nilsson, ThtAge o

Neville Ure, Tht Origin

ofTyranny. op. cit.


.
ue", op. at., PP 74-94.
is i:.douard W ll, "La Gri:cc archa'iq
1
ht, Londres, Chano
t Gn:elts. Jntroduction ra theirLifi and Thoug
26 Moses I. Finley, TheAncim
1963).
de /A Anrigrdlui. Barcc.lon
& Windus, 1963 [trad. esp.: Los griego1
urance su expo
o
insisud
lt habna
21 Segn las notas de Hlene Politis, una oyente, Foucau
. que el ma
gnego
saber
del
in
ttQ&tl) y ncnda en la reorganizac
sicin oral en el papel de
r.
nuscrito no deja supone

, La

Clase del 24 de febrero de 1971


la institucin de la moneda. La moneda o las monedas?- Las tres
funciones de la monetJgriega: metdtesis del poder. simulacro, regu
lacin socali
La moneda como instauracin del dkaion kai alerhs.

l . U INSTITl;CJ:-.r DE LA MONEDA

[1]

Hemos visco en Hesodo la bsqueda oscura de una medida: medida


cuyo sentido y funcin estn todava mal especificados, porque se trata
de la medida del tiempo, del calendario de los rituales agrcolas, de la
estimacin cuantitativa y cualirarva de los productos [yJ , por aadidura,
se trata de determinar no slo el cundo y el cumo, sino tambin el "ni
demasiado ni demasiado poco". 1 La medida como clculo y [la] mesura
como norma.

Ahora bien, esas medidas se introdujeron en los siglos VII y VI, en la

poca de la tirana, y a menudo por obra de los tiranos mismos.


Herdoto (v1,

127) cuenta que Fdn, tirano de Argos, haba inven

tado un sistema de medida para los peloponesios.2 Como fuera, durante


su reino, Egina se incorpor a Argos y apareci la moneda eginera.3

Cpselo introdujo el uso de la moneda en Corinto,4 y en esca poca

se defini el dracma de Eubea

(2]

(65 granos de piara).

Los aspeccos ms conocidos de esra gran acrividad de medida son sin

duda los concernienres a Saln;

- redefinicin de las propiedades individuales;


- estimacin de los ingresos de cada cual;

Ttulo de la cla,e manuscrita.


153

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

154

CLASE

- atribucin a cada uno de una parce de los poderes polticos, en


- puesta en circulacin de un patrn monetario. 5

de represenraci6n y la expone a ese "fetichismo" consistente en tomar el

signo por la cosa misma, en vinud de una suerte de error filosfico prid . 12
mero y r
a 1ca

la ciudad: el mensurador de las tierras, las cosas, las riquezas, los derechos,

los poderes y los hombres. 7

De hecho, esta interpretacin explica tal vez algunos usos preco

Limitmonos a recordar, en Ja misma poca o apenas un poco ms tarde:

ces de la moneda, sea en Lidia o en Fenicia.13 Pero en Grecia la moneda

-el trabajo de urbanismo llevado a cabo (o proyectado) por Hipodamo

no se adopt en funcin de ese modelo. Lo indican unos cuantos

de Milero8 y el establecimiento del plano en cuadrcula de las ciudades;

hechos:

- el trabajo de cartografa emprendido en la poca (y el mapa dd

a. Si bien se constata la existencia de la moneda institucionalizada en

mundo realizado por Anaximandro},9 y

la mayora de las grandes ciudades comerciales, algunas, cuyo comercio

- las investigaciones pitagricas sobre las proporciones geomtricas y

dista de ser inexistente, no la adoptan, y parece que muchas transacciones

musicales.10

importantes entre particulaes se hicieron durante largo tiempo bajo la

Antes de inscribirse en la conciencia occidental como principio de ,.

forma del trueque.

cuantificacin, de la armona, del no exceso clsico, la medida griega, no

b. En cambio, las primeras estimaciones de equivalencia que vemos

hay que olvidarlo, fue una inmensa prctica social y polimorfa de esti- ,

Mensuracin que, como no

es

aparecer en Homero no se hacen tanto en trminos de objetos de cambio


como de objetos de sacrificio. Son los trbedes, son los bueyes.14
[5]

difcil verlo, est gada a todo un

Ms precisamenre, esos objetos no aparecen en un nmero cualquiera


(como sucedera s su funcin fuera de puro clculo), sino que figuran

problema de endeudamiento campesino, transferencia de tas propiedades

en cantidades

agrcolas, pago de los crditos, equivalencia entre mercancas u objetos

(9, 12, 100) que son los nmeros rituales puestos en juego

en Jos sacrificios.

fabricados, urbanizacin e instauracin de una forma estatal.

Puede sospecharse, por lo canto, que los clculos de equivalencia, aun

En el corazn de esta prctica de la medida aparece la institucin de

cuando tuvieran por meta un intercambio de tipo mercantil, tomaban

la moneda.

por modelo y fundamento ya no la estimacin de un valor idntico, sino


el reconocimiento de una sustiruibilidad religiosa. La forma de la moneda

A. Las interpretaciones

no se esboza en el cielo abstraclO de la mercanca y su representacin,

sino en el juego del sacrificio y sus simulacros.

La interpretacin tradicional sita el nacimiento de la moneda en el

c. Hay que agregar a esto que los primeros grandes usos de la moneda

desarrollo de una economa merc:mtil:

aparecen con un carcter interno a la ciudad: recaudacin de impuestos,

- los grupos de agricultores instalados alrededor del Mediterrneo se

sin duda; disrribucin de dinero por parte de los tiranos; estimacin de

- la aparicin y el crecimiento del comercio terrestre y sobre todo

polticos segn su fortuna.

habran deshecho poco a poco de Ja economa de subsistencia, y


[4]

155

mercantilista de la moneda que la encierra desde el inicio en funciones

Ya sea tirano o legislador,6 quien empua el poder es el medidor de

macin, cuantificacin, puesta en equivalencia, bsqueda de las propor.


11
c1ones y las d"1stn"b uc10nes
ad ecuadas.
.

FEBRERO DE 1971

Origen mercantil, comercial, internacional de la moneda. Interpretacin

forma proporcional a la riqueza, y

[3]

DEL 24 DE

marrimo (con 19 que entraa de distancias, demoras e imprevistos} h2

bran hecho necesario el uso de un patrn monetario reconocido: frag

mento de metal pesado y aurenticado mediante un sello, en un comienzo

privado y luego estatal.

las fortunas; clasificacin de los ciudadanos, y jerarqua de sus derechos

(6)

Parece, pues, que el uso de la moneda, en un aspecto esencial, no fue


mercantil. Pero qu es entonces esta prctica monetaria, algunas de
cuyas dimensiones remten a rituales religiosos y otras a regulaciones
sociales?

156

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD !JE SABER


B.

Un

ejemplo

El juego -sacrificio, reparto, retencin, redistribucin- es u a forma


religiosa de revigorizacin de los individuos y del grupo, transfenda a una

La institucin de la moneda se conoce mejor en Corinto15 que en otros


lugares. Una leyenda cuenta que Cpselo, de quien se presuma que era

prctica social en la que se crataba de resolv r un conlicto e clases.

, minas de plata.
Hay que sealar adems lo siguiente: Connto no renta

hijo de un artesano y una descendiente de los Baquadas, habra hecho


a Zeus el siguiente voto: si tomo el poder en Corinto, re dar su territo-.

rio. Una vez en el poder, fij a iodos los propietarios un impuesro de una
.
dcima parre de su forruna, con lo cual, al cabo de diez aos, se habra
'
acumulado en el templo de Zeus toda la fortuna corintia.
De hecho, el esquema fue al parecer ms o menos el siguiente: Cpselo,

tras

(7]

Wll supone16 que la primera inyecci6n de metal en ese sistema se hizo

mediante la fundicin de objeros preciosos que pertenecan a las familias


ricas despojadas; objetos que eran a la vez riqueza gravada y objetos de
cuico. La uansferencia de stos a la colectividad slo poda hacerse con el
[9]

de pequeos campesinos, habra expulsado a la vieja aristocracia de los


Baquadas. Y habra procedido a efectuar una redistribucin no de todaa

rosa que el culto familiar. As se explica la intervencin de Zeus al reclamar


objetos cultuales al culro estatal de Zeus. Y a continuaci6n,

ese

uso del

meral se articul con b bsqueda de recursos mineros: colonizacin de la

cosca adritica y del sur de Italia, donde haba mineral de piara. Y sobre

la base de la moneda, desarrollo comercial que coincide con el reino de

que habra llevado a cabo el reparto del suelo.)

Ahora bien, esta redistribucin parcial de las tierras no resolva


problema de las deudas existences, y menos el de las que iban a volver

apoyo y la intervencin de [una] autoridad religiosa exterior y ms pode


en su propio nombre la posesin de la riqueza corintia. Sacrificio de los

haber sido polemarco y obcenido vicrorias gracias al ejrcito hopltico

las tierras, sino de algunas de ellas. (Ningn texto lo dice con precisi6n:
pero Soln, un poco posterior a Cpselo, alude a un rirano demago

los descendientes de Cpselo y sobre todo de Periandro.


[JO]

generarse. Por eso el impuesto del 10%, no sobre las propiedades sin
sobre los ingresos ms altos, un impuesto que permite a continuacin:

La poltica de Cpselo puede leerse por tanto como un sistema de


varias entradas:
- Lectura econmica: la redistribucin al menos parcial de las cierras,
el mantenimiento de los crditos, la implementacin de una circulacin

reparros directos a los pobres, el financiamiento de grandes trabajos


anticipos a los artistas y, as, el pago de las deudas a los ricos.

monecaria estrictamente controlada por una pesada imposici6n, el des


plazamiento de la actividad econmica principal de la agricultura al co

mercio y de la cierra al mar, el desarrollo de la colonizacin en busca de

Pero este sistema complejo (redistribucin de tierras, impuesto sobre

[81

157

CLASE DEL 24 DE FEl\RF.RO DE 1971

los ingresos, reparto a los pobres, reembolso a los acreedores) no habra


.
sido posible en especie. Fue necesario poner en circulacin un suscicuc

marerias primas metlicas.

constante en las distribuciones y retribuciones. Y es muy probable que,

abandonan al dios la parre que le corresponde; la revigorllitcin del cuerpo

- Lectura religiosa: un sacrificio ritual en el que los participantes

en ese momento la moneda lidia haya servido de modelo (y la moneda

social gracias a la redistribucin de las riquezas as sacrificadas y sacrali

de Argos o, mejor, de Egina).

zadas, y la reduplicacin y el desplazamiento que aporca y sacrifica al dios

Lo importante, sin embargo, es que si la materia del sustituto y su'.


.

de la ciudad, Zeus, los objems ya aporcados, ya sacrificados a las divini

forma tienen en efecto ese origen oriental, la disposicin general dd

dades del

sistema es de origen religioso. En los hechos, el sistema; aporte colectivo,

cin de las dos operaciones constituyen una grilla nica. Y es en sta

retencin de una dcima parte, redistribucin a los panicipanres, es d

esquema del rito sacrificia1 (se aporca la vctima; el dios, el templo y los

donde la moneda comienza a existir, a circular, a funcionar en un espacio

sacerdotes retienen un diezmo y luego se hace la redistribucin: una re

comn a esas dos transformaciones, el espacio del juego definido por

distribucin que comunica a sus beneficiarios una fuerza nueva y un


poder derivado del sacrificio mismo).

yvoi; y ya sacralizados por ellas.

Como se advertir, el encuentro, el entrecruzamiento y la superposi

ambas. Hay moneda cuando el mismo objeto es sacrificio e impuesto,

[II]

salario de los ms pobres y redistribucin ritual, parte entregada al tem-

CLASE DEL 24 DE FEBRERO DE 1971

LECqONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABf.R

158

de que aparezca siempre al mismo tiempo que una forma "extraordina


ria" de poder poltico: tirano, legislador.

plo o al fuego y coacci6n o rapia del poder, revigorizacin mgica del


cuerpo social y, a su tumo, actividad cotidiana de los alfareros.

Al escoger este ejemplo,

c. Qu funcin tiene la moneda en esa coma o redistribucin del

s perfeccameme que

es un ejemplo.
Acaso no hubo nacimiento de una sola vez de la moneda en general.
Lo que apareci en las orillas del Mediterrneo entre los siglos VIU y vt ;

poder?
Si el tirano Cpselo da intervencin a la institucin monetaria, es
porque:

son tal vez monedas:

- se ha negado a efectuar el reparto sistemtico y total de las tierras;

- una moneda lidia vinculada a1 aparato de Esrado;

- una moneda fenicia vinculada a prcticas comerciales, y


- una moneda griega vinculada a un conflicto y [a] alianzas de clases ,

caracterizadas por un endeudamiento campesino, la aparicin de un


artesanado, la consrirucn de un ejrcito semipopular, una fracrura en

- no ha borrado las deudas y ha manrenido en cambio el juego de los


crditos y los ciclos de endeudamenco, y

- ha atrado a los campesinos empobrecidos hacia el artesanado o el

[14]

trabajo asalariado.
Ms adelante, cuando Sofn haga su gran reforma en Atenas, la mo

los intereses de la clase rica (comercio agrcola concra comercio artesanal). =


En consecuencia, quiz no sea la moneda, en su generalidad abstraaa, ,
la que seala su aparicin en las reformas del tirano Cpselo en Corinto.

neda tendr un papel bastante similar. Pese a la diferencia de los datos;

[12]

Soln borra las deudas pero mantiene la propiedad. Para reducir las
tensiones, desarrolla el artesanado (para lo cual apela a la mano de obra

Pero la generalidad monetaria no es, sin duda, ms que el resultado d.


una homogeneizacin ulterior, ligada a un nuevo proceso histrico (d:

extranjera) y las exportaciones (prohibicin de arrancar los olivos).


Tamo en uno como en otro caso, la moneda tiene un papel poltico

desarrollo en gran escala de una economa mercamil).

bien determinado:

En codo caso, este anlisis histrico nos muestra que la esencia mcr-
cantil de la moneda no es su raz histrica. El comienzo de la moneda no:

- limitar las reivindicaciones sociales que no han dejado de crecer

'.
lo'

desde Hesodo y que son ahora ms peligrosas debido a la creacin de

es un solemne origen que inscriba ya su naturaleza merntil y metafisica.


La moneda no se instituy "en el intercambio de productos"; a
1
sumo, puede decirse que se "desarroll" en l (Marx, El capital [l, 2, 4)).

e Tresfoncfones de J moneda grieg11

a. La moneda est ligada al ejercicio del poder, pero no de un mo<W


simple ([no] por poseer la moneda se adquiere y ejerce el poder). Antd.
bien, la moneda se ln.stitucionaliz porque algunos tomaron el poder.1'

[13)

los ejrcitos de hoplitas;


- manrener, por eso, el rgimen de propiedad y, a la vez, el poder
en
manos de la clase propietaria;
- despla
[la posesin del poder] * de una aristocracia agrcola hacia

_
una anstoc
rac1a ms comercial y manufacturera, y,
- por ltimo, reforzar[la)** poniendo en manos
de los gobernantes
el doble .mstrumenro del impuesto y el
salariado, acompaado de la fa
cultad de acuar la moneda.
.
.
Lo que se mscr1be en 1a marca monetaria -en
figuras que son el caballo en Corinto, la corruga en Egina y
, pronco, la lechuza en Atenas- no
es, en su naturaleza semiolgica genera
l, el signo; es una lucha por y en
orno d I oder poltico; es un despla
zamie
nto, un manrenimiento y un

ortaJec1m1ento de ese poder.

18

El poder mantenido y desplazado: la metdttsis delpotr.

159

[15]

ya
b. Pero no se trata de la toma del poder por los propietarios (que
en
lo tenan) o por nuevos propietarios, sino ms bien por una alianza
cierto tipo de propietarios y la mayora de los campesinos pobres Y 1

artesanos.

nuevo
La aparicin de la moneda se vincula a la constitucin de un
en
nir
tipo de poder, un poder que tiene por razn de ser la de interve
:
el
rgimen de propiedad, el juego de las deudas y los pagos. De all

Manuscrito: despl:u.arlo.

Manuscrito: reforzarlo.

160

LECCIONES SOBRE U\ VOLUNTAD DE SABER

CIASE DEL 24 DE FEBRERO DE 1971

Es cierro, no hay que desdear, en su funci n, la aparicin de esa


marca monetaria, pero en vez de compararla con el signo lingstico tal

(l8]

cual se hace tradicionalmente desde Turgot,20 ms vale compararla con

161

En ese momento, la moneda ya no es un smbolo efectuador, y tam

poco un signo representativo. Hay que encenderla com o una serie coa
gulada de sustituciones superpuestas [ . . ]:*
.

los smbolos y ritos de! poder.

- efecta una sustitucin religiosa: permite una retencin y una redistribucin;

[16)

2.

- efecta una sustitucin econmica: fortuna, inversin;

LA MONEDA-SIMULACRO

- efecta una susrirucin poltica: de un grupo social a otro, y


- efecta otra sustitucin: sustituye el cambio social radical buscado

Digamos, de manera muy esquemtica:

por un leve desplazamiento de poder.


Del mico contado a la operacin poltica tenemos coda una serie de

a. El smbolo del poder en la Grecia arcaica era el cecro, el bastn de.

sustituciones. stas se superponen y se suscituyen unas a otras. Eso es el

mando,21 que circulaba en la Asamblea cuando cada uno deba tomar la


palabra, proponer su opinin, participar en una decisin, prestar un

simulacro: operaciones reales, series indefinidas, que crean una fijacin

juramento y exponerse al cascigo por perjurio.

(no una represen tacin).

Ahora bien, ese poder as man ifestado (poder a la vez compar tido
que circulaba entre los jefes de grupo) era el que les conferan sus tierras.

[19]

sus bienes, la magnitud de sus cosechas, la amplitud de su casa, la acu;o


.

manifestaba simblicamente el poder en una sociedad donde lo polti

y lo econmico eran solidarios.

siendo mucho tiempo no slo un instrumento econmico sino una cosa que

mulacin de trbedes y ricos tejidos en el corazn de su hogar El e

emana del poder y vuelve a l, por una especie de carga y fuerza interna; un

objem religiosamente protegido cuya adulteracin sera impa y sacrlega.

Se han podido idencificar unas cuantas pruebas de ese carcter sobre

.j

b. En una sociedad mercantil como la que estudiaron los econom

cargado del objeto monecario:22

clsicos, la moneda es el signo de una mercanca ausen te; y su circulaci6

visible, al tiempo que manifiesta los circuitos comerciales y las eq

- el falsificador de moneda, tratado en Grecia como un sacrlego; los


grandes ceneros religiosos [que funcionaban] como bancos de depsitos

y prstamos;

!encas mercantiles, oculta las verdaderas relaciones polticas. Por el sign


monetario, la riqueza aparenta circular, distribuirse y compartirse
(17]

caminos que son a la vez los de la naturaleza y la habilidad, la necesi


y la suerre; pero de hecho el poder se conserva.
Lo econmico y lo poltico estn unidos, pero desfasados uno e
respecto a otro; su dependencia est enmascarada y el signo moneta

es simultneamente el instrumento de la dependencia y el desfase


ambos y de la ocultacin de esa dependencia desfusada.

En la sociedad griega de los siglos vn y VI, la moneda ya no es


todo, como el cetro, un smbolo mgico poltico, pero est lejos de

ya la representacin disimuladora de la economa clsica. Es d ins


mento de un poder que est desplazndose (a la vez que se conserva)

que, a travs de un juego de nuevas regula-:-iones, asegura el mant


miento de una dominacin de clase.

En tanto que, si el signo "represenra", el simulacro sustituye una sustitu-

cin por otra. Fue su realidad de simulacro lo que permiti6 a la moneda seguir

[20]

el reparto entre los ciudadanos de los ingresos de las minas del

Laurin en Atenas (Temscocles se opuso a esa medida);

- la redistribucin entre el ilo<; de los tributos pagados por los alia

dos de Atenas en reconocimiento de su soberana, una redistribucin que


se haca por medio de las dietas otorgadas a los ciudadanos cuando tenan

que ejercer sus funciones polticas o judiciales;

- e incluso los repartos de dinero que los emperadores romanos hacan

para manifestar y mantener su soberana;

- as como, en la poca cristiana, los regalos de dinero a los soberanos

y las redi srribuciones <le dinero, y

- el juego de los ingresos y la caridad en la tica cristiana.


El manmcrico agrega: que se susticuycn unas a O!ras.

162

CLASE DEL 24 DE FEBRERO DE 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER


Lo que puede explicar el funcionamienro de la moneda no es un
...
teora del significante, es ms bien un anlisis del simulacro. La moneda:

La frmula soloniana "ni demasiado ni demasiado poco"25 est en la

linea misma de la institucin monetaria.

fue simulacro antes de ser signo.


[21]

b. La moneda tambin es "tQOV en el sentido de que permite evitar la

Y tal vez podamos ir ms lejos. La moneda es signo en cuanto simu.'.

lacro: su puesta en funcionamienco como signo en una economa mer


cantil es un avatar de su historia real de simulacro. Simulacro de una

doble violencia poltica que acompaa el exceso de riqueza y el exceso de


pobreza. Su institucin permite a los pobres pagar sus deudas; permite

patrimonio propio, simulacro de una equivalencia real. Lo que Marx:


llam "fetichismo". Digamos, para resumirtodo esto, que la moneda em

distribuyen entre ellos).

naturaleza de las cosas, simulacro de un valor que les pertenecera como

[24]

El instaurac.lor de la moneda es el regulador de los conflictos sociales;

es aquel que, como Soln,26 se sita como un lmite entre los parridos y

La moneda aparece pues en una figura cuyo [dibujo) [dminj* tiene


forma del ritual religioso y cuyos aspeccos esenciales son:

no cede ni ante uno ni ante otro; es aquel que tiende entre ellos el escudo

- el don y la reunin,

que les impide pelearse.

11

- el sacrificio y el reparto,
- la redistribucin, y

- la fuerza devuelta a los participances.

En su origen griego, la moneda est ms cerca del cnsumo rirua1 l


. .reconstituyente que dd intercambio entre dos mercancas.
a. Por lo tanto, la moneda es ante todo un instrumento de regulacin entre".:

los diferentes elementos que consrimyen la ciudad:24 por su distribuci6- 1

[bajo) la forma de regalos o dones, se evita que los pobres sean muy pobres(1

por el impuesto aplicado a los ricos, se evita que stos sean demasiado ricos._:
La moneda es en verdad gov -un instrumento de medida-, pero :.

en el sentido de que impide el exceso, la n:J..eoveict, el tener demasiado . :


Pero tambin impide la pobreza demasiado grande, el endeudamientO '
.

indefinido; permite a los ms miserables redimir sus deudas y escapar a la esclavitud que los amenaza. Si es i:QOV, no es porque proponga un. ::
patrn del valor respectivo de cosas diferences, es porque pone un lmite ;
a la riqueza y a la pobreza. Es medida no como definicin de una canci

dad comn, sino como exclusin de los excesos opuestos (riqueza/pobreza). Manuscrito: de signio fdesuin}.

Pero al mismo tiempo, permite a los ricos evitar la gran conmocin

poltica y social: les garantiza, a fin de cuentas y gracias al sacrificio de


mandado, que conservarn la mayor parre <le sus cierras y sus riquezas.

3. LA MONEDA-MEDIDA

[22]

proponerles trabajo a cambio de un salario (o comprar los vveres que se

ligada al poder en cuanto simulacro.23

[23]

163

*c. De tal modo, la moneda

- hace reinar el orden y la justicia;

- permite establecer la verdad de lo que se debe, de lo que vale. Instaura

[el] Kaiov 1ml. <iA.ri8t. Pero al mismo tiempo tiene un papel funda

mencal en el juego del poder;

- implica la institucin del Estado: impuesto, retencin, acumulacin,

fijacin del valor, distribucin, y

- permite el manrenimienro de un poder de clase.

Brinda a cada cual la posibilidad <le estimar como verdad, de medir;

permite la justicia (la medida como no exceso).

El no exceso y ia verdad: profunda copertenencia griega. La relacin

de la moneda con la verdad es, en consecuencia. sta:


- al evitar el exceso.

- al establecer el equilibrio (y la no violencia),27 y

- al promover la vigencia del orden en la ciudad,


permite a las cosas develarse en su verdad.

Por consiguiente, no enuncia una verdad por el hecho de medirlas

cuamitativamenre: por excluir el exceso, las deja valer y desplegarse en


Sntesis sin pagi na r que, por d papd miliza<lo, se redact en Moncreal duran te una CSladla

para Jicrar una conferen ca en

la McGil l Univrsry.

164

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 24 DE FEBRERO DF. 1971

su verdad. La moneda-medida: las cosas son verdaderas en el demento

- har falra, desde luego, e! desarrollo de una economa monetaria a

de la medida (del no exceso) . Practicar la medida (es decir, valerse de

signos cuantificables) ser evitar el exceso y establecer el equilibrio.


(25]

escala mediterrnea, con los problemas de equivalencia;

- har falta que haya tambin unas cuantas manipulaciones moneta

[Puede sealarse que aun en momentos tardos del pensamienco griego

se considerar que el Estado est compuesto de ricos y pobres:28

rias como la deval uacin de Hipias,34 y

-ser preciso asimismo que la acumulacin de las forrunas individua

Repblica, IV, 422e: cada ciudad encierra al menos dos ciud<1des enemi- .

gas, la de los pobres y la de los ricns.29

les (gracias a la economa monetaria) provoque un nuevo desequilibrio.


(27)

Aristteles, Poltica (VI, lll, 1 5): en la ciudad, las dos clases ms distinw
son los ricos y los pobres:

10

signo -signo natural o arbitrario-, signo que permite juzgar como verdad
en rigor de verdad necesaria) una problemtica del significante moneta

como uno de los principios de desrruccin de la ciudad:


Vlll, 550e: la riqueza excluye la vinud:11

Repblica,

IV, 421 d:

rio, y habr que examinar entonces su funcin de verdad.


En pleno siglo IV a. C., un texto de Aristteles en la Poftica35 es an

cuando es demasiado pobre, e! artesano no puede .

muy revelador. En l se distinguen:

siquiera trabajar porque ya no tiene hcrramiencas.J u

- una crematstica natural que parcicipa de la economa domstica (con

d. Para terminar, como se advertir, la institucin monetaria no escl

sisrenre en adquirir rique?.as por el cultivo); riquezas que escn nec.esaria


mente determinadas. El uso de la moneda no est excluido de esa economa,

ligada al valor de las cosas en su verdad, sino al O1Ca lOV, a la justicia que .
debe reinar en la ciudad e impedirle perecer.

O, mejor, si la moneda tiene relacin con la verdad es porque

la que perm iti, sea a tiranos como Cpselo sea a legisladores como Soln

hacer que la ciudad viviera conforme a un orden que le era propio.

pero sirve a otra cosa y no a s misma: sirve para adquirir lo que se necesita.36

La moneda exhibe por tanto la doble caracterstica de estar subordinada a

ei :

instrumento de regulacin, de correccin, de rectificacin social. Fue ella .


[26]

Enconces, la moneda abandonar definitivamente la doble regin del

OKo:iov y el simulacro, del sacrificio y la justa discribucin, del ritual


religioso y el apaciguamiento social, para aparecer y ser manipulada como

o autoriza solamente el intercambio <le lo que se desea. Ser posible (y

Durante largo tiempo, el exceso de riqueza y de pobreza se considerar .

Repblica,

165

ta.:

algo distinto de s misma y de adquirirse slo en cantidades limitadas;

(28]

una cremacfstica en sentido esrricro, que no busca ms que la ad-

quisicin de la moneda misma y, por consiguiente, en cantidades infini

moneda es la armona y la fuerza real de la ciudad. Durante mucho

tas. Esca crematstica se b;lsa en el intercambio. Est sujeta a la crtica y

rravs del mundo jonio, la fuerza visible y circulante de la ciudad.

a su respecto esta pregunta: la moneda no es la verdadera riqueza, dado

tiempo, el cetradracma3* ateniense con la figura de la lechuza ser,

.
del.;
vigor
el
y
orden
del
disociable
es
no
moneda
la
La verdad de

.
,

Estado; es como la otra cara de la Kfl que reina en l.


Para que la moneda sea interrogada de orco modo (ya no sobre lo que:

puede en el cuerpo de la ciudad sino sobre lo que representa en el intct


cambio de mercancas), para que aparezca como signo (natural o cofl#

vencional), para que se le pregunte si representa verdadera o ilusoriamenti'..


el valor de las cosas, ser precisa toda una serie de cambios:
El Diccionario de w RealAcademia &pa1fola la registra como masculina, pero seala que

"dr:icm" es.de gnero ambiguo.

[N. dd T.)

no es natural. En algn sentido no es verdadera, pese a lo cual hacemos


que permite adquirir todas las dems riquezas y hacer todos los inter

cambios? Las cosas valen entonces su equivalente en numerario.


La moneda no ser ms bien "pura necedad"?37 Cosa enteramente
convencional y "sin nada de nacural", porque se la puede desvalorizar por

decreto y desmonetizar el metal y porque, como Mi,hs, uno puede mo


rir de hambre junto a montones de oro.

La doble problemtica de la moneda (arbitraria/natural, verdad/ilu

sin) est ligada a su funcionamiento tardo de signo. Con anterioridad

su verdad se vinculaba, aunque de manera n o apof


ntica, a la 1C1'} y al

vo<;, un voc; que todava no es

convencin.38

166

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE .SABER

C
IASE DEL 24

DE FEBRERO O.E 1971

167

9 Charles H. K:ihn, Ana.ximander andrhe Origim ofGrt'tk Cosmology, J\.ueva York, Columbia

Universicy Prcss, 1960, y jcan-Perre Vernanc,

NOTAS
1 frmula atribuida a Soln, poltico favorable a las clases medias, en oposicin a la frmula

peniie chrz &s Crees, Pars, Maspero, 1966

aristocrtica "nada en exceso" que fijaba un 1echo pero no un limite inferior; va. GeorgeThomson.

"La philosophie d'fachyle", documento mulrcopiado, Pars, Cahiers du Centre d'trudes et de

Recherches Marxistes, s. f. [trad. esp.: Lafilosofia de l:.squilo, Madrid, Ayuso, 1970].

2 Pcr)' Nevillc Ure, The Origim ofl


jranny, Cambridge, C
ambridge Universicy Prcss, 1922,
pp. 154 y 183: "En el primer ccrcio del siglo VII a. C., el reino de Fidn iniciaba la eta de la

tirana [ . . . ] a continuacin Platn y Aristteles reinterpretaron la ciranla como el efecto de ,


\'ictorias militares, porque tenan a la visea el ejemplo tardo de Dionisia de Siracusa". (Nocas .
conservadas por Michcl Fouc:rnlt en una fich:i relativa al desarrollo del trabajo servil en Grecia. .'
Los tiranos habran alentado el trabajo manual; pero bajo la tirana, !a etapa dd trabajo anesanal

comenzaba a ser superada por la creacin de empresas.

Segn esta ficha,

la eschvimd slo ie ..

expande con las Guerras Mdicas.) En realidad, Arisrteles cuenta que Fid6n transform su reino

en una tirana (Poltica, v, 10, 25-35).


3

Antony P. Andrewes, The Cruk 1jmrm, Londres, Hurchinson's Univcrsity Library, 1956,

pp. 78-83.
1

."

F.douard Will, "Rflexions ce hypotheses sur les origines du monnayage", en Rroue Nu-- :

mismatique.

s serie, 17,

douud Will,

19 55 , pp. 5-23.

[Acm t la] Deuxitme Ctmfirence intcrnatioMll .


d'hiuoire ((momique - Second lnternationaf Conference ofEconomic History. Aix-en-Provma, :
1962, Pars y La Haya, MoulOn, l 965, vol. 1 , pp. 74-94, y Charles Hir,nerr, A Jtistory oft/N
5

"La Grece archalque", en

Arhenian Comtittttion to the Fnd ofthe Fifrh Cent11ry B. C, Oxford, Clarendon Press, 1952.
6

"El legislador griego indica de qu manera debe autogobernarse la comunidad" (Moses L

lntroducrion tlJ thr Lift and Thought, Londres, ChattO & Windus. :_:
.
1963 [erad. esp. : losxrfrgosde laAntigedad Barcclon, Labor, 1 963). Ficha de Michel Foucault

finley, The Ancienr Gruks_

sobre d legislador y el tirano).

7 "Se dice que Ucurgo proscribi en Esparta el estudio de la ariuntica por ser sta popular

'

y democrtica en sus efectos, e incrodujo la geomc1 ra en cuanco se aj ustaba mejor a una ol igarqufa -.
.
rigurosa y una monarqua insritucional. Sucede que la aritmrica, al uciliz:ll' los nmeros, dimibuye ;'.

las cosas con igualdad, y la geometra, al utilizar la proporcin, las discriburc segn el mrito. En .
consecuencia, la gcometcfa no es una fueme de confusin del Erado: comporca un pri ncipio de .
distribucin enrre los buenos y los malos, que no redhen su parte por obra del azar o d peso sino
pnr la diferencia emre d vicio y la virtud" (Plucarco, G"h4rlas dt sobremesa, libro vm, 7 l 9a-b, en
Obras morak; y t costumbm). Cita copiada por Foucault en sus nocas preparatorias.

8 Segn <louard Will (le Monde grec et l'Ormt, vol. l: Lt v' scft, 510-403. Parfs, P\JF,
1972. p. 73 (trad. esp.: El mundo gritgo y el Oritnu, vol. 1 : Elsiglo V (510-403), Madrid, AJcal,
1997]), Hipodamo de Mileto (segunda mirad dd siglo v a . C.) se habra ocup:ido de la reorga# :

nii.acin de El Preo, y de acuerdo con Bemand Gillc, habra conscruidn asimismo '!Urios y Rodas.
en Iral ia (s Micanictnsgrm. [.11 n4!sanct de la technolag, P:irls. Seuil, 1980, pp. 50 y 5 1 (trad.

"Gomtric ec asuonomic phriquc dans la


pp. 82-92; reed. en Myrhe et
[trad. esp.: "Geometra y astronoma esfrica en la

prcmi crc cosmologie grecque", en La Pmse, 109, junio de 1963,

esp.: f cultura rcnica tn Grecia, Elnacimiento de la tecnologa, Barcelona, Juan Granica, 1985)). .

primera cosmologa griega", en Mitoypmramiento en la Greda antg


i ua, Barcelona, Arid, J 983].
Niet7..sche y Rohde comentaron a Anaximandro, cosa que recuerdan tambin alguna.1 citas co
piadas por Foucaulr en sus nocas preparatoria.1 y tornadas de Werncr Jaeger, Tht 7'heowgy ofthe
Early Gruir Philorophen, Oxford, Clarendon Press, 1947 (trad. esp. : La uowga de losprim,,ros

ji/rJ
sofor grfrgos, Mxico, Fondo de Cultura Econmic:i, 1 952].
JU

Vase Charles Mugler, Piaron et la recherche mathmatique de scm poque, Esuasburgo y

JJ

Gregory Vla.1ros, "Equality and Jusrice in Early Greek Cosmologics". en C!.micalPhi/ology,

Zrich, P. H. Heicz, 1948.

420). julio de 1 947, pp. 164-168.

Ahhusser y sus alumnos habfan vuelto a escrucar la g nesis de la forma moneda en Marx
como proceso antropolgico de reificacin de las relaciones sociales
(el dinero) : "La categora de la cosa es la ms ajena a Mant (Louis Alchusser, Pour Marx, Pars,
Maspero, 1966, p. 237 [erad. esp.: la r(llf}lucin urica tMarx, Madrid, Fundamentos, 1987)).
JJ Humfrey Michcll, The E'conomicf ofA11cient Cruce, 3 ed., Cambridge (Inglaterra), W.
u

y criticado el "fetichismo"

Heffer & Sons, 1963. pp. 31 1-314; ed. orig.: Nueva York, Macmillan, 1940.

1 4 El

primero en elaborar esca tesis fue probablemente Bemhud

Laurn, Htiliges Geld. F:ine

hstorirche Untm11ch1mg iibu den sakmlen Urspmng de1 Ge/des, Ttibinga.

J.

C. B. Mohr, 1 924;

ber dtts Wsm des Mnzgtldes. Eine1ach-undbegrffigesthchtiiche Stt1die,


Halle, A. Riechmann, 1929.
douard WiU se refiere a Laum, espccial meme en "De l'aspcct
vase, del mismo amor,

thique des origines grecques de la monnaie", en Revue Historique, 21 2(2), 1 954, pp. 2 1 1-213:
1 ) el buey es objeto, no medio de intercambio;

2) en los sacrificios y las valuaciones enconcramos la misma unidad (el buey) y los mismos

mltiplos

(9, 12,

100).

1; A partir de aqul, Michel Foucanlr sigtJe principalmente los estudio.; de douard Will, entre

los cuales Korinthiaka. &cherches mr l'hisUJire et la cvilisnrion t Corinthe dLs origines aux gutrm
mdiques, Pars, De Boccard,
JI>

1955, sigue siendo una suma de referencia aun en nuestros das.

douard Will, "Rflexions et hypothbcs . . . ". op. cit.

17 Alusin a la

0--D

transformacin de los movmie.ncos MOM [metcanca-dinero-mercanda) en

ldinero-mercanda-dinero], muy comentada en la poca por los althusserianos. Foucault

record en otra parte la funcin diplomtica de una cita de Marx.


18

No sirve de nada recordar las tres funciones de la moneda universal para Marx: medio de

Po, medio de compra y maceria social de la riqucz en general? Vase Karl Marx, Capital
primera seccin, lll, 3, en (J::1vm,
1
vol. !, ed. de M. Rubcl, Pus, Gallimard, col. Bibliothcque de
la
1963, p. 687 [cra<l. esp.: ElCapital. 3 vols., Mxico, Fondode Culnua Econmica, 1946].

Pla<lc,

Perc:y Neville Ure: "En Grecia, las tiran as se fundaron en la economa monetaria" ( The

Origu of1jranny; nota de Michel Foucaulc).

Vase Anne-Roberr-Jacques Turgoc, "tymologie", rtculo <le la E11cyclopidie que, a juicio


de Michcl Foucaulc, establece el primer paralelo iisccmtico entre la moneda y las palabras (Ler

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

168

us. Une archlologie des scicnm humaineJ, Pars, Gallimard, 1966, p. 90 (nad esp.: .:
laspawbrasy las caias. Una arquco/Qxia de l.a.J ciencias humanas, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008)).

Mol$ et LJ ch

11 Homero, llada, 11/B, vv. 100 y ss.; 1/A,

vv

"

pp. 21 1 213 .

. 234-239 y 245-246, y xvi/Il, vv. 501-506


.
Bernhard Lrnm, Htiligts Ge/J, op. cit., y douard Will, "De l'aspect thique... , oJ>. cit.,

22

que.

23 Desde la dcada de 1960 circula una conceptuali7.acin creciente del simulaoo -en opo:

scin al signo y el smbolo- cnuc Klossowski, que lo vincula al "eterno retorno", Deleuz.e,

Clase del

l o asocia a "diferencia y repeticin", y Foucaulc. Vanse Pierre Klossowski, Un si fanestc tilsiT,.


Pars, Gallimard. 1963 [trad. esp.: Tan fimmo dneo, Madrid, Taurus, 1980); Gilles Deleuu,. ;
u riptition, Pars, PUF, 1968 (trad. esp.: Diferencia y repeticin, Buenos Aires,
Amorrortu, 2002], y Michel foucaulc, "La prose d'Aaon" (1 964), en Diu et kriTs, 1954-1988. .

Differcncc

- Ley escrita y ritual enunciativo (nomos y


- Los cuatro apoyos del nomos. Moneda corintiay nomos
ateniense. Eunoma hesidica y eunoma solonana

- Economa y
thesms)

'.

354-365 [trad. esp.: "La prosa de Acten'', en De lenguaje y literatura, Barcelona, Paid6s, 1996). .

douard Will propone para "regulacin" el trmino griego nmiima, "instrumento cM :


.
apreciacin del valor", de la raz NF.M, nb esis nomos, nmm11, nomiuin ("Rflexiuns et hypoth

poltica. La ciudad-Estado: una nocin absolutamente novedosa.

Cesura entre economa ypoltica

ses ... ", op. cir.). De donde Deleuze deduce igualmente el trmino "Nmada", en Dif/lrtll(t d: ':
25

Vase nota 1 de esta misma clase.

Alusin a un poema de Soln, en Gregory Vimos, "Solonian justice", en Cl.a.JsicalPhlofoo

(l]

41 (2), abril de 1946, pp. 65-83

Vlascos. "Solonian justicc", op. de.


lR

Claudc Mossl!, La Fin dt la dimocrarie athininme, Pars, p.,;f,


z9 Vase supra, p. 146 y nut2 21 de la clase del 1 7 de febrero.
e supra, p. 146 y nota 22 de la clase del 17 de febrero.
JO Vla.s
Platn, la Rlp11bliq11e, vm,

ciado; permita, al tiempo que facilitaba un reparto de !as tierras, man

1962. pp. 234-239.

tener el endeudamienco y codas las desigualdades ligadas a l; de ese


manos de los

SSOe, en CEuvm comp'w, ed. y uad. de L Robn, Padl. i


I, p. 1 149: "No es la diferencia quesepan

la virmd de la rque'1.a comparable a la de dos cosas, cada una de las u1ales, puesra en uno dc iol.l:

placillos e.le la balanza, lo hace inclinarse siempre en sentido comrario?".


P!arn, La Rlmblique,

rv,

' -

.
42ld, op. cit., p. 982: "S !a pobreza le impide procurarse lat :

"

herramienta.1 o alguna de las ocras cosas que necesita para ejercer su oficio".
_u Segn el d icci ario Roberr, "la Academia consic.lera femenina esta palabra. Pero los ar- "
':
quelogos la usan siempre en masculino".
-14 Humfrey Michcll, Th( Economics o
fAncienr Greece, op. t., PP 331 Y 332.

11n

Aristrcles, Poltica, 1, 3, I 25.3h y !, 9, 12 57a-b.


JI Es decir: 13. vida feh, i.t.yo:Ofiv Cwtjv (Polltica, l, 8, 12S6h 32).
.n

37

Arisrtcks, f'olttica,

1347a 8 - 1 1 . 1 348b 22-30.

1,

9, I257h. Vase, asimismo, Pseudo Arisrreles, Econmicos.

;
11,

.2,.'.

fthe Athe ian Democracy, Oxford, Oattndon


3s Martin Ostwald, Nomo.< andtht Bt!(innings o
l'ress, 1969.
_

t o

modo, posibilitaba que el poder pol ic (apenas desplazado) siguiera en

Gallimard, col. Biblothcquede la Pliade, 1970, vol.


.s

En la lucha entablada en los siglos vn y v1, la moneda haba aparecido,


segn d ejemplo de Corinto, como un instrumento sutil y circunstan

27 Demstenes c.lir que hasra un pice de violencia significa una injusticia; vase Grcgorr

JI

- Retorno ai simulacro, la moneda,

la ley. Qu es un nomos no dicho poi nadie?

m, op. cit., p. 54.

ripriri<
ZG

197 1

{nomos y nmisma)

4 vols., ed. de D. Deforc y F. Ewald con la colaboracin de J. Lagrange, Parfs, Gailimard, 1994,
vol. 1, nm. 21, pp. 326-.'37; rccd. en 2 vols., Pars, Gal!imard, col. Quarto, 2001, vol. 1, PP

n ,

de marzo de

El vrn;. * lnstituci6n contempordnea de la !.ey escritay de la moneda

24

[2]

propietarios.

Ahora bien, la otra gran institucin contempornea, o casi, del


v wa1- es el voc;, caracterizado con frecuencia como la ley escrita.

Con referencia a la moneda, trat de mostrar que en un inicio no se

introdujo como signo en la prccica del intercambio, sino que desempe


anee todo un papel en las distribuciones sociales en las que apareca como
simulacro.
Con referencia a la ley,

tratar de

mostrar que en un inicio no se

introdujo como escritura: que la escritura no constituye en ella la dife


rencia fundamencat,2 y que la aparicin de la ley escrita se da dentro de
un acontecimiento en d que la cuestin pasa por el poder y la lucha

por el poder.

Titulo de la clase manuscrica.

169

170

LECCIONES SOBRE LA VOLUN11\D DE SABER

CLASE DP.L 3 DE MARZO DE 1971

. La oposicin de lo escrito y lo no escriro es una oposicin tardf

(siglo Y a. .). No es ella la que puede explic


ar ese vo<; que va a ser
caracrerfsnca de muchas ciudades griega s en
la
e'po ca c J'
as1ca.

La"nu
,.
ley se opone a la anrigua segn otro modelo.

!51

ros mnemotcnicos muy particulares, conjuntos de discursos:


- as en los grupos de aedos, y

- as en los templos, los "guardianes de las cosas dichas".


En virtud de las reglas jurdicas, los poseedores del discurso eran

A. El 6eo<;

cambin los poseedores del poder y la riqueza. La memoria de las reglas

El 8eo<; era una regla no escrra. Lo cual no quiere


decir pura y si.m'.
plemente que fuera una regla oral que se desplegaba en
el elemento
..l.. 6yo<;, el discurso pronunciado o la voz.

era una de las riquezas de las grand es familias, una de sus reservas, un

et. Que el eco<; sea no escriro quiere decir


mucho ms precisarn

modo de ejercicio del poder y una manera de conservarlo. Habfa "ex


getas" encargados de decir si haba llegado la hora de aplicar tal o cual
regla o si cal o cual otra deba aplicarse en el momento presente. Pero

en

que se conserva en una memoria y es preciso recordarlo en


la ocasi6
el momento debido, cuando el acontecimiento 0 Ja
circunstancia I"
reclaman.

Ejemplo: cuando en Homero se rrata de hacer volver a Grecia


ejrci o de los aqueos, la regla indica que debe reunirse el Consejo

; cuan "'
hay d1sput , l regla indica que debe implementarse la prueba

dd jura'.
mento dec1sono. El buen jefe es aquel que sahe recordar la regla
cuan

esos exgetas no eran expertos neutrales que interpretaban una ley an


nima, con igual imperio sobre codo el mundo.

16]

Oro rasgo del 8E:o<; es que, para entrar en juego, deb e


prounc1a o, y p ronunci ado ritualmente. Al margen de esa emergen

p.

Para que el 6eo<; funcione,3 no basta con que est inmerso en


memoria o en el hbito: debe enuncirselo como lo que es, el
con todos los gestos y signos de soberana que corresponden. No

Los exgetas pertenecan o escaban ligados a una forma de propiedad


fumiliar: por ejemplo, en Atenas existiran an tardamente los tryrrr cx
Eo.Anowv. 4
(Ntese de paso esta forma arcaica de la exgesis: que no est vinculada
a la escritura, a la bsqueda de Jo que sta quiere decir, a su reactualizacin

el momento es oportuno, aquel que sabe reconocer que ha


llegado
momento d e aplicarla.

no nene exmencia o, en todo caso, no tiene actualidad. La memoria q


lo conserva no es una suerte de presencia muda y siempre despierta.

en el lyo<;;; [que] consiste en correlacionar el momento, la memoria y

la regla, y ello, en concepto de ejercicio del poder.)

Para resumir rodo esro, a propsito del f:o<;; , lo esencial no es su


carcrer oral sino, ms bien, el hecho de que su eficacia est siempre Ligada

a la fulguracin del acontecimiento; el hecho de que su mantenimiento


est garantizado en la forma gemela de la propiedad y la memoria como
instrumenros de ejercicio del poder.

0eo:
ha',;.

reino silencioso y continuo del f:a<;;: su eficacia est ligada al acon


cimiento ritual de su enunciacin. Su poder se ejerce en el acontecimiento

Y. Tercera caracterstica del BE:a<;;: esr contenido en un sistcm

estricto de pertenencia y posesin. En la sociedad griega arcaica, la me--:1


moria no es tanto un asunto de conciencia individual o colectiva; es
forma a la vez de propiedad y de poder: lo que merece conservarse en J&.

unai

memoria debe guardarse ce!osamenre, a causa de su eficacia, en grupot'

,J

funciona como tesoro y poder en la rorma del secreto.

De all las instituciones de memoria constituidas por grupos que se

"

14)

cerrados que lo ucilizan como un instrumento de poder. La memoria


transmiten esos secrecos, con reglas estrictas de exclusin y procedimicn

LEYES ESCRITAS Y NO ESCRITAS

f3J

17!

[ 7]

B.Elvoc;
[Elvoc;] no podra identificarse con la ley escrita, as como el f:ac;
no puede resumirse en la tradicin oral.
En efecto, tan pronto como se presta un poco de atencin a los rexros,
se advierte que voc; designa varias formas de instituciones bien distintas:

et. Desde luego, la ley escrita, yde manera ms precisa la ley inscripta,

se graba pblicamente a la vista de todos en rabietas de piedra o muros


que cada cual puede mirar cuando quiera y lo necesite.

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

172

CLASE DEL 3 DE MARZO DE

En Las suplicantes (v. 424), Eurpides hace conversar a un heraldo de


Tebas con Teseo, y sce dice que en Arenas:

(hbito, naturaleza).
Pndaro: Quirn ense a Jasn a utilizar las drogas segn la ley.

- gracias a ellas, gobierna el pueblo, y


- los ricos y los dbiles disfrutan de iguales derechos.

Hipcraces: hay leyes que nos hacen resistentes y valerosos, cuando la

Y csm, en contraste con el tirano.

naruraleza nos hara cobardes.

(r-;B: la adecuacin se efecta en la forma del "como se debe", conforme,

p. Pero voi:; designa tambin una ley no escrita: as, Herdoto


habla de voi:; de los escitas para referirse a un conjunro de reglas que,

unos con respecto a otros.

[8]

conveniencia, armo na, ajuste.)

El surgimiento de la verdad se da all y a partir de all.


Por eso los sentidos que se cruzan y se oponen:

Emur.>

La escritura slo es, por tanto, una de las formas posibles del voc;,

frenre y junto a la ncuoefo:. Educacin y escritura funcionan de manera

Naturaleza

conjunta o alternada, para asegurar, proteger, mantener el vrn;, cuya


naturaleza propia no se agota ni en una ni en otra (en oposicin al Seo&;
que ha sido impuesto y se recuerda).
C. Tal vez haya que ir an ms lejos: s bien es cierto que el voc; est

[9]

><

Cmbio poc d Ayo'


Pedagoga

Cuatro elemenros que se disociarn bajo el efecro de cambios polticos.


Esto lleva a varias observaciones:

a.. A travs de esos cuatro* puntos de apoyo del voc; (la escritura, el

discurso, la pedagoga, la naturaleza), *w podemos ver esbozarse, desde afuera,

escrito y que la escritura manifiesta la intangibilidad de la ley, su carc

algunos de los rasgos del voc en oposicin a lo que caracteriza el 8eoc.

ter sagrado en ciudades democrticas como Atenas, la ley poda modi

que formularlo, el voc; ya no es pronunciado por nadie en particular,

ficarse como consecuencia de discursos, debates, deliberaciones y vota


ciones. (Incluso se prevean, en algunos casos, penas para aquel que, tras
proponer un cambio en la ley fundamental, no obtuviera una sanci6n

Inscripto en la piedra, presenre en medio de todos sin que nadie tenga

habla como por s mismo, en su propio nombre, aunque no tenga otro


nombre que el histrico mtico de su fundador. Contenido en b. acome

favorable, [y esto,} en contraste con el 8coc;, que s es intangible: en

tida o el juego del A.yo<;, del discurso pblico, de la discusin, tampoco

8rnc;.)

modificarlo. Transmitido por la pedagogla, impuesto por ejemplos que

el siglo IV a. C., cuando se quiere hablar de una ley intangible, se la llama


Lo que prueba a las claras que la ley est expuesta al discurso, al A.yD<;,

[8']

173

Superficie de concacro naturaleza/ley.


Pndaro alaba7 aJencrates de Agrigento por criar caballos segn el voc;

- hay leyes escritas;

desde luego, no estn escritas. 5 A menudo, empero, se habla sobre todo


de las leyes de Esparta, a cuyo respecto se destaca (y siempre a modo de
elogio) que no estn escritas sino que se transmiten por la educacin, e)
ejemplo, los consejos, los hbicos del honor y el orgullo de los hombres,

1971

all pertenece a nadie; pero todos pueden apropirselo, someterse a l o


se pierden en la noche de los tiempos, tampoco en esce mbiro pertenece

que puede alcanzarse a travs del A.yoc; u obtenerse a partir de l.

a nadie. Ajustado a la naturaleza, participa de ella.

*D. Para terminar, voc; ciene el sentido de naturaleza, de conducta

racterizaba el 8eai:;. En los cuatro casos, asimismo, el voc; est se-

conforme a la naruraleza6 o, en todo caso, a lo que corresponde: un uso

U11 "eres" inicial fue corregido e11 codas parces por u11 c uac ro ; d cuarco trmino, ilegible,
parece ser "11aruralcza".
Toda< las menciones de la naturaleza que siguen se agregaron con tinta ms reciente. la
clase dictada en el College de France no comicnc la palabra "naturalc-,a".

en el lmite de su conformidad con la naturaleza.


fara p:gina fue sometida a nu er sa s rccscriruras.

mo

En los cuatro casos hay ruptura del sistema de apropiacin que ca

"

"

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

174

parado del

[IOJ

CLASE DEL 3 DE MARZO DE 1971

ejercicio singular

del pode r y del acontecimiento particular


al que csraba ligado el f:oc;. En cierto modo, el vrn; est siempre

[11)

por el celo de los


y

hbitos, legible en

uLcgible en la naturalna": el cuarw demento se ha agregado, pero quedan la pgina su

Reconstruimos un fragmento de la redaccin con tres demencos, que a nuestro juicio aclara

raleza, y
- cuando las palabras pa r ticip an de alguna manera en el ser, se ensea
la verdad.

esta discusin y que debi elCpOnerse en esta fecha:

"Las tres insdmciones de la escritura, la pedagoga y la discusin pblica manifiestan y ga


:

Consecuencias:

a. Con ello vemos formarse las gra n des pregu neas filosficas de

a la forma memoria-secrcco-1csoro,
- y su establecimiento como forma a la vez colectiva y permanenre.

Occidente:

I.as tres remiten pues a una redistribucin fundamental del poder polfcico y sus condiciones

(12]

de cjeICicio.

El problema pasa por .saber cul fue esa redistribucin: pucsco que es en ella y no en la

crirnra donde se encuentra la rafa del vo.

A titulo puramence indicativo, esta criple institucin (escritura, pedagoga, disc::usin)

es

lo

que sirve <le apoyo al vo.;. A travs de ste, remite a cierta forma de poder polltico cuyo

pensamiento del sig lo VI a. C., la verdad era el efecto gene ral de


partir del sig lo va. C. ser la condicin. Porque po
seemos la verdad tenemos buenas leyes, la pe dagoga coincide con la
nacuraleza, las leyes que [hemos] escrito son conformes a l A.yo<;; y el
A.yoc; es conforme a la naturaleza.
El recorrido del campo semntico es posible a partir de la verdad y el ser.
y. El campo semntico se asla como insticucin, como corte social :
la fi losofa, la ciencia, el discurso de verdad (son]:
- independiences del poder;
- fundadores del p oder, y
En el

esa di s posicin. A

Ahora bien, a travs de ell a, el saber occidencal se inscaur6, se desarroll y se transmiti en


___

.;

tanto, decisivos para comprender el lugar de emergencia de ese saber, su modo de funcionamiento. ..,
El saber, es cierto, no refleja pura y simplemente rd:u:iones de poder, y con mayor ra7.n fuemas ''

de produccin; pero el lug;ir y las condiciones de su formacin no pueden disociarse de la manen.

Todas las discusiones que surgen desde d siglo va. C. en Grecia con referencia al privilegio -,
que debe otorgarse al .lyo.;, a la escritura o a la pedagoga, todas esas discusiones que aspr. -

a dilucidar qu es lo fundamental (en la escritura, la palabra o la formacin), slo son posibles a . .


partir de un efecto de dcsconocimienrn. Desconocimiento debido a que en esa dimibucin

- crticos del poder.

variable de la escricura, la palabra y la pedagoga siempre se trata del poder polcico.

A.. los cextos de Placn sobre d papel de la cscritma, el .l..yo<; y la naiocu deben desci
frarse no en trminos de una represin de la ecritura sino de una lucha hisc6rica bien precisa
por el poder".'
'Se reconoce aqu una cita de Derrida: "Anlisis de una represin y una inhibicin histrica
de la escri cura desde Placn. Fsa represin consciruye d origen de fa filosoffa como episrmu; de

la verdad como unidad dd logos y la phoni" (Jac<ucs Derrida, "rreud ec la sdne de I'aitunt

[ 1966). en I.'criture et la differma. Pars, Seuil,

1967. p. 293, n. l

- (En qu condiciones po dr el J.. yoc; decir la verdad?


- En qu medida el lenguaje participa en el ser?
p. I ,a verdad, de efecto, pasa a ser condicin.

principio es menester aprehender.

su forma propia.
La instauracin del vo.; y el desplanmienco del poder que est ligado a l son, por lo

natura)e-La.

- cuando el A.yo<;; dice la verdad, coincide con el ser de la natu-

primida y las dos siguientes.

- la desapropiacin de la regla jurdico palcica, su liberacin (o su separacin) con respecto

.,.

escritas.
La inst au racin de la filosofa res pondi a esa disociacin. Mediante la
introduccin de un quinto elemento, un par: el Ser-la Verdad como prin
cipio de im plicaci n [o comp licacin) de los cuatro elementos ante riores:
Scraces: leyes escricas - leyes no

la natu raleza.*

ramizan a la vez

.Esca organizacin semnti ca se disocia muy pronco:


Por ejemplo, los Sofistas: pedagoga

presenre, inscrip to en la piedra, puesto en juego en el A.yoc;, transmitido -

Pero, de hecho, ese campo se organiz

a partir del poder.

WECONOMA y l'OLTICA

[13)

En el caso de la moneda, Corinto era el ejemplo menos desconocido. En


el caso del voc;, Ace nas ofrece sin duda el material histrico menos
fragmentario.

[trad. esp.: "Freud y la escena

de la escriwra", en La ercrit11ra y la difirena, Barcelona, Anchropos, 1989]).

175

M ichel Foucault suprimi un primer parrafo titulado "La escrimra y el tirano".

DE 1971
CU.SE DEL 3 Df. MARZO

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

176

l.

onde cada un ; de
ta parte que corresp
deriva tambin la jwticia, la jus
en de las cosas, las nqu
la regular distribuci
riva como divinidad central

No yevoa

zas y las cierras.

Lo pri ero que debe seaJarse es que la instauracin del


vo<; siemp

s asoci al escablecimienro de algo que muy pronto se dio


en llam re

at

(14]

euvofo:.8
a. A pri e ra v'.sra Noc; es la ley y Evoa es la buena Jegislaci6n.-

[16]

Ms antiguamente, cuando Hesodo dice que Euvoa: es.h


ermana
9
,
ue r a decir ue la buena legislacin acompaa

paz en el exterior y la JUSHc1a en el interior.

lKtj,

2.

P. Ahora bien, ese sencido de evo (a como buena legislacin no'

puede mantenerse, porque el trmino aparece en griego mucho ant"


que la palabra voc; y que la institucin designada por ste (Odisea,

. Por otra parre, Soln, a quien se atribuye y se atribuye a s mismo Ja

mstauracin de la euvofo ateniense, no utiliza el trmino vo<;. SaJvo.


.
quizs en un texto, pero puede suponerse (Vlastos)1 0 que la palabra url-:
!izada es o.

[15]

del voc; (bue na o mala); la cuesrin es ms bien que d vo1;, en


concpco de inscirucin, se apan poco a poco del principio de evou.

La euvofo precedi al voc;, fue su elemento de formac


i n. EJ voc

.
se instaur
porque se buscaba la i:voa.

Y'. in duda, hay que Jig r directamente EUVOa a Ja raz NEM, l I que

tamb1en se ncuentra en vooc;, pero cuyos antiguos valores habra pre- :

servado ffiCJOr el primero de ambos trminos. Esta raz NEM designa la :


.
distribucin y el reparto
(En Homero, oposicin

lPQt<;/E:uvofo:.) 12

Es ese valor el que encontramos claramence en el texto de Hesodo


donde Evofo aparece como la hermana de EigtjvT) y .1cri. Y donde

las tres se designan como hijas de

v.Qgat: horas, estaciones, ritmo del tiem

po. De esos momentos regulares y regularmente observados deriva la pu

enrre vecinos, entre acreedores y deudores, entre

los ms ricos y los pobres;

La euvofo de Soln

'.

No se e rata tanr de que euvo a derive de v<; con el significado :

.
de una mejora,
un ajuste que se aade a la institucin neutral en s misma .

de Sol6n.
bastante bien en la obra

la\

xvu/P, 487).

un buen sistema legislativo.

d e ElQTIV'l'l Y

o es, en
o y cuyo remo este mvoca n.
tas Y
JUS
s
ley
stitucin, un conjunco de
consecuencia, una buena con
una
,
nes
los bie
ndo; es un jusco reparco .de
reconacidas por todo e l mu

1r e
ciclo, un mov1m1ento re

od
La evoa caneada por Hes

las riquezas y su
buena distribucin de
es. De esra re1vmd1cion
ribu
dist
las
y
s
rno
g0 de los gastos, los reco
. ' .
'
e1 JUe
poI1t1ca
como escructura JUl d1co
oi;;
v
el
er
nac
a
va
a
o
ev
cacin de
o desarrollo se capta
ud de una operacin cuy
de la ciudad, y dio en virt

Cuando Solon se Jacta d e haber establecido la evoa en Arenas,


que-.
ma dec1r ue ha sustituido las leyes defecruosas del perodo anterior
por

177

[17]

una euvoa 3
obra como la instauracin de
El propio Soln caracteriza su
segunda eleg1a
reinaba anees de l. En su
opuesta a la ouovoa que
escla
ouovoet. Los pobres caen en la
vemos con daridad qu es esta
En
en.
pose
que
se los expulsa de la parte
vitud a causa de sus deudas;
zn
cora
a el
perseguidos por la violencia hast
cuanto a lospropietarios, son
os y llega al
mur
los
y
eras
barr
encima de las
de sus casas; el mal salta por
d.
la familia y la propieda
hogar, el lugar ms sagrado de
pulsi n e invasin, trastrueque
La ouovoa: doble movimiento de ex

violento de las parres.

voet adopta en Soln un


La euvoia como remedio a esa ouo

doble aspecto.
ex. Aspecto econmico:

s que
as, s al menos de las hipoteca
- extincin, si no de las deud
os
regreso de unos cuantos campesin
pesaban sobre la tierra, y, sin duda,
as,
cierr
las
de
ral
gene
tribucin
a la tierra liberada. Pero ninguna redis
o existan en su desigualdad. Y
com
tal
s
ione
mantenimiento de las divis
tierras liberadas no pudieron per
cabe decir incluso que algunas de las
los campesinos que las haban re
manecer mucho tiempo en manos de
iba la erradicacin de los olivos;
cuperado: en efecco, la legislacin proh
anado. El comercio en favor de
- promocin del comercio y el artes
dice que nadie tena derecho a com
los propietarios de olivos (Plutarco

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

178

prar mercaderfas extranjeras si

no tenfa nada que dar a cambio);


produce cermi c as de exporta
c in.
Aspccco poltico:

san ado

J3.

fl8J

, que

el arte

(19)

susruto de la riq ueza en la p era cin

ciuda-/

NB:

Soln, al revs,

Con respecro al p ri cip io arcaico de distribucin


del poder es, daio es d
una distribucin en funcin de la riqueza, pero con
dos diferenc
ias

damrak

'.

fun'.".

a. T dos los ciudadanos tienen una parte, aun los ms


pobres, aun d ;
, pobre forma
mas
parre del sistema. El poder ya n o

o
mismo.

es

'.

propiedad exclusivtl f

de al gunos. Pertenece a cod s . No viene de ninguna


parte salvo de
.
totalida
d. Se ap i ca a s

Ja;.
.;
b. En el sistema arcaico era la misma distribucin la que reparta .
las',
riquezas y el poder.
.. '
Con Soln, dos princ i pios
.
.
- si uno se apropia de demasiado poder, la ciudad lo casriga, y
:
-si uno se apropia de demasia da riqueza, habr que esperar eJ castigo:

'

de Zeus.

Pgi na agregada durancc una presentadn en francs, en maro de l 972, en !a State Unl- .

versi ty of Ncw York, Bfalo. Despus de ese ao, Foucaulc reescribi sus conferencias en inglb.

,:

om p arce hasca cierto punto el poder para no tener

evitar l a rcdiscribucin.

La prueba de que las dos so ucione s son inversas entre s y de que la

de Sol<n se opone con suma claridad a la di: Cpselo est t:n una <le las

[20)

'

en las manos de la clase que ya lo tena (con la sa!vi:dad de un


ncleo de esra ope raci n intervena la moneda

que redistribuir la riqueza. La c voet. efecta la compa icitn para

"

"

simulacro .

lucha sin :

Aspectos positivos"'

sentido, inversa de b. op erac i<n de:: Cpsclo (en Corinto,

desplazamiento). En el

1 . En la c vo a, en el buen reparto regula


r que sus riruye la
reglas de rt os Y pobres, lo que se dis tribuye, en
definitiva, no es en modo ..
a gu no la riqueza; es el poder jurdico poltico.

cierto

del poder

En

de la evocx.

ve:: ime aos a n :s]. tste haba llevado a la p r ctic a una redistribuci<Sn
ecom)mica mportantt:, gr acias a la cual haba ma nteni do el ej e rcic io

Vale la pena c n centr ar la atencin en esta reform


a de Soln 14 por varias".
razones.

lco: a qu ienes demandaban cierras se les ha dad poder. El poder como

. ,

d reparto

exigido de las riquezas (Ja ioooirx) 15 p or la disrribuc i dd pader po

- distincin de cuatro clases censatarias


(cuatro categoras de
dano uyos derc hos polricos y el acces
o a los cargos, al poder de
deli-'
ber ac 1on y
ec1 in estn determinados por su fortun
a), y
, :'.
.
- org an1zac1n de difere
ntes tribunales ame los cu ales cu alq
u1er c1u
.1

d ad ano pucde inten


tar una ac ci n cont r a cualquier otro.

Aspectos negativos,.
La euvofo. inst au rada por Soln fue una manera de sustituir

- disrribucin de los poderes polco


jurdicos en funcin del re
Pan0,
econmico de la r iqu ez a;

179

CLASEDEL3 DE MARZO DE 1971

elegas del primero, 16 do nde Soln hace notar a los ms ricos de Atenas
que l mismo -como un tirano-- habra podido repartir las cierras.

Pero lo impo rcanre para nosotros es que Evoia y v io a son

dos ins tituci ones

que se en frent an que funcionan en dos sentidos dife

rentes pero cuyo efecto de conjunt o es el mismo:

- cuando se obliga a los ricos a hacer un sacrificio econmico, la

moneda ocupa el primer plano al permitir el mantenimicnco del poder

nt rmed io del tirano, y

por i

-cuando se obliga a los ricos a hacer un sacrificio poltico, la cuvofa

li:s pe rmite conservar sus privilegios econmicos.

Ambas instituciones, desde lue go, se

necesica una a otra: la euvoa

sirve para limirar la redistribucin econmica cuando la moneda riene

el papel prorag nico ; y la moneda p ermite limitar la redistribucin del


poder cuando la Evoa lo impone.

Se atribuy e a Cpselo una obediencia a la ley, y, a la inversa, Soln

nizo reformas o efectu cransformaciones en la moneda tica que fueron

en Atenas el primer paso para el desarrollo de una economa monetaria


Imenrnlo agregado a posreriori para mantener la imcna en el texto original.

180
f2l ]

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 3 DE MARZO DE 1971

2. La segunda caracterstica de la evo x sol on ia na, a l a vez que susti.


tua el reparto econmico por el reparto polrico, es haber creado rela.
ciones novedosas y complejas entre economa y poltica.
Cosa que la reforma de Cpselo no haba logrado hacer: el poder
.
poltico se haba limitado a tomar la forma de la tirana; la reforma de
;
:
Sol6n es mucho ms cosca en el aspecto econmico; tuvo tal vez u

incidencia histrica mucho ms grande.

na

es rico; y el poder es la posibilidad de obtener riquezas. Quien lo ejerce

bien se vuelve rico por un don de los dioses; quien se vuelve rico por

medios censurables pierde el poder, los dioses lo condenan.

El mismo principio de distribucin reparte, en un solo movimiento,

el poder y las riquezas. En Saln, es verdad, uno tiene una parce de poder
en proporcin a su fortuna, pero se presume que las particiones de sca
y el reparto de poderes no obedecen a los mismos mecanismos.

Lo que hace que uno sea rico o pobre est al margen de: la Euvo(a:

Cules son esas nuevas relaciones emre economa y poltica?

.
A pri mera visra, una correlacin exacta entre la camidad de riquez.a yd
grado de participacin en el poder: los individuos se reparten en cuatro
clases censatarias, en funcin de sus riquezas (medidas de manera cuantita- .:.
.
tiva: los pentacosiomedimnos, 17 o cualitativa: jinetes, propietarios de bueyes)

.'

No estamos an muy cerca del grupo arcaico, en el que los podero- .


.
sos eran siempre los ms ricos y los ricos eran poderosos por derecho:

f221

es el azar, es la suerte o la fatalidad, es la volunrad de los dioses. En cam


bio, lo que hace que al ser rico uno ejerza ms poder que al ser pobre es
el principio al que por fin llegamos: el vo<;.
Soln lo dice en sus textos: si alguien quiere abusar de esos derechos

y cometer una injusticia por abuso de poder, coda la ciudad lo padecer, y

[24]

de inmediato; es menester, pues, que el voc; que reparte los poderes


prevea su castigo. En cambio, si alguien se enriquece desmesuradamente

propio? De hecho, creo que no, y por dos razones.


ex. Hay an ee

todo una diferencia i mpor t ant e: en la reforma de Soln .

y de una manera que no es justa, pues bien, en el hecho de que los dioses
lo castiguen o castiguen a sus descendientes, segn las antiguas creencias,

el ms pobre no es el que no tiene poder: es el que tiene la parte ms:

pequea del poder; el que no tiene otro poder que el de participar en la.. i

el vo<; no tiene nada que ver.

Noc; es el nombre que recibe un principio de distribucin del

Asamblea,18 el de hacer comparecer anee la justicia a cualquier otro ciu. ::


dadano, el de apelar el fallo que lo condena, delante de .la asamblea po-

poder que sirve para mancener (pero [al] oculrarlos) los principios de
atribucin de las riquezas .
El vo<; es la forma que adopta la cesura de lo poltico y lo econ

pular . No hay nadie, por tamo -a menos que sea esclavo o extranjero-que '
no tenga un poco de poder.

mico: cesura que, podr verse con claridad, es la ficcin de un corre real,

Y de ese modo aparece una idea absolutamente novedosa: la ciudad :


Estado, la n:.l..1, como conjunto de los ciudadanos en c u anto poseen.'

porque el reparto de los poderes polticos entre las cinco* clases censata

una parte del poder y ste se ejerce en su rotalidad a travs de todos dios. ...

rias reproduce, prolonga, institucionaliza desigualdades econmicas; y


porque, sobre todo, la insrauracin de un voc;, una ley intangible que

El poder ya no es, entonces:

- lo que poseen exclusivamenrc algunos;

prescribe el reparto del poder, tiene la funcin de mantener cierto tipo

[25]

- lo que sufren unilateralmente algunos ocres;

de relaciones econmicas.

Para caracterizar el papel primordial de la moneda habamos apelado

- lo que se ejerce puntual e instamneamence en gestos, palabras, :

rdenes o rccenciones rirualizadas.


E! poder es lo que se ejerce de manera permanente a travs de todos

al simulacro: simulacro religioso en su forma, sustituto y soporte metlico

":

e las rcrenciones, destrucciones y redistribuciones que, mgicamente,


infunden nuevo vigor a la totalidad del cuerpo social, la moneda es el

los ciudadanos. La totalidad de un cuerpo social comienza a aparecer .


como el lugar donde el poder se aplica a s mismo. El poder nace de un

'

[23]

cuerpo sobre el cual se ejerce.


p. Pero hay otra diferencia entre la forma arcaica de poder y la evo ..
de Soln. En las formas arcaicas uno ciene el poder en la medida en que

181

simulacro del poder repartido entre las manos de todos, cuando en rea La re f.orma so 1oniana
Foncult asimila a una quinta

d'tsunguc

cuacro e1ases censacanas;


a los metecos sometidos a un impuesto? O bien se uara de un error?

clase

182

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

lidad asegura, al prec io de cierto sacrificio ec


onmico, su m ancenimien
en las de unos pocos. En los dedos del
aceniense, el recradracma19 con imagen de la lechuza slo hace respla ndece r durance un
instante el sim
lacro de un poder atesorado en otra parre.
:.
Podemos ahora caracterizar el voc:; por la cesura
:

ntangibk
.
, mutable , in tangible' como debe ser
- sea como e scntura, m
que ella protege;
la apropiacin de las riquezas
_
do pblicamente y por rodos, de mauncia
pron
rso
_sea como discu
e que sea, peda ejercer el poder con
nera cal que cada cual, por pobr
iones e con mtcas ;
P ena independencia de las relac
indiferencia a las riquezas y las
- sea como pe dagogfa que ense fia la
sobre el respeto de la ley, o
desigualdades y, al contrario, instruye

corre aparen
entre las oporrunidades irregulares de la fortuna y la inmovilidad
de
estructura poltica que reparte de manera regular y conscance

corte que ocuka que la distribucin polfcica del poder


longa el modo de apropiacin de las riquezas.

[26)

el poder.

m ant iene y p .

Baj la moneda no se encuentra la forma abstracta y semiolgica


si. gno, sino el fulgor de un simulacro que acta entre el
poder y la riqueza.:
Bajo la ley no encontramos la gravedad de la escritura, sino la cesura quO'_
es cond e la dependencia de lo poltico con respecto a lo econm
ico. ./
La moneda y la ley ocupan un lugar diferente, a buen
seguro,
cumplen un papel complementario en el juego de lo poltico
y lo econ
mico, el poder y la riqueza. Juego que existe sin duda en cad
a socie
pero cuyas formas arcaicas haban sido puestas en tensin extrema
las transformaciones econ micas de los siglos vn y v1 y las luchas

- sea como naturaleza.


naturaleza escansan los tres
La escritura, el debate, la pe dagog a, la
[:281
c;. Vayan pues
{sic] sobre el efecto de cesura donde roma su ugar el voo
que saquen a la luz la
a ped1r a la pedagoga, la discusin o la escntura .
.
.,
a cons: 1tucton
ocultacin, de la que son un efecto indirecto, a parnr de 1
indi erecia uca a las
de un poder poltico con la forma del Estado. Su
i relativa con respecto al eerc1c10 dI poder
riquezas y su independenca
.
libertad l. . . ],. smo ue
poltico no slo no les dan ninguna soberana o
d su ex1scenc1a y
no son ms que el efecto de oculcacin que fun a

ellas

- o por la Asamblea.

Es esa voz de ninguna

'

parre, esa voz del medio o esa voz de todos


que, segn los casos (es decir, segn las relaciones de fuerzas enfrentadas .

va a insricucionalizarse:

garantiza

su funcionamiento.

nadie lo

dice?

. .
babilnicas, la aprop1ac1n del poder por el soberitual de ls re
rano se renovaba y reaseguraba mediante la recitacin
ese vooc:;
ahora,
laros legendarios, las geneal og as y las teogonas. Y
a reforzarse?
que no se apropia del poder sino que lo distribuye co va
de que
cuenta
habida
vigor,
su
y
ad
De dnde va a sacar su autorid

En las sociedades

CONCLUSIN

En esa posicin de cesura, el voc; exhibe una serie de caractersticu.


Es un discurso que no puede ser pronunciado por nadie en partc
Ni entre los dueos de la riqueza (porque el voc; la conscata, la
ua, la transcrib e en tr minos polticos sin participar en ella), ni entre)
duefios del poder (porque es l el que lo distribuye).
En consecuencia, el voc; no debe hablar desde ninguna parte
debe hacerlo desde un punco medio o un lugar comn.
- o (bien] es dado por el orculo (Esparra),
- o por el nomoteta,

clases que fueron su consecuencia.

[27]

183

CIASE DEL 3 DE MAR7.0 DE 1971

129]

,
Vemos esbozarse la necesidad de un discurso que cante no al soberano
sino al voc:; mismo, el principio de distribucin, su valor y su sabidu
ra,

los

el origen en el cual se funda, el orden que hace reinar no slo sobre


hombres sin o sobre los astros, los mares, los animales y las planras.
Podemos de inmediato iden tificar algunos rasgos de ese discurso que,

a partir del voc;, sustituye al viejo canco de soberana:


- ya no tiene que decir las haz.afias y los acontecimientos guardados
en la memoria;
- debe contar la permanencia de las disuibuciones entre las co sa s Y
los hombres;

Naturalaa: agregado no datable. Vase mpra, p. l 73, nota

184

,'
- ya no tiene que recordarlas como las verdades secreta
s de Ja me

na, re.memoradas por las Musas; debe hacerla


s ver como una verdad
otro npo;

'

- debe hablar a partir de esa zona en blanco, esa cesura


donde
desconocen las relaciones de lo poltico y lo econmico .
All se identifican el lugar de un sujeto cognoscente y neutral,
la
de una vedad develada y el contenido de un saber que ya no
est m
ca ence ligado a la repeticin de un acomecimjemo, sino al
descubdJ,

for

m1enco y mantenimienco de un orden.

Y all , en .esa zona, se dibuja la figura de aquel que debajo de


un&,

verdad, s1. n nqueza ni poder, va a develar la ley de las cosas para


da('.
.
fuer.za .Y vigor
a una ley de los hombres que es al mismo tiempo de,sco..

noc1 m 1ento.

.....
,:,,
de la Srate University'.

hojas con membrete


Bufalo, y, por lo tanto, sop orte aforstico de la conclusin del discurso:):

Noc; es la regla institucional.

distinta de

- por una parte, es profundamente


e l rey es el poder, todo el poder: slo
caso el poder no es de nadie;

la

posesin a.siria

del p od er :

hay poder para l, en tamo que en el ottO'


.

tiene los mis mos efectos, porque sie mpre se erara de poner lat :'
cosas en orden: hacer fecunda la naturaleza, justos a los hombres, castigar a los culpa.:
bles, te rmin ar con las guerras.
otra p arre,

Ahora bien, fen] todos los pueblos indoeuropeos, el poder est ligado a la palabn
ex.

sjercc por la palabra

cmre los
discurso de soberana no pueda ser igual

asm. os y

entre los griegos,


- ni en su funcin,
- ni en su distribuci<n.

y. enue los asirios:

de! doble del poder real,


el discurso de soberana est a cargo
sacerdotes),
(los
so
- su desdoblamiento religio
- su dob le familiar {e l hermano).

Cuenca las hazaas del

Genea lo ga .
Es cc lic o;

rey y los

ancestros en su unin con

el cielo y la tierra.

debe permanecer secreto.

. en Grecia:
el discurso de soberana debe ser perm a nente,

con

-la permanencia del poema.


debe pertenecer a nadie porque es la distribucin de todos.
desde e l centro, el
No debe decirse "desde ninguna parte" o, mejor, debe decirse
No

io.

med

heroico:

repetr d acontecimiento, hace r

otros. Decir la

las cosas,

el orden de los

verdad, prescribir la justicia.

La interio rizac in del ciclo.

."

oposicin euvoa:hQavvoi;.

maneras:

el

lo refuerza.

El par verdad-justicia.

Con todo, esa euvofo,

de do.s

Se comprende que

sta la que lo proclama, lo fon.da,

Debe acmar en ocro registro de dualidad: el del orden de

- de m ocracia.

la palabra: es

hombres. El retorno de unos y

'Ioovofo querr decir exactamente democraci a .

- por

en

reaparecer al hroe.

- ariswcracia,

p. se funda

No debe jugar con el desd obla micnco

Euvoa, trmino fundamental.

cuvooc puede ser

- juicios
- profeca.

- la permanencia dd escrito,

[No,tas de estilo t:quigrfico agregadas en

La

- orden

- no tiene que situarse en la esfera de un a soberana que

l mismo

d eb
. . y
a reconst1tu1r,
.

ofNcw York en

185

CLASE DEL3 DE MARZO DE 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

La cuvofa

es la forma de la cesura poltica/economa.


La oovo <X de Clsrenes, mis an.
A partir de all se producir la r up tura en Atenas. En todo caso, la c-Uvooc es
principio del reparto del poder poltico. El voc es la regla de ese reparto.

voi:; y viooc
reparto y medida

Pero cmo va a manifestarse y ej ercerse d discurso del voi;?

En las civi!i1.aciones babilnicas, recitaciones rituales.

[En] la Grecia arcaica: el acontecimiento.

Aqu, recitacin permanente, no hucll<1 sino e<; occ.

el

186

C
LASE DEL 3 DE MARZO UE 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD D E SABER


[Esa reciracin] no es patrimonio de
algunos 0 pnv
1eg10
e1 mund o: 11.oyoc;

;.

todo

de tos escnbas, sino

[de] .,

Nn memoria, ni secrt:co, sino distribucin


a cada quit:n , 1
)
, c<lagogfa.
.
.
Para termma
r, cst: discurs o de la ley tiene la funcin de pone
r <le re1eve
y res tablo.

ccr e1 o rd en dt: las cosas; un orden que no


es el de las riquez.1s, 1os benes, as oportq.
1
nidades, sino el orden de otro orden.
Un orden permanente accesiblt: a ed
cual

la va del A.yoe;.

. :

Las r quezas enen su orden propio o,

'.

Las cmdadt:s tienen su orden

o,

mejor,

mejor, su medida:
su ley: voc;;.

v6rna.

La verdad es el orden (menos la riqueza, menos la


economa).
La moneda: es la medida menos el orden
menos el orden, la jusricia.

1 87

No"IAs
1 Nioa: moneda. Vase A ristccles tica a Nicmaco.

v i:ad"

,
v. 11: "o-:L ov 4>oe1 ::)..)..
(por ser de insticucn, vCf. y no por nacurale1.a, o <j>acL). Bernha rd Laum

seala J; diferencia enere nmisma: "lo que vale", medio de valoracin, y khrbnnta, r iqueza; rn
uaduc.ci n de nomoJ es "a rreglo de particin", repa rto (HeiligeJ c;eld. Einc historische Untersuchung
iihtrdcn Jakrakn Uriprung des GeldeI, Tubinga, J. C. B. Mohr 1921).
2 Los oyentes de Foucault escuchaban a la sazn fa alusin a un trnlo de reciente aparicin:

L'criture et la di/frence (Pars. Scuil, 1967), de Jacques D errida [trad. esp.: La e;crimra y la

diftrencia,

Barcdona, Anthropos, 1989].

Vase Paul Vinogrado'" Ourlinet ofHstoricalJurispmdmce, Londres Humphrey Milford,

1920, vol. 2, pp. 76-78, y Hnvig Frisch , Might andRight in Antiq11ity. "Dike" 1: From Homcr
' tht Pmitm Wfirs, trad. de C. C. M3rti
ndalc, Copenhaguc, Gyldcndal lfoghandel, 1949.

4 Los intrprcces eumlpidas se arncian a la familia sacerdotal de Atenas, los Eumlpidas que
insticuyeron el culto de Eleusis: vase Paul Vinug radov, Outlines ofl!istorico/J11rpmdence, op.

cit., 1101. 2, pp. 76-78. Los cxget:is terminaron por desempear un pa pel de

onscjcros jurldicos.
1 Vanse Herdoto, Hisrorias, IV, l 05. y relix Heinimann, Nomos 1mdPliysis. Hn-Jmnft 1tnd

&deut11ng einer Antithese im griehiJchen Dcnken des .5. Jahrh1mdat1

Friedrich Reinhardt, 1965.


6

[ l 945],

2 ed., Basilea,

Thomas Alan Sinclai r, Hstt>irt de la pmsle poliritue grecque, sin mencin de traducwr,

Pars, Payot, col. Bibliorheque Hitorique, 195.3; cd. orig.: A History ofGmk Political Thoughr,

Londres,
7 P!

Romle<lge

& Kcgan Paul.

1951.

ndaro, "Quima ollmpica y "Cuarta ptica".


3 "Etimolgicamente, ermomin no <lt:bc vincularse a nt>mos sino a mmein. En Hornero (Odisea,

xvu/P, 487) encontramos mnom


a, pero no

nomos [.. . ]. '.'Jo es la ley, es el pensamiento dd lc


gisbdor [. . . ]. mnm
a, d
ymoma, expresan una acritud moral por parre del ciudadano" (Victor

Ehrenberg, Aspecrs ofrhe Ancimt World. Es;oys and Review1, Oxford, Blackwcll, 1946, pp. 71"86;
md. fr. de Michel Foucaulr).
? Hes
10

odo, 1eogona,

w.

900-902.

Gregory Vimos, " 'Ioovoa loAinK , en Jrgen Mau y Ernsc G. Sch midr (comps.),

lsonomia. Stiwlien zur

1964.
1

Glrhhtworstcllung im grechiuhen
i
Dr.nken, Berln,

Emmanud Laroch e, Hirtoire de la racine f;'EM en grec andtn,

et Comrncnraires,

Par>,

Akademie-Verl ag.

Klincksieck, col. ;.tudes

nm. 6, 1949. Laroche hace hincapi en las nociones tica> asociadas a esta ral..
1 2 rpQL
: ausencia de orden, desencaden:unicmo de las fuerzas, tema ahordado en Michel
Foucaulr, Histoirt de lafolie a liige darsique, Pars, Pion, 1961 ftrad. esp.: lfot<1ria de la locur..z en

{, ipoca cUsica, 2 vols., Buenos Aire.1, Fondo de Cultura l:::.conmica, 1992]. F.clouml Will dice
quela nocin es intraducible en francs. FJ campo que abarca es el de las relaciones de los hombres

entre s Y de los hombres cm los dioses; vase douard W'ill, '-e /'vfonde grec er l'Orienr, vol 1 :
.
sieck, 510-403, Pars, l'UI', 1 972, p. 598 [trad. esp.: El mundo grie,oy el Oriente, vol. \ : EL

1-: v'

si
t
ia V(5I0-403), Madrid, Akal, 1997).

188

LECCIONES SOBR.J:: IA VOLUNTAD DE SABER

13 Foucault utiliza una serie de citas exrraldas de: Wcrner Jacgcr, "Solons
Eunomie",
Sitwng!berichte des PrewJ'iff/,e Akademie dtr Wissemr;haften, Berln, 1926, pp. 69-85; G
Vlastos, "Solonian Jus1ice", en Clmscal Phi/Q/Qg-, 41 (2), abril de 1946; !van Monimer
Linfo
Solon the Arhenian, Berkeley, U1vcrsiry of' California Prcss, 1919, y Pierre Lvcque y
p
Vidal-Naquet, Clirrhrne l'Arhinim, Par.. Les Selles I.emes, col. Annales Lictraircs de l'Un.i

de Besanc;:nn,

'

1964.

Clase del 1 0 de marzo de 1 971

1 4 douard Will, "La Crece archa'ique", en {Actu de /aj Dmxieme Cmzflrmce


ntl'171ata

dJstoire co11omiq11e - Second lnrernationai Conference ofEconomic Htory.

1962,

Pars y La Haya, Moucon, 1965. vol. 1, pp. 79-94.

15 Iooo1Qct

Aix-m-

(iJ), que Jebe traducirse como ..parres iguales", y de all igualdad de de

como rito de paso L o puro y lo impuro:* la abluci6n homlrica


y VI - Nomos,
Inversin del estatus de la manch11 en los siglos 1m
ituto
u.st
como s
cto
interdi
l
E
moneda y nuewu prcticas religiosas
mmor
la
de
i - Democratizaci6n
democrtico del sacrificio suntuaro

listhent l'A1hl11ien, op. cit.


Vase Pierre Lvcque y Pierre Vidal-Naq11er, C
'
16 eg
S unda elega de Soln, citada en lvan Monimer l.infonh, Snlan theAthenian, op. cit.

:,

11 Pemacosiom1:dmnns (pentakosiomldimnoi): quienes tienen un ingreso de 500 medi

de cereales. (Primera clase de ciudadanos: pemakosioi.)

ta!dad - Criminalidady voluntad de saber.

Slo las dos primeras cla.es censatarias permiran el accern al poder: los uconres se el
dentro de ellas. Ambas clases representaban nicamenrc a una quinca pane de los ciuda
cuyas tierras producan ms de 500 celemines de trigo.
18

<louard Wil!, Le Monde xrec et f'Orient, op. cit., vol. l, p. 65, escrhe: "Ni siquiera se

s los reces, h iltima clase, tenan acceso a la ekklesia, la Asamblea del pueblo que

19 Vase rnpm, nota 33 Je la da.se del 24 de febrero.

magistrados".

elegf a

l..A INTRODUCCIX DE

[I)

LA

CATEGORA JURDICO RUIG!OSA

DE LO Ill'URO

La purificacin es un rito arcaico; no obstante, en el transc r o de una



evolucin que es preciso explor<U, va a articularse con dos opos1cio nes a las
.
cuales era ajena en el comienzo: criminalidad/inocencia, ignorancia/saber.
J. !.a categora de

le

"puro" m Homero

1 . A primera vista, los ricos de purificacin parecen ser la regla despus

de un asesinato, una masacre, un combate, una herida. El polvo Y la


sangre, rales son las impu rezas que se lavan.

.
- Aquiles vudve lleno de sangre <le! combate; se presenta ante Ulises

y Diomcdes

(2]

y ste ordena que lo laven.1

Cuando Ulises y Diomedes vuelven de su expedici6n en las filas

troyanas, se zambullen en el mar y luego se baan en una tina {[Jlada, ]

xxn/X, 572-576).

2. Pero no est wmprobado que este gesto ritual esc destinado a borrar

una mancha. El rito de la ablucin contempla tanto lo que va a pasar como


lo que acaba de suceder.

Tculo de la clase manuscrita.

189

.*
&,

;
;... +
41
h.mF
Z
. .; '"""""" ...
'
0.. :.>.. . '
111
.

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

!90

complejo, heterogneo, y que hay mancha cuando, volunraria o invo

Si el guerrero se lava despus de la batalla, es porque ha llegado


umbral de una nueva ac ivida que es de cacicrer sagrado, religioso 0 rit

luntariamente, dos regiones heterogneas se ponen en conracro.

uaLj

- Cundo Agamenon quiere hacer lavar a Aquiles, es porque le ofi

una comida.

- De vuelta de Ja bacalla, Diomedes y Uliscs se lavan anees de


Yett;

l.b
1 ac1ones en llOmenaje a Atenea.2

[5]

3]

- Anees de ir a orar a Atenea en los aposentos superiores, Penlo e


p

::

- En el momento en que Tclmaco est orando y haciendo libaciones,


quier otro suplicante.4 Licofrn es servidor en

se

Tenemos un esquema habitual: l) crimen; 2) mancha; 3) ritual de

borradura, y 4) inocencia recup erada. Ahora bien, este esquema no vale


para la poca homrica: en ella cenemos ms bien discontinuidades ri

'

- Aquiles hace lavar con cuidado el cadver de Patroclo (que es .,.


,
.
v1cama y no el asesino). No debe enrrar manchado (!ioxuivoc;)

,_,;;

(6)

J.

Hads [/!. , xv111/Z, 179 y 1 80]. Pero Aquiles se niega a lavarse ames de.
;
rendir a Patrodo los homenajes requeridos.

tiempo y los d1forenres niveles de actividad.

La abluci a_parcce cuando se ingresa en el rico; cuando llega el m

Por lo canto, mancha inmediacamenre doble. Lo que va a producirse

es roda una inversin del esquema: al conven irse la mancha en el hecho

primitivo o, al menos, en la consecuencia inmediara del crimen, la sepa

,:

racin resulta entonces su consecuencia necesaria; para terminar, el r ito


purificador, destinado a borrar b mancha.
La i nversin es, no obstante, importame para !a conscicucin de una

do, al conrrario, es preci so mantener el duelo; no puede producirse cuando;

ha terminado de cumplir con los homenajes de rigor.

moral de la culpa, pero lo es asimismo para la constitucin de cierra


voluntad de saber.

La ablucin rompe los conta ctos; asla momenros, lugares conductaS; ,

marca el umbral que se f anquea, el nuevo registro en el cual se inscribe\


r

el comporramicnto, e impi de comunicaciones peligros as o concinuidadcs '


inadmisibles: entre la masacre y el festn, entre el exterior y el hogar, .

e11 rre este mundo y el Hades, entre lo cotidiano y Ja esfera de pertenen

- "

cia del dios, encre lo vivo y lo muerto.


;'.
Lejos de circu nscribir, para aislado, un lugar, un ncleo de mancha ya .

nregramenre constituido, hay que decir ms bien que los ritos de ablucin :
marcan las discontinuidades de un espacio y un tiempo socio rreligioso

regiones separadas; por ltimo, en ese caso, mancha, una mancha que se
produce de tal maner.1que: a) la regin afectada queda m ancillada por

plicanrc, el extranjero, es acogido en el hogar. A la inversa, no la hay cuan.:!


se

peligro de ol.vido, de vio lencia, de comunicacin indebida entre esas

en esa regin donde no habra debido penetrar.

mento del sacnflc10; cuando se va a enrrar al Hades, y tambin cuando d w.:

no

tualmente manifestadas y mantenidas por la ablucin; a panir de ello,

lo que irrumpe en ella y b) el objero que irrumpe se presenta manchado

La ablucin homrica no lava al asesino o al culpable ni le devu


s.u purczt pri liriva. Antes bien, escande los diferenrs momentos cid:,
!4]

ve obligado a marcharse de la ciudad, pero lo hace porque los parien tes

y los amigos de su vctima son demasiado numerosos y fuertes para l.

[!L, 1x!I, 285-327] .


Otro rexro de la Ilada, donde se narran los funerales de Pacroclo,'
"

prueba ms claramente an que no se trata de lavar una falta cualquier*

el palacio de yax sin que el

asesinara que ha cometido le d un estatus especial. 5 Teoclmeno, claro est,

/
'\

o de borrar el crimen:

en

se presenta Teoclmeno, que es un asesino. Tclmaco lo recibe como a cual

- Despus de devolver a Criseida, Agamen6n quiere ofrecer una


he
-

catombe a Apolo: hace que sus tropas se laven

dems:

Homero, cl asesino no es como ral objero de un traramemo especial.

lava y se cubre con vestidos limpios.3

3. Ahora bien, es preciso sefialar que el criminal no es en s mismo

una de esas regiones diferentes que hay que aislar de las

..

En trm inos generales, la ablucin aparece cuando se p asa d


e una
.
. .
acm
. 1 dad or d.mana o cond tana a una actividad ricual:
.
.

191

CLASE DEI. 10 OF. MARZO DE 1971

11. Como se produce La inversin

[7)

Est ligada a toda una serie de cambios

vu y v1.6

en

la vida religiosa de los siglos

1. Forralecimiemo del ritualismo en la cl ase popular. Los ritos campc::si

nos, desde luego, eran muy numerosos y sin duda muy p erentorios mucho

. . """ ----""'
"
*'"'
. . -....
tt
"
""
""'
""
.
..
.
.

LECCIONES SOBRE l A VOLUNTAD DE SABER

192

1971
CLASE DEL 10 DE MARZO DE

ce. lmporrancia y mericulosidad de los ritos en Heso


do. Adems
los ritos homricos, vemos pulular las prohibiciones, como
no bafi
en la desembocadura de un ro, no corcarse las uas en
un festn 0
sentar a un nio de 12 meses o 12 aos en un objeto sagrado.7
p. Pero es el orfismo, sobre todo, el que fonaleci, al organizarlas, 1!

a. Este tipo de ritos transmitidos de generacin en generacin se


opo
(en su forma y su modo de apropiacin, ms an que en su contenid
o)'
a las reglas jurdico religiosas conservadas en concepto de propi e

[tO]

dad

exclusiva y secreta en las grandes fumilias. E.sos rituales, bajo la for ma

de

recetas eficaces, son, en su funcin de armazn jurdico religioso de


14;
existencia, un contrapeso a los secretos y decretos de esas grandes familia&. '

cieno, no es esta funcin la que explica que


funcin social y poltica. Es
claro est, un anlisis de las significaciones
el rito sea tal o cual (sino,
riedad ti:ne una funcin, y or eso,
mgicas) . Pero, como tal, esa rbitra
e, se manuene durante largo uempo y
lejos de atenuarse, de racionalizars
a. Sucede que frenre a la regla que es
a veces hasta se fortalece y se exacerb
ocultan, imonen desde a era
patrimonio de los poderosos y que stos
.
aunque sea sacnftc1al, e las nque
-y [que] pone en juego el despliegue,
regularidades acce
:z.as-, frente a esa regla, el ritual levanta un sistema de
aplicar a s mismo, pasibles <le un
sibles a codos, que cada uno puede
por el efecto de una relacin
control autnomo y, por ltimo, disociadas
sacrificio de las riquezas.
mgica, arbitraria en su forma, de la posesin y el

entre los

siglos

la apropiacin por las familias ricas.


1
popular es
En primera fila, el culto dionisaco.1 Culto cuya ndole
bien conocida:

et.

c. Estos ritos permiten a cada quien ser por s mismo responsable dd '

en el
imporcancia de los ricos agrarios y de las referencias agrcolas
culto que se le rinde;

xito o el fracaso de sus cosechas; mediante el rito, uno puede tomar en


sus manos su suerte o su desdicha, su buen entendimiento o su desavc-

p. cesrimonio de cienos dememos legendarios que cuentan la invasin


ciudades.
de un Oioniso desbordante que choca contm las puertas de las

nencia con los dioses. Para el xito de las empresas ya no se depende de ,


la piedad o la impiedad de los poderosos y los reyes. Un rico bien obser-

[9]

a la
As, Penteo, rey de Tebas, trata de cerrar las puertas de la ciudad
s Bacantes
invasin dionisaca; las Mnades terminan por desgarrarlo (l a

vado permite ser directamente amado por los dioses. Es preciso adems .
'
que el riro esr al alcance de todos.

d. Ahora bien,

hay que hacer notar justamente que esos rituales son '.

completamente diferentes del ms conocido y difundido de los actos

culruales, a saber, el sacrificio.

de Eurpides), y

nacen
y. organizacin en grupos cultuales, los ciasos, cofradas que
de
espontneamente *o bajo el efecto del proselitismo, pero al margen
regla
Y
la
de
s
poseedore
lmente
tradiciona
toda pertenencia a los grupos

r1

d secreto de los cultos.

Nada de sacrificios de bueyes, carneros o cabras, que slo pueden


aparecer en el culro de los ganaderos ricos; ni siquiera hay ofrendas, que

Ahora bien, entre todas las caractersticas singulares del dionisismo


hay que destacar: a) que la pertenencia a l es un asunto individual, ya
sea uno joven o viejo, hombre o mujer, extranjero o ciudadano; b) que

sin duda eran con frecuencia un impuesto disimulado cuando se trataba .


de llevar productos a un emplazamiento sagrado percc:neciente a una gran .

furnilia. Pero hay gestos, abluciones, interdictos ms que sacrificios; riros

arbitrarios

que hay que recordar ms que objetos

que haya que ofrecer.

2. El otro aspecto de la transformacin religiosa que tuvo lugar


al juego de
VII y v1 es la aparicin de formas religiosas que escapan

b. Las prescripciones son conocidas; su observancia es fcil, si nel


siempre de seguir, sf al menos de veri ficar. Cada cual puede determinar:'
por s mismo si lo que hace est bien; cada cual puede ser su propio ju ;
y cada cual puede emiti r con respecto a s mismo un juicio de calificacin

religiosa.)

193

Se ve: Ja

una serie de prescripciones riruales.R

A qu corresponde ese forcalecimiento?

._.

sacrificio suntuario cuando ste no


(El interdicto como sustituto del
10
.
'
1 e.)
.
.
es econom1camente posbl
ex1genc1a de su
arbi rrariedad del riro es en cieno modo una

anres del perodo considerado. Pero al parecer se


fortalecen de mane
considerable y, a no dudar, se organizan a partir del siglo
vn.

[8]

.-

,.,_...,._..

Hoja intercalada sin paginar, con escritura y tima diferentes.

194

LECCIONES SOBRE l.J\ VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL 10 DE MARZO DE 1971

el signo de pertenencia se marca individualmente en el trance; e) que cf;


sacrificio implica una participacin igual de todos: el dios
d) que el secreto no es posesin de una familia o un clero sino de todo "
los participantes, y e) que el lazo con el dios es individual (aun cuando

iooatl)c;;12 ,

el indjviduo se disuelva en l).

Estamos muy lejos de los juegos de los dioses y los hombres

Homero: - lucha

un nuevo poder poltico permiti la introduccin de la moneda, el esta

(J3]

distribucin dd poder impuesrn por los legisladores nunca se hagan en

(no olvidemos que Oioniso tena a veces el nombre de iooocttT)c; (dios


del reparto]).
La toma del poder se hace en nombre de los dioses tradicionales

- susntuc1ones.

cuyo culto est en manos de la aristocracia. Por ejemplo, en nombre

de Zeus (en Corinto) o de Atenea (en la poca en que Pisstraro regresa

3. Al mismo tiempo, un desplazamiento en el cuico de los grandes dioses

del exilio). la legislacin de Esparta o la de Cirene se sancionan en

y el modo de funcionamiento de los rituales vinculados a l: ya se puede !

nombre de Apolo.

notar una diferencia importante entre los dioses homricos y aquellos.: .

b. Pero csco se da, sin embargo, con dos modificaciones importantes:

cuya historia cuenta Hesodo.

o:. Los dioses se reintroducen desde afuera e intervienen como rbitros

Es indudable que los dioses homricos se haban repartido el mundo '..


y hacan reinar en l su pder y su clera. Pero tambin tenan la funci6n ;

emre los partidos; despojados, al menos en apariencia, de sus lazos de


per tenencia a las grandes familias.

a.;

los aqueos, y otros a los troyanos; y entre los que protegen a los aqueosr:

estn los que protegen a los argivos, etc. Pero esta proteccin de cada :

grupo se da habitualmente por intermedio de un jefe: Es ste quien, por '.


su nacimienco o sus ofrendas (o, al contrario, por sus ofensas), atrae las
bondades o el odio del dios.

1121

a. Es caracterstico que la coma del poder por los tiranos o la nueva

o poder "dionisacos", as como no hubo reparto exclusivo de las riquezas

eni-.;

de proteger y querer a algunos pueblos. Estn los dioses que protegen

blecimiento de un voc; y un nuevo tipo de prctica religiosa.14

nombre de los dioses populares: del dios popu lar. Jams hubo legislacin

- deslumbramiento

[l IJ

195

i"
'.

[14]

Con el presunto objeto de poner fin a los males que hacen estragos

en la ciudad, Apolo nterviene en Esparta. Al planificar su vuelta a Arenas,

Pissrraro organiza un cortejo, que significa a las claras que ambos vuel
ven del exterior, para hacer reinar la paz.
De all el importante desplazam iento de la localizacin cultual: el peso

poltico conquistado denrro de cada ciudad por ceneros de culto en la

sucesivo de los dioses, la distribucin de su poder, la jerarqua dinstica :

Y es interesante sealar que ese desplazamiento tiene ms bien un efecto

En Hesodo, 13 los dioses no aparecen atados por esos privilegios .


genealgicos o esas preferencias singulares. Hesodo cuenta el nacimiento
:.'
que se establece entre ellos, la veneracin que se debe a cada uno segn
el reinado que ejerce sobre el mundo. Los dioses hesidicos estn ligados :

a fuerzas y dominios que, est claro, no se piensan t0dava en Ja unidad '


pero tampoco es cn encerrados en el sistema de las obligal
del
...
ciones familiares con respecto a sus descendientes aristocrticos.

Koo<;,

4. Es difcil saber cules son exactamente los procesos por los que pas
esta lucha por la apropiacin de los antiguos cultos o la dominacin de

cierras nuevas formas religiosas. Pero es bastante sencillo reconocer en

ese mbi to al menos el resu l tado de la gran reorganiucin del poder


poltico que se produjo en los siglos VII y vi. La misma consrimcin de

'

medida misma en que son exteriores a ella, sobre codo Delfos y Olimpia.

de redoblamiento. Por un lado, encontramos en las ciudades lugares de


culto que estn consagrados a Zeus en cuanto residente de Olimpia, o al

Apolo de Delfos (el Delfinin), como si el dios cuviera que ser objeto de
hono res en su exterioridad con respecto a los diferentes partidos que se
disputan la ciudad. Por otro, los grandes centros cultuales que son exte
riores al marco de la ciudad y le prescriben leyes (anres de prescribirle
una poltica) permanecen en manos de las familias aristocrticas, que

siguen a cargo del culto en dios.

Se vuelve a traer de afuera al dios interior de la ciudad, y la familia

en poder de ese culto sigue , a la inversa, atendindol o en la localizacin


exterior.

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE SABER

196

[15]

CLASE DEL 10 DE MARZO DE 1971

p . La segunda modificacin importante en el culto de los grandes

dioses es su figuracin como dioses de la ciudad.


Corinto se entrega en su rota!idad a Zeus, y la Atenea que regresa con
Pissuato es no slo una diosa tradicional de las grandes familias de la
ciudad: es la diosa de los artesanos.
de ,
La posesin del culto (con sus tradiciones y secretas) en manos
una familia, el ;uego de las deudas, los cnones, los servicios que ella '
maneen fa con su dios ancestral: todo esto es ahora reemplazado (al menos ,
ft
en parte) por una pertenencia recproca del dios y la ciudad. Las esw

[17]

,
'

[ 16)

Remmm
es a la vez populares e indiEl forralecimcnto de las prescripciones ritual
religiosos de c_onjto
vidualiscas y su reasuncin por movimientos

(coma ;.
n religiosa del md1v1duo,. u.na-_:
el orfismo) conduce n a cien:a calificaci

de una observancia:
calificacin que depende del rigor y la exactitud
puro y !o impuro.
. ,
.
. ,
. .
ob\1go, no sm luchas VlO".',,
El vigor del desarrollo del culto d1on1sfaco


Y a una cohab'itaeton df .
lencas, a un reajuste de las estructuras re!tgiosas
..
ma .
las divinidades tradicionales con esas neas fo
,
reaustada como ustifi...
Por lcimo, la intervencin de la rel1g10n as1
integracin'. n el StSte
cacin del nuevo poder poltico permitir .1.
.
LOsas del md1v1duo.
legal del Estado,\ 5 de esas calificaciones rehg
rse ahora desde el Esca o

cribucin de lo puro y lo impuro va a hace


tal.
en todo caso, a parcir de la regulacin esta
.

1:i

;;;

///. La mancha individual

Todo esto: el surgimicnco de una economa monetaria, la formacin de


un nuevo tipo de poder polrico y la in troducci n de las estructuras reli
giosas de las que acabamos de hablar, conduce a cierta definicin jurdica
del individuo. Y esca definicin da forma a la nueva distribucin de lo
puro y 1o .impuro. 16
Cmo se formula esa definicin jurdica del individuo? Esencialmente,
en una legislacin que vemos ligada de manera regular a los grandes
cambios polticos de la poca.
Esta legislacin incumbe a: - la herencia
- los ritos funerarios
- los asesinatos.
De una manera u otra, como vemos, incumbe a la muerte. Al asegu
rar su influjo sobre la muerte y reglar el acontecimiento y sus consecuen
cias, el poder poltico dibuja la forma de la individualidad. 17

son su smbolo.
.
Pero no por ello las familias aristocrticas quedan despojadas de sus
.
o
privilegios cultuales. La insttuci6n les encara el ejerccio de cal
o
lo
culto, que antao era en efecto el suyo propio, pero que en sucesiv .
es el de la ciudad.
templos
Para terminar, los grandes trabajos, la construccin de los
as y '
ofrend
de
a
(de Zeus en Corinto, de Atenea en Atenas) y el sistem
de esos culros .
sacrificios colectivos constituyen el correlato econmico

.
o
Estad
de
culto
que adoptan ahora un aspecto de

197

118]

l . Sobrevolemos rpidamente las leyes concernientes a la herencia y el

cnnerro:
a. Estas leyes desposeen en parte al yvoc:;, la familia en sentido lato,
de sus derechos colectivos sobre la herencia. Dan al individuo la posibi
lidad de mantener hasra cierto punto d carcter individual de su fortuna
al transmitirla a sus herederos di rectos y, en caso de necesidad, a suce
sores adoptados. La individualidad comienza a perfilarse como forma
de la propiedad (esro en relacin con el desarrollo comercial, la necesi
dad de no dividir indefinidamente las cierras). La medida no es en abso
luto democrtica.
b. Con la reglamentacin muy escricta de los ritos funerarios no se
trata de una medida suntuaria, sino de otra cosa. (De qu cosa?
- prohibicin de inmolar al toro (sobre la tumba de una persona que
acaba de morir];
- prohibicin de un tmulo demasiado alto y un herma en la punta;
- limitacin del tiempo y la extensin del duelo, y
- prohibicin de cantar trenos o de llorar a un muerro anciguo.
Como se ve, no es un asunto tan econmico. Se traca de limica codos
r
los procesos mgico-religiosos mediante los cuales se prolonga,
se revi-

198

ClASE DEL 10 DE MARZO DE 1971

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

y siempre ronta a,;


goriza se mantiene en existencia la sombra material
el llanto, las aJa.'.
o,
aliment
El
desap recer del muerto o de sus ancestros.
renuevan, ms probanzas, los ritos, cuanto ms numerosos son y ms se
a su riqueza, tiene&,:
longan esa vida. Oc modo que slo los ricos, gracias
derecho a la supervivencia.
.y ritual-
Limitar las conductas de duelo es hacer lugar, hacer jurdica
.
doccrinas rficas .
mente posible la inmortalidad para todos que las

ccin funeraria
funden en el pueblo hacia la misma poca. La jurisdi
de los hroes y los arist;
Saln desposey la inmorralidad privilegiada
m que slo las riquezas
eraras (o al menos la forma de vida post mrte
forma a su generalizacift;'
el podero econmico podan garantizar). Dio

El asesinato ya no es simplemente lo que ha macado a un hombre: es

(19]

un acto que, a la vez que ocasiona la muerte, puede ser de calidad diferente

[21)

matarlo se considera como el asesinato de un ciudadano.


Tambin en este punto las leyes de Dracn recoman las viejas reglas
de la hospitalidad. Pero con dos cambios importantes:
El exilio resulta obligatorio en algunos casos (en tanro que era un
recurso cuando el asesino tena que vrselas con un adversario demasiado
temible). Y se justifica entonces por el hecho de que el homicidio (salvo

que sea en legrima defensa) genera una impureza cualitativa en quien lo


ha cometido, y esa impureza es peligrosa e intolerable para la ciudad.

d:

La ley entraa:

- homicidio en legtima defensa.

d. Para terminar, la ltima caracterstica de esta legislacin draconiana:


purificacin que separa y asla las regiones heterogneas de la existencia

,,

redpro

- homicidio involuntario, y

cmdad; fuera de ella parece como si se desactivara.


el fallo o la reconciliacin cobran valor de purificacin. Pero ya no la

Con todo, la impureza no llega a comunicarse fuera de la ciudad; sta

e la que la decreta; aqulla es peligrosa en la ciudad y con respecto a la


[22)

del asesino como legnmo, lo


a. El reconocimiento del asesinato
ionar una prctica existente. Pero
no hace, por supuesto, sino sanc
s
ya no es convalida a por la regla
.
importante es que: esta prctica
.:
oo
ato
asesm
el
fiar
al
tal;
o
com
ad
ciud
la
de
ley
la
dicionales, lo es por
.
ca -a esa nica muerte
sancin del asesinaro, esa ley limi
uih
q ;'
se
e
consiguiente e1 viejo d
consecuencias del crimen. Rechaza por

qu
odo
_
Y
a
i
rpl
iliares. Una sola

indefinido de las venganzas fam


on.
1laci
io de la sangre, la mut
.
bloqueado. La ley excluye el prec
nivel
o, ya no nicamente en el
inat
ases
del
in
icac
calif
rta
Cie
b.
sino del acto mismo:
su efecto (muerte de un hombre)
- homicidio voluntario;

tiene vedado d acceso a ceremonias, a las festividades, a la yoQ.19

- Pero a un asesino en el exilio no puede drsele muerte. El acto de

talidad es una ideolo


(Se suele decir que la creencia en la inmor
los pobres soporten una vi
impuesta por la clase dominante para que
. De hecho, la inmort ida d
que tendr su recompensa en ocra parte
ista de clase: la leg1slac16n .
considerarse ante todo como una conqu
ideolgicos del tipo uopio
Soln es la prueba de ello. Los efecros
:.
pueblo" slo terciarn ms adelante.)

c. La puesta en juego de prcticas de exclusin. El acusado de asesinato

- El homicida involuntario es enviado al exilio. Puede volver si la

posible.

[201

y, en s mismo, ms o menos criminal.

familia de la vctima est de acuerdo (o su fratria, de no haber familia).

1,

e concierne a la jurisdiccin
2. La pieza legislativa ms important
as;18 y si bien fue modifica ,
asesinato. La introdujo Dracn en Aten
aron en referirla a l.
duda, los atenienses siempre se empe

199

Y con referencia a la cual siempre es posible una mancha. Se erara de una

p rificacin que borra una mancha previa idenrificada con el propio

cnmen Y que permite volver a unir lo que esa mancha haba forzado a
separar.
De aqu en ms, por medio de la mancha, la impureza, la segregacin,

el Fallo Y la purificacin, el nuevo poder poltico prevalece sobre las ven

g fumiliares Y las reciprocidades indefinidas de los asesinatos. En la


viea ju isdiccin homrica, en ese \ K(e1 v previsto por la legislacin

de Gortm , e poder slo intervena en lo concerniente a la regularidad de

los pro ed11mentos. Ahora el poder interviene en el plano de una califi

_
cacin
urdico religiosa de los actos y de las personas mismas que Jos han

perpetrado.

. El esquema se invierte: la mancha se conviene en el elemento primor

dial (mancha de la sangre), y luego [viene la] purificacin.

200

Anrafio la muerte daba lugar a la purificacin a causa del pasaje.

(23)

al Orestes de Esquilo, al que slo la intervencin de los grandes dioses

Aho

puede liberar de su mancha.20 El vnculo pureza-inocencia o [el vnculo]

la muerte da lugar a una mancha. Todo gira alrededor de


la peque
mancha imborrable.

impureza-crimen no son vestigios de arcasmos sino, al concrario, forma

ciones relativamence recientes en el siscema jurdico religioso de los grie

Recapirulemos todo esco:

gos. Pero lo importante es comprender con claridad que esca transfor

El nuevo poder poltico que se constituye a travs de la obra


de l
legisladores o de los tiranos y como sancin de las luchas de clases

macin no

se producen en el siglo vu a. C.:

a causa de

la leyes obre los encierros que devoraban furrunas en cerui

- pero al mismo tiempo y por ese hecho mismo, [esa legislaci6rt


asegura a codos la posibilidad y el derecho a una .supervivencia 0, en t
caso,

una igualdad en las oportunidades de supervivencia, y

-la intervencin de la ciudad en los procedimientos de reparacin que

siguen a un asesinato. Las medidas de exclusin legales (muerte, exilio)

de su existencia concreta;

reemplazan la represalia tradicional (a la vez. regular e indefinida).


La exclusin aparece como el elemento final y decisivo por cuyo
conducro termina de bosquejarse y cerrarse sobre s mismo

P. una identidad que puede sobrevivirse ms all de la muerte, y

un

espacio

social (del que vimos por otra parce que es, antes de cualquier intercam

Y. un soporte singular de calificaciones jurdicas y morales.

La individualidad aparece de manera al menos mediata como efecto,

de ese desplazamiento, esa redistribucin, esa nueva organizacin del


poder poltico.

AJ tomar el control de los efectos econmicos y sociales de la muerte, .

el poder poltico genera, a modo de efecto, una forma de individualidad

bio, el lugar de la circulacin monetaria y de ejercicio de la euvoa,


del buen reparto econmico poltico).
Tambin gracias a la exclusin termina de conscituirse y encerrarse
en s la individualidad como soporte de una calificacin jurdica y religiosa
que define [lo] puro y [lo] impuro.
No es que el criminal sea excluido del espacio social porque sce se

que an nos resulta familiar.

ha constituido y encerrado en s; pero la exclus in posible de los indivi

* .. .

duos es uno de los elementos de su formacin.

*La oposicin puro/impuro viene a anicularse con la oposicin inocence/


criminal.

Hojas imcrc<1ladas sin paginar.

escala;

vencia por las leyes sobre los funerales), y

a. un sujeto de derecho que puede hacer valer su voluntad ms alU.

- la organizacin de cultos populares bajo formas colectivas en gran

de los bienes por las leyes sobre la herencia, en el derecho a la supervi

En el cruce de todas escas medidas vemos as esbozarse:

cuencia el paso del hroe homrico, manchado de sangre pero no impuro,

religiosa {autnoma) de los individuos;

-el estatus jurdico religioso otorgado al individuo (en la transmisin

del poder poltico (por intermedio de los magistrados y los tribunales).

Esra evolucin, es cierro, es bien conocida: se ha estudiado con fre-

- el fortalecimiento de los rituales como principio de calificacin

- la transformacin o la integracin de los cultos familiares como

aqu defiende a las familias de su propia destruccin. Pero esto im i'


p
una calificacin jurdico moral de los individuos, [que queda] en man

r1

el efecto de una racionalizacin o una individualizacin,

religin de la ciudad;

- para terminar, pone un trmino a las luchas interfamiliares, y ramb

(24)

es

sino de un conjunto de procesos complejos entre los cuales encontramos;

- g ra tiza a los ricos el mantenimiento de su fortuna por la ley de

herencia; esta los defiende de sus propias tradiciones descructoras de riquo:

zas

201

CLASE DEL 1 0 DE MARZO DE 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

Del mismo modo, la prctica de la exclusin no se implement como


consecuencia de haber pensado o imaginado en primer lugar la impureza
del criminal. Esa prctica es constitutiva, y no resultado, de la divisin

puro-impuro en la prctica griega. Como tambin es conscituriva de la


divisin razn-sinrazn y como lo es de la oposicin delincuente/no de

lincuenre.21 Y la prueba de que la exclusin es constitutiva de la impureza

(y no consecuencia de una reora, una teologa, una moral o una magia do

NOTAS

la impureza) es que ningn texto griego dice cmo se produce la comuna-:


cacin de sta, por qu soporte o va de comunicacin, y con qu efectos.
Lo impuro es lo que no puede tolerarse: lo que hace correr peligro

en el mismo orden que 1ienen en la obra de Louis Moulinier, "Le Pur et l'lmpur dans la pense

la sensibilic des Grecs jusqu' la fin du IV" .. av. J.-C.", Pars, Sorbonnc, 1950 (ejemplar de
tesis). [Esta obra se public ms addanre con el ttulo de Lt Pur et l'imp r dam lapnue
l et la

ec

Homero, !liada, xxn/X,

Ahora bien, qu relacin tiene codo esco con la verdad? De hecha,.


ahora esramos ms cercaque nunca de esta cuestin. El criminaJ impuo/
r
.
- ya no puede acercarse al espacio donde se desarrollan los ritos;
la
desarrolla
se
vida.;
donde
pblica
plaza
la
a
- ya no puede acercarse

Es excluido por el voc;, pero est excluido del voc;, del lugar
i6n./,
las formas en que se ejerce. Queda al margen del principio de distribuc
a
Lo impuro no puede cener acceso a la verdad. Pero si la impurez
y
el:'
es
o,
la calificacin individual aplicada por el crimen una vez cometid
propaga
principio de contacco peligroso y el foco desde el cwl el mal se
saber si :
es
o
necesari
cun
nde
por codo el espacio del voc;, se compre
e
caso
todo
en
o
o,
el crimen se ha cometido, y por quin. En Homer
el elemento primor,..
la poca arcaica, la verdad fctica del crimen no era
. Lo esencial era que:
dial y condicionante del conjunto del procedimiento
correcto.
el desarrollo de los desafos y las restituciones fuera
lo vengaba, sobre ella;
(Si se haba cometido un crimen y la familia no

or
ento decis
juram
al
llegar
caa la clera de los dioses. Pero se poda
n
arregle
se
dioses
los
<aceptas jurar que no has matado? Si lo haces, que
<

y da'

..

n produce la man.
.
n.t.
amente crune
efectiv
hubo
cha y sta afecra a la ciudad, es esencial saber si

Al contrario, a partir del momenco en que el crime

vv.

Odisea, rvlli, vv.


vv.

550-579.

750-76?, y xvu/P, vv. 45-50.

jancc a un dios#.

/bid. , xv/O,

Vase Louis Moulinier, "Le l'ur et l'Impur. . . ", op. rit., pp. 44 y ss., y Gustave Glocz, La

260-285: "Teoclfmeno, de

romo sem e

mine/ m Gr<ce, Pars, A Fonremoing, 1904, p. 232.


Solidaritidt lafamillt dam k droir cri
Mmin P. Nilsson, La

Jligion populaire dam la &Tt nntiqut, md. de F. Durif, Pars, Pion,

1954. pp. 180 y 181; ed. orig.: Cruk Folk &ligion, Filaddfia, Univeisity of Pcnnsylvania Press, 1 940.
R "El

[28)

Homero,

1 Homero, !liada, xv!O, vv. 423-464.

es d que ya no puede acercarse:

contigo.)

stote, Pars, Klinck.sieck, 1952. (N. del T.)]


misibilitdngrtcs, d'Homerr a Ari

efecto de una prctica: sta es aquella en la cual cobra forma la interven:- ;

cin del poder poltico en los efectos del asesinato.

[27]

Homero, llada, xxm/'I', vv. 31-7 3. Foucault cita todos los ejemplos tomados de Homero

a ;:

la ciudad;22 es lo que la amenaza con la ruina. La creencia en la impure:r.a,


(una creencia, por lo dems, mal enunciada y sin figura imaginaria) e& et

de la ciudad, y
- ya no puede acercarse a la ciudad misma.

203

CLASE DEL 10 DE MARZO DF. 1971

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

202

orfismo es 'un nuevo espritu infuso' en las religiones anciguas" (Louis Moulinier, Orphe

tt l'orphirme iJ l'lpoq11ecLmiq11e, Par. Les Bclles Lemes, 1 955. pp. 60 y 61).


9

Segn Moulini r. no hay culeo rfico atestiguado.

IU

Referencia a Nietzsche, para quien el ritual y el ascetismo son suscitucos del sacrificio.
1\ Andr-Jean Festugiere, "Les mystl:res de Dionysos", en Revue Biblique, 44(3), 1935, pp.

192-2 1 1 y 366-396; reed. en Andr-Jcan Fcstugii:re, NUs de religion grecqtu et hellinistiq1.

Puls, J. Vrin, 1972, pp. 13-63.


ii
13

'loooatT)c;: que reparte a todos por igual ; epteto de liaco.

Hesodo, 1ogonn (que canra la genealoga de los dioses en vez de canear la ley del trabajo

impuesta a los hombres en Trabajos y das).

douard Will, De l'aspcct chique des origines grccques de la monnaic", en Rnmr Hi;to

riqut, 21 2(2). 1954, pp. 21 1-213.


is

Mases l. Finley, The Ancimt Greeks. lnrroduction to their Lfi and Thought, Londres, Chatto

& \Vindus, 1963 [erad. esp. : Losgriegor de laAntigeddd. Barcel ona, Labor, 1963]: "Sin quererlo,

lo. tiranos posibilitaron la conscirucin del Esrado" (trad. fr. de Michel Foucaulr).
16

Hanvig Frisch, Mighr and Right in Antiquity. "Dike" !: From Homtr to the Pman
i Wars,

trad. de C. C. Manindale, Copcnhague, Gyldendal Boghandel, 194?, pp. 122-128.

Reenconcramos aqu el tema subyacencc a Michel Foucault, Nsnnct de /,a cliniqtt.e. Une
archiowgie du regard mdica/, Pars, PUF, 1 %3 (rrad. esp.: El nacimiento dr la clnica. Un a nr
<utolog
a de In mirada midcia, Buenos Aires, Siglo XXI, 1 966).
)7

18

Harcvig Frisch , Might and Right in Antiquity, op. dt.

Ancifonce, Di.rcours, suivis desfragments d'Antiphon k saphiste [1923], u, y, 8, ed. y rrad. de


1.. G met, Pa n.s, s Be les l.ettrcs, 1954 [erad. esp.: Dzscuosyftagmenros.
Madrid, Gredos, 1991].
19

t:

Es
qui
lo, l.O
mtu, ed. y erad. de P. Ma.zon, Pars, Les Belb Lemes, 1931 (erad. esp.: La
Ormfa, en Tragedias completas, Madrid, C:<edra, 1983]. Sobre esl:t evolucin,
vase l.ouis
Moulinier, "Le Pur ce l'lmpur . . . , op. cit.
.

204

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

'I

:
t Jntfo, :oucalt o slo recuerda la divisin <le Histoire de lafolie a l'dge c/Jus .
lra . esp.. H1stor1a ,, la locura en la poca c/4.si
.
ca 2 vols., Buenos Aire
s, Fo
de Culrura Econmica, 1992]) de l:.1. que part.
.
o
t . en Ia pnm
era clase, sino que anuncia Su :
11

et punir. Nawana de la
pmon (Pars, Gallimar<l 1975 [rra
,,...,
_:
.
d. esp. .. Vigzla
. ry CaJti.,
. .,
. N
u
ar.
I'

*
c
1m
. ,.a
Je laprwon, Mxico, Siglo xxr' 1976]) cuyo
.
s marcn'ales comienzan a ser erna del
.
.
.
semin
ano
esce mismo ;io lci:tivo de 1970t
( Par;s, ;o'
.

i!

Antifome, Di.sco1m

..

1971.

11, y, 8, op. cir.

Clase del 1 7 de marzo de 1 9 7 1


Crimen, pureza, verdad: una nueva problemdtica - La tragedia de

Edipo. Surgimiento deltestimono


i visual- Nomosypureza. Pureza,

saber, poder - E
L Edipo de Sfocles versus el Edipo de Freud - Lo que
enmascara el lugar del Sabio -Qu es un acontecimiento discursi
vo? -

(!]

Utilidad de Nietzsche.

L La superposicin j urdico religiosa del crimen y la pureza implica una


n ueva relacin con la verdad. En efecto:

ex. la impureza es ahora una ca!ificacin individual constituida por el

cnmen;

esa impureza es el principio de concactos peligrosos que se propa

gan por todo el espacio de la ciudad, y

y. es importan te, en consecuencia, saber si el crimen se ha cometido ,

y por quin.

La demostracin de la verdad se convierte en una tarea poltica. La

impureza y sus efectos acarrean consigo la exigencia de una bsqueda de


lo que ha pasado.

CREONTF.: [... ] El rey Apolo nos ordena expresamente liberar este terri
torio d.c una mancha que l ha alimentado en su seno, y no dejar que

crezca hasta volverse incurable.

[2]

EDIPO: Por medio de

qupurificacin?* De qu desventura se crata?

CREONTE: La de exilar a un culpable o hacer expiar un asesinato con un


asesinato, pues esa sangre causa las

desventuras de Tcbas [ . . . ] [Edipo rry

vv. 96- 1OI],1 el dios ordena hoy claramente castigar a los asesinos, cua
lesquiera que sean.2

Las hanardilfas son de Michd Foucaulc.

205

LECCIONES SOBRE l.A VOLUNTAD DE SABER

206

Eo1ro:

En qu lugar estn? Dnde descubriremos

un crimen an ti guo?

CLASE DEL 17 DE MARZO DE 1971

esta ardua pista de

Cru::oxTE: En este tcrritmio. l lo ha dicho. Lo que se busca, se encuen.

era;

[3]

lo que se descuida, se pierde [vv. 106-111). 3

En la poca arcaica, la bsqueda de lo sucedido no era el elemento pri


mordial y determinante del procedimiento. Por dos razones:
1. Lo esencial era el correcto desenvolvimiento de los desafos y las res
tituciones. En la escena del escudo, no: hubo crimen?, sino: hubo resti
tucin? El fallo no se refera al hecho sino al procedimiento.
El juramento decisorio no sirve para develar la verdad sino para poner
a quien jura frenre a un doble riesgo. Si ha cometido el crimen y jura que
no Jo ha hecho, ser castigado por esa doble culpa. Pero la demostracin
de lo ocurrido se deja a los dioses, que la significarn por su venganza.
4
En la disputa Menelao-Ancloco no se apela al la"CWQ. Pero en Edipo,

[Sl

cunto afn para reencontrar al testigo!


.
2. Sucede que, una vez que el crimen produce la mancha, que sta
afecta la ciudad5 y que la exclusin es la medida requerida, hay que saber:
,,
-si,
-quin,
-cmo.
cia del cric:c. Las leyes de Dracn prevn que se determine la existe
.n.
mdagac
una
haya
tario,
involun
1
men y que, si ste ha sido de carcter
.i
demos
la
cargo
su
a
Desde luego, todava no es la ciudad la que toma
.
son
tracin. Los testimonios son ofrecdos por las parrns y los tesngos

[4]

cojuradores.
que
La verdad est an contenida en la forma de la lucha. Pero resulta
ocurrido,
el fallo al decidir la victoria de una de las partes, recae sobre lo
o, sino
ya no nicamente sobre el cumplimienco de un procedimient
sobre la realidad de un hecho.
encuentrn a
p. Es caracterstico que entre las pruebas del hecho se
"
s [de la epo 1
durante mucho tiempo signos de pureza. En los alegato
le,
clsica , los acusados dicen con frecuencia: no soy culpab
6
,
ct,
cqoQ
a
1
-porque no me han prohibido la entrada a

;:

'

-porque no he naufragado,
- porque no padec ningn .,fortunio.

[6]

207

Todava est ms presente el signo que la prueba, pero como signo


de verdad. A tal punto es cierto que el efecto de la impureza y la realidad
del hecho estn ligados uno a otro. Es preciso establecer la realidad del
hecho para escapar a los efectos de la impureza.
A la inversa, los efecros de la impureza (o su ausencia) confirman o
invalidan la realidad del hecho.
y. La tragedia de E<lipo est ntegramente recorrida por el esfuerzo
de coda la ciudad en procura de transformar en hechos [comprobados]
la dispersin enigmtica de los acontecimientos humanos (asesinatos,
pestes) y las amenazas divinas.
Cuando el fooc:c7 empieza a reinar sobre la ciudad, significa que
hay algo por saber. Un enigma por resolver. Y el sacerdote se lo dice a
Edipo: se dirigen a l en cuanto ha sabido responder a la cruel cantora.8
Los efectos de la impureza preparan al punto las trampas del saber.
Pero ese saber no es el de las reglas a aplicar; no es el que responde a la
pregunta: qu hay que hacer? Es el que responde a la pregunta: quin?
El sacerdore y Edipo an hablaban al principio en trminos de "lo
que hay que hacer", aunque la respuesta a la Esfinge indique a las cla
ras que Edipo es el hombre que responde a la pregunta: qun? El
orculo de Apolo rectifica la pregunta; o, mejor, a la pregunta: qu hay
que hacer?, responde: lo que hay que hacer es buscar quin. Y buscar
quin, no para comenzar un rico complejo de purificacin. Sino segu
ramente para excluir: exilio o muerte.
Ahora bien, ese "quin" no ser Tiresias el que lo diga.9 l sabe, por
supuesto, y en cierto sen tido lo dice. Pe ro no lo nombra y no lo ha visto.
En su sentencia falra el nombre, como en su rostro falta la mirada.
A la pregunta: quin?, responder no el vidente sino aquel que ha
visto. O, mejor, aquellos que han visto:
- el criado que ha visto el nacimienm de Edipo y que es justamente
el nico de los testigos que ha sobrevivido al asesinato de Layo, y
-el mensajero que ha visto a Edipo nino y que es justamente el que
viene a anunciar la muerte de Plibo.
Para responder a la pregunta: quin?, no se requera ninguna sabidu
ra. Dos criados amedrentados bastan para responder a la pregunta hecha
por Apolo. Entre todos esos ciegos, ellos han visro. Y la verdad que los
sacerdotes y los reyes ignoraban, que los dioses y los adivinos ocultaban

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

208

CU\SE DEL 17 DE MARZO DE 1971

De ahora en ms, la verdad forma parre de los grandes rituales jur


dicos, religiosos y morales requeridos por la ciudad. Una ciudad sin
verdad es una ciudad amenazada. Amenazada por las mc:zdas, las impu

en parce, estaba, en el fondo de una cabaa, en posesin de un esclavo


que haba sido testigo,

iot"c.>Q.

Conclusin

[7}
1. Ya se

rezas, las exclusiones no cumplidas. La ciudad necesita la verdad como


principio de divisin. Tiene necesidad de los discursos de verdad como

ve: la mancha est ligada a la verdad. La prctica jurdica y social

de los que mantienen las divisiones.

de la que la mancha es uno de los elementos implica como pieza esencial

el establecimiento de un hech o: es menester saber si se ha cometido un

[9]

crimen, y por quin. 10 En la poca arcaica, 11 se trasladaba a los dioses la

IX.

sido cometido, y el acontecimiento de esa venganza era el que ponla de

Quien es impuro amenaza con su impureza a todos los que lo

rodean. Es un peligro para la familia, para la ciudad, para las riquezas de

manifiesto el acontecimiento del crimen y, a la va, lo compensaba incluso

sta. All donde

de los cuales haca, reuospectivamenre, fulgurar el ouo, y el tiempo de

abortos de las mujeres" (Edipo rey,

ms all de cualquier casrigo humano. Haba dos acomecimiemos, uno

cosas y los hombres.

realidad mostrada y de un hecho debidamente comprobado. En ver. de

p. Por eso hay que excluirlo del voc;, del "espacio social" que define

aparecer en el relampagueo emre dos acontecimientos, uno de los cuales

la ciudad:

manifiesta y destruye el otro, la verdad constituye el nico pasaje legitimo

Nadie deb e recibirlo, ni dirigirle la palabra, ni hacerlo participar en las


plegarias y los sacrificios de los dioses; nadie debe compartir con l el
agua lustral; todos deben alejarlo de sus casas (Edipo rry, vv. 236-241).13

[JO]

En sus efectos, lo impuro es coextenso con el voc; y tambin debe serlo


con el voc; la regin de la que est excluido.

a la transferencia de los hombres a los dioses.)


Ahora, el rito la exige y la verdad forma parte del rito. La impureza
slo se volver pura o, mejor, slo se separar de la pureza por conductO :
de la verdad establecida. La verdad 10ma su lugar en el rito. El rito da

lugar a la verdad. Y la verdad tiene e n efecto una funcin lustral. La


.
verdad separa. Funcin lustral de la verdad.
te
La verdad es lo que permite excluir; separar lo que est peligrosamen
.

Manucrico: se hace.

24-27).12 En todos los lugares

ciudad, el criminal es peligroso. Su mancha compromete el orden de las

El pasaje del crimen a su castigo [se efecta)* por intermedio de una

tratar
mezclado; distribuir como corresponde el interior y el exterior, Y
los lmites entre lo que es puro e impuro.

vv.

donde reina el voc;, es decir, en todo el espacio que constituye la

Ahora el rito de purificacin exige que se plamee la verdad del hecho.

mordial de la purificacin. En el sistema arcaico, el rayo de la venganza


divina mostraba por un instante el relmpago de la verdad; sta slo
centelleaba en el acontecimiento. (El rito no incumba a la verdad, sino

est, "la ciudad queda sumergida en una marea de sangre,

perece en sus grmenes profundos, perece en sus rebaos; perece en los

abolirlo: entre los dos una pura espera: indecisin, inminencia indefinida.

(8]

Il. Pero la escructura jurdico religiosa de la pureza encierra otro tipo de

relacin con la verdad. Podramos especificarla de 1.a siguiente manera:

inquietud de vengar eventualmente un crimen en el caso de que hubiera

de la mancha a lo que debe borrarla.


El acontecimiento se transforma en hecho.
2. Y la verdad pasa a ser as la condicin primera o en todo caso prt-

209

Y. Pero en qu es impuro? En qu consiste esa impureza? Cul es,

entonces, el gesto que lo califica de impuro? Haber ignorado voluntaria


o involuntariamente el voc;.

En el hroe homrico, el castigo se produca ya fuera porque (en un


instante de ceguera) haba olvidado la regla, o porque haba provocado
los celos de los dioses.
Bajo el reino del voc;, la falta consiste en ignorar una ley que est
all, visible y conocida por todos, publicada en la ciudad e identificable
incluso en el orden de la naturaleza. El impuro es aquel que tiene los ojos
cerrados al voc;. Es impuro porque es &.vooc;.

210
(11)

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DF. SABER

CIASE DEL 17 DE MARZO DE 1971

. Pero si se es impuro por haber estado ciego al voc;, una vez q

ci6n. Sino donde se formula su ley. El sabio es aquel que tiene su lugar

voi;, ya no puede percibirlo. Se ciega a su regularidad.

El voc; como principio de distribuci6n, como principio del jus ,

simplemente la ley. Y si algunos tiranos ocupan [ese] rango, es en la

;usJt

Pero el sabio es al mismo tiempo quien sabe el orden de las cosas.

uno es impuro, una vez que uno es un principio de trastorno para

en el medio. Puede suceder que, como Soln, no ejerza el poder y diga


med.ida (mtica) en que [la] dejan ejercerse por s misma, no necesitan

reparto, es fo17.osamente inaccesible al impuro. El develamienro del or

de !as cosas que permite e! enunciado del voc; y que asegura su


ficacin ser imposible para quien es impuro. A la inversa, la pureza

condicin para tener acceso a la ley: para ver el orden de las cosas y po
proferir el v01:;. Este lugar medio a cuyo respecto hemos visto que

el lugar ficticio donde se sita un legislador como Soln, ese lugar me

l 12]

guardias y el vo<; pasa a travs de ellos sin violencia.

Quien conoce el mundo por haber viajado, por haber recogido ensean

zas lejanas, por haber observado el cielo y los eclipses.

'.'

<
J

slo puede ocuparlo quien es puro.

"

despliegue del orden. La separacin pureza/impureza est, por con

';

La pureza es la condicin necesaria para decir y ver el voc; co ,.:


.

:,

guienre, ligada al voc;; de cuatro maneras:

- la impureza surce sus efectos en el espacio del voc; (y por eso


..
exilio es de por s unapurificacin) (la divisin, la separacin, la no m

Para terminar, el sabio es aquel que no est manchado por ningn


cnmen.
(14}

Se define cierto lugar que es el del fundador del poder poltico {ms
que el d.e su poseedor),* del conocedor del orden del mundo (ms que
el del depositario de las reglas tradicionales), del hombre de manos puras
(ms que el de aquel que acepta indefinidamente el desafo de las ven
ganzas). Ahora bien, hay que reconocer que es una figura ficticia bajo
cuya mscara se guardan operaciones econmicas y polticas.

- la impureza debe quedar excluida del voc;, y ello en funcin

propio voc;. La ley dice que hay que excluir;

2. Otra figura, la del poder popular.

dd voc; por ignorancia o ceguera. Y si uno es ciego l voc;;, se

menos [en] Aristfanes o Tucdides, es un poder que no respeta el voc;

- pero la impureza slo tiene lugar porque uno ya ha quedado exclu'

a que es impuro.

- Las relaciones de la impureza con la ley

se

anudan finalmente

i mermedio del saber. Para saber enunciar la ley, es preciso no ser impu

Este poder cuya figura negativa se dibuja en Platn, Aristteles, y

Se est tramando roda una tica de la verdad a la cual an no h

. ::

'

escapado, a pesar de que de ese enorme acontecimiento ya no recibimos

Es una figura que se localiza en el principio de discribucin del


polcico. No donde ste se ejerce por la violencia y el ejercicio de la co

y del saber de las cosas).

Si es cierto que los procedimientos ya no estn ahora exclusivamente

en manos de las grandes familias, el saber de la ley, del vo<;, del buen
los sabios pueden llegar a ocupar.

* ....

En torno de la copertenencia purez.a.-develamiento del orden, giran un


cuantas figuras que fueron importances en el pensamienco griego.

y lo cambia por el discurso, la discusin, el voro, una voluntad mvil. El


poder popular ignora el v0<;. Est excluido del saber (del saber poltico

orden de la ciudad, est localizado en ese emplazamiento ficticio que slo

que ecos asordinados.

l. La figura del sabio.

i.

Pero para ser puro hay que saber la ley.

[ 131

211

b transcripcin o ral parcial es an ms eplki1a:

.
''.As queda definido cierto lugar, que es a la vez d del fundador del poder polfrico ms que
el de su poseedor, y el dd conocedor del orden del mundo ms que el del depo5itario de las

reglas tradicionales, el del hombre de manos puras ms q uc el de! hroe que acepta indefinida

mente el desafo de l as venganzas. fato es lo que define el vnculo a parrir del cual va a desplegarse

d conjunto del conocimiento tal como lo practican los griegos: el conocimiento jurdico de la

l(y, d conocimiento filosfico del mundo, d conocimiento moral de la virrud ... y la figura del

sabiQ es la mscara detrs de la cual se gu21dan, mantienen y transforman en instiruciones po

llti las operaciones econmicas".

212

ll5j

LECCIONES SOBRE I.A VOLUNTAD DE SABER

yero no es simplemente ignorante. Es forzosamente impuro porque i


es cxvooc;. El poder popular no escucha ms que sus intereses y sua
'.

deseos. Es violento : impone su voluntad a todos. Es asesino. Y, de manera

prioritaria, mata al sabio, en cuanto es aquel que ocupa el lugar donde


hablan las leyes.

impureza que exige saber, sino de la impureza que impide saber) reen

[17]

visco que expresa la voluntad de codos? Criminal con respecto al v.

el que ha rectificado, puesto de nuevo en pie

{Q8<;)15 la

ciudad; son

ciliz.'tn tradicionalmente para designar la obra del

se u

nomoceca. Ahora bien, para hacerlo, Edipo ha resudco un enigma: lo ha

hecho, entonce s, por su pensa mien to su saber, etc. Pero se ha vuelco


impuro al ser ciego al voc; ms fundamental: padre y madre.16 Y resulta

'

que ahora ya no sabe qu hacer porque, sin que todava lo sepa, su im

a la ley como fu ndamenco de la existencia de la ciudad. El poder populat ,


:
es el crimen contra la naturaleza misma de la ciudad.*

pureza lo ha expulsado del vo<;. YJ no sabe cul es el orden de las


cosas y el orden humano.

Aquel cuyo pensamiento mantena bien recta la ciudad no sabe ms.

El sabio como puro poseedor del saber y del voc; debe pues prot
a la ciudad contra s misma y prohibirle autogobernarse. 14 La sabidura:

De all el llamado a todos los que pueden saber: del di05 al pastor. Edipo

lugar ficticio que funciona como un interdicto real.


.

mismo se desplaza con respecco a las fuentes del saber. Ya no est en


medio de la ciudad. Y cada vez que llega una noticia, que aparece un

dos, el tirano,

fragmenro de saber, l reconoce (y no se equivoca) que estn sacndole

figura del dueo concreto del poder:

un poco de su poder.

- figura absolucamence negativa si se acerca al poder popular y J.o:..


encarna;

- figura que se vuelve positiva en la medida en que se deja convencer .:

por el sabio.

[16]

contramos a Edipo. Edipo es (se dice varias veces al comienzo del texto)
los crminos que

El poder popular es criminal por esencia: criminal con respecto aq

3. Enrre los

213

CLASE DEI. 17 DE MARZO DE 1971

Esta copertenencia del saber y el poder, ese lazo d.el voc; con

la:

verdad por intermedio de la pureza, vemos que son muy diferentes de Jo:

El debate con Creonce esd en el cenero de la tragedia. La pureza une


saber y poder. La impureza oculta el saber y desaloja del poder.

[18)

Y finalmente Edipo, al unir esas dos formas de relacin entre pureza


y verdad, es quien ignora an la verdad del hecho en el momento en que
todos ya pueden conocerla; y la igno ra porque es impuro y, [al ser] im

que decamos hace un raro de la pureza y el acontecimienco.

puro, ignora el orden de las cosas}' de los hombres. (Sospecha el complot,

o, ms exaccameme, sca: quin lo ha hecho? Y que el inters esencial

reconocer, cuando la verdad haya fonado su acceso . . .)

Hemos visco que la impureza haca al saber la pregunta sobre el hecho ,

de la pureza era el escablecimienco del crimen. (La verdad del hecho q


permite excluir la impureza, y la pureza que permite acceder al conoc..

"
Ahora vemos que la pureza es esencial para conocer no los hechossino el orden mismo del mundo; quien es impuro no puede conocer el

Y't.,
Con todo, en esce segundo tipo de relacin {en la que la cuestin

no pasa por el hecho sino por el orden; en la que ya no se trata de i.. .


El curso dictado agrega:

"F.I .sesinaco de Scrates, como lo concibe el pensamiento arisrocrtico del siglo 1v a.

e>a exclusin del .<ahio por el poder popular.

injusto como l

mismo lo

'.

miento del orden.)

orden <le las cosas.

amenaza, quiere matar, exilar a Creonte, es

C.,
:

Tal vez la historia de Edipo sea descriptiva de cierta forma que Grecia

dio a la verdad y a sus relaciones con el poder y la impureza.* Edipo no


cuenta quizs el destino <le nuesrros instintos o nuestro deseo. Pero acaso
ponga de manifiesto cierto sistema de coaccin al que obedece <les<le
Grecia el discurso de verdad en las sociedades occidentales.

A. partir de esta pgina 18 del manuscrito, arrcpcncimientos y reescrituras parecen indicar


que ya no se trata de una nia conferencia, sino de prescnraciunes diferentes. (Vfase infta el
an exo, pp. 218 y ss.)

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

214

119]

CLASE DEL 17 DE MARZO DE 1971

. La exigencia poltica, jurdica y religiosa de tra ns formar el


aconreci '
m emo, sus retornos' s s fulguraciones a travs del tiempo,
'.
sus
desequiJi.;i

. dos y conserv
bnos en hechos adqum
ados de una vez por todas en la cons
de los rest os; x.igencia poltica, jurdica y religiosa de

fundar

.
pnnc1p10 de la d1stnbuc
1n del poder en e! saber de un orden de las cosa$'
al cual slo da acceso la sabidur a (exigencia, por tanto, de fundar
el

.
en un saber-virt
u que es scnc1llameme el respeto de ese mismo
lo que cuenta Ed1po son estas coacciones histricas impuestas al

taaci

- en

cuanto a su contenido, en cuanto a aquello de lo que habla: como

hasta la singularidad
discurso develador del orden del mundo y las cosas
del hecho;

como discurso jusro


_en cuanto a su funcin, en cuanto a su papel:
entre los hombres y
as
po!fcic
que rige o sirve de modelo a las relaciones
permite excluir rodo lo que es an mico, y
,
.
al que solo se puede
_en cuanro al sujeto que lo emite: como discurso
, es decir, fuera del campo
tener acceso al precio de la inocencia y la virtud

d,

v'
v:
discurso!

verdadero, escas funciones histricas acribuidas al discurso verdadero.


freud, al avanzar en direccin a las relaciones del deseo con la verdad;

d el poder y el

deseo.
.
.
ese lugar inventado va a pronunciarse [un] discurso de
desde
:
Ficcin

crey que Edipo le hablaba de las formas universales del deseo,17 cuan
en realidad Je contaba las coacciones histricas de nuestro sistema
de

o, cient
verdad (que poco a poco se especificar como discurso filosfic
fico, discurso poltico)-*

verdad (el sistema

contra el cual Freud chocaba). (Error de los cultura-:

* .. .

lisras a propsito del error de Freud.)18

Si esramos sometidos a una determinacin

[20)

edpica, no es en l planc).
de nuestro deseo sino en el de nuestro discurso verdadero. Esa determ
>

bacfoi

nacin somete el rayo del aconrecimiento al yugo del hecho compro


y somcce la exigencia de distribucin [del poder] al saber purificac:lo '
.
purificador de la ley.
El sistema del signiftcanrc como lo que marca el aeontecimiento
introducirlo en la ley de una discribucin es sin duda un elemento importan

de la coaccin edpica, adems de ser, en verdad, lo que hay que trasuocati


Pero tal vez haya que considerar que esa decerminaci6n edpica no
funcionan en las sociedades occidentales. Lo ms importante serla qu
y VT se fij un

(21)

[.. ]

**l. Se ha tratado de analizar lo que podramos llamar acontecimientos

discursivos:19 esto es, aconrecimienros que incumhcn al modo de apro


piacin

del discurso (poltico judicial) , su funcionamiento, las formas y

Despus de este guin, el resto de la pgina est tachado en d m:urnscr iro. Nos ha parecido

esclarece dor restitu ir! o en e.ta nota:

"Y es este emplazamiento fic ticio el que, para pronunciar ese discurso, va a calificar de

manera alternada o simultn e;i a:

- el sabio (corno nomoceta, como decidor de la Le y, como revel d or y fundador de l or den) ;


- el telogo (corno inrrp re ce de la palabra de Dios, como reve lador del pensamiento, !a

lo ms esencial en la determinacin de los discursos verdaderos tal co


esto: en la gran reorganizacin y redistribucin poltica de

215

voluntad, el ser de Dios);

- el docto (como descubrido r de la verdad del mlindo, cnunciador de las cos;is mismas o de
su relacin),

los siglos

lugar ficticio donde el poder se funda e n una verdad q


la garanta de la pureza.

- el filsofo {como enu nciador de la

slo es accesib le bajo

Ahora bien, 5e

Ese lugarficticio se identific por proyeccin a partir de una lucha

advcrrir que,

lo hace con una doble condicin:

forma y el fundamcmo de roda verdad posible).

si ese empLuamiento fic t icio los califica para decir la verdad,

alianzas y transaccion
que pusieron un parare a la gran reivindicacin popular de un re

- por un lado, manrcncrsc a panados del ej ercic io del pndcr. Pueden fundarlo, pueden decir
cul es la buena distribuci6n del poder, pero con un a condicin: no wmar parte en l y mante

reconocimiento del carcter a la vez poltico y de acontecimiento de 1

minalidad".

clases, un desplazamiento del poder, un juego de

nerse al margen del ejercicio concrcw de una potestad;

integral e igualirario de las tierras. Ese emplazamiento ficticio excluye

procesos que permitieron definirlo.

Ese lugar no puede sino desconocerse a s mismo como hiscricamcn

producido. Y desde l se emite un discurso que va a darse:

- por otro lado, i mponerse !as condiciones rest rictivas de la purcia, la inocenc ia, la no cri

.:

Aqu comienzan tres hojas sin pag inar, con una caligrafa ligaamente diferente. forman
par te de la misma clase, como sustirncos de la pgina tachada del manuscrito, o de una rec:i.pi
tulacin hecha en otras ciccunsranci:1S? fu difcil decidirlo.

216

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

CLASE DEL

los contenidos de saber a los cuales da el papel que desempea en


luchas sociales.

Jaa.':

Dos observaciones:

217

- que en un momemo dado la lucha de clases puede apelar a cienos


tipos de discurso (el saber oriental); o
- que esos cipos de discurso son el objetivo de una lucha de apropia-

Por acontecimiento no entiendo una unidad inquebrantable que pueda

.
siruarse de manera unvoca en coordenadas temporales y espaciales.
Ua:
acontecmienco20 siempre es una dispersin; una mulciplicidad. Lo que

pasa aqu y all; es policfalo.

17 DE MARZO DE 1971

Por acontecimiento discursivo no entiendo un acontecimiento qim .


tengalugar en un discurso, en un texto. Es, antes bien, un acontecimiento;
que se dispersa entre instituciones, leyes, victorias y derrotas poHti<:a4.
reivindicaciones, comportamientos, revueltas, reacciones. Multiplicidacl.
que podemos reconocer y caracterizar como acontecimiento discursi'V9.:

en cuanto su efccm es definir:

cin; o
- que la lucha de clases define el lugar ficticio del discurso y la calificacin (real o ideal) de quien puede y debe pronunciarlo; o
- que tal o cual tipo de objetos debe llegar a ser objeto de discurso
como instrumento de esa lucha, o
- que ese discurso ejerce una funcin de ocultacin con respecco a la
lucha que lo ha hecho posible.
La cuestin pasa por analizar el conjunto de esas relaciones en trminos
de condiciones de posibilidad, de funcin, de apropiacin, de codifica

- d lugar y el papel de un tipo de discurso;

cin. Y no [en trminos] de un reflejo.*

- la calificacin de quien debe pronunciarlo;


- el mbito de objetos al que se dirige, y

***

- el tipo de enunciado al que da lugar.

En suma, el acontecimiento discursivo nunca es textual. No lo ca,.:-'


.
.
.

contramos en un rexro.

2. Procurar ver si la emergencia de la verdad tal como se la constata en Pw ;


tn o en Aristteles no podra tratarse como un acontecimiento discuIS*_,
l.'
- es decir, al margen de coda bsqueda de origen: al margen de todii:

bsqueda que quiera, an ms all de la historia, [encontrar] d fund,".

mento de posibilidad de la historia misma;

- es decir, sobre la base de una serie de procesos humildes y excerOOS',

endeudamiento campesino, subterfugio en la introduccin de la monedili;


desplazamiento de los ritos de purificacin, humildes pequeos orgenes;:
- es decir, una vez ms, sobre la base de una historia [distinta]

de

la.

[la} lucha librada en torno del poder polcico por las clases sociales opueseaa.
En suma, crarar de mostrar la verdad como un efecto, en el plano
las prcticas discursivas, de esa lucha.
Recuperar esa muy otra cosa de la que hablaba Nietzsche.

3. Entre esas luchas y su efecto en el discurso, no buscar un vnrulo que.,


del orden de la expresin y/o del reflejo. Se trata, al contrario, de moSUU:'

bte final abrupto puede indicar que faltan algunas hojas. Un fi-agmento conservado de la
transni pcin oral corresponde con fidelidad a las notas sintticas de Hlenc Politis, una oycncc.
.
Lo proponemos a continuacin como anexo.

...,. ---

....._,

LECCIONES SOBRE LA
VOLUNTAD

2Ul

FRAGMENTO CONSER
VADO DE

ANEXO.

LA

TRANSCRIPCIN DEL
CURSO DICTADO

La. h storia de Edipo es desc


riptiva de cierca forma que
Grecia dio a la verdad
y
rdac1oncs que sea mantiene con
el p o der, por un lado, y con
la pureza, por ot ro.:
-:
habra que decir que la fbula de
Edipo no cuenta el destino de
.
.
.
nuestro deseo nucs.
uas msmu c 1o nes;
Y
,
b1en podra ser que hablara ms
bien de determinado sist
ema UI:'
..J_:,
coaccion
. es a1 qu ob e<lece desde Grec
ia d discurso de verdad en las

soc iedades oociol


d cnrale Y ese sistema de coac
ciones que m anifiesta la fbu
la de &tipo podrJamo.'
caractenzarlo muy e>quemticam
ente as;
Por una parte, la exigencia pol!c
ica, jurdica y religiosa de rransfo
.
rmar el
miento, sus retornos y sus figuracio
nes a travs del tiempo, en hech
o adquiri do ., :,
conservado de una vez por roda
s en la constatacin de los restig
os Someter el aconte:"'
cimiento a la forma del hecho comp
robado, tal es el primer aspecto de
la verdad edfpica. '.:
Por otra pane, la c.xigencia, tamb
in sta de carcter polcic.o, jurdico
y religioso,
fundar el principio de distribucin
dd poder en el saber de un orden de
cosas al que & '..
dan acceso la sabidura y la purei.1
. En otras palabras, e l ouo aspecto de
ese sistema edipic
de la verdad sera fundar el nomos en
un saber-virtud que en s mismo es senci
llamente d..
respeto de ese mismo nomos. La verda
d ser dada nicamente a aquel que respere
el
que slo podr alcam.ar la verdad de ste
a condicin de ser puro.
La transform a cin de !a fu!guraci<)n
del acontecimiento en hecho c.omprobad
o 1;
el acceso a la verdad otorgado exclusivam
ente a aquel que respeta el nomos son las
:.
d.'.
grandes coacciones hisnricas que se impu
sieron desde Grecia al disrurso verdader
o.,
las sociedades occidentales, unas coacciones
que tendran en Edipo el relato de su
cimi<:nto y su formacin.
.._
De manera que Frcud, al avanzar en la direcc
in de la relacin entre el deseo y Ja..:
verdad, se equivocaba; crey que Edipo
le hablaba de las formas universales del d
cuando en realidad la fbula edpca le contab
a, en voz baja, la coaccin histrica 'IUC",
pesa sobre nuestro sistema de verdad, un
sistema al que el propio Freud penenedar.;
Cuando los culmralistas reprochan al anlisis
freudiano del Edipo la univer salid ad
infinitamente excesiva que le habrfa atribuido
Freud, cuando dicen que d Edipo
puede valer para cierta.> sociedades europeas
es indudable que se equivocan, pero nli:
hacen ms que cometer un error con respecto al

error del mismo Freud.

'.

LJ'.

'.

acomcci.i_:
de t
'.

M1111i4 :'.

na,
:

219

CLASE DEL 17 DE MARZO DE 1971

DE SABER.

slc{.

Freud crey que Edipo le hahlaba del deseo, cuando Edipo,


por su parre, le hablaba de

la verdad. Es muy posible que el Edipo no defina la estructu


ra misma del desw, sino
lo que cuenta Edipo sea simplemente la historia de
nuestra verdad y no el destino de n ;
tros instintos. Estamos sometidos a una determinacin
edpica, no en el plano de nu.
deseo, sino en el de nuesou discurso verdadero. Al escuchar
el discurso verdadero del ddt!Ot:

que:,.

de su propio di>curso
Freud crey que escuchaba hablar al deso, cuan.do era el eco
o verdader
0
verda dero ' la forma a la que estaba sometido su d1scur.
omcte
shques
.
'

1on que e
Vemos as perfilarse el sistema de coaccionesy una dccermmac
.
de
exigencia
la
sumee
que
ado;_la
ra o del acontecimiento al yugo del hecho comprob
ley
la
de
r
punficad
y
punfiGld
r
d_ \ucin universal, regularmente repetida al sabe

un Sistema que
1 51 agregamos a ello que e! sistema del significante es Sll1 duda
inmovl.
.
uci.6n, vercmo s
l
d
1
d
'b
1stn
a
e
ley
a
en
. e acontecimienro para introducirlo
. e marcar
permit
. .
.
nto al yugo
acontec1m1e
del
'fi1cante es lo que permite someter la fulguracin.
1 s1gni
que e
.
..
be
r punfi1do
sa
al
n
o
buc1
o comprobado y, asimismo , reducir la exigencia de d

ISH:

<>tr1

,
tal en esa coacc1on
.
de la ley. El sistema del significan{e es el principal demento msuumen
.
significame.
edp c por eso hay que trastrocar el orden del
.
yd
_ 1. he intentado analizar m trminos de hicoria la relacin entre la verdad
dd hech

esa bcr" no se ha
sistema de la purificacin, pero d proyecto de analizar la "Volunta d d

cumplido.

Ja
La hiptesis de ese anlisis era que el modelo aristotlico pa r eca caractem.ar
filosofa clsica. Ese modelo implica que la Voluntad de sabe no sea ot'.a cosa que

l f< >rma
_
de la sens acin y, para terminar, que haya una relacin originaria entre el conoc1m1enro

la curiosidad, que el conocimiento esc ya marcado desde siempre b aJo


y la vida.

El modelo nietzscheano quiere, al contrario, que la Voluntad de saber remita a muy


_
otra cosa que el conocimiento; que detrs de la Voluntad de saber haya no una suerte d e
.

conocimiento prev io que sea como la sensacin, sino el inscinto, la lucha, la Voluntad

de podero. El modelo niet7.schcano quiere, por aadidura, que la Voluntad de saber

no esc ligada originariamente a la Verdad; quiere que la Voluncad de sabr compoa

ilusiones, fabrique mentiras, acumule errores, se despliegue en un espacio de ficcion

donde la verdad misma no sea m. que un efecto. Quiere, adems, que la Voluntad de

saber no est dada bajo la forma de la subjetividad y que el sujeto

nn

sea m s que una

especie de producto de la Voluntad de saber, en el doble juego de la Voluntad de po


dero y la Verdad. Por ltimo, para Niec1.sche, !a Voluntad de saber no supone el ele

mento previo de un conocimiento ya pre5ente; la verdad no se da de antemano, se


produce como un acontecimiento.

La tarea propuesta era poner a prueba la viabilidad del modelo nietzscheano Y

poner en juego los cuatro principios sefiahdos rn d anlisis de Niec1.che:

l. El principio de exterioridad: detrs del saber hay muy otra cosa que el saber.

2. El principio de la ficcin: la verdad no es m.s que un efecto de la ftccuSn Y el

error.

3. El principio de la dispersin:

el portador de la verdad no es un sujeto; la verdad

mism a pa.sa por una mu lriplici dad de acomccimienws que la consciruye.

.....

4(0.<.'a8.

220

audicin
recuerdo

TireJIJ

2) Yocasta

No eres t

a) Fue un salteador en la encrucijada


b) Y de todas formas deba macado

testi moni o

Edipo

Soy yo

Lo mar en l a encrucijada

su hijo, que fue eliminado

Despus de haber huido

3) Corintio

Criado

Lo recib de aquel a quien

de mis padres

h srona en posesin de los criados corresponde la mra mitad, en posesin

'.

econmica y poltica.

y Yocasca

El a Po.Aov c a el propio Edipo. Dado por al guien, recibido por ouo. A esta mitad

. rv

..

..
de l
de los a mos. Slo .

d10>es I conoce n en su corali dad. El cy E<lipo estaba arapado entre los dioses que saban
y los criados qu haban visto todo. El no sabfa nada.
Es prec iso ese tstimonio v i5Ual para que la profoda se concrete, se realice.

Pero de resultas, l pierde el poder. Era en verdad un ciran o cuyp poder se

extcndb

YVWfJ.T). -rxvri. Es el rey ignorante. Librado, por tanto. a la rueda de la Fortuna.

sobre'&_;
:-..:

Al no h3ha rcctific;ido re3[mcme la ciudad, ya no puede mandar. Vase la ltima r


plica&-

Crconrc: An quieres mandar?

:1

l.

.'

Este pasaje se rcicera en "l..:i vrir et les formes juridiques", conferencia de 1973 en Ro .

Jan ei ro [en Dits tl lcritJ,

1954-1988, 4 vols., ed. de D. Defort

J. Lagrangc::, Pars, Gallimard, 1994, vol. 2, nm 139, pp.

y E Ewald con la colabol'2cin Ii

S38-646; reed. en 1 vol s.,

Parfr..

Gallimard, col. Qu a rto, 2001, "l. 1, pp. 1406-1490 (trad. esp.: "La verd ad y las formas',
cas", en E.rtraugiaJ de pode Obra; escnda/e5 ll, Barcelona, Paids, 1999)].

.'

4. El principio del acontccimienco.

Comenc a abordar el anlisis a panir de esos principios.

En cuanto al principio de exterioridad, jams inrent hacer el anlisis dd texto

partir del tcxco mismo.

l''

En la medida de lo posible, lrat de absrenerme del principio de !a exgesis,


.
comentario; nunca intent saber cul era el no dicho que csraba presente o ausente en
!a textura misma dd

tcxm.

zz
. aq;;;;ep ;py; ut
.

.
__ .... .

...

221

dero, ilusorio o ficticio.


haba nacido de una moneda; que el
[ntcm de cal modo mostrar que la medida
y d orden de los hombres, que era la garanta de
conociment0 del orden de las cosas
cesura
hombres, slo naca como p re texrn a partir de una
la unidad de las cosas con lo.

Lo recib de sus padres, Llyo

lo haban dejado

. 0
'a.1...,4
.

Es Edipo

Hay que castigar


Falca: el que h ay que castigar

io de la textualidad colocndome en una dimensin


Procur abslenenne dd princip
sivos que se produ
a, es decir, sealar los acomecimicmos discur
ue era la de la hisrori
de la funcin o el
hecho
el
en
del tcJrCO o d e varios texws. sino
ron no dentro mismo
ad.
socied
nres discursos dencro de una
J a el que se asignan a diferc
ad: eso
p p
ntra r la iuncin del discurso dentro de una socied
co
reen
para
ro
Salir del cex
de la CJCterioridad.
es lo que llamo principio
verdad poda
de la ficcin, trat de mostrar que el efecto de
o
incipi
r
p
al
En cuanlO
que, desde el
sino
,
que ver con la verdad
originarse en algo que no slo no tenla nada
no verdacomo
cer
as constituida, no podemos ms que recono
punc o de vista de sta

E/opol..ov
1) Apolo

CLASE DEL 17 DE MARZO DE 1971

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DF. SABER

mancia

;;.
a
. :4
J
:Z:

222

CLASE DEL l? DE MARZO DE

LECCIONES SOBRE L\ VOLUNTAD DE SABER

1971

223

Bl:i.ckwc ll, 1954.


Ehrenbcrg, Sophocks andPerfr:ks, Oxford, Basil(Q8v
) y 51 (civQ6woo\}.
39 (QOwocu), 46 (avQ8<.ioov), 50
dos
de Ed po
pu
i
m
"La
199:
p.
cit.,
.
p
o
.
.
.
Louis Moulinier, "Le Pur et l'Impur
".
griega
nocin
una
es
no
sexual
a
purez
la
pero
,
nce
causas, I ascsiuaro y d i
(ed.
reves. trad. de J. Meyerson, l'arfs, Fe A1can. 1926
17 Sigmund Freud. [.a Scimce des
s
Buwo
5,
y
vols.
4
tas,
<ompk
e
Obras
La inurprrtarin de los mefios, n
orig.: 1900) [trad. esp.:
,
.
,
Aires, Amorrorm, 1979].a Bronislaw Malinowski,. la Sexuabtt ia erpmszo
n dam les
\ R Probable alusin
la
rtprein
vitch, Pars, Payor, 1932, : 189 [cd. esp.: Sexo
primitives, trad. de S. Jankl
a que el
iniplk1t
Aires, Nueva Visin, 1974]: Al admmr de manera
Joedadprimitiva, Bueno>
gravemence
t0das las formas de sociedad, los psic(ianaliscas viciaron
en
existe
E.dipo
de
complejo

14 Vase Vctor

NOTAS

.: .
1 Sfocks, CEd;peroi, vv. 96-IOI ed vtrad deP. Masqueray (ed de e
), a.ns, 'LQ:
_
ren:rencia
.

- &r.

U
M
I.mes, 1922,
[rrad. esp.: Edipo rey, en 1ragedias compktas, Madiid, Ccoora, J 998]. __
.
" La altcrnanva encre el exilio ,v la muerte es normal en uj
- t ca En camb'
A
10,
a
.
.
. . .
parnc1d10 1 vanablcmcn e la mu nc. Si Apolo huber anunciado que
haba que matar -.

culpahle, habna sobrencend1do {jUe cm era miembro


la
de Layo.
3 SModcs, CEdpt roi, vv.
.
(/p. cit.,

p. 44

p,
,
1 pena ..aJ
-;J.

de funilfa
106-111.
p. 145.
.
"loi:wg: rbiuo, qu:sabe. Vase supra, nota 12 de la clase del 27 de enero, y
Hom
'.
335-331 .
ndn, xxm/'l',
I
!t
. i
s uis Moulinicr, "Le Pur ec l'Impur dans la pense et la sensibilic des Grecs jusqu'
la fl :
du 1v' s. av. J .-C.", Pars, Sorbonne, 1950 (ejemplar de tesis), p. 85: "Cascigar es purificar
a Ji;.. ;
_
ciudad encera de la mancha".

6 Antifon ce, "Hrode", 1 O. en Discourr, suivis tksfragmenrs d'Antiphon k sophistt (1923 ;


cd. y trad. de L Gcrner, Pars, Les Bdles Lecrres, 1954 [trad. esp.: kSobre el asesinato de Herodes .
en DiimrtfJJ JfraKmmroJ, Madrid, Gredos, 1991 I.
'. ;,
7 douard \X'ill distingue miasma, nocin de origen prehistrico (pero ausente en Home
m,J:
segn Moulinier), mancha concreta -literalrncmc: suciedad a b que se limita la mancha, .
Homero y Hesodc>-, dd ngos (SMoclcs, Edipo rey,
1426), a la
mancha y maldicin. p
f
a sino es m11rs,
i
es decir que est marcado por una mancha invisible que hace romper al ho
(
m
b
n
con lo que es hiers, sagrado, lo que participa de un orden uasccndeme. Para acercarse a lo sagrado.:;
:
_
es menester tornarse luuh<Jrs, puro. V:i.'>C Edouard Will, !.e Montkgrec /Orient, vol. l; Ji
(
Jck, 510-403. Pars,
1972, pp. 522-525 !trad. esp.: El mundfJ grieg y el Oriente, vol. ii":
l siglo (510-403), Madrid, Akal, 1997].
E
41-43, op. ci.r., p. 142 (vansevv. 41-45): kTe conjuramos acoooa:..
tliperoi,
Sfodcs, CE
trar algn auxilio, sea que hayas escuchado la voz de un <lios o que algn mortal te haya ilustrado":.
9 !bid., v. 3.B. p. 153: "No ce enterars de nada por mi boca.
.".
:-.Jo parece que al momcmo de dictar
clat Fouc:mlc tu\icra conocimiento del libso'

de Bernard Mac:Gregor Walker Knox, Oedip11> at Thebrs (New Haven y Londres, Yale Univcniq..;
Press r Oxford Univmiry Press, 1957), que ahorda la rragcdia de S fo l es a parrir del P
.'
miento judicial dc investig-dCi6n ral como estaba vigenrc en el siglo va. C. en Atenas. y tambiR::
con 1rcfcrenci:i a la polrica imperialista de esca ciudad.
..
1 Loui.1 Moulinier escribe: "Es el drama d que nos enrera de que Oresres y Edipo e
s
11i"
i ncorporan a las leyendas escritas luego de Homero y Hes!.,
manchados f... ]. Ls manchas
on anrerioridad n o se nos deca que lo esruviesen" ("l .c Pur et nmpur .. op. cit. , PP 60 y 60
C
?

Sfocles, CEdipe ro, vv. 24-27, op. cit., p. 142: lebas est "sumergida en un rorbcUmi
IOI:
sangriento: perece cn los grmenes fo."Undos de la ierr , perece en los rebaos que pacen,
.
abonos estriles Je las mujeres".
1 3 lbid. , vv. 236-241, p. 149: ''Prohbo a todos los habiramcs de esce pafs [.. } recibiu olt
'.
dirigirle la palabra, hacer!<> participar en las oraciones y los sacrifi- ,
hombre, cualquiera que
,

vv.

v.

se

vez

et

PUF,

w.

10

tsta

se

12

.C2.

n,

en

cios a los dioses o compartir con l el agua lustral; codos, al contraro, deben .Ucjarlo de sus cua.:

1s Sfocles, Edipo rry, vv.


16

reza

s10

nene

IX

. .

su crahajo antropolgico".
19
i cursiv
ds

Acontecimientos

et

..
socutes
m

o : nocin basranie reciente del anlisis foucaultiano, aparecis

des scences. Rponse au Cercle d'pistmologictt


da ea Mkhel Foucaulc, "Sur
ed. de D. Dcfert y F. Ewald con la colaboracin de
vols.,
4
8,
1954-198
(J 968), en DitJ t aits,
reed. en 2 vols., Pars,
vol. 1 , nm.
Gallimud,
J.
de
sta
"Respue
esp.:
[trad.
vol. l, pp.
Gal!imard, col. Qua.no,
Tiempo
Aires,
Buenos
tt,
1
Fouc11
Afirhel
de
Burgelin et Rl, A11lis
Epistemologa", en
Con anterioridad, Michd Fuucault hablaba ms bien

l':uchulogie
59, pp. 696-731 ;
1994.
Lagrange, Pars,
al Crculo
724-759
2001,
Pierre
Contemporneo, 1970, pp. 221-270).
del "discurso como acontecimenro.
singulares que
La descripcin de! acontecimiento: "conjun o Je singularidades, puntm
a y moral",
psicolgic
persona
cuaccerizan una curva matemcica, un esiado de cosas fsicas, una
l 982;
Critique,
col.
Miouit,
Pars,
[1969!,
du
es fundamcnral para Gilles Ddeuzc, Logiqut
Ltl;ica
esp.:
[trad.
74
p.
1973,
10/18,
col.
.
di!i1ms
d'
Gnr.ile
facs. de la 2 ed., Pars, Union
tklsentido, Barcelona, Paids, 1989].
20

um

Leccin

sobre Nietzsche*

Cmo pensar la historia de la verdad con Nietzsche


sin apoyarse en la verdad

El conocimiento no tiene origen, sino una historia. La verdad tambin


fue inventadti, pero ms tarde - Dmaro de Nietzsche, que disuelve
la implcacin del saber y la verdad - Sujeto-objeto, productos y no
fundamento riel conocmento - La marca, elsigno, la palabra, la
lgim: instrumentos y no acontecimiento:; del conocimiento - Un ro
nocimiento que se despliega en el espacio de la transgresin. juego de
la marca, lttpalabray el querer. El conocimiento como mentira - La
verdad como moral. Qui es lo qiu artic11la voluntttdy verdad, la li
bertad o la violencia?- las paradojas de la voluntad de verdad No
hay ontologa de la verdad. Ilusin, errory ment ira como categoras
de distribucin de la verdad no verdadera - Aristtelesy Nietzsche:
tQs paradigmas de la voluntad de saber.
I. LA 111NVE1'ClN" DEL CO:-.IOCIMIENTO
"En algn rincn perdido de esre universo cuyo resplandor s e difunde en
innumer ables sistemas solares, hubo una vez un astro en el cual animales ime
ligenres inventaron el conocimiento. r!.st: fue el instante de la mayor mentira y
la suprema arrogancia de la historia universal" ( 1873).1
El trmino Eifindung,2 invencin, remire a muchos otros textos. Y por do
quier se opone al origen. Pero no es sinnimo de comienw.3
Que el conocimiento sea una invencin sign ifica:

Conferencia dictada en la McGill Univcrsiry de Moncreal en abril de 1971.

225

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

226

LECCIN SOBRE NIETZSCHE

.
. 1 {ue no cc i_ncripco en la naruraleza humana, que no consticuye cam

el rnm nco mas vieJO dd hombre. Pero sobre ro<lo, que


e
su pos1b
denne
1 1(Iad.

su forma m1sma n1

la posi b il idad dd conocimien rn no es una ley formal el

conoc1m1e
'
n
. ..
encuentra su pos1b1lidad en un espacio de juego donde se crata de m

:.
u
yotr
a
de d :

que l_ i:11tso, es_<.ec1r:_ de i stintos y no de razn, saber o experiencia;


_
negac10n, d1solucmn, di lac1on
, y no de afirmacin, certeza, conquista, serenidad.;:

o ay "insrinto de conocimienco"; el imdecto est al servicio de los divC1SOsi

insumos.;

Lo que ay derr.;(s del conocinlic'.1to es lo completamente otro, lo que le es aj


_
paco, 1rrducnble. El cono11ent
o no se precede a s mismo. Nada hay ante-:
.
,
nor a el, ninguna secreta anric1pacin. Detrs del conocimiento, el muro del no'
conocimiento. Diferencia, pues, con el empirismo que derrs del conocimienn:
{
pone la pcrcepc i6 n, la sensacin, la impresin o, en general , la representacin; .:

eno.':

2.

que carece de modelo, gue no cuenta con una garanta exterior en al

..

semejante a un intelecto divino. Ningn prototi po de conocimiento precedi :


:
al conocimiento humano. Ningn Promeceo lo rob a un fuego inicial y divi

o)

No fue i m itado por la intel igencia humana reminis cente de un espectculo'


divino. Nada de remi niscencias ;

..

3. que [el conocimiento] no se articula como una lectura, un desciframiento,.

u na percepci6n o una evidencia con la estructura del mundo. Las cosas no,

csrn hechas para ser viseas o conocidas. No vuelven hacia nosorros

un

rosuii':

inteligible que nos mire y es pere el cruce de nuestra mirada con la suya.

227

Para terminar, esto quiere decir:


4. Que [el conocimiemo] es el resultado de una operacin compleja.

Non ridere, non lugere, neque deustari, sedinteltigere!, dice Spinoz;/ con la manera

simple y sublimeque le es propia. Sin embargo, qu es en el fondo ese intelligen:,


la cual las otras tres [paiuncsl son sensibles desde el

sino la forma misma en

inicio? Un resultado de esos dicrcnccs y concradictorios impulsos que son las

voluntades de ironizar, lamentar e infamar? Antes deque un acto de conocimiento


fuera posible, ue menest<:r qu<: cada uno de esos impulsos manifestara su pare
cer parcial sohre el objeto o

d aconrec:imienro; ulrerio rmcnce se

produjo el

conHicco entre esas parcialidades y, a parci r de all, en ocasiones un cscado inter


medio, un apaciguamiento, una concesin mutua enrre lo., tres impulsos, una

suerte de equidad y de pacco entre dk>.. porque, a travs de la equidad y el pacto,

los eres pueden afirmarse t:n la existenc ia y mantener mutuamemc la mesura.

>losotros, que slo t0mamos conciencia de las lti mas escenas de conciliacin,

de los ltimos arreglos de cuentas de est: largo pleito, creemos debido a ello que

inte!ligere,

"comprender", conscitura algo conc iliador, justo, bueno, algo esen

cialmente opuesto a los in.tintos: pero 1.n ver<lad no se trata ms que de cierta
relacin <le los instintos entre

s. [ . . , l En todo conocimiento hay ral vez algo de

heroico, pero nada de divino.8

Hay que aclarar un poco en qu co nsiste esa operaci 6n compleja:

a. Se emparienta ante codo con la maldad: rer, despreciar, detestar. No se

trata de no reconocerse en las cosas sino de mantenerlas a distancia, protegerse


(mediante la risa), diferenciarse mediante la desvalorizacin (despreciar), que
rer rechazarlas o desmrlas

(detertari). Asesino, desvaloriz.1dor, diferenciador,

Las cosas no tienen:

el conocimiento no es del orden de la owot ni del orden del bien.

- runa] esencia que constituya su nervadura i nteligible.

de mamo, de s uperfici e, porque roda

b. La maldad aludida se vuelve tambin hacia aquel q ue conoce. El cono


cimiento se opone a una "voluntad de apari encia, de simplificacin, de mscara,

- un sentido oculto que haya que descifrar, ni


No son:

miemo]

- objeros obedientes a leyes.


El can.<:tcr del mundo es, al contrario, el de un caos eterno, no debido a i.. :,
'

ausencia de necesidad, si no a causa de una ausencia de orden, de concatcnaci

de fo rma, de bdlcza, de sabidura [ . . . J. [El mundo] nu procura en modo al

i mi car al hombre [ . . . l. Ignora roda ley. Guardmonos de decir que la hay en

naturalt::t.a [ . . . J. Cundo dejarn de oscurecernos todas esas som bras de Di

Cu;\ndo despojaremos por compleco a la namraleza de sus caracteres divin

superfic ie es un manto [ . . . ] . {El conoci

quiere tomar las cosas de manera profunda,

mltiple en su esencia",9

"mientras que [el hombre] obliga a su menee al conocim i ento , contra su propia
incli nacin y a menudo incluso contra el anhelo mismo de su corazn [ . . . l
(de] afirmar, amar, adorar" .10

Lo cual da pbulo a la duda y a la dilac in .

El conocimiento se opone a la util idad , porque es un juego donde

se trata de

hacer lugar al pro y el comra.11 Pero ese juego no hace sino trasponer la maldad.

228

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

229

LECCIN SOBRE NIETZSCHE

Aparici

n del combate intelectual, de la rivalidad.12 En el pargrafo 429


de
Aurora, el conocimienco aparece como renuncia a la dicha "de una ilusin

s6lida
y vigorosa". Esa renuncia tiene ahora para nosotros tanto encamo que
no
podramos renunciar a ella.13
:
Esa maldad es la que va a buscar el secreto detrs de la superficie de
I;
cosas, a tratar de extraerle una esencia detrs de la apariencia, un poder,
un ;
dominio detrs del centelleo fugaz. Y para hacerlo se utilizan todos los medio
s
de la asrucia y la seduccin, de la violencia y la suavidad con respecto a la cosa.1
Pero es tambin aquello que, en ese secreto por fin roto, sabe reconocer que
todava no hay ms que apariencia, y ningn fundamento onrolgico. Y que ,
el hombre mismo, que conoce, es an y siempre apariencia.15
El conocimiento no es la operacin que destruye la apariencia (sea al
oponerla al ser como hace Platn, sea al desenmascarar el objeto x que se
oculta ms all de l); no es tampoco el vano esfuerzo que no abando na nunca
la apariencia (a la manera de Schopenhauer). Es lo que constimye indefini .
da.mente la novedad de la apariencia en la penetracin de la apariencia. El
conocimiento es lo que va ms all de la apariencia, aquello que, en su mal 1
dad, la destruye, la somete al tormento, le arranca sus secretos. Un conocimiento que se mantuviera en el nivel de lo que se da como apariencia no'
sera conocimiento.
-

'

Contra la dulzura acogedora de un fenmeno hay que levantar el encaro ;


miento asesino del saber. Pero es esto lo que en ese trabajo no tiene jams la .
recompensa de un acceso al ser o la esencia, y suscita en cambio nuevas apa ,
:
riencias, las hace actuar unas conrea otras y unas ms alli de otras. De allf se;
desprende una serie de consecuencias:
a. El conocimiento no sale del instinto, el inters, el juego, la lucha. sros

son el motivo inconfesable, el orgen apremiante y rpidamente olvidado. --:


su soporre permanente, perpetuo, inevitable, necesario. Lo reencontraremos :q
las ciencias. Y se plantear el problema del ascetismo, del conocimiento objetivo.
b. El conocimiento ser siempre perspectivo, inacabado; jams se cer
sobre s mismo; nunca ser adecuado a su objeto, y siempre estar separado :
una cosa en s, pero no en el sentido de Husserl, en el cual las perspectivas
superponen en la esencia misma de la cosa que es a la vez la ley y el geomernl
de todas ellas, y tampoco en el sentido de Kant cuando dice que el conocimienal
es limitado, puesto que, a su juicio, lo que nos impide conocer es a un tic

d propio conocimiento (su furma, por tanto

nada exterior ni ajeno) y su lmite

(lo que ya no es conocimiento).


.
que consmuye d
Para Nietzsche, lo que nos impide conocer es lo mismo
su forma (el insno
y
fuerza
su
iento,
soporte la raz el dinamismo del conocim
a
pero lo que la vez 1mp1de y
tinto, Ja maldad, la avidez de saber, el deseo);
conocimiento.
constiruye d conocimiento es muy otra cosa que el
'

'

Por qu el hombre no ve

las cosas? l mismo se interpone y oculta las cosas.16

c. De all, en suma, los dos grandes cortes: con respecto al ser y con respecto
al bien.
Conocer y conocer la

verdad

El conocimiento fue inventado, pero la verdad lo fue an ms tarde.


[EstoJ se articula en varias preguntas:
- Qu es un conocimiento que no sea de entrada conocimiento de la ver
dad, conocimiento que se dirige a la verdad o conocimiento que quiere la
verdad? Qu es un conocimiento que no sea suspenso o puesta fuera de cir
culacin de la verdad, sino lugar desde el cual sta surja de manera secundaria,
aleatoria, no esencial
- Qu es la invencin de la verdad? Cul es la peripecia que la hizo posi
ble? Pregunta que involucra lo que ser el conocimiento de la verdad: hay que
analizarla como una ilusin, como una voluntad o como una estructura? En
otras palabras, la relacin del conocimiento con la verdad es del orden del
error (id est, de la no verdad) , del querer o de la ley?
- Qu es el conocimiento una vez convenido en conocimiemo de la verdad?
Y qu pasa con la verdad una vez nacida y hallado su lugar en el conocimiento?
La verdad es un episodio? Habr un fin de la verdad? Cabe imaginar o pen
sar un nuevo conocimiento que sea de nuevo conocimiento sin verdad? Hay
una verdad del futuro o un futuro sin verdad? Se puede contar la historia de
la verdad: la fbula de la verdad?
Pese a algunas analogas superficiales, marcar con claridad la diferencia con una
historia de los conocimientos de cipo comtiano o positivista. En esa historia
positivista, la verdad no est dada al inicio. El conocimiento la busca durante

LECCIN SO.BRF. NIETZSCHE

LECCJONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

230

.
largo tiempo: ciego, a tientas. La verdad se da como resultado de una historia. '.
Pero esa relacin finalmence establecida entre la verdad y el conocimiento

El conocimiento para conocer;

una relacin de derecho que se posrula al comienzo. El conocimiento est hecho ..

para ser conocimiento de la verdad. Hay una copertenencia de origen


verdad y el conocimiento. Y esa copertenencia es tal que:
- la verdad es el objeto del conocimiento;
- el conocimiento sin verdad no es verdadero conocimiento, y
- la verdad es la verdad del conocimiento.

emre

I&

;
.

! .;

El descaro de Nietzsche radica en haber disuelro esas implicaciones. Y en .:

'.

haber dicho: la verdad sobreviene en el conocimiento, sin que ste est destinado

a la verdad, sin que ella sea !a esencia del conocer.

El primer descaro de Nietzsche era decir: ni el hombre, ni las cosas, ni el

mundo estn hechos para el conocimiento; el conocimiento sobreviene, sin )


que lo preceda ninguna complicidad ni lo garantice ningn poder. Sobreviene, ,

surgido de lo compleramence orro.


para
i
:
hecho
est
verqad.
la
no
El segundo descaro [em] decir: el conocimiento
La verdad sobreviene, precedida por lo no verdadero o, ms bien, por algo que 1
no puede calificarse ni de verdadero ni de no verdadero, porque es anterior a .
la divisi6n propia de la verdad. La verdad emerge de lo que es ajeno a la divisin

de la verdad.

TI.

D1' LA VERDAD?

cono- ';
conocer" que se opone a las esquematizaciones y simplificaciones de un
.
cirnienro que se oriente hacia lo verdadero.


s
195 (1884): Todo el aparato del conocimiento es un aparato de ab
..'
"'
omtflll
d
la
para
sino
to
n
e
i
im
c
co
o
n
el
aci(n organizado no para

cn y simplfic

de las cosas.17

193 (1888): En la formacin de la razn, la lgica y las categor, lo


decisivo es !a necesidad: no la de "conocer" sino la de resum ir, esquemactzar
Vi'

1,

fin de comprender y prever. 1

A esta voluntad de apariencia, de simplificacin, de manto, de


superficie l., .J seopone la inclinacin sublime de quien busca el conocimiento,
una inclinacin que quiere tomar las cosas de manera profunda, mltiple, en

su

esencia,

I?

Aurora, 432:

Uno siente el

acicate f. . . l de ver claro pnr la veneracin que le

inspiran [los) secretos [de las cosas]; otro, al con trario , por la indiscrecin y la

malicia en la inrerprcrncin de los misterios. zo

Vemos abrirse aqu la posibilidad de un conocim iento que se despliegue en el


espacio del secreto, d interdicto, el develamienco. la transgresin:

Somos de una moral audaz [ligada a la maldad, a la pro&nacin].21

A esa profanacin del conocer por co nocer se opone el conocimiento, el buen

conocimiento, el conocimiento bueno, el utilitario, el generoso, el complaciente,

el que hace bien, es decir, el que hace orra cosa que conocer.

b. Nietzsche tambin pone en juego otra oposicin, inversa de la precedente:

todo por la necesidad. No se trata en esre caso de conocimiento sino de vida,


lucha, caza, comida, rivalidad.

Qui. I.S EL CONOCIMIENTO DE ANTES

;,

cirn

MABM, 230:

un conocimiento pr imario y corporal, anterior a toda verdad y gobernado en

Dos respuestas se esbozan a uavs de dos oposiciones escablecidas por Nienschet


"
,
a. ste presenta el conocimiento no ligado a 1a verdad como puro querer

VP 1,

231

Vl' I, 192 (1887): Todos nuestros rganos de conocimiento y nuestros sen


tidos se desarrollan slo al servicio de nuestra co nservaci n y nuestro creci

miento. 22

Frente a este conocimiento y tras l se constituy un conocimiento secundario

Y asctico. ste suprime el punto de visea del cuerpo, suspende la utilidad, borra
las parcialidades y los lmites, quiere verlo todo con una mirada igual y sin

prejuicios. Conocimiento que se pretende puro .

Genealoga,

m,

12: Elimi nar en

gc::neral

la voluntad, suprimir por c::mero las

pasiones, suponiendo que nus resultara posible:: de qu manera, entonces? ;- No

Gllitraramos con ello la inreligcncia?21

232

LECC:IOl'\ES SOBRE L'\ VOI.UKTAD

:.
Aqu se afirma l t oposicin entre un conocimienco real, inmediatamente
:
articulat o co la v'.da, la necesidad, y u n conocimiento a la vez histricame
nte
cfccnvo e 1lusono, paradjico. El del erudito asctico, el de Kant.

Semejante.conm1diccin [ . . .], "la vida contra la vida [. . .]. [es) sencillamen


te un
absmdo. o puede r m que aparente; debe ser una suerte de exprcsi6n provi- :.

sona, una

1n1erprcac1n, una f
rmula, un arreglo, un malenrendido psicolgico.2

En consecuencia, d co noci mien ro <le antes de la verdad se define ora como


el :
conocimiento violento y mak1 del secreto, la profanacin que devela, ora como :

el coocimiento violento y i.'1til que sirve a la vida, la parcialidad que permite

dominar y crecer.
:.
En otras palabras, lo "completamente otro" de la violencia que sirve de trama
.
al conocer y que se pone en escena en el conocimiento da lugar a la maldad
intil y profanadora del conocer, a la pura transgresin del saber; [ese "com- '
.
plctamenrc otro"] da lugar a la parcialidad de la vida que se explicica en S'l :
!
propio crecimiento.

Cul es pues -en definitiva o en primer lugar- la nacuraleza de un con: :

cimiento que no est an desnaturalizado por la verdad? Esta pregunta mis ..


est tal vez, mal planteada; mejor dicho, en este planreamienro de la pregunta.,
,
hay todava unos cuanms postulados que es preciso reexaminar.
Preguncarse cul es la naruraleza primeradel conocimienco es dcscacar que c:src:. .
es cieno tipo de relacin entre un sujeto y un objeto. Relacin de la que nos pie-:
gu ncamos si [es] de utilidad o de contemplacin, de dominacin utiliraria o de

pmfanacin religiosa; si se aj usta a la pura mirada o a la necesidad de la vida. Ahora :


bien, plantear una interrogacin radical al conocimiemo, inrerrogarlo a partir de '
lo que es completamcmc distinto a l, ino es dejar subsistir esa relacin sujeto- :
objero sobre cuya base se lo define, cuando en realidad es l el que la constituye? .
Nicrzsche di ce: "No hay conocimiento en s'' ,25 lo cual no quiere decir: ni'..
hay conocimiento del en s, sino: no hay, en la violencia del conocer, una rela--t '
cin consranre, esencial y previa que la actividad de conocimiento deba a i...
vez desplegar y efectuar. Decir que no hay conocimiento en s es decir que
relacin sujeto-objeto (y codos sus derivados como a priori, objetividad, cono-.
ci m iento puro, sujeto constituyente) es en realidad producida por el conoci-,.
miento, en lugar de servirle de fundamento.
Explicitmoslo:

LECCIN SOF\RJ:: NIETZSCHE

DE SABER

233

a. El conocimiento descansa sobre una red de relaciones :


- diferenres en su forma: puede tratarse de destruccin, de apropiacin, de
cascigo.

de dom

inacin, y

- diferentes en sus puneos de apoyo y los tr mino s que ponen en relacin:

un cuerpo con otro cuerpo; un grupo con o cro grupo; u n individuo con una

cosa, un animal, u n dios.


El basamento del conocimienro es por ende esre juego de diferencias:
El mundo es csencialn1emc difrrcnte en cada punto; pl'Sa sobre todos los pun
tos, rodos los puntos resisten y las rc sul ta nccs

mente n(! wngruentcs.16

son

en todos los casos absoluta

El mundo es en esencia un mundo de relaciones que en s mismas son incognosci


bles: ''mundo nforme e imposible de formular del caos de las sensaciones".27
Y cmo podran ser cognosc ibles, si no son dd orden del conocimiento? En
la raz del conocimiento no hay conciencia. (En Nietzsc he, el pensamiento no
es el fenmeno al que tenemos acceso inmediato bajo la forma de la conciencia;
no es un conocimiento que sea a la vez y de una sola piez,a el acto que conoce_
y h instancia que se reconoce. En s mismo, d pensamiento no es ms que un
efecto. El pensamiento es el efrcro del exrrapensamiemo, no como resultado
natural sino como violencia e ilusin.)
b. Entre esas relaciones, un grupo se caracteriza por reunir a la fuerza varias

diferencias, a las que violen can para imponerles la analoga de una semejanza,28

una comn ucilidad o pertenencia, y sea larlas con una misma marca.n

Esa marca tiene la doble propiedad:


- de permitir una ucilizacin o una dominacin o, mejor, extender la uti
lizacin o la dominacin de primer nivel. La marca es el multiplicador de la
relacin. Remite, por canto, a una voluntad de pod<:ro; y
- de permitir el retorno, la repeticin, la identidad de las diferencias suce
sivas: la identificacin de las diferencias de prime r nivel. La marca es el iden
tificador de la relaci n. Remite a una realidad.
En cierto sentido puede decirse que esta realidad tiene por fundamento
aquella voluntad:
Cabe preguntarse [ . . . ]

si

la activi<lad que "a.igna las cosas a su lugar" no es la

nica real y si "la accin dd mundo exterior sobre nosotros" no es el re.rnltado


de la prese ncia de tales sujetos voluntarios: iO

!'

1'

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

234

El signo es la interpreracin, roda vez que sta introduce en el caos la 111cn


tira de Jas cosas. Y la interpretacin es l a violencia hecha al caos por el juego

Pero puede decirse igualmente que esa voluntad slo es voluntad de podero

(id est ms que accin y reaccin, [ms bien] infinito del querer) porque hay

cosificador de los signos.

marcas que constituyen las cosas, que postulan su realidad.31

i n;
As dio vuelca Niensche d tema de Schopenhauer: voluntad y representac
que
nica
es
volumad
y
toda
ilusin,
que
la -,
ms
es
no
que
una reprcsemacin

realidad.

Qu es en suma el conocimento?
i
Este "incerpretan, "introduce un sentido", no
explica (en la mayora de los casos es una nueva incerprctacin de una interpre
Jl
tacin antigua ahora ininteligible y ya no ni. que un signo): .

c. A parcir de all van a constituirse:

a. El sujeco, que es a la vez el punto de surgimiento de la voluntad, el sistema - :

de las deformaciones y las perspectivas, el principio de las dominaciones y la


que a cambio recibe, bajo la forma de la palabra, del pronombre personal, de
'

la gramtica, la marca de identidad y de realidad del objeto.


p. El objeto, que es el punto de aplicacin de la marca, el signo, la palahni

la sustanci
la cacegorfa, y con el cual a cambio se relaciona bajo la forma de
ujenit.,'
del s
de la esencia inteligible, de la naturaleza o de la creacin, la voluntad
con
del
corazn
el
en
poner
a
amente
Por eso Nietzsche se niega obstinad
se
objeto
el
donde
cimiento algo como el cogito, es decir, conciencia* pura,
las
s mismo. Todas
bajo la forma del sujeto y el sujeto puede ser objeto de
blecida del suj
preesta
relacin
la
en
iento
losofas han fundado el conocim
.posible uno y _
.
ms
lo
acercar
y el objeto, y su nica inquietud consisti en
a de la sensacin, sea
(sea en la forma pura del cog.to, sea en la forma mnim
.

:"
una pura tautologa A "' A).
sujet0
o
mxim
al
r
aparta
quiso
che
Para explicar el conocimiento, Nierzs
slo la i.lusi. ,
de ellos productos distantes uno de otro y que

objeto y hacer

sujeto-objeto sea constttu .,


puede llevar a confundir. Lejos de que la relacin
,
de este ltimo es la existencia
del conocimiento, la ilusin primera y principal
_:
un sujeto y un objero.
marca Y
la
de
juego
El
?
cogito
del
lugar
en
sche
Pero qu introduce Nietz
e incluso de! signo y la interp
querer, de la palabra y la voluntad de podero,

racin:l2

Foucau!t ucili7.a la rnisma abreviatura para conucimiento y conciencia.

Conclusin
a. Se comprende por qu Nietzsche habla del conocimiento como mentira (el
instante de la mayor mentira con referencia al descubrimiento del conoci
miento). Es mentira en dos sentidos; ante rodo porque falsea la realidad, por
que es perspecrivista, porque borra la diferencia y porque ins tala el reino abu

sivo d lasemej nza; a conrin uacin porque es muy oua cosa que el conocmen ro

_
(r lac1n de SUJeto con obJeto).
Esa relacin, lejos de ser la verdad del conoci
:
miento, es su producto menciroso. El ser del conocimiento es ser mentira.
b. Se comprende por qu Nietzsche dice a Ja vez: que ese conocimiento
.
.
nm rd1al
s
nes

uy otra cosa que un conocimiento (una pluralidad de relacio


sm 5UJeto m obJeco), y que es d nico
ocra
que se dirige a Ja realidad; cualquier

furma de conocimiento es el resultado de una violencia


interpretativa falseada
por Ja perspectiva, la dominacin, la necesidad
.

En lneas generales, el conocimiento en la forma


de las relaciones de realidad
no es en verdad un conocimiento, y lo que
se llama realmente conocimiento
es memira en lo referido a toda relaci
n de realida

d.

c. Con ello, en el ncleo del conocimiento,


aun ames de que se tenga que
hablar de verdad, se encuemra un crculo
de la realidad, el co nocimien to y la
.
mentira
Lo cua1 permmra, a inserc

in de la verdad como moral.


De manera ms general, ese tipo de anlis
is permite:
,
- hablar de signo e mterpreta

cion,
y de su carcter indisociabJe, al margen
de una fenomenologfa
;

domina y borra la feren


- El signo es la violencia de la analoga, lo que
ne los signos, lo que uega
- La inrcrpretacin es lo que pone e impo
(las de la palabra Y el sentido)
ellos, lo que introduce diferencias radicales
las diferencias primeras del caos.
*

235

LECCIN SOBRE NIF.TZSCHE

- hablar de signos al margen de cualq


uier "escrucruralismo";

- hablar de
. . .
0ngi nano;

.
margen de cualquier referencia a un su1em
.

interpret
ac10n
, a1

d -. arcicular los anaT1s1s


de tos s1scemas de signos con el
anlisis de las formas
e v1olenc1.a y dominac
in, y

'o\ .

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

236

LECCIN SOBRE NIETZSCHE

De all el hecho de que la volunrad de verdad slo pudiera pensarse bajo la


in y pronto a acoger,
forma de la atencin: puro sujeto, libre de determinac
de
la sabidura: dominio
forma
la
bajo
o
t
e
j
ob
;
del
presencia
la
sin deformacin,
y Platn. La
Descartes
apetims.
los
de
del cuerpo, suspenso del deseo, bloqueo

- p nsar el conocimiento como un proceso hisc6rico anterior a


coda p

blemtica de la v r d , y
manera ms fundamental que en la relacin suj
_
obeto. El conoc1m1cnco liberado de la relacin sujeto-objeto es el sabe
r.

d_a

III. EL ACONTECIMIF.NTO DE

LA

.
evidencia y la pedagoga.
en la
encontramos
cue
lo
dad,
voluntad-ver
relacin
la
de
corazn
el
En
voluntad;
la
a
respecto
con
libre
es
verdad
La
libertad.
la
es
uadicin filosfica

VERDAD

Hay un conocimemo anterior a la verdad. Lo cual quiere decir, no en el


sentido'
p ositivista o gentico: que el conocimiento tarda mucho en enc ontrar 0 de.:
cubrir la verdad, y fija tardamence sus normas; pero q.ue la verdad es
unt.
peripecia, una invencin, acaso una rergiversacin del conocimiento, que
ser ni su norma ni su esencia. La verdad no es la verdad del conocimiento.
VI'

1,

291 (1887) :

L "verdad" no es [ . . . ] una cosa que exista y haya q_ut{(

encontrar, descubrir, sino una cosa que hay que crear y que propo rciona
nomhre a cieno proceso y, ms an, a una voluntad de violentar los hecho.-;.
hasta d infi n ito; introducir la verdad en los hechos, por un proceso in infi.11/;.\

ui\>

tum, una determinan actillll, no es la llegada a la conciencia de una realidad.'

firme y ddl.nida por s misma. Es uno de los nombres de la "voluntad

podero".31
VP 1,

199

dG;;c'
, .
: ;i .

[1883]:

Pretender que haya una "verdad" a la que podamos

carnos por un procedimiento cualquiera!'5

237

...

ac
ni-.

1. La voluntad de verdad

para poder dar acceso a la verdad.


La libenad es el ser de la verdad; y es el deber de la voluntad. Una oncologa

(la libertad de lo verdadero ser Dios o la naturaleza); una tica (el deber de la
voluntad ser el interdicto, la renuncia, el paso a lo universal). Esta libertad
fundamental que articula una con otra voluntad y verdad es lo gue se formula:
- en la owoic; 6c de Placn;
- en el carcccr intelig ible de Kam, y
- en !a apertura heideggeriana.

b. Para Nietzsche, la relacin voluntad-verdad es muy distinta. La verdad

slo est en el elemento de la voluntad a partir de sus caracteres singulares y

sus determinaciones ms precis as , y bajo la forma de la coaccin y la domina


cin. La arciculacin de una con oua no es la libertad, es la violencia.
Ese desplazamiemo tiene -debe tener- un efecto considerable que an es
tamos lejos de poder apreciar en su integridad. Debera hacer imposible toda
una "ideologa" del saber como efecto de la libcnad y recompen sa de la virrud.

Debera permitir repensar:

- lo que es la historia del conocimiento y de la ciencia;

Nierschc ubica en la voluntad la raz y !a razn de ser de la verdad. Desplazam iento'.

imporcance con respecto a la tradicin filosfica.

a. Para sta, la relacin verdad-voluntad se caracterizara por el hecho de

que la segunda no tiene que hacer valer la prime ra. Querer la verdad era querer :
que apareciera, que se enunciara, que esruvicra presente. Era hacerle lugar.

no recibe de sta ninguna de sus determinaciones. La voluntad debe ser libre

Ahora bien, para hacerle lugar a la verdad, la voluntad deba borrar de s m isma 1

wdo lo que no fuera lugar vado para sta. Borrar todos sus rasgos individuales, 1

- qu jerarqua debe atribuirse a su universalidad, y


- e! vnculo de la ciencia con ciertas formas de sociedad o civilizacin.
Pero en el

solo nivel de la reflexin filosfica, tal como se la practica tradi

cionalmente, los efectos consisccn sobre todo en sacu didas y perturbaciones.

Sur ge n paradojas.

2. Lm paradojas de la voluntad de verdad

todos sus deseos y toda sus violencias. Un puro querer. Una voluntad a la ves. '

Si es cierto qut: la verdad es violencia hecha a las cosas, ella se sita sin duda en

no debe dej ar subsistir ninguna de sL1s deccrminaciones propias.

No es ni su norma, n su condicin, ni su fundamento, ni su justificacin.

suspendida, porque

no debe predeterminar ningn objeto; castrada, porque -.

el linaje mismo de! conocimiento. Es un producto o un efecrn del conocimiento.

, .

":''

..

LECCIN SOBRE NIETZSCHE

1.ECCIONJ:.S SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

238

Ahora bien, si es cierto que es posterior al conocimiento, si sobreviene a..:


.

partir del conocimicnco y como violencia, es violencia hecha al conocimiento: .


No es el verdadero conocimiento. Es un conocimiento deformado, torturado '
dominado. Es un falso conocimienro. Con respecro al verdadero conocimiento. ,

es un sistema de errores.

Pero al mismo tiempo, si deja tras de s, como anterior a la verdad,

todo un;'
y que

es :;
proceso de conocmienros -de conocimientos an privados de verdad
:
por
hace
surgir
que
de
resulta
,
verdaderospreciso reelaborar para que sean

algo no verdadero. La verdad aparece contra un fondo de ilusiones y comq

violencia hecha a stas.

.
Hay que ir ms lejos. Si la verdad es destruccin de la ilusin de coocer, y CM
CS&li:,
de
n

t
destruccin se hace a contrapelo del conocimiento y como d srrucc

mismo, la verdad, enconces, es una mentira. Es otra cosa que lo que preten '.:

ser. No es verdica cuando se enuncia como recompensa del conocer.


VP 1, 21 O

(1888): El mund o aparence y el mundo mentiroso: se es el

, la
ns
i mo. El segundo se llam has!a aqu el "mundo verdadero
36
"Dios". Es l el que debemos dcsuuir.
..

. .._;

ancap:l

Mverdadrt,

Esras paradojas nos muestran que:


codo con
- La verdad no es verdadera si es un conocimiento, porque

:. '
. "

miento es una ilusin.

- La verdad no es verdadera en

porque superpone
_

la medida en que es un no conocimien . ..


por s
al conocimiento un sistema de error o lo sustituye

ser
La verdad no es verdadera cuando pretende

. _ to;
un conocimten

mentira.
, .
.
ser predicado de s1 m
a. postular como principio que la verdad no puede
d se despliega en lo no v.
Lo verdadero no es verdadero. Toda la verda
.
En el
de la
la verdad es lo no verdadero. No hay ontologa
ser tiene el s nti o on colog1co
predicacin: la verdad es verdadera, el verbo

Lo cual permite:

verdd.
e d

J,UClO

. ,.
tica "la verdad no existe en :
Nierz.sche transforma la afirmacin escp
la verdad no es verdadera- '
sere de paradojas que derivan de la propsicin:

la verdad existe.

239

b. distribuir las grandes caregoras de la verdad


no verdadera:
- la ilusin, es decir, la verdad en cuanto es un modo
de conocimiento'
- el error, en cuanto es violencia hecha al conocimenw
(por lo canco. no
conocer), y

- la mentira, en cuanro ese no conocimienro (Lge)


pretende disipar la
ilusin de codo conocimiento, siendo as que es conocimienco.

A partir de esto podemos ver la tarea nietzscheana: pensar


la historia de fa
verdad sin apoyarse en la verdad. En un elemento en que la verdad
no exisce:
ese demento es la apariencia.

La apariencia es el elemento de lo no verdadero en que la


verdad sale a la
luz. Y al salir a la luz, redistribuye Ja apariencia en las catego
ras de la ilusin,

el error y la mentira.

La apariencia es lo indefinido de lo verda


dero. La ilusin, el error Ja
entira son las dierencias introducidas por la
verdad en el juego de la pa
.
nnc1a. Pero esas diferencias no son slo
los efectos de la verdad; son Ja verdad
misma.

Podemos decir igualmente:

- L verdad hace aparecer la apariencia


O b1en:

como ilusin, error, menrira.

- la ilusin, el error y la mentira son


el modo de ser de la verdad en el
elemento indefinido de la apariencia.
- La ilusin o la raz de la verdad.

- El error o el sistema de la verdad.

- La mencira o la operacin de la verdad.

Vanse los textos sobre la verdad como error:


VI'

l,

308 [ 18R 1 - 1 882) : /.a verdad eJ una merre de error.JI

e, 265: Cules son en ltima instancia las verdades <le! hombre? Sus errores

mefucables.

38

Sobre la renuncia a la ver


dad:
VP ll, 330 [1887]: La cree
ncia en que no ha
.I'v verdad, 1a creen
.
. n1h11sca
' es
cia
un gran respiro de todos los
miembros para d cim
' flc
, o' 11 d A I conoc1m1cnco
. .
qui:
esta sin cesar en lucha. con feas
verdades.\?

LECCIONES SORRE lA VOLUNTAD DE SABER

240

LECCIN SOBRf. NIETZSCHE

jams: no tenemos la verdad.


Una convicci<n que ninguna poca tuvo
escpticos.
los hombres de antao tenan la verdad, aun los

Todo(

592 il 885): La ':1pariencia" , tal como yo la concibo, es la verdadera y


di
nen todos los pre cad(lll
nica n.;alidad de las coas, aquella a la cual convie
comrari o de la "realidad: _
existentes [ . . . ]. No posrnlo la "apariencia" como lo
que se opone a qu
aquella
d.
realida
la
es
cia
afirmo, arm:s bien, que la aparien
40
nario.
imagi
ero"
verdad
o
d
n
u
se transfo r me lo real en un "m

_.;

lemen
m t

deseo e incluso menos an qu " eseo":

medida en que el conoc1m1ento (ba ,,


deseo-placer. y esto slo era posible en la
;:
tuviera ya relacin con la verdad.
la forma ms elemencal de la sensacin)
ilusorio de la
En Nier7..sche, el conocimiento es un efecm
a
ene uno y otra tiene el doble e>
dulcnta de la verdad: la voluntad que conti
de conocer sino voluntad de poded
rcter de 1) no ser en absoluto voluntad
_
d una relacin de crueldad recproca
y 2) fundar entre conocirniemo y verda

afirmacin frau:-,
,

destruccin .

nto

doble y superpuesta; quier


La voluntad es lo que dice con voz
eq
ro conocer a tal punto Y tal hmtt
verdad que no quie ro conocer y quie
ntad de podero es el pnto de rupt
quiero que ya no haya verdad. La volu
.
ouo verdad y conoc1m1ento. .
en que se separan y se destruyen una a
a q.
as sacada a la luz.? Ua realid
Pero qu es esa voluntad de podero
co
el
eterno, verdadero) : el devenir. Y
se ha liberado del ser (inmutable,
ad.
verd
sin
ad
ser, sino una verd
mienro que lo devela no devela el
ad":
verd
Hay pues dos "verdades sin
es veniad
ira, ilusin: la verdad que n
- la verdad que es error, ment
,
la verda q
entira: la verdad vendica,
-la verdad liberada <le esa verdad-m

no puede corresponderse con el ser.

por Mid1el foucwk) [trad. esp.: St/bre verdady mentir,1 en sentido etramora Madrid, Tecnos,

1998]. l.:i. men cin de la hist<Jri univeral es una riJiculiz:i.cin de la 'X'eltgeschifhtr de Hegel. Y

:i

el conocimi<'ntO que es un inscame, un rclmpago, un ac<llJtecimiemo, "'" una facultad"

es una

critica de Kant. Michcl Fnucaulr rernerda que ese texto se escribi en pleno neo kantismo ("La

vr it et ks formes juridiqucs". en DitJ rt krit!, 1954-1988 (rn adelante, LJf


} , 4 vob., cd. de D.
Dcfert y E Ew:ild con la colaboracin de J. J"1grangc, Pars, Gal l imard. 1991, vul. 2. nm. 139,

pp. 5.8-646: reed. en 2 vol s., Pars. Gall imar<l, col . Q_uartn, 200 1 , vol. 1, pp. 1106 l 190 (trad.

esp.: "La verdad y las formas jurdica, en E


smuegias de poder. Obra; esmcales
i
11, Barcelona
,
Paids, 1999]).
2

estaba contenida en I
En i\ristceles, la voluntad de conoce r
el retardo del conoo 1en o co ,
revio del conocimiento; no era otra cosa que
y por eso era

Fricdrich Nic.'czsche, "lmro<luction thorique sUI la vriu' er i<' m<'ns<lllg au scns extra
moral" (verano dr 1873), en Lt f.i11re du phiwu;phe. ."ru.de,- rhorique1. rd. bil inge, rrad., i n1rod.
y nola.I <le A. Kremcr-Marieni, Pars, Auhier--lamm:irion, 1969, p. 171 {rraducci6n retocada
1

vr 11,

;.especto a s mismo,

NOTAS

Sobre la apariencia:

Resumamos todo csto.4;

241

l.iceralmeme: dar Erkennen afmden.


i

3 Alusin

a la distincin hed1 por Hu:;scrl ('ntrc orige n y comienw; va.c Edmund Husserl,

L'Originr de la gnmmie, trad. e introd. de J. Derrida. Pars,

ru1;,

col. pi mche, 1962 (1 ed.

fr.: La Haya, M. Nijhoff, 1954; cd. orig.: -oie Fragc nach dcm Ursprung der Geometric als

int('ntional-historiches Problem", en Rl'lme !ntern1itin11a.Lc de Philfl1oph, 1 [2j, Brnsd:i.s, 1 ')39,


pp. 203-225 { trad. esp.: El origen de la geomerrfa", en Jacques Derrida, !11trod11cn a El

origen de la grometrfl" de Hm.<r:rl. Buenos Aires, Manantial, 2000,

pp. 163-192j).

; Este "muy otra cosa" tc1ido de violencia, m;ildad o utilidad .:n icczschc es lo que Foucault
transcribe cambin corno polti ca 1 volver :i. alud ir a esta conferencia en 1973, en Ro de Janeiro
(DE, ntm.
'

139, op.

t.).

Friedri ch NietJ.sche, !.a. Volont de puiwmce. 2 vols. , ed. y trad. de G. Bianquis {cd. de

referencia), Pars, Gallimarcl, 1947-1948, vol .

1, libro 1 1 , Gi(>. 3: "Morphologie et volurion

de la voloni de pussance", p. 282, aforismo 274 [trad. esp.: La voluntad de poder11, Madrid.

Edaf. 19901.

6 Traduccin retocada porMichd fouamlt


de Friedrich Nietzsche, /.e Gai u11-'oir, cd. y rrad.
de P. Klossowski (cd. de referenc ia), Pars, Le Club rranais
du Livrc, l 965, libro m, !09.
Mise en garde", p. 192 [trad. esp. : La gaya ciencia, Madrid, Alba, 2000]: "El carcter general
dd mundo tS d del caos por roda la eternidad.
no en razn de la ausc.'ncia de necesidad. sino de

la usencia de orden, aniculacin, forma,


belleza, sabidura''.
7
Baruch Spinoza, F.thi
qtte dmontre m1J11nt
i
l'ordre gomrrique

rr div rn cinq partir.,


tercera parte, "De origine ce natura affectuum"
, ed. y trad. de C. Appuhn , Pars, Garnier, 1 934,
vol. 1 , P 240 trad. esp.: tic
a demom.ida ug1in el tJrdm gr.omtrfro. \1xico, fondo ele Cultura
.

Econmica, l 'J85J.
R Fr icdrich Nicm;ch le Gt1 ;,1 oir. 333,
' QL'.c signific connalm", op. cit., pp. 3J3 y .334.
.' .
.
Donde foucaulc
escnbe .msunco
. Pierre Klossowsk1 tr:tduce "impulso". Donde r:oucault c.'scribe'
en la ltima parte <le 1a cua. en to

do conocimiento" , Klossowskt traduce "en d sen o de nustro


"
fuero ntimo en l ucha" (p. 334); vase tambin 1 13,
pp. 201 y 202.

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

242
9

Friedrich Niet?.sche, Par-delit le bien et le mal l'rilude d'ime phil.osophie de l'avenfr, 230,

23

cd. y erad. de H Alberr, Pars, Mercure de France, 1948, cap. 7, p. 236 [trad. esp.: Ms aii. del

Friedrch Nierzsche, la Gnlalogie de lo morae ( 1 887), tercera diserracin, "Que! esr

le 5ens de rnut idal asctique?", 12, ed. y trad. de H. Alberr (ed. de referencia), Pars,

bien y del mal. l'reludo de una filasnfia delfimro, Madrid, Alianza, 2000].
'

213

LECCIN SOBRE NIETZSCHE

Mercure de France, 1 9 1 3 ( 1 cd., 1900), pp. 206 y 207 [trad. esp.: La genealoga de la moral,

Madrid, Alianza, 1971 J. Aforismo muy imponanre en la definicin del conocimiento como

!bid, 229, pp. 233 y 234.

11 Fricdrich Nicczsche, Le Gai 5a11oir, 1 1 O, "Origine de la connaissmce", op. cit. , pp. 1 94 y

ascerismo.
24

195: "5<\lo mur carde la verdad se revel como la forma menos apremiante del conocimiento.

!bid. , 13, p. 207. Niet:i.sche prosigue: "el ideal asctico tiene su origen en el in;tinro pro

Pareca que no podramos vivir con ella y que todo nuestro organismo estaba conformado para

ftl.dctico de una

los tipos de sensacin se ajustaban a esos inveterados y fundamentales errores desde los orgenes.

admiradores imaginan" (pp. 207 y 208).

normas con arreglo a las cules .le e.11ablcca lo 'verdadero' y lo 'no verdadero', h:i.sra en las regio-

contra esa fabulacin de los conccpms antiguos y peligrosos que ha fijado un 'sujeto de conocimiento,

contradeci rh: lOdas sus li.mcones superiores, las percepciones sensibles y absolutamente todos

Ms an: esas proposiciones, incluso en el interior dd conocimicmo, se hablan convenido en las

nes m:s :ilcjadas <le la lgica pura". Vase tambin 1 1 l, "Origine du caractere de la logique".
t2

26 foedrich Nietzsche, La VoluntidepuMm:e, 206 (1888), op. Cit., vol. 1, libro 1, cap. 2,

p. 10 l.

Michel Foucauk: "Pero [es] ese imlinro de conocimien to el que se desarroll en exceso para que :'
podamos apreciar an la felidad sin conocimiento, o bien la dicha de una ilusin fuerte y slidli ..
sufrimos anee fa mera idea de un estado de cosas as".
ll

"En cuanto soy 'el que conoce', bailo mi propia danza; el nico destino del 'que conoce' U
prolongar la dama terrenal y [ . .] en ese sentido figura entre !0_1 maestros de ceremonias de las

.;
'

fiestas de la cxistenci a".


](,

Friedrich Nietzsche, Aurore, 438. 'Thomme et les d1oses", op. cit., p. 339.

17 friedrid1 Nimsche, ltt Volonti dep11imrnre, 195 (1 884), op. cit., vol. l, libro 1, cap. J, .,
p. 98.
>
1 8 Jhid. , 193 ( l 888), vol. 1 , libro 1, cap. 2, p. 97.
df
F1iedrich Nimsd1e, l'ar-de4l le biw et l.e mal 230, op. cir., p. 236: A esta voluntad
.
inclinaciM
la
opone
u
]
.
.
.
[
superficie
de
manto,
de
apariencia. de sirnpliflcacin, de mscara,
.
lai;
tomar
quiere
y
toma
que
inclinacin
una
n,
rnnocimienr
d
sublime de quien busca
!!!

una manera profunda, mltiple, en su esencia.

cosucI.:

.
terml -
friedrich Niemche, A11rore, 432, op. cit. , pp. 335 y 336. El aforismo
res, rodos los
Nosouos, buscadores, como rndos los conqui.uadores, rndos los explorado
parecer bien qlllt:
debe
nos
suma,
en
y.
audaz
moral
ganres, todos los aventureros, somos de una
'
se nos tenga por malos".
20

21 !bid.' p. 336.

na\.

1 cap.
o/onr de pusance, 192 (18 87), op. cit., vol. l. libro
21 friedrich Nietzsche, Li1 V

p. 97.

27 !bid. , 202 ( 1 887), vol. 1 , libro

r,

cap. 2, p. 99.

ia

!bid. , 286 (l 88 5), vol. 1, lihro 11, cap. 4, pp. 28 5 y 286.

>U

!bid. , 202 ( 1887), vol. 1 , libro 11, cap. 3, p. JOO.

2"

!bid. , 289 y 290 (1885). vol. 1, libro 11, cap. 4, pp. 286 y 287.

3' Esta difcil cuestin es bien esclarecida en Gilles Deleuzc, Prourt et lcr signes, Pars,

PUi',

1964 [trad. esp.: Proust y lus signos, Barcelona, Anagrama, 1972); se encontrar un cratamienm

m1 e"haustivo desde el punto <le vista filosfico en Miguel de Beisregui, Jous5ance de Prourt.

!bid. , 432, "Chercheur et rcmateur", p. 339.

l'riedrich Kietzschc, Le Gai sa11oir, 54, "La conscience de l'apparc'nce", op. cit., p. 115:

/bid., 12, P- 206: "fatcmos pues de aqu en adelante ms en guardia, seores fil5ofos,

Friedrich Nietzsche, La Vofom de puissance, 207 (1888), op. cit. , vol. 1, libro 1, cap. 2, p. JO L

miento, o la dicha de una ilusin slida y vigorosa; jSufrimos con slo figucarnos un estado se
mcjmte de cosas! [ . . . ] Fn nosorros e! conocimiento se ha rransformado en pasin; trad. de '

11

25

nes comr.:idctoria.1 como 'razn pura', 'espiritualidad absoluta', 'conocimiento en sf"'; vase tambin

13 Friedrich '.'!icczsche, Aurqre. R<!f/rxiom sur lesprjugs mora1ix, 429, "La nouvelle passion,

esp.: Aurora. Refoxione; JObre /mprejuicios morales, Barcelona, Alba, 1 999]: "Pero nuestro instini.
.
de conocimiento se desarroll en exceso para que podamos an apreciar la felicidad sin conoQ

degenerante que busca curarse, quc se afana en conservarse por todos los

sujeto puro. sin voluntad, sin dolor. liberado del ricmpo'; guardmonos de los tentculos de nocio

!bid., 1 10, p. 197.

cd. y md. de H. Alberi (ed. de referencia), Pari>. Mercure de France, 1912, pp. 333 y 334 [trad.

!'ida

medios, que lucha por la existencia 1 . , . J. El ideal asc!ico es pllcs wdo lo con1tario de lo que sus

Pour rme mhtique de la mtaphore, Pars, Michalon, col. Encre Marine, 2007.
-12

33

Vase la nora precedente.

Friedrich '.'!im.sche, La Volont de puissana, 197 (188 5-1 886), op. cit., vol.

cap. 2, p. 99.

1, 1ibro 1,

Vase la cita de Rcn Cha1 escogida por fnllcauh para la contraportada de los dos ltimos

volmenes de la Historia de la sexualidad: ."La historia de los hombres es la larga sucesin de

sinnimo> de un mismo vocablo. Contradecirlos es un dehet".

34 Friedrkh Nietzsche, La Volonide puissance, 291 (18 87), op_ cit., vol. !, libro n, cap. 4 ,
p. 287.
J;

!bid. , l 99 (1883-1888), vol. 1, libro 11, cap. 2, p. 99.

_,!bid., 210 (1888), vol. 1, libro 1, cap. 2, p. 104.

37 lbid., 308 (1881-1882), vol. l, libro 11, cap. 4, p. 292.

_s hiedrieh Nierzsche, Le G
ai savor, 265, "Demier sccnicisme", op. cit., p. 269. Aforismo
que segn Colli y Mominari tena varias versiones.

3 Friedrich Nietzsche, La Volont de prlissance, 330 ( 1887). op.


p. 107.
10

m.,

vol. 2, libro m, cap. 3,

!bid., 592 (1885), vol. 2, libro 111, cap. ), p. 1 8 1 .

1 En las notas tomadas por Hlcne Politis e n d Collegc de France -manu,criras y luego

daculografiadas (con diferencias)-, reaparecen todas las articulaciones de las conferencias pro-

LECClONES SOBRE LA VOl.UNTAO O.E SABER

:
nunciadas en la McGill Uni\'ersity, pero bajo una forma mi nerviosa, con menos comen
tuiOI.
<le textos, cal vez porque los teJ<tos de Nieczsche leidos por Foucault figuran all sobre

codo co
'.

remisiones a los aforismos.


En el Collt-ge, Foui:aulr termina con una periodizacin de la manera como el dis
niemcheano se lir de la verdad:
- Primer perodo: por el lado del conocimiento rrgico; 1875-1878, conocimienco ligado
una teorfa que niega la eternidad y la realidad.
- Segundo perodo (que jami abandon): la perversin de las marcas, la puesta en ;
de un conocimicn10 diagnsti<.:o (de las Consideraoner. intempestiva< a Aurora l\881)); 1
positivista de Nierzsche en este segun do perodo.
- Tercer periodo: afirmacin del eurno rezom(J.
Afirmacin de que, agocadas rodas esa. diferencias, cada una de ellas tendr an que repcti
una cantidad infin ita de veces. L;na vez todo conmmado, nada quedar tal como estaba.
.
ru
es tan real o irreal como se quiera; hay diferencias de intensidad que van a reaparecer indcfi
dJ.mClllC.
La afirmacin Jd eterno retorno es el sistema que excluye la afirmacin de la verdad.
La voluntd de lo verdadero pero ya no d "verdad" aparece como voluntad de poderlo q
es voluntad de desarrollo indefinido por s mi>mo, no perteneciente al orden de lo verdadero '
al orden dd conocimiento.
En la confere ncia publicada aqu, basada en una reescritura del curso m el College de FWI
Foucault suprime r:sta periodii.aci<ln dd pensamienro de Nietzsche, pero:
l. Reinscribe la apertura heideggeriana en la historia de la metafsica i na ugurada por
!'latn. fa n otorio que esto es una rcspucsca a los dos volmenes de Heidegger sobre: Nic:tu
donde se inscribe a s1e en la tradicin mc1aflsica que l quiso subvenir. Al opone el pa ;
.i.'
i tc:r p reta
digma de Arisc6tdr:s a un paradigma niet,.scheano, Foucrnlc rebate sin duda esta n

Resumen del curso*

cin de la historia de la filosofa.

2. Por otra parre, l'oucauh rermina esca conferencia con una violema diatriba contra " _
i deologa del saber como efecto de la liberead". Es difcil no encender que aqu se designa:
.
onformi
hL:l apcrmridad del comportamienco. lo que hace intrnsecamente posible la c
se funda en la l ihc rml. La esencia de la verdad es la libertad", del capitulo 4 de Dr 14
de ll verdad! aunque fouc.:aulr recuerde que sa es la concepcin clsica (desde Descarte
claro est).

r1u1[.

' Marcin Heidegger, De /'mc11ce dt / virit, r:i.d. de A. de Waelhrns y W Biemcl, Pars, J.


esm der Wiihrheit, foi ncfon del Meno,
Vrin/1.ou,ain. Neuwclacm. 1948 (ed. n rig .: \lrJm W
Klo.1rerrnann, 1913) (i ra<l. esp.: "De la esencia de la \erdad", en Hitos, Madrid, Aliam.a, 2000)."
.

J\.lichel Foucauh, "Rsum du cmirs"', en A11niwire du Col!tge de Fn:mce, 71' 11nnie, Histoire

dr; iystemes de pe11,le, ,mne


1.970-1.971, 1971, pp. 245-24'). Re,di ndo en .'vlidid Foucau lt , Din

1954-1988, 4 vols., ed. de D. Dcfcrc y F .C::wald con la rnbborcin de J. Lagrangc.

crits,
l'c,rs, Callimard, col. Bihliorheque des Sdtnccs Humain cs , 1994: vase vol. 2, nn1. 1 01 , pp.

240-244; re<l. en ! vols., Pars, G:tllimard, col. Qunrto, 200 1. vol. l. pp. l \08-11 12.

El curso de este afio pone en marcha una serie de anlisis que, fragmento por
fragmento, procuran constituir poco a poco una "morfologa de la voluntad
de saber". Este rema de la voluntad de saber ser a veces objeto de inves tiga
ciones histricas determinadas; otras veces se lo tratar por s mismo y en sus
implicaciones tericas.

Este ao, la cuestin pa.aba por siruar su lugar y definir su papel en una h is coria

de los ssrema.s de pensamiento; fijar, al menos con carcter provisorio, un modelo


inicial de anlisis, y poner a prueba su eficacia en un primer grupo de ejemplos.

l . Inves tigaciones hechas con anterioridad permitieron reconocer un nivel

singular entre todos los que posibi litan el anlisis de los sistemas de pensamiemo:
el de las prcticas discursivas. La sisremaricidad Je marras no es de tipo lgico

ni de tipo lingstico. Las prcticas discursivas se caracterizan por el recorte de


un

campo de obj etos , la definicin de una perspectiva legtima para el sujeto

de conocimienrn y la fijacin de normas para la elaboracin de los concepcos

y las teoras. Cada una de ellas supone, pues, un juego de prescripciones que
gobiernan exclusiones y elecciones.

Ahora bien, esos conjuntos de regularidades no coinciden con obras panicu


lares; aunque las regularidades se manifiesten a travs de ellas, aunque puedan
llegar a sealarse por primera vez en una de ellas, las desbordan con amplitud

Y las renen con frecuencia en cantidad considerable. Pero tampoco coinciden

a la fuerza con lo que suele llamarse ciencias o disciplinas, aun cuando sus

delimitaciones puedan en ocasiones ser provisoriamente las mismas; sucede


mis a menudo que una prctica discursiva agrupe diversas discipl inas o ciencias,

incluso que atraviese cierto nmero de ellas y conjugue en una unidad a veces

mperceprible varias de sus regiones.

Las prcticas discursivas no son lisa y llanamente modos de fabricacin de

discursos. Cobran cuerpo en conjuntos tcnicos, insticuciones, esquemas de com247

248

RESUMEN DF.l. CURSO

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

249

histricas, como el espritu de una poca, su sensibilidad, sus tipos de incers,


su concepcin del mundo, su sistema de valores, sus necesid ades esencia.les.

ponamienro, tipos de transmisin y difusk'm, formas pedaggicas que las impo


nen y las man tienen a la ve'l..

Para terminar, rienen modos de transformacin especficos. No se puede


reducir esas transformaciones a un descubrimiento individual y preciso

sm
. emb argo , no podemos conformarnos con caracterizarlas como un cambio

Temas filosficos, como el de un horizonte de racionalidad que se explicita a

travs del tiempo. Nada, en fin, permite pensar que las elaboraciones an muy
rudimentarias del psicoanlisis sobre las posiciones del suj eco y el objeto en el
deseo y el saber puedan trasladarse intactas al campo de los estudios histricos.

global de mentalidad, acritud colectiva o estado de nimo. La transformaci6n


<le una prctica discursi va est ligada a roda una serie a menudo muy com

Sin duda es necesario admitir que los instrumentos capaces de analizar la volun

ml de saber tendrn que construirse y definirse a medida y en funcin de las

pleja de mo<liflcacioncs que pueden producirse sea Fuera de ella (en las formas
de produccin, en las rdaciones sociales, en las instituciones polticas) , sea

exigencias y posibilidades esbozadas por los estudios concretos.

De esta vol untad de saber, la historia de la filosofa propone modelos ce

en ella (en las tcnicas de decermiriaci<n de !os objecos, en el afi namiento y

ricos cuyo an;lisis puede permitir un primer se1a1amiemo. En ere todos los que

a1 usre de los conceptos, en la acumulacin de informacin), sea, por ltimo, a

debern est udia rse y ponerse a prueba (Platn, Spinoza, Schopenhauer,

su lado (en ouas prcticas discu rsivas) . Y la prctica en cuestin est ligada

Aristteles , Nietzsche, etc.), los dos tltimos fueron los escogidos en primer

a ellas a la manera no de un mero resultado, sino de un efecto que tiene a la

lugar y estudiados este ao, habida cuenta de que constiruycn dos formas ex

vez su propia autonoma y un conjunto de funciones precisas con respecto


a lo que la determina.

crernas y opucsras.

eficacia cobra cuerpo en pr:lcrcas y cuyas transformaciones son relativamente .

de la Metaflsiett, la tica a Nicmnco y el Dr anima. Puesco en juego en el nivel de

Los principios de exclusin y elecci n , cuya presencia es mltiple, cuya

.
autnomas, no remiten a un sujeto de conocimiento (histrico o trascendemal) )'
.
que los invente de manera sucesiva o los funde en un nivel originario; designan

ames bien una vol unrad de saber, annima y polimorfa, pasible de rransforma

l ico se ha an;llizado esenci almente a parci r de los texcos


El modelo arisroc

la sensacin, dicho modelo establece:

- un vnculo entre la sensacin y el placer;

- la independencia de ese vnculo con respecto a la utilidad vital que puede

ciones regu lares y contenida en un juego de dependencia identificable.

tener la sensacin;

hisroria natural, ere., permitieron aisla r el nivel de las prcticas discursivas. Los

conocimiento transmitida por la sensacin, y

i nventariaron b ajo e1 nombre de ;uqueologa. Las investigaciones emp rendidu


con referencia a la vol untad de saber deberan ahora estar en con diciones de

dos s.i1ultneamence y carenres de relacin inmediata con la ucilidad del cuerpo,

- una proporcin directa enue la incensidad del placer y la cantidad de

Estudios empricos referidos a la psicopatologa, la medicina clnica, la

caracteres generales de escas prcticas y los mtodos apeos para an alizarlas se:

dar a ese conjunto una justificacin terica. Por d momento se puede indicar
de manera muy general en qu direcciones tendr que avanzar sra: disti ncin

en ere saber y conocimiemo; diferencia entre voluntad de saber y vol untad


verdad; posicin del y los sujecos con respecco a esa voluntad.

de

2. Para analizar la voluntad de saber, son pocos los instrumentos conceptuales


elaborados hasta el momento. La mayora de las veces se utilizan nociones

bastante coscas. Nociones "antropolgicas" o psicolgicas: curiosidad, necesidad


des
de dominar o de apropiarse por medio del conocimiento, angustia frenre a lo
es
Generalidad
conocido, reacciones ante las amenazas de lo indiferenciado.

- la incompatibilidad entre la verdad del placer y e! error de la sensacin.

La percepcin visual, como sensacin a distancia de objetos mlriplcs, da

mamhesca en la satisfaccin el hecho de que acarrea consigo el vnculo entre

.
_'

conocmienco, placer y verdad. En el otro extremo, esa rnisma relacin se cras


la<la a la felicidad de la conremp!acin rerica. El deseo de saber que las pri

meras lneas de la Metafsica posculan como universal y natural a la vez se funda

en esa pertenencia primera que ya maniflesca la ser sacin. Y es l el que se


encarga del pasaje continuo de ese primer tipo de conocimiento al tipo termi
nal que se formula en la f1105ofa. El deseo de conocer supone y traspone en
Ansrreles la relacin previa del conocimienco, la verdad y el placer.

En la gaya ciencia, Nietzsche define una serie completamente difrrenrc de

relaciones:

250

LECCIONES SOBRE U. VOLUNTAD DF. SABER

RESUMF.N DEL CURSO

- el conocimient0 es una "invencin" detrs de la cual hay algo muy


distinto:
un juego de instincos, impulsos, deseos, miedo, voluntad de apropiacin
.
conocimienro se produce sobre el escenario en que stos combaten;
- se produce no como efecto de su armona, su equilibrio afortunado, si

:.

El ;

no

e su odio, de su compromiso dudoso y prov sorio, de un pacto frgil que.,


i

- siempre es vasallo, dependiente, interesado (no en s mismo, sino e lo '.


que es capaz de interesar al o a los instintos que lo dominan), y
.
- si se da como conocimiento de la verdad, es porque la produce en virtud
dd juego de una falsificacin primera y siempre pro rrogada que plantea la :

'.

'.

distincin de lo verdadero y lo falso.

El inter, en consecurncia, se sita radicalmente antes del conocimiento, ..

al que subordina como un simple instrumento; el conocimiento disociado

del. :

placer y la felicidad est ligado a la lucha, el odio, la maldad que se ejercen. :,


contra s mismos al extremo de renunciar a s mismos por una adicin de lucha, :i

:
el que, en el cu rso de este aio, se imp lement con referencia a una serie de ."'
nable de los postulados de la metafsica clsica. Y fue l, utilizado libremente,

ejemplos.

griegas. Todos ellos penenecen al mbito de la justicia. El proceder consisti i


en seguir una evolucin que se despleg desde el siglo vu hasta el siglo v. Esta . .

transformacin concierne a la administracin de la justicia, la concepcin de


lo justo y las reacciones sociales al crimen.

Se estudiaron uno tras otro:


- la prctica del juramento en las disputas judiciales y la evolucin que va
del juramento-desafo de los litiganres que se exponen a la venganza de los
dioses al juramento asertrico del testigo al que se atribuye decir la verdad por

haberla isro y presenciado;

Ja bsqueda de un

nomos,

una justa ley de distribucin que garancice el

orden de la ciudad al hacer reinar en ella un orden que es orden del mundo, y
- los rituales de purificacin despus de los asesinatos.

Durante todo el perodo considerado, la administracin de la justicia fue

el objetivo de luchas polccas imporcanccs. A fin de cuentas, stas dieron lugar


a una forma de justicia ligada a un saber en que la verdad se postulaba como
visible, consrntablc, mensurable, obediente a leyes sernejances a las que rigen

el orden del mundo, y cuyo descubrimiento tiene de por sf un valor purificador.

f.sre cipo de afirmacin de la verdad il>a a ser determinante en la historia del

saber occidental.
"' w ,.

odio y maldad; su vnculo originario con la verdad se deshace, porque laverdad. '.
slo es en l un efecto, el de una falsificacin que se denomina oposicin de'"
.
lo verdadero y lo falso. Este modelo de un conocimiento fundamentalmente ':
interesado, que: se produce como aconrecimienro del queret y que determina ;
por fabificacin el efecto de verdad, est sin duda a la mayor distancia magi :

3. Esta serie de ejemplos se tom de la historia y las instituciones arcaica&

- la bsqueda de una justa medida no slo en los intercambios comerciales


sino en las relaciones sociales dentro de la ciudad, mediante la institucin de
]a moneda;
_

siempre estn dispuesrns a traicionar. El conocimiento no es una faculrad pcr .


.. '
rnanente, es un acomecimiento o, al menos, una serie de acontecimientos

251

El seminario de este ao tena por marco general el estudio de la penalidad en


Francia en el .'>iglo x1x. Se ocup en esta ocasin de los primeros esbozos de
una psiquiatra penal en la poca de la Restauracin. El material utilizado fue

principalmente el texto de las pericias mdico legales hechas por los contem
porneos y discpulos de Esquirol.

El saber de Edipo*

Esta ampliacin de la clase del 17 de mar7.0 de 1971 se present como conferencia en


la Sute Universicy ofNew York en Bfalo e n marzo de 1972, r en octubre dd mismo ao en la
Cornell University. Foucault propuso al menos seis variantes de su lectura de 1 tragedia de Edipo.
(V;se ;,ifra, "Sirnacin del curson, pp. 31 l y 312).

En Edipo rey, la tragedia de Sfocles, se enftentan y se ajustan cnco


saberes. El mecanismo del symbolon, o ley de las mitades, rige el en
frentamiento de los saberes - Donde se ve el procedimiento judicial
de la indagtlCn introducido rn los siglos VIy VJi-ente alprocedimiento
adivinatorio tradicional - Edipo el ignorante es portador del saber
del tirano; Edipo. blasn del inconsciente o vjafigura oriental del
rey sabio?

[2]

Edipo rey o el poder-saber transgresor.


,

b1 EDIPORF.r; el reconocimienro-.vayvwetai<.;,1 reconocimiento por


medio del cual el que ignora se convierte en alguien que sabe, y el que
crea ig no rar adviene que ya saba- tiene dos rasgos especficos. Ante
todo el de ser "rele.xivo": el que busca es el objeto de la Gtsqueda;2 el
ignorante es aquel a cuyo respecco se traca de saber; el mismo que ha
soltado los perros es la presa; la huella en la que los ha lanzado los devuelve
al punto donde l los espera.
Pero hay otra cosa: ese reconocimiento no va slo <le la oscuridad a
la luz, de la ignorancia al saber: se alcanza por medio del enfrentamiento
con diferentes tipos de saber. En Edipo, la batalla por saber se desarrolla
a travs d e una lucha entre saberes. Y si hay en efecto retorno al mismo
punto (el que quiere descubr ir es dcscubieno), se efecra a travs de los
diferentes saberes. En la dimensin del co11ocimcnto-ignorancia hay
identidad perfecta entre el sujeto}' el objeto, quien ignora y aquel a quien
hay que descubrir, y quien quiere descubrir y aquel con referencia al cual
se ignora. Pero en los tipos de saber puesros en accin las diferencias son
inmensas o, mejor, digamos que estn medidas y marcadas con exactitud.
Del saber caracterizado por la escucha cXKOet v- al saber caracterizado
-

2SS

256

Ll:'.CCIO>-!ES SOBRE L\ VOLUNTAD DE SAf\F.R

por la visra, por lo que uno ha visto con sus propios ojos; del saber trado ,'

que habla el rumor podra dar ninguna informacin til. El nico recurso

'

de lo dd dios lejano al saber que se interroga aqu mismo en la persona de

es esa suerte de mitad del dios a la que se puede interrogar, el divino

los tcsrigos pre.mues; del saber cuyos portadores son los jefes (o los adi-

profeta {'tov 6eov vi:tv, v. 298), Tiresias. ste est muy cerca d e
Apolo. Rey como l CAvaK't ttV<XKtl, v. 284). V e las mismas cosas que
l (tcce' QWV't[<X], v. 284). Hermanado con l como lo muestra el
choqu e d e los dos nombres en el verso 285 (<l>oP<f Ti::ieeoa:v). La

vinos, sus iguales) al saber que poseen en el fondo de sus chozas sus es- :
clavos; del saber que riene la forma de la prescripcin-predic.cin
''I
.:>.

(esto

e.s lo que cienes que hacer, est0 es lo que va a sucederte, esto es lo que .
vamos a descubrir) al sahcr que tiene la forma del testimonio (esto es lo .

noche de sus ojos completa la luz del dios; y lo que sta se obstina en

que he vi.seo, esto es lo que he hecho); del saber que se retira por volu n-,
rad propia en el enigma y la incomplerud (de donde ni siquiera el rey

logra arrancarlo) al saber que se esconde bajo el miedo y al que la amenaza


consigue sacar de su escond ite . Saberes, pues, c n co.lveces <liferenc es: p<>r:
su so p ort e, por su origen, por sus mensajeros, por su relacin con el.'
r ic mpo , por el principio de oscuridad que los vela.
:
Ahora bien, de la respuesta del dios ( rn 8rn <t>rT\ v, v. 86)
4
intwogacorio del esclavo (Q>wvei ).inwv oo ch a' EQW'tW), quedan
marco a la pieza o al menos limitan la incbgKin de Edipo, se pasa deJ

ocultar, Tiresias, en su sombra, lo dir claramence (omj>o-ratX, v.

un ripo de saber a otro. Dos preguntas, por consiguicnre:


l. (Cmo y por qu mecanismo se efec[a el pasaje?

[6]

afirmacin solemne y oracular (<l>ovfo o <tn1i, v.

ai <l>TJ \,v. 366); prediccin ("De los dos lados a la vez te perseguir un
tan duramente aniquilado como t" , vv. 4 1 7-427). Tiresias y Apolo ha

blan del mismo modo: uno proclama que hay mancha y que es preciso
purificar la ciudad; o tro dice quin es el responsable de la mancha y
proclama que debe ser expulsado. Entre los dos, la divinidad y el adivino,

Y sin embargo, en ese todo falca una parte esencial: el doble de s

!cual. ;
_

que le impida haber dicho en vano ('tTJV, v. 365). A ese futuro del
descubrimiento anunciado le hace falra la revelacin de lo realmente

ocurrido; a esa proclamacin le hace falca que se ajuste a ella el relato de


l7l

un recuerdo, y a esa prescripcin le hace Falca la correspondencia de una


constatacin. Eso es lo que afirma el coro, en medio del debate entre

la
..:

As lo afirmar el coro una vez ms despus de la partida de Tiresias: no


podra ni dar ni quitar la razn al adivino; no sabe qu decir, y no ve ni
en el presente ni en el pasado (vv. 484-486). A los ojos de esos morrales,
una profeca sin prueba y un orculo sin testigo no son ms que una
sospecha sin fundamento. El coro espera ver: "Jams aprobara a quienes
acusan ames de haber visto ([ne\v] rooi[i]) j ustificar la palabra del
adivino" (vv. 504 y 505). Es indudable que Edipo tiene en su contra las
palabras divinas; pero cuenta en su favor con cosas visibles (cPet.VEQci

a
supone una vfcrima .v un ases in o. Febo5 ha sealado con claridad
. . J
.
.
c nmin de
vctima, pero en .su respuesta falta aun la otra mitad, la parte
ta oracula r
.
Se trata, pues, de enconrrar la parte que falta en la respues
los que u .'
de
es
no
ste
Apo!o. y sera intil pedirla al propio dios:
.
hay apremio q
pueda forzar a hablar; con la voluntad de los dioses no

valga (w. 280 y 281 ) .


. .
.
dmge
se
o
-Ed1p
tercero
un
hay
Si
.
Por el momento, un solo recurso
o n hay ni
al coro-, no dejes de decrmelo. Pero en .es m.oment

rescimonios se sustraen; 111 siquiera el testigo ocula

otro: todos los

mismo que le d una realidad visible, que le d cuerpo en lo sucedido,

Edipo y Tiresias: las acusaciones de ste no valen ms, sin duda, que las

[5j

lo han dicho todo.

El mecanismo del pasaje es fcil de describir. Se hace por informaao... ..


o:
nes par ciales y fragmentos que se complecan . Pero lo ms caracterstic

que hace Creontc, ordena librar al pas de una mancha. Orden en


as esinatO
resta decir qu mancha. l lo aclara: un asesinato. Pero un

362; AcA.rietvm

da la Maldicin de pies terribles [ ... ]Nadie entre los hombres ser jams

.
es que ese pasaje obedece a una especie de "ley de las mitades".
.
,
de
asesino
al
expulsar
.
que
hay
respuesta:
su
da
Jnrerrogado, el dios
."
resume
el
sigue
L ayo . (A dc:cir verdad, la respuesta del rey Apolo, si se

nombra de la manera misma en que Apolo ha hablado. Prescripcin: "Te


ordeno[ . . . ] obedecer el edicto que has proclamado" (vv. 350 y 351);

2. Cules son los saberes que se enfrentan, se reemplazan y finalmenm"

se confirman y se ajustan?
f4j

286).

Ah ora bien, Tiresias nombra en efecco al culpable, pero sin pruebas: lo

al
:.

257

F.L SABF.R DF. F.DIPO

:
'.
"

sospechas de aqul; el rey y el profeta slo hablan bajo el efecto de la ira.

258

18]

L.ECCION.1:::5 .SORR.E l.J\ VOLUNTAD O.E SABER

EL SABER DE F.DIPO

[v. 506]), pruebas (P<Xoetvoc;). Y no hace falta menos para que: la palabra
del adivino se torne "g8ov cnoc;".6
Despus de la parre: divina, oracular, mnrica, la mirad humana que

va a venir se ajusta a ella. Y a su vez se divide en dos mitades : una consagrada al a sesinato de Layo; otra, al nacimiento de Edipo; y la rotalidad, '
una vez que se junten una con otra, vendr a llen ar el vaco de la profeca. :
Pero cada una de esas dos mitades se subdivide. El asesinato de Layo queda
establecido en un principio por los recuerdos de Yoc asr a; recuerdos indi-
rectos de lo que sta oy decir o de lo que le contaron: un asesinato en la .'
encrucijada de rres caminos. El recuerdo de Edipo se ajusta con exactitud:
a e se dato (vv. 729 y 730 y 771-834). "Mat a un anciano en la encruci-
jada de los tres caminos." Entre el testimonio inmediat o del criado ahora:
desaparecido y el recuerdo presente de Edipo hay un ajuste perfecto, con
la salvedad, empero, de que d testigo ha hablado de varios asesinaros.
Magra incertidumbre que exige verificacin: hay que prcguncar a quien
estaba all (nQoc; i:o no:gvi:oc; x<X8nc;. v. 8.35). Bastar a con es e
detalle para que roda la profeca del dios, toda la mntica del adivino -o:
como mnimo la mitad de ella misma que atae al ascsinaco de Layo
quedara reducida a nada.
En cuanto a la otra mitad, el nacimiento de Ed.ipo, la a restigua el
ajuste de otros dos fragmentos. El mensaj ero de Corinto viene a afirmar.
que Edipo no es hijo de Plibo, sino un nio entregado a l por un
'
pastor del Cicern; y este pastor dice que recibi a Edipo de manos de.
Yocasra para que lo expusiera. Debe scnalarse que: tambin aqu, en es
"mitad nacimiento'', como hace: un momento en la "mirad asesinato">
hay un ligero resto, apenas perceptible, un desgarrn, un muy pequeo
,
fragmento que falta. En el asesinato de Layo era el nmero de quienes.
lo haban marado, uno o varios-lo cual no es lo mismo, recuerda Edipo-;'
slo la desaparicin del pastor que huye de Corinro cuando Edpo coma
.
el po de r en la ciudad es una prueba silenciosa; pero ni siquie ra en el es
cenario el pascor testimoniar que ha visto con sus propios ojos a Edip<>
matar a Layo: eso no se dir. En el nacimiento de Edipo, una laguna:
simtrica: el pastor slo sabe una cosa, que ha reci bi do al nio de manos
de Yocasra y que el rumor pblico lo supona hijo de ella. Pero de eso,

'.

[9]

(10]

Al menos si el verso 845 es aucncrn. (Nora de Michel Fouc.iulr, romada de Masqueray.)

!I ll

nicamente ella podra dar un testimonio irrefutable: "Mas la que est


aqu dentro, tu muje r, mejor que nadie nos dira cmo fue" (vv. 1171
y 1172). Ahora bie n, en el momenco m ismo en que el pasto r pronuncia
estas p alabr as, Yocasta, que tambin ha huido para no ver ni escuchar,
esd. matndose. Nad ie podr ya autenticar el nacimiento de Edipo.
Dejemos de lado por el momento la sigruficacin de esas falras nfimas
y esenciales. Se ve con claridad la mecnica de las mitades que se ajustan
las unas a las otras. Mirad divina, compuesta a su ve:z. de una mitad oracu
lar y una mitad mncica; mirad humana, compuesta por su parte de una
mirad asesinato, uno de cuyos fragmencos est en poder de Yocasta y otro
de Edipo, y un a mitad n a ci m iento, u n fr ag mento de la cual viene de
Cor into crado por d mensajero y otro estaba en Tebas enter rado en la
choza de un esclavo. Las cuatro mitades del testimonio humano (Ed ipo,
Yocasta, el mensajero, el pastor), ajustadas en dos pares que se ajustan
uno a otro, vienen a llc:nar exactamente el vaco dejado por la profeca y
transforman la doble p alabra del adivino y el dios en "g0ov i'.noc;".
Ahora bien, esa tr ansformacin se alcanza mediante un doble despla
zamiento. Ante todo, desplazamiento de arriba abajo en una jerarqua:
en primer lugar, quienes hablan, y a quienes falta -al menos a los ojos
de Edipo- el testimonio de los hombres, son los dioses o sus servidores;
vienen despus los reyes, pero carecen d e la confirmacin de sus esclavos,
y por ltimo estn escos mismos, que van a decir precisamenre lo que
los dioses haban predicho, a contar en sustancia los aconrecimientos
prescriptos por ellos. Tambin los esclavos, como Tiresias, han visto y
dicen las mismas cosas , 'tU mh, que Febo. El humilde recuerdo del
esclavo responde palabra por palabra a la "Voz inmort al" (&:Q01:E
<I>cx:, v. 157).
Pero h ay desplazamiento, asim is mo en las formas de saber : se invocaba
en un principio a Apolo, que ve codo y habla a sus servidores, o al adivino
ciego que oye la palabra del dios y ve en las ti nieblas. Mirada y escucha
cuyo poder no ciene nada de humano, puesto que ven lo invisible y escu
chan el enigma. Les responderfo, en la mirad humana, miradas y escuchas
de muy otra naruralcza: Yocasta dice, en relac
i n con la muer te de Layo,
lo que ha odo decir, y Edipo cuenta lo que ha visto con sus propios ojos
Y hc:cho con sus propias manos; d men saje ro de Corinco, a su turno,
cuenta lo que vio e hizo, y el pastor de Tc:bas, lo que hizo y oy de<.:ir. En

[12)

259

260

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

EL SABER DE EDIPO

esta mitad el ver y el or se entrecruzan (Yocasta oy decir lo que el pastor

hijo de Plibo, no es de por s ms que la mirad de una hiscoria en la que


faltaban los episodios del nio recogido en el Cicern, del rey y la reina
i im ulada como nacimiento. En cuanto a la
sin hijos y de la adopcin d s
otra mitad, la de Edipo aventurero y tira no, dista de constituir la totalidad
tebana del personaje; hay una mitad oculta de esa mitad: hijo de Layo y

vio; Edipo oy decir lo que el mensajero haba visto, y el pascor oy decir .


lo que Yocasta haba visto y hecho}, como se entrecruzan la luz: y la voz
en el dios y su adivino (d dios de luz hace or su voz al ciego que ve todo).
Pero aqu y all, QCcV y CcKOel \1 no tienen el mismo sent id o.
.
Y por esa diferencia misma pueden ajustarse y formar finalmente U.:. .

[13]

Yocasta, condenado al crimen desde antes de nacer y entregado a un esclavo


que debe abandonarlo en el Citern.
Tal es pues el "doble juego" del mecanismo simblico: [por] fragmen
tos, ste reconstruye la causa de la pesce que hizo estragos en Tebas; todo
lo que faltaba viene finalmente a ocupar su lugar y recomponer el con

"e8ov ino<;". Ahora bien, la forma de ese ajuste y su mecanismo son :

fciles de reconocer; el propio Edipo los ha nombrado al comienzo de la


pieza: "No podra seguir durante mucho tiempo la pista del criminal si ...
no tuviera algn indicio [opo.Aov]" (vv. 220 y 221).7 Las mitades que .

vienen a completarse son como los fragmentos de un smbolo cuya tota- ,

lidad reunida tiene valor de prueba y atestacin. Edipo es una historia

"simblica", una historia de fragmentos que circulan y pasan de mano en ..


mano y cuya mitad perdida se busca: de Febo al adivino, de Yocasta a;
Edipo, del mensajero al pastor, y por tanto de los dioses a los reyes y de:"
los reyes a los esclavos. Y cuando, por fin, el ltimo esclavo sale de su choza

junto; pero esta reconstitucin de la historia por la mitad faltante mues


tra al propio Edipo como monstruosamente dotado de mitades "en ex
ceso", duplicado por mitades imprevistas e impuras: el hijo de Plibo es
116]

esgrimiendo el fragmento final de saber an en falta, la mitad "relato" se.:


une a la mitad "orculo", la mirad "incesto" se une a la mitad "asesin ato' .
y la mitad "tebana" se une a la mitad "corintia'', y la figura total queda .

[14]

fl 5]

reconstituida. La tsera ha reformado sus fragmetos dispersos. El :


apo.Aov est completo. Todo el procedimiento de la bsqueda ha
obedecido a ese mecanismo del smbolo: examen y autenticacin de lo
que se ti en e en la mano, deflilcin de lo que falta y es de mxima impor- :
tancia saber; designacin de quien debe tener en su posesin el fragmenro
ausente y complementario. Eso es lo que Edipo llama "hacer una i ndaga
'
cin" (teqeuv&v, v. 258).8
Pero Edipo mismo es un opo.Aov, una figura en pedazos. licne
una mitad corintia: hijo de Plibo, objeto de un insulco de borracho Y :';
.
de una profeca temible, exilado voluntario, asesino de un transente,
recibido fmalmente en Tebas, a la que ha salvado del infortunio; pero;
tiene tambin una mitad rebana: vencedor de la Esfinge, recibido como
.
un salvador en la ciudad, esposo de la reina, soberano. Cada una de escas :.,
dos mitades, unidas borde con borde por el episodio de la Esfinge -que
hace del exilado un rey, de quien est condenado a la desdicha alguien "
que ha conquistado la dicha, dd corintio un tebano-, no es ms que un:.
fragmento visible al que falta una parte oculta. La mitad corintia de EdiPo

261

tambin el hijo de Layo, el rey es tambin el homicida del rey, el asesino


es tambin el hijo; el esposo es asimismo el hijo; el padre es tambin el
hermano de sus hijos; el que busca es tambin aquel a quien se buscaba;
quien proscribe debe ser proscripto, y el atormentado por los dioses se
atormenta a s mismo. Reduplicacin testimoniada con insistencia por
todo el final de la pieza: "Es natural que enrre tantas aflicciones dupliques
tus gemidos, as como soporcas dobles males" (vv. 1319 y 1320); "Oh
himeneo, himeneo, me diste vida y luego de drmela hiciste germinar
una segunda vez la misma semilla; diste a luz: padres hermanos de sus

hij os, hijos hermanos de su padre, esposas a la vez muj eres y mad res de
su marido" [vv. 1403-1407). Lo que el mecanismo del opo.Aov hace
ver a travs del juego de las mitades faltantes es una figura compuesta de
mitades excesivas, monstruosas, que los ojos de ningn hombre pueden
ya soportar ver.

[17]

Este mecanismo del opo/.. ov hace de Edipo un doble monstruoso9


y multiplica en su torno incolerables duplicaciones. Pero hay ms: mues

tra como dobles, en cuanto dicen dos cosas a la vez, 10 muchas de las
palabras pronunciadas por el propio Edipo o a su respecto: al llorar por
!a ciudad, l gime por s mismo (v. 64); condena al destierro al asesino,
aun cuando viva bajo su propio techo (vv. 249-251), y sabe que no se
puede forzar a los dioses a hacer lo que no quieren (vv. 280 y 281). Todas
estas frases y muchas otras decan dos cosas a la ve'f., y en ese aspecco
cada una de ellas era como un oGpoA.ov, una pieza en dos parres de

262

EL SABER DE EDIPO

LECCIONES SOBRE IA VOI.UNTAD DE SABER

s
la que Edipo y el coro no vean ms que un fragmento, mientra que el '
del
ltimo
te
ajuste.
instan
otro habra de llegarles ms adelante, en el
dos
cosas, .'
.Enronces, Edipo comprende a su vez que sus palabras decan
.
endido con :
lo que los oyentes al tanto del oJ3oA.ov haban compr
das por los
claridad. Las dos panes del "smbolo" slo estaban separa
,
pecsonajes en el escenario.
rey. Es ella . ;
Edipo
rodo
de
largo
lo
a
a
imper
A.ov
aJ3o
del
La forma
llll]
cimiento; es ella la '
la que rige las relaciones de la peripecia y el recono
cados o inespera- :
convo
dos,
que rige la entrada de los personajes espera
.
s, descubrimien-. .
dos; es ella la que rige la serie de bsquedas, expectativa
las frases: amenazas,.,
tos, y es ella la que rige muy a menudo el sentido de
modo alguno (al'
en
es
no
promesas o imprecaciones. Pero esca forma
de una forma:
trata
se
menos en primera instancia) una forma retrica:
un reconocimiento.,
ritual y jurdica que permite establecer una prueba,
prctica tradicional
Vieja
ajes.
identificar individuos o autenticar mens
ir los fraudes y
que permite sellar las rdenes y los decretos, imped
s las rdenes, los.
mentira, establecer un contrato, recibir sin alteracione
cio del poder.
decretos, los orculos. Insrrumenro ritual del ejerci
aqu. La indagacin
d4r
Ahora bien, hay un punto que es preciso recor
[19]
los tebanos no haber
puesta. en marcha por Edipo (y que sre reprocha a
o bajo el signo de
realizado cuando era oportuno) queda muy pront
con tanta lentiru<l;
ado
avanz
ha
desconfianza. Si ha dado cantos rodeos, si
porque no se dio'
es
y la yuxtaposicin de tantos fragmentos diversos,
precisas y claramen
.
crdito a las palabras del adivino, a pesar de que eran
crey que hablaba,
coro
el
y
lot
comp
un
l
en
ch
sospe
o
Edip
:
doras
acusa
ras sagradas, y el coro.
movido por la ira. Edipo se aparra de esas palab
ar ya en los mensajer05 .
con l; Yocasta, un poco despus, apenas confi
mismas son vctimas de
de los dioses (vv. 945-953). Las divinidades
precaucin de hacer urti1
esta incredulidad? Sin duda, Yocasra tiene la
Pero, despus de todo, no ,
diferencia entre los dioses y sus servidores.
los decrecos i nevitables ;
han credo ella y Edipo que se poda escapar a
cantar.:
en hacer[lo], no se apresuran a
[201 de los dioses? Y cuan do pued
cial
esen
Lo
, poco importa.
vicmria sobre los orculos? Por el momento
o,
in
adiv
amenazantes del
o tergiversar las palabras
es que, para verificar
cha
o muy alejado de la escu
Edipo pone en prctica un procedimient
oracular.

;
la;

la'.

;
;

Acoece una indagacin: quin ha matado? Cundo, en qu cir


cunstancias se cometi el asesinato? Quin ha sido testigo de l? (Dnde
esta' a hora.'L o que sa bes, lo visee o lo oste decir, y a quin? El hombre
con el cual te confronto, y al que ves aqu, es en verdad el que viste
antao? Todo esto se aleja mucho de la splica a los dioses y de la escucha
fiel de sus servidores. Pero las etapas de la indagacin y los hechos que
poco a poco sta descubre se suceden con arreglo a la forma ritual y el
mecanismo poltico religioso de! oPoA.ov.
Ese mecanismo permite, a fin de cuencas, mosrrar que el saber arran
cado por la indagacin viene a ajustarse con mucha exactitud al saber
or mul do po el adivino. Ms precisamente: el esclavo interrogado en
.
ultima rnstancia, al. cabo de la indagaci6n, frente a Febo y situado en el
on ." exrr mo de ! a jerarqua, el nico que sabe canto como el dios y su
.
, y slo l, saba rodo. Es indudable que se Jo convoca
ad1v10 o: el tamb1en,
.
exdm1vamence para completar el ltimo fragmemo que faltaba (el lado
rebano del origen de Edipo), pero es adems el nico testigo dd asesinato
d Layo; el nico en saber que el asesino de Layo, esposo de Yocasta, es
.
h110 de ambos (esto no se dice de manera explcita, as como no se plan
tean los aspectos esenciales y absolutamente decisivos; pero el testigo
mues era que sabe todo al huir cuando Edipo toma el poder y permane
cer en silencio cuando se le pide que reconozca en el rey al nio que se
le entreg en orco tiempo). El esclavo, por tanto, ha visto todo, como
el adivino al que nada se le escapa, como el dios que ve todo. A una y
otra parce de la gran indagacin, a una y otra parte de todos esos frag
menros de saber laboriosamente ajustados, el esclavo y el dios se enfren
tan: uno dice que ve por la boca enigmtica de los orculos, orro calla
lo que ha visto, lo que nadie habra debido ver. Podemos decir que la
.
mnada
muda del esclavo y la palabra del soberano que ve codo "simbo
lizan" una con otra?
Lo cierto es que la forma del opoA.ov permite ajustar el restimonio
al ?rculo. En Edipo rey la cuestin pasa por rirualizar, sacralizar la
pracnca de la indagacin y elevar su validez a la altura de los orculos
ronciados por los dioses? O, al contrario, bajo la capa del ritual
s1mbolico, se trata de sustituir la antigua prctica de las consulras oracu
lrcs por la nueva prctica judicial de la indagacin? Se nata de fundar
simultneamente e5os dos tipos de saber? Como sea, ahora es preciso

(21 I

[22]

26.'3

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

264

examinar los papeles, los enfrentamientos de esos "rituales de saber" q


son a un tiempo jurdicos, polticos y religiosos.

Con todo, en d texto de Sfocles, Edipo no parece ser lisa y llanamente


el que no sabe; en apariencia, es ms bien portador de cierto tipo de saber,
distinto tanto del conocimiento oracular de Tiresias como de la memoria

.. * *

:
es que se ajustan y furmaa
En consecuencia, hay en Edipo rey dos saber
lo mismo (el asesina ..
finalmente un Q0v noc;. Dos saberes que saben
a del orculo, la vid
y el incesto), pero uno lo proclama bajo la form
..
en
y l la ceguera del ad1vmq
la adivinacin; es un saber al que nada escapa,
es un sa r que se exr . _
equivale a la luz del dios. El ocro, al contrario,
y de la cnfes1on: no sabe -..
bajo la forma del testimonio, del recuerdo
e decir nada. Uno dom1 .
que lo que ha visto y hecho; ms all, no pued
el pasado, y el pasado en "
el tiempo porque ve tanto el futuro como
profeca de los versos 408- 2:.
misma forma que el futuro (en su gran
o, el odio del que es ob)Ct .
Tiresias dice a Edipo lo que ste ha hech
.
ovan a abrumarlo); otro no pu
actualmente y los males que muy prom
a la coaccin de la larg1dura...,-_
decir sino lo que pas antes, esr sometido
de Lla} vtjr (v. l 131).
cin (v. 1141) y debe obedecer a !a ley
que fuerza a ambos a form ol"
Entre esos dos saberes, Edipo. Edipo,
[24]
ra mi voluntad", le dice Tirest ,
se -"T me has obligado a hablar cont
ondes de bu gra o, respond
(v. 357); y Edipo al criado: "Si no resp

Edipo, que los conscrme austar e e


d.s por la fuerza" (v. 1152)-;
et
1a
ranc
1gno
la
,
no sabe nada
s. Ahora bien, .:es l, sin ms, el que
era tradicional, Edipo pasa
man
De
r?
que procura ciegamente sabe
al enigma de la Esfinge, pero
ser el hombre que supo responder
era l mismo. Y el texto destaca
incapaz de resolver el enigma que
.
r que ha salvado la ciudad Y u .
pocas veces esta oposicin entre un sabe
.
"
desven cur a; "No tienes una ha
ignorancia que condena a Edipo a la
mas )" Pregunta con irona Tires
lidad natural para encontrar esos enig
enigmas, lo ignoraba todo acerca
(v. 440). Edipo, el descubridor de
meno qe
sabedor; 12 Edipo, el ignorante -a
i?.5] s mismo. Edipo. el no
n
el fondo, sab '.a, saba. su nacimie
.
quiera hacer de l alguien que, en
d
co
De
e.
ient
nsc
inco
el
po
,
1
.
Ed'
y
er-,
b
sa
a
a
y su crimen ' pero se nega b
bre; no.
.
abras eum olgic.o de su nom
o de pa
.
modos l desmiente el ueg
d
o
a
rados ni a dnde l o haban llev
. saba n de dnde venan sus pies perfo
sus pies de exilado.

del esclavo. Tambin l es un hombre de saber, 13 de un saber muy parti


cular que riene sus caractersticas, sus condiciones de ejercicio y sus efec
tos. Ese saber, a medio camino [de los) del dios y el esclavo, es el de!
"tirano". La "tirana" de Edipo, la forma de poder que ste ejerce, el modo
como lo ha conquistado, no son marginales con respecto a la gran inda
gacin emprendida: se trata de un aspect0 completamente central [en

[23]

(26)

(271

las] relaciones dd poder y el saber.


Cada vez que aparece Edipo, su poder se pone a la vez en juego y en
cuestin. Si los habitantes de Tebas recurren a l contra la peste (vv 33
y 34), es porque tiene el poder, pero la desgracia que amenaza a la ciu
dad no lo afecta menos que a esta misma (v. 64). En inters de su
propia realeza, Edipo va a procurar saber quin mat al rey Layo: el
mismo criminal bien podra acometer contra l (vv. 139 y 140). En
cuanto rey, desde lo alto de su poder poltico religioso, condena al des
tierro al asesino de Layo; pero acepta [ra] compartir esos males si el
criminal viviera en su propia casa (vv. 249-251). En su carcter de rey
unido a la ciudad en la misma empresa de salvacin, busca a Tiresias
(v. 312); en su profeca, ste amenaza ese mismo poder real (vv 350-353),
y cuando Edipo escucha al adivino acusarlo de ser el asesino, lo que
siente cuestionado no es su inocencia sino su poder. y es su poder lo
que defiende (vv. 380-404).
En el gran enfrentamiento con Creonre [vv 532-631] se trata a no
dudar de poder, slo de poder, no de hechos, signos o pruebas; no: "Es
verdad que he matado?", sino: "Es verosmil que haya un complot?";
no: "Soy inocence o culpable?", sino: "A la cabeza de esca ciudad, ser
l o yo" (en panicular, versos 658 y 659 y 669-672). Y es una vez ms
el soberano cuya gloria bien puede salir de una triple generacin de
esclavos quien se afirma en d momento en que el mensajero revela que
Edipo no es hijo de Plibo (v. 1063). Es el juez supremo14 quien interroga
Y amenaza torturar al esclavo poseedor del ltimo secreto; y en el mo
menro mismo en que Edipo acaba de derrumbarse, el coro alude a los
rasgos caracterfscicos del soberano o el tirano: haba lanzado su flecha ms
lejos, haba conquisrado la felicidad, se levantaba como una corre: "Te
.

265

EL SABER DE F.DTPO

[2R]

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

266

EL SABER DE EDIPO

llambamos mi rey". Para terminar, despus de la cada, la ltima pala


bra que se le dirige, ames de sustraerlo a las miradas en el incerior del
palacio, la pronuncia el nuevo rey: es el decreto que lo desaloja del poder
y la prohibicin, en lo sucesivo, de impanir orden alguna: "Ya no pro- "
cures seguir siendo el amo" (KQtt'tciv, v. 1522). Y enseguida, esa misma .:
pala bra es repetida dos veces: por Creonte en el verso sig uie nte, en un
'
juego de palabras (Ka.\ ytQ cX1CQI'troa:i; [v. 1523]) donde se escuchan
a la vez las cumbres (cbcgm;) a las que Edipo ha subido y el poder del 1
que queda despojado (-KQet"H::iv); y dos versos ms adelante por el coro, ;
..
en la ltima rplica de la pieza: eras un hombre en la cumbre del poder
(Kgiinoo<;), envidiado por codos los ciudadanos (vv. 1525 y 1526). Con
.
ello, el coro no hace sino reiterar casi palabra por palabra el primer salu-

do dirigido a Edipo al comienzo de la obra: "w KQ!X'tvwv Oi.Oinou


(v. 14).* Lo que se pone en juego en esta gran prueba del saber es sin.
duda el poder de Edipo.
Qu poder? Hay coda una serie de caracterizaciones que es uadi-
cional y sirve en la tragedia para designar a esos personajes l egendari0s;
que fueron los hroes, los fundadores, los "reyes", los soberanos polti..
cos y religjosos de una ciudad. (Se saluda a Edipo como pcxo\A&,:
<iva., el primero de los hombres; se dice que tiene la KQet:'tta, que
p osee las gxa.C (v. 259]; y, al menos en varios de sus usos, la palabri
i:eavvoc;, mediante la cual se Jo designa , pero que tambin se aplia.;
a Plibo, asf como a Layo, no tiene sin duda una connotacin particu<
lar: para reemplazar al "tirano" Plibo, los corintios eligieron a Edipo:
como "tirano" [vv. 939 y 940], y ste ya ha tomado el lugar de Layo.

[29]

;
'.

"el rirano".)
:
No por ello deja de ser cieno que en varias oportunidades la sobera-".
na de Edipo se identifica con marcas especficas. Edipo ya ha co nocid o ,
un destino dispar, la miseria y la gloria; surgido en lo ms alto, cay en ::
lo ms bajo, y cuando estaba en lo ms bajo, se remonc hasta la cumbre:.
"Los afios que crecieron conmigo tan pronto me degradaron como rne:
exaltaron" (v. l 083). Debe admitirse que esa alternancia de la fortuna el.
caraccerfscica del hroe trgico, sea tirano o no. Pero en vez de ver eft.

(30]

* Vase

Foucaulc.)

tambin el verso 40:

w KQchiaTov

JtCllV

Oiinou

K:Q<X. (Nora de Michd. .

267

ella, al menos por el momento, una hostilidad, un castigo de los dioses


o el resultado de un encono injusco, Edipo proclama que es la ley misma
de su existencia; la desigualdad de la fortuna es lo que le ha tocado en
suerrc, y lejos de quejarse se jacta de ello. Es hijo de la forruna benefac
tora, y los aos que traen ora. e l favor ora la desgracia son sus "congne
res" (auyyevei<;, v. 1082): tal es su nacimiento, tal es l por naturaleza
(vv. 1080-1084; T0toc O' h:Q><;, v. l 084). Ahora bien, el coro ha
caracteriz.ado poco antes esa alternancia de Ja fortuna, esa concatenacin
de la grandeza y el desastre: es el destino propio del tirano y su orgullo
(vv. 872 y 873).15
De todas maneras, los rasgos especficamente tirnicos son numerosos
(31)
en la vida y en el personaje de Edipo. El texto de Sfocles no deja de
puntualizarlos. Algunos son positivos. A su llegada, extranjero en la ciu
dad y sin tener conocido alguno, nadie le pregunt su origen; su poder
lo conquist por s solo al elevarse por encima de los ciudadanos ("Lanz
su flecha ms lejos que los dems", v. 1196),16 sin perjuicio de provocar
los celos de stos (v. 1526), y l mismo se apoder de la felicidad, la
domin (CKQ(i'rT]Ot, v. 1197). Y en esa empresa estaba solo; la llev
adelante por su propia cuenca (mh<;). Pero si pudo de cal modo hacer
suyo el poder, fue porque prest un servicio a la ciudad; sta iba a pere
cer, l la salv; sus enemigos estaban a punto de destruirla, l la liber de
ellos; fue su muralla y su torre (vv. 1200 y 1201}, y permiti a !a ciudad
respi rar y dormir ( vv. 1220 y 1221). La. enderez , volvi a ponerla en pie
(vv. 39, 51, 443 y 695).

/321

Hazaas como sas son caractersticas de las figuras histrico legendarias de tiranos o nomoretas que han ejercido por un tiempo el
poder, derribado tradiciones y muy a menudo sacudido las estructuras
ar aica: de la sociedad griega. La. expresin "g0wocn, avog8woa.1
Ol V . , que reaparece oporrunamenre, es tpica: el propio Soln la mi
lizaba para definir su obra. Edipo, como los hroes mitolgicos, conquista
un :,odcr que no !e pertenece al imponerse en una prueba; pero, como
los hacedores de constituciones" del siglo vr a. C., hace que la ciudad
vuelva a levantarse, la sanea, la pone "derecha". Y con ello insraura con
sus sbditos una relacin de reconocimiento, deuda y afecro que no tiene
na a que ver con el privilegio de nacimiento. La proeza salvadora ha
umdo a los ciudadanos con su sefor, y mientras no los fuerce alguna

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

268

[331

conces deJ tirano, y a su reino opone el de las leyes (voi) "alumbradas


es el Olimpo". Es cieno, el coro experi

inversin dd destino, seguirn sindole fieles: "Fue una buena prueba I:

que llev a la ciudad a amarlo. Por eso mi espricu no lo acusar jarn,


de un crimen" (vv. 5 1 O y 511 ) ; "Ten presente que me creera un insensato
'
[ . ] si te abandonara, a ti que, en los sufrimientos bajo los cuales sucwn-:
bfa mi querida patria, fuiste el nico en devolverla al recco camino" [w
690-69 5] .17 El poder de Edipo en Tcbas se funda no menos en el afecto,''
.
del nA.t;8oc; que en su casamiento con Yocasta. Y Creonte bien lo sabe- ,
,
para conquistar el poder hacen fa.Ita dinero y el apoyo del 1tA f6o;.;::
Tambin en este caso el Edipo de Sfocles superpone, a la figura legen-
.

en el cer celesce y cuyo padre

mentar una nueva inversin y, una vez. consumada la desgracia, se apiadar


de aquel que, durante un momento, haba permitido respirar a la ciudad.

daria del hroe que tras la prueba instaura su poder por matrimonio,
el perfil histrico del tirano o el "reformador", cuyo reino se apoya en

afecto, ms o menos espontneo,

del 'JtAT)8oc;.

Pero tal es precisamente la incertidumbre propia del destino del tirano:


amado y luego rechazado, y objeto de piedad ms tarde, obedecido en
cada una de sus voluntades singulares que equivalen a decretos de la
ciudad, despus proscripto y condenado a un execrable destino cuando
es posible oponer a su orgullo las leyes formuladas por los Olmpicos.

Situacin peligrosa del tirano: no es del todo de la ciudad, un ciuda

cl\.l

dano entre los dems, aunque stos le deban su salvacin; y si ha recibido

[36]

Pero hay ms. Edipo tambin est dotado de una serie de rasgos tra-.
dicionalmente negativos del tirano. Se identifica con la ciudad; no, claro. :

en :

del tirano. Cuando la divinidad enemiga haca estragos en la tierra, Edipo

:
jusw,
sean
que
poco
importa
(v. 630). Cuando Edipo lanza rdenes, le
basta con que las haya dado ("Hay que obedecer en cualquier circuns-;
rancia", v. 628): la ciudad no es acaso slo de l (v. 629)?
y
ano
r
i
t
del
retrato
el
trace
adelanre
ms
,;
Por eso el coro, cuando
:
.
L\Kt)''
"
a
cerne
no
muestre los rasgos de su desmesura, podr decir que
Hubo comentaristas que se asombraron justamente de ese coro que pinta,.

bunda; no lo hizo, por lo dems, sin el auxilio de los dioses que permi
tieron que la ciudad se salvara. Edipo es, por tanto, muralla de la ciudad

contra los dioses y enviado de los dioses a Ja ciudad.


Pero, a la inversa, y all est la inversin de la tragedia, l mismo es la
peste enviada por los dioses a Tebas; a causa de l, la ciudad se aparca de
las leyes y los orculos divinos, y ser preciso que Jo expulse para que los
dioses restablezcan su orden en ella. Cuando Edpo dice solemnemente

con crazos can duros al tirano: presuncin, injusticia, negativa a honrar\


a los dioses, insolencia culpable, ganancias injustas, sacrilegios, profana- .

[35]

(y

se interpuso como una corre entre la "virgen oracular" y la ciudad mori

"Y yo tambin formo parte de la ciudad; no es slo tuya (oux\ 001. )"

gratitud,
soberano a quien el pueblo sostena hace un momenro con su
a co
y que estaba can dispuesco, en la desgracia, a despachar a Creonte
ambw
te
nalmen
tradicio
:
rasgos
los
,
realidad
sulrar al dios de Delfos? En

a
disemin
Eclipo
de
tas
dos al tirano que se refieren a palabras o conduc
por
(y
ellos
en
en el texto son demasiados para que no se lo reconozca
orculos). Cuando
momento dejo de lado el problema de la escucha de los
.
-como smblo dd
la fortuna de Edipo empieza a desplomarse, el coro
que ha dado hasta en
retorno del 7tA.T10oc;- invierte la imagen positiva

reinar en la ciudad los decretos divinos. Hay una triloga que reaparece

o XWQtt). Triloga enunciada por d propio Eciipo, y que define la posicin

justamente, que as es), sino porque se la ha apropiado. Es su ciudad


el sentido de que la posee, y la posee solo. Creonte le reprocha esa actitud: .,i

o dd..
cin de las cosas sagradas, negativa a escuchar los orculos, abandon
d.
cuico. Hace verdaderamente falta reconocer en ese retrato a Edipo,

la ayuda de los dioses, al menos para triunfar de la prueba {v. 38), no hace
varas veces en el texto de Edipo rey: los dioses, el soberano, Ja tierra

porque haya nacido en ella y sea a la vez su hijo y su ciudadano (no sabe, :

(34]

269

EL SABER DE EDIPO

que hay que expulsar al asesino que mancha la ciudad y atrae sobre ella
la ira de los dioses, y que es preciso hacerlo "por m, por el dios, por el
pas", ndica, a su pesar y sin saberlo, al ponerse de tal modo en evidencia,

[3 7)

la posicin peligrosa del tirano enrre los dioses y la tierra. Y si el poder de

Edipo finalmente se derrumba, es sin duda porque se han ajustado direc


tamente

uno a otro dos saberes, el primero de los c uales viene de los

dioses -el del adivino-, y el segundo, de la tierra, de esa XWQct donde se


refugi, para no ver, el esclavo nacido en la casa dd rey (vv. 756-764).

En esta posicin singular y frgil, e1 poder de Edipo est ligado a un


saber. Si Edipo ha tomado el

poder en 1ebas o, mejor, si se lo han dado,

fue porque super la "prueba de conocimiento". En varias ocasiones, l


mismo y el coro se recuerdan uno a otro que el lazo que los une se funda

270

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

F.L SABF.R DE EDIPO.

en el saber; y, por lo dems, en un doble saber: el de Edipo que ha mos


trado su superioridad al resolver el enigma, y [el de] la ciudad que ha
podido compro bar de manera irrefutable que Edipo saba; ste es amado

medos tradicionales de la mntica podran ensearle. Edipo se lo dice a


Tiresias: cuando la Perra asolaba la ciudad, ni los dioses ni las aves vinie
ron en tu auxilio a ensearte lo que haba que hacer. Y prosigue: "No
corresponda a cualquier recin llegado explicar el enigma; era menester
la adivinacin [aveac;]" (vv. 393 y 394). Es manifiesro el tono irnico
de la frase: pues fue juscamente privilegio de un recin llegado", de alguien

por la ciudad (Ono>..lc:;, v. 510) porque se lo ha reconocido "oo<Pc;",


y de manera probada (pa:ov). Ese saber manifestado en la prueba es
el que le permite gobernar; y cada vez. que l aparece en ejercicio de su
\38)

"

que "pasaba por all" (omv-coc; [v. 393]), resolver el enigma; fue
preciso que ese transente de quien ahora Tiresias bien querra creer que

poder, lo hace bajo la forma del que sabe: s, he visto. As, Edipo mani
fiesca sin cesar su saber y su poder de manera solidaria [vv. 58, 65 y 67].
Olocx es la palabra 18 mediante la cual se afirma: una palabra que est

es ignorante de codo (11i: v dowc; [v. 397]) pusiera en ejecucin, no la


mmica que interpreta el vuelo de las aves, sino la yvwT] (vv. 390-398).

jusramentc inscripta en su nombre. La peste de Tebas deja expuesto, en


riesgo, en peligro ese poder-saber: si el rey no sabe qu hay que hacer, si
no sabe quin es el responsable de la mancha, si no sabe a quin aplicar
el rito purificador, se perder entonces junco con la ciudad. Lo que l

[391

busca es su propia salvacin, no menos que la de la ciudad. Ahora bien,


resolver una vez ms precisamente ese enigma, descubrir por su propia
cuenta lo que nadie saba y perder su poder. Pero no nos adelantemos.
Cul es ese saber ligado a la conquista y el ejercicio del poder? Para
caracterizarlo, el propio Edpo se vale del trmino yvwri: ha dominado
a la Esfinge, con su secreto y su crueldad, gracias a la yvwri (yvwn
KUQlOct<;, v. 398) . En otro pasaje, al mencionar el pod@r del que est

El saber de Edipo, el mismo por el cual ste conquist el poder, es un


saber que no ensea nada de nadie; Edipo no recurri ni a los signos
divinos ni a los rumores humanos. No necesit sacar su saber de otra
[41]

'

revestido y que cree amenazado por Creonte y Tresias, exclama: "'O


nA.ofrn: Ka:l 'tUQctVVl Kctl xvri xvri;" (v. 380).19 El poder aparece
aqu flanqueado por sus dos arributos principales [n:xvri y yvwri],20
que son a la vez sus insrrumencos, sus condiciones y sus manifestaciones:

[40]

parte (hct8EtV; eK\OctX8E:\<; [v. 38]).


Podramos decir sin duda que el saber del rey Edipo no se sita en la
dimensin del cXKOEl v, de esa escucha que es al mismo tiempo sumisin.
La yvwri de la que Edipo se jacta y que lo ha llevado al poder se opone
a la escucha-obediencia de que dan prueba el adivino en relacin con los
dioses y el pueblo en relacin con las rdenes que recibe. Hay que sea
lar que tambin Yocasta exhibe el mismo rechazo de la escucha-sumisin:
una Yocasta que comparte el poder, el crimen y la ignorancia de Edipo.

Lo dice con suma claridad, y al parecer va ms lejos que l: "Ningn


mortal entiende nada del arte adivinatorio" (v. 709). Y ese rechazo, no
lo manifestaron uno y ocra, cada uno por su lado pero de manera sim
trica, cuando se enceraron de la profeda referida a ellos? Es cierto, la

la abundancia de bienes y recursos del arte, la suprema habilidad, el


savoir-faire superior, 'tXVT) n:xvric:;. Qu designan aqu estas dos pa
labras, nxv11 y yvwT)?
Se oponen con mucha claridad a un modo de saber que consista en
aprender algo de alguien. Edipo se jacta de ello: solo, por su propia cuenta
(afri:c;), pudo resolver el enigma de la Esfinge. Nadie le haba enseado
nada. Y el sacerdote, en el comienw mismo de la obra, lo proclama abier
tamente: "T has liberado a la ciudad de Cadmos [. . . J sin saber nada de
nosotros ni recibir de nuestra parte instruccin alguna" (vv, 35-38).21 Para
saber, Edipo no necesita escuchar lo que l dice, ni aprender (1<a:0eiv).
Pero este principio no vale slo para lo que las gentes del pas -de la
xwga"- pueden saber, incumbe asimismo a lo que las aves y todos los

271

oyeron, la entendieron, la creyeron; pero no la escucharon; supusieron


que se poda escapar a ella. Respetaban lo suficiente la palabra de los
dioses para no serle indiferentes y no desafiarla sin escrpulos; pero am
bos creyeron que no lea el futuro y que ninguna mntica poda decir de
[42]

antemano y sin error lo que iba a pasar. No es que Edlpo o Yocasta no


crean en los dioses o se nieguen a respetarlos . Pero creen que manifiesran
por s mismos, y a las claras, su voluntad. Yocasca lo dice en los versos
724 y 725: "Lo que el dios juzga necesario dar a conocer, lo manifiesta
con soltura por ssolo" (QOwc; ct'toc; cfavci [v. 725)). Y Edipo, por
su parte, no considera que se pueda forzar el silencio de los dioses: stos
dicen nicamente lo que quieren decir.

272

[43)

IONES SOBRE LA VOU.JNTAD DE SABER


LECC

La pareja real rechaza igualmente dos procedimienros de saber: e)


consistente en buscar a travs de [os signos Oscuros lo que los diOSC$
quieren ocultar (nada de chillidos de pjaros, vv. 965 y 966; nada de
signos, nada de rodeos para forzar el silencio de los dioses) y el que
procura saber por anticipado la parte del destino que los dioses han
determinado (nada de predicciones , nada de "rtQvoux", v. 978).
Todos esos decretos-predicciones que fijan el futuro en medio de la am
bigedad (6to7tO<na (v. 97 1 ] ) , todo eso no debe contar para nada
(ci1 'ouoevc;, v. 972). 22
Una de las palabras que reaparecen con mayor frecuencia en el discurso
de Edipo, en correlacin con el ejercicio de su poder y la exaltacin de su
saber, es eJQOKe\V. Edipo es el hombre que encuentra. Ha encontrado,
claro est, la respuesta que haba que dar a la Esfinge, y salv as la ciudad.
Ame el nuevo de.asrre, la ciudad vuelve a apelar a su capacidad de encon
trar: "encuentra algn remedio" (.l.JCtjv nv ' t:UQElV), lo urge el sac.erclote
al comienw de la pieza (v. 42);23 frente al pueblo inquiero, Edipo expone
la salida que ha encontrado (vv. 69 y ss.); reprocha a los tebanos no haberse
propuesto a tiempo descubrir (eeQtUv<iv, v. 258) al asesino de Layo; pero
ahora est decidido a descubrir por su cuenta lo que permita saber y salvar
la ciudad (vv. 120 y 304), yen un momento de su investigain cree incluso
haber "descubierro" e1 complot tramado por Creome (vv. 531-546). Acle,
Tlfesias se lo dice, no sin una ironfa amenazante: "no eres t hbil para
encontrar esas cosas" (rmh liQlO'tO<; EQmceiv fJ>tx;, v. 440). 24Y con
ello, Tiresias da a Edipo una caracterizacin que lo opone a lo que es l
mismo; el adivino no ha dicho un poco antes que "alimenta [en sa la
verdad todopoderosa" (v. 356)? El coro, por su parte, lo haba saludado
como el nico de los mortales que posee en s mismo la verdad (dtA.110e
m:Q>uKCV, v. 299). Uno, el adivino, es algo as como el lugar de creci
miento de una verdad sembrada en l por los dioses; en cuanto al rey, cS
suya la capacidad de encontrar.
Ahora bien, el encontrar -eQOKeiv- presenta tres caracteres que
estn ligados entre s. Ante todo, uno encuentra solo, por s mismo. Edipo
insiste bastante en el hecho de que estaba solo cuando encontr6 la res
puesta que era preciso dar a la Esfinge. Pero en su comportamiento regio
desraca en varias oportun idades que quiere informarse por s mismo,
cncorrar por s mismo, decidir por s mismo. Lo dice ya en los primeros

[44]

EL SABt:.R DE EOIPO

versos: "No quise enterarme por otros que actuaran de mensajeros, he


venido en persona (aui:oc; [ . . . ] 1.. tjA.u8et, v. 7) .25 Para hallar una salida
se enfrasca en sus pensamientos, reflexiona largamente (v. 67) y ejecuta
al punto lo que ha encontrado (v. 68). El ouo rasgo de des cubrimiento,
cuando no se puede hacerlo solo, consiste en basarse en lo que uno mismo
ve y escucha, e incluso en lo que han visto y escuchado los testigos presences. Si el asesinato de Layo turba tanto a Edipo, es porque no estuvo
en el lugar; ha escuchado hablar del hecho, no ha escado presente ni lo
ha visro con sus propios ojos (daeiv, v. 105); al ser ajeno al asunto,
no puede por su cuenta (au't'O<;) encontrar al culpable (vv. 219-221).
Ahora bien , lo que se necesita es algu ien que haya presenciado la desgra
cia (vv. 1 1 6- 1 1 9); al menos hara falca alguien que hubiera visto a quien vio
('rv O ' ivi:[a . . . ] QO:, v. 293). Y cuando est sobre la pista, insistir
en ver por s mismo a quien estuvo presente. "Quiero verlo" (dotf:lv
[v. 1 052J), dice con referencia al pastor que habra presenciado la muerte
de Layo; conserva la esperanza, le dice el coro, hasta que "neo<; rou
naQno<; i:K8n<;" (v. 835).26
De tal forma, de presencia en presencia se pasar, como si se siguiera
un rastro, de la ignorancia de hoy al conocimiento del pasado. El "des
cubrimiento" del hecho al que d rey no ha asistido en persona se hace
por la bsqueda de las marcas, las huellas: no los gritos de las aves que es
preciso adivinar, sino los elementos visibles que vinculan el pasado con
el presente (aritjvac;, v. 957; oridcx, v. 1059; aovc>, v. 509}. el
mnimo y nico detalle que, a veces, es capaz de revelar mucho (v. 120),
todo lo que permite seguir la pista del criminal (v. 221) y, en sntesis,
retomar las cosas i: U7tlXQXti<; [en su inicio] (v. 132). Imprudentemente,
Yocasta reprocha a Edipo no "explicar el presente por el pasado", y con
fiar en cambio en lo que le dice el lcimo en hablar (vv. 916 y ss.). En
realidad Edipo lo hace de sobra: justamen te al escuchar al ltimo en
hablar -el esclavo-, logra reencontrar en el pasado terrible las razones del
infortunio presente
Como se advertir, la n:xvr de Edipo no se compadece con el cono
cimiento de los decretos ocultos de los dioses que fijan de antemano el
destino de los hombres, sino con el descubrimiento ele lo que sucedi y lo
que pasa. No escucha las palabras de los dioses que aran al hombre de una
vez y para siempre; presta atencin a las desigualdades, los rodeos, los
"

[45)

[46]

273

LECCIONES S013RE LA VOLUNTAD DE SABER

271
[47]

EL SABER

ahibajos que consriruyen la Forruna.. El saber de Edipo esc del lado de la .


TXTJ La proximidad i:txvri-Txr en el saber edpico surte un doble

efecto: por una parte, permite dar fe nicamente de lo que ha pasado,

las armas de su saber. Edipo no es el que ignora: es el hombre que contra


el modo oracular, proftico, adivinatorio de saber por el cual no ha dejado

de ser perseguido y condenado, ha e.o;cogido otro tipo de saber.

}
adivinos (vv. 857 y 858), tener por vana toda precisin, coda nQVO\ ::

no mirar "ni a diestra ni a siniesua" de qu lado vuelan las aves de los


(v. 978) y reconocer no una prediccin realizada sino un golpe de la Tx

11

en los acontecimientos que suceden , como la muerte de Plibo (v. 949).

'.;

Ahora bien, por ms que ese otro saber se individualice como el del

tirano que quiere ver por s mismo, no deja de estar excremadamence ri


tualizado. De hecho, el saber oracular y el saber indagatorio se presentan

;'

n:xvTJ de Edipo le permite no considerar en absoluto los "0tv :


avn:arn." (v. 946).7 Pero, por otro lado, no considerarlos en abso-

La

en Edipo rey como efectos de dos procedimientos pautados. [Uno] es el


[50)

;
la oiQtt que los adivinos parecen reservar al hombre (v. 713). Es lo que X

al exponer a Edipo. Es lo que afirma

lo; en la segunda, se pide a quien es servidor del dios que complete el

148]

orculo y determine cmo y con referencia a quin ejecutar sus rdenes.

El orro procedimiento es esencialmente judicial:

(vv. 964 y ss.) y lo que ha querido J

hacer Edipo al huir de Corinto. Y sin duda es Yocasta quien mejor expresa

[v.

de ser necesario, si se niegan a responder, amenazarlos al menos con la

(-ra n)<; "tXT" ,:

tortura. Todo esto es la reproduccin del ritual indagatorio cal como se

aplicaba en el siglo v a. C. No es exacto, sin duda, caracterizar el primero

977]), y que lo mejor, lo ms fuerce (KQttoi:ov), es vivir conforme!


979]). Juego entre la fuerza:-

de los proccdimienros como "religioso" y el segundo [como) "judicial"; se

cada uno pueda {onw<; Ovati: 'ne; [v.

considerar c:n absoluto los signos de la adivinacin y d terror que

trans-;

trata, tanto en uno como en otro caso, pero segn distintas formas de
[51]

su portador. El primero es el ms arcaico, el ms ligado a las prcticas


tradicionales; el segundo es el ms reciente, d que se introdujo en los siglos

rico legendaria del rirano tradicional.

VI y v, en correlacin, a no dudar, con toda la reorganizacin de la ciudad.

.'

un\
que.:
"
est suspendida sobre el tiempo, se despliega en la dimensin de la 1tQ\IO\

Tenemos pues dos series que se oponen, y cada una de ellas caracteriza
tipo de saber y un tipo de poder. Por una parce la serie de la mntica,

En

espliega
soberano-religioso. Por otra parce est la serie de la yv<..>r: sta se d
han .
ienes
entre el pasado y el presence; y, sobre la base de! testimonio de qu
sf
por
visco, han presenciado, "estaban all", permite que uno "descubra''
mbos
mismo y encuentre el remedio; se es el saber del tirano. Saludados a
con
uno
cada
ntan,
con el ttulo de VAva:, el tirano y el adivino se enfre

Manuscrito: <ld cirano,

su

saber y su dcsrno.

Edipo rry encontramos incluso la huella de un tercer procedimiento,

rambin conocido en el mundo griego arcaico, pero que sigui en uso lo


suficiente (al men'os, segn parece, en cienas causas relativamente poco

y por intermedio de los mensajeros se mantiene a la escucha de los deacdd;.


tos-profecas a los que hay que someterse: ese saber est ligado al poder

(49)

comosicin, de procedimientos a la vez religiosos, polticos y judiciales

para determinar, en la ciudad, dnde est la mancha y cmo librarse de

977-983). Edipo podr proclamarse orgullosamente hijo de.1.


Tx11 (v. 1080). Y tambin en este aspecto coincide con la figura hist- '
miten (vv.

traca de interrogar al

establecer su identidad y autenticar su testimonio; hacerles preguntas y,

de la TxTJ y el Poder del hombre: tal es la parte de aquel que sabe no'.

se

pueblo para saber si hay cestigos; convocar a quienes han sido as sealados;

la relacin del tirano [con] su saber y su desrino,* cuando dice que Jo,\

que gobierna (Kgcccei) al hombre son las cosas del destino

de la consulta religiosa, que se desenvuelve en dos fases: en la primera, se

envan mensajeros a la sede misma del dios, pam quevuelvan con el orcu

luto es poder escapar a ellos; siern pre es posible sustituir por otro destino

afirma (vv. 707 y ss.) y lo que ha querido moscrar en los hechos Yocasra_

275

DE EDJPO

importantes) para que an se adviertan sus raseros en el siglo

rn

a. C. Es

el procedimiento del juramento purgatorio:28 aceptas jurar que no eres


[52}

culpable y, por ende, exp onerte, en caso de que el juramento sea un


perj urio, a la venganza de los dioses que has invocado? Este viejo procedi
miento es el utilizado por Mcnelao y Antloco para terminar en la !lacla su
l9
d'isputa, rras la carrera de carros cuya regularidad es dudosa debido al ac-

cionar del segundo. Y con ese mismo procedimiento, C..rconcc quiere poner
fin a su litigio con Eclipo cuando ste lo acusade complot. Delante de Yocasra

y del coro, testigos, Creonce presra d juramento solemne: "Ay de m, y que

276

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

perezca maldito si he hecho aquello de que me acu sas" (vv. 644 y 645),
Es cierto que aqu el procedimiento no esr compleco; falta el elemento ;

de saber est ligada, en consecuencia, al ejercicio de un poder que se


practica en funcin de un rito del que aqulla aparece como efecto.

primero y, a decir verdad, indispensable: que el acusador acepte ese modo :


de liquidacin e invite por su cuenta al acusado a hacerlo , a travs de una.;

Por consiguiente, lo que se muestra en primer plano en la tragedia de


Sfocles no es tamo la "ignorancia" o la "inconsciencia" de Edipo. Es,

composicin que es al mismo tiempo un desafio. Ahora bien, Edipo, que;


ha expresado las sospechas, no slo no pro pane a Creonre la prueba dd :

juramento, sino que en principio la rechaza y. cuando la acept.a, lo baae


a regaadientes, a instancias de Yocasta y del corifeo. No tiene ms coJl.i

antes bien, la multiplicidad de los saberes, la diversidad de los procedi


mientos que los producen y la lucha de poderes que se juega a travs de
[55]

fianza en esta prueba que en la honestidad de lasadivinaciones deT iresi&

Tanto este procedimienco del juramento comod de la mntica hacen que _

[53)

Edipo sienta amenazado su poder (vv. 658 y 659).

el saber de quien "gobierna'' y "pilotea" ' es un saber de

de desconfianza que existe desde el inicio entre Edipo y quienes acuden a

du pays}. Tres procedimientos que la tragedia de Sfocles presenta en SG

hablarle en nombre de los dioses. Es cierto que la respuesta de scos se da

orden de aparicin histrico: del ms antiguo al ms reciente. Tres pro-:


cedimienros que figuran rambin en su respecrivo lugar, confurme a

ame todo por boca de Creome y de Tiresias. Pero no hay que olvidar que

&tipo slo los requiere en ltima instancia: "Sabed que he [.,.] derramado

[56]

dos jefes que se enfrentan (tambin Creonte, en el verso 85, es salucbdo::


con el trulo de -Ava; y en su querella con Eclipo, insiste en sealar que: ,

[. ,,] envi [a Crconre] al templo" (vv. 66-70). Y si a conti

encontrar testigos y descubrir por s mismo al culpable han fracasado. En


efecto, no bien enterado de cul es la mancha de la que es menester lavar

a la ciudad, interroga: "En qu sitio estn

[. . . ]

los asesinos''. "En su

palac
io, en los campos o en tierra extranjera? [. . . ] Ningn camarada ha
visto

_
dfico y una manera ritual izada de obtener de l la verdad. Cada forma

nada?" Por qu no procurar saber (vv, 108-129)? Y ms adelante,

frente a codo el pueblo reunido con ese objeto, declara: Quienquiera de

vosotros que sepa quin ha macado a Layo30

( . , . ] , le ordeno que me cuente

todo" (vv. 224-226),* Tiresias reaparecer nicamente cuando el pueblo,

de salvacin. El nico remedio que hall despus de prolongadas reflexio

nuacin apela a Tiresias, lo hace porque las preguntas que ha hecho para

clavos.** A cada personaje segn el poder que tiene en sus manos o


lugar que ocupa e n l a ciudad, en cada escal6n de l a jerarqua -d.e l<11
dioses al ltimo de los mortales-, corresponde un procedimiento espe-

la venia de sus propie<arioo. (Nota de MicheJ Fouc:ault.)

muchas lgrimas y mi espritu, en su inquierud, ha buscado muchos medios


nes, lo utilic

est en un pie de igualdad con el rey), e indagacin por medio de inte--',


rrogatorios y testimonos, cuando se trata de gente del pueblo y de

sitJo':.

y de

apoyarse en lo que se ha visto. En esas condiciones, se entiende la relacin

y, para emplear una expresin anacrnica, inquisitoria del pas" {enqulw '

ro de ese tipo. en cil


Expresin utilizada en la Edad Media pan. designar un procedimien
, que digan lo qdt
corriente"
al
"
estar
que se pide a la gente de la regin, las personas que pueden

.)
Fouauh
Michd
de
(Nota
saben en lo relacionado con un licgio.
;
t
del
seala con claridad el carcter judicial del l imo episodio
u Un detalle entre anos
do y amenazado de tonur. si no habla, se presenta "'!"'
convoca
esclavo,
El
descubrimiento.
canto, a la dr Edipo. Ahora bien, en el
perteneciente Jcsde siempre a la casa de Layo y, por
a los esclavoscomo prueba de verdad .
n
a
g
n
o
mp
i
SC
V a. C, la regia es que las tonuras slo

y vwT)

'tEXVTJ; un saber que descubre de por s, al ligar el presente al pasado y

diW?

saberes. Demasiado

Enrre los tres procedimientos y los saberes que son su efecto especfico,

la mancha y buscar al criminal: consulta oracular, juramento pu rgacorie ;,

dignidad y la jerarqua de los personajes involucrados en ellos: consuh:a


cuando se dirigen a los dioses; juramento purgacorio cuando se trata

Edipo hay abundancia de

saber. Y Edipo no es el personaje cuya ignorancia lo mantiene en la noche:

qu posicin ocupan Edipo y su poder? Como vimos, el saber edpico,

1&::

su enfrentamiento, En

es aquel que juega -o trata de jugar- con la multiplicidad de los saberes.

En consecuencia, Edp
i o rey pone en escena los eres grandes proced- .
mienros uri!izados por el "prederecho" y el derecho griegos para borrar'.

[54 J

277

EL SABER DE EDIPO

Hubo un tiempo en
que los comcmaristas se preguntaban si era verosmil que Edipo ig
n_orara por completo las circunstancias de la muerte de Layo. En realidad, esas preguntas de

Ed1po no deben analizarse desde el punto de visa de

la verosimilitud. Son las preguntas de un

procedimicnco regular, La p romesa de relativa impunidad para quien se denuncie a s mismo,

en

., verso 227, tambin forma parte del proccdimjento. (Nota de Michel Foucauk)

278

[571

LECCIONES SOBRE LA VOLU


NTAD Df. SABF.R

eras afirmar a la vez su ignorancia y su inocencia, se haya vuelto de nuevo


hacia el dios (vv. 276-279).
La mntica, que segn la tragedia es la primera en enunciar la ver
dad, no es para Edipo ms que la ltima salida. Y ste procura sin cesar
confrontarla con lo que l, el rey, puede ver con sus propios ojos y
comprender con su yvw11: de dnde sacas que s (v. 357)? 'Tus
odos, tu mente, rus ojos estn cerrados" (v. 371). "Mi mente me hizo

scncia, del testimonio autntico, de la audicin directa, de la visin


inmediata. "Creo ver", dice Edipo, "al que buscamos desde hace tiempo"
(g&v C>ol<W); pero "t que lo has visrn" (iowv) juzgars mejor. "Lo
reconozco, sbelo claramente" ("EyvwKa ya.g, o<i<!> ' fo0i) [vv. 1 1 1 1 1 1 17l. Luego se dirige al me nsaj ero de Corinto para hacerle la misma
pregunta, y el extranjero responde: "F.s l, lo tienes delante de los ojos"
(dooga c;; fv. 1 1 20]). Puede comenzar entonces el interrogatorio: pero
es preciso que el testigo mire al hablar (<j>wve\ PA.btwv [v. 1 1 21)).

encontrar, sin que las aves me instruyeran" (v. 398). Edipo el tirano,
Edipo a !a vez wberano y juez, quiere descubrir la verdad por s solo,
hallando a q u ienes han visto y odo. A los viejos procedimientos ora
culares a los que lo han empujado la piedad y el terror del pueblo, al

Pregunta, con el dedo extendido: "Cono ces a este hombre? ('t'voe


o 1ol3 o: [v. 1 1 28]) [ ... ] f,ste, que esr aqu" (Tvo. oi; n.geoi:iv [v.

tas: quin lo hizo, quin lo vio, quin puede atestiguarlo? Si se apart


del procedimiento oracular, lo hizo en un gesto de orgullo, de desme
sura que el coro denuncia en el momen rn en que comienza a atisbarse
la culpab ilidad del rey. El corifeo lo dice clarame nre: "Se desprecian los

[60)

que los dioses les haban pronosticado, y aun ahora se niega a escuchar
lo que profetiza el sacerdote de Apo lo. En vez de inclinarse ante las
palabras de los dioses que lo ven todo pero que amenazan su poder,
como tirano que se sabe o se cree amado por el rr,l...iJ0oi; pero que ejerce
sobre l su soberano poder, busca en la mulcicud a los cescigos oculares.
A lo largo de Edipo rey reaparecen sin cesar las dos palabras, KOt:\V
y QiiV, pero con un sentido que se desplaza, de la "sumisin" a los
decreros de los dioses que "ven" todo a la escucha del relato de quienes
[5 9)

han estado presentes.


Ahora bien, este nuevo procedimiento que implica otro modo de

escuchar y de mirar hace ver las mismas cosas vistas p or los dioses,
y r esonar palabras idnticas a las pronunciadas por ellos. La escena
con el viejo pastor es caracterstica. Con arreglo a las formas regula
res del procedimiento inquisitorio, multiplica los signos de la pre-

"Recuerdas [oio8o:] haberme dado un nio? [ . . . ) Aqu est" ("O 'i;orv


[v. 1 145]). Respuesta del primero al segundo: "Habla sin saber" ([1\yet

yciQ) eiwc; ou6(v [v. 1 151]). Todo esce juego de la mirada, la desig
nacin, la presencia y el recuerdo atcsciguado est puesto bajo el signo
de la expresin tcnica iotOQEV, ioi-oQf)ocn (vv. 1 1 50, ll 56 y 1 165):
prestar testimonio, ser interrogado como cescigo de lo que uno ha visto.
Y todo lo que aporta la escucha de esos testimonios sometidos a las
condiciones de la presencia y la mirada consiste en forzar a Edipo a or
lo que no haba querido escuchar, a ver lo que no haba querido ver.
" . AJ..J. ' wc; cbcouo'tfov" (v. 1 1 70). "Tc1 nv-c. av i:iK01 oa<pft"
(v. 1 1 82).

,
"

con brillo "

orculos transmitidos a Layo; en ninguna parte se honra ya


a Apo!o; el culto de los dioses se esfuma" [vv. 906-910]. Asocia a esta
impiedad el orgullo del tirano, su presuncin en actos y palabras, su
negligencia culpable con respecto a t.Kr: "Que un pesado destino se
apodere de l" [v. 886). Edipo ha querido esca par (con Yocasra) a lo

1 1 30]). In tcrvencin del otro cestigo: "S que l me ha conocido" (oio on


Kcii:moev [vv. 1 1 33 y 1 1 34]). Pregunta del segundo al primer tcsrgo:

procedimienco del juramento purgatorio al que, sin su consentimiento,


Creonte se entrega, Edipo no ha dejado de preferir sus propias pregun
(58]

27')

EL SABER DE F.OTPO

Tal es la trampa que Edipo se haba rendido a s mismo: poner en

juego, contra la avi:Eo:, un procedimiento que se basa en el ioroge'iv


y descubrir aqu lo que no haba querido admitir all. El primer efecto
de la "inquisiroria del pas" es confirmar punto por punto todo lo que
[611

haba prescrito y predicho la palabra de los dioses y los adivinos. Entre


la <f>nc; oracular y todas las cosas que dice la gente dd pueblo (CQQ'J0a)
hay una correspondencia exacta y un ajuste sin falla. Exacca relacin
"simblica" entre la mntict y la indagacin, enrre el antiguo y el nuevo

procedimiento,3 1 entre el usado tradicionalmente por los jefes, los gran


des y los "reyes" para interrogar a los dioses y el utilizado por los jueces

de la ci udad para interrogar ahora a los testigos sobre la base de las leyes
recientes. Los decretos de los dioses cobran cuerpo visible en las prcticas
judiciales de la ciudad; y los nuevos procedimientos reciben a cambio un

280

sello rel igioso.

L forma del opoA.ov que hemos visco circular a lo

largo de todo Edzpo rey asegura d vnculo entre esas dos maneras de
eas dos maneras de escucha r, esas dos maneras de somecerse: esos

mules
[621

?e saber que son social, polrica, religiosamente diferentes.

invencin humana, aun cuando tal o cual las haya establecido en la


ciudad. Las "leyes sublimes" fueron ualumbradas en el cer celesce; slo
el Olimpo es su padre; la naturaleza morral de los hombres no las ha

[641

l oupoA.ov, que estaba ligado a prcticas religiosas, aJ ej ercicio del


E

necesidad habra de un tirano, y de la

Al apartarse de los caminos oraculares para tomar los de la indaga

vl)l), y lo que

cin, Edipo constata que sta lo devuelve a aqullos. En ese apartamiento

han proferido los dioses inmortales, con lo que la jusricia de la ciudad

sbito, l, soberano que quera ver con sus propios ojos, se descubre en

descubre retrospectivamen re.

la posicin de ser visto como culpable por los testigos. Al negarse a or

A mirar hacia el pasado, la justicia segn las leyes ve lo mismo que

lo que se le traa de oera parte -de Dclfos, de los Dioses-, quera ser el

la mirada de los dioses que dominan el futuro. El mecanismo del

rey-juez que "oa y vea". Ahora bien, finalmente ve con sus ojos a quie
(65]

rodas las cosas" y que ha "descubierto" a Edipo a su pesr (v. 1 2 13): la

nes lo han visto con los suyos, hijo maldito abandonado por Yocasra,
nino perdido recogido por Plibo. Al querer ver l mismo
ha visto a s mismo

indagacin del pasado ha coincidido con la prediccin del porvenir.

(e<X\J'tV) en el

(air). se

testimonio visual d e los otros. Se ha

visto como lo que jams habra debido vers e, ya no puede soportar la

Pero en ese aj use exacco de los decretos de los dioses con las leyes de
r

mirada de nadie y nunca podr mirar a nadie. Esa soberana mirada -a

la ciudad, el lugar del tirano se anula. Se anula porque e! tirano no puede

la vez instrumento y emblema de un saber tirn ico que no quera estar

aparrar la visea para recurrir a los otros. Se anula porque la voz de un

a la escucha de las rdenes o los men sajeros divinos- debe apagarse.

esclavo, bajo la amenaza de la tortura, dice lo mismo que Febo en su sede

Edipo, a no dudar, querra tambin taparse esos odos que jams habran

dlfica. Se anula porque lo que deriva de Jos procedimientos humanos

debido or lo que oyeron, pero eso es j uscamenre lo que no puede hacer:

no es d istinto de lo que procede de los decretos divinos. Lo que rige la

queda ahora, y hasca el fin de sus d as, condenado a la escucha.

ciudad, lo que le pasa, el mal que se abate sobre elJa o el remedio que se

Condenado a or voces que no sabe de dnde vienen. Condenado, por


. .
cons 1gu 1ence, a obed ccer. l'- Es as qu e oye en primer lugar'la KQO:'Ct:x
de Creonce.

le encuentra, tienen por principio la palabra de Jos dioses. No hay nece


sidad alguna de u na "yvwr" en particular para gobernar la ciudad. Son

txvri medianre la cual este pre

fondo de su memoria las genres del pas.

pred1;0, con aquell o sobre Jo cual se presta testimonio; lo que era del

voi, las que deben reinar sobre ella. Y esas leyes no son una

Podramos deci r tambin que d proce<limieruo por juramenro es, a fin de c uencas, igw.1menrc convalidado. La indagacin, en efecto, muestra que Cremte no ha alterado el mensaje
del dios ni complotado comra Edipo. El derrumbe de la acusacin induce un derrumbe del
poder y una inversin de b pena de exilio. (Nora de Michel Foucaulr.)

leyes de los hombres se

mismo. Y en la bsqueda de qu otra verdad La que ocultaran en el

lo ql'. estaba previsto viene a coincidir con lo que se ha visto; lo que se

las leyes,

Las

tende huir de los dioses? Y huir de ellos adnde? A la X.QO:, al pas

queda as autenticado por el otro." En esa correspondencia "simblic'a'",

[63)

(vv. 865-871).

mnrica. Son los dioses mismos quienes rigen la xwecx. Entre ellos, qu

m1cnros de fecha, origen y estatus diferentes, cada uno de los cuales

ttempo de los hombres es tambin el de los dioses. "El Tiempo que ve

ese dios no conoce la vejez"

en su volunrad; la indagacin conduce a las cosas que ha previsro la

ns de autenticacin-, presta aqu su foma al ajuste d e dos procedi

poA.ov que acta a lo largo de la tragedia muestra a las claras que el .

producido; el olvido jams las dejar dormir; un gran dios hay en ellas y
fundan en los decrecos de los dioses; los acontecimientos que suceden,

poder' pero que se mantuvo en la nueva organizaci6n poltica y social


.
de la ciudad -donde conserva, pero en orro registro, las mismas funcio

orden d e l 1tQVOUX, con lo que es del orden de Ja

281

EL SABER DE EDll'O

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

En el momento en que Edipo pi de que lo destierren (en consonancia


con lo que haba si<lu su orden cuando reinaba), Creonte lo condena a
[6G]

esperar hasta que llegurn, crados finalmente por mensajeros, los dccrecos

pronunciados por la voz de los dioses. Ni siquiera la decisin por la cual

el tirano Edipo, sin saberlo, se haba aucoexilado ricne ya poder alguno.

282

Lf.CC!ONES SOBRE LA VOLUN"li\D DE SABF.R

Las leyes de la ciudad se someten al mandato de los Olmpicos. Edipo


vuelve a quedar bajo el yugo de la escucha-sumisin. Y slo en Edipo en

Colono esa escucha le traer por fin reposo.


* * *

Edpo, no

blasn

del inconscience, figura del sujeto que se ignora a s

mismo, sino figura del soberano portador de un saber excesivo, un saber

que quiere sacudir la medida y el yugo.33 Entre el saber que transmiten

los orculos y el que resuka de las indagaciones regulares, no hay lugar


para un saber "regio", una yvwr capaz de resolver los enigmas y salvar
a las ciudades sin recurrir a nadie: ni a los adivinos y sus aves, ni a los
hombres de experiencia que han visto y recuerdan. Lo que se juega en

167]

Edipo es una lucha de saberes y poderes, una lucha entre formas de poder

saber. Lo que desaparece con la cada de Edipo es la vieja forma oriental


del rey sabio, el rey que por su saber posee, gobierna, pilotea y endereza

la ciudad y aparra de ella los desastres o las pestes; es ms directamente


su versin rejuvenecida que procur dar l a "tirana" griega cuando quiso

enderezar las ciudades, utilizando, cergiversando y soslayando a menudo

los orculos de los dioses; es tal vez la imagen, ms cerc:foa an, que en

la poca de Sfocles pretendan dar algunos, que "lanzaban sus flechas

ms lejos que los dems" y se hacan reconocer como "los primeros de

los ciudadanos". 34

El problema del saber poltico -de lo que hay que saber para gobernar

y enderezar la ciudad-, un problema que tiene canra importancia en la


segunda mitad del siglo v a. C., se origin sin duda en la borradura de

finitiva de esa antigua figura. En el escenario trgico, Edipo rey es su

reaparicin y su nueva borradura.


168]

En un sistema de pensamienco como el nuestro nos resulra muy di-

fcil pensar el saber en trminos de poder y por lo tanto de exceso, por

lo tan co de transgres in. Lo pensamos -y justamente desde la filosofa


griega de los siglos v y rv- en trminos de justicia, de pureza del "desin
ters'', de pura pasin de conocer.

Lo pensamos en crminos de conciencia. Por eso hemos negalivizado

a Edipo y su fbula. Imporra poco que se hable de ignorancia y culpabi


lidad o de inconsciencia y deseo: de todos modos, lo ponemos del lado

EL SABER DF. EDIPO

283

de la falta de saber, en vez de reconocer al hombre del poder-saber a quien

los orculos de los dioses y los testimonios de la ciudad, con arreglo a sus
procedimientos especficos y las formas de saber producidas por stos,

expulsan como hombre del exceso y la transgresin. Con referencia a

Edipo, en su corno, rodo es demasa: demasiados padres, demasiados


himeneos, padres que son adems hermanos, hijas que son adems her

manas, y ese hombre, l mismo sumido en el exceso de desvenmra y a


quien es preciso echar al mar.

El. SABF.R OF. EOIPO

l.ECCIONF-'> SOBRE IJ\ VOLUNTAD DE SABF.R

284

285

<le 1968, pp. 99-135; ase ramhin, del mismo auwr, La Violence et le snal, Pars, (;rasiet,

1972. cap. 3: "CEdipe et la victime missaire", pp. 102-130 [trad. esp.: "'Edipo y la v cti ma

NOTAS

propiciatoria", en l.a vi11/.mcia y Ln s11gr11do, Barcelona, Anagrama, 1998, pp. 7G-96].

1 Rcconocimienco y peripecia (o golpe de efecto teatral) que escrucruran la tragedia griep

scgin Arisccelcs, fn Pollique, cap.

11,

52a 23-35 y 52b 3-1 O, md. de R. Dupont-Roc y

J. Lallot, Pars, Seuil, 1980 (Foucaulr ucilizabaArtpotique, ed. de J. Voilquin y J. Capelle, Pars,
Garnier, col. Classiqucs Garnier, 1944) [trad. esp.: Potica, en Potit-11 - Magna moralia, Madrid,

(:;redas, 201 l ] ; vase tambin Jean-Pierre Vern ant, "Ambigit et renverscmcm. Sur !a scrucrure

i
t!nigmacique rl' (]:"dipe roi", en Jean Pouillon y Pirre Maranda (wmps.), J::.'changes et commun
carion.1. Mlange; ojftr Ji C!a11de Lvi-Stmuss, a l'occll.lio11 de son Gif anniver1nire, l.a Haya y Pars,

Moucon, 1970, vol. 2, pp. 1253-1273 (tt:td. e.p.: "Ambigedad e inversin. Sobre la estructura
enigmcica del Edp
i o rey", en Jean-Pierre Vernam y Pierre Vid:tl-Naquec,
Grtcia antigu. Barcelona, Paids, 2002, vol. l, pp. 103-135).

Mito y &raguiia m '4

Cosa que ya cuen ta !'lucarco, '"De curiositatc", 522c, en Pl11111rchs Moralia (1 936), vol. 6,

Harvard, Harvard Universi ty l'ress y W Heinemann, c.:ol. Loeb Classical Library, 1970 [erad.

esp.: "Sobre el emromccimienco"", en Obras moralesyde cosmmbm. vol. 7, Madrid, Credos, 1995].

10 Vase Jean-Picrre Vcrnam, "Ambigir el renversernent", op.

11

1 ' sra es asimismo la tesis <le Knox, que identifica el vocabulario cientfico del siglo va. C.
las palabras de Edipo. Pero Fouc aulr insiste m:is en el saber del tirano. Knox encuentra catorce
menciones de tjrann1Js, ora en el se mido ne1Jrro de- b11siL11S, rey, con refere ncia a Layo, en los
versos 799 y l 043, ora en el sencido pcyora!vo del siglo v a. C., el de dspota, en lm ersos 541
en

y 873.; de all <le<luc.:e una interpretacin del sentido de: esta cragedia.
11

De igual manera, Knox sefiah que Edi po c:mp rende una accin judicial privada. Quien
busca al asesino es el individuo y no el Estado, pero como b vctima es d rey, Edipo acta

tambin en su carcter Je mi.


:; Vase nfra, nota .B.

1: Sfocles, <Edipe roi, op. cit., p.

2012. La diferenciacin materi al de los .ahcrcs se teoriza en Michel Foucault,


r.r11oir, Pars. Gallimard, 1969 ltr.id. esp. : La
4

11rq11eolog11 del saber, Mxico,

L'Archiolo 11

Siglo XXI, 1972].

Sfocles, <Edipe mi, vv. 1 1 2 1 y 1 1 22, ed. y erad. de P. Masqucray (ed. <le referencia), 1'2rs,

Les fldb Lemes, 1 'J22, p. 1 8 1 [md. esp.: Fdipo rey, en Tragedias completas, Madrid,

Ctedra,

19?8]: "Responde a mis prcgunmn / "Edipo: Responde a rodas las pregunt s que te har".
>

En Febo Apolo, literalmente "luminoso y p uro [karhars/". tambin habita con p asin el

impuro altem.n en l. V ase Marcd Deciennc, Apollon le rouuau a 111


Une approche explrimenrale du polythimu grec, Pars, Gallimard, col. Bibliotheque des

asinaco; lo puro y lo
main.

Scicnces Humaines, 191)8; reed., col. Tel, 2009 [md. esp.: Apolo con el mchillo m la mano. U114

apmximacin experimmral alpolitesmo griego, M drid, Akal, 2001].

6 0Q6ov !::to<;: palabra o relato verdico; vase el verso

505.

7 'Jhd. de Masqucray: "No podra seguir d11 ran ic mucho t iempo !a pista del criminal si no

me dierais algn indicio" (Sfocles, CEdipe roi, op. cit., p.

149): oPo.l..ov, p ri micivame n te signo

de rcconocimiemo encrc los portadores de ada una de: las micadcs de un objeto corrado en dos,

y dc:sp11s signo, imagen. Sfocles uriliza la palabra c:n el verso 221. Vase: 1ambin mpra, p. 220.
3

li

Vtase Michd Foucault,

011go1111t'rnemmt de; vivants. Co1m au College de Franu, 1979-1980, p3rfs, Gallimard/Scuil,

soscenr que d libro fue una fuente para Foucault. Vase Bernard McGrcgor Walkcr Knox, Oedipus
11/ Thtbes. Nw Haven y Londres, Yale Univcrsicy Press y Oxford Universiry l'ress, 1957.

a Rcn Gi nird. que por entonces e profesor en la Universidad de Bfalo donde


se dict esta conferencia. El tema va se indica c:n un anlisis de Edipo uy hecho por el propio
Rcnt' Girar<l, "Symc'cric et tfosymtrie dans le myche d"CEdipe", en Critiqru, 2 1 (249), febrero
9 A.lusitin

184: '"Hahfa lanzado su flecha ms lejos que los dem:s'" .


/(,id., p. 166: "al buen camino".

Oia recuerda a la vez oivc.:i, "hinchar, inflar", oiT]a, "hinchazn" (los pies de

F.dipo), y dOtw, ciO<.i,


19

vc:r con sus

ojos.

Sfocles, (E
dipt TIJi, op. cit. , p. 184: JOh riquC'1. , podero, superioridad del arce".

10 El poder

<le Edipo se caracteriza como oficio -los oficios fueron inventados por los dioses
Y luego robados por los hombres- y Iaher: .:iXVT] yyvw'I), saber apren dido de nadie. Hcrdoro,
Historias,

1,

207 y 208, empica y vwTJ para dc.1ignar la opinin que se ha dado duran te las

deliberaciones polcicas.
n

!!

Sfocles, <Edipt ms op. cii., p. 42: "sin saber nada por nosotros.

Knox recuerda que en la poci de Perides l:t verdad de las profeca. es una cuestin dc
baci a. A diferencia de Herdoto, Pericles no cree en ellas. foucault no plamea ese debate.
.".1 Moclc, dipo rey, vv. 4 1 y 1 2: "iKc:ciJov oc r:v.:t; oi'.c :tQ01:QOno1 :AKtjv

t\"

CUQc\V T]1 v";

crar algn remedio"

<Edipe roi,

up. cit., p. 142: "Todos te suplicamos,

te

conjuramos a encon

4 Sfocles, Edipo. rty1 v. 440: "'Oiicouv ou -:o:li-; . agio-:oc CUQOK&\V iqm;"; (]:iipe roi.

op. ti., P1 57: "TIRESIAS: No tienes una habilidad natural paraencomrar t"Ss enigmas?" (como

.
;6, Sfocles,
G::.ilipt r1Ji, op. cit., p. 140: "No quise enterarme por boca de otros"'.

rpli :i F.
_ mro: Qu oscuro y en igmtico es todo lo que dices", v. 439).

Knox form11la igualmente la liipccsis de que Sfodcs sigue d procedimiento judicial arc:

niense, y rastrea su vocabulario; no conserva ese trmino si no la serie skopiin, hstorin,


i
zetin pan
describir difrrcmcs modalidadc.1 de la indagacin. De todas maneras, un examen acento no permite

cir.

Gern<.'t, "L: temps dans les formes archai"ques <lu


droir", en Joumal rk l'sychologic Norma/e et l'a1hologiq11e, 53(3), 1 956, pp. 379-406.
11 Sfocles, Edipo rry, v. 397: T]o&v ciow, OiO:touc, "yo, Edipo. ignoramc de codo".

En 1980 -es decir, en h versin <le Fdipc1 donde se habla en trminos de alecurgias-,

.l

Foucult opone seis mitadc.1, en realidad presentes e n esta exposicin.

Vase el imporranre artculo de Louis

17
lR

lbid., vv. 834 Y 835, p. 1 71 : ""ten esperanza ham que el tesign t haya instruido"'.
ecwv avntt:a, "'orculos divinos"

Louis Gernet, "Le ccmps dans les formes archa:iques . . . , op. cit., reed. en Droit et imtitt1
trom ei C:rea amiq1u, Pars Flammarion col Champs

'

p .J' 2 : '5e d'ice de orJ'mano que


' J "7 u2
.
e I J u tam
e to es una especie de ordala (.. . ). No acia como una ordala ni se espera que el cielo

asc:st s u fuego a quien lo presea: acta como una pnteba. La exprc.'sicn


'juicio de Dios' no le

conviene en modo alguno. La palabra (?KO de igna ame todo no el juramen to en sentido

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

286

abscracto, sino una materia, una suancia sagrada con la cual se pone en comacto quien juq._
Jurar es, por lo tamo, ingresar al Jominio de fuertas religiosas [ . . .] <le las ms temibl es. la apuema:.
wcal que significa un cam bi o <le eHado o, para ser m:s preciso, un <lesplaiamiemo del ser es i
sustancia lo esencial de la ordalfa".
2' Vase la clase <lel 27 Je enero de 1971, mpra, p. 92.

-' Sfocles,

<Edipe roi, op. t. , p. 149: "qu hombre ha matado a Layo.


3 1 F.n cicna forma, lo que Foucauh describe como ley de las mitades, Knox lo identifica en :;:
trminos de i gualacin matemtica; este lmo autor establece una serie de ecuaciones entre el.:
objcco yel sujeto dcl proccdimicnco de indagacin; la escucha yla vista; el saber mdico y d sal>er .:

matemcico, y la mnrica y d tc.tigo. Knox procede a partir de la filologa; fouqiu)c, a partir dt ;


un anlisis formal. El segundo slo conoci la obra <lel primero durante e.mi. conferencia en lor _;

Escados \:nidos.

flipo: "No puedo ms que obedecer, por mucho que me cueste; .,


"Hay que \lbedcccr, aunque a disgusrn", que es la inversin, la pct:i-f
pecia del vers o 627: Edipo a Crconre: "Obedece a ru rey"; <Edipe ro;, op. dt., p. 163: "Como .'
sea, hay que obedecer".
J:J ''"YPQt<; <(>uuci 'ttQavvov" (v. 872, antistrofa 1). Sfocles, <Edipe ro. op. cit. , p. 172:
"'El orgullo engendra al tirano"; trad. de Mawn: "La desmesura alumbra al rirano". Jean Ballaclr. .
.
traduce: "'l .a viol encia hace al tirano" (La Namznct d'Ct.dipe. Tr11d1u1m rt mmmmtaire d'"CEJ; ;
JZ

Vase d verso 1 S 1 6:

CEdipe roi, op. r., p. 196:

roi", Parfs, Minuic, 1985).

34 Knox compara a Edipo rey m:.s con Perides,

en

la pOGI en que la hegemona de Atenas

sobre Grecia se conviene en tirana, que con el rey sabio oriemal. Tradicion:ilmcme, la expresin

''primer ciudadano" (Edipo rry, v. .31) se comenta como una alusin a Pei:klcs.

Situacin

del curso

Daniel Defert

Esce curso es inaugural en ms de un concepco. lnstauracin deJ nuevo escacus


del locucor; 1 insc ripc i n de los comienzos arcaicos de la filosofa en la larga

duracin, cuando la denominacin de la ccedra, "Historia de los sistemas de


pensamiento", expresa cierra liberacin de esa disciplina, y cuando, cambin,
la doxa slo asocia a Grecia al "ltimo Foucault". Desplazamiento del blanco
de las investigaciones: al final de su dase inaugural del 2 de diciembre de 1 970
(publicada por Gallimard en 1971 con el ttulo de L'Ordre du discours [en
adelante, ov], y por lo tanto no incluida en este volumen),"' Foucault anuncia
que, si hasta ese momento sus anlisis se refirieron a las instancias de limitacin
de los discursos, lo que l califica de "aspecto crtico" e incluso de arqueologa,
en lo sucesivo se ocupar de su "formacin efectiva [ . . ] a una y otra parte de
la delimitacin" (oD, p. 67). Lo que Foucault designa como el "aspecro genea
lgico" de los discursos, las condiciones de su aparicin y su transgresin: ile
galismos, perversiones y anomalas, desregulaciones, confesiones, palabras
parrcsisricas, sern los contenidos concretos de los siguientes rrece aos de
enscftnza. Las implicaciones recprocas de la lengua y el poder y, como lo
resume con elegancia el helenista Henry Joly,2 el hecho de "que puedan existir
dos lenguajes en el lenguaje, el de la verdad y d del error", son otras cantas
coacciones que somecen "el discurso a un orden".
.

F.n general. Le Monde resena las lecciones inaugurales en el Colleg de Francc y los discur

de recepci<'>n en la Acadmie franaise. Vase Jean Lacouturc, "Le cours inaugural Je M.


Mchel Foucault. logc c.lu discuurs inrerdic", en Monde, 4 de diciembre de 1970.
/ ordtn del disc1mo, Barcelona, Tusquccs, 1987. [N. del T.)
Hay craducci<n espaola: E
s, Vrin, col. 'fradition
Henri Joly, Rmvmmum platonien_ logus, pistlme, polir. Par

sos

de la Pcnse Cl:25siquc, 1974, p. 140.

289

SITUACIN DEL CURSO

LJ::CCJONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

290

1 :1mbin c:s inaugural el sopo ne al que se ha debido recurrir para editar esie

;
:

curso: ya no "la cosa pronunciada", la voz grabada con lo que ella aporra de
entonaciones, comencarios instantneos, rcincerpretaciones, sino "la cosa escrita" .'

(on, p. 70), los ma nuscriros acroamcicos, es decir, segn Lon Robin, desti- ":,
nados a la escucha de un pblico y no a la lectura.3

Y es inaugural, para terminar, la obligacin en que esce curso nos pone de

1.

, de su ).

reimerrogar el sentido de los saberes descriptos por Foucaulr, saberes empricos. .

histricos, sin cesar dcspla1..ados, conscicucivos de nuestra razn cls ica

cnfrrnramicnm con un irreductible contrario, la sinrazn; saberes en que se

291

Una dramaturgia secreta organiza estas clases: el lento descenso, desde el


empreo de los dioses, de la palabra de verdad pronunciada como un relmpago,

para finalrnence "poner en el h om bre el sol de la verda<l",7 es decir, en el juicio,

la conscaracn, el cesrimonio de un pastor en el que se articulan el decir y el ver:


dos remas mayo res de las obras precedenrcs de Foucaulr. A medio camino en esa
rrayccroria, los sofocas: ni palabra ordlica ni constatacin, sino palabra que con
funde las palabras y las cosas, palabra puramenrc rcrica que no quiere ser ms

que poder, y que impugna la "palabra-dilogo", cuyo surgimiento con la ciudad


griega cuem:a J\,farcel Derienne.8 Ahora bien, con la palabra-dilogo, la Arenas

construye "a la luz de la muerte" nuescra medicina modern<l, una m edicina que

dd siglo v a. C. inventa el hombre convenido en problema para s mismo:'! el

macin describi Foucault. Qu relaciones mantenan esos saberes empricos

cmurhian; Edipo es su smbolo repetido sin cesar. El gora es el lugar de emer

es el para digma mismo de nuestras ciencias humanas, cuyas reglas de transfor

dilogo con los dioses, el dilogo con el mundo y el dilogo consigo mismo se

con la gran tradicin de la filosofa que, desde el origen, se da como discurso

gencia tanto del

de verdad o teora del conocimiento? Eso es lo que su relecrura de Nietzsche . '

parece explicitar.

que dinamita toe.la teora del conocimiento como faculcad, concepcin tradi

Foucaulc zamarree con Nietzsche al "hombre terico" Scrates -apenas nom

brado, es cierto-, y que en el final mismo de su enseanza, el 1 5 de febrero '.:.:


de 1984, aqul consagre una clase a reevaluar la interpretacin nihilista lamen"' '.

Dumzil, con respecto al cual haba reconocido, ya en diciembre de 1970, su

deuda en lo concerniente al anlisis de la economa interna de un discurso.6


As, roda la enseanza de Foucaulc en el College de France se habra desarrollado
en d intersticio de ese enigma nietzscheano de Scrates, como si el ttulo ori
ginal de este curso,

La voluntad de saber,

hubiera sido autorreflexivo.

Lon Robin, Aristcne, Par$, PUF, 1944, p. l3 (vase cixQoti;, 1q:o4411Ki;).


; "!\fr ha hrla gustado que se h1 bic>c mantenido en silencio en los ltimos momentos de JU

1
vida" ( Frdrich :-Jierz<.:hc, !.e G11i J,;voir, cd. y trad. c.1 P Klossowski, Pars, Le Club Franf?is

du Livrc. 1965. p. 3 5 1 [md. ep.: Lt1 gaya encia, .\1adri<l, Alba, 2000].
!vi ichd Foucault, Le Court1ge de la 1>t'rir. Le gouvernement de ro et des titltres !l. Coun llll

2009, dase

Jd 1 5 de fdmro Je 19 84. pp. 68. 84 87-107; sobre \ imcrpretacin de Nierzsche, vh!e P 89


[trad. sp.: El am1jt de la 11erdt1d. Flgobirrno de J. de los orros,

(19.'13- 1984),
6

!!.

Cim<1 en el Co!/}gt de Fn1.ll#

Buenos Aires. fondo de Culrura Ecorn\mica. 2010].

Michcl Foucaulr. l.'Ordre d11 di.<co1m, Pars. Gallimard. 197 l. p. 73.

::'

:;

cional en la filosofa. De todas formas, no distingue claramente los sentidos que

i y Winen. Si alineamos los aforismos en los que se apoya


auibuye a Erkermtns

Foucaulc (Ll gaya ciencia, 1 1 O y 1 1 1 ; Ms 11/l del bien y del mal, 230; La
Michel foucaulr, "Thcatrum philosophicu m" (1970), en Diu er icrits, J954-J988 (en

adelante. DE). 4 vols., cd. de D. Defen y E Ew:1ld con h co\ahor:1cin de J. l.agrange, Pars,
Gallimard, l 994; vase YOI. 2, nm. 80, pp. 75-99, en especial p. 77; reed. en 2 vols., Pars, Galli

mar<l, mi. Quano, 200 l. vol. 1, pp. 943-967,

J>hicwn, Bar<.:elona, 'li.Lquets, l 972].

en

especial p. 94 5 [erad. esp.: Tlmnmmphiloso

" J\farcd Dcticnne, ; Mtm dr vlrit d1111s lit Gri:re 11rchtdq11e, pref. de P. Vidal-Naquct,
Pc;rs, Maspcro, l ')G7 [trad. <'Sp.: Los rnamros de vtrdflden / Grria ,1rraim, Madrid, "linirus, 1 982].

.l

C:ol/,ge de Frt1nu, 1981. cd. de F. Gros, Pars. Gallimard/Sruil, col. Hautes Erndes,

La clase inaugural anunciaba una gc:neal oga dd saber sn que Foucault empleara

la expresin. En cierto sentido, Nietzsche establece una genealoga del saber

No puede dejar de impresionarnos el hecho de que este primer curso de

rada por Nictzschc4 y unida al relato del sacrificio de ur gallo a Esculapio


durante la muerte de Scrates. 5 Foucault reimcrpreta ese relato a travs d

logos como del sentimiento trgico.

Tanto Detiennc como Jcan-Pierre Vern:tnt haban comenzado por entonces a cscrihir en el
Jormudde Psyrho!ogir Norma!t u l't11hr1/11gique coordinad<> por Ignace !\1evcrson, quien tambin

tuvo una influencia real sobre Foucault, que lo frcuent duramc ms aos de esrudio de la
psicologa. Segn i\frycr,on, las funciones psicolgicas participan de los cambios del con0<.:imiento

Y <ld inacabamicn to de este. Y csdn por s mimas somctid:is al cambio, inacabadas e inacabables.
Ve lgnace Meyerson, !,es Foncti011;p\ycho/bgiq11ts et k-1 tmvm, Pars, Vrin, 1 948.
_
, Jcan-P1errc
Vernant, "Le suiet tragique. Historicir et transhistoricit", en Jean-l'ierrc

Vcrnan y Pierre Vidal-Naqucc, A1ydit t rmgdie n1 (,"rece ,mcimne, vol. 2. Pars, Maspero, l ')86,
P'. 8 5 [trad. esp.: "El -<ujcw trgico. 1-liswrci<lad y rranhi.storicidad", en Mito y 1ragedia m la
.
Grma 11111igull, vol . 2, Barcclun. Paids, 2002, pp. 77-86].

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

292

genealoga de fa moral,

111,

12, y La voluntad depoderlo, libro

1,

SITUACIN DEL CURSO

195}, coi

probamos que, en efecco, Nietzsche situ la genealoga en el corazn del coru;&;.

cim iento,

tracndola como el "saber de la ciencia", y no hizo de ella el obj::

de la mera subversin de los valores morales. El verdadero tema de este

cunof;,'

en consecuencia, seda no tamo la posibilidad de una genca.logia semejante coin.::

efectos sobre la teora del sujeto y el objeco que es el fundamento de lt


teo ra del conocimiento, y sobre nuestra concepcin de la verdad desde Pla i
sus

en

para arricularse con una teora del poder. Sin emba rgo, la genealoga nieczs

cheana. como toda genealoga, plantea en primer lugar la cuesrin del valor:

quin habla? Noble o no noble?

Ms atl del bien y del mal comienza de este modo:

'.

una palabra, sobre la filosofa misma.

La voluntad de la verdad /der

mucha.s aventuras,

"A la hora de saber qu es el conocimiento, nos i nterrogamos, en el fondoi "


sobre la verdad y su esencia [ . . . ) . Lo verdadero significa aqu la cosa que es. [ .. J

guntarnos? Qu parte

1" .

..}..

:nn ms fundami:mal.

no verdad? Y la incertidumbre? Y aun la ignorancia?

2000).
1

num. 64, vo1 l . PP 7


.

Michd Foucault, ''.Ariane st pendue" (1969), en VE (1994).


.
; vame pp. 795 Y 796) [erad.
771; vanse pp. 768 y 769 (col Quarco. vol. 1 , pp. 795-799
PP 83-87] .
994,
1
17,
a,
Pamplon
pit!ago,
Archi
"Ariadna se ha colgado", en
1

El

problema del valor

de In verdadero se nos ha presentado; o fuimos nosotros quienes nos presen

e nta
realeza del Suj cco (yo [je] nico, yo {moi] coherente) " y a "la Repres
ei:
n
pensam
el
qire
imagen
]
.
.
.
[
mirada)
(ideas claras que atravieso con una
,
se haba formado de s mismo" 11 y, como consecuenc ia, de toda la mecaflsict

: 19?

Nos preguntamos emonces cul era el valor de dicha

voluntad. Supnniendo que deseemos la verdad, por qu no preferiramos la

akt;

ski, Pars, GaJlima


10 Marcin Heidegger. Nietr.Jche. 2 vols., ed. y erad. de P. Klossow
anc:e", P 388 (
connaiss
que
tant
en
e
puissanc
vase vol. J. libro 111: "La volont de
Barcdona.
vols.,
2
e,
Nietzsch
esp.:
[tr2d.
1961)
c
Neske.
Nietzsche, Pfullingcn, Giinthe

es exactamente el qui: viene aqu a pre


de nosotros mismos tiende "a la verdad" ? De: hecho,

voluntad, hasta que term inam os por qui:da r en suspenso frente a una cuest<n

Una genealoga nierzscheana del conocimiento sigue siendo conocimienro.,;


es la destruccin de sre? Puesto que el conocimienco est "ligado a la

ca

esa Esfinge nos haya enseado, tamb i n a

durante mucho tiempo nos dcmvi m os frente a esta pregunta: la razn de esa

publicacin de la traduccin de su Nietzsche a cargo de Pierre Klossowski esta:.,

[ . . . ] qui:

nosotros, a hacer pregunus? Quin

d no nombrado de este curso, pero que podra ser su blanco, toda vez que Jt>'

recuperar pasiones, instintos, luchas, desa fos, procedimientos, acontecimi


.
ros, discominuidades que lo pongan radicalmente en cuestin? En qu sena
icos, las fu
son esas condiciones tan diferentes de los determinantes econm
la raz del conocimiento Y de .
zas sociales y la d ialctica que Marx situ en
s de la
que Foucault, con Nietzsche , se haba Liberad ya a co mie.nz
1ento, mten
de J 950? Ocurre que Marx mantena una teona del conoc1m
sociales, pe
que !a genealoga la destruye. La genealoga mantiene las fuerzas

de la que ha.sea hoy tod los filsofos

nos? Cuntos problema. singulares, graves y dign os de plantearse? { . . . ] Qu

tiene de so rprende nte

Heidegger.ti:'

{
:
con la cual se construy. La cosa no pasa para Niensche, al contrario,

Wille zur Wahrheit} que nos har perdi:r an en

esa famosa veracidad

han hablado con veneracin, cuntos proble mas n o ha dejado ya de pla mear

La cuestin concerniente a la esencia del conocimiento, en cuanco concienit,.


a lo verdadero y la verdad, es una incerrogacin sobre el eme", escribe

prevista para ese mismo ao l 97 l .

293

tamos a l? .Quin de nosotros es aqu Edipo? Quin, la Esfinge? [.. . ]

Y,

qu in lo creera?, me parece, a fin de cuentas, que el problema jams se ha

pl a mcado hasta aqu.1

En lo que parece una recuperacin del modo de razonamiento de la Historia de

la locura, Foucaulr no se refiere a la separacin de la verdad y la falsedad ni como

una divisin lgica, ni como a una divisin ontolgica, ni como a momentos

histricos de la conciencia "como el aceite y el agua, q ue no pueden mezclarse

Y que se unen de un modo puramente externo", 1 3 sino como a un acto de

exclusi n, una violencia llevada a cabo, a su juicio, por la exclusin -tarda, por

11 Fricdrich

Nicr1.schc, l'ar-de/;J t bien et le mal. Prll11de d'tmt philosoph tk liwenir, 1, ed.


de H. Albert, Pars, Mercure de France, 1948, pp. 1 1 y 12 ("Pourquoi prfrons-nous la
ric?'') [tr d. esp.: M! a/J delbien y del mal Prrl11din de unafikJJofi,1 tkljitturc, Madrid, Alian2:1,

Y trad.

;e000'

J.

:i

1 J Georg Wilhe!m Friedrich Hegel, la Phnombiologie de /'esprit. 2 vals., trad. de J- Hyppolite,

Pars, Auhic:rMoncaignc, 1 939; vase vol. 1 , p. .'l 5 [trad. esp.: Fmom(riologa del erpritu, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1966].

LECCTONF'\ SOBRE LA VOLUt-'TAD

294

SITUACIN DEL CURSO

DE SABER

lo dems- de los sofistas; una exclusin que Platn calificaba de acto moral, '
1
"purga": "rechazar codo lo que aqu y all bien puede no valer demasiado" . "
Foucauh no atribuye a Platn esa divisin, ni, como lo atestigua esce curso,

su funcin de divisoria de aguas moral: sita una y otra en una prehistoria


compleja entre Hesodo yel propio Platn, prehistoria que se habra constituido
a travs de una serie de desplazamientos entre la ordala de justicia mgico
rdigiosa de la Grecia arcaica y los procedimientos jurdico polcicos de la in
dagacin judicial de la Grecia clsica; abandona as la dramaturgia hegeliana y
su parce de negatividad -an invocada en la gran divisin de la Historia de la

l.ocura-, en heneficio de un conjunto de desplazamientos y diferencias encre la


puncualidad de grandes acontecimientos. De todas maneras, canto una verdad
de la sofstica como una verdad de la locura no dejan de asediar nuestros espa
cios contemporneos bajo nuevas figuras, ya no Hlderlin, Nerval o Artaud1S
-

sino Roussel, Brisscc o Wolfson.

En 1966, al escribir La arqueologa cklsaber, Foucault aclaraba que su problema


sin una
no era la lengua sino los lmites de la enunciabilidad. No hay s-aber
for
prctica discursiva pautada; discurso y saber no dejaron de ser para l dos
porque
irse,
mas de una materialidad casi incorprea pero que puede describ
discontinu
tiene sus reglas de construccin, su historicidad, sus umbrals, sus
nada.
desenfre
acin
dades, sus inrerdiccos, que limitan su prolifer
se identi .
Ya en La arqueologa del saber Foucauk destacaba que el saber no
a a lo
filosof
la
fica ni con el conocimienro como fucultad, cuya teora elabor
el saber rodea la ciencia Y
largo de toda su hiscoria, ni con la ciencia. Antes bien,
a se inscribt
no desaparece cuando una ciencia se ha constituido. Una cienci
16 El territorio del saber permiti a Foucault
y lirnciona en el elemento del saber.

:
'

:;

"

ente irreductibld :
KiclZ.schc o Arlaud, indefinidam
cin de obras rnmo las de Holderlin, Nerv:i.l,
a s:is alienaciones que s curan.
.
: Science er 5avoif!''
16 M::hel foucau!r, l:Archolugit du savor, Pars, Gallimard, 1?69, cap. 6

cnne
Siglo xx1, 1 972]. La discincin
[trad. esp.: Li arq11eologf.i dt! iaber, Mxi,o.

conocim1ento

una voluntad de verdad esr abundantemente presente y es objeto de nume


rosos comentarios en Nietzsche, ya en julio de 1967 Foucaulc identificaba otra
forma de voluntad: "Holgazaneo con Nieczsche; creo empezar a advertir por
qu siempre me fuscin. Una morfologa de la volunrad de saber en la civilizacin
europea, que se dej <le lado en fuvor de un anlisis de Ja voluntad de podero". 17
Se entiende que la pasin foucaulciana por el saber se haya reconocido en la
fascinacin del fillogo de Basilea por el conocimiento, pero, aJ apuntar aqu al
.
saber descnpt0 por la leccin sobre Nietzsche como la singularidad del acome
cimiemo, que no expresa ni identidad ni eternidad, en tanto que el conocimiento
o sera ms que su idealizacin, su sustancializacin, Foucault desplaza dos
_
del pensamiento nietzscheano:
mrerpretac1ones dominantes
La merpr cacin, tradicional en primer lugar, que se basa en un antagonismo

. .
ins1s1eme en Nietzsche entre el conocimiento, peligroso, mortal (Empdocles
se arroja al crter del Etna por instinto de saber), y la vida. Nierz.sche es el adver
sario de toda manifestacin de la voluntad egosta de conocer. "Necesaria ante
IOdo: la alegra de lo que existe; llevar ese gusto lo ms lejos posible es la misin
.
.
.
del maestro. "18 El
, mee 1ecto es un med10 de conservacin para el individuo
.
nada es mas ..mconceb .1bl e" que el advenimiento de un "sincero y puro instinto
de verdad entre los hombres'' . 19
Si

'

Madrid, Gredm, 19881.


p. 6 1 2 [erad. : .;
de Uifolie a /'tlge classique, Pars, Pion, 1961,
1 5 Michcl Fou,aulc, Hstoire
a Econnua.
Cu!cur
nos Aires, Fondo de
Historia de la lomra m /u puca d.<fra, 2 vols., Bue
en la ,
sino
a
st
e
ifi
n y a no e m n
: D esde fines dd .1igl o xvm, la vi da de la sin raz
1992]

describir "epistemes "sin tener que apelar a las divisiones que son lo verdadero
y lo falso o la ciencia y la ideologa. Dio a su enseanza el ttulo de "Historia de
los sistemas de pensamiento", lo cual no poda confundirla con el nombre
de la otra ctedra de filosofa del CoJlege de France, justamente denominada
"Ctedra de filosofa del conocimiento", cuyo titular era Jules Vuillemn, el
especialista en lgica que present a sus pares la candidatura de Foucault.

.aber

Gallimaid.
5,

m, cd. y rrad. de L Robn, Pars,


Piarn, Le Sophisu, 227d, en O-.i11m:.c comple
vol.
273 [erad. esp.: Sofisra. en Dilogos,
col. Biblioihcque d b Plia<lc, J %?. vol. 2. p.
1

2'J5

aparece ya en Michcl foucaul1, Histoirede

lafo!ie.

..

, op. cir., pp. 554

555. La materia-

a dd saber es una idea y desarrollada por Husserl.


.
7
M1chel Foucaulc, c:ma dd 1 G de julio de 1 966' en DE (1994)' vol. l ' p. .3 1 (col. Quarro'

V<)(. J , p. 11) .
11 Friedrich Ni<nsche, lntroduction aux R(tmf fllr LrF.dipe mi de So'Phode (iti 18701 suivi
"
de lnrr
V.
o
dTtctwi1
U/IX m1
der dt philologie classque (ltl 1871), trad. Je F. Dascur v M. Haar, La
'
ersa.nnc, Encr e Marine, 1994, 94.
P
. dne

''' Fne
. hN.1erzsche, Uvre d11philo1ophe. tuder ihlorhiques 37 ed. bT
1 mgue, uad.,
.
.,. nol:ls de A K rcmer-Ma11ett1, Pans, Auh o cr- Flammaron 1969 p 53 f d. "'P. L:.
a
e
tr
.
,

. de &trica} lmg111tje. Madrid,


lhro delfii
. ,;
r oso
1
o, seguido

ntrod

'

Taurm, 2000].

LECCIONFS SOBRE LA VOLUl'.'TAD DE SABER

296

El i nsti nto de conocim icmo, llegado a sus lmites, se vuelve contra s mismo

invierno 1969-1970 (unidad de valor 170); luego, en la Srare Universicy of


New York en Bfalo, en marzo de 1970, y por ltimo, en la McGill Universicy
de Momreal en abril de 1971. Estas lecciones culminarn en un extenso arreulo,
22
"Nietzsche, la genealoga, la historia" .
a de La
En Vincenncs, Foucaulc sefiala que con anterioridad a La genealog

para pasar a la crtica del saber {Kritik des Wissem], el conoc im iento al servicio
de la mejor vida. Debemos querer incluso la ilusin , eso s l_o trg co." [ . . .] El

instinto de conocimiento [Erktnntnstriebj,


i
sin medida ni d1scem1m1ento, es
.
20
un signo de que la v1" da l1a envccci"d o.

y la interpretacin, ahora ms influyente en la filosofa, de Heidegger,

moml Nietzsche no haba definido con claridad la genealoga, pero que ya en


El nacimiento de la tragedia identificaba una volun tad de saber o, en todo caso,

quien voluntad de conocimienm, ser y voluntad de podero tienden a confundirse:


T i:onv

Jo que aq ul traduce como tal: Wissmsgier, y Genevieve Bianquis como "avidez

)"

de saber" o "sed de saber".

i:mo-.;tjT]: "Qu es e1 conoc1m1ento.

gunta meta-,
flsica lleg a ser objco de consi deraciones cientficas, es decir, de investigacinc
_
' y la b'iolog a ! . . . ) . 1Mediante una comparacin rcrrospecuva y .
og1a
de l a ps1co
.
.. :
filo!1ca del pasado, se
Slo de manera muv tarda, en el transcurso del siglo XIX, esta

pre

bajo el impulso dado por la exploracin histrico

lcg6,}
a Hecluo r :

incluso a descubrir que "tambin" Aristteles, Piaron y h asc

_
'a dt:1 eonoc1' m1'ento" [ ) Podramos perfectamencc hacer casct>
"tcou

mcante
.
.
_
"
omiso de esta monstruosidad que e,.; la crudua teona del conoc11 1ento

propio Niet7.schc no se hubie r

con curiosidad, en esta

ella [ . . . 1.

.
, SI.-

medias con re_pugnancia y:n=.

avcmura

Si el pensamiento de

o, a

i rrespirabl e atmosfera, hasta tern11nar por

p
de

_'
:1.:

la Voluntad de podero es el ;nsam'.enro fundacn,


.

vicne
cal de la mecafsica nieu.scheana y el ltimo de la mctafis1ca occ1dental, o
,t :
_
conoC1m1ento,

I.

cnronces parcir de esa Voluntad para determinar l a esencia del


0

sea, la esencia de la verdad.

21

ilabkl'
,

.
.
saber en 1967, Foucaul
A parcir de esa singularizacin de una voJuntad de
.
t.J
_
'
.
Vincennes durante C::V
.
dedic una serie de lecciones a Nietzsche: pnmer0' en

pi/iJsophe, .25, op. cit.,


cit. ,

2
1

Y en un texto casi contemporneo, f..1 libro


nociones de entfesselten

delfilsofo, Nietzsche utiliza las


Wissmstrieb ( 37, "instinto desenfrenado de saber") o

Erkenntnstrieb
i
( 25, "instinto de conocimiento").24

El nacimiento

de la tragedia acusa al

"hombre terico" S6crates de haber ani

quilado el saber trgico por la dialctica: "sabemos que no comprenda ms que


una sola forma de arte, lafdb ula de Esopo".25 Scrates, "el primero que supo no
slo vivir sino, ms an, morir ele conformidad con ese instinto de saber", tena

brill con la dulce locura del entusiasmo esttico" y ni siquiera vea que "la
26
tragedia pudiera 'decir la verdad"'.

en

DEL TTULO

conocimiento bajo la figura de la meta di gna de todo hombre que se respete, y


cuya extraordinaria boga nunca se desminti por complcto .

con todo "fijo en la tragedia su gran ojo ciclpeo, un ojo n co que jams

As ' Foucault habra identificado una volumad de saber que no es as1m


.
.
ad que Heidegger' que en este aspectO
ni al conocim1ento n1 a lavoluntad de ve1d
.
..,
sigue a Nierzsche, asimil a a la voluncad de podero.

:i< Frieclrich Nieri.sche, Le /.i11re d11


21 anin Heidegger, Nien,sche. o .

Rcprcscmmonos la universalidad insospechada de esa sed de saber /Wissensgier/,


difundida por las zonas ms remota del mundo civilizado, donde present el

Parmnides, y ms addancc Descartes, Kant y Schelling, hablan pracucado so.

297

SITUACIN DEI. CURSO

p:.5;88.

lbro m, PP 3
vol. 1 , 1

'' Michel Foucault, "Kierzschc, la gfoalngie, l'hiswi Hom


re.
magc a Jean Hyppolice ( 197 l ),
(1 994}, nm. 84, vol. 2, pp. 136-15 6 (col. Quarco
, vol. 1 , pp. 1004-1024} [erad. esp.:

DE

Nietzsche, la genedfoga, la
h.rroria, Valencia, l'rc-Texcos, 1 9 8 8
).
.
...,, Fnedr
ich Ni erzsche, La Naimince de la tragdi
t, 1 5 , ed. y trad. d G. Bianqus, l'aris,
Galli mard, 1949, p. 78 [u-ad.
esp.: };"/nacimimto de fa tmgedia. o Grecia y elpesimismo.
M ad rid,

Alian7.a, 1973].
_1

Friedrich Nietzsche, Le Li11re duphilnsophe,


37 y 25, op. cit., pp. 52 y 44.
Friecfrich Nieczsche, l Naimznce de la tmg!die,
14, op. ct.,
i
p. 72.
u; /bd.,
i
15, p. 78.

l>

LECCIONES

298

En un sutil artculo, Andrcw Currofello27 se sorprende ante las escasas

l1!i;

tragei!i,}
cuando en sus escritos podra recortarse una verdadera teora de la tragedia, di.

Esquilo a Eurpides y de Shakespeare a Racne. Olvida con dio que la cucst;.


de la tragedia, en Nietzsche, no es ante todo un asunto de esttica sino una de;:
ferencias que hay en el "genealogista" Foucaulr a El nacimmto t l4

Edipo", que es a la vez un desarrollo magistral de la lcima clase y un anlisis


literario de antologa que Foucault utiliz en seis oportunidades (y hasta siete,
puesto que su esquema ya estaba esbozado en el arrculo "Ariadna se ha colgado")
como paradigma de los

las figuras mayores del saber:

Oh Scrates, Scrates, es ese, e nto nce s,

tu secreto?

[ . . . J Lo que yo log.:

cuernos que, sin ser necesariamente un toro, era un problem a nuevo, dira

h.)

'.
que era elproblema mismo del saber; el saber concebido por primera ve:z. CO!llq.";
"
problemtico y sospechoso [. . .}. Ahora considero [ese libro] [ ) una obra _- .

...

"'/
pf:f

[ . . . ) con una mirada menos joven, cien veces ms aguda, pero

ms fria, y que no ha dejado de escudriar el problema que acometi

primera vez ese libro audaz, examinar la ciencia a la luz dearte, y el-arte,

luz de la vida.2x

A ,,..

regmenes

de veridiccin.2?

OF. LAS ClRC:UNSTANCJAS

., .
, ,

aprehender en esa poca, u n hecho temible y p eligroso, un pr oblema :;

princip iantc

299

SITUACIN DEL CURSO

SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

Es fcil ver que el lugar de nacimiento de este curso es Nietzsche. Pero tres
publicaciones casi simultneas configuraron, adems, su coyuntura: Los

maestros de verdad de Marce! Detienne;30 Diferencia y repeticin de Gilles


Ddeuze;1 y la.traduccin de "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral"32
de Nietzsche, hecha por Angele Kremer-Marictti, una filsofa cercana a
Foucault. La coyuncura aludida sostuvo a ste en su voluntad de no aven
turarse en los caminos griegos del conocimiento tras la huella heideggeriana,

r't..

-_,
Desde El nacimiento t la tragedia sin duda existe, por lo tanto, la posibili
de una genealoga del conocimiento, un conocimiento envuelto en una avi c:le:r,; .,
_

aun cua n do reconociera que, para su generacin, Heidegger haba reinscripto

a Nietzsche en la tradicin filosfica, arrancndolo a las interpretaciones

literarias o psicologizanres. 33

En primer lugar, Marcel Detienne redescubre, en la profundidad histrica

un instinto, que destruye radicalmente los conscicuyentes d.e nuestra metafsi


de la representacin, comenzando por las categoras de razn, verdad,
de la moral ptanq.
objeto. Tendr que pasar un tiempo para que La

de la Grecia arcaica -de los siglos vrr y vr, precisamente la estudiada por
Nierzsche en sus aiios basilienses-, la pregunta, que ha adquirido un car.cter

al

corresponde?; segn qu riruales?", en una prehistoria donde


l haba recupe-

genealoga

sujeto :

la cuestin del valor de los valores.


Al apuntar a esas dos genealogas, Foucault recurri en dos ocasiones

pr:
sa:

mo tculo, La voluntadde saber: en 1970 para este curso, y en l 976 para d


a del
volumen de su Historia de la sexualidad, que es tanto una genealog

r
de la mora
constitutivo del dispositivo de la sexualidad como una genealoga
a .
dio
se
s,
estudio
dos
los
moderna. A fin de evitar cualquier confusin entre
incluye no :

este volumen el ttulo de Lecciones sobre la voluntad de saber, porque


Niewchc que,_;
slo las doce clases del College de France, sino una leccin sobre
-':
a "El saber
;
haba desaparecido de! manuscrito y una conferencia titulad

.
Critrism, 31(5-6),' :
Andrcw Cmrofe!lo, "foucu(t on uagedy", en Philosophy and Social
2005, pp. 573-584.
.
886), en a Na ance t la ":'gldre,
lR Fricdrich Nietzsche, "Essai d'amocritiquc"
ro dt la tragedia, o Grtt: J
.
pp. 128 y 129 [trad. esp.: "Ensayo de aurocrllica , en El nacrmtm
27

,,'1

pesimismo.

Madrid, Aliania,

1 973].

;r

. '\
0P",.

crucial en esos aos finales de la dcada de 1960, de "quin habla?; a quin

29 Vase l'rdric Gros, "Siiuarion Ju cours", en Michel Foucauh,


Le Gr1uvernement de soi u
des a111m. Cours <111 Cof/;ge de Fmnu, 1982-1983, cd. de E Gros, Pars, Gallimard/Seuil, col. Hamcs
Etudcs, 20()8, pp. 357 y :3 58 [erad. esp.: "Situacin del curso'', en t1gobitmo de sy de los otros.

Crmen el Coltegt de Fnmce (1982-1983), Buenos Aires, Fondo de Culrura Econmica, 2009].

M:irccl Detiennc, le; Matrts de vTitl. . . , op. cit.


Gilles Deleuzc, D1ffermce et rlpltition, Pars, l'L"F, 1968 (trad. esp.: Di/(renc11 y repeticin,
.
Buenos Aires, Amorrorcu, 2002).
.l2 fri edrich >.!ieti.sche,
.
"Introduccion rhoriquc sur la vrit er le mcnsonge en sens extra
moral" en Le Livre d11 phil
m
onh
en senttdo extramoral,
r e, o'P CI't (trad. esp.. Sobre vuaa
Ldy mentira
Madrid Ternos 1998] Ange'le Ktemer publ"1c e1 primer an.llSls
'
Mancm

'
de ctmunto
el
de Foucault en Michel Fo11cauft. Arhlolngie te gb1laogie, Pars, Seghers, 1974.
_
( Ernsc Benram, Nittzrche. Essaz
Vease
de myehologie, prcf. de P. Hadot, trad. de R. Pitrnu '
Pars, Flin, 1990; 1 ed. fr.: Pars, Riedcr, 1932.
'1

trab'.i
.

sobre

LECCIONES SOBRE U. VOLUNTAD DE SABER

300

rada el par estructuran te mtico religioso de

SITUACIN DEL CURSO

"Altheia"y "Lethe" a partir del cualJ

poda rastrear, hasta el nacimiento de la ciudad griega, las transformaciones de.


la palabra dotada de la eficacia
En

Diferenciay repeticin,

y la coaccin de la verdad.

Deleuze reexamina de manera antiplatnica

astro en el cual animales inteligentes inventaron d conocimiento. se fue el


instante de la mayor mentira y la suprema arrogancia de la historia universal".37

La obra de Deleuze inclua en una misma ontologa pluralista la diferencia

y la singularidad del acontecimiento, y tambin, con todo, su repeticin

y su

eterno retorno desfasado. Ese libro se inscribe de hecho en el largo trabajo de

!a historia de la mcrnffsica. Foucault rese el libro en dos oportunidades, con


entusiasmo y un estilo casi mimtico:14 Deleuze, en efecto, importaba de la -

colfdge para trastrocar los cdigos de la historia de la 6- :


losofa; lo haca a escasa distancia de La arqueologa del saber, minuciosa des-
cripcin, por su parte, de las reglas propias de las prcticas discursivas, que

niega a "sumer[gir] los objetos discursivos [ . . . 1 en la profundidad comn


un suelo originario". 55 La arqueologa. . . es un libro sobre la dispersin y
reimplantacin infinita de los enunciados, mientras que Diferenciay repetid
pintura !a tcnica del

301

retornQ,
es un libro sobre las intensidades y las diferencias ontolgicas, y el eterno
l
individua
recorrido
de lo mismo siempre desfasado; dos obras clave en el

inflexin';.
ambos filsofos, dos consumaciones y probablemente dos puntos de
a lo largo
rn su pensamiento, cuyas rrayecrorias no dejaron de confrontarse
tica.
problem
la
invertido
haber
ms de diez aos. De hecho, Deleuze pareca
la
sobre
e
heideggeriana: el f1\6sofo suabo haba interpretado a Nietzsch
a subrepticia
su propio pensamiento del ser como diferencia; Odeuze reescrib
f
,
mente Et ser y el tiempo a partir de la ontologa nietzscheana.
apo
ti
-Mariet
Kremer
Por 1.'iltimo, para cerrar esta triangulacin, Angele
riguroso de las rdac1onea
con su traduccin del texto de Nietzsche, un estudio
_;
el centro mismo de la
del lenguaje y la verdad, un objetivo que esiaba en
en las clases del 6 y el 13,
lizacin en el primero dd efecto sofstico desarrollado
.
a. . . ", foucalt h120 la;
de enero. De un fragmento de "Sobre verdad y mentir
de su n:anuscr1to, de s
apertura de la leccin sobre Nietzsche desaparecida
.

1971 (es decir, no bien rernu-..


recuperacin en la McGill Universiry en abril de
o con e1 tt
ulo_
en Ro de Janen

nado el curso) y de su conferencia pronunciada


universo
rincn perdido de este
.
de "La verdad v las formas jurdicas":-'6 "En algn
s sistemas solares, hubo una
cuyo respbndr se difunde en innumerable

dilucidacin del pensamiento nietzscheano emprendido en Francia despus


de 1945 por Bacaille, Blanchot, Jean Wahl'8 y Klossowski. Esta investigacin
cendra su punto final con la gran edicin francesa de las
ierzschc a cargo de Colli

y Montinari

Obras completas de

-a l a cual estuvieron inicialmente

asociados Foucaulr y Deleuze-, que dio de baja las dos compilaciones pstu
mas tituladas

La voluntad de podero,

montaje cuestionado sobre el cual se

apoya la inrerprerncin de Heidegger. Ese trabajo de dilucidacin haba estado,


por supuesto, fuertemente marca.do por las conferencias pronunciadas por

Heidegger entre 1936 y 1939, esto es, despus de su siniestro discurso del

de

reescrituras de Heidegger: l a seria

bas '.

b,:
l

recrorado, en un presunto momento de retiro. Deleuze propuso de hecho dos

Diferenca y repeticin

y la irnica "Un

precursor desconocido de Heidegger: Alfred Jarry", o !a patafsica como su


peracin de la metafsica.39
La tarea que Deleuze, despus de otros, asigna a la filosofa es, recuerda
Foucauk, el derrocamiento del platonismo, lo cual tal vez sea incluso la definicin
de !a filosofa desde Aristteles o los sofistas. "Todo el platonismo", escribe
Oeleuze, "est dominado por la idea de una distincin que es preciso hacer entre
'la cosa misma' y los simulacros [el sueo, la sombra, el reflejo, la pintura, la
ilusin ptica] . En vez de pensar la diferencia en s misma, la relaciona ya con
un flmdamento, la subordina a lo mismo e introduce la. mediacin bajo una forma
mtica".40 Ahora bien, cuando se trata de pensar el fundamento, Platn recurre
al miro. Cosa que DifCrenci11 y repeticin designa como el juego de Platn:

vez. 4_

"Theatrum philosophic:um", up. cis. ,


!v1ichd foucault, "Aiianc s'e,l pendue", op. t.,
" Michcl foucault. I.'Archofogie du rdoir, op. t. P G5.
3,_;_
ues" (1974), en DE (l 994), num. 1
"' .\lichcl foucault, "La vrit er les formes juridiq
;
fo
las
1 190) [erad 'P;' "La verdad y
vol. 2, PP- 538-616 (col. Quarro, vol. 1, pp. 1406
.
fe; lf, Barcelona, 1 a1dos, 1999]
jurdic"'', n E;mmgias de pode Ohms esenoa
h

7 Vase "Leccin sobre >ii.,tzsche", mprP, p. 241, nota l .

'R foucault asisti en 1946-1 947 al <.:urw de Jcan Wahl, brillante objetor, sobre las relacio
ncs Je He1-dcgger c:on P Iawn. El propio
Wal1I se rnspiraba

a su vez en un curso de Heidegger


..
5obr N1e\'7.
schc (192.5 y 1936) }' en los llolzwege {notas de curso conservadas por Foucauh) .
. !! Gilles Dclcuzc, Un prcurseur mconnu de Heidegger,
Alfrcd Jarry". en Critique er rfi
>ztq1':, Pars. Minuic, 1993 lerad. esp. : ''Un prccu rsor desconocido de Heidegger: Alfr
ed Jarry",
en Cririca y clnica, Barcelo!la, Anagrama, 1 996, pp. 128-139].
0

Gilles Deleuze. Difjifrena er rptitio11, op. cir. , pp. ) J


'

92 .

302

SITUACIN DEL CURSO

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

Se dira pues que la divisin, una vo. que abandona su m.<;c;ara de especificacin
y descubre su verdadera meta [ . . . ], [se hace] relevar por el simple "juego" de un
miro. [ . . . ] El Poltico invoca la imagen de un Dios que gobierna el mundo y a
los hombres [ . . . J. El mismo proceder en el Fedro: a la hora de distinguir los
"delirios", Platn menciona abruptamcmc un mito. fsce describe la circulacin
de las almas antes de la encarnacin, el recuerdo que llevan de las Ideas que han
podido comemplar.41
Es en el

Soflstr1,

el tercer gran texto placnico sobre la divsin, donde sta se

hace sin miro, aislando al sofista, el falso pretendienre por excelencia, que lleva

303

que explica su cohesin [. . . ]. La nueva historia pone en cuestin estos postu


lados cuando problemaciza las series, los recortes, los lmire [. . . ], las especifi
cidades cronolgicas [ . . . ] . El problema que surge emonces -y que define la
tarea de una historia general- es determinar qu forma de relan es lcito
describir entre esas series diferentes [ . . . ), qu series de series o, en otras palabras,
qu "cuadros" es posible constituir.13
Foucaulc recurre aqu a esa historia, no a partir de archivos desconocidos cuya

exploracin emprenda por su cuenta, sno con referencia a un corpus an


perfectamente legitimado por la corporacin de historiadores de la Ancigedad:

rodas las cosas al estado de simulacro. Puesw que la meta suprema de la dia

desde Louis Gernet a Gustave Glotz, a comienzos del siglo :xx, hasta douard

la evaluacin, la instauracin de un crculo mtico.

descubrimientos de l a arqueologa corintia, acababan de publicarse. Por qu

lctica plarnica42 no es la divisin sino la seleccin de la diferencia, es decir,

Will, cuyos trabajos, por entonces muy recientes, y apoyados en los ltimos

tantos historiadores? Foucault nunca se propuso ni repetir a Nietzsche ni

comentarlo, sino someter sus intuiciones filosficas a la prueba de la "escala


EL

JUEGO DE FoucAULT

de cuerda"44 de la historia. No olvidemos tampoco que Heidegger inscribi

las ambivalencias de Nietzsche con respecto a la historia en la distincin que

Geschichte y la historia-Historie,

es decir, la

Ya en el inicio del curso, pese a la institucin solemne que es el College y el

l mismo hace entre la historia

que querra jugar". La expresin no deja de sorprender, salvo si se la asocia al

esencia es la misma de la tcnica. As, al juego reol6gico-onrolgico denun

rigor inrelectual que se espera del nuevo postulante, Foucault invoca "el juego

distincin entre el acontecimiento y su lectura por la ciencia histrica, cuya

juego mtico-ontolgico o teolgico-ontolgico descripto por Deleuze como

ciado por Deleuze, Foucault opone el que Eugen Fink califica no de juego

precisamente en responder a l por la historia?

social con el mundo, el juego de los hombres al comacco con la apariencia

fundamento de la metafsica platnica. Y si "el juego de Foucault" consistiera


En La arqueologa drl saber, Foucault propuso las grandes lneas de una nueva

h iscoriografa o, mejor, record las grandes lneas de la nueva historiografa de


los historiadores: ni historia local, ni historia del acontecer, ni historia global, sino

series de series, una historiografla ya nietzscheana. En la introduccin enunciaba


las caractersticas de la historiografa contempornea en la que l se inscriba:

s
El terna y la posibilidad de una historia global com ienzan a borrarse y vemo
historia
una
llamar
s
podramo
que
lo
de
eshozarse el dibujo, muy difereme,
ir la forma
general. El proyecto de una historia global es el que procura reconstru
- de una
espiritual
o
l
-materia
de conjumo de una civilizacin, el principio
la ley
perodo,
un
de
os
fenmen
los
sociedad, la significacin rnmt'tn a todos
l
.

Gilles Ddeuze, Dijfrenu et rprition, op. cir., p. 85.


/bid., p. 93.

divino sino de "juego imramundano'', o sea el juego de nadie, la relacin


del mundo.45

Planteadas estas premisas, proponemos leer en sucesin y orden, para com

prender con claridad el reto no slo histrico sino profundamente filosfico


de este curso: los dos artculos de Foucault sobre Diferenciay repetici6n (y, desde
luego, esta obra misma), este curso de

1970-1971 y, para terminar, el artculo

Michcl Fou cault, L'Archooge du savoir, op. cit., pp. 17-19.


Friedri ch Nicczsche. La Nassana
de la philosophie lt f'poq11e de la rragide grecque, ed. y
i
t rad . de G. Bianquis, Pars, Gallimard, 1938, p. 75 [trad. esp.: La filosofia en !.a poca trgica de
los gnegm. Madrid. Valdemar, 1 999]: "Herclito capta por la intuicin en lugar de trepar [a la
verdad] por la escala de cuerda de la lgi ca".
45 Vase Eugcn Fnk, Le Jeu comme symboiL dn monde, trad. de H. Hilden brand y A. Lindcn
herg, Pars, Minuic, 1966, cap. 4: "l .a mundanit du jeu human"; ed. orig. : Spiel as Welrrymboi
Srutrgart , W Kohlhammcr, 1960 .
43

41

SITUACIN DEI. CURSO

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

304

la genealoga, la historia", publicado como homenaje a


Jcan Hyppolire, su predecesor en la misma ctedra del Coll ege de France, y
escrito en ese mismo ano de 1971. Seremos invitados, entonces, al banquete
foucault-Deleuze, un banquete can pdico en la vida y tan minucioso en la
lectura recproca y las repercusiones filosficas que sta tena en cada uno de
titulado "Nietzsche,

esos dos grandes contemporneos.46

En el ltimo de los artculos mencionados, Foucaulc comienza por caracte


en lo que es una cira de Nietzsche tomada a su
vez de una frase de Goethe citada por Hegel: "la teora es gris". La genealoga
es do<.:umenral, un encarnizamienro en la erudicin, y seala la singularidadde
los acomecimiemos en el punto mismo donde se cree que no hay historia, por
ejemplo, el dominio de los sentimientos, de la conciencia, de los instintos, del
cue rpo, del amor. Identifica el retorno de los acontecimientos en papeles dis
tintos. Sin duda debe hacerse, por tanto, una diferencia entre historia y genea
loga. El objeto de esta ltima se define no por la bsqueda del origen, o
Urrprung, sino por la de la Herkunft, vale decir, la procedencia, la vieja pene
nencia a un grup o, y la de la Entsuhung, la aparicin o la entrada en escena de
las fuerzas. La procedencia remite a la proferacin de los acontecimientos, es
ispars} de Deleuze en Difin:ncia y repeticin. La aparicin, por d
lo "dispar" [d
concrario, es el teatro sin lugar donde se rtpte la misma piel.a de lo s domina
dores y los dominados. As nace la diferenciacin de los valores, mientras que
la Entstehung es a la vez la sin gularida.d del acontecimiento y su repeticin
siempre desfasada. Es decir que en su artculo Foucault reescribe por su lado,
con su propio vocabulario y sobre la base de un considerable crabajo de inves
tigacin histrica, las incensidade.s, la materia y el objetivo de Diferencia y
petcin: "Las diferentes apariciones que se pueden sealar no son las figuras
sucesivas de una misma significacin; son otros tantos efectos de sustirucionc:s.
reemp lazos, conquistas disimuladas [. . . J. Si interpretar fuera sacar a la luz una
significacin sepulrada en el origen, slo la metafsica podra interpretar d
rizar como gris la genealoga,

46 Sobre la relacin enrre Foucault y Deleuze, conviene leer Judrh Rcvcl, Foucll"I,

ptnsle du discontirm, Pars, Mi lle


m her dtnkrn van

et

une

llM

nuics, 201 O; Eric Bolle, Macht tn wr'4ngtn. NinzJ_dN

Foucau/.t, Dtlru:u rn Guatrari, Nijmegcn, Socialistschc Uirgevcrij, 1981: Gilles

Delcuzc, hitl'au, Pars, Minuir, 1986

lmd. esp.: Foucau/.t, Barcelona, P:i.ids,

Sauvagoargucs, Dkuu, l'tmpirisme erascendanral Pars, PUF, 2009.

1987]; Y Anne

305

devenir de la

humanidad".'7 Vemos de cal modo resurgir aqu, y enfrentarse, el


juego de Platn y d juego de la historia. La genealoga transcriba para Nierzsche
lo que an careca de historia, porque se trataba de sentimiento, alma, cuerpo,
instinto, lo que presuponemos inmutable en el hombre. La antropologa filo
sfica no sera ms que la forma contempornea, positivista, de la merafsica.
La arqueologa c.:omo mtodo y sobre rodo las palabras y Las cosas son en
verdad una propedutica a la genealoga. La genealoga cal y como Foucault
nos la presenta no es, pues, la crisis de la arqueologa: u na y otra se apoyan
mumamence. En el mismo arcculo, Foucault recuerda que se puede hacer la
genealoga de la his ro ria : tanto la genealoga del sentimiento histrico {es la
ausenci a de obra) como la genealoga de la profesin de historiador (es escri bir
para no tener ya rostro). En "Nietzsche, la geneal oga , la historia", redactado
en el movimiento mismo del curso de 1970-1971, Foucau!t propone como
genealoga lo que Dcleuie present como una ontologa diferencialista.
* * *

Se me objetar que esra coyuntura puramente terica es de sorprender en esa

loz..1na posteridad de mayo de 1968, cuando Foucaulc ya presentaba el Grupo

de Informacin sobre las Prisiones y abra el debate acerca de los futuros "comi

ts de verdad y j usticia" . Pero la pregunta hecha por Nietzsche a travs de Edipo,


"quin habla?", es la pregunta misma de la dcada de 1 970. La "poltica", en
ltima instancia, es la actualidad en la cual piensa y acta la juventud que afluye

a las conferencias de Foucault . La polfrica, en l tima instancia,

es el ascenso de

la ind ivid uac in, ya no como efecto ideolgico del derecho sino en la transfor
macin de las formas msrico religiosas del poder; es la emergencia del ascetismo

como lucha popular contra las manifescaciones suntuarias de la aristocracia, o


el de la democrarizacin de la inmorcalidad del alma o el lugar del sabio (del
sabio que sabe) en las relaciones de poder; es la aparicin de una tica de la
pureia como condicin del develamiemo del orden, lo cual no se piensa ya
como efecto del moralismo de la filosofa platnica sino como efecto de la
constitucin del nomos, y c:s, para terminar, la presencia del poder popular en
todos esos procesos de transformacin.
47

Michel Foucaul1, "Niensche, la gn'alogie, J'hiscoire", op. rit., vol. 2, p. 146; col. Quarco,

vol. I, p. 1014.

LECCIONES SOBRf. LA VOLUNTAD DE SABER

306

Ese ascenso hacia la Grecia arcaica serva, como ya haba servido al joven
Nietsche wagneriano, de metfora de la actualidad.

SITUACIN DEL CURSO

Grecia, de Jonia a Corintia y Sicilia: no hay privilegios para Arenas, estam os


antes de la ciudad o en la ciudad naciente que irrita a Hesodo, un Hesodo a
quien Nietzsche llama el genealogista, y el curso termina con Edipo rey o
t1rannos, en el que algu nos comenrariscas han querido leer una metfora de la

tirana de Atenas sobre su imperio:

UNA GRECIA NfETZSCHEANA


Historia o filosofa? La respuesta est en el recorre: la Grecia arcaica es la Grecia
nietzscheana. En 1970, el abordaje filosfico de Grecia a partir de Nietzsche

p ri mitiva es una filosofa de hombres de Estado [ . . . J. Eso es


l o que m;s distingue a los presocrticos de los postsocrcieos. En ellos no tene
mos esa "repelente pretensin a la f elicidad" que comienza con Scrates. No
todo se ha reducido an al estado de nimo individual. Ms adelante se desco
noci el muido <ld grwthi seamon de Apolo.1
La filosofa griega

ya no es algo obvio. El helenismo filosfico ha dejado de ser hegeliano o nietzs


cheano; en Francia, al menos, es "a la Heideggcr".48
En La Derniere philnsophie de Nietzsche, Charles Andler seala:
La gran revelacin fue para l d siglo VI a. C. En ese

omento nuevos vientos


soplan a travs de Grecia. Cada en ped:v.os la civili:t.acin babilnica, una inmensa
necesidad de reforma. y un impulso inslito de las almas se propagan desde el
fondo de Asia Menor. Los filsofos de Joni a y de la Magna Grecia sufren sus l
timas repercusiones. El senmiento msco que los colma encuenua de sbito
un lenguaje para expresarse. En la hora oriemal en que el delirio religioso se
apodera del pueblo griego, ese sentimiento da con el !.yo<;, que a la vo, lo traduce
y l o refrena. Por ellos, Europa se separa de Asia y roma conci.cncia de su origina
lidad diferente f. , .] . De resultas, la epopeya, poesa de las clases aristocrticas, se
desa rticula y se desvanece en el lirismo [ . . . ]. la costumbre (vo<;), apenas asen
tada. se desagrega. la mulricud de afuera exige su refundicin [ . . . J. Ese coro
poltico desordenado reclama, tambin l, un rorifeo, que ser d rirano [. . . J. [Los
cirano.J preparan el advenimienro de la dernocracia.49
m

Entusiasmo de Nietzsche: "El hecho ms grande de la civilizacin griega sigue


siendo ste: que Homero se convierte tan tempranamcnce en panhelnico.
Toda la liberrad intelectual y humana que alcanzaron los griegos se debe a ese
hecho". 50 El curso de Foucault recorre alegremente todos los territorios de
0 Mchd Foucaulr, "Prsons et asiles dans les mcanismes de pouvoir" (1 974), en DE(l 994),
nlm. 136, vol. 2, pp. 52 l-525: vase p. 521 (col. Quarco, vol. 1, pp. 1389-1393: vase p. 1389).
4'.' Charles Andler, Ni
etzsche, sa vie et ;apmsie. vol. 6: La Demiere phi!tJJophie de Niewcht.
Le rmouvell.emmt & ro11m UJ valrors, Pars, Boss ard y Gallmard, 1931, pp. 369 y 370.
5 Friedrich Niczschc, Humain, tTop lmmain, 262, ed. y trad. de A.M. De,Tousscaux,

Pars, Mercure de Francc. 1904, p. 290 [uad. esp.: Humano, demflJiado humano. Un lihro parll

espritm libres,

Madrid, Akal, 2001 ].

307

foucault reimerpretar este precepto dlfico a partir de la clase del 6 de enero


de 1982. 52 Su Grecia arcaica no es ni comentario ni repeticin de Nietzsche:
esr

totalmente documentada por los trabajos de los historiadores, esto es,


sometida a la prueba del saber.
En lo concerniente al enfoque de Nietzsche, Foucault parece recorrer pun
tos esenciales del estudio de Heidegger.
- En primer lugar. la tesis de que el pensamiento de la justicia domina la
reflexin de Nietzsche sobre la verdad. "Puede demostrarse histricamente que
[ese pensamiento griego de la dike] se le ocurri durante su medicacin de la

metafsica prcplatnica, en particular la de Hercliw. [ . . .] Los contados pen


samientos capitales referidos a la 'justicia' no se han publicado. "53 Ahora bien,
Foucault vuelve a trazar la historia de la

dike entre d apolneo Homero y el

dionisaco Sfocles.
- En segundo lugar, Heidegger repiensa la composicin arbitraria y pstuma
de La

voluntad de podero editada en 1906 y 191 l , para restituir el secreto del

itinerario hacia esa voluntad y mostrar sobre todo, apoyado en numerosos afo
rismos. que la nocin <le conocimiento es una de sus esrruccuras; la voluntad de

5' Fredrich Nietzsche, la Naimmce dt la phi!osophie .. , op cfr p. 21 l .


.

5 Vase Michd Foucaulc, !.'Hermhu11tiq11edu mjet. Cmm au Collegedr hance,

1981-1982,

F. Gros, Pars, (;allimar<l/Seuil. col. l lautcs tu<les, 2001. pp. 16 y paHim, sobre todo
(l. 164 [erad. esp.: L1 hermenimica del iujno. C11rsu m el <..ollege de Frn11ce (1981-1982), Buenos

d. <le

Aires, fondo de Cultura &onmka, 20021.


J

M:min Hcidcgcr, Nirrzsche, op. cit., vol. 1 , libro

IIJ,

p. 490.

308

SITUACIN DEL CURSO

LECCIONES SOBRE LAVOI.UN"JJ\IJ DE SABER

podero corresponde por su parte a una imerpreracin del destino del ser, lo cual
anula su verdad nietzscheana. Cosa que Foucaulr no sigue en ningn momento.
- En tercer lugar:
Si d pensamie nto de la Yoluncad de podero es el pensam iento fu nda mental
Je la ml'tafsca niet7.scheana y el ltimo de b metafsica occidental, conviene
entonces parti r de esa VolumaJ para determinar la esencia del conoci miento,
o sea la esencia de la vcr<laJ. [ . . . } Por eso el hombre, en todos sus compona

miemos, se atiene a la verdad de una manera cuaJquiera. 54

As, rt'romando el aforismo 5 1 5 de La voluntad t poderlo, convenido en [14


(1 52)] en la edicin Colli-Montinari:ss "Voluntad de podero como conoci
miento, no 'conocer' sino esquematizar, imponer al caos la regularidad y las

formas suficientes para satisfacer nuesrras necesidades prcticas". Aforismo que

Heidegger comenra de este modo:


No "conocer" sino es gue mati7.a r [ . . . ]. Lo cual quiere decir: conocer no es uco
nocer" en el presunto sencdo de la reproduccin receptiva, imitaciva [. . . ], en

el pensamiento platnico aristotico


l esta concepcin del conocimiento en
cuamo csqucrnatiLacin se sita en d mismo mbito de decisin, aun cuando
Nietzsche no habra "sacado" histricamente de Aristteles su concepto de es
quema, en el transcurso de un examen de opiniones del pasado. 56

Es decir que, para Heidegger, Nieczsche se inscribe en la tradicin de la meta


fsica y es su consumacin, mientras que foucault opone dos paradigmas de
la voluntad de saber, Aristceles y Nietzsche. Adems, en la pgina 398,
Heidegger recuerda que "la dcccrminacin de la verdad, que desde Platn Y
Ariscccles domina y penetra no slo el conjunw del pensamiento occidental
sino. en trminos generales, la h istoria del hombre o cciden ta l",57 se define
como "rectitud", homiosis o ad11equatio.58 A esa determinacin de la verdad

'

"

Mmin Heidegger, Nirt:uchc, op.

(rnd. de J.-C. mcrv,


'<

dt., vol.

l. l i bro JJI, p. 388. (Vase mpra, p. 288.)

rricdrid1 Nictschc, a:1mm philowphiqim compl1w.

Jbid. . p. 398.

399.

de

rnl. 14, Pars. Gllimard, 1977, p. 116.


l . libro m, p . 431.

M anin Heideer. Nierwhe, "P cit. , vol.

!bid., p.

ed.

.
G. Colli y M. Mominan,

.09

opone'9 una nueva interpretacin de la Alrtheia, a parcir de la a privativa como


desolvido, desocultacin, concepto etimolgicamente ncgarivo.
A esco, Foucaulr responde:
l . Mediante el dcsplazamienro de esa divisin heideggeriana de la filosofa.
2. Mediante el anlisis de las relaciones entre Dike y el surgimiento de un
orden del kosmos, no a partir de Herclito -los comienzos de la metafsica
occideni:al segn Heidegger- sino de Hesodo (el fi lsofo es Hesodo, escriba
Deleuze en su Nietzsche) 60 y, sobre todo, de 1a instauracin d e la medida a
cravs de las luchas sociales de Grecia: medida del tiempo, y la moneda como
med ida.
3. Foucault no parte de la filologa sino de la historia, en especial de los
trabajos de Vcrnanc y Detienne; este ltimo soslaya por completo a Heidegger
en Los mt1estros de verdad, obra que indlscutiblemenre aliment la reflexin
foucaulriana.
4. Los presocrticos estn pdcricamenre ausentes, aJ margen de las referen
cias hechas por Aristreles en su historia de la verdad. Es el anlisis de los so
fistas el que permite pensar aqu las relaciones del lenguaje con la verdad y no
con el ser. Lis nocas wnscrvadas de Hlene Policis muestran que Foucault
explicit oralmeme ese desplazamiento. Pero donde expone con mayor claridad
su oposicin a la "ideologa del saber como efecto de libertad" es en la confe
rencia dictada en la McGill University. En Foucau!t, la esencia de la verdad no
es la libertad. Y en La voluntad de saber, primer volumen de la Histora
i de la
sexu,1lidad, vuelve a la afirmacin de que "la verdad no es libre por naturaleza".<i1

\'
! Vase en especial Manin t leidegger, "l remur au fondcmcnt <le la mmphysique", erad.
de R. \-fu nier, en &vue des Scienm Phi/osqphiq1m tt J"ho/qgiqtm,

43{3), julio de 1959. p. 4 t 3


:uad. esp.: "Jnrroducci<in a ;Qui e.e mn11ftic
: El rerorno al fundamcnro de!:. rnetatlsica", m
Hitos, \1a<lrid. Alianr.a. 2000]: " 'A;l.r)8t\O: podra ser la palabra que diera una indicacin
ro<lava no experirnemada, sobre la esenci no pensada dd tsu. Si es as, csc: cl aro que el pcn
sctrniemo por represcutacin <le la mccafoica no podra jam;is alcanzar .::sa esencia de la verdad.
La vrdad del ser permam(:e oculta para b mcrnfoica en d tr:inscurso de u historia. de
.-\naxirn"ndro a 0.'ietzchc".
r;: Gilles Deleuzc, Ninzs;he er /,i philosopbie, Pars, l'L'I', 1962. p. 2 [trad. c,p. : NietZJthe y /,1
ji!o.coft.1. Barcduna, Anagrama, 19701.
f : Vase la !c..:cicin sobre Nietzsche, wprtl, p. 24_3, nora 4 1 , v Mich el foucault, Hisroire de la
..-exualit, vol. 1: LtJ Vu/oml des1111oir, Pars. Gallimard. rnl. Uibliorhequc des Hitoires,
s
1976. pp. 8 t
V ss_ [tr:zd. esp.: Htoria tk la uxunlidtJd. vol. 1: l.u vobmwd de .<11er. Mitico, Siglo XXI. 1985).

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

310

ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO

3. Foucault separ del manuscrito de su curso de 1970-1971, en oportunidad

1 . El establecim iento de las Leccones


i
sobre la voluntad de saber se hizo sobre la
base de manuscritos acroamricos cuya paginacin se mantuvo en d
margen,
a la izquierda del meco. La puncuacin y la disposicin espacial -que tiene
a ;
veces la forma de una lista de puntos a desarrollar- se modificaron a
fin de
hacer ms fluida la lectura. Los agregados del editor son escasos y estn entre
corchetes. Los caracteres griegos del manuscrito se respetaron, pero los textos
eran a menudo citados de memoria por Foucaulc, que, como buen normaliano

Je su generacin, manejaba esa lengua con mucha soltura.


Ikrnard Knox recuerda, en su

Oedipus at Thebes,62

que en esa poca un

texto erudito deba respetar los caracteres griegos y que l mismo, en su

cin de dirigirse al

"Creekless reader

31 1

SITUACIN DEL CURSO

inten

, haba escandalizado. En la dcada de

"

1 980, Foucault utilizaba tanto los caracteres latinos como los griegos cuando
redactaba sus cursos. (A partir de la existencia de grabaciones del curso pro
nunciado, sus editores adoptaron la cranscripcn en caracteres latinos.)

de una intervencin en el excranjcro, la leccin dedicada al paradigma nietzs


cheano de la voluntad de saber, dictada
t970 y

en las clases del 23 de diciembre de

el 6 de enero de 197 l , y desaparecida de sus

archivos.

Compensada por varias alusiones a la concepcin nietzscheana del conoc1-

micnto y la verdad, esta laguna no provoca un desequilibrio radical en la orga

nizacin del curso. De rodas formas, el

descubrimiento tardo de las precisas

notas de Hlene Politis revel la importancia de esa falra. Como Foucault


siempre expres reservas con respecto a la publicacin de notas de oyentes,
hemos preferido incluir una conferencia pronunciada por l en abril de 1 9 7 1 ,
inmediatamente posterior al curso, por tanto, y que retomaba sus principales
articulaciones.
La cuarta parte de una hoja con

membrete de su hote1 en Montrcal, que

lisra los temas centrales que iba a exponer, ayuda memora que Foucault sola
tener a mano durante sus conferencias, es la nica que permite situar esa alo
cucin en McGill.

2. En 1970 no era habitual que los cursos en el College de France, que son
propiedad de quien los dicta, se grabaran. Las mnicasetes no estaban en uso;
no obslante, y con el acuerdo de Foucault, Gilbert Burlet registr parcialmente
algunas clases con una grabadora Nagra. 63 Las cintas se borraban una vez hecha
la transcripcin, razn por la cual, desdichadamente, es imposible autenticar

las. Algunos fragmentos de las transcripciones se urilizaron en el aparato crtico


cuando aporraban una aclaracin; en las nocas se los seala con un asterisco.

Una noca del editor indica las principales diferencias, esencialmente de


orden filosfico, con las notas conservadas de las clases parisinas de diciembre
de 1970 y enero de 1971 .

4.

El lcimo componente de las

lecciones sobre la voluntad de saber es una

de 1972 y diccada con el ttulo de "El


Srate Uni vcrsi cy of New Yo rk en Bfalo, que se repi
ti en la Cornell University ese mismo ao y en Ro de Janeiro el ao

conferencia redactada en el verano


saber de F-dipo" en la

siguiente, y de la cual hay en rotal siece versiones diferentes en el archivo


r,,

Press

Bcmard McGrcgor Walkcr Knox, Oedipm at Tlubes, New Haven y Londres, Yalc Univcrsity

xford Univmity Press. 1 957.

G: En la c.1for:1 de i nflucncia de Foucau lt, Gilbert Burlet e> una personalidad inusual,

el

prirnno que pr<.>pus<.> gr:1b:1r los cursos en el College de France; lo relev en esa actividad Jacques

Lagrangc. Gracias a dios, d Collge y a postcriori el Cemro Foucault pudieron disponer de

v;i rios aos de grah:icioncs que sirvieron <le ba1c a estas ediciones. Burlet, antillano

nacido en

Vietnam, esrudi<i teologa en la universidad pontificia del Ges u en Roma; luego pas por la &ole

National e d'Ad min istration y finalmente se dcscmpcfi como mdico en los hospitales de Pars
y como investig<lor wntracado del Instituw Pa.steur en Tokio y en Pekln. Particip
en el seminario dedicado

asin_iio

Pierre Rivicre. En cuanto a la persona encargada <le las transcnpcio

nes, Jacqucline Gcrm, tambin nacida en Vietnam, no asistla a los cursos y estudiaba chino co

el Instituto de Lenguas Orientales; era adems una de las cs1ilistas Je Paco Rabanne.

Foucault.
Esta conferencia des arrolla la duodci ma clase del curso de 1970- 1971. En
lo formal, desempea en parte, con respecto a ese curso, el papel que tienen
las siguientes con respecto a la teora de la representacin en
cosas.

Las palabrm y las

En efecto, la conferencia identifica y recompone todos los elementos

constitutivos de la transformacin de la verdad-prueba jurdico religiosa de la


Grecia arcaica en verdad-constatacin poltico jurdica de la Grecia clsica, y
reconstruye de cal modo uno de los procesos ms importantes, a juicio de
Foucault, en la historia de la produccin de la verdad. Coteja as las dos escenas
donde, segn l, tena l ugar la representacin deleuzana, la metafsica y el
teatro:

metafsica del fumasma, del

SITUACI N DEL CURSO

LECCIONES SOBRE L A VOi.UNTAD OF. SABER

312

simulacro liberado [quel se efecta o se mima en dos escenas privilegiadas: el


psicoanlisis que, al rcner que vrselas con fanca.'>mas, deber sin duda entenderse
algn da como una pr;ctica metafsica, y el teatro, el teatro multiplicado, po
liescncn, simultneo, fragmentado en escenas que se ignoran y se intercambian
seas y donde, sin representar (copiar, imicar) nada, bailan mscaras, gritan
cuerpo.'>, gesticulan manos y dedos.64

Filosficamente, es difcil no comparar este "Saber de Edipo" y su ley de las


mitades con la lecrura que propone Hegel cuando hace de la Fenomenologa del
espritu a la vez la verdadera tragedia del espritu humano cuyo develamiento
final es la conciencia de s o "siempre lo supe", y la historia de la dom inacin
y la servidumbre: del tirano y el esclavo.
En efecto, la verdad se revela a travs de las mitades verbales -palabras mgico
religiosas de los dioses y los adivinos, palabras de los soberanos, palabras de los
pastores-, menos por intercomunicacin, como en Hegel, que por el conflicto
jerarquizado de las interpretaciones a cuyo trmino la arricula.cin del decir y d
\'er convoca todos los poderes del cuerpo, todas las fuerzas sociales, las bajas
regiones del pueblo. Pudenda origo. En Hegel. el lenguaje sustitua a Dios, un
Dios todava requerido por Descartes para dar basamento a sus certezas. Aqu,
es el ver de los pascores, verdad objetivada, el que suple la veracidad del dios
Apolo y su adivino: testimonio que no se articula tanto con la percepcin (y su
redescubrimiento por la fenomenologa) como con la historia judicial y poltica
de los procedimiencos de veridiccin. Estos procedimientos ya haban cado
en el olvido en Aristteles, como les haba ocurrido en Platn? Sin embargo, lo
que Foucault destaca como constitutivo del saber de Edipo no es el olvido sino
el estatus de tirano. Si hay olvido, es mucho menos el olvido del ser que la
ocultacin de la historia del poder por la tradicin filosfica.

US

FUENTES

En general es arduo reconstruir la inmensa documentacin en la que siempre


se apoy Foucau!t. Esa documentacin slo se incorporaba a sus manuscritos
en la etapa final de ed icin , y nunca de manera exhaustiva. De sus investiga#
r,.1

Michcl Foucault, "Theatrum philosophicum", op. cit p. 80; col. Quano, vol. 1, p. 948.
.

:l U

ciones preparatorias, Foucault no conservaba ms que algunas citas precisas


con sus fuentes en fichas independientes de formato 21/ 14, un formato que
habla adoptado durante sus aos de estudio y luego abandonado, salvo, en
apariencia, para este curso. Lo m;s habitual era una cita por ficha, con la
excepcin de las relativas a este a10 de enseanza. Esas fichas permitieron
reconscruir la bibliografa, que nunca se menciona en el cuerpo del rexro.
De codas maneras, ni Dtticnne ni Mouliner figuran en la documentacin
de Foucaulr. Las anotaciones al margen de Los maestros de verdad dan fo de su
uso; en cuanm Moulinier (a quien mencionarnos en nota),65 si bien las ciras
de Homero respetan su orden de:: aparicin en le Pur et l1mpur. . . , la diferen
ciacin, insuficiente en este autor, de la mancha griega y la mancha cristiana
explica sin <lu<la que Foucault no haya transcrito nada de l.
El Aristteles Je Aubcnque,66 que conoca bien la interpretacin heidegge
riana, sirve de base a varios comentarios del Estagirita dados por Foucault.
Aubcnque sostiene que el ariswtclismo es menos una rama derivada del plato
nismo que una respuesta a la sofstica ms all de Plarn.67 Algunos han credo
reconocer en "El saber de Edipo" el aporte del Otdpus at Thebes de Bernard
Knox. Este libro no fue uti lizado por foucault, que lo ley rardamence en los
Estados Unid os, a sugeren cia de sus oyentes. Para Knox, las decisiones de Edipo
son la expresin de su carcter; sus "selfmade ruLes " (vv. 65, 69, 72, 77, 145 y
287) son la marca de la riranfa y, a la vez y asimismo, de su psicologa. Foucault,
por su parte, suprime roda interpreracin psicologizante ligada a la tradicin
del hroe trgico. En esa tragedia tenemos la formalizacin de la sucesin de
los regmenes mgico-religiosos y judiciales de vcridiccin donde Edipo percibe
una y rn:ra vez una amcna1.a para su poder.
El nombre de Heidegger, segn las noras de la oyente, se pron unci duran re
el curso y est mencionado en la leccin sobre Nietzsche dicrada en Canad.
>lo figura en ninguna parte del manuscrito. La noCn de devdamienco, desde
luego, est presente y designa un momenro de la verdad: cuando la medida ha
<

Louis Moulinir. Le Pur u /'Jmpur dam fa pense

Pars. Klincksiek. l 952.

Arisrore,
bl>

/11 iemihiliri de! grecs, dHom(re a

Pierre Aubcnque, Pmb/me de l'f:trt chez Ariuote. F:ss,Ji .tr1r la prob/h1111tiq11e ari;rotil

ennt. 2 ed., Pars, PUF,


Taur us, 1987].
(,; !bid. , p. 96.

1966 [rra<l. esp.: E


lprob[m,., del .<tr

Artute!es, 2 ed., Madrid.

LECCIONES SOBRF LA VOLUNTAD DF. SABER

311

puesto en orden el mundo, ese orden se devela a la verdad, como kosmos y no


corno physis. "Kosmos es una palabra que tiene un sentido poltico. Es el reino
de la justicia. A continuacin, kosmos designa la vida de la naturaleza; pero se
trata siempre de justicia y no de un encadenamiento de los efecros y las causas",
Jaeger.68
Vl
wemer
escn'b'1a ya \

68

\X/crner Jaeger,

The Theo!ogy o/the J:'ar/y Greek Philosophers, Oxford, Clarendon

ress,

t 947, p. J) (na<l. de Michd Foucault) fmd. esp.: La teolog4 de /05 primeros filsofos gruf,O$,
\lxico,

Fon Ju de Culcura Econmica, 1952].

ndices

NDICE DE CONCEPTOS
ablucin homrica: 190-192; v1t<e

ritos;

(mncica del-): 258; vase ciego;

almraccin (;1pararo de-): 230 [Nic(7..sche).

(saber formulado por el

ver.rus c;ttcgoras jurdico religiosas de


puri ficac i n.

(palabra del -): 257, 259, 262; 1Ja11.>e

accin jurdica (los dos tipos de -): 1 19.

"eOov faoi;". <P-nc; oracular;


-): 263, 269.

adivino{s): 207; {- iguales a los jefes):


256, 274, 279, 282.

acontccimiento(s): 216;

(aronttcmiemo transformado en
hecho): 208, 214;
(-de cosas dichas) : 63, 70 n.;
(- del saber y conocimienco): li7. 48,

afirmacin (es):

(- de verdad): 1 0 1 , 108, 1 1 3 , l 14,


1 1 9 , 239, 240; vase

conocimiemo;

()8 n.;

(afirmacin-juramento y

(- enunciacivo): 83;

aftrmaci6n-constatacin): 79, 80.

gora: 291 j vlme ayog.

(- humanos): 207, 208;

t1gOf [ciyoc;); 222 n.;

(- sometido al yugo del hecho


comprobado): 218, 219;

significante;

Will.

11ase

ajusrar, ajuste: 173, 176. 258-260,


262-264, 279. 280; vanse

(el conocer, como puro -): 47;


(fulguracin del

-): vt1.<e fulgum:in;


(-y prctica judicial arcaica) : l 03,
171, 185; 11me Oeo<;.
acontccimicnto(sl di scursivo(s), de
di scurso: 78. 7'), 8 1 , 205, 215, 220,

fragmentos, ''ley de la1 mitades"; vmr:

af10Ao\!;
(- d la oposicin puro/impuro

a la oposicin inoccnrc/criminal):
200, 2 0 1 ;

223 n.; 1Jase materialidad.

nQvou1:; 1Jnse Tiresia.1

{F.dipo rey}.

(- <le los conccpros): 248;

ad ivi no: vanse

ajuste; t:Scucha-obediencia,
Mley de las mrades"; vauTiresia..

{- del orculo al
,.1Lrhein: 309 n.;

(d -: lugar de crecimieruo de una

-.....----

. .

. ..

vme "AA tjOciu.

''Allthein"/"lerhe": 35 1.J.., G8 n. 13. 1 1 5


(-: desohi<lo): 309;

Detienne.
317

--- ... .

testimonio): 143,
n.,

133 n., 299. 300;

verdad sembrada por los dioses):


272;

... . --
-

262.

verdad-saber}: 200. 201;

264, 274; anse avtca,

1 , (1
1 1 :!
i 1!.
1 i,
J 1,
' I

(- de la ''etdad-dcsafo a la

adaequ11tio: 66, 67, 68 n., 308; vme


verdad; vanse A;,:tj0cw, owai;.

adi\inacin:

vast mancha; vast

vase verdad; i>ase

LF.CCJONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

318

alma(s), :nimo: .33, 41, 85. 104; va11u


Aristtcle.1, Dclcuze, Platn, Spinoia;
{circulacin de las-): 302 [Dclcuu);
11a.se Platn;
(estado de - individual): 307: 1,.a.re

Nietrn:he.
alma sensiriva: 24; vme sensan{es);

z>ase

Ariscrdes.
analoga(s): 53. 105. 229:
(- de una semejanza): 233;

(violencia de la-): 234; uaJe


.1igno.
anflcrinnts (consejo de los -}: l 08.
1 1 6 n., 1 2 0.
antropologa filosfica: . 05.
antropolgico (proceso -): 1 67 n.;
(nociones "anrropolc\gica..1"): 248.
apariencia: 239. 240, 242 n., 30.3; vame
dinero, simulacro. sofi.1tas, sof1ica,
volunra<l;
(- <le lo Yer<ladcro): 67;
(-de razonamiento, razonamiento
en apariencia): 5 6-5 8, 65-67. 74,
75. 83; J.'ame J\ri.m.tdes, Susong;
(-y conocimiento): 228;
(Li -: lo indefinido de lo verdadero):

238, 239;

(nivel de la-): 228.

apertura heideggeriana: 237, 241 n.

apoEntica versus erstica: 83.


apofanrica versu, .10fsriea: 82;
(opoicin: apof.ntica/crrica softica
en d saber occidental): 34.
ap<>f..intico/a: 6.3-65; vme enunciado
declarativo; va.<r ).yoc;
;i:o<j>etvn K<:;. vtUe Aristrdes;
(-: rnmpo de la verdad o del error
de las proposiciones): 64, 65:
(la -: dc,plaiamiento del ser hacia la
ide;1lidacl tk la significacin): 82-ll4:
(la -: exclusin de la materialidad
<ld discurso): 65. 8.3, 85;

(la -: surgimiento del s5tema


verdadero/falso): 84, 85;
{la - se ausca al 5er conforme al mo
de la verdad): 85;
(discurso -): 82-85, 104.
aprendizaje-mercanca (cxclusin/exclui
<ld tema del -): 32; vase Arisrcelcs
arqueologa: 302, 303;
(- <le las prcticas di.1eursivas): 24 8.
arqueologfa versus genealoga: 305.
aristocracia (destrucci<\n de la - [por d
absolutsmol}: 137;
(de la - agrcola a la - comcrciance
y manufacmrern): 160.
artesanos, artesanado (Grecia, siglos vu
y VI )' siglo v a. C.): 143-117;
{- y cransmisin <ld saber): 144,

145;
(-y sisrema de alianzas): 145, 146,
i Soln.
1 58, 159: va.se
Asamblea, asamblea del pueblo: 160,

NlJICE

DE CONCEPTOS

c
l culo(s), calcular: 70 n., 123; vanse
calendario, medida. moneda;
(- de equivalencia y sustituibilida<l
religiosa): 155; vase

sacrificio.
,alendario, sisccma de clculo del tiempo:
1 4 1 ; vau Hesodo.

caos: 233-235, 241 n., 308; vanse


interpretacin. sensacin{cs);
l
vttH

209;

([objeto del] -: yvoc;;, parentela):


1 2 1 , 122.
catcgora(s): 28, 57, 5 9, 60, 83, 84, 1 12,
167 n. [Ahhusser], 225, 230
!:\ietzsche]. 234, 298;
(- jurdico religiosas [de
purificacin)): 189-191; versus

180, 182;

(-: ekkksit1): 188 n.; vla.re Will.


ascecismo:

(d- como sustituto del sacrificio):


203 n.; vue Niemche;

(el -, regla <le \olunrad): 12; trast


conocimiento;
(-y conocimie1iro objetivo): 42, 228,
242 n.
ascsinato(s): 189, 191, 197, 201, 205;
vme homicidio;
(-de Layo): 207, 256-258. 263, 273,

284 n., 285 n. (Edipo rryf;

(-de Scrates): 212 11.;


(eft:ctos del - y poder poltico): 20 l;
(J urisdiccin del - iley de Dracn]):
1 10, 198-200.
assmo (reconocimiento del - y pr:ccica
de exclusin): 198, 1 99, 256, 262;

(enc;1rniza mienm - del saher); 228.

Nietzsche.

c:;tstgo de orden religioso [Grecia arcaica 1:


9 1 , 91; vlase juramerno;
(-de lo ih'ooi;): 209; vlame crimen,
mancha;
(- del/<lc los per.uro[s]) : 122, 160,

mancha;

(las grandes - de

la verdad no

verdadera): 238, 239.


causa formal, causa material y causa llnal
<ld

conocimiento: 26; vame

entartj , ao(a, rxv.

ceguera: 209, 210.; vame


Hornero,
Scfodes;
{- al voc;; e impureza): 209-2 13;

(- [de los primeros filsofos]): 50. 5 1 ;

vtue Ari5tteles.
cesura polrica/economa (aprie11cia

de -): 18 1 - 185 ;
(- econmica y poltica}: 22 1; vnme
l

Evoa, voc;.
ciq;o'3:

(el - que ve wdo): 259, 260; (el


adivino -): 259. 263 ff:dipo rey};
(d conocimiento - a la ve:rdad): 229;

319

(la ignorancia - que procura saber):


264, 265.
ciudad: 1 1 0 - 1 1 3 , 1 1 6 n., 1 1 7 n., 121.
142-144, 116, 163. 164, 170, 172,
177. 1 7 8 . 186, 195, 196. 198, 199,
201. 202, 205. 207. 209, 21 1-213,
250, 25 1, 264, 265, 267; via.se n.hc;;;
11ltmse culto{s), mancha, moneda:
11/
anu Ot<:alOV, voc;; vtinse
Aristreles. Dracn, l lesodo, L<l1po,
!'lacn, Soln, Sfocles;
(- recta [endereza<laj): 213, 220, 267;

11ase g8c; [Edipo rryi;

(- y or<len del mundo): 251;


(-y poder popular): 2 1 1 ;
( - y verdad): 253-286; (una - sin
verdad, [sin] principio de
divisin): 209;

(marco de la - y cenero.; cultuales): 1 93;


(mundo de los gemetras y mundo
de la-, siglo v a. C.): 131 n.
ciudad-F.m.<lo (fundac
in de la-): 137.
civifo.acin{cs): 150 n., 185, 237;
(-del hierro): 142;
(-e historia global): 30.!;
(- europea): 295, 306;
(- gricg:i): 1 38; vase OKaLOV Keti
C.C).6ic;;;
(- helenstica): 92:
(- urbana): 144, 147; vame

Perian<lro, Polcrarc.s, 'leigencs.


clases ccnsacarias: 178, 1 SO, 1 8 1 , 188 n.;

vase

Sol<n.
coaccin:
(- de la verdad, lgica): 18. 20, 60,
63, 92. 289, .300; 11a.re Ari5ctelcs;
(- hi,trica impuesta al discurso
verdadero: - edpica): 214, 218.

219, 2611;
(referencia obligada a la escritura): 98;
(sistema de - y rclaci()ncs de

. t""'' ' --""

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,..,
_

320

. ;
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...

LECCIONES SOBRE LA VOWNTAD DE SABER


dominacin, de poder): 18, 20,

210, 2 1 1 , 21 214, 24

colonias, colonizacin y desplazamiento


de los individuos: 90, 137, 140, 142,
144, 157; vanse comercio, moneda.
comercio: 32;
(aparicin del - terrestre y martimo):
154;

(- agrcola versus - ane.anal): 15 8;


(-y artesanado): 1n, 178; vllft Soln;
(-y origen de la moneda
[imerpretaciones)): 154, 155.

co m ienzo (saber de los ciclos y del -):


129; vamt

Hesodo, _Jaeger.
comprobacin, constatacin [del
:u:ontecimiento]: 80, 95, 102, 103.

214, 218, 257, 269, 270, 291; vase

verdad;
(- de los testigos): 214, 2l8.
concepto(s): 247; vame diferencia,
ramnamicnco, silogismo;
(ajuste <le los -): 248;
(coaccin del -): 63;
(- <lel concepto }' de la diferencia): c;c;;
(-peligrosos): 243; vase Nimsche.

conciencia: 33. 233, 236; {verru.s

inconsciencia [de Edipo]): 277, 282,


28 3; vase filosofa.
(-occidental): 154;

placer;

(-de la ocasin mdica): 131;


(- de tipo comtiano o positivista):
229-23 1;
(-del orden): 212; vaJe pureu;
(-del querer): 2)0;

lNim.sche].

(-diagnstico): 244 n.;


(- dichn.10 y de pura contemplacin):

confesin: 264 [Et!ipo rey};

(-y tcnica inquisitorial): 103, 104

conflicco(s): vase juramento:


(-de clases): 157:

(-e igualdad/desigualdad): 13(i, 140;


(- entre parcialidades): 227; vt1se

Nietzsche;
{- teolgico): 149 n.;

..eq::+
:
z
aa
a
t
c
e

. P
P

(- sensorial): 39, 24 9;
(-supremo): 26;
(- trgico): 244 n.;
(-y supresin de la voluntad): 231;
(-y maldad /detrrtarij): 227-229,
250; vase Nietzsche;
(convertido en forma normativa): 48;
vau

Sofistas;
(deseo de -): 29, 40; vase deseo;
(efecto de-): 47;
(el - como acontecimiento): 250;
(el - como saber): 236; ("sed de saher"
y-): 297;
(el - como sistema que <la
connaruralidad al deseo y el
saber): 27, 32, 33;
(el - en cuanro previo a la volunrad
de conocer): 31;
(el - en cuanto previo a la voluntad
de saber versus el -: efecto interno
del conocer): 47;
(el - para conocer): 230, 231;
(el - y la vida, relacin originaria entre
\hiptesis]): 219; vase voluntad
de saber;
(esencia del -): 296, 308; 11au
Heidegger;
(naturaleza primera del -): 232;
{''rganos de-"): 231 [Nict7.sche};
(teora del -): 47, 54, 291, 292, 296;
vame

Heidegger, Marx.
conocimimtu m s: 243 n.;
(negacin niet:ischcana del -): 232.
rnnocimit:nro-ignornncia (dimensin
dd -): 255, 264, 273.
conocimiento-memoria, conocimiento
sin saber, mito de la rcmin iscencia:
3 1 ; vase Platn.
conocimiento sin conciencia, liberado
de la relacin sujeto-objeto, negacin
del cogito: 234;

{- de la call5a, de las caU.sas): 26, 28, 2


{- de la esencia): 26; 11lase oocl>fa;

(- pura): 234:
{la - qut: toma - de s): 47, 48.

"conciencia de la apariencia" : 242 n.

; "

NDlCE DE CONCEPTOS

(resolucin de los - al margen


del aparato jurdico): 95.
conocimiento: vanse

clovcu,
cmottjri, yvwT}; villJt juego;
va11St Nietzsche versw Aristteles
y Kant, Platn;
(actividad de - [humano y animal):
25, 26; (modo de - especifico
del hombre): 26, 27;
{anrerioridad del - con respeao
al deseo): 39, 40; {exterioridad
del deseo con respecto al - [scgl'.
Niet7..scht: y Freud]): 33;
(hasamenro del -: el juego de las
diferencias): 37 n., 232, 233;
(- asctico, - secundario: superacin
del - para conocer, suspensin
de lo utilitario): 231;
(- como "invencin"): 249;
(- como medio de apropiarse
y dominar): 248;
(- como mentira): 235, 240;
(- cualirarivo y sensacin): 23;
11ase

. . .
. ,
.

29, 33, 39;


(-e interpretacin): 234 235;
(- juridico, filosfico, moral): 2 1 1 n.;
,

(- objetivo): 2211; vase a.1cetismo;


(- perspectivo [siempre inconcluso)
11ersus lmite del -): 228, 229,
291 n. IMcyerson];
(- real y apariencia de -): 228;

"'

t.u:.
;
JO
. ;

0
. 4
.. . ..4
<

321

(conocimiento versus utilidad): 227;


vlast Nietzsche.
conocimienio sin verdad: 230;
{surgimicnro de lo totalmente ouo):
230. 232;

(- y dominio de las cosas) : 230.


conocimicnro-verdad-placer en
Aristteles: 24, 249.
conocimienw y regla de la voluntad: 42.
conocimiento y saber. 32: viase Aristteles
vmus Nietzsche y Freud.
conocimiento y verdad: 40, 242 n.;
(el conocimiento anterior a la verdad
[segn Nietzsche]): 230;
(emparentamienro larisroclic.o1 vem1s
desimplicacin [niec1.cheana]):
43. 230;

(precedencia de! conocimienco sobre


la verdad): 229-232;
(relacin de apoyo y t:.xdusin): 47.
conocimiento y voluntad de podero:
234. 240.

consulta oracular: 276.


contemplacin: 27, 29, 39;
(- esmica y - eartesiana): 45 n.;
(-y elisin del deseo): 33:
(felicidad de la - terica): 41, 42, 249;
(la -: conocimiento de lo verdadero en
s mismo): 39.
continuidad (apofntica) vmw exclusi6n

(sofsrica): 65.

contradiccin (uso sofstico de la -): 79.


8 1 , 82.

corifeo: 133 n., 306; vame


i
e.oro poltico,
tirano; vase Andler.
coro poltico: 133 n., 306 ; viase tirano;
vanse Andlcr, Nier1schc.
correccin social: 148, 164; vase moneda.
cosa(s): 226-228, 234, 242 n.;
(develamiento del orden de las -):
210, 215;

.1'1Q41!f.9tb
<
Di
.'

322

.ws_.., % :o.

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

(esta.tus de - y ruprura de la relacin

significanre): 80;
(mentira de las-): 235; vase
interpretacin;
(violencia hecha a la.1 -): 237; 11iase
verdad.
cosa(s) dicha(s): 60, 63, 66, 67. 70 n., 80:
("gmrdianes de las -"): 1 7 1 .
cosa en s y conocimiento: 228 ; vame
Husserl, Kam, Niet1.sche.
cosa escrita: 290.

costumbre: 107, 1 21 , 132 n. (thesms),


305 (nomos).
cremarstca (las dos formas de -): 165;
P
o/lticn].
iase Aristteles f
crimen: 1 1 O, 1 1 1 , 122, 123, 1 9 1 ,
200-202, 205, 209, 2 1 1 . 212;

(- e ignorancia): 270, 271 {Edipo rey};


(ritual de horradura del -:
exclusin-reparacin, rei;trncin):
1 9 1 , 202, 205, 206, 208; vame

comprobacin, "escudo", purcr.a/


impureza, verdad; vame

Ora.en,
Hesodo, Homero, Sfocles;
(-y ca.1tigo de lm dioses): 122;
(-y pureza: superposicicn jurdico
religiosa): 190, 200, 201, 205.
criminal (calificac
in individual del -):
201, 202, 205.

crisis agraria (.-iglos vil y vr a. C.): l 39-l'2.


crtica:
(apof.fotica versus - sofstica): 82;
( de los supuestos previos gencr:tle.,
de la filosofa): 36 n.; vase
Ddcuzc;
(-del contenido de los saberes
roma<los de la ciencia): 43, 294.
cualidad:
(-, determinaciones mareriaks): 175;
(- suprema: la medida) : 128: 1aSf
Hesodo.
-

derecho:
( - a la supervivencia): 200;
(-criminal): 203 n.
derecho griego: 1 10-1 1 3, 1 1 5 n. , 1 1 6 n.,

(el -: lugar de aplicacin del po


180-182; viast Soln.
culpa (constitucin de una moral d
la-): 191.
culto(s):

1 2 1 , 276;

(-arcaico, predcn:cho): 74, 75, 99 n.,


141;

(- dionisaco y riros agrarios): 1

(- d:sico):

95; vanse (...,.,..


l'rau.
derecho polticos (jerarqua de los-):

196;

{- familiar y juego de las deuda:

ioovoc(.

(- familiares reajustados como r


de la ciudad): 20J .
culto esratal de Zeus, culto de Estad
(del culto familiar al-): 157,

deseo:
(- 11errns voluntad): 20;
(el -: conoc.irnienm diferido): 3L.
d(';eo de conocer: 19, 31, 32;
(cierre dd - en d conocimicnm
mismo): 34;
(-, inscrito en la naruralC7.a por

193-196, 201;

("el culto de los dioses se esfuma


278 [Edipa rey].
cul1ur:1lista5 (error de los - con resp<
al error de Freud): 214, 218.

Arisitt:lc.I): 28;
(-y placer de la st:Il>4,un}: 23;
(- verrus soberana del conociinirnw):

decisin:
(-judicial, derecho arcaico y dc1
chlsico): 96, 97, 106, 109, 1

21;

(-: voluntad de apropiacin): 249;


(exterioridad y violencia del -): 32.
deseo de conocer [Aristteles] y deseo
de fdicidad l Spinoza] : 41.
deseo de conocirnien<o o deseo de saber:
19-21, 3 1 , 32; l'ase conocmienro
y saber.

1 1 9, 120. 126 129, 138;

(poder de - poltica y clase cens


178.

decretos (pcictica <le justicia y - del


dio5es): 122, 124, 1 26, 136, 262
273, 274;

deseo de saber: 17, 18, 20, 32, 39, 249;


versus hroe rrgico [Esquilo,

(justicia hesidica), 278-281 (ajw


vanse

rirano, verdad.

denctos-predicciones, dccreros-profe
11au

Scfocle.1];

rrevota.

(- )' 4>V'tCWX): 31.

"delirio religioso": vase


"hora orienc:
iianu Andler, ;-..'ierzsche.
democracia: 1 1 7 n. [Aristteles, Sol
133 n. [Niet:.:sche); 145, 1 5 0 n.,
184, 306; vlmise cuvoa,
ioovofo.

dcmocra1i1.acin de la inmortalidad
alma: 305.

,.,

155. 178; vMe vo<;; vmus

195;

272, 274;

323

NDICE DE CONCEPTOS

cuerpo sod01l: 157;

<lc.1eo y conocimiento, saber: relacin


de envolvimiento, de connaturalidad:
.32 !Aristcdcs );
(- y verdad): 40, 41 (Spino1.a}; 11i11se
conocimiento.
deseo-voluntad y conocimiento: relacin
<le exteriorid;1d: 4 1 l >lict1.1che y
Freudl, 42, 43 (Nietzsche].

4(
..QA(
.. 1

#P4.

desigualdad(es):
(- de fortuna, !destino] del rir.mo):
266, 267, 273, 274 [Edipo rey!;

vrm Txr;

(- numrica de las palabras y las

cosas): 62;

(- socioeconmica.1, de <lisrribucn,
siglm v11 y VI a. C.): 139, 140,
169, 177, 1 8 1 , 183.

desmc.mra del tirano: 268, 278, 286 n.;


vase
i!PQt<;.
desplaza.miento:
(del placer sensible al placer
especficamente humano): 25;
11lme Aristtdes;
(- de lo general a lo particular): 23;
(- de los individuos y coloni7.acin):
140;

(- del deseo al placer): 23;


(- del poder por la instauracin

del VlO<;):

174, 214;

(- dd ser hacia la idealidad de la


significacin): 83; vase
apofntica;
(- sofistico y confusin): 64;
(-y efecto de redoblarnienro): 107,
195.
destino: 108, 266, 267, 272 (fijado por
los dioses), 274, 278;
(- propio del tirano): 267-269; 274;
uase
i

Yocasta; vanse

oiQa. T)(11

/Edpo reyl

d1.s cruccin de la ilusin de conocer:


238-240 Nieusche};
(-o del conocimiento?): 292; t'ast
verdad.
"determinacin activa": proceso de
introduccin <le la verdad en los
hechos: 23G; !lme Niemche.
detc:nninacin cdpica: 214, 218.
detestar, execrar, deresrari: 42, 227
[0<iem;che].

LECClONJ:::S SOBRE LA VOLUNTAD DI:: SABER

324

deuda(s): 124, 125, 147, 154, 156, 158:


(esclavitud por-): 177;
(extincin d..: las - por la coofo.
de Soln): 177.
devaluacin lde la moneda por Hipiasl:
165.

<levela.miemo de las cosas en su verdad:


163. 184; versus jur.1.mcnco decimrio.
dialctica platnica: 297, 302.
diferencia(s): 18, 25, 35 n., 36 n., 37 n.,
43, 5 1 , 52, 57, 59, 60, 64, 66, 70 n.,
[Dcleuze], 76-79, 81, 95. 135. 159,
169, 178-180 [Aristteles, Soln),
226, 229, 233-235, 239, 244 n.;
vanse

interpretacin, juego de
diferencias, signo; venus semejanza;
vase

y vmus repeticin;
(horradura de la-): 234 [Nierz.che];
(- e idealidad del sentido): 64;
(- genricas): 25, 26;
(- [moral): entre el vicio y la virtud}:
166 n. [Plutarco] ; (- entre la
riqueza y la vinud): 168 n.
{Platn);
(- sofistica y manipulaciones): 60, 63.
64, 76; (- de naturaka entre

sofismas y rozonamientos falsos}:

57 [Aristtc:lcs];
-(la -, condicin de la apofnrica): 64;
(lgica del concepro de la -: neucraliza
la materialidad del discurso):
65, 66;
(pensamientu de la-): 18, 19.
diferenciacin: 79;
(- material de los saberes): 284 n.;
(el enfrcncamienw igualitario
sustituido por la - social): 106;
vanse

OKfl, oKCHOV, OlK<(etv

[Hesodo], Oti:; [Homero].


Dike, dikc. 1 1 5 n., 1 16 n., 133 n., 307,
309; vanu &Kfj, dKTJ.

dionisaco, dionisismo: 193, 195, 196;


vase cuho(s}.
dios(es): passim;
(- homricos y - he.sidcos): 194.

discurso sofstico (discuro como cosa)


versu.r discurso filosfico (como
significante): 55. 73, 79, 85; v ase

so!isma(s); viarne Duprel, Gompen.,

disciplina(s): 19, 247.

Grote;

(materialidad del -) : vinnse

discursivo(s):

{aconrecimiento[s) -): 78,


8 1 , 215, 216, 220, 223 n.; vamt
acontec1m1ento, materialidad.
discurso, vase logos; vase Ayoc;;
(- de pretensin cientfica): 18;
(- de soberana y secreto): 184;
(elementos del -): 63, 76, 77.
discurso apofntico: PJase .\yoc;

materialidad, prctica discursiva.

a1to<j>rxvnJCc;;

(-: dice el ser y el no ser): 82-8 5;


(-y exclusin de la conrradiccin);
vanse apofntico, enunciado
declarativo, proposicin verdadera.
discurso fulso/verdadero: 66, 67, 73, 74,
84; (papel de j, volumad de verdad
en el discurso): 18.
discurso(s) filosfico(s): 20, 33, 43-52,
73; vast
i significante;
(anterioridad dd - con respecto .a s
mismo): 54; viast hisroricidad de

la filosofa;
(elisin del deseo de saber en el -): 20;
(eliminacin del afuera del -): 54;
(independencia dd - con respecto a la
poltica): 52: Aristteles versus
Platn.
discurso filosfico cientfico
(fundamento[sj del -): 54, 85.
discurs judicial: PJame

KQVCl V, VO<;;
(-y con la justicia): J 13. 1 14, 122,
129, 130;
(-y discurso polfrico): 1 14;
(-y discurso de saber): 148;
(-y relacin con la verdad): 89. 101,
102, 108, 109, 1 1 3.
discurso potico: 52, 89.

325

NDICE DE CONCEPTOS

t.
.

1'

discusin(ei;}:
(- dialctica): 55;
(- pblica): 174;
(- retrica y poltica): 52;
(- sofstica[s]): 55, 85;
( - y efecto de desconocimiento,
siglo v a. C.): 174; vase pedagoga
y escritura.
disputa judicial o prejudicial: 92, 94, 96,
I :
,
250,
1
:.
c
;
;
c 0 0
versus l lomero, Mcnclao/Antloco.
di.<p utatio: 56, 69 n.; viase Burid:n.
divisin: 302 [Deleuze]; versus diferencia.
doble monstruoso: 261; vase Girard;
vlme mitades.
dominacin: 18, 20, 32, 33. 82, 85,
233-235, 237. 3J2; vanst discusin(e.s),
sofma(s), Sofista, sofistica;
:
(-de clase, siglos VII a v a C.): 160;

;;5 ; ! :: :

(-, necesidad y conocimiento}: 235.

c.lon-concradn (prestigio, luego clculo


del - [sociedad homrica.]): 123.
drs1wma: 187 n.; viasd iucrvo(a; versus
rnnoma.

educacin: 25, 69 n., 151 n., 172; vase


mnoea;

(- y escritura: [proteccin dd]


vo<;): 172.

ejercicio de la soberana: 95, 127.


ejercicio del poder [polcicol: 98, 130,
1 37. 138, 159, 171, 174 n., 179, 183,
262, 270, 280.
dega(s): 177. 179, 188 n.; vastSoln.
elemcncos de/del discurso: 63, 76; vanse

discurso(s), manipulacin.
cnfrentamienro: 265, 277, 290;

(cuatro tipos de-): 94; 1 1anse


prc:derecho, ricsgo(s), saber;
(- igualitario y diferenciacin social):
106.
enigma [y salvacin <le la ciudad]: 29, 30,
207, 256,259, 264, 270, 271, 282,
285 n. [Edipo].
entimema, sustituto del silogismo: 22, 23,
36 n.
Entmhung, surgimiento/emergencia: 304;
vlast genealoga.
enunciacin jurdica de la verdad: 91.
enunciado declarativo/no declarativo: 65,
l
:ipoF.ntica vmur
83, 8 4; vau

sofstica.

cnuncador de: vetdad: 90, 215 n.


epistato: 96, 99 n.

episteme: 174 n., 289 n., 295;


i:mortjri.

PJase

epistemologa: 19, 223 n.

pistcmolgico: vase

operador(e.1).

crnnorn a: 144; vase

cesura; vanse

euvorx, v tocc;

(-de subsistencia): 154;


(- interna de un discurso): 305, 306;
(- mercantil y monetaria): 1 _54,
15 5. 158, 162, 165, 167 n., 179,
180, 197;
(-y poltica): 180, 185.

.''

poca:
(- arcaica): 202, 206, 208;
(- clsica): 95. 102, 170, 203 n., 206;
(- cristiana): 161 ;
(-helenstica): 95;
(- homrica): 140, 191.
Fr.findung. 225, 241 n.; vase "invencin"
[Niensche] .

'
1

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

326

ersrica: 83;

11enus

apofntica.

errnr(es) {filmfico(s)], no verdad: 50, 53,

55. 57-59. 64, 66, 75, 82, 155, 214,


218, 219, 229, 239, 240, 242 n.;

vtlnse sistema de errores, sisrema de


verdad, sofisma{.). verdad [como)
error; vase tambin juego de la
apa ricncia.
escasez material de las palabra_,: 59-63;

(-y pensamiento de la diferencia): 64:

(-y sofisma): 59, 60.

csclavit\ld: 141, 144, 147, 162, 166 n.,


177; 11me
i
dcuda(s);

(papel de los argumentos a favor


o en contra de la - en las luchas
polrica.s): 144.

esclavo(s): 103, 1 1 1 , 144, 145, 180, 260.


261, 269;

(i mponacin de - prohibida bajo

Periandro): 147;
(interrogatorio y restimonio del -,
de los -): 208, 256, 259, 263-265,

273, 276, 280, 3 1 2; vame

ajuste, ley de las mitades",


"

prueba de verdad, testigo;

ztJSe icnwg.

escolstica (tradicin -): 5 S, 56.


esencia:

(criminal por -): 212; vase poder


popular;

(- mercan til de la moneda): 158.


esencia del conocimienw: 292, 296, 308

(Heidegger] ;
(conocimiento de la-): 26, 308 n.
esencia del conocimiento y esencia

de la verdad: 292, 296, 308; vame

Heidegger, Niemche.
esencia de la cosa, de las cosas: 226, 227,
228, 230.

<:$enca de la verdad: 1 1 5 n., 244 n.,


309.

Estado (aparato de-, inscitucin del -,


escruccura de-): 95, 1 1 O, 1 22, 129

1 30, 137, 163; vase ciudad.


c.toicos: 66, 70 n.

"escudo de Aquiles": vlase hoplita(s);

Hesodo

verst1s

ve

Homero;

(escena del -): 96, 99 n., 99 n., 206


escritura: 130, 138, 175; vlme verdad;
(-y na.toca): 172-175;
(instituci n de la-): 98; vame

.1..yoc;, voc;, naioca;

(la -: una de las formas posibles del


v<>t;): 172.
escucha: vase :KOC lV; viansr adivino,

F.di po, Yocasta;


ciego; vanse
(-<le la juscicia): J 27, 128; vase
Hesodo;

exclu.in:
(definicin por - de un afuera
del discurso filosfico): 54;
(- conscirutiva de la divisin inocentd

criminal): 206;

(- <le la divisin puro/impuro,

(-y saber): 270, 271, 273, 281, 282;

255, 259.

escucha-obediencia/sumisin (del
adivino): 271;

(-de Edipo): 281, 282; vase "ley de


las mitades";

(- de los mensajeros): 274, 278.

tica/J:..tica: 24, 36 n., 44, 167 n., 241 n.,


249; vase juego; vanu
l
Astceles,
Spinoza;

(-crisana): 161;

(- de la verdad, (de la pureza)): 210,

237, 305;
(indiferencia -): 183.
eumlpidas (intrpreces -) : 187 n.; vlttse

il)yT)mt Eo1t{wv.
mnoma:
187 n.; vase cuvoa; vase
r1omos venus dysnomfa; vanse
Hesodo, Homero, Soln.

felicidad, dicha: vltt11se <Xymolc;,

cuaova; vame Aristteles,

verdadero/falso, razn-sinrazn):

Spinu-La;

201;

(- de la ciudad, de los hombres): 1 12,

121; 11ase Hes odo;

(- de los Sofistas, del ofisma): 48, 66,

67, 73, 74, 84, 293, 294;


(- dd sujeto por la sollstica): 65;
(-en el textO aristotlico): 32;
(-e individuacin): 206;
(- legal [por el v o y de! vo<;;J ),

(- terica): 30;

(-y Mbito): 28; va.se cumovtt


y i:t.-;.

"fetichismo": 155, 162, 167 n.; vase

248;

ficcin:

{reglas de - e inscicucion<:$ de

memoria): 1 7 1 ; vas
e mancha;
vas
e

&11 y11n EuohOwv.


xilio:

(-, lugar ficticio): 2 1 4, 219, 221;

11ase
i principios del anlisis
(la cesura de lo polrico y lo
econmico como -): 1 8 1 .

(- del criminal): 1 1 1 , 222 n.;


(-del homicida involuntario): 1 99;
vame

exclusin, leyes

signo; vanse Alchusser, Marx.

nieczschcano;

f:oc;.

exgcta(s): 1 38, 171, 187 n.; viase

de Dracn,

filo.1ofa(s): 20, 2 1 , 33, 3 5 n. [Aristteles],


45 n. [Nietzsche sobre Spinoza] ,
48, 49, 56, 68 n., 69 n., 70 n.,
86 n., 234, 24 1 , 249, 282, 303. 304;

procedimientos de reparacin,

vanse conocimiento, disc urso,

purificacin :

historia, modelo, saber, verdad;

(- <le los campesinos): 1 '7;


(- voll11l!ario de Edipo): 260, 281 n.,

281.

t'xterioridad: 2 1 , 32, 54; t'ltrmr deseo,


juego, saber;
(- del dios): l 96.
excranjero: 6(i, 190, 267 (Edipo), 279 ;

uame tambin ablucin, rico; vame


Homero, Platn, Sfocles.

fhuln:

(- propia de la idea ve rdadera): 41;

(- sensorial): 41;

(medidas de -); 20 l;

(principios de - y volunrad de saber):

vlme

Nietzsche.

[Nict7-che] , 229;
(- occidental): 139; vlase Mcfistfeles.

(- de la contemplacin): 29;

(rechazo de la -) : 268, 278:

(versus saber caractcr1.ado por la -):

(-de E.sopo): 297 [Nietzsche];


(- de la verdad): 45 n., 46 n.

(- de la materialidad del discurso): 85;

(- oracular): 262;

cremo retorno: 168 n., 244 n.;

327

fNDICE DE CONCEPTOS

(- de Edipo); 218, 282;

11ersu.s manipula.ciones, sofisma,


sofstica;
(condiciones <le una - sin supue.scos

previos de niJ1gn tipo): 36 n.;


(- anteriores a Ari5ttt:les, segn
Aristteles): 48-55

[Mnafisca A];

(- aparente y sin realidad: la sofstica):

48;
(-: conocimienro de los primeros

principios y las causas lrimas),

(-y desc:o de conocer): 29;

(- del significado y la <lifert'ncia): 81;

328

fNOICE DE CONCEPTOS

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

(-: derrocamiento dd platonismo}:


Ocleuze, Nietzsche;

30 l; vame
(- occidental has1a Nietzsche): 4 1 ;
(-: volunrnd oscura de acceder a (la]
sabidura): 28 [Aristteles].
Fonuna (rueda de la -): 220: va;eTuxri:
(alternancia de la - caracterstica del
hroe trgico): 266 [F.dipo].
fragmcmo(s):

(-de saberes ajustados): 264; vase


"ley de las mitades";
(- de un smbolo cuya totalidad tiene
valor de prueba): 258-263; vme

opoov.
Fuego heraclireano (principio <lel -): 49.
fuerza(s);
(- de la ciudad; la moneda): 163, 161;

vase vwa;
(- de la verdad, - autnoma): 92;
(- de produccin): 174 n.
fulguracin <lel acontecimiento: 125, 171,
218, 219.
gcnealoga(s):
(-<le la moral): 232, 243 n.;
(- del rey, de los aneemos, de los
dioses): 137, 183, 297; vase
discurso de soberana;
(- del saber): 291, 298;
(- nietzscheana del conocimiento):
292, 298.
geometra: 1 3 1 n., 133 n., 166 n.
[Licurgo];
(-: principio de distribucin): 166 n.
[Plutarco].
gramtica: 62, 69 n., 75, 77, 86 n., 234.
'"hacedores de construcio11cs" (siglo v1 a.
C.): 267.
hroe{s): 185, 198, 2 1 1 n., 266;
(- homrico): 200, 209;

(- mitolgicos): 267;
(- trgico): 29, 266, 3 1 3: vase
tambin extranjero; va;e Edipo.
hiers [it:Q<;]: 222 n.
hipotecas [levanramiento de las -): 1 n:
Soln.
vase dJ vo(a; vase
hstor: 99 n., lOO n.; vase iotWQ.
historia de la filosofa: 5 1 ([segn]
Aristteles), 52-55, 249.
historia de la lgica: 66.
historia de la sofstica: 48.
historia de las sociedades: 19.
historia de los discursos verdaderos: 20;
(-de la verdad): 52.
historia global e historia general: 302.
historia occidental: 34.
historia "simblica" de Edipo: 260; vanse
fragmencos, "ley de las mitades".
historicidad de la filosofa: 54.
homicidio:
(impureza cualitativa del - y exilio): 199;
(- en legtima defensa): l l l;
(-voluntario, involumaio): 198.
hoplitas [comienzos <le! siglo VII a. C.J:
135, 142, 143, 146, 150 n.
hopltico/a:
(ejrcito - de pequeos campesinos):
156, 159:
(estrategia -y CcQtttj): 142, 143;
(victoria-): 1 SO n.
idea de causalidad: 45 n., 46 n.; vase
Nietzsche verms Kant.
idea verdadera (adecuacin a la felicidad):
22, 4 1 ; vase Spinoza.
ideal asctico: 242 n., 243 n.; vase
NierLSche.
idealidad del scnrido: 64; vase
diferencia.
identidad:
(- del sujeto en el deseo y el
verdad;
conocimiento): 4 1 ; vase

(- material del enunciado, de la cosa


dicha, de las palabras, de los
nombres, de los sonidos): 60, 6 1 ,
apofntica,

64, 65, 76; vanse


diferencia, marca, repeticin,
verdad; versus sofisma:
(- singular de cada filosotla por
su relacin diferencial con la
verdad): 49.
idntico (mantener lo - versus recordar la
ocasin): 126; vase memoria
con cable.
ideologa: 43 [Nc1z.schc 11mus Kant],
198.
"ideologa" del saber como efecto de la
libertad: 237[Niemche] , 244 n., 309;
vase libertad.
ignorancia:
(escapar a la -): 50;
(- ciega): 264, 271, 273 [Edipo].
(-y multiplicidad de los saberes): 277;
(h -: falca constitutiva de la relacin
con la verdad): 5 1 , 54.
igualdad:

(-ante la ley): 1 17 n.,188 n.; vase

iaootQfo;
(-de las oportunidades de

supervivencia, siglo VII a. C.):


200; vase Dracn;
(-en derechos): 136.
ilusn(es): 56, 219, 228, 229, 233, 234,
239, 240, 242 n., 296; vase voluntad
de saber; vanse Niet7.sche,
Schopenhauer.
imagen(es): 268, 282, 284 n., 292, 302;
signo, smbolo, sofisma(s),

vanse
tirano;
(- de la memoria, materia del
conocimiento): 26; vanse tambin
materia, sonidos;
(- de la teora y sensacin): 27, 28;

329

(- moral del pensamiento): 36 n.


[Deleuze] .
imaginacin: 37 n. (Aristteles] ; vase

<j>unaaa.
imprecacin: 93-95, 99 n., 102, 1 14, 1 1 9,
121, 262; vme tambin juramento.
impuestos y cnones (imperios de Asia,
Lidia): 129, 137(en Grecia), 140, 155,
157, 162, 163, 192.
impureza; 1 99-202, 207-209; vanse
exclusin, homicidio; venus acceso
a la verdad;
(- cualitativa individual): 202, 205,
209;
(-, relacin con la ley y saber): 210.
impurezas: 189;
(-: exclusiones no cumplidas): 209.
impuro:
(carcgor!a jurdico religiosa de lo -):
189;
(-: lo que no tiene acceso a la verdad
y no puede rolerarse [en la
ciudad]: 202;
(Ju -: el &voo<;, coexcenso con el
voi;, ciego al voi;, excluido
del y por el vo<;): 209, 210.
incesto: 223 n., 260, 264 {Edpo rey};
vame "ley de las mitades", mitad.
inconsciente:
(iEdipo, blasn del -?): 264, 282.
indagacin:
(-, saber de indagacin): 260, 262,
263, 265, 280, 281, 286 n.; vase
"ley de las mitades" (Edipo rey};
(procedimientos de - [prederccho y
derecho griegos]): 276-280;
(procedimiento judicial de-): 222 n.,
294; vaH leyes de Dracn.
indagacin histrica: 17, 303, 304.
indiferencia tica a las riquezas: 183.
individualidad(cs): 197, 200, 201;

330

NDICE DE CONCEPTOS

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER


(dispersin de - y filosofa): 53;
(la - como forma de la propiedad):
197.

individuo (definicin jurdica del -): 197.

injusticia: 1 1 2, 122, 123, 135.


168 n. [Demstenes], 18 l , 268;
vase "reyes devoradores de regalos" ;
versus jus ticia.
inmaterialidad del sentido: 59, 60; versus

materialidad de la cosa dicha.


inmon:alidad:
(democratiiacin de la del alma):
-

305;

(la - "para todos", conquista de cl ase) :


I98[Solnl.

procedimiento

l nqui sicin: 103; vame


inquisito rio, prueba.
"inquisitoria del pas": 276, 279.

instimo(s): 43, 2 19, 226, 227. 24 l n.,


242 n., 249, 298;

(lucha de los -): 42, 45 n.


"instinto de conocimiento": 226, 242 n.,
295 [:-\ic11.sche];
(-y conocim iento, e intelecto, y
saber): 227-229, 250, 251, 297.
institucn(cs) (en Grecia): 99 n., 1 02;
(- arcaicas): 250:

(-judicial): 102;
(- de la ley escrita): 169;
(- de la moneda, monetaria): l 48,
153-155. 158, 159, 163, 164.

250; vanse v10a. voc;;

(- de una justicia de modelo


religioso) : 148;
(- del Escado): 163, 166 n.;
(triple-: escritura, pedagoga,
discusin): 174 n.

instituciones de memoria: 17 1 ; vase

v1T).

vase instinto(s)
[Nietzsche] .

intclecco: 226;

incerdicro(s): 18, 212, 231, 237; vi.

ley, saber transgresor, sistema;


("discurso -" ): 289 n.;
(el - como sustituto dd sacrifici

inte rs:

192, 193.

(aliam..a por-): 147, 148;


(el - y el conocimiento): 228, 2
vase Nietzsche.

intereses:
{conAicro de - enrre grupos de

aristcratas): 144;

(el poder popular y sus -): 212:


(-de la clase rica) : 158.
interioridad:
(-del conocimiento) : 33; vase s;
(prin cipio de la -) : 54; vase filos
incerprctacin(es): 1 54, 155, 231, 23
234, 235. 295. 296;

vlame

conocimiento, paradigma, tcnic:

(- de los misterios): 231;


(- heideggeriana): 35 n. [Fmk], 2
(- mercantilista de)a moneda): 1
(-y conocimiento): 234, 235;
(la -: lo que pone e impone signo
234;

(la -: violencia hecha al caos): 23'.


[Nietzsche];
(mrodo de - nietzscheana wnus
aristotlica) : 5 1 , 244 n.
invasin doria : 130. 139.

(la) del conocimiento:


225-230. 241 n., 249; vame

"invencin"

Nieczsche
Erftndung, verdad; vase

isonoma, reparto igual: 1 1 7 n., 187 n.

ioovoa; vase Soln.


vase

juego: 41, 5 1 -53, 65,

78, 81, 82, 97. l

1 1 9. 157. 160, 226;

(espacio de -), 227. 228, 250:


(- de dependencia): 248;

i ntos, de impulsos, de
(- de nsti
" inve nci n";

deeos): 249 ; va>e


(- de la marca y del querer): 234:
("- intramundano"): 303 [Fink].
juego cosificador de los signos : 235.
juego de alianza(>) y de mi.nsaccin(es):
195. 196:

(- de la apropiacin por las familias


ricas): 193;
(- de las acribucioncs,
compensaciones, reparaciones,
relribuciones y descitueiones): 1 1 1 ;
(- de los crditos y cido.1 del
endeudamienlo, los prstamos, las
deudas y los pagos, y los cnones):
124, 158, 159. 196;

(- de lus gastos, los rct0rnos y las

discribuciones): 177;
(- del buen entendimiento y de la
deuda reembolsada): 136;
(- del ingrc:liO y la cari<lad): 161;
(- del sacrificio y sus simulacros): 155.
j uego de diferenci as: 233; vase
conocimiento.
juego de la apariencia: 239;
(- <le mscara): 65.
juego de la juscic ia y la m:ompensa: 121,
122; vase OK.1).
juego tle la. mirada, de fa designacin:
279.

juego de la ve rda d: 20;


(juego tico de lo honesto y lo
deshonesto): 56. 57;
(puesta en juego histrica del sistema
verdadero o

falso): 20;

(puesta fuera de juego del sistema


platnico por Aristteles): 31, 52;
(puesta fuera de juego del sofoma por

Aristteles): 73.

juego de lo poltico y lo econmico: 182;


(- del poder): 163.

3.31

juego de los dioses y los hombres: 194


[Homero] ;
(- entre la fuerLa de la Txr
y el poder del hombre): 274

[Edipn rey}.
juego de mitades falcamcs, "dohle juego"
del mecanismo simblico: 261;
vare "ley de las mitades"; vasr
opoAOV.
juego de prescripciones: 247.

j uego del conocimiento:


(-con respcc!O a s mism o: el deseo):

32;
(-y el deseo): 54:
(-de Ja verdad con respecto al deseo
y el conocimiento): 4 1 ;
(- de exte riori dad del deseo y el
saber): 32;

(- entre saber, verdad, conocimiento):


35 n.

juego del yoc;: 173;

(juego de la oposicin de los

discursos): 1 1 9 ;
(- de las represalias): 98;
(-etimolgico): 264;
(- : juego de y sobre la materialidad
del discurso): 65-67;
(-: de la suce5in y la pc:rmu cacin) :
62;

(-: juego de palabras) : 76, 266.


juego (el): 18, 19;
(-de fouClult): 302-305;
(- de Platn): 301, 302 [Deleuze]. 305.
j uego [procesal] del rechazo y la
:i.ceptacin: 1 06;
(- del juramento y del desafo
de ve rd ad): 101.
juego(s) sofstico(s): 81;
(juego-desatlo: oposicin encre
ven cedor y vencido): 82. 93;
(juegos de sombras): 56;

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

332

(- del desc:o y el poder): 82;

jurdico poltico/a(s):

(- del ser y el no ser): 8 1 , 82.

(desapropiacin de la regla -

juegos lgicos: 55, 58.


juez: 93, 95-98, 106- 1 1 1 . 1 1 3, 1 1 5 n.,

l H i n., 1 1 9, 120; van.re

juramento,

reyes;

vame it.ywv, ICQvnv; vanse

Hesodo, Homero.

poder; vase
i voc;;
(procedimic:ntos - de indagacin
!Grecia clsica]): 294.

juicio, fallo: l 05;

jurisdiccin(cs) [diferencias entre -): .

(- homrico}: 98;
90;

(versus f.ilscdad del -): 92; vame


O\K,riv, KQVElv.

juicio-medida (suHintcn del juramento

decisorio por el-): 107-113, 1 26,


127; vme tambin OICaLOV ICt

(-de Oracn): 198;

(- de Cortina): 199;
(-de Soln): 198.
justas [discursivas]: 52; vame

discusi

juicio univt:rsal: 26; v11se Aris1reles.

jurador, cojurador: 94-96, 107; vame

juramt:nco, testigo.

justicia: 97, 105. 106, 1 10, [Herdoto


1 12- 1 1 4, 1 2 1 - 130, 1 3 3 n., 135, L
180, 250,

251; vanse K11, LKr:

109, 125, 170, 202, 206;

(-homrico): 95;

(- promisorio): 107; vme legislacin

de Gorrina;

(-: la sentencia sustiluida por la

opinin): 128, 129.


justicia aristocrtica y guerrera (derroca
de: la - infligida por el voc;): 1 14
justicia hesidica: 105-112, 120-129,

(- purgatorio): 275-278 {Edipo rey};

137;

(- sustituido por el juicio-medida}:

(- de la medida comn [que sustitu

126, 1 27 .

a] la justicia del

jurfdico/a(s): 95, 171; va11se

accin,
exigencia, prctica(s), rituales:

va

nse

O\IC<,EW, KQVC\V; vanse Gernct,

Glotz;
(defmin - del individuo): 197;
(documenws,

rexcos

-}: 90, 96;

(enunciacin - de la verdad): 9 1 ; 11a.<e


juramenco;
(formas -): 15 n.;
(pensamiento - [en Roma]): 1 1 2; (
en Grecia): l 32

11.

juramento-decisin, de la regla):
125, 126, 135,

136. 164;

(- de los retornos aactos): 135;

(- de modelo religioso): 148;

(verms justicia homrica): 120, 121;


11ianse OKC.UOV, KQVl:lV.

jusricia y poltica: 1 l 3; vanse


i

F.mpd odes. Soln.


jus1icia y verdad: 1 3 3 n., 138, 139. 163,
185. 25 l; vanse

K!UOV K<Xl

aA.r8ti;. v6oc;.

Oiic;. ecoc;. iowQ.

lcy{es): vase

legislacin;

(-y rito enunciativo): 172.

kosmoJ versus phy1is: 309, 314; vase Jaeger.


legislacin, ley(e,): 9 1 , 94, 10(,, 107,.
l 1 6 n,, 1 1 7 n. (ioovo a):

libre:

1 1 1 , 199;

237, 244 n., [Heidegger] .

("Ja verdad no es libre por

nacurab.a"): 309.

(- de: Cortina, Creta): 96 .. 109, 1 14

(vtrsus naturaleza),

1 1 5 n., 1 1 9,

(-de Soln): 176-179. 1 98; va


me

(-y PQii;): 187 n.;


(pueblo y - de los reyes): 122

[Hesodo] ;

(realizacin tcarra.I de la-): 1 15 n.

cuvoet, voc;:

logos: 174 n., 289 n., 291; vase

'Ayoc;;

por el 011cci(E\V y el KQVC\V):

lucha(s): 18, 19, 42, 56, 63, 93, 94, 109,


1 1 9, 144, 145, 150 n., 1 59, 169,

(sustitucin de la ley de: Gortina


106-108; vase Dareste.

kgislador(cs): 1 13 (hacedor de leyes),

1 1 7 n., 164, 195. 199, 200; vlase

rirano(s); vanse Carondas, Dracn,


Soln, 7.aleuco.

lenguaje: 25, 68 n. [Arist6tclesJ, 70 n.

[ Pl atn],

175. 289,

299, 300, 312

[Andler] , 307, 308, 312; 11ase A.yoc;.


"rhe': 35 n., 68 n., 1 1 5 n.,

133 n,

(Derienne] ; versus "Altheia".


"11'.y de las mitades', mecnica de las
mitades; 256. 286 n.; vame

ajuste,
fragmentos, mitades; vase oo).ov

[J.:.dipo rey/.

ley escrita: 98, 1 14, 108


const

v1ist

discurso.

174 n., 178, 194, 200, 206, 216, 219


(modelo nic:tz.scheano), 228, 231,
239. 241 n., 243 n.; vlanre desafio,
discurso, dominacin,

enfrentamiento, saber; vase ywv ;

lc n!,;ua: 123 [Hesodo].

l-:

na libertad es el ser de la verdad"); .

locura: 18, 35 n., 104;

(- de Filolao): 140;

vanse

juez., juicio/fallo, lucha, luga

mala): 106, 1 36;

(el -, prueba de la verdad): 93;


(- asenrico): 108, 250;

costumbre, riros; vanse occnov,

libenad:

120, 199:

mecd tesis, senrencia;


(!discincin entre] la buena - y la

juramento:

(-sin verdd): 139.

lucha.

138, 148, 168 n. [Soln], 176, 17

aA.rieti;.

jmto (lo): 139; vas


e oK<nov KCd <XA-ri0tc;;
(conducta-): 124; vas
e Hesodo;

(- de Dracn: de reparacin): 1 10,

vase Hesodo:

(valide1. del - y verdad del enunciado):

(-decisorio):

[arcaica)): 174 n.; vase escrit1

(csrructum - de la ciudad): 177;

333

NDICE DE CONCEPTOS

n.,

148;

itucin poltica y discurso del

orden social): 169, 1 7 1 ; vanse

EUvo (et , voc;; vnse rana;

(- y moneda) : 169; vame

vioet,

voc;.
[ly no escrita): tradicin oral (cri nombre
de Apolu): 1 97, 198; via11se

(- <le clases y tipo de discurso): 182,

200, 214, 215, 216, 217;

(- de saberes y poderes): 282;


(- entre saberes): 255;

(- policas, siglo

va. C.): 144.

luma! (funcibn - de la verdad); 208.


luz (relmpago de la - y de la muerte): 30;

vanse

deseo de saber, saber


transgresor; vanse Esquilo,

Sfocles.

maestros de verdad, Maftm de vrit

[Maertros de verdad}: 35 n., GR 11.,


86 n R7 n., 99 n., 100 n., 1 14,
l 1 5 n., 1 1 6 n,, 133 n., 291 n., 2')9,
.

309, 313; vase Deticnne.

"maestro del eterno rerorno": 37 n.

fNDICE DE CONCEPTOS

LECCIONES SOBRE lA VOi .UNTAD Ut. SABER

334

magisrrado{s) [Grecia arcaica]: 90;


[Grt:eia clsica): 132 n., 188 n., 200.
maldad: vase
conocimienro.
mancha: 190, 1 9 1 , 199, 200, 202,
205-209, 222 n., 256, 257, 269. 270,
275. 277; vanse

ciudad, crimen,
puro/impuro; versus verdad;
(- griega y- cristiana): 313:
(los tres procedimientos de borradura
de la -): 276.
manipulacin de los elementos del
discurso: (- lgica vasu.s material,
sofstica, de los enunciados): 76. 78,
79, 82, 83.

manipulaciones monetarias: 165

(devaluacin de Hipias).
mncica; 271, 274, 276. 278, 286 n.;
vase :idivino; vanse eKaOciV'
TIQVOla.

(ajuste cncre - e indag.icin): 279,


280; vawe

fragmentos, "ley
de las mitades'';
{mitad -, parre -): 258, 259.
marca(s):
(comparacin errnea encre - y signo
lingstico desde Turgot): l 59;
(la -: identificador. multiplicador de
la relacin): 233;
(- de identidad y realidad del objeto):
234;

(- monetaria): 159, 160;


(perversin <le las-): 244 n.
mscara: 211, 227 [:\'iet?.sche], 302
[Delwze], 312; vase juego.
ma.oquismo y desafo ordlico: 104.
materia: 18,32, 90, l l l , 144. 156, 157;
vase

causa material;

(- <le! placer sensorial}: 28


(Aristteles];
(- social de la riqueza): 167 n.
materialidad: vans( escasa, palabras/

nombres, sofisma(s);
{- de la cosa dicha): 60;
(- de las palabras): 59;
(- de los smbolos}: 64;
(-y acontecimiento dd enunciad
82;

(- sofstica verJus apomria):


f.
78,
79, 84;

{surgimienro de lo inmaterial dd
stntido a parrir de la - de la ce
dicha); 66.
materialidad del discurso: 61-67, 79.
83, 84;
{eliminacin de la-: condicin de la
apofntica): 65.
mecanismo poltico religioso: 263; va.

o3oA.ov.
medida: vase 'tQOV; vase juicio/ful!,

(la - como clculo y la mesura com


norma, siglos v11 y vt a. C.): 15
vme Soln;
(la - griega: el no exceso): 154, 163
(los cuatro clementns de - hesidic
123. 124; vau KCX\OV,

J<QVC\ v; versus nA.cova;

(- monetaria): 136.
memoria: 25, 26, 30, 31, 78, 106, 107,
170, 171;

viase viTJ; vase

sentencia; vase KQVEl v;


(campo de -): 78;
{exacta - de los reyes de justicia,
futura - de los dioses): 106;
(instiruciones de-): 17!;
(- contable, - de lo idntico y su
medida, [que sustituye al la exegtica, - de la regla ancestral):
12G, 127;

(-del esclavo): 265 /Edpo rey].


mencira(s): 45 n.; vase Nietzsche;
{d conocimiento como -): 225, 235;
(h verdad es -): 238;

(la Voluntad de saber, fbrica [del -):


219;

(- de las cosas): 23.5;

mico: 133 n.; v111e Vernall\


{del - contado a la operacin poltica):
161;

vase

{-de l a reminiscencia): 31 [Platn].

interpret.1cin.

metafsica, Metnfisica: 20-31, 35 n., 36 n.,


37 n., 4G n., 48-50, 52-54. 65, 68 n
69 n., 70 n 71 n., 81, 87 n., 244 n.,
249, 292; uase A rist tdes;
(-clsica): 42, 250;
(- nim.scheana): 296 {l leidegger];
(- occidental): 1 1 7 n., 296
.

[lfo<leggcr];

(- preplatnica): 307.
metresis del podtr, funcin de la
moneda: 158: vase

vtoa.

miars [taQi;]lkathars [1m6aQ<;]:


222 n.; vase Will.
mmma: 222 n.; vase

fooa; vase Will.


mirada:
(- de la justicia hacia el pa.ado y de
los dioses que dominan d futuro):
280;

(- del tescigo): 278, 279;


(- insostenible de la verdad): l 08;
{soberana -: instrumento y emblema):
281 (E
dipo rey/;

(- y escucha del adivino ciego): 260


{E
dip() rry/.

misterios: 203 n., 231; vanse

Dioniso,
Niet7.sche.
mirnd(cs): 220, 256-26 J , 284 n.; vase

oJ3oA.ov;
(mecnica [deJ ajuste de las -): 259,
260 ("- relato" -"orculo";

"incesto" -"asesinato";
"tcbana"-"corinria"); 11ase "ley
<le las mitades";
(- "'en exceso"): 261; vmc doble
monstruoso.
mtico religioso (saber - de los orgenes):
130.

J35

modelo (arisrotlico y - nietzscheano):


219; vase

paradigma.
Moira: 132 n.; vase oiQ<X.

moneda: 136, 137, 147, 118. 153-168;


vau vioa;

(instirucin de la -): 153-165;


(interpretaci\n mercantilista de
la-): 155;
(universalidad de la -): 31;
(-y ley escrica: papel
complementario): 169;
{-y rituales religioms o regulaciones
sociales: sacrificio e impuesco}: 155.
moneda-medida; 162-164; vtne i:gov;
(- instrumenro de rectificacin social):
163. 164; vase OKatOV.

moneda-signo (de una mercanca


ausente): 160;

{- 11ersw simulacro): 168 n.

(signo monetario, instrumento


de la dependencia y el desfase de lo
econmico y lo poltico): 155, 160.
moneda-simulacro, [factor del
sustituciones: 160-1 62, 165.
monedas: 158.
moral:

(conocimicnro - de la virtud): 211 n.;


(la-: "manifestacin comra natura"):
46 n. [Nieczsche];
(- de la q;it:i:f): 148;
{- de la culpa): 191.
morfologa:
("-de la volunrad <le podero"):
241 n. [Nim.sche];
("- <le la voluntad de saber"); 17, 247,
295;

(-del sofisma): 85.

336

mllndo: vinse kosmoJ; vase urmbiln orden


del mundo.

"mundo-verdad (el)": 45 n., 46 n.


!Nietzsche].
muerte: vanse
i
exclusin, exilio, mancha,
purificacin, sangre;

vame

Layo,

Plibo, Scrates;
(efectos econmicos y sociales de la e individualidad): 200;

(- recproca: sancin del asesinato):

1 98;
((relacin]: -, mancha, purificacin):

199, 200.
naturaleza: 173-175, 183, 187 n., 209,

226 [Ni m.sche], 234, 237; van.st

<Pot;, voc;, rcmett; vase <t>tot<;


vmus vo<;;
(caminos de la - y <le la habilidad):

160; viase signo monetario;


(conducta conforme a la -): 172, 173
[Plndaro];

(- de las cosas): 162;

(- y lcy): 62. 90, 9 1 , 1 1 4, 172. 173;


(trabajo y-): 133 n.; vame Hesodo,
Vernant.
necesidad(es): 40, 50, 248, 270;

(la-): 230, 231, 235; vlase Nm.schc;


(- de !a verdad como principio de

divisin): 208; vlase ciudad.


neoka.miano(s), neokancsmo: 44, 45 n.,
46 n.

(anlisis -): 43; vase principios;


(comenrario -): 36 n.;
(modelo -): 219;

vmw Aristteles):

244 n.;

(tarea -: liberarse de la verdad): 239.

no ser: 66, 80;

vl4Je juego(s).
nmisma: 168 n. [Will], 187 n. [La1
vase vioa; fJase moneda.
nomos: 132 n., 149 n., 168 n., 187 1
218, 305; v4J(
voc;:;

(el -: justa ley de distribucin): :


(punto de apoyo del -): 173;

fJtJ

tambin pure7.a, verdad; v4J1

euvoa.
nomoreta(s): 132 n., 1 82 , 213, 215,
267.
norma; vase medida;
(- y juscia): 127, 128; vau <l><
(-y verdad): 237. 238; vlase
Nietzsche.

(la arqurowgla

delsaber/.
objeto (el -: pllnto de aplicacin de la
marca): 234;

107, 160, 183, 217, 312;


(- versus devdamienro/dcsocultaci-

ocultacin:

163, 184, 2 1 0,'.2 15.


oficio: 147, 168 n. [Platn);
(-de Edipo): 285 n; vast poder;
(-de sofista): 55; vase i:XVfl.

ofrendas versus ofensas: 194;


sacrificio.

vlast

olvido: 53, 78, 128, 281;


(memoria sin - ni enigma): 30: va.
Aristteles;

nietzscheano/a:

(paradigma -

{- versus ser): 81, 82, 86 n., 87

"nueva historia"; 303

(- del razonamiento aparente): 66, 67;

(- de &lipo): 312;
(- de fa regla y peligro de violencia)
1 9 1 , 209;
(-: "Lethe"): 35 n.;
(- versus no olvido, forma de la

verdad, no olvido de los reyes, d0


los dioses): 107, 133 n.; vanse

saber, verdad;

337

NDICE DE CONCEPTOS

LECCIONES SOBRE IA VOLUNTAD DE SABER

vast tambiln
"Aiitheia'; vase Derjenoe.

ontologa:

(- aristotlica): 68 n.;

vanse

Aubenquc, Duprcl;
(-del sofisma): 80;
(-e imputacin de enunciado): B 1;
(- [nietzscheana]): 237. 300;
(- presocrtica): 8 1 .

orden, ordw: 23;


(conomienco del - y pureza): 212;

(El- del discurso): 35 n., 289, 290 n.;

(- <lcl ciempo y - numrico): 131;

(- justo y mensurahle de la deuda, de


las esr:i.ciones): 1 24 [Hesodo];
(-, mando): 83;

ontologa difcrcncialisia y genealoga:

("- moral del universo"): 45 n.

305; vame

Dcleuze, Foucault.
"operador(es) ep istemolgico(s)": 22;

(- natural): 59, 62 [Aristteles].

viame Linn, Saussure.


operador(es) filosfrco(s):

21, 22; vanse

Aristtdes, Descancs, Spinoza.


oposicin(es): 18, 26, 68

n.,

8 1, 105, 119,

120, 124, 146, 165. 170, 173, 176,


184, 189, 200, 264;
(- entre apof
ntica y c rcca sofstica):
82-84. 89;
(- entre querer conocer y buen
conocimiento, entre conocimiento

primario y conocim iento asctico):

230. 231; vau Nietzsche;

(- entre razonamienro verdadero o


falso y falsa aib'Umentacin): 74;

van:
i Aristteles;

(- entre relatos sagrados y cosas


mostradas): 70 n.; vlase Ramnoux;
(- lgica y - filosfica): 84, 89;

(- sofsticas): 80, 8 1 ;

uaJ
e

juego(s).

orculo(s): 5 1 , 182, 205, 260, 262, 263,

275, 278, 281-283, 285 n.; vase


mitad; vanse Apolo, Sfocles;

(cscuch:i. de los -): 268;


(-sin testigo): 257.
ordala, ordlico: 102, 103, 1 1 5 n.,
133 n., 285 n.; vanst
i
Inquisicin,
juramenco, masoquismo; vanse
Gernet, Glotz;
(-: equivalente no verbal de la palabra
verdadera): 1 03, 120;
(-: verdad-desafo): 126, 294.

[Nietzsche];
ordenanza, ordenamiento, orden: v4Je
medida; vlanse OKa.lov, vo<;;
(- de la ciudad, del mundo

manifiesto, de las cosas): 113,

124, 125, 128. 135. 136, 138.


"rganos de conocimiento": 231 [Nietzsche].
oriemal:
("la hora-"): 133 n., 306;

vme

"delirio religioso"; vanse


l
Andler,
Nietzsche;

(origen - y origen rel igioso}: 156;

vase rico(s);

(s aber -): 130, 2 17; vase


Knox.

Oriente (prstamos tomados por Grecia

del -): 1 30, 137, 148, 166 n., 167 n.,

187 n., 222 n.; vime Will.


origen(es): 21, 42, 43, 54, 64, 101.

129-131, 137. 143, 150 n.;


(- de la filosofa): 174 n. [Derrida];

vanse

tam bin genealoga,


Ursprung.

(- de la moneda, de la acuacin):

154, 155, 158.

166 n., 167 n.;

11i
asrWill.
orfismo:
(el -: "nuevo espritu infuso"): 203 n.
[MoulinicrJ:
(-y fortalecimiento de las
prescripciones rituales): 192, 196.
otro: lo cocalmenrc otro, "muy otra cosa"
[nict7.schcanal: 230. 241 n., 249;

338

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

([lo] - y [lo] mismo en el juego


sofstico): 8 1 , 82; vase juego.
Otro mundo: 87 n.; vase
Susong.

paidl'ia: 150 n.; vase ;rmf:a; vase

educacin.
pas: vase XWQ<X; vase
tambin
inquisitoria del pas.
palahra(s): 8 1 , 99 n., 1 20, 138, 160, 184,

185, 209, 215 n.;


(-del filsofo): 5 1 ;
(desplazamiento de la - del litigante
al juez): 119: vase voc;;
(- divinas, del adivino y Q6ov
i:noc;): 257, 258 (E
dpo rey];
(- enigmtica y saber): 29; vase
hroe trgico; vame

Esquilo,
Sfocles;
(-, escritura y pedagoga): 174 n.;

van;e

tambin exclusin, poder;


(- pblica y - privada): 86 n.; vase
espacio poltico;
{- que ensea y no profetiza): 30;
vaJe Aristteles.
palabra <le soberana: 127; vase
juicio-medida.
palabra de verdad, "palahra verdadera'':

52, 101, 102 [Dumzil], 103 [segn

OiK(EiV y KQVEiV], 128.

palabras/nombres (escasez de las -):

59-63, 64, 80; vanse

cosa dicha,
cusas, .1ofisma(s).
paradigma: vase modelo;
(- <le un conocimiento que no tiene
otro fin que s mismo): 27;
(la sensacin intil, como - de la
contemplacin venidera): 27;
(- ni ct7.schcano de la voluntad de
saber): 3 1 1 ;
(- nietzscheano 11ersus - ariscotlco):
244 n.

paradoja(s):

(- griego de la 1Ht'11 y - de la justicia


en Nietzsche): 307;

(- de la voluntad de verdad):

237-240;

(- jurdico romano): 112;


("- de la Voluntad de podero"): 296,
.

(- del mentiroso): 69 n., 70 n.;


vflJe Euolides;
(- del pensamiento presocrtico): 8
pasin(es): 231, 242 n.;

de la verdad): 91 [Demstenes] ;

n.

(-visual): 226; vase testigo.

[Nietzsche]:
(pura - de conocer, dcsinrers): 2l
pedagoga: 148, 173, 175, 1 86, 237; v.
TI(X

lOf.ct;

(la -, punto de apoyo del v110<;):

penas y castigos de orden religioso: 91;


r

78, 132 n., 133 n., 187 n., 203 n.,


213, 215 n., 273, 292;
("afinidad presuma del - oon la
Verdad"): 36 n. [Deleuze];
("caminos del - divino"): 29
[Esquilo];
(el - como efecto del

exrrapensamienco, violencia e

ilusin); 233 [Nietzsche]

(el - como lugar de aparicin de la


verdad): 85; (- de la verdad): 53:
(figuras del sabio, del poder Popular
y del rirano en el - griego):

210-212;
(F'oucault, une pense du discontinu):
304 n.:
(interprecaciones del - nietzscheano):

295;
(- presocrtico): 89; (-del siglo

Vl

a. C.): 175;

perpecia(s): 93, 97, 229;


(relaciones de la - y d

perjurio, perjuro(s): 106, 1 1 6 n., 121,

penalidad en Francia, siglo x1x: 18.

(- griego aristocrtico): 2 1 1 ;

['.'\ietzsche].

284; vase opoJ..ov.

(- y naturalcza): 175, 183.

vflJe juramento; versus punicin.

"percepciones sensibles": 242 n.

reconocimiento): 262 [Edipo rey},

174 n., 183:

pensamiento: 18, 26, 27, 44, 45 n., 71

308 [Heidegger].
percepcin: !02, 226, 242 n.;

(relacin de - y enunciacin jurdica

("hacer del conocimiento la ms


poderosa de las-"): 45

339

NDICE DE CONCEPTOS

122, 160, 275; vase


juramento;
vame

Hc.1odo, Homero.
peste en Tebas (causa de la-): 269
/F.dipo rey].
pho11 versus lektn: 70 n.; vase

significan te; vanse

Digenes Laercio,
Sexto Emprico.
placer: vame

:y&;r'llaic;, iovi;
(-de la[s] scnsacin[cs] inril[es] ): 25,

39, 40; vanse

diferencia(.1), verdad
del conocimiento; 11ase
Ari.1ttdcs:

(- de la sensacin sensoria!): 249;

(- <le la[sj semacin[cs] y/versus deseo


de conocer): 23-29; vase
Aristteles [Etica a Nicmaco];

(-de l:i. vista): 25: umu5

intemperancia; viau Aristteles

(Frica eudemia};

- -verdad-conocimiento: 40, 41, 249;


(conocimiento disociado del - y
de la felicidad): 250; va..<e maldad;
vme Nic::tzsche.
poder(es): 32, 95, 98, 1 1 6 n., 138, 139,

181;

(- absoluto y ariscocracia): 1 37;


(- de intimidacin de la verdad ver.<W
- de coaccin): 92;
{mettesis del-): 158, 160; vflJe
e
moneda;
(- derivado del .1acri ficio:
redistribucin): 156, 178;
(relaciones de-): 174

n.,

305;

(smbolo del -, Grecia arcaica): 160.


poder de los ciudadanos: 180, 181; vase

cuerpo social; vase n.hc;;


(distribucin del-): 178;
(-: sustituto de la riqueza): 178, 179;

vame

clases censatarias,
reforma(s) de Soln;

(- y cuvo{(X ven us poder arcaico:


diferencias): 1 80, 1 8 1 .
poder del 8rcrc;: se ejerce e n el
acontecimiento: 170;
(y - de la memoria): 170; vase
exgctas.
poder polcico:
(integracin de las calificaciones
religiosas del individuo por el

nuevo -, siglos VlI y VJ a. C.): 196;


(- de carcter militar): 146,

174 n., 176; vame Cpselo,


Ongoras;

(- jurdico poltico) : 178, vase

E:U\'oa; vase Soln;

(-: poder de clase: mantenimiento


del poder en manos de los
propietarios): 163, 169;

(poder poltico judicial): 98, 11 '1;


(-: poder popular, como crimen
[siglo

1v

a. C.i): 21 l, 212; vase

pueblo;
(-y compccenca judicial): 98, 99 n.;
vme prederecho. vase 'latwQ;
(reivindicacin de un-): 130; vame

K<XlOV, KQVE:iV.

340

(epopeya que infunden 11 uevo vigor


al -): 129;

(e.muccura pulfcica y mgico religiosa


del -): 129:

v
e
r
m
..<

pasaje del
OtK<i(ct v al KQ(\lctv.

poder-saber (saber y ejercicio del poder):


1 29. 130. 137, 138;

.
oones

(espacio -): 86 o.; vltue palab


'

(funcin -): i 45;

(- de la ciudad y poder 1'udic


1'al)
.
161;

(-Y control <le la juscicia) : 130.


poder Y medida (siglos v11 y vi a. C.):
(el poder medidor de la ciudad): 154;

hoplilas, pueblo; vase

podero: 228, 285 11 [Nim.schcj;


(la verdad, "germen de-"): 102
[Dumzi!J;

1 8 1 - 184;
([relacin de] dependencia desfasada)

(- econ1)mico [garante} de la

160, 182;

reparto por d
reparto poltico}: 180.
posicin de existencia y enunciado de

inmonalidad: desapropiacin

(sustirucin del

por Suln): 198;


(- poHtico

11.

[DetienneJ;
(- anstocrfocos): 150 n.; vanse
Marrou, l' ndaro, 'Jcognis;

(- de la ley cscri r:i.): 114; vase reyes


de j usricia.

n., 164, 165. 166 n.,


l68 n., 178; vanse derechos, poder,

l l6 n., 146, 150

regla; 1'1tmse A rimitd es, Cpselo,

(cesura entre lo poltiro y lo -):

(- de los dioses): 94, 194, 195;

poi tica/Polrica/polrico/a(s): 87 n.,

1 37, 138;
(vnculo entre prictcas judiciales
'
funciones - y sacerdotales

vo<;;

/Edipo rey};

pueta(s): 68 n.; vlase Ocioc; aVtjQ; 133

(soberana -, aparato d e Esta


do y

vase moneda; vame euvoa'

(- de la verdad): 93, 109;

Y am:sanado, si<>
los vr
o
L.); 147.

l.

poltica y economaleconmico/a:

(- de la m irada y la e.cucha del

Y V a.

305;

relacin con la verdad) : 1 a:


11anse

discurso, l ucha.:, violencia


poltica y discurso filosfico: 52.

gov .

adivino ciego): 259

n)

saber, como instrumento-): 96.

1 4 1 , 142;
va1JSe

'

(poder del saber: Mefts rMcles) : 139;

reli gi oso): 26/i ypassim.

pregunta (la): quin?: 207, 212.

pbica
l y palabra pri
vada

(la -: ascenso de la individuaci

(-/srn saber de Edipo, poder polti co

Gernet.
prcdicado(s): 77, 240; vau verdad.

. 1os vn y vt a. C.):
s
1
g
145-151

(disociacin cncrc saber y poder:

transformacin griega): 138, 139;

prederecho: 94, 95, 99 n., 276; vase

Soln;
(autoridad - y medida
monetaria).
.
(conmociones, transforma

D
e
e
nn
e

atri bucin: 8 1 ; vase ontologa,; vmiu


Sofistas.

positivismo de Niet1..sche, positivismo

por prece ricin: 44, 244 n.

positivista (crrica -): 44, 52; vlanse

antropologa fil osfica, historia.

prctica(s) discursiva(s): 85, 216, 247,

248, 294, 300.


prctica religiosa (nuevo tipo de -,

siglos Vil y VI a. C.): 195.


pr:ctica sofstica: 73, 8 1 .

w. -..-- .:- - ....

fNDICE DE CONCEPTOS

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

poder real: 1 8 5 , 265;

l l ' --

principios:
(- [ariscoclicos)): 26, 27, 49,
53. 54;
(los cuatro - del anlisis

n ietzscheano): 219. 220.

procedencia, Herkunfi, vieja pertene ncia


a un grupo: 304; vme genealoga.
procedimiento: i(ise
i jur;unentu decisorio
y JLcio-mcdida;
(- de exclusin): 7';
(- de reparacin): 98, l O l . 20 1 ;
(-de veridiccin): 312;
(- del juramento purgatorio): 275,
280 n. {Edpo rq};
(-i nquisito rio) : 278;
(- judicial, judicial indagatorio,

siglo v a. C.): 222 n., 255, 284 n.,


285 n.;

(- religioso, macular): 274-279.


pro=o mgico religioso: 197, 198.
produccin

(fuerzas de}: 174 n.

profanacin del conocer pur conocer:


23 l; vase Nietzsche.
profeca(s): 185, 257. 260.
(decretos-): 274;

(- de Tircsias): 264, 265 [Edipo rey]:


(-del Centauro a Deyanira): 29
[Las mzquinim};
(testimonio visu:i.l y rcalizaci<n
de la-): 220, 258; vme ''ley de

las mitades" /l:dipo rry/.

profeta (a div ino -) : 25 7; vase Tirsias.


proposicin:
(-declarativa): 7 1 n.; l'me 1-yoc;
.nocpavnic<;;

(- verdadera, que excluye la


concradiccin): 65, 82.

.....
..

-.,..

341

prueba: vltm Pcioocvo<;;


(- de verdad): 93. 95. 1 03, 104, 276;
llimue ju ra menco, masoquismo,
ordala, suplicio.

"prueba de conocimiento": 269 fEdipo rry/.


prueba (derecho arcaico): 22, 23, 27, 28,
40, 95, 96. 99 n., 103, 1 1 5 n., 257,
258. 262, 267, 268, 270, 285 n.,

286 n.;

vase oocvo<;; vr:nse

li!m bin <Jt)eiov, ooA.ov.

prueba de\ peasco: 103, 1 15 n.

pueblo: 92, 148, 172, 1 9 8 , 268, 271, 272,


ooc;, A.ac;/

275-278, 306; vanse


colecci,
la
de
ida<l,
{-y defensa
comicnws del 5iglo V I I a. C.):
142, 143; vme hoplitas;

(p iedad y terror del -): 278. 279; vase


aj uHe; 11me tambin "de lirio
religioso";
(toma del p oder por el -): 1 14, 1 46,
172; vasr: locura de los reyes; va.<e

Tc:gencs de Mcgara.

punicin:

por los tribunales: 9 1 .

puncuali7.aciones terica.1: 18, 19.

purc1.a:

199, 200;

(condiciones restrictivas de la -):


2 1 5 n.:

(la -: condicin de aa.:C5o a la ley):


208, 209;

(la -: [vnculo entre\ saber y poder en


la ciudad): 2 1 2, 213;
(--d evdam iem o del orden): 21 O.

pureia/impurcza: separacin ligada al


voc;: 208, 209;
purificacin: 207;
(la-: rito arcaico): 189, 19'), 200;
11ersiu man cba;

(ri1os de -): 189, 2 1 6; vase rito;


(verdad dd hecho y -): 207. 208;
1111u

verdad; vame

tambin
xclusin, exilio.

. !'

;::
.
.
- :0:
1
'
'

;
,
, o
.
.'
--
'

- --

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

342

puro:
{categora de lo - en Hornero):
189-19\.

puro/impuro: 196, 200, 201: vanse

impuro, oposicin;
(-: ajuste a inocente/criminal): 20 \,
203 n. [Moulinicr], 208.

razn/sinrazn: 20 l .
razonamienrn(s): vase Aristteles;
(- dialctico): 36 n.; vase silogismo;
(- falsos: apariencias de -): 57; vase
1'JeuoT)c; ouUoy 1.ac; ;

(-: neutraliza el carcter de


acontecimiento del enunciado):
79:

(- ni verdadero ni falso, exclusin del


sofoma): 67, 74, 75;
(- oratorio [s]): 36 n.; vase entimema;
(- verdade ro: [por] conceptos, versus
sofisma [en] la materialidad de los
smbolos): 64;
(y - no verdaderos, falsos -): 56-59,
63, 64.

realidad:
([establecimiento de la] - del hecho):
207, 208:

vemu impureza:

([interpretacin] nietzscheana de la-):


233, 234;

vanse apariencia,

conocimiento;
(- ideal del Ayoc;): 67 [Aristteles];
(- marerial del enunciado): 80, 82;

vase
materialidad.
reconocimiento: 155, 1 6 ! , 21 4; vase

:vr.tyvwgwtc;;

(- reflexivo, a travs <le una lucha


entre saberes): 255, 262, 284 n.;
(-y peripecia en la tragedia): 284 n.
rcdimibucin(cs): 1 59-162, 1 8 1 , 200,
214;

vame

sacrificio, sus!cucin;

(-de las tierras, de las riquezas por

:'-'. .

Licurgo, (parcial] por Cpsdo,


por Soln): 147, 156, 157;
(- del poder poltico): 174 n.:
(-: lectura econmica, lectura
religiosa) : 157, 177 [Soln),
179 [Cpselo] ;

(-y jusricia, d
iovr.t): 113, 179.
reforma(s): vame legislacin, leyes;
(- de Cpsc\o en Corinto): 158;
(- de Licurgo en Esparta): 145;
(-de Soln): 1 5 0 n., 159, 178-181;

v11Se
cuvoa:
(necesidad de -, siglo

V1

a. C.): 306

[An<ller].

rforma del entendimiento (Tratado


de la): 22, 35 n., 36 n., 41, 45 n.
[Spinoza].

refutacin(es): 60, 61, 75. 76; vase


Aristteles;
(la -: razonamiento con contradiccin
de la conclusin): 59;
(- del silogismo): 60, 61;
(- sofscica): 5 5, 56, 68 n.;

(Sobre las- sofisticas): 48, 5 5.-57, 59,


61, 64, 69

n., 74,

75.

regla(s): 76, 120, 123, 136, 171, 172;

vase exgetas:

(la memoria y la -): 170, 171; vlast


8wc;:

(- ancestral[es], tradicional[es]: 138;

(-de establecimiento [procesal] de la


verdad): 8'), 92, 97, 102, 106,
107, 124, 125, 128, 129;

vianst

&Kf.l\.OV KC:cl CtAr8c;;, OKTh


8\c;;

(-de exclusin): 171;


(- de manipulacin): 76-78;
(- de sustitucin): 77;
(- de uso de las palabras): 78;
(- de volun tad): 42; vase ascetismo;
(- jurdico poltica): 174 n.;

..
. :

,.,..

'

..

(- jurdico religiosa) : 192;


, 171 .
(-no escrira[s], oral[es]): 170
ades".
mit
las
de
"ley
e
vas
;
"relato": 260
n:
religi
e culeas
(- de la ciudad): 201; vas

familiares;
poder, siglos
(- reajustada [al] nuevo
196 .
VII y VI a. C.):

reminiscencia: 226;
): 3 1 ;
(mito de la- , teora de !a1 4 9 n.
-):
la
de
a
(nocin platnic

[Andler].
es): 1 0 1 , 1 1 0 - 1 1 3 ;
in(
reparac
(el fallo como -): l 1 3 ;

1 1 ; vase
(legislacin de la-) : 1 10, 1
Dracn.

reparto: !26 , 148 , 187 n.;

vase sentencia:

vase iaovoa;

177;
{justo - de \os bienes): 176,
;
128
s):
cosa
las
de
((- de los poderes): l 8 1 ; vase
euvo.a; vase Soln;
(- econmico de la riqueza): 177.

vase
repeticin: 54, 184, 233. 301, 304;
del
iento
tenim
man
s
versu
retorno;
orden;
io):
(relacin recproca dt: - y comentar
53; vase filosofa(s);
(- de la cosa dicha): 60;

(-y escasez): 64,

343

fNDICE DE CONCEPTOS

79, 168 n.; vanse

Diferencia y -, sofma(s); vame

Aristteles, De!cuze.

rcpresala(.1): 94, 98, 125; vanse

jurainento, punicin;
(sustimcin <le la - por !a exclusin
legal): 20 l.
rcstitucin(es):
(medida de la-): 136; vase

distribucin;

(-y equilibrio en el sistema del


juicio): 125, 202, 206;

125
(tiempo de los ciclos y las -):
[Hesodo].
vase
retrica/ Retrica: 36 n., 52;

Aristteles.
retorno:
ciones):
(- de la deuda y - de las esta
rno,
reto
no
eter
se
vm
125 , 126;
tos.
exac
rnos
reto
los
de
justicia
127, 128 ,
rey(es) de justicia: 106, 114,
136, 138.

<le
reyes devoradores de regalos,
; vase
135
,
obsequios: 105, 1 1 4
odo.
Hes
btKci(civ; va.<e
riesgo, arriesg-J r la verdad: 94, 102, 106,
107, 127, 128.

rico(s): 202, 277;


(esquema del - sacrificial): 156,
157 ;

(el - da paso a !a \'erdad): 208; vase


funcin lustral de la verdad;
(- agrarios): 193;

(-campesinos): 1 9 1 . 192; vase


Hesodo;
(- de ablucin: - de ruptura): 189,
190, 207, 216;

us
(- de purificacin: ruprura, desp
189,
o):
grup
del
homogeneil.acin
216;

(- del poder): 160; vase marca


monetaria;

oc;,
(- funerarios: sometidos al v.
197.
C.):
a.
VJ
y
vn
s
siglo

194, 208,
rimal(cs): 153, 155, 162, 165,
e sacrificio, verdad; vase
299; 11ans

oiKci(eiv;

:
(acontecimiento - y enunciacin)
170;

(acvi<lad, frmulas, instrumento,


-):
procedimientos, prescripciones
1 1 9 , 70 n., 96, 1 1 9 , 190, 192,
196, 201. 203

n.,

262, 263;

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

344

(- de borradura, de purificacin): 191,


25 1 ; vers us crimen, mancha;
(-indoeuropeo): 129;
(-y recitacin): 183, 18 5, 186.

ritual indagatorio: 275.


rimales de saber: 264, 280.
ritualismo (fortalecimiento del - en la
clase popular, s iglos VII y VI a. C.):
191.

saber (el); vanse tambin ye.> ri, nxvr;


{acontecimiento del -}: 48;
(carcter secreto del - como servicio
de Estado): 137, 138, 145; va.se
instituciones de memoria; vmus
verdad;
(del - al conocimiento): 32; vanse
l
conocimiemo, deseo, naturaleza,
sensacin, vol untad de saber; vase

Nicr-LSche versus Aristteles;


(deseo de - y conocimiento): 17, 39,

68 n., 248, 249;


(desplazamiento del -: dd ejercicio
del poder al control de la justici a,
siglos vn y VT a. C.): 130, 135;
(ideologa del - como efecto de la
libertad): 244 n.; vase Nietzsche;
(los tm grandes saberes [asirios) ): 130;
(pader a prueba del -); 265, 266;

(- cosmolgico): 129;
(-cosmognico o teognico ligado
al poder polt ico): 1 37;
{- de la sexualidad, siglos XVll
a XIX}: 17;
(-: el conocimienco liberado de la

relacin sujeto-objeto): 236; vas(

Nietzsche;
(- oracular y -indagatorio}: 130;
(- oriental: del origen, de las
cantidades, del acontecimiento):
130, 217:

345

fNOICE DE CONCEPTOS

(-poltico, siglo va. C.): 2 1 1 , 282'

(- de los dioses): 30;


(- <ld poder eficaz: el saber): 1 3 8 :
(- roto): 228, 2 3 1 : vase conocimiento

(- purificado de la ley): 219:


(-vinud) : 214; vase sistema de
coacciones; vtZJ(

vo<;;
(- transgresor, - trgico): 17, 29. 255;
(sed de -, Erkmntnistrirb): 297;
(tipos de -): 255, 256, 263, 264

em

y maldad.

.
tico (recorrido del campo -): 175

semejanza:

.
(conocimiento y -): 233, 234; ven.t

[Edipo rry].

Niet7sche;
) : 59,
(-/no - de la.s palabras y la.s cosas

saberes y "ley de las mitades": 255-282


{Edipo rey].

60, 80, 82.

sabidura: 26, 28, 58, 68 n., 183, 214,


2 1 8, 226, 237; vase

oocx; vanse

249;
sensacin(cs}: 21-34. 226, 233, 234,
s
11.-rsu
e
zsch
Niet
1,ase ctio8T] ot<;;
Arlsttcb ;

Nstor, Spinoza.
(la-, lugar ficticio): 212; vat(
interdicto; vtlSt Nietzsche;
(- aparente): 58; vase sofstica; versus
conocimiento supremo; vasr

(la -: acro del conocimiento


cualitarivo, activi ad <lcl alma
sensitiva): 24; vlase deseo de

conocer;

Aristteles.

(la -: 11nse y versus saber <lescado):

sabio(s): 45 n., 86 n., 87 n., 138. 215 n.;


(el lugar del -): 30 5; vase nomotcta;
(exclusin del - por el poder popular):

28. 29;

(- como paradigma de la
contemplacin): 27, 28 ; vase
ay<JtT]Ot;
(- intil y placer): 27, 39;
(- tillcs] por na turaleza): 27;

212 n.; vltZSt Scrates;

(la figura del -): 210, 2 1 1 .


sacrificio(s): 132 n., 155, 1 56, i62, 163,

165, 1 67 n., 190, 192, 193, 209;


vanse ascetismo, moneda;

(- til/intil}: 25;

(- visual y conoci miento}: 23, 24;


(- visuales y placer): 21-23.
sensacin - conocimiento - placer:
relacin con la verdad: 23-27, 39-4 l ,
21 ; versus volu ntad de saber.
sentencia (del juramento a la decisin

(el interdicto como sustituto del -

suntuario): 192, 1 93;

(- al culto estatal de Zeus, de Estado):

15 7. 196;
(- econmico): 179, 182.

salvacin (salvador] : 108, 265, 270, 277;


[- de reconocimiento]: 267.

del juez): 90, 95. 98, 105-112, 1 !() n.,


l l 9-l21, 126, 1 27. 129. 136, 138,
207; vmt accin jurdica; vame

sangre:

(lazos de-): 90; vase yvo<;;


(mancha [por la) -): 199, 205, 209;
(precio de - y procedimiento

n:(nv, KQVElV.

ser/no ser: 66, 74, 80-82, 87 n.; vitmse


ese ncia, juegos; vame Aristtdes,
l'latn.
significante: 70 n.. 80;
(- significado): 85;
(ismna del -): 21 4. 2 1 9.

[judicial] ): 96. 97, 198;


(suciedad por la-): 189, 200.
secreto: 5 1 , 265 , 270: vase sombra; V(l'NU

yvwT]:

1 12, 160,
signo(s}: 28, 59. 86 n., 95, 103,
1 6 1 , 164, 165 ;

(el - como violencia <le la analoga):


234;
(tomar el - por la cos-.i): 155; 11au
"fcchismo".
signo y smbolo : 168 n.
s igno ylversw simulacro: 160-162; vaJt
moneda; vase vicrcx.
silencio de los dioses: 271, 272 fEdipo

rry}.

silogismo: 36 n., 37 n., 60, 63, ; va.se


ou.A..ii.oyw6<;; versus sofisma; vase
Ar is tteles.
smbolo(s): 22, 35 n., 58. 59, 64. 74, 97,
99 n., 126, 160, 1 6 1 , 1 68 n., 196,
262, 291; vlase ooA.ov;
(mecanismo del-}: 260;
(- del poder en la Grecia arcaica):
160.

simulacro: 67, 84, 155, 160-162, 165,


169, 179, 181, 182, 301. 302. 312;
(- religioso en su forma): 1 8 1 ; viase
moneda; 168

n.;

(- vmus signo y smbolo): vanse


Deleu1.c, Klossows k.i.
sinrazn (la vida de la-): 294 n.
sistcina(s)

de alianza: 140, 145.

sistcma{s) de medida: 125, 141, 142,


153. 156.

siscema de verdad, s istema de error(es) :

214, 218, 238, 239; vanse Freud,


Niemche.

sistema jurdico relig ioso: 20 l ;


(- del desafo-verdad): 125;
(- 5UStitui<lo por el sistema del juicio):

l 26;
(sistema penal): 18.
si.tema verdad - deci.sin judicial soberana polcica (transformaciones
del-): 96.

346

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

soberana: 85, 95, 141, 142; vi.tuverdad;

(ejercicio.de la - y develamiento de la
verdad): 127;
(- de 7..eus, de su ley): 95, 1 22, 136;
v11.<e justicia hesidica;
(- del juez, jurdica, de la ley): 95,
109, 1 1 3, l 14, 1 17 n., 127; vase

KQVEL v;

va
nse juicio-medida,

legislacin de Gorrina;

(- versus sobera na ilimitada y salvaje):


95-97, 135. 1 36.
soberana del conocimiento: 2 1 ; va
i se y
vemr deseo <le conocer; vase
:Xiet7.sche.
soberana polcica; 95, 96. l 37;
(-y saber: disociacin): 138; vme
jutcia; 11
au Kcnov.
soberana real (oriental) y prcticas
ni;gico religiosas: 137.
soberanos polticos y religiosos: 266, 274;
vanse

rcy(es), s ujeto; vanse

ava.

Pcwi.l.e<;.

sofisma(s): 55-67, 69 n., 73-82, 84; vase


1\J-istreles;
(clasificacin de los -): 75, 76; v1mse

1ambiin materialidad, escasa;


(el -: imagen invertida de un
rawnamicnro): 60;
(-y razonamientos falsos): 56, 57, 63.

sofismas y Sofistas (disociacin entre -,


de Platn a Aristteles): 55, 56, 84.
sofoca, Sofista(s), Sofista: 34, 47, 48

[Futidemo], 5 1 , 54-57. 59, 60, 66, 69 n.,


70 n., 71 n., 73, 74, 76, 79-8 1, 83-85,
86 n., 87 n., 96, 114, 127, 131 n., 175.
29 1 , 294, 301, 302, 309; !lame

Antifonte, Aristteles, C:linia.s, Plat n;


{el oficio de-): 55; vare n:xvr.
sofstica: 34, 47, 48, 55-61, 69 n., 70 n.,
73. 74, 78, 8 1 , 85. 86 ll., 294, 300,
313; 11b111se excltLn, historia, juego,

NDICE, DE CONCEPTOS

materialidad, prctica, refutacin:

supervivencia (derecho de los ricos a la-):

tJiase Aristtel es;

200.
suplicio: 103, 104. 1 20;

(manipulacin - de la materialidad
de los enunciados, del discurso):
47, 48, 54-60, 83;
(- versus apofnri ca): 64-67, 83-85, 89.

sombra(s):
(luz que es -): 5 1 ;

("- de Dios''): 226; versus naturaleza.,


<f>ot<; [Nietzsche];
(-de razonamiento): 83;
("- densas" y "caminos del
pensamiento divino"): 29
[Esquilo);
(- material del muerto y proceso
mgico religioso) : 197, 198;
(- resi duo vmus - escnica): 65;
(- y falta de saber): 5 1 ; viase
smbolo(s);
(-y materialidad del discurso): 64, 65.
sonidos articulados (los), materia
del conocimiento: 26; v
ase cpwvtj.
sujeto:
(e l -: punto de surgimie nco de la
voluntad): 234;
(-de conocimiento): 34, 243 n., 247,
248: 11nse Niec7.sche;
(- de derecho): 97, 200;
(- hablante): 73, 78, 79; (vnculo
entre acontecimiento discu.rsivo
y-): 8 1 , 85 [E1uidemo}:
(unidad del - cognoscente): 33. 184.
sujew del deseo:
(identidad del sujero del conocimienco
y del - en la relacin con la
verdad): 34, 40; vase
conocimiento y saber;
(!no identidad del] sujeto del sa ber
y e l -): 30.
sujcco-objero (relacin - y conocimiento):
232; 11a!e

saber.

198,

vame

prueba,

ordala;
(- de los esclavos): 103.
surgimiento del scmido, de la verdad: GG,
85. 107, 170, 173, 216; vaucosa dicha;
(lugar de - del saber): 175;
(-del .Ayo<; y del sentimienm
rrgico : la yog): 291.

sustituciones; l(jl, 194, 304; van.ce


moneda, simulacro; vmt Delc im:.
rcnica./o: 137, 142, 145, 148, 247, 248,
300, 303; vase 'CXVT);

(-de interpretacin): 51, 58; ame


l
sofisma(s), sofstica;

(saber -, oficio): 130.


reogona(s), Teogonin: 124, 129, 132 n.,
133 n., 183, 187 n., 203 n.; vase
Hesodo.

teora de las causas: 48; vme Aristteles.


"teora <le! conocimienco": 290, 291.
295 n., 296; vase Heidegger.
tsera: 260; 111tm.re fragmentos, "ley <le las
rnirndes".

tesmotcta: 132 n.;

vase

f:a.

tcstgo(s), testimonio: 22, 89-92, 95,

96-98, 99 n., 102, 103, lOG, 1 1 6,


146, 193. 206, 214,218, 250. 256,
258, 259, 261 -264, 273-279, 280,
281, 283, 286 n., 291, 312; vllse

lo'CWQ;

vanse ley de Gottina,

proce<limiemos de veridicci n, vn<lacl;

(fijacin <le! sentido dd -,

constitucin del - como objeto


de una inculpacin posible): 9 1 ;
(- ocular{es]. visual[csj): 99 n.,
100 n., 220, 255, 256, 278,
279, 281; vame Detiennc ,
Sfocles [Edipo rey/;

(-, vtjT) y 'ltQVOlr.<: ajum):

280[F.dipo rey/.

347

279.

r:i.na(s): 137, 145, 149 n., l 50 n.,


153. 1 66 n., 167 n., 1 80, 265,
286 n., 313;
( ! relacin ) - y toma <lel poder por el

pueblo): 114, 1 48;


(-e i1mi1ucin <lel voc; como ley

escrita): 148;
tirano(.s):l 1 7 n., 133 n., 142, 146, 148.
150 n., 153-156, 158, 159. 164,
166 n., 172, 175 n., l 7'J, 195, 200,
203

n.,

211-213, 220, 261, 278-282,

285 n., 286 n. ; vnse n.gavvoc;;

vase nomoreta; 11iame 'Yve.)11,

Cpselo, fidn,
c(vT); vanse

Ort:goras; Edipo, Layo. Plibo;


(destino del -, posicin peligrosa
del - entre los dioses y la tierra,
rasgos del -): 265-269, 274,

313:
(polcmarcos convertidos en -): 146;
(saber del - y sabe.r <lel adivino): 274,
275; vase QCtV;
(-y advenimiemo de la democracia):
306.
torcura(s) (siglo v a. C.): 265, 275,
276 n., 280.
totalmente ouo: vase

otro.
trabajo: 143 (artesanado), 154
(urbanismo, cartografa);
(orden del trabajo y los das): 124.
127, 128, 133 n., 167 n.; vanse
Hesodo, Vernant;
(paso del - manual al - artesanal) :
1 (,(, n.:
("- J1\lropolgico"): 223 n.; vlare

Malinowski;

(- asalariado): 159, 163; vase

Soln;
(-de deimplicacin): 43;

(-.1crvil): lGGn.

348

tragedia griega: 17, 29, 33, 34, 35 n.,

37 n., 205, 207, 2 13 , 222 n., 253 n.,


255, 266, 269, 276, 277, 280, 284 n.,
285 n., 291

11.,

297 , 298, 303 n.,

Arisrrelcs, Knox,
307 n., 3 1 3 ; vame
Nietzsche, Sfocles.

rr:gico (hroe ): 29, 266, 313; vase


-

fonuna; vin.se T;(TJ.

cransformacin gricg<l: 179;

vlnse moneda;

!!lnse vioa;

vecino: 123, 124; vase

ycTwv; vase
Hesodo.
venganza de los dioses: 106-108, 127,

250, 275.
verdad: 1 7 -24, 33, 35 n., 37 n., 40,
49-54, 60, 63, 68 n., 73, 82, 83,

87 n., 8 9 93; vanse


'AAtjf:ia,
-

Alitheia,

Spinoza;

aconcecimiento en hecho
(-de la palabra): 259 /F.dipo
(- de las

(efecto de-): 79. 8 1 ; vase sofisma(.);

rey}, 300;

prcticas discursivas) : 248;

transformacin(es) poltica(s), siglos vn y


VI

a. C.: 145-148, 157, 1 8 1 , 182;

(doble -: discurso, dominacin): 85;

(-<le! sistema verdad-decisin


judicial-soberana poltica) : 96-98,
105-1 1 4, 126, 127, 1 35 , 138-l'O,
250, 3 1 1 ;
transformacin religiosa: d e l:is formas

mstico religiosas del poder.

E<lipo):

283;

(- del saber): 232; vlase Niensche.


universal, universalidad del deseo, del
deseo de saber: 22, 1 1 4, 218; vlase
Nietzsche.

ucilidadlinutilidad, no utilidad de las


,

sensaciones: 2 1-23 25-27, 40, 249;


va
e srnsacin(cs); vase tambiin

n.,

1 16

n.,

244 n., 296, 309;


(falta constitutiva de la relacin con la
-): 5 1 ;
(funcin lustral de la-): 208; vanse

tambin juramento, violencia del

sistema verd3deroff.ilio;

(inacabamiento de la -): 53;


(invencin de la -): 229;
(la -,

causa final de la filosofla): 50;


(cierta rel acin con la..,.: ausa

(Ja

transgresin: 231, 289;


del exceso y la-:

(esenca de la-): 1 1 5

193,

20 1 , 305.

(d hombre

de la - y el conocer en

la idea verdadera): 44; v4Se


i

(- de la fulguracin del
constiruido): 218;

'54/ithtia";

(copertenencia

formal de una filosofa): 49;


-

como principio de divisin en la

ciudad): 209;

(la -, como podero [en el espacio dd

<iywv]): 93;

(la -, condicin

primordial de la

purificacin): 208 ;

(la -, en el fundamento del deseo de


conocer): 4 1 ; (la-, tercer
elemenro entre el conocimiento

y el deseo): 40, 41;


(la -

no puede ser predicado de sf


vase
Nietzsche;

misma}: 238;

naturaleza.

("la -, una suerte de error"): 239;

241 n.; vme maldad; (conocmicnco

(riesgo d e l a - y saher): 128, 138;

utilidad y co nocimienro : 232, 233,


secundario versw utilidad): 227, 231,

ase Niet1.sche.
232; v

349

NDICE DE CONCEPTOS

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

via.re Nietzsche;
(sol de la -): 29 1 .
verdad ordlica (derecho arcaico) y

[derecho clsico] : 94, 9 5,

verdad-saber
-

1 26 1 28.

voluntad de verdad): 244 n., 292.

293; vase Nietzsche.

apoyo y exclusin): 47, 48;

voluncad de podero la 11olunt11d de

(verdad del conoci miemo): 230, 235;


.

(-y placer): 249; vase sensacin(c:s);

295, .301, 307;

voluntad de

(en cuanto conocimiento): 292 n.,

saber): 18.

2%;

verdad y dispersin de individualidades

fllosoa): 53.
verdad y ejercicio de la soberana: 95.
violencia: 94, 1 23, 217, J.11, 1 63, 168

(-: voluntad tnica y unidad del sujeto

(historia de la

cognoscenre): 33, 234 237; vame


-

n.,

177, 191, 228, 234, 235;

232;

[Nict1..sche].

virtud: 27, 30 150 n., 164, l (,{;


168 n., 237; vlast tgntj;

voluntad de saber y voluntad de verdad,

vanse
conocimienco, verdadero/falso

(sistema solidario -): 18-20;

n.,

vlau sabc:r;

(el conocimiento moral de la -): 2 1 1

n.

voluntad(es): 18, 200;

hablante): 79;

("- de apariencia"): 227, 231, 242 n.

[Nietzsche];

de Zcus): 1 12, 1 8 1 ,

2 56. 271, 280, 281 [Edipo

rey};

(vlasey ventt.s volunrad de verdad):

248;

(-y dominacin): 20; Nietzsche vmus


Aristteles;
voluntad, querer de verdad: 1 8, 20,

293, 295, 296; viafe


volunt3d de conocer egn
s
Aristccles;

(-del sujeto): 234.

vuclra a Schopenhaucr:

voluntad de conocimiento, de co11ocer

conocimiento):

226; via.re Nierische;

conocimiento,

4.3.

previo a la-): 3 l,

i
Platn;
48 ; vau

(- versus libertad [segn Nim.sche]):


237; vime voluntad de podero;
volunracl y reprcsencacin: Nietzsche da

voluntad-conocimiento-verdad: 42.
(- irreductible al

11i
nnst Kant, Platn;

(- y sistema de exclusin): 18.

(- dd poder popular): 2 1 1 ;

(c:l

("morfologa de la-"): 247, 295;

236-240. 248,

[iemche);
(- de ironizar): 227
..

viast

voluntad de podero

(- imerpretativa): 235; vtne puro

215 n

(-y formas del conocimiento): 19.


249, 296, 297, 308-3 1 1 ;

(- del sistema verdadero/falso): 20;

(- de los dioses,

verdad, violencia.
voluntad de saber: 1 7 2 1 , 191. 219, 248,

(no -): 163;

(- asertiva del sujero

podtro:45 n., 46 n., 86 n., 219. 240,


241 n., 242 n., 243 n., 244 n., 292,

vanse Aristteles, Niet7.1che;

querer

29 5, 296;

de conocer): 111-20, 28, lfO.

[Nietzsche]): 4.3;

(- del conocer):

verdad):

voluntad de lo verdadero: 20; (- ver1us

(verdad-conocimiento: relacin de

verdad y/o

instinto de

11ime Niet<Sche;

(-y deseo, voluntad de saber y deseo

vcrdad-sabn-conocimenro:
(desimplicar verdad y conocimiento

(voluntad de

(-e

234.

voluntades singulares [del tirano: Edipu]:

269.

Wissensgitr, Wissensreri b: 297 [Niemche);


vase Bianquis.

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NDICE DE TR1'\1INOS GRIEGOS


i)oc;:

aynroic;: 23, 27, 28, 40.

ityogci: 1 1 1 , 199. 206; vase.gora.


ciywv: 52, 93. 94, 98. 99 n., 109, 1 1 6

n.,

vtnse y i1ersus KQVCW; iase

He.1odo.

ai'.a8rotc;: 23; vase scmacin(es).

tr1mhn g<iv {l:.'dipo rq}.


A), rj8na: GS n., l 1 5 n., 309
Altheia, ''Alrhea",
i verdad.

OKO'.\OV: l 09, 1 12, 1 1 3, 1 1 (,

vmt
n.;

165: vase voc;.

vame

OlKCXtOV KO'.l a.J..rc;: 109, 1 1 0,

116 11., 126-129, 138, 163; va.<e


crOc;.

cii-r8c;.

ii<:r, Mxr: 1 OS ((KT)V), 109, 1 12, 1 2 1 ,

2ase

122, 1 2 4 (MKT)\.'}, 127, 164, 165,


11ase

justicia; vase

voc;;
(ofrrc; tn:KOUr.): 127 [Edipo rey}.

n:conoc1m1ento.

176, 268;

ava: 266, 274, 276.


(
hooc;: 209, 2 1 2 ; vase voc;.
a-r.tt>avotc;: 7 1 n.
i.rnoQ>cr:vnKc;:

i
ase

KT-OKO'.WV: 1 2 1 .
ouovoi'.cx: 177;

Ayoc;

ci1to4>avnJ<c;; va.<e apofntica.

ttgctf: 143, 148, 150 n., 151 n.; vase


virmd.

ctQtatOc;'. 150 n., 272, 285

1nse Htsodo {Teogon


a].

n.

ha8 ci.v: 270, 271.

Cll'YT)'tal Euoh&wv:

Poavoc;: 258. 270 (pcxov11). 273.

i:&gr.uv:v:
ctc;: 28.

yvr: 137; l'


r1se yvoc;.

n.:

260; 1Jase indagacin.

i:mcntjT]: 26, 27, 2%; 11me saber;

y>oc;: 122, 125, 157. 197.

vase -rx.vr.

QYIX, ergt1: 1 21, 1 3 2 n.

X,WQa.

yvwr: 220, 270, 2 7 1 , 274. 277, 2HO,

euocnovcx: 27: v1ue

felicidad/dicha.
Euvofo. [diosa]: 124 (E"o(rv);

282, 285 n.; vttn.<e

conocimiemo,

1111se

! lesodo

saber; va.<e

tambin "t:X,\'T).
351

1 7 1 . 187

t1me ext'. grn1s.

yr. "t:WV: 123; uase

vecino; viase Hesodo.

va.<t' wnhn

vase r.uvofa_

civcn: 23. 36 n.
Eigl)vr jdiosal: 124 (Eigtjvrv}, 176;

rcy(e.1).
PcxcnA.cc;: 266; 1Jt1.<e

yfi: 269;

n.,

120-1 26, 128, 130, 1 3 5 , 138, 164,

<iAt-18c;: 138, 272; 11ase Katov xc


a>'cr:yvwgi.atc;: 255;

vase pueblo; Pia.<e

tKciCr.w: 105-107, 1 14; 1 1 9, 199;

1 19; vase lucha.


axonv: 255, 260, 271, 278;

142;

rambib1 Aetc;.

/Teogona}.

''

356

Bchder, Franz: 1 15 n.

Buridan, Juan: 56, 69 n.

245 n., 287, 291 n.

Capelle, Jea.n: 284 n.

Carondas de Cacania [siglos VII-VI a. C.),


legislador: 1 14, 1 17

n.:

v
ase eunoma.

Cpselo [KYJ>selos, siglo vu a. C.], tirano


Je Corinto: 145-148, 150 n., 153,
156-159, 164, 179, 180; vase
m

oneda.

Clagett, Marshall: 133 n.

Clinias: 37 n., 69 n.; vase

Platn

{Eutitmo].
Clstencs el Ateniense [Kleisrhenes,

segunda mitad del siglo VI a. C.],

niero de Clstenes, el ltimo tirano de

Sicin: 1 1 7 n., 148, 185, 187 n.,


188 n.; vase iJonoma.

Colli, Giorgio: 45

n.,

243 n., 301, 308.

Corifeo (el): 276, 278 [Edipv rey]; vase

corifeo; vase tambin tirano .

Corisco [Koriskosj de Esccpsis: 75, 86 n.;


vame

Aristteles, Robn.
Coro (el): 30, 256, 257, 262, 265-269,

272, 273, 275, 278 [Edipo rey].

Creonte, mitologa, hijo de Meneceo y

hermano de Yocasta: 205, 206, 213,

220,256, 265, 266, 268, 270, 272,


275-278, 280 n., 281, 286 n. {Edipo

rey}.

Deleuze, Gilles: 35 n., 36 n. : 70 n.,


86 n., 168 n., 223 n., 243 n.,

Ehrenberg, Victor: 133 n., 187 n., 223 n.


87 n.; vase
Eurpides.

Empdodes [siglo v a. C.]: 1 14, 295.

241 n.

F.mout, Alfred: 99 n., 100 n.

Descartes, Ren: 2 1 , 35 n., 237, 244 n.,

Esquilo [- 525-456 a.

296, 312.

.
(Fdipo
rey].

Crseida, mitologa: 190; vase Homero

{llada].

Croiset, Mauricc: 1 1 5 n.
Cmrofello, Andrew: 298.
Da.reste de La Chavannc, Rodolphe: 107,
n.

C.l: 29, 37 n.,

86 n.. 87 n., 108, 166 n., 20 l [La

Desrou.sseaux, AJexandre-Marie: 306 n.

Orma], 203 n., 298.

Dccienne, Marce!: 35 n., 68 n., 86 n.,

Estagirita (el): 86 n., 313; vase


Aristteles

87 n., 99 n., 100 n., 1 1 5 n., 1 16 n.,


1 1 7 n., 132 n., 133 n., 149 n.,

Eublidcs de Mileto [Euboulides,

291, 299, 309, 313.

Devyver, Andr: 150 n.

244 n.

bacantes, Las suplicantes/.


Ewald, Franc;:ois: 9 n., 10 n., 13, 35 n.,

vlast Herdoto

[Historias].

245

Digenes l..aerco [Diogenes Laen:ios,

n.,

291 n.

Extranjero (d): 66 [Platn,

siglo m d. C.]: 70 n., 87 n.

Diomedcs, mitologa: 189, 1 90 : vlase

SofotaJ.

Faligan, Ernest: 149 n.

Homero {Iada].

Fausto,

Dionisia de Sira.cusa (- 430-367 a. C.):

n.,

46 n., 68 n., 70 n., 86 n., 1 1 5 n.,

149 n., 167 n., 168 n., 203 n., 201

n.,

222 n., 241 n., 253 n., 284 n., 285 n.,
286 n., 289-313.
French, Alfred: 150 n.
Freud, Sigmllnd: 33, 174

n.,

214, 218,

219, 223 n.
Frisch, Hartvig: 1 1 6 n., 117 n., 132 n.,
149 n., 187 n., 203 n.
Garin, Eugenio: 69 n.
Germ, Jacqueline: 310 n.

1 J 5 n., 172, 193, 298 /Emra, Las

[Las traquinas].
i

foucault, Michel: 35 n., 36 n., 45

Gaudcmet, Jean: 99 n., 1 1 6 n., 132 n.

Eumlpidas, familia: 187 n.


Eurpides [- 480-406 a. C.]: 87 n.,

Deyanira, mitologa: 29; vryt Sfucles

n.

Fontana, Alexandre: 10 n., 13.

paradoja del mentiroso.


70 n.

De Waelhens, AJphonse: 1 1 5 n., 1 1 6 n.,

203 n.

siglo 1v a. C.]: 66, 70 n.; vast

Euclides de Megara [- 450-380 a. C.]:

Oevyver, Simone: 150 n.

Deyoces: 116 n.;

Flaubcn, Gu.rave: 149

Electra, Bectra, mitulog3.: 79, 86 n.,

l l O, 1 1 5 n., 168 n.
Derrida,Jacques: 35 n., 174 n., 187 n.,

357

Edpo, Edipo, mitologfa: 29, 30, 1 1 S n.,


223 n., 253-286, 291, 293, 295 n.,

299-305, 309.

n.,

... -...-... --.------

Fink, Eugen: 35 n., 303.


Finley, Moses l.: 1 1 7 n., 1 5 1 n., 166 n.,

305. 31 1-313.

Demstenes [- 384-322 a. C.]: 91, 99 n

284

Duponr-Roc, Roselyne: 284 n.


Duprel, Eugene: 68 n:, 70 n., 73, 86 n.

205-209, 213, 214, 218, 220. 222 n.,

Gemet, Louis: 99 n., 108, 1 1 1 , 1 1 5 n.,

1 1 6 n., 1 17 n., 120, 132 n., 203 n.,

285 n., 303.


Gille, Beman<l: 166 n., 167 n.
Girard, Ren: 284 n., 285 n.
Glotz, Gustave: 99 n., 103, 108, 1 1 5 n.,
116

n.,

133

n.,

203 n., 303.

Gompen, Thcodor: 73, 86 n.


Grand, Grard: 36 n.
Gros, hdric: 35 n., 149 n., 290 n.,
299 n., 307

n.

Grote, George: 73, 86 n.

Fausto: 139. 149 n.; vame

Faligan, Klo5sowski.

166 n.

criado (el): 207, 220, 258, 264

1 16

Daro: 29; vase

Esquilo [Lo! persas].


Dastur, Frans:oise: 295 n.
Defert, Daniel: 9 n., 12, 13, 35 n.,

Burlcc, Gilbert: 12 n., 310.

fNDlCE DE NOMBRES

LECCIONES SOBRE lA VOLUNTAD DE SABER

Brissec, Jean-Pierre: 79, 86 n., 294.

.......

-.---

.... ..
.
. . . ,.. -... .
..
''. .

Febo [Apoloj, mitologa: 256, 259, 263,


278, 284 n. [Edipo rey}; vase Apolo.

Dioniso, mitologa: 193, 195.


D'jeranian, Olivier: 86 n.

festugihe, Andr-Jean: 203 n.

Ora.en [siglo VII a. C.J, legislador


ateniense: 1 1 0, l 11, 114, l 16 n.,

Fidn (Phcidon, siglo vu a. C.]. rey y


despus tirano de Argos: 140, 146,
1 50 n. . 1S3, 166 n.

132 n., 198, 199, 206; vlanse

eunoma, legisl acin, ley(e ) .

Filolao de Crotona [fines del siglo

Dresden, Arnold: 133 n.


Dumzi!, Georges: 102, 1 1 5 n., 290.

Vl

comicnzo. del siglo v a. C.]: 140


[va.1c Digcnes Laercio].

Dunkle, J. Roger: 1 17 n.

Haar, Michcl: 295 n.


Hadot, Pierre: 299 n.

Haussoul!icr, Bernard: 1 1 6 n.

Hayduck, Michael: 87 n.
Hefesros, micologa: 99 n.; vtl5e Homero

[llJada/.
Hegel, Georg Wilhelm Fricdrich: 241 n.,
293 n., 304, 312.
Heidegger, Martin: 36 n., 45 n., 46

n.,

-
_

358

LECCIONES SOBRE

68 n., 1 15 n., 1 1 6 n., 1 1 7 n., 244 n.,


292, 296, 299, 301, 303, 306-309,
313.
Heinimann, Felx: 187 n.

Heracles, mirologa: 29.


Herclito de feso [550-480 a. C.]: 70 n.,
71 n., 128, 296, 303 n., 307.
Hermtimo de Clazomene, mitologa: 49;
vase A risrrel es [Metafisicaj.

Herdoro [- 484-425 a. C.): 1 10, 1 1 6 n.,

1 1 7 n., 15 3, 172, 187 n., 28 5 n.


Hesodo [siglos VIII-Vll a. C.J: 52, 68 n.,

%, 99 n., 105, 108, 1 12, 1 1 4, 1 1 5 n.,


1 1 6 n.,

ll7 n., 1 1 9, 1 2 1 -129, l32 n.,

133 n., 135, 136, 149 n., 153, 159,


176, 177, 187 n., 192, 194, 203 n.,

vtmse

222 n., 294, 307, 309;

dikazein, eu11oma, krindn.

H estia, mitol oga: 108;

dkam,

11tase Glorz.

Hignect, Charles: 166 n.


Hil dcn brand, Hans: 35 n., 303 n.
Hilgard, Alfred: 68 n.

Hipias [muerto - 490 a.

C.], tiran o de

anse M ichel,
Atenas [527-510]: 165; v
Will.

Menor, el Sofisra: 68
i
Hipas

n., 70 n.;

vanse Duprc.ld, Homero.

Hipcrates de Cos [- 460-370 a. C.J:


173.

Hipodarno de fileto f- fines del siglo v

a. C.J: 154, 166 n., 167 n.

Hinel, Rudolf: l 15 n., 1 1 6 n., 133 n.

Holdcrlin, Friedrich: 294.

Homero: 5 1 , 95, 96, 98, 99 n., 100 n.,


1 2 1 , 122, 1 5 5 . 168
187

11.,

n.,

170, 176,

189-191, 194, 202, 203 n.,

222 n., 306, 313 [ladt,t Odisea].


Husserl, Edmund: 228, 241
295 n.

n.,

167 n., 188 n.,

Jarry, Alfred: 301.

Hmery, Jean-Claude: 45 n., 308 n.

n.,

294 n.,

Hyppolite, Jean: 9, 293 n., 297 n., 304.

Licofrn de Citerea, escudero de yax,

Jaeger, Werner Wilhdm: 68 n., 69 n


133 n., 1 50

3;

mitologa: 191; 11tase Homero flluiaj.

Licurgo de Esp;uca [Lykourgos,

Jasn, irologa: 1 73.

166

1642]: 1 1 5 n.

neokantismo; vame Heidegger,

290 n., 292, 301.

Kneale, Martha: 55, 69 n., 70 n., 87 n.

Kremer-Mariecci, Angele: 241

n.,

Martindale, Cyril Charlie: 1 1 6 n.


Marx, Karl: 158, 162, 167 n., 292.

Oscwald, Ma.rtin: 168 n.

Mau, Jrgen: 187

11.

149 n., 203

n., 286 n.

295 n

Menclao, mitologa: 92, 106, 206, 275;

vase Homem [!liada}.


mensajero {cl)/mensajcro de Corinto:

n.

207, 258-260, 265, 279 [Edipo rey}.

Lacoucurc, Jean: 289 n.

Meyerson, Ignace: 291 n.

Lagrangc, Jacques: 9 n., 1 2 n., 35 n.

n.,

Lalande, Andr: 70 n.

Mieh ell, Humfrey: 149 n., 167

Larochc, Emmanuel: 187 n.

Monrinari, Mazno: 45 n., 243 n.,

lalloc, Jean: 284

Midas: 165.

n.

Laum, Bernhard: 167 n., 168 n., 187

Moss, Claude: 150 n., 168 n.

n.

Layo, rey de Tebas, mitologa: 207, 220,

Moulinier, Louis: 203 n., 222

asesino, basilius, sjmbolon.


Lero, micologa: 108; vase Glotz.
n.,

11.,

188 n.

[llada}.

Peirce, Ch3rles Sanders: 56, 69 n.

l ope, mitologa: 190; vase Homero


Pen

/Odisea}.

Pemeo, mitologa: 193.


Perandro

[-

627-585

a.

C.J,

hijo de

Cip.\elO, tirano de Corinto: 145, 147,


157.
n.,

285 n.

Perses, herma.no de Hesodo: 1 1 5 n.,


127-129, 136.

Munier, Roger: 309 n.

Pecirjean, Grard: 1O.


Pndaro [ 518-438 a. C.J: 1 5 0 n., 173,

Nclco [NclusJ de Escepsis, hijo de

craros,
Pisstrato [Peiss

Corisco: 86 n.; vlase Robin.

Lvi-Strauss, Claude: 87 n., 284 n.

258-260, 278 [Edipo rey}.

223
223 n.,

Mugler, Charles: 167 n.

286 n. [&ipo "]}; vame


asesinato,

Pastor (el)/pa.nor del Cicern: 213,

Pericles [Perikls, - 495-429 a. C.]:

313.

256-266, 273, 276 n., 278, 285 n.,

Lveque, Pierre: 1 1 7 n., 187

168 n.

301, 308.

Latce, Kurt: 108, 1 1 6 n.

Parmnides de Elea, [- 5 15-440 a. C.):

Panoclo, micologa: 1 90; vase H omero

Mellet, Antoine: 99 n., 100 n.

299, 300.

C.), tirano

de Sici n: 146.

66, 296.

Mazon, Paul: 37 n., 99 n., 1 1 5 n., 132 n.,

286 n., 3 1 0

313.

Marrou, Henri-Irne: 69 n., 150 n.

284 n., 285 n., 286 n.

70 n., 87 n.
Knox, Bernard McGregor Walker:

244 n., 249, 290-309.

Nilsson, Martn Persson: 140, 150 n.,

Ongoras [siglo VII a.

Masqucray, Paul: 37 n., 222 n., 258 n.,

Kneale, William Calverr: 55, 69 n.,

133 n.,

149 n., 167 n., 203 n., 216, 219,

Esquilo.

Maranda, Pierre: 284 n.

Klossowski, Pierre: 1 17 n., 149 n., 168

46 n., 86 n., 117 n., 1 3 1 n.,

Orestcs, micologa: 201, 222 n.; vase

Malinowski, Bronislaw: 223 n.

Nicrzsche.

Homero fOdiua/.

Ne ugcbauer, Otto: 133 n.


Nimsche, Friedrich Wilhelm: 1 1 , 2 1 , 33,

1 5 1 n., 203 n.

Luthcr, Wilhelm: 35 n.

228, 232, 237, 241 n., 296; vtase

Nstor, micologa: 5 1 , 68 n., 1 16 n.; vase

225-240, 241 n. 242 n., 243 n.,

1707-1778): 22, 36 n.

Kahn, Charles H.: 1 3 2 n., 133 n., 167

Nerval, Grard de [Grard Labrunie]: 294.

35 n., 36 n., 37 n., 41-44, 45 n.,

n.

Lusicanus, Abraham Zacurus [ 1557-

Kant, I mman uel : 43, 44, 45 n., 46 n. ,

Lacan, Jacques: 1 3 l

vlast reforma.

Linn, Carl von [Carl Lnn<eus,

Joly, Henri: 289.

G.,

n.;

Linforrh, Ivan Mortirner: 187 n., 1 8 8

Jolycl erc, Nicolas: 36 n.

222 n., 284 n., 285

390-

Li ndenberg, Akx: 35 n., 303 n.

Jenofonce [- 430-355 a. C.]: 1 17 n.

n.,

324 a. C.], legislador: 145, 147.

Jencr;ues de Agrigenro: 173: vase


Pndaro.

241

359

1NDICE DE NOMBRES

LA VOLUNTAD DE SABER

187 n.

600-527 a. C.].

tirano de Atenas: 146-148. 195, 196.

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

360

Platn: 3 1 , 32, 37 n., 47, 48, 52, 55,


66, 69 n., 70 n., 7 1 n., 8 1 , 84, 86 n.,
87 n., 108, 1 1 5 n., 127, 146,
150 n., 166 n., 167 n., 168 n., 174 n.,

Sauvagnargues, Anne: 304 n.


Scheider, Richard: 68 n.
Schelling, Friedrich Wilhelm Joscph von

2 1 1, 216, 228, 237, 243 n., 244 n.,

Schmidt, Ernsr G.: 187 n.


Schopenhauer, Arthur: 20, 228, 234, 24!

249,292, 294, 296, 301, 302, 305.

/Eutidemo, Leyes,
Repblica, So/itttr}; vau
308, 312, 313

derrocamiento del pla.conisrno; vOJe


Deleuz.e.
Plucarco [Plourarkhos, 46-120 d. C.]:
166 n., 177, 284 n.
Plibo, mitologa: 207 [Edipr; rey}; vase

asesinato; va.Je Edipo.

Polcratcs l- 570-522 a. C.]: 147.


Pulitis, Hlene; 44 n., 131 n., 309, 3 1 1 .
Poullon, Jcan: 284 n.
Prau:x, Claire: 99 n.
Rabanne, Paco: 310 n.
Radamamis, mtologfa: 108 n.
Ramnou.x, Clmence: 70 n.
Rcinach, Thfodore; 1 16 n .
Revel, Judith: 304 n.
Reymond, Auguste: 86 n.

Schuhl, Pierre-Maxime: 70 n.

Sexrn Emprico [siglos 11-111 d. C.}: 70 o.

Siger de Coumai 1- 1309-1341]: 56,


69 n.
Sinclair, Thoma. Alan: 187 n.
Smich, Georgc: 99 n.

Scrates: 61, 75, 1 16 n., 175, 2 1 2 n.,


Sfocles: 29, 37 n., 1 1 5 n., 222 n.,
223 n., 253-286, 295 n., 307.
Soln [- 638-558 a. C.], legislador de
Atenas: 96, 1 14, 1 1 7 n., 132 n., 147,
148, 150 n., 153, 156, 159, 163, 164
166 n., 168 n., 176-181, 187 n.,
188 n., 198, 210, 21 !, 267; oiase
eunom
a.
Spinoza, Baruch: 20, 22, 35 n., 36 n., 41,
42, 44, 45

n.,

227, 241 R., 249.

86 n., 150 n., 168 n., 290, 294 n.


Rohde, Erwin: 167 n.

Tcgcnes [siglo VII a. C.], tirano de

Sacerdote (el)/el sacerdote de Apolo: 207,


270, 272, 278 /Edipo rey}
/um Antonio} (La ttntacidn de)lsan
Amonio: 149 n.; vase Flaubert.
Sausrnre, Ferdinand de: 22.
Sautcl, Grard: 99 n., 1 1 5 n 1 1 6 n.,
132 n.
..

285 n. [fipo rey}.


Tricot, Jules: 35 n., 68 n., 69 n., 150 n.

Tuddide.<>: 2 1 1 .

Turgot d e l'Aulnc [Anne Robert Jacques,


1727-1781]: 160, 167 n.
Uhlig. Gmtav: 68 n.
Uli5es, micologa: 5 1 , 68 n., 189, 190.
Ure, Pcrcy :-.:eville: 149 n . 150 n., 1 5 1
.

290, 297, 298. 307.

Rvierc, Pierre: 310 n.

Rous.sel, Raymond, Raymond Roum: 7';),


86 n., 294.
Rubel, Maximilicn: 167 n.
RU7,, Frani;oisc: 1 16 n.

Thomson, George Derwcnt: 166 n.


Thurot, Charles: 69 n.
lircsias, mirologa: 207, 220, 222 n., 257,
259. 264, 265, 270-272, 276. 277,

296.

Sreinwenter, Artur: 99 n.
Susong, Gilles: 87 n.

Robn, Lon: 36 n., 37 n., 70 n., 71 n.,

NDICE DE NOMBRES

Tales de Mileco [- 625-547 a. C.]: 49.

Megara: 146, 147.


1i:eteto: 66, 70 n., 71 n., 87 n. [Platn,

Sofista] .

Tclmaco, mitologa: 1 9J ; 11ia1e Homero


[Odisea}.
Temis, mirnlogfa: 108, 1 1 5 n., 1 16 n.,
126, 133 n.; vanse G!ocz, Hirzcl.
Tcmiscoclcs [- 524-459 a. C.]: 161.
Teoclmeno, mirologa: 1 9 1 , 203 n.; vase
Hornero [Odisea}.
Teognis/Teognis de Megara [Thognis
ho Megarus, siglo VI a. C.): 150 n.

Van der Wacrdcn, Bartel Leen<lnt:


133 n., 149 n.
Vcrnanr, Jean-Picrrc: 132 n., 133 n.,
149 n., 167 n., 28/ n., 285 n.,
291 n., 309.
Vidal-NaqllCt, Pierre: 35 n., 1 1 7 n.,
187 n., 188 n.
Vinogradov, Paul IPavel Gavrlovich}:
132 n., 187 n.

n.

361

Vlastos. Gregory: 1 1 7 n., 1 3 1 n . , 133 n.,


167 n., 168 n., 176, 187 n., 188 n.
Voilquin, Jcan: 36 n., 284.
Vuillemin, Jules: 46 n., 295.
Wahl, Jcan: 301.
Walleran<l, Gaston: 56.
Walles, Maximilianus: 87 n.
Wal7., Georges: 45 n.
Will, tdouard: 1 17 n., 150 n., 1 5 1 n.,
157.. 166 n., 167 n., 168 n., 187 n.,
188 n., 203 11., 222 n., 303.
Wolt; Erik: 1 1 6 n., 1 1 7 n., 132 n.,
Wolff. Hans Julius: 99 n.
Wolfson, Louis: 79, 86 n., 294.
Yoca.sta, mitologa: 220, 258-263, 268,
271, 273, 274 [E
dipo rey}.
Zaleuco de Locris !siglo VlI a. C.],
legislador: 1 1 4, 1 17 n.
Zenn de Elca 1- 480-420 a. C.]: 86 n.
Zitelmann, Emst: 1 1 5 n.

NDICE ANALTICO
Advertencia .. . .. . . . .. . .. .. . .. . .. . . . . . .. . . . . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . .. . .. . . . .. . .. . . .. . . .. . . . . .. .. . . . . . . .. .

Curso. Ciclo lectivo 1970-1971

Clase del 9 de dciembre de 1970 ..


..

.........

. . . ...............................
...

..

17

Desplazamiento del tema del saber hacia el de la verdad. Elisin del


deseo de saber en la historia de la filosofa desde Aristteles. Nietzsche
restablece esa exterioridad - Lectura interna y externa del libro A de
la Metafsica. La reora aristotlica del saber excluye el saber rransgresor de la uagedia griega, el saber sofstico y la reminiscencia platnica
- Curiosidad arisrnrlica y voluntad de podero: dos morfologas de
saber.

Clase del 16 de diciembre de 1970

...................................................

39

Para un anlisis de la desimplicacin del conocimiento y la verdad


- Primaca oscura de la verdad en Aristteles, en quien deseo, verdad
y conocimiento forman una esuucrura terica. Spinoza, Kant y
Nietzsche buscan perturbar esa sisrematicidad - Liberarse del "viejo
chino" de Konigsberg, pero matar a Spinoza - Nietzsche elimina la
copertenencia de la verdad y el conocimiento.

Clase del 6 de enero de 1971 .. .. . .. . .. .


.

..

..

..

...

..

.........

.......................... ..

Los Sofistas: su aparicin y su exclusin - Historia de la filosofa


segn Aristteles, en sus relaciones con la verdad. El discurso filosfico no puede tener la misma jerarqua que el discurso potico Aristteles fija por siglos el modo de existencia histrica de la filosofa - La exclusin de los Sofistas hace posible la existencia de la
filosofa - El Sofista como personaje. El sofisma como tcnica - La
363

47

364

LECCIONES SOBRE U VOLUNTAD DE SABER

sofstica manipula la materialidad de las palabras - Papel diferente


de Platn y Aristteles en la exclusin de los Sofistas.
Clase del 13 t enero de 1971
El sofisma y el discu rso verdadero - Cmo hacer la hismria del dis
curso apofntico - Manipulacin lgica contra manipulacin sofs
............. .............................................

Clase tk/ 17 tfebrero de 1971 .......................................................

73

tica - Materialidad del enunciado, materialidad de la proposicin.


Roussel, Brissct, Wolfson, sofistas de nuestros das - Platn excluye
al personaje del Sofista, Aristteles excluye la tcnica del sofisma- El
sofisma y la relacin del discurso con el sujeto hablante.
Clase del 27 de enero de 1971 .........................................................

101

ctae del JO tfebrero de 197 .............................................. .........

119

..

..

...

..

Distribucin de la palabra de verdad entre dikazein y krinein Aparicin de un dlkaion hesidico como reivindicacin de un orden
justo - Papel del vecino en el juego de la justicia y la injusticia - De
la verdad ordlica a la verdad-saber - Aporre de los saberes asirios e
bici tas. Su transformacin en Grecia.

l53

La institucin de la moneda. La moneda o las monedas? - Las eres


funciones de la moneda griega: mettesis del poder, simulacro, regu
lacin social - La moneda como instauracin del dkaion kai aleths.
Clase del 3 de marzo t 1971 ........................................................ . .

Clase del 3 defebrero de 1971 . . .. . . . . . . .. . . . .. .. .. . .. .. . . ... ... .. . . .....


Hesodo - Caracterizacin de las palabras de verdad en Homero y
en el discurso judicial - Ritual ordlico griego e Inquisicin cristiana
- Placer y prueba de verdad en el masoqu ismo - Hesodo, cantor del
krinn contra el dikazein de los jueces-reyes devoradores de regalos
- Dkaion y dike en Hesodo - Extensin del krinein en el espacio
jurdico griego y nuevo tipo de afirmacin de la verdad - La legisla
cin de Dracn y la reparacin - Dkaion y orden del mundo.

135

conio

89

El dkaion hesidico (continuacin) - Tirana y moneda: dos prsta


mos de Oriente - La transformacin griega: desplazamiento de la
verdad de la ordala al saber; desplazamiento del saber del mbito del
poder al de lajusticia - Recurrencia de dos figuras onricas: san
y Fausto - Crisis agraria y transformaciones polticas en los s
iglos VII
y V1 - Hoplitas y campesinos. El arresanado - Verdad-desafo hom
rica y saber-poder oriental se transforman en verdad-saber.
Clme tkl 24 t febrero de J971 . . .. . . . . . . . . . . . . . . . ... . ... . ... .. .... . .. .. . . . . . .. . . .

Discursos que deben su funcin en la sociedad griega al hecho de


esrar ligados a la verdad. Discursos judiciales, discursos poticos Examen de un documento tardo, en los umbrales de la civilizacin
helenstica - Confrontacin con la llada: una disputa homrica casi
judicial. Un sistema de cuatro enfrentamientos - Soberana del juez
y soberana salvaje - Un juicio homrico, o la famosa escena del
"escudo de Aquiles".
.

365

fNDICE ANAl.fTTCO

169

El vo.;. Institucin contempornea de la ley escrita y de la moneda


(nomos y nmma}- Ley escrita y ricual enunciativo (nomos y thesmJ}
- Los cuatro apoyos del nomos. Moneda corintia y nomos ateniense.
Eu-noma hesidica y eunom{a soloniana - Economa y poltica. La
ciudad-Estado: una nocin absolutamente novedosa. Cesura entre
economa y poltica - Rerorno al simulacro, la moneda, la ley. Qu
es un nomos no dicho por nadie?

Clase tkl 1O de marZQ t /971 . .. .. ... .. .. ... .. .. .


.

. ...

189

Lo puro y lo impuro: la ablucin homrica como rirode paso- lnversin

del estatus de la mancha en los siglos Vll y VI - Nomos, moneda y


nuevas prcticas religiosas - El interdicto como sustituto democrtico
del sacrificio suntuario - Democratizacin de la inmortalidad - Cri
minalidad y voluntad de saber.
Clase tk/ 17 de marz,o t 1971 ....................................................... .

Crimen, pureza, verdad: una nueva problemtica - La tragedia de


Edipo. Surgimiento del testimonio visual - Nomos y pureza. Pureza,
saber, poder - El Edipo de Sfocles versus el Edipo de Freud - Lo
que enmascara el lugar del Sabio -Qu es un acontecimiento dis
cursivo? - Utilidad de Nietzsche.

205

366

iliiifil

LECClONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

Leccin sobre Nietzsche......................................................................... .

Cmo pensar fa historia de fa verdad con Nietzsche sin apoyarse en fa

0 02456027 7
2 904

L-

verdad

El conocimiento no tiene origen, sino una historia. La verdad tambin


fue inventada, pero ms tarde - Descaro de Nietzsche, que disuelve
la implicacin del saber y la verdad - Sujeto-objeto, productos y no
fundamento del conocimiento - La marca, el signo, la palabra, Ja
lgica: instrumentos y no acontecimientos del conocimiento - Un
conocimiento que se despliega en el espacio de la transgresin. Juego
de la marca, la palabra y el querer. El conocimiento como mentira
- La verdad como moral. Qu es lo que articula voluntad y verdad,
la liberrad o la violencia - Las paradojas de la voluntad de verdad.
No hay ontologa de la verdad. Ilusin, error y mentira como cate
goras de distribucin de la verdad no verdadera - Aristteles y
Nietzsche: dos paradigmas de la voluntad de saber.
Resumen del curso .. .... ... ... .. ... ... ... .. ... .. .. ... ... .. ... ... . .. .. .... ..... .. ... .. ... ..... ...

El saber de Edipo .... ................. ..................................... ......................


En Edipo rt)I la tragedia de Sfocles, se enfrentan y se ajustan cinco
saberes. El mecanismo del sjmbolon, o ley de las mitades, rige el
enfrentamiento de los saberes - Donde se ve el procedimiento judi
cial de la indagacin introducido en los siglos Vl y v frente al proce
dimiento adivinatorio tradicional - Edipo el ignorante es porrador
del saber del cirano; Edipo, blasn del inconsciente o vieja figura
oriental del rey sabio? Edipo rey, o el poder-saber transgresor.

Siruacin del curso ..............................................................................

ndices

ndice de conceptos.............................................................................
ndice de trminos griegos...................................................................
fndice de nombres...............................................................................

3
3
3

Esta

edicin de Ucciones sobre la voluntad de saber. de Michel Foucault,


S<' termin de imprimir en el mes de noviembre de 2012
en los Talleres Grficos Nuevo Offset, Viel 1444,
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Consta de 4.000 ejemplares .