FILOSOFA MODERNA

Fundamentos de Filosofa Tomo II.

EL RENACIMIENTO
-El humanismo y la filosofa moderna.
-Cusa y Giordano Bruno.
-Los fsicos.
-Vitoria y Surez.
-Bessarin y Pico de la Mirndola.
EL HUMANISMO Y LA FILOSOFA MODERNA
Humanismo quiere decir culto a lo humano, a lo natural.
Despus del Medioevo aparecen con el apelativo de natural no solo la
ciencia sino tambin la religin y la moral. El espritu general de la
poca es que el hombre civilizado puede vivir con l solo derecho
natural, la sola religin y moral naturales. La humanidad se
desvincula por tanto de la religin revelada y la gracia santificante.
Humanismo se llama tambin -por prolongacin- la cultura del
renacimiento. La cultura de la poca abarcaba especialmente la
filosofa, las artes y la literatura. Por eso llamamos hoy humanistas a
los que cultivan la filosofa y las lenguas clsicas.
Renacimiento (de la segunda mitad del siglo XV a la Revolucin
Francesa) se llam a la poca del humanismo. Renacimiento de las
ideas de la antigedad pagana.
Es el tiempo de los grandes viajes en busca de nuevos mundos.
En Italia las academias de Florencia de corriente platnica (1440) y la
de Roma se dedican a estudiar "lo clsico"; en Espaa Luis Vives
(1492-1540) rechaza la escolstica y hace revivir la filosofa de los
antiguos; y como una paradoja, los filsofos, antes que a los grandes
helenos, citan como maestros a Cicern y a Sneca.
Surgen ac y all escuelas y sistemas independientes que preparan el
gran advenimiento de Descartes.
A principios del siglo XVI Lutero (1483-1546) y los protestantes
propagarn la filosofa racionalista que tendr su culminacin en Kant
y sus seguidores.

Nicols de Cusa: (Cusanus, 1401-1464) naci en Kues (Cusa),

dicesis de Trveris en Prusia. Fue cardenal y obispo de Brixen
(Bressanone). Es de los autores ms caractersticos de la teologa
renacentista.
Como filsofo es mstico y especulativo.
Propuso una reforma del calendario y descubri antes que Coprnico
la rotacin de la tierra.
Escribi:
De la sabia ignorancia.
Sntesis de su doctrina:
a) Dios o lo infinito;
b) El hombre o lo finito;
c) Jesucristo (Dios Redentor) es la unin de lo infinito y lo finito.
Giordano Bruno: (1548-1600) naci en Nola de Campania. Se hizo
dominicano, pero pronto decay de su fervor y poco a poco se
extravi lamentablemente. Muri en la hoguera acusado de hereje
por el inquisidor de Venecia. Es de tendencia pantesta aun cuando l
no lo reconoce.
Escribi sobre que el alma humana es la mnada fundamental
(mnada mnadum).
LOS FSICOS
Reunimos aqu a algunos sabios que, si bien no fueron propiamente
filsofos, s prestaron su tributo a la lucha emprendida por establecer
un mtodo, una teora que permitiera alcanzar la verdad (el camino a
seguir para conocer las cosas). Los colocamos en este lugar y no ms
adelante, en donde deberan estar al lado de Francisco Bacon, por la
razn de que fueron ellos ms fsicos que filsofos.
1. Leonardo de Vinci (1452-1519).
Natural de Florencia, pintor, matemtico, ingeniero (proyect el
acueducto de Miln), poeta y msico, es clebre tambin como
naturalista y filsofo.
Es considerado como precursor del mtodo experimental.
2. Nicols Coprnico (1473-1543).
Cannigo, astrnomo y mdico polaco, afirm por primera vez que el
sol es el centro de nuestro sistema y que la tierra y los dems
planetas giran alrededor de l.

3. Juan Kepler (1571-1630).

Acept y expuso las ideas de Coprnico en su "Fsica Celeste". Ense
adems que las rbitas planetarias son elpticas y encerr en
frmulas matemticas los tiempos de las traslaciones csmicas.
4. Galileo Galilei (1564-1642).
Este egregio pisano es el verdadero fundador de la fsica moderna.
En su juventud observ muchas veces la lenta oscilacin de una
lmpara en la catedral de Pisa. Midi el tiempo con los latidos de su
pulso y observ que cada una de las oscilaciones largas duraba el
mismo tiempo que las cortas.
Ms tarde se dio cuenta de otro hecho importante: la duracin del
perodo de oscilaciones de un pndulo estaba representada por la raz
cuadrada de su longitud.
As, en un pndulo de un metro de largo, las oscilaciones duran casi
un segundo.
En las frmulas de Galileo, N representa el tiempo que dura la
oscilacin, y L la longitud del pndulo.
Descubri los satlites de Jpiter.
Acusado por la inquisicin como copernicano, dicen que no tuvo otra
defensa que apelar a la realidad de las cosas con su clebre frase
"eppur si muove", (y sin embargo se mueve).
Ms tarde la Iglesia reconoci la autenticidad de su doctrina, lo colm
de honores y le asign una pensin vitalicia.
5.

Isaac Newton (1642-1727).

Filsofo, matemtico, fsico y telogo ingls, expuso su doctrina en el

tratado "Principios matemticos de la filosofa natural".
Estableci la ley de la gravitacin universal. Con l los principios de la
fsica moderna se afirmaron sobre bases seguras y estables.
Francisco de Vitoria (1480-1546), dominico y alumno de la
Universidad de Salamanca, sede del tomismo en Espaa, es el padre
del derecho internacional.
Francisco Surez (1548-1617), jesuita y profesor en Salamanca a

los 22 aos, es el cultor ms destacado de la escolstica en Espaa.

Sus Disputationes sirvieron de texto de enseanza en Alemania
durante los siglos XVII y XVIII. Se le llama el Doctor eximio.
Bessarion y Pico de la Mirndola
Ambos son platnicos y el primero un autntico representante de la
escuela florentina, cuna del Renacimiento italiano.
El Cardenal Bessarin (1381 o 95 o 1403-1472) es el ltimo
filsofo griego de consideracin. Naci en Trebisonda e ingres en la
carrera eclesistica del rito griego. Como arzobispo de Nicea tom
parte en el Concilio de Florencia (1437), interesado como el que ms
en la unin de las iglesias.
Pas luego a la Iglesia Romana y fue nombrado cardenal. Regal su
rica biblioteca a Venecia.
Tradujo del griego al latn las obras de Aristteles y Jenofonte y atac
a Jorge de Trebisonda en su obra Contra el calumniador de Platn.
Pico de la Mirndola (1463-1494), modens de vasto saber, se
adelant casi tres siglos a los enciclopedistas en el afn de "poseer"
todos los secretos de las cosas conocidas y conocibles.
En el ao de 1486 emplaz en Roma a los sabios europeos para
desafiarlos a discutir 900 proposiciones.
FILOSOFA PREKANTIANA
-El empirismo y el racionalismo.
-Renato Descartes.
-Pascal y Malebranche.
-Los eclcticos: Bossuet y Feneln.
-Espinosa, Leibniz y Wolff.
-Empirismo, fenomenismo e idealismo en Inglaterra. Francisco
Bacon.
-Hobbes, Loche, Berkeley, Hume y Smith.
-Filosofa de la historia: Vico.
-La ilustracin y la enciclopedia.
-Bayle, Condillac, La Mettrie, Voltaire y Rousseau.
EL EMPIRISMO Y EL RACIONALISMO

El gran macizo de la escolstica que afirma la concepcin aristotlica

de un realismo moderado en la doctrina de Santo Toms, va
quedando ya en la sombra.
La filosofa renacentista se est quedando atrs con el ocaso de las
universidades de Oxford, de la Sorbona, de Padua; y de las
academias de Florencia y de Roma.
Ahora el pensamiento trata de buscar otros puntos de apoyo para
resolver el problema del conocimiento. Estos puntos de apoyo se
reducen a dos: el de buscar el conocimiento de las cosas en la
observacin de los fenmenos (de los hechos que se perciben con los
sentidos) y en los experimentos fsicos (fenomenismo y empirismo), y
en darle un poder extraordinario a la razn, nica fuente, segn los
racionalistas, del conocimiento.
Renato Descartes (1596-1650) naci en La Haya y estudi en el
colegio de los Padres Jesuitas en La Fleche.
A los 20 aos se traslada a Pars en donde lleva una vida disipada. Se
entrega al escepticismo porque le parecen dudosos todos los
conocimientos adquiridos hasta entonces.
Para conocer la "realidad" de las cosas empieza a recorrer el mundo
como militar. En 1619 descubre al fin el mtodo y va a Loreto para
ofrecer a la Virgen su hallazgo. Luego se retira a Holanda, en donde
se dedica al estudio por espacio de 23 aos.
La reina Cristina de Suecia, asidua lectora de sus obras, lo invita a la
Corte en 1649. Al ao muere de pulmona en Estocolmo.
Es el filsofo de la duda metdica.
Sus obras:
-Discursos sobre el mtodo, en que demuestra el camino que ha de
seguir la razn para hallar la verdad en las ciencias.
-Meditationes de Prima Philosophia, con las objeciones contra la
materia expuesta y las contestaciones de Descartes. Las pasiones del
alma.
-Reglas para dirigir el entendimiento.
Su doctrina:
a) Para llegar al conocimiento hay que empezar por dudar de todo. La
Lgica y la matemtica, si bien ofrecen certeza, no sirven para probar
la existencia de las cosas.

b) Cogito, ergo sum: pienso, luego existo. No duda, como se ve, de

su propia existencia. Por qu? Porque dice que lo nico cierto es lo
que uno percibe claramente con el acto de "pensar". Pienso que
existe Dios, luego Dios existe. Para Descartes la nica medida de la
existencia es la razn.
c) Pienso, razono, luego existe aquello en que pienso. Este modo
de ver las cosas se llama idealismo. Subjetivismo diran otros, pero
no es lo mismo tratndose de Descartes.
Las cosas no existen en s, en cuanto son seres reales, sino en cuanto
son para m. Si mi entendimiento las capta claramente, son, si no no
son (idealismo).
En cuanto al sentido con que San Agustn se ocup del mismo
entimema, vea Historia, n. 34.
Refutamos:
Si Descartes duda "de todo", necesariamente debe tambin dudar de
que est dudando. Y esto no puede ser. Si uno duda es porque est
dudando de verdad. Esta es una de las contradicciones en que cae el
filsofo de La Haya. Otra contradiccin es esta: Descartes, afirmando
que hay que dudar de todo, no excluye ningn ser. Se debe dudar
tambin del "yo" y de Dios. Y Descartes declara abiertamente que l
no duda ni de s mismo, ni de Dios.
PASCAL Y MALEBRANCHE
Blas Pascal (Clermont 1623-1662), a los 16 aos public su primera
obra "Tratado de secciones cnicas".
Su pensamiento filosfico se mueve a impulso de sus creencias
hondamente catlicas. En el fondo es algo cartesiano porque mide al
"hombre" por su capacidad de pensar. Sin embargo atendiendo a la
extrema fragilidad y miseria de su naturaleza, lo llama "un roseau
pensant", una caa que piensa.
Su religiosidad hizo gran contrapeso a la corriente jansenista.
Sus obras:
Cartas a un provincial, con que intervino en la polmica anti jesutica.
Pensamientos sobre la religin, apuntes de extraordinario valor
religioso y filosfico.

Su doctrina:
Distingue entre razn y corazn. No todo se puede razonar puesto
que los primeros principios son evidentsimos. "El corazn dicetiene sus razones que la razn ignora".
Nicols Malebranche (Pars 1638-1715), antiguo alumno de los
Padres Jesuitas como Descartes, fue sacerdote de la Congregacin del
Oratorio y decidido admirador del autor del Mtodo.
Es platnico y seguidor de la doctrina de San Agustn.
A pesar de su mala salud, dej escritos abundantes y maravillosos.
He aqu algunos:

Investigacin de la verdad.
Tratado de la naturaleza y de la gracia.
Tratado de moral.
Meditaciones sobre la metafsica y la religin.

Su doctrina:
a) Siendo eminentemente cartesiano, se aparta del maestro en la
prueba de la existencia de las cosas. Descarta el "cogito" como
producto de la razn y lo reemplaza con el "je pense" como actividad
del entendimiento "que no razona" sino que sencillamente se dirige a
su objeto: considero mi existencia, luego existo.
b) Las criaturas son "la ocasin" para que Dios obre en ellas los
efectos por El establecidos. Su sistema se llama por eso
"ocasionalismo".
LOS ECLCTICOS: BOSSUET Y FENELON
Juan Benigno Bossuet (1627-1704), obispo de Meaux, es el filsofo
catlico de la segunda mitad del siglo XVII. Influenciado por los
escritos de Descartes discurri no como lo hubiera podido hacer el
maestro dudando de todo menos de Dios, sino como lo debe hacer un
obispo catlico afirmando la realidad de las cosas, sobre "El
conocimiento de Dios y de s mismo".
Su "Discurso sobre la historia Universal" es preludio de la filosofa de
la historia de que hablar Vico medio siglo ms tarde. Bossuet es el
orador sagrado ms grande de los tiempos modernos.
Francisco de Salignac de la Mothe Feneln, (1651-1715), obispo
de Cambrai, sostuvo una polmica con Bossuet acerca de la "Gua

espiritual" del hereje espaol Miguel de Molinos.

Algunas proposiciones de su obra "Historia de las mximas de los
santos" fueron condenadas. Humildemente acept la decisin de la
Iglesia y se retract de sus errores. Su libro principal es el "Tratado
de la existencia de Dios".
Eclecticismo viene del griego eklegein =escoger. El filsofo eclctico
escoge de cada sistema lo que le parece mejor.
ESPINOSA, LEIBNIZ

Y WOLFF

Baruc Espinosa (1632-1677), descendiente de una familia juda

espaola, estudi el Talmud (leyes y tradiciones religiosas del
judasmo), la Cbala como convena a un filsofo hebreo, y los
autores de la poca, especialmente a Descartes y a Giordano Bruno.
Expulsado de la Sinagoga en msterdam, su ciudad natal, se
estableci en La Haya en donde se dedic de lleno a la filosofa y a
pulimentar lentes y espejos.
Escribi:

Tratado poltico, exposicin de los Principios de Descartes.

Breve tratado de Dios, del hombre y su felicidad.
tica, en cinco libros.

Su doctrina:
a) Esencia de las cosas es "aquello que existe y se concibe por s
mismo" y cuyo concepto no se forma por el concepto de otra cosa.
(Nosotros decimos: "aquello que existe en s mismo").
b) Por lo tanto "la sustancia es causa de s misma", infinita y nica
(pantesmo).
c) El "bien" es aquello que conocemos como ciertamente til
(utilitarismo).
Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716), a los 17 aos public
"De principiis individui".
Fue diplomtico hasta que en 1700 promovi la fundacin de las
academias de Berln y de San Petersburgo.
Es el filsofo ms destacado de la poca del Barroco (siglo XVII y
principios del XVIII) y paladn del optimismo; para l no hay otro
mundo mejor que el nuestro.

Sus obras:

Ensayo de teodicea sobre la bondad de Dios.

La libertad humana y el origen del mal.
El entendimiento humano.
La monadologa, su obra principal.

Su doctrina:
a) El mundo es algo ms que movimiento; es una naturaleza
compuesta de fuerzas activas: las mnadas (dinamismo de Leibniz).
b) La apercepcin (vocablo inventado por l) es la percepcin de las
mnadas que nos hacen ver las cosas claramente. La apercepcin
admite grados. En la cumbre de esa jerarqua est Dios, que es la
Mnada Suprema.
c) Las almas preexisten a la unin con el cuerpo y, una vez unidas a
l, operan separadamente (dualismo platnico).
Cristian Wolff (1679-1754) es el discpulo ms aventajado de
Leibniz. Explan la doctrina del maestro. Su originalidad consiste en
que todo lo que trata lo hace preceder por "Pensamientos racionales
sobre, etc.". Introdujo la divisin de la metafsica en tres partes:
Ontologa de Dios, del hombre y del mundo. En Alemania se estudi a
Wolff durante todo el siglo XVIII.

EMPIRISMO, FENOMENISMO E IDEALISMO EN INGLATERRA:

FRANCISCO BACON
Hay tres escuelas principales que pretenden resolver, cada una a su
manera, el problema del conocimiento.
Cul es el camino que la mente ha de seguir para llegar a la verdad
o a conocer las cosas?
a) Empirismo. Los empiristas dicen que las cosas se conocen
nica y exclusivamente por los sentidos a travs de la experiencia,
del ensayo, de la comprobacin fsica de los hechos. Los empiristas
son prcticos en sus cosas y no admiten para nada la especulacin (la
teora).
b) Idealismo. Los idealistas son el reverso de la medalla. Dicen que
para llegar a conocer las cosas basta la teora, el solo entendimiento,
la razn, la idea. La realidad no existe. Solo existe aquello que yo

hago existir en mi pensamiento.

c) Realismo, teora escolstica. Al conocimiento se llega por dos
caminos. Primero las cosas son percibidas por los sentidos y, en un
segundo tiempo, son conocidas por la mente.
Ni la sola experiencia nos lleva al conocimiento de las cosas, ni la sola
razn, sino la experiencia y la razn (la prctica y la teora) al tiempo.
Esta norma se sintetiza en la clebre frase: "Nada hay en el
entendimiento que primero no haya pasado por los sentidos". Primero
se percibe y luego se conoce.

Francisco Bacon (1561-1626) fue el primero en propagar en

Inglaterra el conocimiento emprico y, por lo mismo, en iniciar la
separacin definitiva entre las ciencias prcticas (empricas) y la
filosofa que es ciencia especulativa.
Anterior a Descartes, es, con Galileo, el fundador del mtodo
inductivo, opuesto al deductivo y silogstico de Aristteles, y que
consiste en arrancar de un particular en la bsqueda de la verdad.
Fue protegido de la reina Isabel quien lo hizo Barn de Verulam.
Cado luego en desgracia, fue encarcelado. Recobrada la libertad, se
dedic a sus estudios.
Si Descartes es considerado por Ortega y Gasset como "el primer
hombre de la edad moderna", Bacon, con ser su compaero, significa
la culminacin del renacimiento.
Sus obras:
Novum Organum (el de Aristteles le pareci anticuado) en que
presenta su sistema: para llegar al conocimiento hay que salir
de un particular (induccin).
La sabidura de los antiguos.
Tmporis partus Msculus, o la gran institucin del imperio
humano en el universo.
Cosas pensadas y vistas. Su doctrina:

a) Es positivista:
(empirismo).

todos sus escritos estn basados en la experiencia

b) Pone en el mismo plano los sentidos y la mente. Ambos factores,

la observacin de los hechos y el entendimiento, deben ayudarse para
lograr el conocimiento de las cosas.

Aclaracin: Bacon usa los mismos trminos de la escolstica. En efecto la teora realista dice
que se llega al conocimiento por los sentidos y la mente. Sin embargo hay que notar la
diferencia. Los escolsticos dan ms preponderancia a la actividad del entendimiento,
mientras que Bacon le asigna a la inteligencia un papel de simple ayudante de los sentidos.

c) Para llegar al conocimiento de las cosas hay que rechazar las

opiniones propias y ajenas y regirse nicamente por la observacin
personal de los hechos. Las opiniones son pre-conceptos que se
deben revisar. Son prejuicios que conducen al error, a pesar de estar
aceptados por todos.
Entonces, dice Bacon, hay que acabar con esos prejuicios, que l
reduce a cuatro:
Idla tribus (dolos de la comunidad). Son los prejuicios de la
colectividad.
2. Idla specus (dolos de la caverna). Son los prejuicios
individuales.
3. Idla fori (de la plaza): los prejuicios sociales.
4. Idla theatri, los prejuicios cientficos y filosficos.
1.

HOBBES, LOCKE, BERKELEY, HUME Y SMITH

Tomas Hobbes (1588-1679), discpulo y amigo de Bacon, estudi en

Oxford y fue preceptor de Carlos II de Inglaterra. En sus viajes por
Italia trat a Galileo. Como buen ingls, sigue el mtodo inductivo.
Escribi:

El cuerpo.
El hombre.
El ciudadano.
Leviatn, sive de materia,
ecclesiasticae et civilis.

forma

et

Detstate

civitatis

Su doctrina: guerra de todo contra todos.

a) En el mundo no hay sino "hellum omnium contra omnes". De aqu
la necesidad de que d hombre busque amparo a la fuerza en el
Estado.
b) El estado, una vez recibido el poder de manos-de los subditos, es
absoluto en administrar justicia porque el hombre (aunque tenga
atribuciones de juez) no ofrece ninguna seguridad a su contrario:
Homo homini lupus. Es el filsofo del Estado Absoluto porque el
hombre es un lobo para el hombre.

John Loche (1632-1704) estudi en Oxford filosofa, medicina y

ciencias naturales. A los 34 aos se dedic a la profesin de mdico.
Durante el reinado de Jacobo I, siendo preceptor en casa del lord
Shaftesbury, tuvo que huir a Holanda por poltica.
Escribi:
Ensayo sobre el entendimiento humano.
Cuatro cartas sobre la tolerancia, en las que define su posicin
religiosa.
El cristianismo razonable.

Su doctrina:
a) Para Locke se llega al conocimiento a travs de los sentidos
(fenomenismo).
b) Los hombres no nacen en sino para la libertad. Por eso el
gobernante no tiene ms autoridad que la que recibe del pueblo, el
cual es libre en decidir qu es lo que el jefe debe y puede mandar.
c) Se adelant en poco ms de un siglo a Cavour en predicar la falsa
doctrina de que el Estado debe gozar de perfecta independencia
(libertad) de la Iglesia (libera Ghiesa in libero Stato).
Jorge
Berkeley
(1685-1753),
telogo,
misionero
y luego
obispo anglicano, es continuador del pensamiento de Locke,
aunque se muestra ms inclinado a la metafsica.
Escribi:

Nueva teora de la visin.

Tratado sobre el conocimiento humano.

Su doctrina:
a) Berkeley es un idealista sui generis: rechaza las ideas universales
(es, pues, nominalista) pero admite la intuicin (conocimiento
natural y espontneo de una cosa-en s).
b) Al conocer una cosa a primera vista (intuicin), "sa es"
(empirismo, induccin) y no lo que ella representa, es decir la
"idea" universal de la cosa.

David Hume (Edimburgo 1711-1776)

fue abogado y filsofo.

Escribi: Investigacin acerca del entendimiento humano. Historia

natural de la religin.
Su doctrina:
a) Parte del empirismo y, a travs de razonamientos cerrados, llega al
escepticismo: el conocimiento no puede alcanzar la verdad metafsica
(que una cosa es verdadera en s porque es).
b) Es sensualista (o sensista): todo conocimiento se efecta en los
sentidos y no en la mente. Las ideas son apenas "copias" (l las
llama impresiones) de las sensaciones.
Adn Smith
(1723-1790), filsofo y economista escocs, fue
profesor de filosofa moral.
Sus obras: Teora de los sentimientos morales. Investigacin sobre la
naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, libro que le valiera
el apelativo de "padre de la economa poltica".
Su doctrina:
a) Es el fundador de la "Moral de la simpata": es bueno aquello que
me es simptico.
b) La poltica econmica consiste en "el libre cambio y la divisin del
trabajo fundada en l".

FILOSOFA DE LA HISTORIA: VICO

Al terminar la resea de los filsofos empiristas, es preciso hablar de
un pensador independiente, quien, con vivir en un siglo impregnado
de idealismo, nada tuvo que ver con l. Se trata de Giambattista Vico
(Npoles 1668-1744), investigador de la historia y jurista excelente.
Puso en duda la personalidad fsica de Hornero. Vico no considera las
personas que se mueven en la historia, sino "personifica" la cultura
de una poca.
Escribi: La sabidura antigua de los italianos. Principios de una nueva
ciencia, la historia.
Su doctrina:
a)

La historia se alterna en perodos de cursos y recursos.

b)

El curso tiene tres etapas:

La etapa de la fantasa: los hombres son piadosos y hablan la

"lengua mental".
La heroica: el hombre es guerrero y habla la lengua de las
"voces de mando".
La etapa humana: el hombre es modesto, inteligente y
razonable. Habla una lengua "para entenderse".

c) Terminado un curso, la historia vuelve al perodo de la fantasa

(recurso) para iniciar una nueva era con sus tres etapas. Es decir, La
historia se repite.

LA ILUSTRACIN Y LA

ENCICLOPEDIA

Una mirada retrospectiva al siglo XVII.

El siglo XVII no es slo la expresin del empirismo baconiano y del
idealismo de Descartes, sino tambin el nacimiento de una forma
nueva de pensar. Ya no se habla de filosofa pura, ni mucho menos de
teologa. Todo "eso" qued atrs. Ahora se trata de aplicar la filosofa
a las ciencias y divulgar los conocimientos lo ms que se pueda. El
estudio investigativo y el afn de saber y aprender cunden en el
pueblo y son muchos los que, ablicos hasta ayer, se despiertan a la
cultura. Esta nueva modalidad intelectual que aparece cuando la
decadencia del arte clsico del renacimiento prepara la aparicin del
barroco, se llam Ilustracin, iluminacin, intelectualismo. Es el siglo
de las luces.
Con el propagarse de los nuevos conocimientos Europa cambia
totalmente la manera de pensar. El sosiego literario y artstico es
reemplazado bruscamente por el deseo de renovar los sistemas de
enseanza. Y, comoquiera que la poltica de un pas guarda estricta
relacin con la cultura del pueblo, nace la idea de cambiar las formas
de gobierno. En todo se quiere aplicar el sistema de "reemplazo" y
destruccin para edificar de nuevo. El desasosiego es general y se
nota gran indiferencia religiosa.
En el siglo XVIII se crean enciclopedias, es decir obras voluminosas
que abarcan todo el saber acerca de una materia.
Todo este movimiento que la Inglaterra del siglo XVII leg a la
Francia del siglo XVIII se hincha hasta estallar en la Revolucin
Francesa.

BAYLE, CONDILLAC, LA METTRIE, VOLTAIRE Y ROUSSEAU

En
el siglo XVIII
la manera ms
adecuada para propagar,
"vulgarizar", los conocimientos es elaborar Enciclopedias.
Pedro Bayie (1647-1706), francs, publica el Diccionario histrico y
crtico, lleno de escepticismo y en el que, sin negar las verdades de la
religin, las aparta de la "cultura" cuando no las presenta como
independientes de la razn o del todo contrarias a ella.
El siglo XVIII es saturado de "razn". Recibe de fines del siglo XVII
los vestigios del estilo Luis XV (barroco en lneas generales) y la
plenitud del estilo Luis XVI, el rococ. Todo se pone en tabla de juicio.
Del razonamiento de los Dogmas se pasa a su negacin.
Pero la verdadera poca del enciclopedismo comienza cuando Diderot
y D'Alembert editan la famosa "Enciclopedia o diccionario razonado de
las ciencias, artes y oficios", con la colaboracin de Voltaire,
Montesquieu, Rousseau y algunos otros intelectuales.
Disimuladamente este poderoso vehculo del pensamiento ateo ataca
a la Iglesia, a la jerarqua y a los nobles.
El sensualismo y el materialismo cunden con rapidez, el primero por
obra de un "Tratado de las sensaciones" del abate Etienne de
Condillac (1715-1780) y el segundo por la aparicin de una obra
de La Mettrie, intitulada "El hombre-mquina".
Condillac supone al hombre como una estatua pasiva que va
recibiendo las sensaciones a la manera que una placa fotogrfica
recibe los efectos de la luz. Cuando todos los sentidos hayan sido
impresionados, el hombre-estatua habr adquirido conciencia de s
(el conocimiento).
La Mettrie es netamente materialista y ateo.
Otros muchos autores embebidos en las ideas del tiempo, escribieron
acerca del sensismo. Uno de ellos es el barn de Holbach (17231789), un alemn residente en Pars,' quien escribi "El sistema de la
naturaleza" y "La moral universal".
Francisco
Arouet
(Voltaire)
(1694-1778),
tuvo
influencia
excepcional en el siglo XVIII como escritor, pues ninguno fue ms
ledo ni discutido.
Prosista agudo, divertido y original, sus novelas pasaban de mano en

mano entre la juventud con enorme perjuicio moral.

El valor filosfico de Voltaire, en cambio, es bien escaso.
Escribi:

Diccionario filosfico. El siglo de Luis XIV.

Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones, un
estudio historiogrfico que prepara el camino al "espritu
nacional" o nacionalista (Volksgeist) en Alemania.

Su doctrina:
a) Acata el empirismo, el sensismo y el materialismo del siglo
anterior sin reservas.
b) La idea "desta" (reconocimiento de un Dios impersonal)
que
flot por mucho tiempo sin adquirir posicin de sistema, adquiere
actualidad y un apstol en Voltaire. El desmo es la doctrina que
admite un Dios creador, pero no admite que ese Dios haya revelado
su doctrina. Al negar la revelacin el desmo niega tambin el culto al
verdadero Dios, que es Dios personal.

Juan Jacobo Rousseau (Ginebra 1712-1778), hijo de un relojero

protestante, despus de una vida disipada se estableci en Pars.
Escribi:

Confesiones, apuntes ntimos.

Discurso sobre las ciencias y las artes, premiado.
Emilio, obra pedaggica.
Discurso sobre el origen de la igualdad de los hombres.
El contrato social.

Su doctrina:
a) Su lema es "volver a la naturaleza" con espritu ateo y
materialista.
b) El hombre nace bueno y la sociedad lo daa.
c) La sociedad es un "contrato" entre el pueblo y el gobernante:
el pueblo entrega "por contrato" el poder al gobernante. Pero, segn
lo estipulado, el que gobierna no puede mandar sino aquello que el
pueblo le impone (teora del pueblo soberano).

FILOSOFA KANTIANA Y POSTKANTIANA

Kant, padre del idealismo alemn.

El idealismo puro: Fichte, Hegel, Schelling.
KANT, PADRE DEL IDEALISMO ALEMN

La filosofa de todos los tiempos descansa sobre tres grandes

columnas: la antigua en Aristteles, la escolstica en Santo Toms y
la moderna en Kant.
Manuel Kant (Knigsberg 1724-1804), hijo de un guarnecedor,
despus de doctorarse en humanidades ejerci el oficio de preceptor
durante 15 aos. Slo en 1770 pudo lograr una ctedra de filosofa en
la universidad.
Siempre puntual y metdico, sus lecciones eran esperadas con ansia,
pues sus alumnos estaban convencidos de la sinceridad y buena fe
del maestro en buscar la verdad.
De muy buenas costumbres, fue modelo de ciudadano y espejo de
bondad.
Es el filsofo de los juicios ontolgicos (juicios sobre el ser) a priori y
por tanto el filsofo idealista por excelencia.
Escribi:
Crtica de la razn pura, en tres partes:
Esttica trascendental. El trmino "esttica" en Kant no se
refiere a lo bello sino a los juicios.
Lgica trascendental o posibilidad de la fsica pura, y
Dialctica trascendental o posibilidad de la metafsica. Crtica de
la razn prctica (tica).
a.

b.

Crtica del juicio. Metafsica futura.

El nico argumento posible para una demostracin de la existencia de

Dios: No basta tener idea de Dios (argumento ontolgico) para saber
que Dios existe. La existencia de Dios se probara si Dios estuviera al
alcance de nuestra experiencia (el nico argumento posible segn
Kant). Pero, como esto no es posible, de Dios no se puede probar ni
la existencia, ni la no existencia.
Kant produjo muchas obras ms e infinidad de escritos breves de
sumo inters.

Su doctrina:
De las cosas conocemos el fenmeno (lo que se percibe con los
sentidos), mas no el nomeno o la cosa en s, es decir su esencia. He
aqu sus palabras: "Mi experiencia interna no puede explicarse sino
por la percepcin de las cosas exteriores".
Con esto Kant inconscientemente niega ser idealista. Adems cae en
contradiccin, pues admite que las cosas existen en ,1a realidad
independientemente del sujeto que las considera, y al mismo tiempo
declara que ese sujeto no las puede conocer.
Nadie puede sin embargo prescindir de estudiar a Kant. Es tan
robusta su argumentacin y tan bien llevada que ella sola constituye
un valor filosfico inestimable.
Alvaro Snchez, una de las figuras ms destacadas del movimiento
filosfico en Colombia, refirindose a Kant se expresa as: "Es
imposible subestimarlo; o se le sigue o se le impugna. Kant marca,
pues, l solo, una poca en la historia de la filosofa".
Crtica de la razn pura.
La crtica de la razn pura abarca, como dijimos, tres estudios: la
esttica (los juicios), la lgica y la dialctica trascendentales.
a) La esttica (los juicios segn Kant).
Los juicios se dividen en analticos y sintticos.
Juicios analticos: aquellos cuyo predicado se encuentra en la idea del
sujeto; ejemplo: la piedra es pesada. La idea del predicado "pesada"
est incluida en la idea del sujeto "piedra", pues no hay piedra que no
sea al mismo tiempo pesada. Por eso al decir piedra se juzga a priori
(sin recurrir a la experiencia) el concepto expresado en el predicado
(el concepto de "pesada").
Juicios sintticos: aquellos cuyo predicado no se encuentra expresado
en la idea del sujeto. Ejemplo: la piedra es cuadrada, la piedra es
redonda, etc.
Este juicio que para los filsofos realistas no puede ser nunca a priori
porque mientras no se compruebe por la experiencia, nadie sabr si
una piedra es cuadrada o redonda, para Kant s lo es, y da sus
razones en la lgica.

b) La Lgica:
Cmo llega Kant a la conclusin de que tambin los juicios sintticos
deben ser a priori? Porque tambin en los juicios sintticos la idea del
predicado se identifica con la idea del sujeto mediante una
transformacin lgica. Esta transformacin se efecta de acuerdo con
una "tabla" determinada, a la manera de cmo se lleva a cabo un
clculo con el empleo de la tabla de logaritmos.
Esa "tabla" son las doce categoras Kantianas, las que nada tienen
que ver con las diez de Aristteles. Las del estagirita son nociones
abstractas y generales que se encuentran en el ser y no en el
entendimiento (sustancia, cantidad, calidad, relacin, accin, pasin,
lugar, tiempo, situacin y hbito); en cambio las del filsofo de
Knigsberg residen exclusivamente en el entendimiento.
El sabio parte de cuatro puntos de vista que son la Cantidad, la
Cualidad, la Relacin y la Modalidad de las cosas consideradas
subjetivamente.
1. De la Cantidad emanan las categoras (conceptos supremos) de:
Unicidad, Pluralidad y Totalidad.
2. De la Cualidad emanan las de: Realidad, Negacin y Limitacin.
3. De la Relacin las de: Sustancia, Causalidad y Accin recproca.
4. De la Modalidad las categoras de: Posibilidad, Existencia y
Necesidad.
Estas categoras son conceptos puros de que se sirve el
entendimiento para obrar el milagro de que dos nociones distintas,
como son la de piedra y la de ser sta cuadrada, se identifiquen en la
sola idea de "piedra" que yo forjo en mi mente.
Porque "piedra cuadrada" es lo mismo que "piedra con cualidad". Ya
que el que una piedra sea cuadrada es una cualidad de la piedra.
Segn esto la medida del conocimiento no es la realidad de las cosas
sino el entendimiento (idealismo).
c)

La Dialctica (el raciocinio y las leyes que lo rigen).

Por medio de las categoras podemos llegar al conocimiento subjetivo

de todas las cosas, menos de tres, pues Kant declara que la razn
humana jams podr tener idea del alma, del mundo, ni de Dios. Por

consiguiente los argumentos cosmolgicos y metafsicos que la

escolstica esgrime para probar la existencia de estos entes nada
valen.
La crtica de la razn prctica se refiere a la moral. Todo gira
alrededor del imperativo categrico.
La idea del deber como fin brota espontnea de la conciencia: "Hay
que cumplir el deber". Este mandato de la conciencia es una orden,
un imperativo obligante, ineludible, es decir categrico. Se debe
cumplir fatalmente, pero en tal forma que ese cumplimiento sirva de
norma y fundamento de moralidad para los dems. Dice Kant:
"Prtate de tal manera que tu proceder se pueda convertir, por tu
voluntad, en ley universal".
Nosotros decimos: El obrar y el entender subjetivos de ninguna
manera pueden ser ley universal. Si as fuera, habra tantas leyes
como sujetos. Y la ley es una sola: la suprema, la de Dios.
Por ltimo, siendo el cumplimiento del deber un fin y no un medio,
nuestras acciones no tendran ningn mrito sobrenatural. El deber
por el deber, la ley por la ley, el arte por el arte, el deporte por el
deporte, el estudio por el estudio son actos vacos de sentido tico e
intiles.
EL IDEALISMO PURO: FICHTE, HEGEL, SCHELLING
Con Kant Alemania arrebata a Francia y a Inglaterra el primado
filosfico que estas dos naciones mantuvieron en los siglos XVII y
XVIII.
El siglo XIX es el siglo del idealismo pantesta alemn cuyo influjo en
la historia fue tan poderoso que sus consecuencias tardarn mucho
tiempo en extinguirse.
Los filsofos alemanes, apoyados en las teoras de Kant, llenan toda
una poca que se denomina postkantiana y que se adentra en el
romanticismo (siglo XIX) y lo sobrepasa.

Juan Tefilo Fichte (1762-1814), hijo de un tejedor, naci en

Rammenau. Con la ayuda de un seor pudiente estudi teologa, la
que abandon luego para dedicarse a la enseanza. En 1791 conoci
a Kant, ya anciano, quien le ayud a publicar su primer libro (Crtica
de toda revelacin) el cual, por no llevar el nombre del autor, fue

atribuido en un principio a Kant. Al conocerse ms tarde el verdadero

autor, la fama de Fichte creci rpidamente.
Estando de profesor en la universidad de Berln tuvo un disgusto con
el gobierno, lo que le cost el puesto.
Cuando Napolen invadi a Alemania, Fichte se dedic a levantar el
espritu de sus compatriotas con los famosos Discursos a la nacin
alemana.
Escribi, adems de las dos anotadas, las obras siguientes:
La primera y la segunda Introduccin a la teora de la ciencia.
El destino del hombre y El destino del sabio. Instrucciones para la
vida feliz. Los caracteres de la edad contempornea.
Su doctrina:
Kant en su clebre teora de los juicios a priori ense que la esencia
de las cosas se nos escapa y que la fuente del conocimiento es la
razn basada en el fenmeno, bien que no en la experiencia.
Fichte va ms all y afirma que la nica fuente del conocimiento es el
yo absoluto. Este yo absoluto se manifiesta como yo puro (el yo que
conoce) en su "Crtica" y como yo emprico en la "Moral".
El yo puro conoce las cosas en tres etapas que l denomina tesis,
anttesis y sntesis.
Tesis: El yo se conoce a s mismo y concibe su existencia (yo
subjetivo).
Anttesis: El yo sale de s mismo y concibe todas las cosas (el no-yo),
pero no como ellas son en s, sino como se las representa el yo (yo
objetivo).
Sntesis: El yo entonces se da cuenta de que no slo est rodeado del
no - yo sino que est limitado por l. Pero, como ese no - yo ha sido
concebido y determinado por el yo, las cosas en tanto existen en
cuanto que el yo las hace existir.
Conclusin: no hay ms realidad que el yo absoluto (idealismo puro).

Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831) naci en Stuttgart

de Suabia, de una familia protestante medianamente acomodada.

Estudi teologa en Tubinga, disciplina que muy pronto abandon para

dedicarse exclusivamente a la filosofa. En Jena, en donde se doctor,
fue profesor privado. Por sus escasas dotes de orador le fue
dificultoso conseguir una ctedra universitaria. Finalmente en 1816 y
en plena madurez es nombrado profesor de filosofa en Heidelberg.
En 1818 se traslada a Berln, en donde muere de clera morbus.
Sus obras:

Fenomenologa del espritu (1807)

Ciencia de la lgica.
Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Filosofa del derecho.
Filosofa de la historia universal.
Filosofa de la religin.
Historia de la filosofa.

Su doctrina:
As como Aristteles toma los principios de Platn y les da cuerpo de
doctrina, Hegel construye sobre las bases macizas de Kant.
Toda su filosofa descansa en esta teora: Todo lo que es racional es
real. Todo lo que es real es racional.
Adems niega el principio de contradiccin pues dice que "slo se
mueve y tiene vida y actividad una cosa en proporcin al grado de
contradiccin que comporta en s". En esto se identifica con Herclito,
el oscuro de feso.
Nosotros decimos: A una cosa le conviene un estado y su contrario,
pero no al mismo tiempo, sino sucesivamente, de acuerdo con el
principio de contradiccin que expresamos as: "una cosa no puede al
mismo tiempo ser y no ser".
La lgica hegeliana. No estudia las leyes del silogismo sino que,
partiendo de la idea pura, construye un edificio que remata en el
concepto absoluto de las cosas: nada existe que no est en el
pensamiento (las cosas, si estn en la mente, existen; si no lo estn,
no existen).
Cosmologa. El
pensamiento
inmanente sale
afuera para
relacionarse con la naturaleza en la que encuentra tres reinos:
a) El mecnico, en que no halla sino materia y movimiento.
b) El qumico, en el cual la materia se combina y se fracciona en

sustancias distintas unas de otras.

c) El orgnico. En este reino las sustancias qumicas dan origen a los
seres vivientes. La ltima evolucin de la materia es el hombre. Hegel
es el filsofo de la generacin espontnea y del transformismo.
Filosofa del espritu. Para San Agustn spritus est nimus. Para
Hegel el espritu es lo que existe para m.
Lo indeterminado va determinndose hasta llegar a convertirse en
inteligencia y voluntad. Ese es el espritu que l divide en tres
categoras:
Primera: El espritu subjetivo.
Es la sicologa hegeliana. El hombre integral (cuerpo y espritu)
mediante su identificacin con el mundo exterior (espritu universal)
llega a la sabidura. La fenomenologa del espritu no es ms que un
camino ideal para llegar a tener conciencia del saber absoluto.
Segunda categora: El espritu objetivo.
Estudia la vida social con base en el derecho de propiedad y el
anlisis de las diversas formas del Estado:
Estado oriental: el estado es absoluto y el individuo no cuenta
(tesis).
Repblicas griegas: el estado no cuenta y el individuo lo es todo
(anttesis).
Estados cristianos: equilibrio entre el estado y el individuo
(sntesis).

Tercera: El espritu absoluto.

El espritu evoluciona en el arte, en la religin y en la filosofa.
El arte es la contemplacin del espritu (tesis).
La religin es la representacin del espritu (anttesis).
La filosofa es el concepto del espritu que rene en el entendimiento
humano todas las cosas (sntesis). Hegel es "el oscuro de Stuttgart".
En efecto pocos entienden su filosofa.
Cuenta Heine que el filsofo suabo estando en el lecho de muerte
dijo, refirindose a su mejor discpulo ah presente: "Este es el nico
que me ha entendido". Pero enseguida aadi: "Pero no me ha

entendido bien".

Federico Guillermo Jos Schelling (1775-1854) naci en

Wurtemberg. A igual que Hegel, de quien fue buen amigo, estudi
teologa en Tubinga.
En
179" es profesor de filosofa en Jena, en
Wurtzburg, en 1807 en Munich y en 1841 en Berln.

1803

en

Sus obras:

Del yo como principio de la filosofa.

Sistema de la filosofa trascendental.
Sobre la esencia de la libertad humana.
Filosofa de la mitologa y la revelacin. Y algunas ms.

Su doctrina:
El fundamento del conocimiento no es ni el yo subjetivo, ni el yo
objetivo de Fichte, sino "algo" que es anterior y superior a ellos. Ese
"algo" es una realidad absoluta y primitiva en donde el yo y el no-yo
(el espritu puro y la materia-espritu de Hegel), lo finito y lo infinito
se confunden y se identifican con el todo universal.
El yo, pues, lo abarca todo universalmente.

EL PENSAMIENTO ROMNTICO
Visin de la poca romntica.
Herder, Schleiermacher (filosofa de la religin), Herbart y
Lotze.
Krause y Sanz del Ro.
El pesimismo: Schopenhauer.
El positivismo y la religin de la humanidad: Comte.

VISION DE LA POCA ROMNTICA

La poca romntica (fines del siglo XVIII y casi todo el XIX) se
distingue por las ideas altamente subjetivas que los artistas y los
sabios expresaron en sus obras. Es la poca del positivismo en la que
lo nico efectivo es lo afectivo en expresin del Doctor Lzaro Uribe
Calad, mdico eminente que hizo poca en la Universidad de

Antioquia, Medelln.
La escultura y la pintura se vuelven ms positivas y la msica y la
literatura se convierten en expresin de sentimientos reales. Por eso
a los sentimentales se les dice romnticos. Es una reaccin brusca
contra el "ideal" de la belleza estallada en el siglo XVIII. Es el tiempo
de las piezas y los cuadros caractersticos", es decir "caprichosos" en
que los autores se desempean a espaldas de los preceptos del arte
clsico.
La literatura alemana de 1760 a 1785 se debate en un movimiento
prerromntico denominado "borrasca e mpetu".
A esta rebelin juvenil contra la rigidez de la Ilustracin pertenecieron
Goethe y Schiller.
En la msica las "formas" artsticas se vacan en los moldes
trovadricos de los albores del medioevo antes que en las obras
maestras del Renacimiento. Hasta el barroco y el rococ quedan a un
lado de la "produccin nueva".
Exceptuando a algunos compositores europeos, especialmente a
Beethoven y a su maestro Salieri (que lo fue tambin de Schubert),
los dems, en lugar de la robustez armnica tradicional ofrecen a un
pblico incauto torrentes de expresiones llamativas y personalsimas,
hasta el punto de que, ms que a la obra artstica, el vulgo rinde
culto a los "autores".
La pera, nacida en Florencia en el siglo XVI con el nombre de
"Dramma in msica" y conservada en su espritu genuino durante tres
siglos, se reduce a un "drama cantado", en el que la orquesta slo
sirve de estribo y de "cmplice" del "bel canto", que es el delirio de
las masas y lo nico positivo para el grueso pblico.
La filosofa rechaza la especulacin y se reduce a considerar los
hechos sensibles. Se niegan hasta cierto punto los hechos metafsicos
y se pretende "definir" lo real.
Se hizo a un lado el nomeno (nous = pensamiento) para considerar
en el ente slo el fenmeno y no de una manera racional
universalmente aceptada, sino de acuerdo con el punto de vista de
cada cual.
La fenomenologa es el nico camino para llegar al conocimiento.

Los sabios presentan ante la juventud mil caminos falsos. Adems del
positivismo de Comte aparece el pesimismo de Schopenhauer y la
moral utilitaria de Bentham y de Stuart Mu, quienes hacen retroceder
la tica de dos mil aos, hasta identificarla con los errores de Epicuro.
Es el siglo de las ideas
emancipaciones polticas.

evolucionistas

de

las

grandes

Las ciencias naturales se enriquecen con los aportes de Galvani, Volta

y Faraday. Nace al mismo tiempo el "dilettantismo" o sea el cultivo de
las artes, especialmente de la msica, fuera de los muros
acadmicos.
Nietzsche predica la teora del superhombre y Carlos Marx, filsofo
del comunismo ateo que ms tarde lanzar a la humanidad a la lucha
de clases, pone frente a frente el capital y el trabajo.
Se quiso tambin trocar el nombre de "caridad" por el de
"filantropa", que es amar al prjimo por motivos exclusivamente
humanos.
Reaparecen la "cbala" o sea la creencia en la fuerza oculta de los
nmeros, el rosacrucismo, que no es ni filosofa ni religin y que
propugna por la consecucin de la felicidad terrena mediante la
ataraxia (insensibilidad) por medios exclusivamente humanos; el
espiritismo como sistema, el ocultismo y el teosofismo moderno
calcado en el budismo por Elena Blavatzky (1831-1891).
Nos parece conveniente anotar aqu un dato curioso e interesante. La
Blavatzky fue fundadora de la nueva Sociedad Teosfica en 1873. En
1889 entra en la institucin la librepensadora Annie Besant (18471933), quien fue elegida presidente en 1907. Le sucede en el cargo, y
aqu est lo interesante, T. K. Wadia, esposo de Sofa Camacho,
colombiana, hija de Abel Camacho Franco y de Matilde Sarmiento
Lleras de Camacho. Al morir su esposo, Sofa Camacho, quien reside
en la India hace ms de cuarenta aos, asumi la direccin de un
sector de la Sociedad Teosfica de la India, se mezcl en la poltica
activa, y es hoy miembro destacado de la sociedad hind.
Por todo esto no nos sorprender el que en el siglo XIX hayan surgido
tantos librepensadores y ateos.
De entre este caos emergen nobilsimas figuras del pensamiento
catlico, entre las que recordamos a Balmes, quien uni la
especulacin tomista con la filosofa moderna, a Donoso Corts', a

Rosmini a pesar de sus errores ontolgicos, y la de Len XIII, quien

en el ltimo cuarto de siglo sorprende al mundo con un tratado de
sociologa cristiana en su encclica "Rerum novarum".

HERDER, SCHLEIERMACHER (FILOSOFA DE LA RELIGIN),

HERBAR! Y LOTZE

Juan Godofredo Herder (1744-1803), uno de los pensadores de

fines del siglo XVIII que inician la comprensin de la historia como
expresin de la filosofa de un pueblo, se opone al apriorismo de Kant
y considera a la humanidad como un todo sometido a la evolucin.
Muri vctima de una infeccin en plena campaa napolenica.
Es considerado como el paladn de la filosofa alemana de la historia.
Escribi:
Tambin una filosofa de la historia para bien de la humanidad
(1774).
Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad (1784-91).

Su doctrina:
Convencer a la humanidad de que la historia es una evolucin del
alma humana por pocas y por pueblos.
Federico Ernesto Daniel Schleiermacher (1768-1834), discpulo
de los Hermanos Moravos, predic en el templo de la Charit de
Berln y ense en las universidades de Halle y de la misma Berln
teologa y filosofa de la religin.
Sus obras: Crtica de la moral. La fe cristiana. Sobre la religin.
Su doctrina:
No admite ni una teologa racional, ni tampoco la revelada. Ni siquiera
admite la teologa moral propuesta por Kant en los postulados de la
razn prctica. El objeto de su estudio no es tanto Dios como la
religin, alrededor de la cual hace filosofa: "la esencia de la religin
dice l reside en el sentimiento".
Posteriormente a Schleiermacher y a lo largo de todo el siglo XVIII se
despierta en Alemania gran inters por la teologa. La protestante

sigue las huellas de Hegel y de la escuela de Tubinga y tiene como

mximos representantes a Cristian Bauer y a David Strauss. La
teologa catlica cuenta con la gran figura de Matas Jos Scheeben
cuya obra "Los misterios del Cristianismo" es modelo de teologa
especulativa.

Juan Federico Herbart (1776-1841), filsofo y pedagogo alemn,

fue profesor en Knigsberg y en Gotinga.
Escribi: Pedagoga general, Tratado de sicologa. Filosofa prctica
general. Metafsica general.
Su doctrina:
a) Pedagoga:
Distingue entre educacin e instruccin. La educacin tiende a
robustecer el carcter moral mediante el dominio de s mismo y el
recto uso de la libertad.
La instruccin es una ayuda a la experiencia y se debe impartir
despus de despertar en el alumno la atencin, la apercepcin y la
memoria.
b)

Filosofa:

La filosofa es la elaboracin de conceptos con base en la realidad.

La metafsica forma los conceptos (Metaphisica est ars experientiam
recte intelligendi), la lgica los aclara y la tica los completa dndoles
un valor.

Hermann Lotze (1817-1881), mdico sajn, despus de concluir su

carrera universitaria en 1839, se dedic a la filosofa. En 1842 es
nombrado profesor en la universidad de Bautzen, su ciudad natal, en
1844 en la de Gotinga y en 1881, poco tiempo antes de su muerte,
en la universidad de Berln.
Escribi:

Sicologa mdica.
Ideas sobre la historia natural y la historia de la humanidad.
Elementos de lgica.
Enciclopedia de filosofa.

Historia de la tica.

Su doctrina:
a) Se adhiere a la monadologa de Leibniz y distingue entre el ente y
lo vlido, o sea entre la verdad (todo ente es verdadero) y su valor.
b) El hombre no puede explicar los fenmenos squicos por las meras
fuerzas fsico-qumicas sino por la manifestacin de las mnadas
squicas.
Est por la filosofa de los valores.
La filosofa de los valores ensea que uno es el que le da el valor
moral a los actos humanos.
KRAUSE Y

SANZ DEL RIO

Agrupamos dos figuras cronolgicamente distanciadas, pero unidas

por un mismo pensamiento. Cada uno en su religin (Krause fue
protestante y Sanz del Ro catlico) fue un heterodoxo si bien no en
todo el sentido de la palabra.
Carlos Cristian Federico Krause (Essenberg, 1781-1832), despus
de haber estudiado las distintas escuelas filosficas en muchas
universidades, se estableci en Getinga en donde, obsesionado
por las doctrinas de Hegel y saturado de las de Descartes y Kant, se
dedic a escribir. Su doctrina es una mezcla de las ideas de estos
autores.
En vida se le conoci muy poco debido a su estilo confuso y algo
oscuro. Ms tarde su escuela tuvo auge no slo en Alemania por obra
de sus discpulos sino que ejerci especial influencia en el
pensamiento espaol.
Escribi:

Bosquejo del sistema de la filosofa.

El ideal de la humanidad.
Sistema de tica.
Lecciones sobre las verdades fundamentales de las ciencias.

Su doctrina:
a) Es idealista y, segn lo anotamos arriba, es una mezcla de las
ideas de Descartes, Kant y Hegel.

b) Su pantesmo es "sui gneris", pues no afirma que las cosas son

Dios, como sostienen los pantestas ateos, sino que simplemente son
en Dios.
c) Como Lotze, insiste en la filosofa de los valores: un acto libre tiene
mayor o menor moralidad segn el valor que se le da.
Julin Sanz del Ro (Torre Arvalo 1814-1869) fue el fundador
y el exponente ms destacado del sistema de Krause en Espaa. En
1843 Pedro Gmez de la Serna lo envi a Alemania a estudiar
filosofa. Vuelto a su patria difundi las doctrinas del filsofo de
Essenberg aprendidas directamente de los alumnos de Krause,
Leonhardi y Roeder.
Es idealista y su influencia en toda Espaa se debi, no tanto a sus
obras cuanto a su magisterio.
Escribi:

Lecciones sobre el sistema de filosofa analtica de Krause.

Sistema de filosofa metafsica y analtica.
El idealismo absoluto.

Su doctrina:
Es la misma que la de Krause.
El Padre Fierre Jobit, el ms grande expositor del Krausismo en
Francia, considera a Sanz del Ro como el precursor del modernismo
catlico (= la religin reside en el sentimiento y la moralidad en el
valor que yo le doy a mis actos). Esta hereja disfrazada de ortodoxia
estuvo en auge en Francia a fines del siglo XIX y fue condenada a
principios del XX por San Po X.

EL PESIMISMO: SCHOPENHAUER
Arturo Schopenhauer (Danzig 1788-1860) era hijo de un
comerciante y una novelista. Estudi filosofa en Gotinga y en Berln.
Al doctorarse present como tesis de grado "La cudruple raz del
principio de razn suficiente".
Fue profesor privado en Berln con xito muy escaso debido a que en
la misma poca enseaba all Hegel, de quien fue enemigo leal.

En 1831 estamos en plena epidemia de clera en Berln.

Schopenhauer abandona la ciudad por miedo al contagio y se
establece definitivamente en Frankfurt. Mientras tanto Hegel sucumbe
al terrible mal.
Sus obras:
Adems de la ya anotada recordamos:
Sobre la voluntad de la naturaleza.
Los dos problemas fundamentales de la tica (la compasin y el
alivio del dolor ajeno).
El mundo como voluntad y representacin.
Parerga (escritos breves) und paralipmena (suplementos).

Su doctrina:
a)
Ontologa: El mundo es slo fenmeno y representacin o
apariencia. El fenmeno est en el ente y la apariencia en uno. El
mundo tal como nos lo representamos es puro engao porque sus
formas (sus objetos) no las vemos en la realidad sino a travs de tres
prismas invisibles que son espacio, tiempo y causalidad.
b) Sicologa:
El yo es al mismo tiempo cuerpo y voluntad. El hombre, pues, se
reduce a esto: voluntad de vivir. Las cosas no se mueven de la
potencia al acto sino de la voluntad de ser a la manifestacin de lo
que son. En ltimas las cosas en acto, o sea la realidad, son hechas a
base de voluntad. Pero como la voluntad es una continua
insatisfaccin, llega a convertirse en un "dolor" constante para la
humanidad y para el yo.
c) tica: Como consecuencia lgica de sus postulados, la vida en su
fondo es dolor y la voluntad de vivir nunca satisfecha es un mal. Y ya
que la vida es voluntad, mientras dura la vida durar la insatisfaccin
y por lo mismo el mal.
Para aliviarlo en lo posible Schopenhauer propone tres lenitivos: la
asctica cristiana, la asctica budista y el cultivo de las artes,
especialmente de la msica y de la literatura.
Habra un solo remedio radical: la superacin de la voluntad, es decir
el triunfo de sta sobre la vida. Pero, cmo podr triunfar si voluntad
y vida son una misma cosa?

Entonces no queda sino este nico remedio para acabar con la

insatisfaccin: no tener voluntad para nada a ejemplo de los monjes
budistas. El Bonzo y el brahmn nada desean.
EL POSITIVISMO Y LA RELIGIN DE
COMTE

LA HUMANIDAD:

Augusto Comte (Montpellier 1789-1857), a pesar de pertenecer

a una familia catlica, monrquica y conservadora, se orient por las
doctrinas nacidas en la revolucin francesa. Fue alumno de la Escuela
Politcnica de su ciudad natal, en la que obtuvo una slida formacin
matemtica y cientfica. Desde muy joven colabor con el filsofo
socialista Enrique Saint-Simon
(1760-1825). Luego de escribir
infinidad de opsculos sobre la sociedad, en 1825 empez a dictar
un Curso de Filosofa Positiva que ms tarde imprimi en seis gruesos
tomos (1830-42).
Fue supremamente infeliz en su vida privada. Las malas amistades y
tanto los enemigos personales como los que se procur con sus
escritos, acentuaron poco a poco su natural desequilibrio mental que
en los ltimos aos tuvo visos de locura.
Adems de la obra anotada escribi:

Discurso sobre el espritu positivo.

Catecismo positivo.
Sistema de poltica positiva, en que expone un nuevo credo: la
religin de la humanidad.

Su doctrina:
a) La ley de los estados.
La humanidad se ha desarrollado en tres estados diferentes:
1. El estado teolgico: El hombre busca las causas y el principio de
todas las cosas en la intervencin de lo sobrenatural (fetichismo,
politesmo, monotesmo). Es el imperio de la imaginacin.
2. El estado metafsico: La humanidad busca la explicacin del mundo
en abstracciones metafsicas apoyndose en hiptesis a priori. Es la
poca de la especulacin.
3. El estado positivo: Cesan la imaginacin y la especulacin y
sobreviene la observacin.
El positivismo busca solo hechos y leyes.

No hay causas sino slo sucesin de fenmenos.

b) El relativismo.
El estudio de los fenmenos no es absoluto sino relativo, pues se
basa en la conformacin actual de nuestros sentidos que podran
cambiar de un momento a otro. En efecto si perdiramos uno de los
sentidos o adquiriramos uno ms, el mundo se nos presentara
distinto.
Contestamos: Todo eso es cierto. Pero nosotros no podemos ms que
percibir y comprobar los hechos con los sentidos que tenemos a
nuestra disposicin. No tenemos otros. Y ellos son perfectamente
adecuados para la justa apreciacin de los fenmenos.
c) La sociedad.
Una vez que la humanidad lleg al estado positivo empez el estudio
de la colectividad, el que Comte llama fsica social o simplemente
sicologa. Hubo a travs de la historia grandes conductores de un lado
y lamentables desorientadores de otro.
Comte sostiene que la Iglesia Catlica es la gran organizadora de la
sociedad y el Protestantismo el gran destructor.
d) La religin de la humanidad:
Una vez que la humanidad ha llegado al estado positivo se diviniza y
adquiere categora de religin:
La humanidad es el Gran Ser.
La moral consiste en vivir para los dems sin tener en cuenta la
caridad cristiana, la que es reemplazada por el altruismo
(filantropa).
3. Comte en su aberracin lleg a concebir una Iglesia con
sacerdocio y sacramentos, pero sin Dios.
1.
2.

En esta religin hay tambin una trinidad: El amor como principio, el

orden como base, y el progreso como fin.
Los "santos" de esta religin seran los hombres ilustres.
e) La clasificacin de las ciencias:
La primera ciencia es aquella que estudia la cantidad, porque la

cantidad es concreta.
(No olvidemos que para Comte lo nico que vale es el hecho, lo
concreto, y la ley que registra la aparicin de los acontecimientos
fsicos que se llaman fenmenos).
Siguen, en su orden, la astronoma, la fsica y la qumica. Detrs
viene la biologa y por ltimo la sociologa, que las comprende a
todas.
f) La filosofa positiva:
Comte llama filosofa a lo que nosotros llamaramos teora de las
ciencias.
Con el positivismo -dice l- las ciencias adquieren unidad puesto que
la nica medida del conocimiento es la observacin. En esta forma
Comte se convierte en el precursor del pensamiento que dominar
todo el siglo XIX, en el que la verdadera filosofa y el positivismo se
dan la espalda.