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RESUMO
Para Maquiavel, o que confere valor a uma religio no a importncia de seu
fundador, o contedo dos ensinamentos, a verdade dos dogmas ou a significao dos
mistrios e ritos. Importa no a essncia da religio e sim sua funo e importncia
para a vida coletiva. A religio ensina a reconhecer e a respeitar as regras polticas a
partir do mandamento religioso. Essa norma coletiva pode assumir tanto o aspecto
coercivo exterior da disciplina militar ou da autoridade poltica quanto o carter
persuasivo interior da educao moral e cvica para a produo do consenso coletivo.
Palavras-Chave: Maquiavel, Religio, Poltica, Estado, Poder
ABSTRACT
For Machiavelli, religion is valued not by the importance of its founder, the content of
its teachings, the truth of its dogmas or the significance of its rites. It is not the
essence of what really matters but its function and importance for collective life.
Religion teaches to recognize and respect political rules through the religious
commandments. This collective norm could assume the outer coercive aspect of the
military discipline as well as the inner persuasive character of civic and moral education
for the production of collective consensus.
importncia que ela exerce em relao vida coletiva. Ambas, funo e importncia,
so de carter normativo: a religio ensina a reconhecer e a respeitar as regras
polticas a partir do mandamento religioso. Essas normas coletivas podem assumir
tanto o aspecto coercivo exterior da disciplina militar ou da autoridade poltica quanto
o carter persuasivo interior da educao moral e cvica para a produo do consenso
coletivo. Como possvel que um mesmo fenmeno obrigue, ao mesmo tempo,
externa e internamente? No estaramos, aqui, diante de uma contradio no
pensamento maquiaveliano? Gennaro Sasso, notando tambm esse duplo significado
da religio,4 esclarece que se trata "de um contraste muito mais do que de uma
contradio".5
Com efeito, a fundao e estabilidade de um Estado dependem da virt, no apenas do
prncipe, mas tambm do povo. Assim, a dupla funo da religio, de coero e de
persuaso, coincide, respectivamente, com a virt do prncipe e a do povo. A religio,
compreendida como instrumentum regni, requer do prncipe a capacidade de servir-se
de modo sagaz da f do povo para lev-lo obedincia da lei civil. Quer dizer, somente
um prncipe virtuoso capaz de levar o povo a temer a desobedincia s ordens do
Estado como se fosse uma ofensa a Deus. E por que o povo estaria mais propenso a
obedecer s ordens divinas do que s humanas? Para Maquiavel, isso se deve
superioridade da eficcia do mandamento divino em relao lei humana para
submeter o povo, pois este "teme muito mais romper os juramentos do que as leis por
prezar mais o poder de Deus do que o dos homens" (Discorsi I, 11).
No entanto, nenhuma construo poltica pode ser erigida e mantida unicamente com
instrumentos extrnsecos, com base em uma coero externa to-somente. Maquiavel
chama expressamente a ateno para o fato de que o Estado no pode depender
apenas da virt excepcional de um homem, pois "se um apto para organizar, no
durar muito a coisa organizada se a coloca sobre os ombros de um s" (Discorsi I, 9).
imprescindvel, portanto, contar com a virt do povo para alcanar a estabilidade do
Estado. A f religiosa, compreendida como a vida profunda do povo expressa nos bons
costumes e na educao moral e cvica, constitui-se na razo de ser da virt poltica
dos membros e no fundamento interno do Estado. Vamos proceder, na seqncia, a
um exame mais detalhado, com base nos textos da obra de Maquiavel, desses dois
distintos significados da religio.
muitos sculos, no havia tanto temor a Deus como naquela repblica, o que facilitou
todos os empreendimentos que o senado ou os grandes homens de Roma planejaram
levar a cabo (Discorsi I, 11).
O problema poltico do sucessor de Rmulo era o de "reduzir" seu povo " obedincia
civil". Faz-lo, porm, com a fora que provm da "ferocidade" no apenas resultaria
em algo puramente provisrio, mas criaria rapidamente um movimento cujo termo
final seria a dissoluo da sociedade. Isso porque, no mbito de uma coletividade
poltica, a fora enquanto tal somente pode ser a da maioria, enquanto a obedincia
necessria ao vivere civile pode ser devida unicamente a uma minoria. Portanto, para
garantir comunidade poltica coeso e durao, o fundamento da obedincia precisa
ser buscado em algo diverso da fora.
Isso explica porque Numa, para alcanar seu objetivo (de reduzir obedincia civil um
povo ferocssimo), no tratou o povo no terreno que lhe era prprio enquanto agente
do Estado, isto , o da fora, mas compreendeu que precisava voltar-se "s artes da
paz". Estas, na passagem da obra maquiaveliana citada acima, no consistem em
outra coisa seno na religio, apresentada como o instrumento capaz de subtrair o
sentimento da obrigao poltica do exclusivo domnio da fora, e, por isso mesmo,
definida "como elemento imprescindvel para manter a vida civil". Numa compreendeu,
pois, que a fora no o elemento fundamental para levar o povo obedincia, nem a
medida das relaes internas de um vivere civile. Isso mostra o papel fundamental
exercido pela religio para a substituio da fora pela civilit .
Em razo de quais artes a religio capaz desse feito? Maquiavel claro: religio
timore di Dio. O fundamento da religio para Maquiavel , pois, o medo de um Deus
que, ainda que seja apresentado como algo que tem certa feio humana, considerado
em si mesmo no constitui razo de obrigao poltica e de vnculo social. Contudo,
ainda que o medo de um Deus no tenha nada que o faa critrio e fundamento de
comportamentos polticos e sociais por si mesmo, pode tornar-se tal graas
interveno prudente de um legislador que saiba alimentar, orientar e, sobretudo,
organizar em instituies estveis esse sentimento humano, tornando-o, assim, apto a
suscitar coeso poltica e obedincia civil.
Uma coisa , portanto, a religio na sua dimenso antropolgica, de um misto de medo
ancestral e sentimento de inferioridade. Outra coisa o aspecto da ordem, a constante
e visvel organizao institucional que a prudncia do legislador pode dar s
necessrias expresses deste mesmo sentimento, trazendo, com isto, benefcios
polticos essenciais. Parece evidente que o interesse de Maquiavel est, acima de tudo,
na segunda dimenso; ou, pelo menos, se ocupa da primeira somente como
fundamento da segunda.
Considerando, pois, que a religio, em seu fundamento, essencialmente "temor de
Deus", de que modo se pode intervir nesse sentimento humano? Como possvel fazer
dela a alavanca capaz de produzir comportamentos individuais e coletivos
politicamente teis? So vrios os instrumentos referidos por Maquiavel, com destaque
simulao, aos juramentos e aos vaticnios. Examinaremos adiante algumas
passagens de utilizao desses expedientes.
Antes disso, porm, vamos aprofundar a anlise acerca do comportamento de Numa,
na passagem referida acima, para explorar outro aspecto implicado no uso poltico da
religio: o de disfarar no mandamento religioso a norma poltica. Constatamos que
Numa ocultou seu projeto poltico, de "reduzir o povo obedincia civil com as artes
da paz", no mandamento religioso. Graas religio, Numa conseguiu fazer com que o
povo aceitasse as leis de exceo, com as quais obteve a ordem e a paz.
Mostra-se aqui uma clara diferena entre o prncipe e o povo em relao ao significado
do fenmeno religioso: enquanto para o primeiro a religio um instrumento poltico,
um meio eficiente para submeter os sditos s leis e obedincia, para o povo ela
contm um temor sagrado que o faz respeitar os preceitos legais como se fossem
mandamentos divinos. O conhecimento da diferena entre a norma poltica e o
mandamento divino do domnio unicamente de quem governa. Numa sabia disso e,
sagazmente, explorou essa diferena em favor do Estado. A lei civil, quando
apresentada como simples vontade soberana do Estado, tem uma eficcia muito menor
do que se aparece como mandamento divino. Por esse motivo, diz Maquiavel: "Nunca
houve um legislador que tenha dado leis extraordinrias a um povo e no tenha
recorrido a Deus, pois de outro modo no seriam aceitas." (Discorsi I, 11)
Essa concepo, que faz da religio um instrumento de poder e a transforma num meio
til para a ao poltica, tem levantado contra Maquiavel a crtica de que para ele a
religio serve unicamente aos interesses particulares de um prncipe. um malentendido. Temos de admitir, verdade, como mostrou a passagem acima referida,
que Numa se serviu da religio para "manter a vida civil". Isto , encontrou na religio
um recurso conveniente para o fortalecimento do seu domnio. No entanto, Maquiavel
louva o uso poltico da religio apenas na medida em que isso resulta em benefcio da
coletividade e no da glria pessoal do prncipe. A correo dessa concluso pode ser
verificada no motivo que levou Maquiavel a aprovar a atitude de Numa e dos dirigentes
romanos em geral: "Pode ver-se, quem considera bem a histria romana, o quanto a
religio foi til para comandar os exrcitos, animar o povo, manter os homens bons e
envergonhar os maus." (Idem)
Considerada como valor instrumental, a religio , portanto, um elemento de grande
eficcia poltica. Usada com a devida prudncia, constitui uma alternativa ao emprego
da fora bruta para assegurar a ordem e a paz interna. Oferece um meio para
comandar sem recorrer violncia fsica. Esse recurso , sobretudo, til quando os
argumentos racionais so impotentes para convencer os homens. o caso, por
exemplo, daquelas coisas "cujas vantagens so conhecidas por um homem prudente,
mas que no apresentam em si mesmas razes evidentes que possam persuadir os
outros. Por isso, os homens sbios, querendo evitar essa dificuldade, recorrem a Deus"
(Discorsi I, 11). Em outras palavras, o apelo fora irracional da religio converte-se
num meio eficiente para o prncipe convencer o povo da legitimidade de suas aes e
da pureza de suas intenes, objetivo que no seria alcanvel recorrendo unicamente
razo.
Dessa maneira, a religio se constitui no meio de persuaso privilegiado do qual os
governantes podem dispor para fazer com que o povo admita um bem do qual a razo,
to-somente, no bastaria para convenc-lo. um fenmeno irracional, mais poderoso
sobre o esprito do povo do que a prpria razo, fenmeno este cuja utilizao
prudente torna-se a garantia mais segura do xito do Estado. isso que motiva o
elogio que Maquiavel faz a Numa: "Considerado, portanto, tudo, concluo que a religio
introduzida por Numa foi uma das principais causas da felicidade daquela cidade,
porque ela produziu boas instituies (ordini); e boas instituies engendraram boa
fortuna e da boa fortuna nasceu o feliz xito de seus empreendimentos" (Discorsi I,
11).
Aqueles que comandam conhecem a influncia que o mandamento divino exerce sobre
a mente do povo. Para Maquiavel, podem servir-se dessa crena at mesmo quando
percebem que se trata de um embuste: "[Os prncipes de uma repblica ou reino]
devem favorecer e acrescentar todas as coisas que surjam a favor dela [religio] ainda
que as julguem falsas e o faro tanto mais quanto mais prudentes e mais
conhecedores das coisas naturais forem." (Discorsi I, 12) Os dirigentes polticos so
sabedores de sua obrigao em relao coletividade. Eles devem manter o povo
unido e obediente ao Estado, pois somente sob esta condio garantem a continuidade
da ordem e da paz, que asseguram a vida e a segurana de todos. Como
"conhecedores das coisas naturais", so capazes de servir-se dos acidentes favorveis,
isto , dos aparentes milagres, para fortalecer a crena religiosa e, conseqentemente,
o Estado, sem, contudo, acreditar neles. Assim, quando o dirigente faz parecer uma
deciso sua como expresso da vontade divina, deve ser julgado apenas por sua maior
ou menor habilidade em conseguir o intento, e no moralmente de ter manipulado as
doutrinas religiosas. Tenenti esclarece essa questo alertando que, para o florentino, a
religio a paixo til mais eficaz que existe para alimentar a fora civil e poltica, mas
no um patrimnio de verdade. Entre esta e a religio no h uma medida comum. 6
Governantes e governados conhecem a verdade da religio de modo diferente.
Segundo Grard Namer, "o prncipe conhece a verdade da religio de maneira racional,
ao passo que o povo, quando muito, conhece-lhe a falsidade quando a inteno de
embuste do mediador lhe descoberta".7 Enquanto aqueles que governam conhecem a
verdade da religio por si, os governados a conhecem pela mediao da autoridade dos
que governam. Todo segredo est, ento, na maneira de interpretar a mensagem
divina ao povo. Para o prncipe, ela sempre apenas til; para o povo, a religio
significa a exteriorizao de um mandamento divino.
A passagem da religio como sentimento individual religio como instrumento
indispensvel para a ao poltica ilustrada por Maquiavel atravs de uma srie de
exemplos extrados da histria romana. Em todos eles fica claro que a questo
principal no a da verdade da religio e sim a da interpretao da vontade divina por
aqueles que comandam e a favor de seus propsitos. Trata-se aqui de completar o
ponto que deixamos em suspenso anteriormente: examinar os expedientes que fazem
da religio um instrumento apto para produzir comportamentos individuais e coletivos
politicamente teis. Vamos examinar os que nos parecem essenciais.
Comecemos pela simulao, la finzione: Numa, explica Maquiavel, sentiu que sua
autoridade seria insuficiente para "introduzir instituies novas e inusitadas naquela
cidade [Roma]". Compreendendo, porm, a importncia e a necessidade de tal
empreendimento, "simulou ter familiaridade com uma Ninfa, de quem recebia
conselhos para serem transmitidos ao povo" (Discorsi I, 11). A fraude, evidentemente,
s era do conhecimento de Numa. O povo avaliou a veracidade pelo resultado e este
no poderia ser melhor: "Maravilhando-se, pois, o povo romano da bondade e
prudncia de Numa, cedia ante todas as suas argumentaes." (Discorsi I, 11) No
diferente no caso de Camilo: tendo os soldados romanos saqueado a cidade de Veios,
entraram no templo de Juno "sem tumultos, devotos e cheios de reverncia" (Discorsi
I, 12), e perguntaram deusa se queria ir com eles para Roma. Como havia quem
pensasse ter escutado ela dizer "sim", "lhes parecia ouvir aquela resposta que
pressupunham para sua pergunta, opinio e credulidade que foi inteiramente
favorecida e acrescentada por Camilo e por outros homens importantes da cidade"
(Discorsi I, 12).
pela ptria e suas leis e que, ao invs disso, sentem-se coagidos a isso em virtude de
um juramento. Consideremos, igualmente, o caso do tribuno da plebe que, "para
obedecer ao juramento feito", esquece a "honra sua" e "o dio" nos confrontos em
relao queles que o haviam injuriado. Em suma, nos confrontos entre grandes e
plebe, os comportamentos que a prpria poltica no consegue suscitar, os suscita a
religio.
Contudo, a dinmica na qual se produz o juramento torna evidente que aquelas
manifestaes da religio que vm em auxlio da poltica no tm uma origem
autnoma, no so um movimento espontneo e imediato do esprito do povo. Pelo
contrrio, estas manifestaes da religio so o produto de uma vontade poltica bem
determinada.9 Observando os exemplos citados por Maquiavel, percebemos claramente
a dinmica do juramento: ele no resulta de um ato espontneo, de uma obrigao
coletiva que uma comunidade d voluntariamente a si prpria, mas, muito antes,
sempre o efeito de uma coero. Cipio constrange os cidados a jurarem que no
abandonariam a ptria; Tito Mnlio obriga, sob a ameaa das armas, Marco Pompnio
a jurar que retiraria a acusao contra seu pai. Cutinelli-Rndina nota aqui uma
circularidade no uso poltico do juramento religioso: "Considerada na perspectiva do
juramento, a relao entre religio e poltica se revela, ento, complexa e, por assim
dizer, circular: a poltica tem necessidade da religio, mas esta religio da qual a
poltica tem necessidade , por sua vez, um produto da prpria prudncia poltica". 10
No segundo exemplo, o da lei terntila, aparece claramente que, no uso que a poltica
faz do juramento religioso, se mostra a oposio fundamental presente em toda
comunidade poltica. Revela-se e, ao mesmo tempo, contribui fortemente para mantla. A narrativa do episdio aberta e posteriormente fechada com a indicao do
sujeito-fruidor do uso poltico da religio, que sempre a nobreza ou a ordem
senatorial: "entre os primeiros recursos de que usou a nobreza para remediar a
situao estava a religio"; "e assim a religio permitiu que o senado vencesse
dificuldades que, sem ela, jamais teriam sido vencidas" (Discorsi I, 13). Nesse
episdio, Maquiavel concentra toda sua descrio sobre o juramento extorquido
plebe. Trata-se de um juramento ao qual a plebe romana se sentia presa a tal ponto
que preferiu no seguir os prprios representantes, com grave prejuzo para estes
ltimos: "a plebe, por temor religioso, preferiu obedecer ao cnsul a seguir os
tribunos"; "temendo os tribunos perder ento toda sua dignidade, puseram-se de
acordo com o cnsul para prestar-lhe obedincia" (Idem).
O comportamento, nos confrontos dos juramentos, revela uma profunda diferena
social. Trata-se de uma diferena que, por vezes, separa o ordinatore, junto com os
maiorais dos quais necessita valer-se, de todos os outros; outras vezes, e com maior
freqncia, ope o omore da nobreza ao da plebe. Em todas as situaes, e isso o
essencial, divide, e atravs dessa diviso que passa a possibilidade de fazer um uso
poltico da religio. Portanto, a sabedoria poltica requer que essa diferena seja
mantida e alimentada. No entanto, e isso fundamental, a diferena mantida e
alimentada pelo uso poltico da religio no pode aparecer como manipulao dos
grandes em favor dos interesses exclusivos destes.
Enquanto a boa interpretao refora a unidade e eficcia do Estado, a m condena os
chefes. O povo suspeita da interpretao quando o prncipe no consegue disfarar o
interesse partidrio. Na Roma antiga, quando os orculos "comearam a falar como os
poderosos (a parlare a modo de' potenti), e essa falsidade foi descoberta pelo povo, os
homens se tornaram incrdulos e apropriados para perturbar qualquer ordem boa"
Colonna d'Istria notou muito bem que a essncia da crtica de Maquiavel religio foi a
de mostrar que "toda religio, tambm o cristianismo, deve ser julgada em relao
com um fim que no especificamente religioso, mas poltico: a ligao com a
liberdade e o bem comum",13 cuja forma mais elevada o amor ptria. o
cristianismo compatvel com esse ideal? Se os homens, diz Maquiavel, "se dessem
conta de que ela permite a exaltao e a defesa da ptria, veriam que ela quer que a
amemos e a honremos e nos preparemos para ser de tal modo que possamos defendla" (Discorsi II, 2). Religio alguma pode se opor defesa da liberdade, nem se
conciliar com posies que pleiteiem a renncia do amor ptria. A afirmao de que o
cristianismo contradiz o destino dos povos e os entrega aos seus inimigos, que
poderamos, de alguma maneira, depreender da passagem citada acima ("A totalidade
dos homens, para ir ao paraso, pensa mais em suportar suas opresses do que em
vingar-se delas" Idem), deve ser interpretada luz da explicao que o prprio
Maquiavel se encarrega de dar na seqncia: "Interpretaram nossa religio segundo o
cio e no segundo a virt" (Idem).
Ainda que essa explicao possa elucidar a razo pela qual o antigo amor pela
liberdade se perdeu, o esclarecimento levanta um novo questionamento: Se a
diversidade das religies e da educao prpria a cada uma delas o que explica o
diferente comportamento dos povos em relao liberdade, como foi possvel
religio crist infiltrar-se no esprito dos altivos povos da Antigidade, educados no
valor da liberdade? Maquiavel apresenta duas respostas distintas a essa questo, uma
no captulo II e outra no captulo V do segundo livro dos Discorsi.
A resposta avenada por Maquiavel no mbito do segundo captulo simples e clara. O
prprio poder romano, ao vencer todos os povos do mundo e priv-los de qualquer
liberdade, tornou os espritos propcios para acolher a esperana ilusria de viver da
contemplao do mundo e na expectativa do paraso. Em outras palavras, o
cristianismo pde infiltrar-se completamente nos povos da Antigidade, porque Roma,
tendo-os conquistado e tornado servos, erradicou da alma deles o amor e o gosto pela
liberdade.
Maquiavel oferece uma segunda explicao do triunfo do cristianismo no decurso do
captulo V do segundo livro dos Discorsi. A explicao surge num quadro que parece
ter a pretenso de explicar a fundao e existncia de qualquer religio e, desse modo,
isentar Roma da acusao de haver aberto as portas ao cristianismo e, com isso,
extinguindo nos povos o amor liberdade. O argumento construdo a partir da
anlise da "regra geral" que determina a sobrevivncia das religies:
Quando surge uma nova seita, isto , uma religio nova, sua primeira preocupao,
para alcanar reputao, extinguir a antiga. Quando acontece que os organizadores
da nova seita falam uma lngua diferente, a extinguem facilmente. Isso se v
claramente observando o comportamento da seita crist com respeito pag, pois
anulou todos os seus ordenamentos e cerimnias, e apagou toda lembrana da antiga
teologia (Discorsi II, 5).
Com a nova explicao, o cristianismo perde sua especificidade. Como uma religio
entre outras, surge e permanece da mesma maneira que qualquer outra religio e
possui o mesmo carter poltico que caracteriza todas elas. Tem uma origem no tempo
e uma durao determinada na histria. A religio, no diferente de qualquer outra
instituio humana, segue um movimento comum: nasce, permanece e desaparece
segundo lhe imposto pelo ritmo eterno do cosmos. Nessa perspectiva, no existe
Maquiavel tem uma idia muito clara do papel desempenhado pela Igreja Catlica na
Europa em geral, mas particularmente na Itlia. A severa crtica que enderea Igreja,
particularmente aos seus dirigentes mais distintos, pode ser resumida em quatro
pontos principais.
Primeiro, o comportamento do clero levou ao enfraquecimento do sentimento religioso
na Itlia: "Os maus exemplos desta corte [da igreja romana] destruiu na Itlia todo
sentimento de piedade e de religio, o que tem infinitos inconvenientes e provoca
muitas desordens, pois ali onde h religio se supe todas as virtudes, onde ela falta
se deve supor todos os vcios. , portanto, Igreja e aos sacerdotes que os italianos
devem o fato de viver sem religio e sem moral" (Discorsi I, 12). O agravante, nesse
caso, o fato de o enfraquecimento da f religiosa ter sido provocado exatamente por
aqueles que deveriam ser os primeiros a zelar por ela! Como se comportam os chefes
religiosos? Simonia, cupidez, relaxamento dos costumes, toda espcie de abusos em
proveito prprio. Francesco Guicciardini, fiel auxiliar dos papas na poca, exclama:
"Ningum mais do que eu deplora a ambio, a cupidez e a fraqueza da gente da
Igreja".17 O historiador chega a confessar que, no fosse a posio que ocupou junto a
diversos papas, teria amado Martinho Lutero unicamente para "ver essa multido de
celerados reduzidos condio que eles merecem, isto , ou purgados de seus vcios
ou privados de toda a autoridade".18
Segundo, o exerccio do poder temporal pelos papas provocou a diviso dos Estados
italianos. Para saciar sua sede de poder, os papas empregaram mtodos de
enfraquecimento dos territrios italianos, o que favoreceu os interesses dos
estrangeiros. Para assegurar sua supremacia, no hesitaram em chamar em seu auxlio
as potncias estrangeiras Itlia. No curto perodo da sua vida pblica, Maquiavel
assistiu a duas invases da Itlia e uma da Espanha. "Este modo de proceder [...] o
que manteve e continua mantendo desunida a Itlia" (Istorie Fiorentine I, 9), conclui o
florentino.
Terceiro, a sede de poder dos papas levou runa moral da Igreja na Itlia. No
entendimento de Maquiavel, "temos a prova mais marcante desta decadncia no fato
de que os povos mais prximos da Igreja Romana, a capital da nossa religio, so
justamente os menos religiosos" (Discorsi I, 12). Maquiavel deplora que os papas no
se restrinjam sua misso espiritual, tal como no princpio do cristianismo: "Os
sucessores de So Pedro eram reverenciados pela santidade de suas vidas e milagres;
o exemplo que deram ampliou tanto a religio crist que a ela os prncipes tiveram de
obedecer para acabar com tanta confuso que havia no mundo" (Istorie Fiorentine I,
9). Tivessem os papas se limitado sua misso espiritual, teriam evitado a runa moral
na qual a Itlia se encontra.
Quarto, a Igreja o principal obstculo unificao da Itlia: "Um pas no pode estar
unido e feliz se todo ele no estiver submetido obedincia de uma repblica ou um
prncipe, como sucedeu na Frana e na Espanha. E a causa porque a Itlia no chegou
mesma situao, e no tenha nem uma repblica ou prncipe que a governe,
unicamente da Igreja" (Discorsi I, 12). Maquiavel acusa o Papa de ser demasiado fraco
para liderar a unificao dos Estados italianos, mas, ao mesmo tempo, suficientemente
forte para impedir que outro o faa (Idem).
Maquiavel, seguindo os passos que Marslio dera dois sculos antes, mostra que o
exerccio do poder temporal pela Igreja corrompe sua misso espiritual. A religio
cumpre uma funo essencial na estrutura social. dela que provm a coeso interna
Referncias Bibliogrficas
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TOMMASINI, Oreste. La vita e gli scritti di Niccol Machiavelli nela loro relazione col
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