Benjamn Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook

Segundo Control de Lectura

BAUMGARTEN, Alexander G.
1999 Reflexiones filosficas en torno al poema.
En: Mateu Cabot (ed.) Belleza y verdad. Sobre la esttica entre la Ilustracin y el
romanticismo. Barcelona, Alba (pp. 7-22)
Para comprender a profundidad el texto en cuestin, se ha optado por dividir el trabajo en dos
partes. En primer lugar, se revisar los conceptos principales desarrollados, intentando mostrar un
resumen completo. En segundo lugar, se realizar un comentario en torno a los alcances que se
vislumbran a raz de la lectura del texto ya sea, por ejemplo, sobre cul debera ser la relacin
entre la creacin potica (el arte como tal) y la filosofa o el paradigma antropolgicoepistemolgico que implica una Esttica como la plantea Baumgarten.
Antes de proseguir con el anlisis de las partes del texto, creemos necesario hacer hincapi en el
titulo de este. Ello por dos razones. En primer lugar, tal y como lo indica Julio del Valle 1, por la
novedad que contrae la Esttica como disciplina filosfica. Y en segundo lugar, ligada a la idea
anterior, por la convergencia, unin, que hay entre el escribir un poema ntese la singularidad de
esta construccin- y la reflexin filosfica. Baumgarten, con respecto a la relacin que quiere crear
entre ambas actividades parece buscar no slo darle un nuevo sentido al arte (y especficamente
al poema2) sino proporcionarle un carcter sistemtico, sin que por ello pierda sus particulares
caractersticas. Sin embargo, cmo es posible darle tal carcter a la creacin potica sin volverla
una parte ms de la filosofa? Para responder a esta pregunta es importante desarrollar la primera
parte de este trabajo; es decir, los diversos conceptos claves que nos ayudarn a entender el por
qu de la sistematizacin y sus implicancias. Ello nos permitir, a su vez, desplegar una serie de
ideas que van progresando, si se nos permite este trmino, en el texto, en conexin a otras. As,
se ver no slo cul es el sistema que analizar filosficamente el poema, sino que se puede
hablar, ya, de una disciplina al respecto.
Siguiendo la divisin que el propio Baumgarten hace de su texto,3 dividiremos su texto en cuatro
secciones, aunque con algunas variaciones y/o matices propios ya que preferimos resaltar aquellos
conceptos claves que nos aportarn una mejor visin de la Esttica en cuanto disciplina filosfica.
1

Este tema se trabaja en el artculo El principio de la esttica y su relacin con el ser humano. Acerca de la
dimensin antropolgica de la Esttica de Alexander Baumgerten, el cual es parte de una investigacin que
lleva por ttulo: La razn sensible. Una aproximacin a los fundamentos de la Esttica en Alexander
Baumgarten. Asimismo, hay que recalcar que la novedad histrica, y epistemolgica, de la Esttica de
Baumgarten se sita en una tradicin ilustrada, aunque con un matiz distinto a los diversos planteamientos
de su poca: Leibniz y Wolff.
2
Al respecto es interesante la siguiente cita ya que delimita las artes en general, a una especfica, el arte de
es i i poe as, dife e i dolo de las de s: Puesto ue la pi tu a ep ese ta u a ep ese ta i
imaginaria nicamente en una superficie, no es propio de ella representar todas las situaciones y algn
movimiento, pero es potico, porque, representando tambin esto, se representan objetivamente ms
cosas que si no se ha representado, y por ello la representacin resulta extensivamente ms clara, XVI. As
pues, en las imgenes poticas hay ms cosas que tienden a la unidad que en las imgenes pintadas. Por
ello, el poema es ms perfecto que la pintura XL).
3
El o jetivo del auto es po e de a ifiesto ue la filosofa y el arte de escribir un poema,
consideradas a menudo disciplinas muy distantes, estn ntimamente unidas, hasta el apartado XI me ocupo
del desarrollo de la idea del poema y de los trminos derivados de ella; a continuacin, desde el XIII al LXV,
me esfuerzo por forjar en m alguna imagen de los pensamientos poticos; seguidamente, desde el LXV al

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En la primera seccin, se empieza por lo bsico o lo primario: la oracin. La cual se entiende como
una serie de palabras que significan representaciones conexas (I4). As, desde el inicio se
pueden notar dos fines de la argumentacin. Por un lado, la conexin que hay entre
representacin y oracin. Por otro lado, la relacin, por ejemplo, entre una representacin y lo
se si le. As, las EPEENTACIONE comparadas a travs de la parte inferior de la facultad
cognoscitiva sean ENIBLE (III).
Antes de proseguir es necesario hacer una distincin previa que nos ayudar a entender mejor
algunas nociones que se irn desarrollando, repitiendo, a lo largo del texto de Baumgarten. En su
artculo, el filsofo Julio del Valle menciona, a propsito de la diferenciacin de grados entre las
distintas formas de conocimiento de Leibniz, la distincin de tres clases de percepciones:
las os u as, e las uales o es posible establecer diferencias (cognitio obscura), 2) las
claras, pero imprecisas o confusas (cognitio clara et confusa) y 3) las percepciones
5
cientficas, las cuales son claras y distintas (clara et distincta

As, la primera y la segunda de estas permiten que la Esttica se encuentre en vinculacin con la
percepcin sensible para adquirir un conocimiento distinto al de las ciencias o al de la lgica. Pero,
cmo un conocimiento basado en la sensibilidad puede llegar a tener tal matiz? No es acaso, en
el cuerpo, en las percepciones, donde se halla la falsedad, el error para conocer realmente y
verdaderamente algo? La respuesta a esta pregunta es: s y no. La afirmacin se involucra con la
primera parte de la pregunta, mientras que la negacin, tiene que ver con aquella tradicin de la
ual este filsofo ale e e pe o de la ual se diso ia a ue a dife e ia de la a o a de
sus contemporneos, Baumgarten no establece una jerarqua peyorativa construida
exclusivamente desde la distincin o eptual
; es de i , si ie esta le e u a dife e ia i
entre la claridad y distincin, propia de la filosofa moderna, y la representacin sensible6, ello no
implica un divorcio entre ambos, sino una convergencia: una unin diferenciada de ambos
saberes.
Asimismo, Bau ga te di ue es u DICUO ENIBLE PEFECTO a uel u os dive sos
ele e tos se di ige al o o i ie to de las ep ese ta io es se si les
VII . Vemos
claramente como en esta cita se vuelve a repetir la conexin que anteriormente habamos
indicado pero en un grado distinto. Por un lado, discurso sensible y representacin sensible (en

LXXVII, descubro un mtodo del poema, que es claro en la medida que es comn para todos; finalmente,
prestando atencin a los trminos poticos, decido sopesarlos tambin cuidadosamente, apartados LXXVII al
CVII. Reconocida la utilidad de mi definicin, me pareci bien reunirla con algunas otras y, al final, aadir
tres reflexiones sobre la potica general
; el fasis es uest o .
4
Para diferenciar las referencias bibliogrficas tanto del filsofo Baumgarten como las del filsofo Julio del
Valle cremos conveniente para el primero, regirnos por la indicacin a los pargrafos, mientras que para el
segundo nos pareci ms til la referencia a la pgina del artculo.
5
Los nmeros entre parntesis hacen referencia a la pgina del texto antes mencionado de Julio del Valle.
Mantendremos esta forma de citarlo a lo largo de todo el texto.
6
En torno a este tema es necesaria la distincin que hace el filsofo Julio del Valle en su artculo antes
mencionado: la ep ese ta i se si le se divide e obscura y clara (la primera no permite ni reconocer ni
diferenciar; la segunda permite reconocer y diferenciar); la representacin clara se divide a su vez en
distincta y en confusa o extensive clarior [extensivamente ms clara]. La primera de ellas es objeto de la
noesis ; la segu da es o jeto de la ep ese ta i aisthetica
.

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cuanto perteneciente a la parte inferior de la facultad cognoscitiva). Por otro lado, perfeccin en
cuanto direccin al conocimiento de las representaciones de este tipo. As, se puede contemplar
no slo una nueva relacin existente, sino una renovacin en cuanto al paradigma ontolgico que
hay en la misma necesidad de hacer de la sensibilidad una fuente de conocimiento vlida para la
filosofa, ms all de la experiencia como lo hicieron notar los empiristas.
Po eso, el discurso sensible perfecto es el POEMA, el conjunto de reglas a las cuales el poema
debe ajustarse es la POTICA, el conocimiento de la Potica es la FILOSOFA POTICA, el hbito de
construir un poema es la POESA y el que goza con ese mismo hbito es el POETA IX). Es precisa
la distincin que hace el filsofo entre una serie de trminos que pueden llegar a confundirse
como sinnimos o similares. Esto nos permite ver aquello que ya dijimos lneas arriba pero con
una nueva aadidura: la sistematizacin no implica una subsuncin de las partes en un todo, en un
concepto o verdad de carcter universal, sino que habla ms bien de una coherencia interna que
es importante a la hora de volver a la Esttica en un sentido filosfico; es decir, clasificar involucra
dos cosas: clarificar (qu es y cmo se desarrolla) y delinear los lmites y vinculaciones con otras
nociones estticas (por qu).
De este modo, al ya haber hecho la distincin de las percepciones, la siguiente cita ser entendida
de mejor manera:
Las ep ese ta io es se si les so ele e tos del poe a, X, po o siguie te, so
poticas, XI, VII, por otra parte, ya que las representaciones sensibles son oscuras o
7
claras , III, las representaciones poticas son oscuras o claras XII .

As, acabamos con la primera parte de la seccin paradjicamente citando una parte que, segn el
propio Baumgarten, no est incluida en ella.8. Al parecer el pargrafo sirve como puente a la
segunda seccin (sobre los pensamientos poticos) ya que hace una delimitacin importante: la
divisin de las representaciones sensibles y poticas en claras y obscuras.
Teniendo en cuenta este dato pasemos ahora a la segunda seccin. En esta se indica que es ms
perfecto el poema cuyas representaciones son claras que aqul cuyas representaciones son
oscuras, y las representaciones claras son ms poticas, XI, que las oscuras XIII . La perfeccin
tiene que ver con que las representaciones oscuras, a diferencia de las claras9, no incluyen
representaciones de cosas lo suficientemente conocidas para hacer la distincin entre otras. Y al
no tener esta caracterstica no llegan a comunicar debidamente las representaciones sensibles.
Esto quedar mejor explicado con la siguiente cita del artculo del filsofo Julio del Valle:
La disti i eleva te es e t e os u idad
la idad. La Lgi a se o st u e seg la
claridad distinta; la Esttica, segn la claridad confusa. Significa esto lo siguiente: la
distincin es conceptual (ergo universal y general), la representacin sensible es particular
7

En cuanto la representacin sensible reconoce un objeto como objeto; es decir, reconocer un algo como
algo en la asociacin de estos algos de t o de u a is a ela i o o vive ia. As, la e te si ha e
s la a la o fusi ue ea los o jetos. Al espe to ve las siguie tes otas al pie ue t ata el te a
de dicha extensin, la cual es una nocin fundamental dentro de la representacin potica.
8
Ver al respecto la tercera nota al pie de este trabajo.
9
Es i te esa te ha e ota la dife e ia i ha o ot a lase de ep ese ta i : Las representaciones
definidas, completas, adecuadas, profundas [es decir, siguiendo la lgica del autor, abstractas], no son
sensibles en todos sus grados y, por consiguiente, tampoco son poticos XIV).

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10

y asociativa [es decir, extensivamente ms clara ]. Confusa significa esto estrictamente: es

una representacin o disti ta

De esta cita es importante resaltar dos ideas. En primer lugar, para aclarar, an ms, el trmino
o fuso es necesaria la siguiente efe e ia: puesto ue las representaciones claras son
poticas, XIII, sern precisas o sern confusas; al no ser ya precisas, XIV, son confusas XV . E
segundo lugar, cuando el filsofo Julio del Valle i di a lo de la ep ese ta i
o disti ta uie e
resaltar la individualidad de esta; es decir, en cuanto pertenecientes a la intuicin (ms no
intencin) de un sujeto particular, concreto y por ello, ligado a su propia sensibilidad microscpica,
no universal. As: La ve dad lgi a es des ita o o u a ve dad u ive sal e i te siva pues
distingue y divide); la verdad potica es descrita como extensiva (dado que ensambla, asocia,
acumula y por eso es confusa)
.
Asimismo, Baumgarten trabajar en esta seccin, a nuestro parecer, dos grandes apartados que
dividiremos de la siguiente manera: en primer lugar, las diversas formas de las representaciones
poticas en torno al gnero (tema y ejemplo) las afe io es la i agi a i y en segundo
lugar, las representaciones poticas en torno a la admiracin e intuicin. La separacin es
ilustrativa ya que nos permite diferenciar una serie de conceptos que son trabajados de manera
separada y por ende, adquiriendo significado dentro de un mbito especfico de la redaccin del
texto del filsofo alemn.
As, en el primer apartado, se analizar, en un primer momento, la importancia de una mayor
determinacin de la representacin11. Y esto sobre tres temas: sobre el objeto de la
dete i a i , so e el g e o a segui pa a esta so e su i o odelo: el eje plo. o e
el p i e te a, Bau ga te di ue las osas i dividuales est dete i adas de todos odos,
por tanto, las representaciones singulares son muy poticas, XVIII XIX . Mientras que en torno
al g e o de las dete i a io es espe fi as i di a ue las representaciones del gnero inferior
y de las especie son ms poticas que las del gnero o las del gnero superior, XVIII XX . Y
ligado a este lti o te a es e esa io de i ue el EJEMPLO es la representacin de lo ms
determinado presentada para evidenciar la representacin de lo menos determinado12 (XXI).
10

T es itas a la a la i te i de uest o pa tesis: Si en la representacin A se representa ms cosas

que en B,C, D, etc, pero todas las representaciones fueran confusas, A ser EXTENSIVAMENTE MS CLARA
que las dems XVI . Ligado a esto lti o, po ta to, las ep ese ta io es de las osas ue se os
ofrecen confusamente como buenas o malas son extensivamente ms claras que si no se expusieran as,
XVI; po ello, so
s poti as XXVI . Fi al e te, e las ep ese ta io es e te siva e te u
claras se representan sensiblemente ms cosas que en las menos claras, XVI; por consiguiente, aportan
ms a la perfeccin de poema, VII. Por ello, las representaciones extensivamente ms claras son muy
altamente poticas, XVI XVII).
11
As pues, el hecho de que en el poema las cosas que deben representarse se determinen todo lo posible,
es potico, XVI XVIII).
12
Siguiendo lo expresado en la sptima nota al pie, los ejemplos tambin tienen el mismo carcter
a la ato io po e te si : Los ejemplos confusamente representados son representaciones extensivamente
ms claras que aqullas para cuya explicacin se proponen, XXI; por ello son ms poticos, XVIII, y, en los
ejemplos, las representaciones singulares [los ejemplos] son las mejores, XIX XXII). Es interesante notar
ue esta a a te sti a, s ie se pa e e a u
todo po el ual lo o fuso, po eje plo, llegar a ser en
su acumulacin, como bien indicamos al mencionar el tema de la verdad potica, ms claro; es decir, una
serie de elementos en su conjuncin, no distante sino en su cercana, llegan a determinarse por su claridad
en cuanto se van asociando. En este sentido, es un mtodo en cuanto implica un modo de proceder,
especialmente, de crear poticamente.

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En cambio, en el segundo apartado, se trabaja el tema de las percepciones, sensaciones (sobre el

ser humano) en relacin a lo sensual, la afeccin, la admiracin, intuicin y la imaginacin. De este
odo, las REPRESENTACIONES de lo que es representativo de las mutaciones de las cosas
presentes son SENSUALES y stas son sensibles, III, y, por consiguiente, poticos, XII XXIV .
Asimismo, en torno al tema de la imaginacin13, las representaciones imaginarias [phantasmata]
son sensibles, III, y por tanto, poticos, XII XXVIII . Pero hay que indicar que el poe a
que mueve afectos es ms perfecto que aqul que est lleno de representaciones imaginarias
muertas [menos claras que las impresiones sensibles], VIII, IX; y mover afectos es ms potico que
producir otras representaciones imaginarias XXIX). As, al igual que el ejemplo, el ue se
representen las cosas con la mxima determinacin posible [a razn del lugar y el tiempo que
oe iste o la ep ese ta i i agi a ia es poti o, XVIII XXXII . i ila fo a de p o ede
se ver en torno a la representacin imaginaria sobre el gnero o la especie. La siguiente cita
ayudar a comprender esto ltimo:
si tales ep ese ta io es i agi a ias se representaran al mismo tiempo con el gnero
o la especie, en parte resultara un concepto complejo confuso, por ello ms potico, XXIII,
en parte se determinara ms el gnero o la especie y por ello se representara ms
poticamente, XX, XIX XXXIII .

Antes de proseguir, es til hacer notar la relacin, aunque ya lo hemos indicado lneas arriba, que
ha e t e la o fusi lo poti o. A os est ti a e te ligados a ue si lo o disti to lo
potico no tendra razn de ser. Y ello en torno a que la sensibilidad no implica una representacin
de su objeto bajo la apariencia de un concepto universal-vlido ya que, por el contrario, est
vinculada con el significado de su particularidad, de su vivencia y experiencia propia, y por ende,
vital. o e este te a, la siguie te ita es i te esa te: El reconocimiento confuso de una
representacin es p opio de la e o ia se si le; po ello es se si le, III, poti o, XII XLII .
Ahora, analizaremos, de forma separada, los siguientes temas: la admiracin y la ficcin14.
Bau ga te defi e al p i e o de estos o o la intuicin de muchas cosas en una
representacin como no contenidas en muchas series de nuestras percepciones XLIII . De do de
se desp e de dos osas. Po u lado, a ue el o o i ie to i tuitivo puede se o fuso, puede
serlo tambin la admiracin, XLIII; por ello, la representacin de las cosas admirables es potica,
XIII XLIV . Po ot o lado, ue donde hay admiracin, hay ms cosas reconocidas no
confusamente, XLIII. Por tanto, estn representadas menos poticamente, XLII XLVI .
Teniendo como base las dos ideas mencionadas, el autor afirmar que:
13

Sobre este trmino, el filsofo Julio del Valle para responder a la pregunta cmo vinculamos imaginacin
elleza afi a lo siguie te: El acimiento de la esttica entre los siglos XVII y XVIII es resultado, como
dijimos, de la revalorizacin de la imaginacin (tal era el presupuesto) y, agrego ahora, de la confluencia de
dos tendencias ligadas a la creacin: una que podramos llamar Calstica (de kals, lo bello) y otra que
podemos llamar Retrica. La primera de ellas hunde sus races en la tradicin platnica y tiene como teln
de fondo un ideal metafsico de belleza; la segunda tiene su referente ms lejano en Aristteles y se nutre
de la t adi i et i a del fasis de la e p esi e la pe fe i fo al (53; el nfasis es nuestro).
14
Au ue es p e iso i di a ue se t a aja , e esta pa te del te to, el te a de la adivi a i , la ual es la
representacin del futuro; expresada en trminos es una PREDICCIN; si la adivinacin no se produce a partir
de una probada conexin del futuro con sus circunstancias determinantes, se trata de una PRESAGIO y el
presagio expresado en trminos es u VATICINIO LX).

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E efe to, si se ha de ep ese ta las osas ad i a les, algu as de ellas de e

reconocerse confusamente en su representacin, es decir, dentro de las propias cosas
admirables, es muy potico mezclar adecuadamente cosas conocidas con las desconocidas,
XLVII XLVIII .
Por eso, al ser las representaciones confusas nacidas de la combinacin y separacin de representaciones
i agi a ias, los objetos de tales representaciones o bien son posibles en el mundo real o bien imposibles. A
estas ep ese ta io es, pe tase lla a las FICCIONE, a las p i e as, FICCIONE VEDADEA LI).

De este modo, se hace evidente cul es la relacin existente entre las representaciones
imaginarias y las ficciones. Las primeras necesitan de un objeto que posibilite su representacin ya
sea como ficcin, como ficcin verdadera, utpicamente o de manera heterocsmica; es decir, su
i posi ilidad de se e el u do se da edia te u a posi ilidad de se e alg
u do e
cuanto objetos de las fi io es e sus va iadas fo as . Po eso, solamente las ficciones
verdaderas y las heterocsmicas son poticas15, L, LII LIII .
Aunque ya se ha indicado lo que implica la Esttica para Baumgarten, la cual es una nocin que
desempea un papel predominante como idea central del texto y del nuestro, la siguiente cita
abre una nueva posibilidad y una nueva discusin sobre la vinculacin entre el quehacer potico y
la filosofa. Todo ello en torno a la ficcin:
i uestio es uales uie a, filosficas o universales, han de ser representadas
poticamente, la actitud correcta es determinarlas cuanto sea posible, XVIII, ilustrarlas
con ejemplos, XXII, y stos por razn de lugar y tiempo, XXVIII, y describirlas con la
enumeracin de distintos caracteres, lo ms variados posible, XLIX; al no ser suficiente la
experiencia, son probablemente necesarias las ficciones verdaderas y al no ser siquiera
bastante rica la historia, son probablemente necesarias las ficciones heterocsmicas,
XLIV, XLVII. Por consiguiente, las ficciones, tanto las verdaderas, como las heterocsmicas,
son probablemente necesarias en el poema LVIII .

De este modo, se puede contemplar que las diversas caractersticas de la poesa son llevadas,
alineadas, pa a pe fe io a la filosofa16: determinacin, uso de la ficcin, uso del ejemplo, de la
analoga y de la descripcin. Adems, ambos en cuanto narraciones comparten similares
caractersticas. En este sentido, la poesa ms que corregir a la filosofa, ya que ambas son
actividades humanas y por lo tanto, estn emparentadas, lo que hace es complementarla,
ayudarla en sus limitaciones o deficiencias17. As, si bien el arte de escribir un poema y la filosofa
15

Sobre este tema, dos citas ampliarn algunas caractersticas que tambin se hacen notar cuando
t a aja os, po eje plo, el te a de la o fusi . E p i e luga , po o siguie te, si se e ue t a e las
ficciones muchas cosas confusamente reconocibles, se representan muy poticamente al mezclar cosas
conocidas con las desconocidad, XLVIII LVI . E segu do luga , las fi io es e las uales u has osas
se contradicen entre s son utpicas, no heterocsmicas, LII; por ello, en las ficciones poticas nada se
contradice, LIII (LVII).
16
La siguie te ita i da ot a i te p eta i a lo e p esado: Po g a de ue sea el do i io del ei o de las
loables ficciones, sin embargo, cada da es ms reducido, por la ampliacin de los lmites propios de la recta
az LIX).
17
Teniendo en cuenta este tema se puede establecer un dilogo con un filsofo contemporneo, Theodor
Adorno, quien tambin analiza, en Teora Esttica, la relacin que hay entre la filosofa y el arte en cuanto
convergentes en una nocin de esttica donde se mantienen las diferencias de cada una de ellas; es decir, la

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se encuentran en armona al complementarse, al necesitarse mutuamente, ello no nos lleva a
pensarlas como iguales sino, ms bien, en cuanto diferenciadas. Por eso, la Esttica es la ciencia
del conocimiento (de la representacin) sensible a diferencia de la filosofa. Tal complementacin,
convergencia y/o unin, lo explica el filsofo Julio del valle de la siguiente forma:
A u, vale la pe a p e isa , el at i o io es, e ealidad do le: la filosofa el a te est
unidas porque ambas estn unidas con el mundo. Ambas desde distintas perspectivas, dan
cuenta de lo que hay. As, se entiende mejor que, para Baumgarten, la sensibilidad potica
(en el sentido extenso de la palabra, a saber, creativo) nos ayuda a complementar el
universo del saber. De qu manera? La complementacin del conocimiento adquirido por
las ciencias y la filosofa se da a travs de algunos recursos artsticos, seala, como la
des ip i el s olo o o se puede ota e la ita a te io , e LVIII
.

Por otro lado, la tercera seccin, sobre un mtodo del poema, comienza con esta afirmacin: la
conexin de las representaciones poticas debe contribuir al conocimiento sensible, VII, IX; por
tanto, debe ser potica, XI LXV . Te ie do o o ase esto, se sigue ue la o e i es
potica [entre un tema A y uno B], LXV; por consiguiente, el poema de un solo tema es ms
perfecto que aquel que tiene ms temas, VIII, XI LXVII . Ade s, el e la e de las
representaciones poticas, que no son temas, con el tema, es potico, LXVIII; luego, el orden es
potico LXIX . Y so e el te a e t al de esta se i Bau ga te i di a ue puesto ue el
orden en la sucesin de las representaciones se llama mtodo, el mtodo es potico, LIX; a ese
MTODO, ue es poti o, lla osle CLAO, al igual ue el poeta .
Sin embargo esta seccin no acaba aclarando el mtodo del poema sino que est ligado con otro
ele e to: las cosas que deben decirse son las que exija el mtodo como observadas en las
antecedentes. Ahora dice tales cosas porque, en efecto, en el poema hay un orden y mtodo y
difcilmente puede pe sa se e ot os ue o sea ellos is o o o puestos de ellos
LXXIII . Po eso, EL DICUO INTNECA O ABOLUTAMENTE BEVE es el que no contiene
nada de lo que no es indispensable para la integridad de su grado de perfeccin. Tal brevedad,
puesto que es propia de todo el discurso, lo es del poema IX .

A continuacin, en la cuarta seccin se har un balance de los trminos poticos trabajados o

indicados en la primera seccin. Baumgarten empieza aseverando que las palabras, tema que no
trabaja en sus primeras pginas ya que se dedica ms bien al anlisis de la oracin, al formar parte
de los diversos elementos de un poema, por ende, deben ser poticos (LXXVII). Asi is o, e las
palabras existen varios elementos: 1) el sonido articulado, 2) el significado. Cuanto ms poticos
son ambos, ms perfecto es el poema, VII LXXVIII .
De este modo:
El sig ifi ado i p opio eside e u a pala a i p opia. i e a go, los t i os
impropios, siendo muchas veces propios de una representacin sensible, son tropos
poticos: 1) porque la representacin que llega a travs de un tropo es sensible y, por ello,

reflexin conceptual propia de la primera, y la apreciacin, el acercamiento, sensible en la segunda. Al

respecto, sera interesante realizar un ensayo sobre las diferencias y semejanzas entre estos dos filsofos en
torno al tema de la Esttica y los diversos contenidos o significados de verdad que ella implica.

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es potica, X, XI; 2) porque los trminos impropios proporcionan representaciones
o plejas difusas, XXIII LXXIX .

As, se forma u a egla de lo ue de e o u i a se poti a e te seg lo indicado en la cita

anterior. Gracias a ello se podr analizar los alcances poticos de las siguientes figuras literarias:
los trminos metafricos, los trminos propios de la sincdoque, la alegora, los eptetos (los
eptetos innecesarios) y los nombres propios.
Adems, en esta seccin, se indicar la relacin entre las palabras y su respectivo sentido
se so ial : las pala as e la edida e ue so so idos a ti ulados, o espo de a las cosas
perceptibles por el odo; por ello, dan lugar a las impresiones sensibles XCI . Po eso, el juicio
confuso acerca de la perfeccin de los sentidos se llama JUICIO DE LOS SENTIDOS y se adscribe a
aquel rgano sensorial que es afectado por la se sa i XCII . Pe o ha ue aadi u dato s
que lo relaciona directamente con el poema, en cuanto a la recepcin del sujeto al respecto de
este; es decir, de su perfeccin, su armona o cadencia18. Sobre el primer punto, Baumgarten
e io a ue puesto que el poema excita el placer del odo en la medida que es una serie de
sonidos articulados, en esa misma medida debe tambin contener la perfeccin, XCII, incluso
suma perfeccin, XCIV XCVI . Y e to o al segu do t i o dos itas so a la ato ias: si las
slabas largas y breves se mezclan de tal manera que se produce el placer del odo, hay CADENCIA
en el discurso (CI si la cadencia produce placer al odo, CI, por tanto, es potica19, XCV .
Si bien hemos indicado que la totalidad del texto de Baumgarten se divide en cuatro secciones
especficas, los ltimos pargrafos son vitales ya que el propio autor menciona que reconocida la
utilidad de [su] definicin, [le] pareci bien reunirla con algunas otras y, al final, aadir tres
20
reflexiones so e la poti a ge e al
). No analizaremos las otras definiciones, a las cuales se
refiere Baumgarten, sino que iremos especficamente, en primer lugar, a su nocin de poema, y
luego, a las otras partes indicadas en la cita anterior. As:
21

i alguien definiese el poema como un discurso ligado (el verso, segn el CIV ), como
imitacin de las acciones o de la naturaleza, tendra dos notas fundamentales no
determinadas mutuamente por s mismas, ambas determinadas a partir de la nuestra,
22
CIV, CIX ; por consiguiente parece que unnimemente nos acercamos quiz ms a la
ese ia del poe a CXI .

18

El juicio del odo, o es afirmativo o es negativo, XCI: El afirmativo engendrer el placer, el negativo el
tedio; ya que la representacin confusa determina uno y otro, CXII, sta es sensible, III, y potica, XII;
luego, es potico despertar el tedio o el placer por el odo, XI XCIII).
19
Baumgarten tambin trabajar dos temas muy importantes en torno al quehacer potico y precisamente
ligados a la ade ia. As lo e pli a el auto : La cadencia que a travs de la ordenacin de todas las slabas
eleva el placer al odo es EL METRO, aqulla que lo determina solamente a travs de algunas que se suceden
sin un orden preciso es EL RITMO. Por tanto, puesto que en el metro hay ms cosas que contribuyen al
placer del odo que en el ritmo, resulta mayor el placer en el metro y as el metro es potico, XCV CIII).
20
Esta cita, a diferencia de otras, se encuentra en la introduccin del texto, por eso, no tiene el
caracterstico smbolo del pargrafo.
21
El ve so es u dis u so
o ligado; as, pues, el hecho de haber versificacin contribuye a la
perfeccin del poema, CIII, XI
22
e di e que el poema es la imitacin de la naturaleza o de las acciones, es preceptivo que su efecto sea
semejante a los producidos por la natu aleza, CVII

Benjamn Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook

Teniendo esta nocin como base, el autor vuelve a retomar la complementariedad de la filosofa al
arte (especficamente, el arte de escribir un poema); asunto que anteriormente circulaba al revs,
del arte a la filosofa. En este sentido, resaltan dos cosas. La mutua necesidad de ambas
disciplinas, pero, a su vez, una diferenciacin entre estas, aunque ello no imposibilite su mutua
a uda . o e este lti o punto dos citas recogen lo que queremos dar a entender:
La filosofa poti a es, de a ue do o el IX, la ie ia ue e a i a el dis u so se si le
hacia su perfeccin. Pero, ya que al hablar tenemos aquellas representaciones sensibles
que comunicamos, la filosofa potica supone en el poeta una facultad cognoscitiva
inferior. En el conocimiento sensible de las cosas, sta debera ser guiada por la lgica, en
un sentido ms general; pero quien conoce nuestra lgica no ignorar cun descuidado
est en ella ese a po CXV .

De esta referencia textual resalta una idea que puede contradecir la cita del filsofo Julio del valle,
lneas arriba explayada, ya que ms que una diferenciacin entre los campos lgicos y poticos (de
las representaciones sensibles) sobre el tema de la verdad, ms bien aqu se indica su mutua
funcionalidad; es decir, que la esttica (en cuanto conocimiento sensible de las cosas) puede ser
guiada por la lgica. Pero una lectura ms perspicaz, y un tanto peligrosa, podr caer en cuenta de
que es, por el contrario, la lgica la que le da el carcter cientfico al dicho conocimiento. Sin ella la
Esttica no podra forjarse como una disciplina filosfica. En este sentido, la cita del filsofo
mencionado no cae en contradiccin ya que:
Las ve dades poti as so u a fue te de sig ifi ados se tidos. ig ifi ados se tidos
que no se refieren a la totalidad, sino que nos acercan a la particularidad, a lo individual. Es
una compensacin [del arte a la lgica y viceversa], pues recupera aquello que la bsqueda
conceptual (universal y abstracta) deja de lado. Completa la imagen del ser humano, pues
nos dice que el ser humano no slo es sujeto racional, sino tambin un sujeto sensible. La
Esttica, la incorpora Baumgarten al sistema filosfico para ofrecer una imagen ms
o pleta, s a a ada, del se hu a o
.

Y esta segu da ita a la a lo e p esado l eas a i a: E to es, e efe to, se da a a los filsofos
la oportunidad de investigar, no sin enorme beneficio, incluso aquellos artificios con los cuales
podran pulirse las facultades inferiores de conocimiento, afirmarlas y aplicarlas, a un ms fecundo
p ove ho de todos CXV .
As, la Esttica es una nocin que vislumbra no slo por su precisin sino por su sistematizacin; es
decir, no se puede llegar a concebir una ciencia como la Esttica sino se la vincula a una serie de
conceptos, tipificaciones y aclaraciones necesarias para su distincin y clarificacin. Pero qu es
especficamente la Esttica, si bien hemos analizado y trabajo esta nocin, creemos que sera
conveniente expresarlo a travs de las propias palabras de Baumgarten:
Po o siguie te, las osas o o idas
debern serlo por una facultad superior
como objeto de la lgica, las cosas percibidas (
debern serlo como objeto del
conocimiento propio de la percepcin (
o ETTICA CVI .

De este modo, uno debe tener en cuenta la mutua comunicacin que hay entre el arte y la
filosofa, haciendo notar sus puntos de encuentro y ruptura. En este sentido, se podra hablar de
un filsofo que escribe poticamente, a travs y/o por medio de la literatura y, tambin, de un
poeta que escribe de manera filosfica. Pero no habr un momento en que ambas figuras llegasen

Benjamn Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook

a ser similares, es decir, sinnimas, sin correr el peligro de su especificidad funcional. As, sobre el
poeta se pod a de i ue l de e se asi u a tfi e o eado ; de aqu que el poema debe
ser casi un mundo. Por ello, por analoga, en torno a l debe incluirse lo que en torno al mundo es
evide te pa a los filsofos LXVIII . A os, ta to el filsofo, o o el poeta, al esta i pli ados
dentro de un mundo, dentro de lo que hay, comparten una misma visin, en el sentido de
encontrarse relacionados mutuamente. Por eso, es interesante, la valoracin epistmica y
ontolgica que adquiere el arte en su relacin con caractersticas determinadas de la filosofa:
sistematizacin, claridad, diferenciacin, conexin y vinculacin. Sin ello no sera posible divisar un
ser humano, tal y como lo quiere Baumgarten, total, completo, en cuanto racional y sensible, en
cuanto pasional y reflexivo, en cuanto musical y analtico. Cmo sera posible pensar un mundo sin
la fuerza de un arte que sobrepasa sus propios espacios y se entrega a la filosofa. Cmo sera
posible un mundo sin la fuerza de una filosofa que sobrepasa sus propios conceptos y se entrega
al arte: no es un poema, una cancin de Arcade Fire23, un grito, una forma de expresar aquello que
escapa a la filosofa en su determinacin y conceptualizacin. Esa es una cuestin que esperamos
quede clara como cuestionamiento (por lo menos a modo personal y particular).
Finalmente, queremos terminar este trabajo con la siguiente cita, que resume no slo el objetivo
de Baumgarten sino nuestra propia preocupacin, sobre la esttica, la cual es aclaratoria y
deslumbrante:
se o side a u dif il ue la filosofa la poesa puedan permanecer alguna
vez en una misma morada, puesto que aqulla persigue sobre todo la distincin de
los conceptos, algo que sta no cuida por estar fuera de su mbito. // Pero si
alguien es muy perito en una y otra parte de la facultad cognoscitiva y ha
aprendido a aplicar cualquiera de los dos a su propio contexto [como en el caso del
mismo Baumgarten], en verdad se inclinar a pulir una de ellas sin detrimento de
la ot a (XIV).

23

Especialmente de su ltimo lbum: The Suburbs (2010).