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Resumo
Apresentaremos neste artigo algumas das principais caractersticas de duas
tradies histricas indgenas: a nahua e a inca. Em seguida, analisaremos comparativamente suas aes, reaes, transformaes e continuidades diante de desafios histricos similares e contemporneos: as conquistas e as colonizaes castelhanas do Altiplano Central Mexicano e
dos Andes durante os sculos XVI e XVII.
Palavras-Chave
Nahuas Incas Conquista e colonizao castelhana Tradies histricas indgenas Fontes histricas indgenas
Abstract
This article presents some of the main characteristics of two indigenous
historical traditions: the Nahua and the Inca. The author offers a
comparative analysis of indigenous actions, reactions, adaptations,
transformations, and continuities as they faced similar, contemporaneous
challenges: the Spanish conquest and colonization of Central Mexico and
the Andes during the seventeenth and eighteenth centuries.
Keywords
Nahua Inca Spanish conquest and colonization Indigenous historical
traditions Indigenous historical sources
*
Este trabalho teve como ponto de partida o curso Viso comparativa da conquista e colonizao
das sociedades indgenas estatais: nahuas, maias e incas, ministrado durante o primeiro semestre de 2002 no Depto. de Histria - FFLCH/USP pelo Prof. Dr. Federico Navarrete Linares
(Instituto de Investigaciones Histricas UNAM), a quem agradeo pelas crticas e sugestes.
**
Bolsista Fapesp.
Introduo
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O conceito viso de mundo pode ser definido como um Conjunto articulado de sistemas ideolgicos relacionados entre s en forma relativamente congruente, con el que un
individuo o un grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo.
(Lpez Austin 2002).
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No entanto, muito comum que as explicaes produzidas pelas tradies no ocidentais sobretudo pelas tradies indgenas sejam analisadas e caracterizadas de forma
conjunta e genrica, como se fossem o resultado da ao de princpios ou leis univer-
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sais, que regeriam o pensamento de suas sociedades produtoras chamado de pensamento
mtico. Partindo desse pressuposto, tais anlises procuram determinar as caractersticas
formais e conceituais comuns a tais explicaes, independentemente das especificidades
sociais e histricas em meio das quais foram produzidas. Veremos, por exemplo, que as
tradies histricas mesoamericanas utilizavam um preciso sistema de calendrio como
elemento organizador de suas narrativas. Esse sistema funcionava como uma espcie de
coluna vertebral das narrativas e permitia a marcao de uma inequvoca seqncia temporal diacrnica, fato que no exclua a presena da sincronia nos relatos. Apesar disso,
pouca ateno tem sido dada a esse carter diacrnico do pensamento mesoamericano,
predominando a nfase no carter cclico ou sincrnico, o qual condiz mais facilmente com
o pressuposto de que fora do mundo ocidental predomina o pensamento mtico, caracteristicamente sincrnico e no preocupado em delimitar a fronteira presente-passado.
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Estou chamando de escritos histricos ao conjunto de textos que, de modo central e
explcito, possuem como tema as histrias e os costumes dos povos americanos.
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Esse raciocnio tambm pode ser aplicado, de modo mais geral, para ajudar a explicar
as distintas aes, reaes e transformaes das sociedades indgenas americanas frente
ao processo de conquista e colonizao castelhanas. Em outras palavras, somente entendendo as especificidades das diversas sociedades indgenas inclusive suas construes
ideolgicas sobre a chegada e a presena do europeu que poderemos compreender os
diferentes contatos, convivncias e conflitos que foram construdos entre os povos locais e os estrangeiros a partir do sculo XVI.
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Em outra ocasio, tratamos da produo de crnicas e histrias pelos religiosos espanhis e do uso que fizeram das informaes provenientes das tradies indgenas mesoamericanas (Santos 1998).
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Vale notar que nos Andes, diferentemente da Mesoamrica, onde era utilizado o sistema numrico vigesimal, predominou o sistema decimal.
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Prefiro o termo pictoglfico a pictogrfico por acreditar que ele evoca, de forma mais
explcita, a combinao entre elementos pictricos e glficos, a qual era uma das principais caractersticas do sistema de escrita mixteco-nahua. Em outra ocasio tivemos a
oportunidade de analisar algumas das solues figurativas empregadas nos cdices nahuas
e pudemos comprovar que os problemas relacionados semntica eram prioritrios em
relao aos de reproduo realstica da dimenso visual do mundo (Santos 2003).
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Do Altiplano Central procedem dois manuscritos de formato, estilo, e caractersticas
tradicionais, mas cuja datao controversa. So eles os cdices Borbnico e Aubin. So
considerados como pr-hispnicos os cdices Brgia, Cospi, Fjrvry-Mayer, Laud e
Vaticano B (grupo Brgia); Becker n. 1, Bodley, Colombino, Nuttall e Viena (grupo
Nuttall). Todos esses procedem da regio de Cholula, Tlaxcala e oeste de Oaxaca, da
qual procedem tambm o Cdice Selden, do grupo Nuttall, mas cuja datao controversa. Da regio maia procedem trs cdices pr-hispnicos: o de Dresde, o de Paris e o
de Madri, formado pelos cdices Cortesiano e Troano e por isso tambm chamado de
Tro-cortesiano (Glass 1975).
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Frank Salomon, em uma anlise da crnica de Titu Cusi Yupanqui, prope que as duas
tradies de escrita e pensamento histrico a crist e a inca eram to diferentes e
irredutveis que as tradues eram virtualmente impossveis (Salomon 1982).
Como uma espcie de compensao, que no chega a equilibrar nosso conhecimento das duas tradies, no caso andino temos uma acentuada continuidade da oralidade. Tal continuidade se deveu, em parte, ao estabelecimento
e manuteno de uma sociedade colonial extremamente cindida e que se
manteve at tempos mui recentes: de um lado, os castelhanos e seus descendentes, ocupantes da costa; e por outro, os grupos indgenas, refugiados ou
habitantes tradicionais das montanhas. Essa ciso, apesar de seu carter de
violncia e de excluso, possibilitou a continuidade e a transformao mais
lenta de vrias comunidades andinas e suas tradies histricas orais, o que
tornou possvel a realizao de estudos antropolgicos durante o sculo XX.12
A Nahuas e Mesoamrica
Penso que entre as diversas caractersticas da tradio histrica nahua, trs
merecem destaque por sua quase onipresena nos registros pictoglficos e na
oralidade transcrita durante o Perodo Colonial: 1 a utilizao de um preciso
e complexo sistema calendrio13 como elemento central na organizao intelectual das explicaes acerca do passado; 2 a localizao da poca atual
aps uma seqncia de eras ou idades, cujos incios e finais teriam sido marcados por criaes e destruies csmicas parciais; 3 a centralidade temtica
do altepetl e seus pipiltin14 nas narrativas acerca do passado mais recente.
Essas caractersticas no so exclusivas dos povos nahuas. So encontradas
em grupos mesoamericanos anteriores migrao desses povos Mesoamrica
como por exemplo os maias e os mixtecos. Alis, a presena dessas caractersticas aliadas a uma srie de outras tem servido justamente para que se
estabelea a pertinncia de um grupo regio cultural mesoamericana, cuja
fronteira norte durante o Perodo Clssico, aproximadamente do incio da Era
Crist ao sculo IX, encontrava-se muito mais ao norte do que durante a poca
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Para completar o desequilbrio, podemos agregar a desigualdade de meu conhecimento,
como estudioso do Mxico Central, em relao s tradies histricas das duas regies.
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Termos em nahuatl que podem ser traduzidos, respectivamente, por cidade ou entidade poltica independente e nobreza local.
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Plural de altepetl.
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Esse ciclo de 260 dias era dividido em 20 trezenas, que eram registradas de maneira
sincrnica em livros pictoglficos com finalidades mnticas e chamados de tonalamatl.
Esses livros eram utilizados por sacerdotes especializados em prognsticos, que envolviam todas as esferas da vida: nascimentos, mortes, enfermidades, guerras, plantios,
colheitas e etc. No entraremos em detalhe sobre esse ciclo e seus livros correspondentes pelo fato de que o foco deste artigo ser o uso que as tradies histricas nahuas faziam de um outro ciclo calendrio: a conta dos anos.
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Todas as anlises dos termos em nahuatl e suas tradues foram feitas a partir do vocabulrio do frei Alonso de Molina (Molina 2001) e do dicionrio de Rmi Simon (Rmi
Simon 1997).
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entre contar o tempo e narrar sobre os destinos permeava o pensamento histrico nahua e era utilizada tambm na conta dos anos e seus registros, dois quais
trataremos a seguir.
A partir da conta dos dias, os povos mesoamericanos nomeavam e contavam os anos sazonais, cuja durao havia sido precisamente definida em 365
dias.18 O nome do primeiro dia do ano sazonal no tonalpohualli servia para
nome-lo. Imaginemos que hoje o dia 1 acatl (cana) e que esse o primeiro
dia do ano sazonal: esse ano se chamar 1 acatl. Mas como o ano sazonal
maior do que o ciclo de 260 dias, o prximo ano sazonal no comear novamente no dia 1 acatl mas no 106o. dia do ciclo seguinte do tonalpohualli. Que
dia ser esse? Os vinte signos do tonalpohualli cabem dezoito vezes no ano
sazonal de 365 dias e sobram cinco dias, isto faz que o signo que nomeia o
ano, chamado de portador ou carregador do ano, salte de cinco em cinco signos
dentre os vinte tonalli. Como o conjunto dos signos formado por vinte, ao
final de quatro anos se regressa ao primeiro signo. Em outras palavras, se o
primeiro ano teve como signo acatl, que o dcimo terceiro signo, o segundo
ano ter o dcimo oitavo signo, isto , tecpatl, o terceiro ano ter o terceiro
signo, isto , calli, o quarto ano ter o oitavo signo, isto , tochtli, e no quinto
ano volta-se ao signo acatl. Portanto, dentre os vinte signos do tonalli, apenas
quatro serviam para nomear os anos.
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H uma polmica acerca da utilizao de mecanismos de ajuste entre o ciclo calendrio de 365 dias e a durao do ano solar, aproximadamente de 365 dias e um quarto. Alguns
estudiosos, como Vctor Castillo Farreras (Castillo Farreras 1971), acreditam que havia
uma espcie de ano bissexto ou correes regulares, mecanismo indispensvel para que
o incio do ano calendrio e suas subdivises coincidissem de maneira regular com as
estaes. Outros estudiosos, como Michel Graulich (Graulich 1990), acreditam que no
existia tal mecanismo e que ao longo do tempo houve uma grande defasagem entre o
incio do ano calendrio, suas subdivises e as estaes. Um outro grupo de estudiosos,
dentre os quais podemos citar Gordon Brotherston (Brotherston 1997), prope ainda que
um sistema de calendrio que teve uma continuidade de uso to ampla e que possua
subdivises do ano marcadas por celebraes e festividades claramente relacionadas com
as estaes, seguramente possua um mecanismo de correo. Acreditam, no entanto,
que tal mecanismo no era empregado de modo to regular como o mecanismo do ano
bissexto, e que funcionava a partir da observao dos solstcios e da conferncia da posio das Pliades no meio da noite em que se comemorava o incio do ano calendrio,
quando ento essa constelao deveria ocupar o znite. A defasagem da ocorrncia do
solstcio e da posio das Pliades em relao ao calendrio poderia servir para, de tempos em tempos, se fazer correes. Para um balano geral da questo: Tena 1992.
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Alm disso, cada ano sazonal era dividido em dezoito perodos de vinte dias chamados de vintenas e marcados pela passagem completa dos vinte signos do tonalli mais
cinco dias finais considerados baldios ou ocos chamados de nemontemi. Em outras
palavras, o ano que se iniciou, por exemplo, com 1 acatl teria todas suas dezoito vintenas iniciadas com acatl e depois cinco dias finais considerados aziagos.
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No entanto, existe uma polmica sobre a origem dos grupos nahuas. Na verdade, no
temos certeza se vieram de fora da Mesoamrica, de dentro ou se regressaram a ela. De
acordo com suas prprias fontes, os nahuas seriam chichimecas denominao geral
dada aos coletores-caadores que habitavam ao norte da Mesoamrica que migraram.
Mas esse discurso pode ser parte de uma estratgia poltica que reivindicava essa origem valorizada por sua valentia e bravura guerreiras para justificar os domnios polticos e tributrios sobre outros povos.
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Dentre os inmeros chilames, o mais conhecido o Chilam Balam de Chumayel (Libro
de Chilam Balam de Chumayel 2001).
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Como exemplo, poderamos citar a famosa Pedra do Sol ou a lpide de inaugurao do
Templo Maior, ambas na Sala Mexica do Museu Nacional de Antropologia, Mxico DF,
que trazem, respectivamente, as datas 13 acatl e 8 acatl, correspondentes a 1479 e 1487.
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De modo geral, depois de narrar essas quatro ou cinco idades, por vezes
enfatizando e detalhando um pouco mais as explicaes acerca do incio da
humanidade atual, esses textos cosmognicos e histricos seguem com os episdios que tratam de Tula, de Quetzalcoatl e dos toltecas, quando ento os relatos
ganham mais detalhes e, em geral, adotam propriamente a forma de anais, forma
essa que continua na narrativa dos eventos mais recentes, como as migraes e
os estabelecimentos dos altepeme nahuas na regio central do Mxico. Talvez
isso indique a existncia de uma concatenao narrativa tpica da tradio histrica nahua, a qual encaixava a histria mais recente dentro de uma seqncia
cosmognica marcada pela existncia das diversas idades ou sis anteriores. Em
outras palavras, talvez essa localizao da histria grupal dentro de um marco
temporal mais amplo, fornecido justamente pelas chamadas narrativas cosmognicas, fosse parte integrante dessa tradio histrica.26
No entanto, a existncia dessa concatenao dos relatos cosmognicos e
histricos no uma unanimidade entre os estudiosos.27 Muitos afirmam que
as histrias indgenas pr-hispnicas caracterizavam-se pela centralidade do
altepetl e que essas histrias mais gerais, produzidas no Perodo Colonial,
seriam o resultado da influncia das histrias universais crists, as quais levaram os indgenas a reunir em textos nicos as histrias locais e as narrativas
cosmognicas, construindo assim uma estrutura mais prxima dos textos do
Velho Testamento, sobretudo do Pentateuco.28
E essa centralidade do altepetl nas narrativas oriundas das tradies histricas nahuas , justamente, a prxima caracterstica a ser tratada.
25
De acordo com o texto da Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996), por exemplo, as idades anteriores atual duraram, respectivamente, 676 anos (treze ciclos de 52),
novamente 676 anos, 364 anos (sete ciclos de 52) e 312 anos (6 ciclos de 52). Tratamos
desse tema em detalhes em uma outra ocasio (Santos 2002).
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Essa estrutura narrativa pode ser observada nos seguintes textos alfabticos e cdices
coloniais nahuas: Anales de Cuauhtitlan (1945), Leyenda de los soles (1945), Historia
de los mexicanos por sus pinturas (1996) e Cdice Vaticano A (1996). Tal estrutura pode
ser observada tambm no texto do Popol Vuhl (1996), que narra a histria grupal dos
quichs depois da cosmogonia, e nas estelas maias, que localizavam temporalmente os
feitos recentes, por meio da conta longa, a partir de uma data inicial (13 ou 14 de agosto
de 3113 a.C.), a qual marcaria justamente o incio da atual idade.
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Uma de suas principias defesas encontra-se em Brotherston 1997.
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Entre esses estudiosos, podemos destacar Navarrete Linares 2000.
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A maior parte dos escritos nahuas conhecidos sejam pictoglficos tradicionais, pictoglficos adaptados s demandas coloniais ou ainda alfabticos
so anais que possuem como temas centrais a histria de unidades polticas
independentes, conhecidas como altepetl. Tal centralidade tambm confirmada
pela concepo cosmogrfica reinante na Mesoamrica, na qual o espao se
dividia, verticalmente, em um srie de nveis celestes e inframundanos e,
horizontalmente, em quatro rumos ou direes e um centro, ocupado justamente
por cada altepetl, que se concebia, portanto, como o umbigo do mundo.
Como vimos acima, em algumas narrativas alfabticas indgenas coloniais,
esses anais aparecem depois de uma seo que abordou a cosmogonia e suas
vrias criaes e destruies sobrepostas, apresentando as histrias locais, ou
seja, a histria de determinados grupos e seus altepeme, como um captulo
inserido em histrias mais amplas, as quais abarcariam desde as origens do
mundo e do homem, passariam pelas histrias tolteca e das migraes de cada
grupo e chegariam at o passado imediatamente anterior produo de tais
narrativas. No entanto, muitos dos anais pictoglficos nahuas, como por exemplo a Tira de la peregrinacin, tambm chamada de Cdice Boturini (1975),
iniciam-se simplesmente com a histria migracional do grupo ou, no mximo,
com a histria tolteca, no contando assim com a presena de uma seo dedicada s histrias cosmognicas.
Isso pesa a favor da hiptese de que as narrativas que possuem a tal concatenao cosmogonia, histria tolteca e histrias locais sejam, na verdade, uma
tentativa indgena-colonial de adaptar as explicaes histricas e cosmognicas
nahuas tradicionais a uma estrutura mais prxima das histrias universais crists.
Talvez tais relatos existissem de forma mais ou menos independente e, em princpios dos tempos coloniais, tenham sido conectados pelos informantes, alunos indgenas e religiosos dos colgios missionrios - principalmente franciscanos para
que tivessem formatos similares aos das histrias crists de ento.
De qualquer modo, a maioria dos textos, pictoglficos ou alfabticos,
produzidos pelos grupos nahuas que se estabeleceram no Vale do Mxico apresentam uma histria mais curta em termos temporais e caracterizada pela ateno central dedicada aos processos de migrao, histria tolteca e ao estabelecimento definitivo dos altepeme e suas linhagens de governantes. Tais
linhagens, quase que invariavelmente, relacionavam-se com os toltecas, fato
que era evocado como fonte de legitimidade para os papis que cada nova
entidade poltica da regio desejava ocupar: herdeiros dos toltecas no controle
poltico e comercial depois da decadncia de Tula, por volta do sculo XII.
A comparao entre tais textos mostra-nos a existncia de enormes semelhanas estruturais e narrativas entre as histrias particulares de cada
altepetl. Uma dessas semelhanas reside na existncia de frmulas narrativas
comuns ao se tratar de eventos-padro, como, por exemplo, a partida da terra
original, o estabelecimento definitivo do altepetl, suas alianas e conflitos
(Navarrete Linares 2000). Tais similitudes poderiam ser fruto de fortes contatos
entre as tradies histricas dos diversos grupos nahuas ou resultado da derivao de todas essas narrativas de um modelo histrico comum, talvez de origem tolteca ou ainda teotihuacana. Alm disso, tais similitudes possuam importantes funes polticas, pois sabido que os anais histricos dos altepeme
nahuas desempenhavam a funo de legitimar a ocupao de determinados
territrios e o estabelecimento de fronteiras territoriais e polticas em pleitos
inter-grupais, tarefa para a qual era conveniente utilizar-se de uma linguagem
e de uma estrutura reconhecida de forma universal. Em outras palavras, os
anais deveriam ser uma voz particular que defendesse os interesse do altepetl,
mas uma voz particular que compartilhasse elementos reconhecveis e aceitos
pelas tradies histricas vizinhas (Navarrete Linares 2000).
Por outro lado, dentro do altepetl, os anais tambm funcionavam como
uma espcie de atestado de legitimidade para a posio ocupada pelas elites
dirigentes diante dos demais grupos sociais, pois registrava como seus antepassados, sangneos ou funcionais, eram os responsveis pela conduo das
migraes, pela fundao do prprio altepetl e pelas conquistas dos territrios
e alianas. Devido a essas funes legitimadoras, as instituies e pessoas responsveis pela produo dos anais encontravam-se no interior dos grupos
governantes ou, pelo menos, relacionavam-se de forma muito estreita com eles.
Prova disso que seus temas mais comuns eram as linhagens de pipiltin, as
mudanas de governantes e os eventos que afetavam o altepetl como
corporao, como por exemplo as migraes, as fundaes, as guerras, os conflitos dinsticos e alguns fenmenos naturais.29
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B Incas e Andes
Como apontamos acima, as tradies histricas incas de tempos pr-hispnicos, e andinas em geral, so bem menos conhecidas do que as mesoamericanas. Tal deficincia deve-se, principalmente, escassez de fontes documentais produzidas por tais tradies, em tempos pr-hispnicos ou coloniais, o que
talvez relacione-se com o papel preponderante que era desempenhado pelas
narrativas orais e por formas de registro muito distintas das que tradicionalmente
reconhecemos como tais, como por exemplo os ceques.32 Soma-se a isso, a nossa
incapacidade de entender completamente os sentidos que eram veiculados por
fontes como os quipus, os pallares ou os tocapus.33
Devido a tal deficincia, recorreremos a dois campos de estudo que podem
nos proporcionar, de forma indireta, algumas informaes e caractersticas das
tradies histricas incas.
Um desses campos o que trata da viso de mundo andina, cuja importncia reside no fato de que nela, certamente, esto os marcos tericos e conceituais dentro dos quais as tradies incas operavam e construam suas explicaes sobre o passado. Tais estudos utilizam-se, alm das fontes materiais e
escritas coloniais, dos trabalhos antropolgicos realizados no sculo XX, os
quais demonstram a vigorosa continuidade das tradies orais andinas, responsveis pela manuteno de relatos muito semelhantes aos poucos que foram
transcritos no Perodo Colonial. O outro campo composto pelos estudos histricos e literrios que se dedicam s crnicas coloniais que trataram da histria
e dos costumes andinos, as quais contaram em suas produes com a participao de membros da sociedade inca ou de indivduos que transitavam entre
os dois mundos, como por exemplo Guamn Poma de Ayala.
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Os ceques eram linhas ou caminhos demarcados na paisagem por meio das guacas,
objetos ou lugares sagrados, muitos dos quais relacionados com os antepassados. Dessa
forma, os ceques eram um meio de se fixar ou relacionar a lembrana dos antepassados,
e dos acontecimentos a eles vinculados, com a geografia local. Veremos que ao longo
dos ceques eram proferidos discursos e encenados episdios sobre o passado.
33
Alm dos famosos quipus, cuja parte da polmica foi exposta anteriormente, existe
tambm uma discusso acerca dos significados dos pallares, conjunto de desenhos e
signos muito freqentes na cermica mochica, e dos tocapus, desenhos e motivos geomtricos utilizados nos tecidos das vestimentas, principalmente dos grupos sociais hierarquicamente superiores nas sociedades andinas (Millones 1987: 73-74).
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Vale frisar que os incas, assim como os nahuas, eram integrantes de uma regio cultural geograficamente muito ampla e historicamente muito antiga, qual podemos chamar de mundo andino ou simplesmente Andes. Desse modo, sua viso de mundo e suas
explicaes acerca do passado devem ser entendidas como parte de uma tradio de pensamento muito mais ampla, da qual os incas eram partcipes ativos, mas no seus nicos
criadores ou portadores.
duro e o spero em outro, caractersticas predominante nos seres velhos e depois no cadver, no esqueleto e, por fim, nas pedras, que eram vistas como os
antepassados mortos em um estgio posterior (Fraser 2002). Desse modo,
poderamos dizer que no mundo andino os homens comeavam a morrer antes
da morte e continuavam a morrer depois dela.
Quando essa concepo era aplicada geografia, gerava uma diviso do
espao em pares de opostos que poderiam abranger, de uma s vez, toda a
regio andina e, simultaneamente, suas micro regies. Em outras palavras,
poderamos pensar na costa e na montanha como, respectivamente, hurin e
hanan; no entanto, cada uma dessas partes, por exemplo a montanha, possua
tambm suas subdivises internas entre acima e abaixo (Montoya Rojas 1998).
Essa diviso do espao e dos seres entre hanan e hurin35 somava-se a uma
outra diviso do mundo horizontal em quatro partes e um centro, como tambm
acontecia na Mesoamrica com o conceito de quincunce, espcie de diviso
do mundo horizontal como uma flor de quatro ptalas e um centro. Essa concepo foi aplicada pelos incas na organizao poltica e tributria das regies
dominadas, chamadas em sua totalidade de Tahuantinsuyu e que se dividiam
em: 1 Antisuyu, correspondente ao norte, regio quente e mida e caracterizada pela floresta amaznica; 2 Cuntisuyu, correspondente ao sul, regio
quente e seca e caracterizada pela costa do oceano Pacfico; 3 Chinchasuyu,
correspondente ao oeste, regio mida e fria; 4 Collasuyu, correspondente ao
leste, regio seca e fria. Cuzco era o centro dessa grande flor de quatro ptalas
e um microcosmos que reproduzia a totalidade dos territrios dominados e do
qual, como veremos em detalhe, saiam caminhos que registravam sentidos e
significados da contagem do tempo e do passado na paisagem: eram os ceques.
De forma muito relacionada a essa concepo espacial, podemos dizer que
para os povos andinos o tempo flua de cima para baixo, de hanan a hurin.
Essa concepo de tempo teve uma enorme implicao na concepo de
35
A importncia e centralidade dessa diviso polar para o mundo inca, aliada a outros
indcios, levou alguns estudiosos a proporem que a existncia de dois incas soberanos
simultneos yanantin ou casal era, na verdade, a norma. As lutas entre eles serviriam para definir quem seria hanan (vencedor) ou hurin (perdedor). O inca hanan atuaria
fora de Cuzco, nas conquistas, nas cobranas de tributos (mita) e no sistema distributivo.
O inca hurin atuaria em Cuzco e estaria mais vinculado ao universo cerimonial. Na maioria
dos textos e crnicas coloniais teria havido uma transformao desse poder dual em
genealogias de monarcas que se sucediam (Pease 1995).
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sado. Os dias que compunham o ano solar, chamado de guata, eram contados
com ceques que saam de Cuzco e iam em direo s distintas posies do
nascer do Sol entre um e outro solstcio. Como citamos anteriormente, nos
ceques a tradio histrica inca registrava o passado com guacas, que poderiam
ser altares, tumbas ou simplesmente pedras, a partir das quais os acontecimentos eram narrados. Trata-se de uma forma de registro que se dava em uma
geografia acrescida de intervenes humanas e que contava com o funcionamento conjunto de uma tradio oral. Alm disso, ocorriam grandes encenaes nessa paisagem historicizada que, segundo o cronista inca colonial Juan
Santa Cruz Pachacuti, desde os tempos de Pachacuti Inca Yupanqui, tratavam
dos feitos e conquistas dos soberanos incas.37
Alm disso muito conhecido o fato de que os soberanos incas, e tambm
muitas outras pessoas de distintos nveis sociais, eram mumificados e continuavam a ocupar seus palcios ou moradas. A concepo que estava por trs
dessa prtica era a de que os mortos, e tambm o passado, continuavam presentes sob outra forma, continuavam no mundo de hurin (abaixo) sob a forma
de pedras ou de malquis (mmias) e, potencialmente, aptos para um retorno
quando o mundo passasse por um pachacuti.38
Essa concepo do passado como algo que continuava a existir aqui e agora
parece ter minorado a necessidade de utilizao de uma ampla contagem dos
anos. H uma polmica acerca da existncia ou no de tal contagem no mundo
andino, mas parece que de todos os modos ela no teve um papel de destaque
na organizao da memria histrica entre os incas. Vale ressaltar que no estamos falando de uma limitao tcnica ou conceitual, mas sim do papel que a
tradio histrica inca dava para a contagem do tempo. sabido que os povos
andinos utilizavam vrias formas de cmputo do tempo, como por exemplo o
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prprio ano solar, os ciclos de nove meses lunares e as semanas de dez dias,
mas parece que elas no eram utilizadas para definir e localizar de modo cronolgico-linear os acontecimentos ou mesmo a durao da vida dos indivduos,
a qual era computada por ciclos vitais baseados nas condies fsicas e na capacidade para o trabalho.
Esse assunto tratado por Guamn Poma de Ayala que, sintomaticamente,
no descreve as diversas idades da vida em ordem cronolgica, ou seja, comeando pela infncia e terminando com a velhice. Guamn Poma inicia seu relato
pela idade considerada mais importante, a de maior potencialidade para o trabalho,
isto , pelo ciclo que vai aproximadamente dos 25 aos 50 anos e que era chamado
de auca camayoc, no caso masculino, e auca camayoc uarmi, no caso feminino.
Depois, trata das idades posteriores a esse ciclo de forma progressiva e, por fim,
das idades anteriores de forma regressiva (Dez Canseco 1985).
quase inevitvel pensar que havia uma relao conceitual na organizao e
na utilizao mnemnica dos ceques que partiam de Cuzco e que continham
suas tumbas, altares, pedras ou guacas com os quipus e seus diversos tipos de
ns. Isso leva-nos de volta ao problema da utilizao dos quipus como registros
mnemnicos que possuam dimenses narrativas alm das quantitativas.
Como dissemos de incio, no possumos reconhecidas tradues ou
transliteraes coloniais de narrativas supostamente registradas pelos quipus
ou veiculadas pela tradio oral quchua. No entanto, alguns cronistas coloniais
afirmam que os informantes indgenas se baseavam em quipus para lhes relatar
acerca da histria e de outros temas, como por exemplo para se recordar dos
pecados durante a confisso. A esse respeito, na obra Nueva Cornica y buen
gobierno, Guamn Poma afirma Que los dichos padres del santo sacramento
de la conficin mande exsaminar su anima y consencia una semana el dicho
penetente aunque sea espaol y el yndio haga quipo de sus pecados.39 Afirma
tambm, em diversas partes de seu relato, que seus informantes tudo sabiam
a partir dos quipus e que ele prprio tirou informaes deles pues que en los
cordeles supo tanto que me hiciera a fuerza en letra.40
39
Apud Montoya Rojas 1998a: 175. Nessa mesma pgina, Rodrigo Montoya reproduz
uma citao de Prez Bocanegra, de 1631, que reafirmaria essa funo dos quipus: Para
este efecto les mandan vayan atando udos en sus hilos que llaman Caitu, y son los pecados que les ensean, los cuales parecen: aadiendo y poniendo en sus nudos otros,
que jams cometieron, mandndoles, y ensendoles, a que digan es pecado el que no lo
es, y al contrario.
40
Apud Brotherston 1997: 118.
41
A afirmao que consta nos autos do pleito judicial a seguinte: Los yndios desta
tierra tienen cuenta y razon de las cosas que dan a sus seores () por quipos que ellos
llaman y todo lo que han dado de mucho tiempo atras lo tienen asimismo en sus quipos.
E saue este testigo que los dichos sus quipos son muy ciertos e verdaderos porque este
testigo muchas y diversas veces ha cotejado algunas cuentas que ha tenido con yndios
de las cosas que le han dado e le han debido e les ha dado e ha hallado que los quipos
que tienen los dichos yndios eran muy ciertos Tal afirmao teria sido feita por Pedro
de Alconchel e foi publicada por Waldemar Espinoza Soriano em Los huancas aliados
de la conquista; tres informaciones inditas sobre la participacin indgena en la conquista del Per, 1558, 1560 y 1561". in Anales Cientficos de la Universidad del Centro
1. Huancayo, 1971, 1972. Apud Murra 1985: 433.
42
As ilustraes que retratam os hatun chasqui encontram-se nas pginas 350 e 811 da
Nueva cornica y buen gobierno (Guamn Poma 1980).
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Alguns estudiosos dos quipus andinos (Ascher & Ascher 1997) e dos
cdices pictoglficos mesoamericanos (Brotherston 1997) mostram que considerar como escrita apenas aos sistemas logogrficos, isto , que registram a
fala, uma enorme e preconceituosa reduo analtica do mundo ocidental
para com outros sistemas de representao do pensamento e da fala. Tal reduo estaria baseada no pressuposto de que a escrita logogrfica, seja ela fontica ou silbica, o estgio mais avanado de uma suposta evoluo universal
dos sistemas de representao do pensamento e da fala, ao qual uns poucos
povos eleitos teriam chegado. Essa suposta evoluo teria comeado com as
pinturas e os sistemas ideogrficos no Oriente e Oriente Mdio e chegado ao
seu mais alto grau com o alfabeto fencio e grego, caracterizado pela utilizao
de signos abstratos, que possuem uma relao convencional de correspondncia quase que exclusiva com a fala.44
De acordo com essa viso, poderamos estudar e classificar evolutivamente
os sistemas no alfabticos por aproximaes ou carncias em relao ao sistema
alfabtico ocidental. Ser que agindo desse modo, ou seja, analisando os sistemas
de registros por suas supostas carncias e de forma desligada das demandas de
suas sociedades produtoras, no deixaremos de entender as especificidades de
funcionamento, as lgicas organizadoras, as formas de leitura, as relaes especficas com a oralidade e os usos sociais desses outros sistemas?
Para os estudiosos que defendem a ampliao do uso analtico do conceito
de escrita, a oralidade no representaria um dos plos de um binmio agonstico, no qual encontraramos, no outro extremo, a escrita alfabtica. Em todos
os sistemas haveria graus de foneticismo que variariam de um para o outro,
pois nenhum conjunto de sinais grficos seria capaz de representar por completo a lngua falada, dependendo, em ltima instncia, de uma oralidade paralela e complementar. De acordo com esses autores, o conceito de escrita deveria
ser ampliado e entendido como uma forma sistemtica de registro, que possui
sua prpria inteireza, estrutura interna, formato, ordem de funcionamento e
de leitura e que utilizada para representar com regularidade sons ou conceitos
por meio de sinais grficos ou outros artifcios e que pode se relacionar com
a oralidade de formas diversas e em diversos graus.
44
Entre os estudiosos que ainda seguem esse modelo evolucionista no estudo dos sistemas mesoamericanos de escrita, podemos citar Manrique Castaeda 1989.
Ser que essa concepo mais ampla de escrita abrangeria o sistema dos
quipus? Caso abrangesse, como entender ou ler as informaes contidas nos
diversos exemplares que chegaram at ns, de tempos pr-hispnicos e coloniais, se no possumos tradues coloniais que explicitem o funcionamento
do sistema e se a tradio dos quipucamayocs praticamente j no conta com
nenhum representante em nossos dias?45 Que importncia possua esse sistema
para a tradio histrica inca? Que relao possua com a tradio oral? So
perguntas para as quais ainda no temos muitas respostas, mas sobre as quais
vrios estudiosos se dedicam atualmente e, certamente, produziro trabalhos
que nos ajudaro a entender, em um futuro muito breve, alguns aspectos mais
da tradio histrica inca em tempos pr-hispnicos e coloniais.46
Um outro aspecto acerca das tradies histricas incas que merece ser
mencionado sua centralidade e quase exclusividade nas poucas fontes textuais
que conhecemos do Perodo Colonial. Vimos que no caso mesoamericano
imperava uma certa polifonia de vozes, que explicavam de modo central a
histria de cada altepetl. A situao bem diferente no caso andino, pois as
informaes contidas nas fontes coloniais provm, preponderantemente, da
tradio histrica inca, que era parte de uma memria oficial a servio de um
recente domnio expansionista sobre uma regio com pelo menos 6.000 anos
de histria.47 Podemos aventar duas explicaes para esse fenmeno e que no
so, necessariamente, excludentes.
Em primeiro lugar, podemos pensar que esse quase monoplio inca da histria andina deva-se ao tipo de dominao praticada, caracteristicamente cen-
45
Existem mais de 600 quipus espalhados por colees pblicas e privadas de todo o
mundo. A maior delas, cerca de 300 exemplares, encontra-se no Museum fr Vlkerkunde,
em Berlim (Urton 2003: 11).
46
Vale ressaltar que no se trata de condicionar a existncia das tradies histricas incas
e andinas a uma forma de registro escrito, mas de perceber que o entendimento das possveis dimenses narrativas nos quipus abriria novas possibilidades de estudo e de conhecimento dessas tradies.
47
Vale notar que a antiguidade dos primeiros centros cerimoniais e populacionais na regio dos Andes muito maior do que na Mesoamrica, com datas que variam entre 4000
a.C. e 3500 a.C. na regio do lago Titicaca. Alm disso, foram descobertas mmias no norte
do Chile que datam de 5000 a.C. e que possuem sofisticados tecidos e marcas de trepanao.
Veremos adiante que algumas informaes acerca das civilizaes andinas anteriores e contemporneas aos incas encontram-se na crnica de Guaman Poma de Ayala, na qual a concepo de que os incas foram os civilizadores dos Andes muito presente.
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Isso no significa que os modos locais de organizao social e de produo eram radicalmente alterados (Stern 1986: 49-53).
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claro que algumas explicaes crists acerca da origem do mundo e da histria humana foram colocadas em xeque com a certeza de que a Amrica era um novo mundo,
no referido pelos textos bblicos ou por Aristteles. Mas isso no significa que as explicaes construdas pelos povos americanos acerca do passado tenham sido levadas em
conta pelo menos no explcita ou conscientemente pelos pensadores que trataram
de reformular as tradicionais explicaes crists. Essa reformulao se deu, sobretudo,
a partir do prprio pensamento aristotlico-tomista e de umas poucas e genricas informaes sobre a Amrica. Esse tipo de reformulao pode ser observado na obra do
jesuta Jos de Acosta (Acosta 1985). Mas essas reformulaes cujos alicerces estavam em runas, segundo Descartes em suas Meditaes foram paulatinamente sendo
substitudas por explicaes construdas fora das universidades crists e fundadas em
outros princpios. Esse processo conhecido como Revoluo Cientfica, do qual o Iluminismo pode ser visto como uma continuao. Neles, o pensamento dos povos americanos pode ter desempenhado alguma influncia, de forma indireta e implcita.
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Tambm conhecida como Malintzin, cujo importante papel nessas negociaes retratado em fontes nativas, como o Lienzo de Tlaxcala.
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vitorioso com a derrota dos incas era muito menor do que no caso dos mexicas.
Veremos que as explicaes histricas nativas para a conquista castelhana
construdas nessa fase final ainda acreditavam na possibilidade de expulso
total dos castelhanos e na restaurao da ordem andina anterior, anterior
inclusive aos prprios incas. 52
No entanto, a progressiva instalao do aparato colonial castelhano aps
o fim das lutas contra os incas cooptava, cada vez mais, os membros das elites
incas derrotadas e os curacas dos mais diversos povoados. Conjuntamente, o
crescimento do nmero de castelhanos mostrava ao mundo andino que estavam
ali para ficar. Veremos que esses fatos transformaram as explicaes andinas
e incas da conquista produzidas nessa fase fins do sculo XVI e incio do
XVII pelas elites locais aliadas, que passaram a tratar o fenmeno da conquista e da colonizao castelhana como algo irreversvel. No se tratava mais
de expulsar os castelhanos, mas sim de conseguir um sistema mais justo sob a
tica andina, um sistema que respeitasse os princpios bsicos da reciprocidade
e da organizao social local, garantindo assim os privilgios e poderes subordinados das elites locais, pois reciprocidade, mesmo em tempos pr-hispnicos,
no era sinnimo de relaes igualitrias.
52
A idia do retorno de um incarr, ou inca-rei, que expulsaria os castelhanos e restauraria a antiga ordem no mundo andino, foi criada posteriormente, entre fins do sculo
XVI e incio do sculo XVII, justamente aps a execuo pblica de Tupac Amaru. Essa
idia, que se tornar central para as tradies histricas andinas, caracteriza-se por uma
viso idealizada dos tempos incaicos, e sua construo foi fomentada, principalmente,
por dois motivos: a maioria das pessoas que havia vivido sob o domnio inca havia morrido
e o crescente domnio econmico, tributrio, poltico e religioso dos castelhanos mostrava,
cada vez mais, sua face de violncia e de explorao.
mesoamericanas ao norte e ao sul do Altiplano Central, sobre as quais os castelhanos e seus aliados procuravam ampliar seus domnios.53
E como vimos anteriormente, esse processo de conquista e colonizao poltica, militar e econmica era inseparvel do processo de conquista espiritual.
Desse modo, as instituies religiosas crists, sobretudo igrejas, monastrios e
colgios, tambm foram trasladadas e implantadas nas regies conquistadas, passando a ser os principais centros de difuso do pensamento histrico e cosmognico do Velho Mundo.
Durante o sculo XVI chegaram regio da Nova Espanha quase trs mil
religiosos e ao Peru cerca de mil e oitocentos (Borges 1983). Foi com esses
religiosos cristos que parte das tradies histricas nahua e inca se defrontaram. Vejamos como isso se deu entre mexicas e incas.
A rpida expanso dos domnios polticos castelhanos e de seus aliados
na regio central da Mesoamrica e a relativa legitimidade desses novos dominadores em dezenas de altepeme possibilitaram a difuso massiva do cristianismo e de alguns conceitos de sua viso de mundo. Ao mesmo tempo, era
fundamental para as elites nahuas intermediadoras das relaes entre os
novos senhores castelhanos e a populao indgena incorporar os smbolos
polticos e religiosos castelhanos que demonstravam suas posies sociais,
como por exemplo as roupas e os escudos de armas. Tambm era necessrio
adequar sua histria e cosmogonia histria e cosmogonia do deus cristo
vitorioso, deus este que, alis, no era muito afeito competio com outros
deuses ou a outras verses da criao do mundo e da histria dos homens.
O resultado dessas reelaboraes foram obras muito diversas, que combinaram de maneiras distintas as histrias e explicaes cosmognicas tradicionais com as idias de origem crist. No entanto, todas elas possuem em
comum o fato de se destinar a dois universos de pblicos distintos: os religiosos
e mandatrios castelhanos e as elites e populaes nahuas. A maioria dos
autores dessas obras estavam interessados em assegurar para si e para seu grupo
as posies e privilgios sociais dentro da nova ordem colonial e, para isso,
53
Na verdade, muito difcil estabelecer um limite cronolgico entre conquista e colonizao que valha para toda e Mesoamrica e Andes. Cada regio e povo viveu esses
momentos em pocas distintas. Sabemos que em alguns casos, a invaso territorial e a
conquista militar foram processos que s se consumaram nos sculos XIX e XX. Sendo
assim, a diviso que estamos estabelecendo entre conquista militar e colonizao serve
apenas para os dois casos estudados, isto , nahuas do Altiplano Central e incas.
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Suas obras esto referenciadas, respectivamente, como: Alvarado Tezozomoc 1998,
Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin 1965 e 2001, Castillo 2001, Alva Ixtlilxochitl 1985 e
Muoz Camargo 1998.
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Entre os textos alfabticos nahuas que apresentam indcios internos de terem sido produzidos a partir de leituras de cdices pictoglficos, podemos destacar os Anales de Cuauhtitlan
(1945), a Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996) e a Leyenda de los soles (1945).
57
Nos Anales de Cuauhtitlan, por exemplo, os mexicas so acusados de sacrificar dezenas de milhares de cativos na inaugurao do Templo Maior (Anales de Cuauhtitlan 1945:
57-58). No entanto, alguns cronistas mexicas, como Alvarado Tezozomoc, no omitem
os sacrifcios nem os atribuem a outros povos, mas os reivindicam por sua conotao de
valentia guerreira e de devoo religiosa valores locais que seriam compartilhados com
os espanhis, ainda que mal encaminhados pois o demnio teria agido livremente nas
terras distantes do Evangelho (Navarrete Linares 2000).
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Essa identificao entre So Toms e Huemac encontra-se em duas importantes crnicas coloniais: na obra do dominicano Diego Durn (Durn 1984) e no texto do Cdice
Ramrez (1987), ou Relacin del origen de los indios que habitan esta Nueva Espaa, provavelmente um resumo da obra de Durn feito por Juan de Tovar, que fora encarregado
pelo vice-rei Martn Enriquez de Almanza para escrever uma histria do Mxico pr-hispnico (Camelo & Rubn Romero 1995). Ou talvez ambos tenham baseado-se em uma
obra anterior, perdida e de autoria desconhecida, chamada pelos estudiosos de Crnica X.
continuidade, estrutural e temtica, da produo local de histrias e cosmogonias at o fim do Perodo Colonial, sobretudo nas regies mesoamericanas mais
distantes dos centros de poder castelhano. Por vezes, tais continuidades adentraram os sculos XIX e XX e, em ltima instncia, chegaram at os dias atuais.
Talvez, de modo geral, possamos dizer que o grau de presena do pensamento
cristo nessas histrias e cosmogonias reelaboradas diretamente proporcional
a dois fatores: ao grau de contato, convivncia e penetrao das instituies
de origem ibrica nessas comunidades e tambm qualidade dos contatos,
isto , se de maior receptibilidade ou maior rechao aos elementos de origem
estrangeira por parte das comunidades nativas.
Citamos no item anterior que a longa conquista dos incas pelos castelhanos
gerou, pelo menos, dois tipos distintos de explicaes histricas nativas. Por
um lado estavam aquelas que ainda acreditavam na possibilidade de se livrar
totalmente da presena castelhana e, por outro, aquelas que j tratavam o fenmeno da invaso como algo irreversvel e que procuravam re-localizar, da
melhor forma possvel, o mundo e a histria andina diante da nova situao.
Ambas utilizaram-se de conceitos tradicionalmente utilizados pelas explicaes histricas incas e que faziam parte da viso de mundo andina em geral,
como por exemplo o conceito de pachacuti. Vejamos em detalhe esses dois
tipos de explicao histrica colonial, utilizadas pelos incas e povos andinos.
Ainda durante a fase final da conquista militar, em 1564, houve um grande
movimento pan-andino, na regio de Huamanga, de rechao ao mundo castelhano chamado de Taki Onqoy ou enfermidade da dana. Segundo os depoimentos de seus participantes registrados pelo frei Cristbal de Albornoz e
por seu tradutor, Guamn Poma de Ayala , as guacas estavam zangadas pelo
colaboracionismo indgena e pela suspenso dos sacrifcios. Por isso passaram
a possuir os indgenas, fazendo-os cair ou danar ininterruptamente, purificando-os por meio da renncia ao cristianismo e a tudo o que viesse dos
castelhanos. Desse modo, os indgenas acreditavam estar prontos para o prximo pachacuti, quando ento as guacas, encabeadas por Titicaca e
Pachacamac, matariam a todos os castelhanos e curacas aliados e assim devolveriam as coisas aos seus devidos lugares (Navarrete Linares 2002).
Podemos perceber nesses depoimentos, de forma muito clara, a presena
de pelo menos duas idias tpicas das explicaes histricas e da viso de mundo
andinas: o mundo divide-se entre hanan e hurin e um pachacuti inverte a posio
ocupada por cada uma das partes, como aconteceu durante a conquista
castelhana. Alm disso, de acordo com a avaliao feita pelos participantes do
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claro que isso as obrigava a uma atitude de abertura e receptividade ainda maior
para a instalao das instituies polticas, econmicas e religiosas europias, pois a
aliana com os vitoriosos implicava em uma aliana com seus deuses, prtica que j possua precedentes na antiga pauta da poltica andina (Stern 1986).
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Parece que o manuscrito Runa yndio de Huarochir oferece apenas insinuaes acerca da
existncia de outras tradies histricas nos Andes em tempos incaicos (Brotherston 1997: 250).
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vinha sendo implantada. Seu principal argumento nesse sentido que a colonizao, do modo como funcionava at ento, no beneficiava nem ao rei castelhano
nem aos andinos, mas apenas a uns poucos e desonestos conquistadores e burocratas castelhanos e, por isso, deveria ser radicalmente modificada.
Guamn Poma, como sincero membro da igreja catlica e testemunho
ocular da forte e crescente presena das instituies castelhanas, j no questionava o domnio e a presena crist nos Andes. Mas, por outro lado, como
descendente direto das elites incas, no deixava de acreditar que a conquista
havia sido um pachacuti, pois os castelhanos, que deveriam mandar apenas
em Castela, mandavam agora tambm nos Andes. A soluo proposta em seus
textos para a correo dessa injustia era a supresso do grupo dos conquistadores e a aliana direta entre os incas, a coroa de Castela e o Papa.63
Essa proposta reflete, por um lado, a preocupao da classe dominante
indgena em recuperar seus privilgios cada vez menores diante do crescimento das instituies e do nmero de burocratas castelhanos e marca uma
reao s sobre-exploraes que passaram a caracterizar as relaes econmicas e tributrias aps 1580. Alm disso, as epidemias matavam centenas de
milhares e geravam, em muitas partes, um verdadeiro caos social e econmico,
explicado pela viso de mundo andina como resultado das relaes sociais
desequilibradas e que haviam sido implantadas pelos estrangeiros. E, por outro
lado, a utilizao de conceitos tradicionais como pachacuti, hanan, hurin e
manay para explicar a conquista e a colonizao e construir uma proposta
de futuro procurava valid-los mostrando sua eficcia em continuar dando conta das transformaes e continuidades da histria.
Palavras finais
Enunciamos de incio que a elaborao, a manuteno e a transmisso
sistemticas de explicaes acerca do passado no eram, nem o so atualmente,
uma exclusividade do mundo ocidental. Afirmamos tambm que nas chamadas
sociedades complexas esses processos tendiam a estar sob o controle de orga-
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claro que isso tambm levou a um nmero muito maior de rebelies e revoltas nos
Andes do que no Mxico Central, onde elas praticamente no ocorreram durante todo o
Perodo Colonial. Situao distinta viveu a regio maia, na qual, assim como nos Andes,
houve um longo e dificultoso processo de conquista e colonizao, que resultou em uma
sociedade colonial extremamente cindida e na qual os castelhanos careciam de legitimidade aos olhos da poltica indgena. No caso dos maias, tambm houve inmeras rebelies durante todo o Perodo Colonial.
65
Isso no significa que o grau de contato seja uma varivel menos importante. Vale
lembrar que as regies mais distantes dos centros de poder castelhano apresentaram uma
continuidade de funcionamento das tradies histricas nativas muito maior, chegando,
em alguns casos, at o sculo XX; enquanto que nos centros de poder castelhano, a maioria
das tradies locais desapareceu antes do fim do Perodo Colonial.
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