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La Asuncin, febrero 2010.

Retiro cuaresmal
Meditaciones propuestas por el Pbro. Toms Alfonso Paz a los grupos de apostolado de la Parroquia Catedral de La
Asuncin, Margarita.
TEMA DEL RETIRO:

Jesucristo, el Seor, nos congrega para celebrar su Pascua y nos enva con su Espritu
para anunciarla al mundo.
El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el
centro de la Buena Nueva que los Apstoles, y la Iglesia a continuacin
de ellos, deben anunciar al mundo. (Catecismo de la Iglesia Catlica n
571)

Desarrollaremos este retiro en cuatro momentos:

I. Bienvenida y consideraciones preliminares.
II. Primera parte del tema: Jesucristo, el Seor, nos congrega para celebrar su Pascua
III. Segunda parte del tema: y nos enva con su Espritu para anunciarla al mundo.
IV. Conclusin. En oracin ante el Santsimo: Aceptacin del plan de Dios y compromiso con la misin de la Iglesia.

I. Bienvenida y consideraciones preliminares:

1.

Circunstancias en las que se realiza este retiro.

Entiendo por circunstancias aquellos acontecimientos que de alguna manera marcan las condiciones de nuestras vidas en la
Iglesia de Margarita, especficamente en la Parroquia de la Asuncin, y que debemos tener en cuenta para orientar nuestro
actuar conforme a la voluntad de Dios.
Acontecimientos a nivel nacional:
El Concilio Plenario Nacional ha sido celebrado y debe ser puesto en prctica. Este Concilio, en los diversos
documentos que ha publicado, ofrece a la Iglesia de Venezuela los desafos pastorales que todo grupo de
apostolado debe tener en cuenta.
La Misin Evangelizadora Continental que busca renovar nuestra vida eclesial y nuestro compromiso
evangelizador.
La atmsfera social de polarizacin y violencia, las graves y urgentes necesidades bsicas materiales y espirituales
que aquejan a nuestro pueblo, denunciadas frecuentemente por nuestros Obispos, exigen de nosotros, como
comunidad creyente, una respuesta concreta.
Acontecimientos a nivel diocesano y parroquial:
La llegada de un nuevo Pastor, S. E. Mons. Jorge Anbal Quintero, quien ha propuesto (entre otras iniciativas)
constituir en las Parroquias los Consejos parroquiales de pastoral, con el propsito de fomentar una accin pastoral
que tienda a la comunin e integracin y no a la divisin y aislamiento.
La llegada de un nuevo Prroco, Pbro. Mons. Jaime Villaroel, quien ha organizado estos retiros y ha invitado a los
distintos grupos de apostolado de la Parroquia.
Y, aunque siempre estn presentes, las diversas necesidades de la parroquia: celebraciones litrgicas que realizar;
nios, jvenes y adultos que catequizar, comunidades que animar, enfermos y moribundos que auxiliar,
matrimonios que reanimaretc.
Acontecimientos a nivel familiar y personal:
Que cada uno considere brevemente los acontecimientos en su vida que de alguna manera lo han marcado y lo
hacen participar en un grupo de apostolado y estar presente en este retiro.
Todos estos acontecimientos, vistos desde la fe, deberan hacernos ver la presencia de Dios en nuestras vidas: Dios tiene un plan
de salvacin en el que te ha metido y pide tu colaboracin y amor para llegar a muchas otras personas. Este plan Dios lo acta
sirvindose de la cooperacin de instrumentos falibles (seres humanos) y el resultado, sin embargo, es admirablemente superior
a las capacidades de sus operadores. Muchas veces, lamentablemente, nos detenemos en aspectos secundarios y negativos de la
realizacin de este designio (fallas humanas).

2.

Desarrollo del retiro:

Asumir una actitud de oracin y recogimiento. Esta actitud implica y exige:
Silencio externo: evitar el ruido (voces fuertes, mover objetos o muebles), no hacer caso a las conversaciones
innecesarias, dejar a un lado la curiosidad y el merodeo de los sentidosetc. Altissima quaeque flumina minimo
sono labuntur (Los ros ms profundos son siempre los ms silenciosos)1.

QUINTUS CURTIUS RUFUS . Historiador romano, siglo I.

Silencio interno: posponer las preocupaciones hogareas, familiares, laborales, econmicasetc. Rechazar los
pensamientos dispersivos y angustiantes. No es el momento de los malos recuerdos o de resolver una multitud de
problemas. Mantener quieta la imaginacin, la loca de la casa 2, para que no nos impida asumir con valenta el
hic et nunc (el aqu y ahora) que Dios nos propone como momento oportuno de gracia (kairs)3. Atrevernos a
mirarnos (introspeccin) a la luz de las obras de Dios4.
Humildad, para reconocer lo que somos y aceptar lo que Dios quiere que seamos. Ecce ancilla Domini, fiat mihi
secundum verbum tuum. (He aqu la sierva del Seor, hgase en mi segn tu palabra) 5. San Pedro nos dice:
Revestos todos de humildad en servicio mutuo, porque Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los
humildes6.
Grandeza de espritu (magnanimidad), entusiasmo apostlico, mentalidad positiva. Aqu estoy Seor para
cumplir tu voluntad7.
Suplicar constantemente al Seor se digne iluminar nuestras mentes y avivar nuestros corazones.
Escuchar con atencin la Palabra de Dios que la Iglesia me proclama 8 hoy y que luego resonar en mi corazn, gracias a la
accin del Espritu Santo.
Reflexionar para buscar el sentido de la Palabra de Dios y discernir cul sea su mandato: No os configuris a semejanza
de este mundo, antes transformaos con la renovacin de vuestra mente, para que sepis aquilatar cul sea la voluntad de
Dios, que es lo bueno y agradable y perfecto 9. Tus preceptos son admirables, por eso los guarda mi alma; la explicacin
de tus palabras ilumina, da inteligencia a los ignorantes; abro la boca y respiro, ansiando tus mandamientos 10.
La Palabra de Dios no viene a nosotros ociosa, como mera informacin (p. ej.: como un peridico), ella nos manifiesta el
eterno designio de nuestra salvacin que Dios Padre ha tenido a bien realizar en su Hijo Jesucristo. El Evangelio es fuerza
de Dios a condicin que nos dejemos mover por l en la fe y en el servicio del Seor: El Evangelio es una fuerza de Dios,
ordenada a la salud, para todo el que cree.11
Hemos sido liberados de la muerte y del pecado no par vivir una libertad estril (para nuestro propio beneficio) sino para
servir a Dios: Cuando erais esclavos del pecado, erais libres respecto de la justicia. Qu fruto, pues lograbais entonces?
Cosas son de las que ahora os ruborizis, ya que el paradero de ellas es la muerte. Mas ahora, liberados del pecado y
esclavizados a Dios, tenis vuestro fruto en la santidad, y el paradero la vida eterna.12
No rechazar la gracia de la conversin que el Seor nos brinde. Arrepentos y creed en el Evangelio.13
Renovar el compromiso de vida cristiana asumido en el bautismo, formulando propsitos claros para emprender una
accin apostlica segn la voluntad que Dios me manifieste durante este retiro.

Retiro cuaresmal (marco litrgico-asctico).

La Cuaresma (quadragesima dies) es camino y preparacin 14 para la celebracin de la Semana Santa. La Semana Santa son los das en
que anualmente los cristianos celebramos y conmemoramos la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, el misterio pascual. Con la
celebracin del triduo pascual damos inicio al cincuentenario pascual (tiempo de pascua) durante el cual la Iglesia vive y anuncia la
alegra de la resurreccin de Cristo y se prepara para la Ascensin y Pentecosts.
La Iglesia se une todos los aos, durante los cuarenta das de Cuaresma, al Misterio de Jess en el desierto (oracin, ayuno, combate
espiritual). De esta manera, inspirada en la peregrinacin del pueblo de Israel (y de algunos profetas), guiado por Moiss a travs del
desierto durante 40 aos al ser liberado de la esclavitud del Faran, el discpulo de Cristo experimenta la liberacin de los afectos
desordenados a las cosas del mundo (pecado), es llamado a conversin (cambio de mentalidad, confesin de los pecados cometidos), a
penitencia y mortificacin (abstinencia-ayuno 15, privaciones voluntarias), crece en la caridad mediante la prctica de las buenas obras
2

SANTA TERESA DE VILA, Doctora de la Iglesia, siglo XVI.

La palabra griega kairs, traducida como momento oportuno, se usa en el Nuevo Testamento para denotar eventos claves. Cf. Mt. 13, 30; Mc. 11,13;13, 33; Rom. 5, 6;
I Tim. 2, 6; Efe. 1,10
4
No se trata de una mirada complaciente o egosta, tampoco de una reflexin vaga sin fundamento en el acontecer. Por eso el punto de referencia no es una especulacin
sobre lo que soy, menos an una teora sobre lo que Dios es. Es, por el contrario, una confrontacin (frente a frente) con las obras de Dios, ellas me interpelan.
5
Lc. 1, 38.
6
Pe. 5, 5.
7
Salmo 39 (40), 7-10. Entonces dije: "Aqu estoy. En el libro de la Ley est escrito lo que tengo que hacer: yo amo, Dios mo, tu voluntad, y tu ley est en mi corazn".
Proclam gozosamente tu justicia en la gran asamblea; no, no mantuve cerrados mis labios, t lo sabes, Seor.
8
Dentro del contexto de este retiro espiritual, la expresin Palabra de Dios debe ser entendida de manera amplia. Es decir, tanto como aquella palabra divinamente
inspirada y contenida en los libros cannicos (Sagradas Escrituras), como las enseanzas que con autoridad divina nos transmite la Iglesia (Tradicin y Magisterio).
9
Rom. 12, 2.
10
Sal. 118, 129.
11
Rom. 1, 16.
12
Rom. 6, 21-22.
13
Mc. 1, 15
14
La Cuaresma es tanto un camino (manera establecida de seguir) como una invitacin a una renovacin interior y, por lo tanto, a descubrir con espontaneidad nuevas
maneras de prepararse a la celebracin de la Pascua. Es decir, la preparacin personal no se agota en el cumplimiento de ciertas prcticas ascticas de gran provecho
espiritual consagradas por la tradicin de la Iglesia.
15

Todos los fieles, cada uno a su modo, estn obligados por ley divina a hacer penitencia; sin embargo, para que todos se unan en alguna prctica comn de penitencia, se
han fijado unos das penitenciales, en los que se dediquen los fieles de manera especial a la oracin, realicen obras de piedad y de caridad y se nieguen a s mismos,

3
(limosnas, solidaridad social, empeo misionero) e incrementa su esperanza en la oracin y participacin en los sacramentos,
particularmente de la Eucarista. La Cuaresma es un tiempo propicio para volver a escuchar el llamado a la fe y a la conversin que nos
hizo Cristo en su predicacin y que la Iglesia renueva cada ao. Igualmente, es un tiempo oportuno par que cada bautizado renueve su
compromiso bautismal de morir al hombre viejo, Adn, y de resucitar y vivir la nueva vida que Cristo, el hombre nuevo, ha merecido
con su muerte y le ofrece con su resurreccin.
La Cuaresma son 40 das que dan inicio con el Mircoles de ceniza y terminan el Jueves santo antes del inicio del triduo pascual.
Los das del triduo pascual se cuentan de tarde en tarde a la usanza hebrea.
Por lo tanto, la ms profunda motivacin y el sentido ms pleno de la Cuaresma es la de ser una preparacin a la Pascua.
PRIMERA PARTE:

Jesucristo, el Seor, nos congrega para celebrar su Pascua

Qu es la Pascua?
1. La Pascua del Seor: es decir, el paso salvfico de YHWH en la noche de la salida de Egipto; El nombre mismo de Pascua se
hace derivar de un verbo que indica la accin de Dios que pasa por encima, en el sentido de que salta, preserva,
o protege las casas de los judos, mientras hiere las de sus enemigos: Y cuando os pregunten vuestros hijos: Qu significa
para vosotros este rito?, responderis: Este es el sacrificio de la Pascua (zevach pesach (

(
) de YHWH, que pas de
largo [pschti] por las casas de los israelitas en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas (Ex 12, 26-27).
2. La Pascua de los judos: o lo que es lo mismo, la reevocacin y realizacin anual del paso de YHWH, enriquecida por el
recuerdo de todas las dems innumerables intervenciones salvficas de Dios en la historia del pueblo elegido; es el momento
celebrativo, conmemorativo y litrgico.
3. La Pascua de Cristo: es decir -segn todo el Nuevo Testamento, incluido san Pablo-, su inmolacin o, como parece definirla
Juan una vez, su paso de este mundo al Padre (Jn 13,1) a travs de la pasin y la resurreccin.
4. La Pascua de la Iglesia, que renueva anualmente, aunque tambin semanal y cotidianamente, la Pascua de Cristo hasta el
da de su venida (1Cor 11,26).

Diversidad histrica y litrgica, unidad salvfica.

Cada uno de estos significados conserva su identidad pero poseen una estrecha relacin entre si. Estos acontecimientos son como figura
de otros en los que la promesa se realiza plenamente.
Todos estos acontecimientos poseen una profunda unidad tanto histrica como litrgica. De esta manera podemos pasar de su
significacin particular a un sentido unitario global, que nos revela el valor central de la Pascua de Cristo en la economa o designio de la
salvacin. El misterio de la Pascua, se nos presenta como nuevo y antiguo, eterno y contemporneo.
Esta unidad o continuidad estrechsima no se agota en la permanencia del nombre o de algunos elementos rituales de la Pascua hebrea en
la cristiana, sino que se basa en aquella misteriosa ascensin de todo hacia Cristo Jess, en la que todo deba desembocar, y la
victimacin del cordero y el rito de la Pascua y la letra de la Ley, (Melitn de Sardes).
La Pascua compendiada esta vez en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, es el eje central del designio de salvacin. Es la fuente de
donde brota la nueva creacin. Es el reino de los cielos en su dimensin temporal y futura. Es la Iglesia como misterio del Cristo total,
reunida para la pascua eterna16.
Es del misterio pascual de nuestro Seor Jesucristo que surge la Iglesia como unsacramentoosealeinstrumentodelantimaunin
conDiosydelaunidaddetodoelgnerohumano(LG1,1).Esoportuno,entonces,quehagamosunrecorrido,engrandesetapas,alo
largodeldesigniosalvficodeDiostalcomonoshasidoreveladoenlasSagradasEscriturasyhasidohermosamentesintetizadoenel
documentodelConcilioVaticanoII,LumenGentium(LG):

La Obra de Dios Padre

El Padre Eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso
designio de su sabidura y de su bondad, decret elevar a los hombres a la
participacin de la vida divina y, cados por el pecado de Adn, no los
abandon, dispensndoles siempre su auxilio (Col. 1,15). A todos los elegidos
desde toda la eternidad el Padre "los conoci de antemano y los predestin a
ser conformes con la imagen de su Hijo, para que este sea el primognito entre

Para qu estoy en este mundo?

Cul es el sentido de mi vida y el de
las personas que me rodean?
Quiero ser feliz en qu pongo mi
felicidad?
El mal que veo en m y en los dems
seres humanos tiene remedio?

cumpliendo con mayor fidelidad sus propias obligaciones y, sobre todo, observando el ayuno y la abstinencia. En la Iglesia universal, son das y tiempos penitenciales
todos los viernes del ao y el tiempo de cuaresma. Todos los viernes, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne; ayuno y
abstinencia se guardarn el mircoles de Ceniza y el Viernes Santo. La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido 14 aos; la del ayuno, a todos los mayores de
edad (18 aos) hasta que hayan cumplido 59 aos. El ayuno y la abstinencia, pueden ser sustituidos en todo o en parte por otras formas de penitencia, sobre todo por obras
de caridad y prcticas de piedad. Tanto el Obispo como el Prroco tienen la facultad de dispensar de la norma. Las conferencias episcopales pueden dictar normas al
respecto.
16

As como sucede en los movimientos mecnicos, sin ninguna connotacin moral, en donde se aprecian dos fuerzas llamadas centrpeta (que empuja hacia el centro) y
centrfuga (que empuja lejos del centro), as tambin observamos dos movimientos en el comportamiento del hombre, uno que lo hace ir hacia el centro (real) de su
existencia, el amor, y otro que lo aleja de su centro (real), el pecado, para ir en bsqueda de un bien aparente. La diferencia radica en que nos alejamos sabiendo que
aquello contradice nuestra naturaleza humana. La fuerza centrfuga del pecado destruye o desfigura la comunin del gnero humano. La pascua de Cristo, movimiento de
la vida y del amor que subsiste desde siempre en la Trinidad, viene a imprimir una fuerza contraria que nos congrega en un solo cuerpo.

4
muchos hermanos" (Rom., 8,19). Por eso, determin convocar a los creyentes
en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el origen del
mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el
Antiguo Testamento. (LG 1,2)

La obra de Dios Hijo

Cristo, pues, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el
reino de los cielos, nos revel su misterio, y efectu la redencin con su
obediencia. La Iglesia, o reino de Cristo, presente ya en el misterio, crece
visiblemente en el mundo por el poder de Dios. Comienzo y expansin
manifestada de nuevo tanto por la sangre y el agua que manan del costado
abierto de Cristo crucificado (cf. Jn., 19,34), cuanto por las palabras de Cristo
alusivas a su muerte en la cruz: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraer
todos a m" (Jn., 12,32). Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de
la cruz, en que nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolado (1Cor. 5,7), se efecta
la obra de nuestra redencin. Al propio tiempo, en el sacramento del pan
eucarstico se representa y se produce la unidad de los fieles, que constituyen
un solo cuerpo en Cristo (cf. 1Cor., 10,17). Todos los hombres son llamados a
esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos
y hacia quien caminamos. (LG 1,3)

La obra de Dios Espritu Santo

Consumada, pues, la obra, que el Padre confi el Hijo en la tierra (cf. Jn.,
17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que
santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran
acercarse al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef., 2,18). El Espritu habita en la
Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo (1Cor., 3,16; 6,19),
y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos (cf. Gal., 4,6; Rom.,
8,15-16,26). Con diversos dones jerrquicos y carismticos dirige y enriquece
con todos sus frutos a la Iglesia (cf. Ef., 4, 11-12; 1Cor., 12-4; Gal., 5,22), a la
que gua haca toda verdad (cf. Jn., 16,13) y unifica en comunin y ministerio.
As se manifiesta toda la Iglesia como "una muchedumbre reunida por la
unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". (LG 1,4)

Dios piensa en m? Me ama?

A dnde quiere llevarme Dios?
Quin es Cristo y cul es su misin?
Cul es el valor que le doy a Cristo en
mi vida y en la vida de los que me
rodean?
Para qu sirve la Iglesia?
He encontrado en la Iglesia el "lugar"
de mi salvacin?
De qu manera participo en el
crecimiento de la Iglesia?
Cul es el sentido que le doy a la
muerte de Cristo?
Cul es el sentido que le doy a la
Eucarista, sacrificio del altar?
De qu manera expreso mi comunin
eucarstica hacia mis hermanos?

Creo haber recibido al Espritu de

Cristo en mi persona y en mis obras?
Tengo conciencia de ser hijo de Dios?
Veo en la obra de mis hermanos
(pastores, fieles) la obra del Espritu
Santo?
He discernido en m los dones que el
Espritu Santo me ha dado para la
edificacin de la Iglesia?
He puesto a fructificar estos dones?
Procuro tener una fe madura?

La Misin de la Iglesia.
Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando
fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la
misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de
todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y el principio de este
Reino. (LG 1, 5)
Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. Hebr., 5,1-5), a su
nuevo pueblo "lo hizo Reino de sacerdotes para Dios, su Padre" (cf. Ap., 1,6;
5,9-10). Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por
medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales
y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable
(cf. 1Pe., 2,4-10). Por ello, todos los discpulos de Cristo, perseverando en la
oracin y alabanza a Dios (cf. Act., 2,42.47), han de ofrecerse a s mismos
como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom., 12,1), han de dar testimonio
de Cristo en todo lugar, y a quien se la pidiere, han de dar tambin razn de la
esperanza que tienen en la vida eterna (cf. 1Pe., 3,15). (LG 1,10)
Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida cristiana,
ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella; y as,
tanto por la oblacin como por la sagrada comunin, todos toman parte activa
en la accin litrgica, no confusamente, sino cada uno segn su condicin.
Pero una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada,
manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios aptamente significada
y maravillosamente producida por este augustsimo sacramento. (LG 1,11)
Los sagrados pastores saben que ellos no fueron constituidos por Cristo para
asumir por s solos toda la misin salvfica de la Iglesia cerca del mundo, sino
que su excelsa funcin es apacentar de tal modo a los fieles y de tal manera
reconocer sus servicios y carismas, que todos, a su modo, cooperen
unnimemente a la obra comn. (LG 4,30).

De qu manera ejerzo el sacerdocio

que Cristo me ha confiado en mi
bautismo?
Procuro consagrarle todas las realidades que me rodean?
Qu sentido tiene la oracin en mi
vida?
Qu es dar testimonio de Cristo?
Me capacito par dar razn de mi fe?
Trato que mi participacin en la
Eucarista sea consciente, activa y
fructuosa, o me dejo llevar por la rutina,
por un compromiso o costumbre social?
Despus de comulgar como concretizo
esa comunin con mi hermano?

Estoy lleno de entusiasmo por la

misin de la Iglesia y coopero con los
pastores en su realizacin?

SEGUNDA PARTE

2y nos enva con su Espritu para anunciarla al mundo.

Nexo

Hemosvistolariquezadelmisteriopascual.Cristonoscongregaparaqueparticipemosdeestemisteriodesalvacin.Estemisterioescomunicadoenla
vidadelaIglesia,enlagracia,enlossacramentos,demaneraparticularenlaSantaEucarista,sacrificoybanquetepascual.Esenestaparticipacinque
serealizalaobradenuestrasalvacin,perolaparticipacinnosolamenteespasiva(recibir),escomunionalprocededeunacomuninyseacrecienta
enlatareaparaampliarestacomunin.PoresoCristonoscongregaparaquenosotrospropongamosestacomuninalosdems.

1.Aquienesenva?
TodalaIglesiaparticipadelamisindeCristoyesenviadaparadartestimonioanteelmundo.TodosycadaunodelosmiembrosdelaIglesia,hombresy
mujeres,demaneraorgnicaparticipandelamisindeCristo.
"Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y la
participacin en la fe, se renen pues en el nombre de Jess para buscar juntos el
reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la vez
evangelizadora. La orden dada a los Doce: "Id y proclamad la Buena Nueva", vale
tambin, aunque de manera diversa, para todos los cristianos. Por esto Pedro los
define "pueblo adquirido para pregonar las excelencias del que os llam de la
tinieblas a su luz admirable" (1 Pe. 2, 9). Estas son las maravillas que cada uno ha
podido escuchar en su propia lengua (Act. 2, 11). Por lo dems, la Buena Nueva
del reino que llega y que ya ha comenzado, es para todos los hombres de todos los
tiempos. Aquellos que ya la han recibido y que estn reunidos en la comunidad de
salvacin, pueden y deben comunicarla y difundirla." (Evangelium Nuntiandi, 1,
13. Pablo VI 1975).

Mi grupo de apostolado es expresin de una

comunidad viva que se deja evangelizar y que
evangeliza en el mundo?
De que manera mi grupo de apostolado hace
efectiva la orden a evangelizar de Cristo?

2.LosLaicosenlavidadelaIglesia.
YahemosvistoqueseentiendeporfielbautizadoyporlaicoQueslopropiodeloslaicos,culessumisinenlaIglesia?

Carctersecular.Diferenciaentreesteyelministeriosagrado.
17

Elcarctersecularespropioypeculiardeloslaicos. Losquerecibieronelorden
sagrado,aunquealgunasvecespuedentratarasuntosseculares,inclusoejerciendo
una profesin secular, estn ordenados principal y directamente al sagrado
ministerio,porrazndesuvocacinparticular,entantoquelosreligiosos,porsu
estado,danunpreclaroyeximiotestimoniodequeelmundonopuedeser
transfiguradoniofrecidoaDiossinelespritudelasbienaventuranzas. Alos
laicosperteneceporpropiavocacinbuscarelreinodeDiostratandoy
ordenando,segnDios,losasuntostemporales.Vivenenelsiglo,esdecir,en
todasyacadaunadelasactividadesyprofesiones,ascomoenlascondiciones
ordinariasdelavidafamiliarysocial conlasquesuexistencia estcomo
entretejida.AllestnllamadosporDiosacumplirsupropiocometido,guindose
porelesprituevanglico,demodoque,igualquelalevadura, contribuyan
desdedentroalasantificacindelmundoydeestemododescubranaCristo
alosdems,brillando,antetodo,coneltestimoniodesuvida,fe,esperanzay
caridad.(LG4,31)

17

Como laico, mi actividad evangelizadora no se limita a la poca o mucha que

realice en un grupo de apostolado, esta
se fundamenta en asumir mi condicin
laical.
De qu manera doy testimonio
cristiano en mi empleo, oficio o
profesin?
Estoy en un grupo de apostolado para
huir de mi condicin laical o para
cooperar con los pastores desde ella?

El laico, en su realidad histrica, por su incorporacin a Cristo, est llamado, ante todo, a santificarse y santificar al mundo. De ah la necesidad de una fuerte
espiritualidad laical y de comunin que le ayude, individual y comunitariamente, a encarnar el Evangelio en la vida diaria, y de una formacin integral desde la fe, para
poder vivir coherentemente su compromiso cristiano en el mundo (Conc. Plen. Vzla. Doc. N. 7. El Laico Catlico, Fermento del Reino de Dios en Venezuela, 5)

6
ElApostoladodeloslaicos.
LoslaicoscongregadosenelPueblodeDiosyconstituidosenunsoloCuerpode
CristobajounasolaCabeza,cualesquieraquesean,estnllamados,afuerde
miembrosvivos,aprocurarelcrecimientodelaIglesiaysuperennesantificacin
contodassusfuerzas,recibidasporbeneficiodelCreadorygraciadelRedentor.18
Elapostoladodeloslaicoseslaparticipacinenlamismamisinsalvficade
laIglesia,acuyoapostoladotodosestnllamadosporelmismoSeoren
razndelbautismoydelaconfirmacin.Porlossacramentos,especialmente
porlaSagradaEucarista,secomunicaysenutreaquelamorhaciaDiosy
hacialoshombres,queeselalmadetodoapostolado.Loslaicos,sinembargo,
estnllamados,particularmente,ahacerpresenteyoperantealaIglesiaen
loslugaresycondicionesdondeellanopuedesersaldelatierrasinoesa
travsdeellos. As,pues,todolaico19,porlosmismosdonesquelehansido
conferidos,seconvierteentestigoeinstrumentovivo,alavez,delamisindela
mismaIglesia"enlamedidadeldondeCristo"(Ef4,7).(LG.4,33)

Cooperadoresconelapostoladodelajerarqua
Ademsdeesteapostolado,queincumbeabsolutamenteatodoslosfieles,los
laicospuedentambinserllamadosdediversosmodosaunacooperacinms
inmediataconelapostoladodelajerarqua,comoaquelloshombresymujeresque
ayudabanalapstolPabloenlaevangelizacin,trabajandomuchoenelSeor(cf.
Fil4,3;Rom16,3ss.).Porlosdems,sonaptosparaquelajerarqualesconfeel
ejerciciodedeterminadoscargoseclesisticos,ordenadosaunfinespiritual.20
As, pues, incumbe a todos los laicos colaborar en la hermosa empresa de que el
divino designio de salvacin alcance ms y ms a todos los hombres de todos los
tiempos y de todas las tierras. braseles, pues, camino por doquier para que, a la
medida de sus fuerzas y de las necesidades de los tiempos, participen tambin
ellos, celosamente, en la misin salvadora de la Iglesia. (LG 4,33).

Apndice: Concilio Plenario de Venezuela y el llamado a la santidad

(64) La vocacin a la santidad constituye la primera y fundamental vocacin del cristiano (Cf. ChL 16) 21. Siendo llamados por Dios y fortalecidos por la
accin del Espritu Santo, desde la experiencia de la vida nueva que se obtiene por el Bautismo, el laico debe tener conciencia de la gran responsabilidad
personal de ser santo. En la Iglesia estamos todos llamados a la santidad segn lo dicho por el apstol: Esta es la voluntad de Dios, vuestra
santificacin (ITes 4,3). Cristo ha sido muy claro al afirmar la necesidad que tenemos todos de participar de su vida de santidad. Yo soy la vid: ustedes
los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, ese da mucho fruto; porque sin m no pueden hacer nada (Jn 15,5).
(65) Una autntica espiritualidad laical exige centrar la vida en Cristo: el seguimiento y la imitacin de Cristo, a travs de la escucha y vivencia de la
Palabra de Dios, la participacin consciente y activa en la vida sacramental, la oracin individual y comunitaria, la prctica del mandamiento del amor en
todas las circunstancias de la vida y el servicio a los hermanos, especialmente de los pobres y de los que sufren (Cf. ChL 16).
(66) En esta bsqueda de la santidad es necesario un Cristianismo que se distinga, ante todo, en el arte de la oracin, para tener un dilogo con Cristo que
los convierta en sus ntimos: Permanezcan en mi como yo en ustedes (Jn 15,4) y nos muestre el rostro del Padre (Cf. NMI 32); que se exprese en su
insercin en las realidades temporales y en su participacin en las actividades terrenas en donde haga brillar, con su testimonio, la luz de Cristo. El santo
es el testimonio ms esplndido de la dignidad conferida al discpulo de Cristo (Cf. ChL 16).

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Los laicos van descubriendo poco a poco su verdadero sentido de ser Iglesia, no slo de pertenecer a ella; quieren, de esta manera, transmitirlo a los dems y, as, ser
reconocidos por sus Pastores. El laico asume, cada vez ms, que es sujeto y no slo objeto de la evangelizacin. Y esto, a pesar de que en nuestra prctica eclesial -aun
reconociendo a la Iglesia como Pueblo de Dios- ha predominado, como paradigma implcito, el modelo de Iglesia institucin, en el que la jerarqua es concebida como
exclusivo sujeto evangelizador y los laicos como colaboradores o destinatarios de la accin pastoral. Esta concepcin, lentamente se va transformando.(Ibid. 17)
19

Hay, sin embargo, un gran nmero de laicos que an no saben el verdadero significado de su Bautismo, as como muchos otros -y esto en manera creciente- que, aun
sabindose cristianos, viven con indiferencia religiosa, incoherencia, sincretismo o estn alejados de Dios y de la Iglesia.
Al laico, en general, le falta conciencia de la propia insercin en la comunidad eclesial: parroquial, diocesana, nacional, latinoamericana y universal. El laico venezolano, a
menudo, se reconoce como bautizado, pero no como Iglesia. No hay vivencia de la dimensin catlica de su Cristianismo. (Ibid. 19 y 20)
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A pesar de todo lo anterior, hay fuertes sombras en el camino de santidad de los bautizados. Con frecuencia se ve una fuerte incoherencia entre la fe y la vida de muchos
laicos. Falta autenticidad. En la mayora de ellos se vive la piedad pero sin la vivencia de una espiritualidad laical que les haga actuar como hijos de Dios. A veces, en la
vida personal y comunitaria, falta el verdadero sentido de la cruz y de la resurreccin, y una vivencia alegre de la fe. Los valores del Evangelio no han impregnado
suficientemente la vida del cristiano, lo que ha llevado a la prdida del sentido del pecado, individual y social, al relativismo tico y moral y a una conciencia deformada.
Algunos laicos adoptan modelos de santidad correspondientes a la vida sacerdotal o religiosa y no conforme a su particular vocacin.
Son pocas las familias que, basadas en la vivencia del sacramento-matrimonio, se constituyen en Iglesias domsticas, donde la fe es compartida entre sus miembros y con
otras familias.
Hay proliferacin de las sectas y una gran diversidad de ofertas pseudo-religiosas: ofrecimientos de la llamada "Nueva Era", las supersticiones, la astrologa, la santera, la
brujera, entre otras, que crean confusin e influyen negativamente en la vida religiosa de muchos venezolanos. (Ibid. 25 y 28)
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Juan Pablo II, Exhortacin Apostlico Post-sinodal Christifideli Laici (1988), sobre vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo. N 16.

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(68) La santidad, vocacin de todo cristiano, no ha de pensarse como un ideal de perfeccin en una especie de vida extraordinaria, practicable slo por
algunos. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Para el laico, lo fundamental es buscar la santificacin en las
circunstancias de su vida ordinaria (Cf. NMI 31) 22. Para responder a su vocacin, los laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana ocasin
de unin con Dios y cumplimiento de su voluntad, as como de servicio a los dems hombres (Cf. ChL 17).
(69) Todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, que es una forma de
santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida ms humano. (Cf. LG 40). La caridad har posible una espiritualidad de comunin
necesaria para dar un alma a la Iglesia, con una llamada a la confianza y apertura que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada
miembro del Pueblo de Dios (Cf. NMI 45).

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Juan Pablo II, Carta Apostlica Novum Milenium Ineunte (2001)

El misterio pascual, fundamento del don del Espritu Santo

Catequesis de su S.S. Juan Pablo II durante la audiencia general de los mircoles. 10 de junio de 1998

1. Toda la vida de Cristo se realiz en el Espritu Santo. San Basilio afirma que el Espritu fue su
compaero inseparable en todo (De Spiritu Sancto, 16) y nos brinda esta admirable sntesis de la
historia de Cristo: Venida de Cristo: el Espritu Santo lo precede. Encarnacin: el Espritu Santo
est presente. Realizacin de milagros, gracias y curaciones: por medio del Espritu Santo.
Expulsin de demonios y encadenamiento del demonio: mediante el Espritu Santo. Perdn de los
pecados y unin con Dios: por el Espritu Santo. Resurreccin de los muertos: por virtud del
Espritu Santo (ib., 19). Despus de meditar en el bautismo de Jess y en su misin, realizada con
la fuerza del Espritu, queremos ahora reflexionar sobre la revelacin del Espritu en la hora
suprema de Jess, la hora de su muerte y resurreccin.
2. La presencia del Espritu Santo en el momento de la muerte de Jess se supone ya por el simple
hecho de que en la cruz muere en su naturaleza humana el Hijo de Dios. Si unus de Trinitate
passus es (DS 401), es decir si quien sufri es una Persona de la Trinidad, en su pasin se halla
presente toda la Trinidad y, por consiguiente, tambin el Padre y el Espritu Santo. Ahora bien,
debemos preguntarnos: cul fue precisamente el papel del Espritu en la hora suprema de Jess?
Slo se puede responder a esta pregunta si se comprende el misterio de la redencin como
misterio de amor. El pecado, que es rebelin de la creatura frente al Creador, haba interrumpido el
dilogo de amor entre Dios y sus hijos. Con la encarnacin del Hijo unignito, Dios manifiesta a la
humanidad pecadora su amor fiel y apasionado, hasta el punto de hacerse vulnerable en Jess. El
pecado, por su parte, expresa en el Glgota su naturaleza de atentado contra Dios, de forma
que cada vez que los hombres vuelven a pecar gravemente, como dice la carta a los Hebreos,
crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia. (Hb 6, 6). Al
entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios nos revela que su designio de amor precede a todos
nuestros mritos y supera abundantemente cualquier infidelidad nuestra. En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 10).
3. La pasin y muerte de Jess es un misterio inefable de amor, en el que se hallan implicadas las
tres Personas divinas. El Padre tiene la iniciativa absoluta y gratuita: es el quien ama primero y, al
entregar a su Hijo a nuestras manos homicidas, expone su bien ms querido. l, como dice san
Pablo, no perdon a su propio Hijo, es decir no lo conserv para s como un tesoro, antes bien
lo entreg por todos nosotros (Rm 8, 32). El Hijo comparte plenamente el amor del Padre y su
proyecto de salvacin: se entreg a s mismo por nuestros pecados, (...) segn la voluntad de
nuestro Dios y Padre (Ga 1, 4). Y el Espritu Santo? Al igual que dentro de la vida trinitaria,
tambin en esta circulacin de amor que se realiza entre el Padre y el Hijo en el misterio del
Glgota, el Espritu Santo es la Persona-Amor, en la que convergen el amor del Padre y el del Hijo.
La carta a los Hebreos, desarrollando la imagen del sacrificio, precisa que Jess se ofreci con un
Espritu eterno (Hb 9, 14). En la encclica Dominum et vivificantem expliqu que en ese pasaje
Espritu eterno se refiere precisamente al Espritu Santo: como el fuego consumaba las vctimas
de los antiguos sacrificios rituales, as tambin el Espritu Santo actu de manera especial en esta
autodonacin absoluta del Hijo del hombre, para transformar el sufrimiento en amor redentor (n.
40). El Espritu Santo, como amor y don, desciende, en cierto modo, al centro mismo del
sacrificio, que se ofrece en la cruz. Refirindonos a la tradicin bblica, podemos decir: l consuma
este sacrificio con el fuego del amor, que une al Hijo con el Padre en la comunin trinitaria. Y, dado
que el sacrificio de la cruz es un acto propio de Cristo, tambin en este sacrificio l "recibe" el
Espritu Santo (ib., 41). Con razn, en la liturgia romana, el sacerdote, antes de la comunin, ora
con estas significativas palabras: Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que, por voluntad del Padre,
cooperando el Espritu Santo, diste con tu muerte la vida al mundo....
4. La historia de Jess no acaba con la muerte, sino que se abre a la vida gloriosa de la Pascua.
Por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor fue constituido Hijo de Dios con
poder segn el Espritu de santidad (cf. Rm 1 4). La Resurreccin es la culminacin de la
Encarnacin, y tambin ella, como la generacin del Hijo en el mundo, se realiza por obra del
Espritu Santo. Nosotros afirma san Pablo en Antioquia de Pisidia os anunciamos la buena

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nueva de que la promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros los hijos, al resucitar
a Jess, como est escrito en los salmos: "Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy" (Hch 13,
32-33). El don del Espritu que el Hijo recibe en plenitud la maana de Pascua es derramado por l
en gran abundancia sobre la Iglesia. A sus discpulos, reunidos en el cenculo, Jess les dice:
Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22) y lo da a travs de las heridas de su crucifixin: "Les
mostr las manos y el costado" (Dominum et vivificantem, 24). La misin salvfica de Jess se
resume y se cumple en la donacin del Espritu Santo a los hombres, para llevarlos nuevamente al
Padre.
5. Si la gran obra del Espritu Santo es la Pascua del Seor Jess, misterio de sufrimiento y de
gloria, tambin los discpulos de Cristo, por el don del Espritu, pueden sufrir con amor y convertir
la cruz en el camino a la luz: per crucem ad lucem. El Espritu del Hijo nos da la gracia de tener
los mismos sentimientos de Cristo y amar como l am, hasta dar la vida por los hermanos: El dio
su vida por nosotros, y tambin nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos (1 Jn 3, 16).
Al darnos su Espritu, Cristo entra en nuestra vida, para que cada uno de nosotros pueda decir
como san Pablo: Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (G 2, 20). Toda la vida se
transforma as en una continua Pascua, un paso incesante de la muerte a la vida hasta la ltima
Pascua, cuando pasaremos tambin nosotros con Jess y como Jess de este mundo al Padre (Jn
13, 1). En efecto, como afirma san Ireneo de Lyon, los que han recibido y tienen el Espritu de
Dios son llevados al Verbo, es decir, al Hijo, y el Hijo los acoge y los presenta al Padre, y el Padre
les da la incorruptibilidad (Demonstr. Ap., 7).