RESUMEN

WARISATA MA
LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE
ELIZARDO PREZ

PREMBULO
Las ideas concebidas y aplicadas por Elizardo Prez en la Escuela de
Warisata, en la dcada 1931-1940, se hallan contenidas en la obra
Warisata: La Escuela Ayllu, segn esta obra se puede establecer la
larga peregrinacin de Elizardo Prez
para fundar la Escuela Ayllu en

hasta ubicar el lugar ideal

pleno altiplano, a faldas del

majestuoso Illampu y cerca al legendario Titicaca, lago sagrado del

incario.
En sus pginas podemos apreciar que, el indgena viva en un
primitivismo

inconcebible,

sujeto

una

feroz

explotacin

gamonalista. Aqu no haba otra ley que la del ltigo, ni otra

posibilidad de vida que la sumisin. Los habitantes de Warisata vivan
golpeados por el infortunio de ser objeto de explotacin inclemente
(pongueaje), las haciendas de entonces eran de tipo feudal, sus
dueos vivan en las ciudades, percibiendo sus rentas por medio de
mayordomos. La epopeya ms brillante empieza de esta manera:
PRIMEROS ENSAYOS DE EDUCACIUN CAMPASINA EN BOLIVIA
1 Las escuelas ambulantes
En 1905, Juan Misael Saracho, Ministro de Instruccin durante la
presidencia de Montes, fund las primeras escuelas indgenales, con
el nombre de escuelas ambulantes, cuya misin era la enseanza del
alfabeto y un poco de doctrina cristiana. Bolivia haba sido el primer
pas latinoamericano que abri escuelas para indios.

En 1910, se fund en la ciudad de La Paz en el barrio de Sopocachi,

por Daniel Snchez Bustamante, ministro de Instruccin, una escuela
normal para indgenas a cargo del pedagogo chileno Zoto, con muy
poca duracin, como una constancia de que la escuela del indio no
poda funcionar fuera de su ambiente natural.
1 Peregrinacin de una escuela y su ubicacin en el campo
Elizardo Prez, se traslada a Guaqui, orillas del Lago Titicaca, donde
se

dio

una

orientacin

agropecuaria,

llamndose

Escuela

de

Agricultura, con la misin de preparar maestros para las escuelas de

indios, pero no contaba con tierras.
La escuela sigui su odisea al ser nuevamente trasladada a una
hacienda de nombre Kullta, cerca a Patacamaya, con dotacin de
equipo completo de maquinaria agrcola, semillas, sementales y
tierras de la hacienda. Tambin destinado a su fracaso, porque no
produca ni forraje para alimentar de las 12 mulas que tenan a su
servicio, por la burocracia y por falta de voluntad creadora. Las que
fueron clausurados como las escuelas normales rurales de Umala1915, Puna-1917, Sacaba-1919 otras.
2 Encuentro con Avelino Siani
En 1917, cuando Elizardo Prez, era Inspector del Departamento de
La Paz, en esta funcin visitaba la regin de Warisata, donde
funcionaba una humilde escuela fiscal, en esta ocasin es donde se
encuentra con Avelino Siani, profesor de una escuelita particular
en la misma zona, este hombre era la encarnacin de la doctrina
contenida en el ama sa, ama llulla, ama kella, dedicado a la
liberacin del indio por medio de la cultura, en cuya humildad
contempl, en silencio, las ms radiantes auroras para Bolivia. Este
encuentro

es

uno

de

los

antecedentes

que

decisivamente a encaminar a la fundacin de Warisata.

contribuyeron

3 Daniel Snchez Bustamante y su poltica indigenista

En 1919, Daniel Snchez Bustamante, siendo Ministro de Instruccin,
por D.S. de 21 de febrero, encamin normas a la educacin indgena,
a desarrollarse en tres clases de institutos, sostenidos por el Estado:
Escuelas Elementales, Escuelas de Trabajo y Escuelas Normales
Rurales. Enfocado para entonces como criterio realista y moderno,
tratando de hacer de las escuelas indigenales instrumentos de
mejoramiento econmico, despus que dejar el Ministerio, nadie
volvi a recordarse de su Decreto, quedando sin efecto.
4 Jess de Machaca: la masacre como sistema
La actitud de los regmenes polticos del pasado, era comn
menospreciar los valores culturales, sociales y econmicos de las
masas campesinas; preferan una actitud de fuerza como sistema de
educacin; no se apreciaba al indio, se le tema, se lo reprima.
En 1921, ocurri en Jess de Machaca la ms trgica y violenta
masacre, en esta poblacin el indio era el paria sin derechos, el
esclavo, la bestia parlante. El ltigo y la escopeta eran la ley ante la
cual deba inclinarse y callar. Corregidores, jueces parroquiales,
alcaldes, curas y vecinos, todos se complacan en hacer del indio
juguete de escarnio y humillacin, permitidas por los poderes del
Estado.
Cunto tiempo padecieron los indios en silencio? Cuntas veces
complotaron para poner en ejecucin los proyectos de venganza?
Cuntas veces postergaron para mejorar oportunidad el estallido de
la accin? El indio por naturaleza es paciente y sabe esperar, pero
cuando llega su hora, nada lo detiene, como ocurri con el corregidor
malvado, como consecuencia de este hecho, sufre la represin ms
salvaje de que se tenga memoria en Bolivia. Por rdenes del
Presidente Bautista Saavedra, los soldados se dedicaron durante

varios das a una feroz carnicera, no se respet a nadie, en la orga

ofrendaron sus vidas mujeres, nios y ancianos. Cuntos campesinos
cayeron? Nadie ha podido dar una cifra, ni siquiera aproximada. Las
comunidades fueron asoladas, despojadas de su ganado y de sus
bienes, los sembros desolados, las poblaciones incendiadas, los
animales exterminados a bala
5 Una contradiccin de Snchez Bustamante
La cada del Presidente Siles en 1930, dio nueva oportunidad a Daniel
Snchez Bustamante para poner en prctica sus ideas respecto a la
educacin popular, hizo con verdadero espritu revolucionario,
Autonoma Universitaria, Consejo Nacional de Educacin (Primario,
Secundario y Normal), no pudo implementar su Decreto de 1919,
porque no permita la clase feudal-burguesa nacional de su entorno.
INICIO DE LA OBRA MAESTRA DE WARISATA - 1931
Para organizar una escuela que estuviera al servicio de la clase
campesina, haba que comenzar por ubicarla en relacin precisa y
dinmica con las necesidades reales de la poblacin indgena, dadas
las relaciones feudales de produccin imperantes, situarla de hecho
en un campo distinto, opuesto al que hasta entonces se le haba
sealado, y no solamente en sus finalidades e ideologa.
Cuando se inicia con la tarea de organizar la Escuela Ayllu de
Warisata, en 1931, sta tuvo que asumir una postura beligerante,
planteando la defensa de los derechos humanos del indio, la
conservacin de su gran herencia cultural y el mantenimiento de sus
instituciones sociales y econmicas.
Esta definicin de sus propsitos fue la razn principal de su xito y
de su celebridad internacional, fue asimismo la causa de su
liquidacin en poco tiempo, ya que los regmenes de gobierno no
podan consentir que una escuela de este tipo prosperase y se

multiplicase, sin el riesgo de socavar los fundamentos de su

estabilidad poltica y de sus privilegios de clase, una de cuyas bases
resida justamente en la servidumbre.
Adems, si el educador quiere imprimir a su accionar un sello
cientfico, debe empezar por preguntarse si los grupos humanos a los
cuales se desea educar, mantienen relaciones con el pasado
histrico, ya que, de no hacerlo, corre el riesgo de llevar a las grandes
masas campesinas, para que la escuela puede adentrarse en el
espritu indio y encaminarlo a la realizacin de grandes tareas, como
en los tiempos donde hubo predominio aymara y quechua, con una
prctica adecuada a su naturaleza csmica.
Esta revalorizacin del pasado no significa de modo alguno que se
trata

de

sustituir

las

bases

de

la

sociedad

actual,

donde

predominaron en tiempos precolombinos, una cultura agraria que

llevaba en s los grmenes de su extincin, los espaoles no hicieron
sino acelerar este proceso de la sociedad capitalista en la que
estamos.
La primera lucha librada, consisti pues en ubicar la escuela en el
seno mismo de la comunidad, all donde el indio mantiene directo
contacto con la tierra, contrariamente al criterio feudal que pretenda
educarlo en pueblos y ciudades.
AMBIENTE INDGENA Y LA EDUCACIN
La escuela indgena, no debe ser considerada como una entidad
prefabricada para el indio, como algo exterior que el Estado le ofrece
paternalmente, sino como un producto neto de la sociedad indgena,
como el fruto de sus vivencias y como la razn de su subsistencia.
Aymaras y quechuas vivieron en un ambiente hostil, y a pesar de ello,
desarrollaron una de las ms grandes culturas que jams hayan
existido sobre el planeta.

Para forjar su destino, no haba obstculos ni dificultades y se

atrevan a todo y, sus grandes obras tienen un sentido mucho ms
humano que la de otros pueblos primitivos, ya que son realizadas por
voluntad colectiva y no por el sistema del esclavismo.
LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA
El ayllu es la clula social mediante la cual la primitiva sociedad
indgena estableca su unidad con la tierra; no es una institucin que
se estratifica, sino que se organiza en la dinmica propia de la
sociedad, la sigue en su evolucin.
El ayllu ha acompaado al indio en todas sus vicisitudes histricas,
donde se transmita la tradicin del trabajo, la tcnica de los cultivos,
la herencia cultural, en otras palabras

el ayllu era la primitiva

escuela americana.
La forma esencial del colectivismo aymara-quechua, donde nace el
ayni, ignorarlo sera suicida, sobre todo antieconmico, donde se
complementa con la mincka.
LA MARCA INDGENA Y EL CONCEPTO DE NCLEO ESCOLAR
El ayllu deviene en marca, circunscripcin geogrfica donde el
cooperativismo ya no se practica por individuos, sino por territorios.
En la marca se reproduce las ms antigua institucin incaica, la
divisin entre los de arriba y los de abajo, los aransaya y los
urinsaya, divisin que no es demarcatoria ni excluyente, sino que
encierra una sustancia de hermandad, pues los primeros eran el
linaje del varn, los segundos el de la mujer, aquellos eran los
originarios, stos son los agregados;

y en la marca los unos se

guiaban por la comunidad Auki, del varn. Del esposo, del padre; los
otros por la comunidad taika, de la mujer, de la esposa, de la madre;
taika el nombre con que el indio designa
Warisata.

a su escuela, llamada

Por lo mismo, ser la escuela indigenal, no el establecimiento unitario

encerrado en cuatro paredes, sino la unidad econmica y social de la
zona, su Ncleo, que no es un mero trmino administrativo, sino
que expresa una funcin matriz, y as como la marca devino en
imperio, as el Ncleo Escolar devendr en nacin, en carcter, en
patria, aspiracin suprema de toda escuela.
De sta concepcin naci la idea del Ncleo, con su escuela central,
alrededor de la cual se dispersan multitud de escuelas filiales, una
forma genial de organizacin que da a todo el organismo educativo
una gran coherencia y un gran sentido de trabajo.
EL PARLAMENTO AMAUTA
La ulaka, el consejo, el cabildo, la representacin popular; cada ayllu
posea su propio ulaka, su gobierno propio, la que haca marchar el
imperio. La autoridad del inca, en cierto modo, no era sino la
centralizacin de las ulakas. Pues la ulaka, a la que en Warisata
llambamos

Parlamento

Amauta,

integrado

por

campesinos,

maestros y alumnos, como rgano de solucin de los problemas.

EL TRABAJO Y LA ESCUELA
La escuela indigenal, en un rgimen donde se ha liquidado la
servidumbre, hubiera tenido que ser dotada de la parte que
usufructuaba el patrn, el encomendero o el inca, as hubiera
dispuesto de recursos propios, para luego retornar a la colectividad
en alimentos, materiales, inclusive en rentas y haberes. La mal
llamada reforma agraria de 52 no tuvo en cuenta estos aspectos para
terminar a la servidumbre, privando a la escuela de esta palanca que
hubiera sido primordial para su desarrollo propio y el de la
comunidad.
Dentro el sistema de produccin usado en el pasado, la enseanza y
la educacin se trasmitan por el vnculo natural del trabajo. El nio

indio, apenas puesto de dos pies, ya era apto para la faena: el

pastoreo, la recoleccin, los trabajos domsticos. No se suministraba
la educacin como un complejo terico, en un recinto aislado, ajeno
al ambiente; el nio indio era educado en forma directa, por la diaria
experiencia de la lucha por la vida. La escuela indigenal puede y debe
proceder del mismo modo, segn la sabidura inca las vocaciones se
establecen desde la ms tierna edad, para que la escuela moderna
descubra y desarrolle desde que los nios ingresan a jardines
infantiles. De no hacerlo, la escuela no cumplira su misin de formar
un tipo de ciudadano de servicio a la comunidad y a la patria.
Justificando de esta manera la posicin revolucionaria que haba
adoptado la Escuela Ayllu de Warisata.
La educacin campesina en la actualidad, no practica este ideario, ni
tiene nocin de sus conceptos, por lo que se abate en una crisis
profunda.
ESCUELA AYLLU, ESCUELA INTEGRAL
Para Warisata, el nombre apropiado fue el de Escuela Ayllu,
denominacin exacta y correspondiente a su naturaleza y finalidades.
En trminos pedaggicos, esta era la educacin integral, porque
abarca todas las formas inherentes a un organismo educativo
extendido en la comunidad, desarrollando en mltiples formas su
triple dimensin: aula, tierra y taller, para la formacin de un hombre
culto, apegado a la tierra y capaz de utilizar los recursos del
ambiente.
CARACTERSTICAS

DE

WARISATA

Supresin del horario.

Supresin de exmenes.

CONCEPCIONES

EDUCATIVAS

DE

La co-educacin.

La reduccin del tiempo de escolaridad (Jardn Infantil; Seccin

Prevocacional o Elemental-3 aos; Seccin Vocacional-3 aos;
Seccin Profesional o Normal).

El bilingismo.

La formacin o educacin del espritu a travs del trabajo.

El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante

la plstica, la msica y la educacin fsica.

La reduccin de la carga curricular.

La alimentacin y la higiene.

Supresin de vacaciones anuales.

Con tales sistemas, la Escuela Ayllu se autoabastesa, casi sin

necesidad de la ayuda del estado, Warisata lleg a contar con ms de
200 nios internos de ambos sexos, mantenidos con los propios de la
escuela, despensas llenos hasta el techo, resultado de una alta
productividad agrcola. Las aulas eran limpias, amplias, con grandes
ventanales, con piso de machihembrado, dotados de mesas, bancos y
sillas fabricados todos en sus talleres. Los jardines tenan flores an en
lo

ms

crudo

invierno;

cada

curso

contaba

con

terrenos

de

experimentacin de cultivos, para el refuerzo en su alimentacin,

bordeados de eucaliptos, Hollis y kiswaras; instalados todo un sistema
del riego.
Los habitantes del ayllu acudan a las labores agrcolas o constructivas,
an tenan la colaboracin de indios venidos de lejanas tierras, que
venan a conocer a la taika y a honrarla.
EXPANCIN A NIVEL NACIONAL, LA EXPERIENCIA DE WARISATA

Esta experiencia de la Escuela Taika, se expandi a nivel nacional, por

cierto con muchas dificultades, al saber:

Llica

San Antonio del Parapit.

Caiza D.

Casarabe.

Chapare y muchos otros Ncleos del Altiplano.

PROYECCIN INTERNACIONAL DE LA EXPERIENCIA DE WARISATA

La experiencia de Warisata, es una contribucin boliviana del ms alto
valor al enfoque conceptual, al ensayo y realizacin de una pedagoga
socio-econmica para varios pases del continente, como modelo
regional por excelencia, como ser:

Programa Indigenista Andino, llevada por la cooperacin tcnica y

financiera de las Naciones Unidas, la OIT, la FAO, la UNESCO, la
OMS, el UNICEF y los gobiernos de Argentina, Bolivia, Colombia,
Ecuador, Per, Chile y Venezuela.

Ncleos Escolares Rurales y el Proyecto Concentraciones de

Desarrollo Rural, en Colombia.

Ncleos Educativos de Desarrollo Rural, en Los lagos, Valdivia,

Chile.

El proyecto Nuclearizacin Educativa para el Desarrollo Rural,

Ecuador.

El Programa de Nuclearizacin de Escuelas Rurales, en Guatemala.

Los Ncleos Escolares Campesinos (mas tarde, Ncleos Educativos

Comunales) y el Proyecto Especial Integrado sobre la Funcin de

la Educacin en el Desarrollo Rural, PEIFEDER, Provincias Canas y

Canchi, Cuzco-Per.

El Ncleo Escolar Experimental de la Mina Cerro Largo, Uruguay.

No debemos olvidar que, an los avanzados sistemas escolares de

Mxico, contienen principios creados de la Escuela Ayllu de Warisata.
WARISATA Y LAS REFORMAS EDUCATIVAS
En Bolivia hubo varias llamadas Reformas Educativas, la ltima la de
1995, a muchas de ellas hemos escuchado que tienen sus bases ms
slidas en la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata, nada ms
alejado de la verdad desde nuestra comprensin, Warisata desde una
concepcin sociopedaggica, econmica, poltica y cultural, en los aos
de su auge (1931-1940), esta experiencia abarcaba todos los aspectos y
vivencias del llamado problema del indio, hasta convertirse en una
proposicin para modificar la naturaleza del Estado y la sociedad;
mientras que las reformas se reducan a un enfoque exclusivamente
pedaggico.
Por ejemplo, en el ao 1947, cuando los enemigos de Warisata se
hicieron cargo de la Escuela, lo primero que hicieron fue suprimir el
Parlamento

Amauta, en su lugar se acu la idea de participacin

popular, que nada tiene que ver con la concepcin y creacin de

Warisata.
FUNDAMENTOS DE LA ESCUELA AYLLU DE WARISATA
1. FUNDAMENTO POLTICO.- Warisata era una escuela libertaria,
porque pona en tela de juicio al rgimen feudal y lo combata. Se haba
convertido el problema en ideologa militante.
En la prctica, Warisata se haba convertido en un bastin de defensa
del indio y en la lucha contra el gamonalismo. No se trataba de educar

pongos, sino de sacarlos del pongueaje, por lo que no se puede educar a

un estrato de servidumbre, sin plantear la liberacin del indio.
2. FUNDAMENTO SOCIOLGICO.- Con la experiencia de Warisata, se
redescubre la antigua institucin colectivista de ayllu y la vigencia
organizativa de trabajo, produccin y reparto justo, por lo que encuentra
la ulaka, para luego convertirla en el Parlamento Amauta.
3. FUNDAMENTO ECONMICO.- Warisata hace un aporte significativo
a la pedagoga escuela del trabajo productivo, incorporando al torrente
social, proclamando que no puede haber escuela rural sin tierras ni
talleres, para que la escuela se abastezca, levante sus edificios e
implantar internados.
Desde este fundamento

se considera a la escuela como motor del

desarrollo econmico, integrndose a la comunidad como escuela

ayllu.
4. FUNDAMENTO PEDAGGICO.-

Basado en los conceptos de

escuela nica, coeducacin, escuela laica y escuela bilinge.

Para Warisata, lo pedaggico incluye la higiene, la salud, la alimentacin,
la asistencia social, el mejoramiento del hogar, la fiesta, el deporte, la
educacin fsica, el club escolar, el mercado, el cooperativismo, etc.
Entendiendo que, toda vivencia india es motivo de educacin, por lo
que, el ayllu es el verdadero recinto educativo, por lo que la escuela no
puede estar separado del ayllu.
En la experiencia de Warisata, el propio alumno hace su libro de lectura,
bajo la premisa de escuela nica. Los ncleos forman sus propios
maestros, por lo que la Normal no es una escuela separada, sino una
seccin de la escuela. El profesor
pedagogo,

sino

un

normalista no deber ser un mero

revolucionario,

como

prueba

tenemos

las

experiencias de luchas callejeras, donde lleg a ponerse a la cabeza del

movimiento de los trabajadores.

5. FUNDAMENTO CULTURAL.- Warisata, daba nfasis en la educacin

por el arte, mediante la cual se trata de desarrollar la inteligencia y las
potencialidades psicomotrices del nio, rescatando las tradiciones
culturales,

actividades

plsticas,

musicales,

literarias.

Informacin

permanente mediante publicaciones de boletines y peridico mural.

Participacin de la escuela en la cultura nacional.
6.

FUNDAMENTO

FILOSFICO.-

Warisata

haca

educacin

del

carcter, practicando del ama sua, ama llulla y ama kella. En una
escuela habierta sin candados, cultivando la doctrina del esfuerzo, la
solidaridad, la Casa de Todos. Warisata educaba, formaba al hombre,
no nicamente instrua.
A MANERA DE CONCLUSIN
Warisata era una escuela socialista, en medio donde actuaba era
completamente feudal. Esto quiere decir que su suerte estaba echada
desde que se puso la primera piedra fundamental (fundacin). Para que
Warisata subsistiera, haba necesidad de un desenvolvimiento social
paralelo en Bolivia, esto es de una revolucin. No la hubo, Warisata
luch diez aos afrontando el ataque incesante de la feudal burguesa.
Fue una isla solitaria, cuya firmeza tena la vitalidad nica en medio de
la guerra no declarada a Warisata para destruirla. Se alz por s sola,
aadiendo una tras otro los granos de arena de un infatigable esfuerzo
material para construir una obra maestra.

La Paz, julio 27 del 2013