EL SIMBOLO DEL LABERINTO

Programa Agartha
7 de febrero de 2011

El smbolo del Laberinto ejemplifica perfectamente el proceso del Conocimiento, al

menos en sus primeras etapas, aquellas en las que el ser ha de enfrentarse con la
densidad de su propio psiquismo (reflejo del medio profano en que ha nacido y vive),
esto es, con sus estados inferiores, separando alqumicamente lo espeso de lo sutil, que
el alma experimenta como sucesivas muertes y nacimientos solve et coagula,
sorteando al mismo tiempo numerosas pruebas y peligros que no hacen sino traducir el
propio conflicto o psico-drama interior. Ese desasosiego es propio de aquel que
habiendo abandonado sus seguridades e identificaciones egticas descubre ante s un
mundo completamente nuevo, y por tanto desconocido, pero hacia el que se siente
atrado porque en verdad intuye que atravesndolo es que podr reencontrarse con su
verdadera patria y destino. Esa impresin indeleble de estar totalmente perdidos ha de
llevarnos imperiosamente a encontrar la salida, ayudados siempre por la Tradicin (y
sus mensajeros los smbolos), que en este caso nos llega por medio de este Programa
Agartha, que a modo de gua o eje ha de conducirnos (siempre y cuando nuestra actitud
sea recta y sincera) a un estado de virginidad, a un espacio vaco imprescindible apto
para la fecundacin del Espritu, lo cual se vive en lo ms interno y secreto del corazn.

Debemos sealar que muchos laberintos representados en el arte de todos los pueblos
son autnticos mandalas o esquemas del cosmos, es decir de la vida misma, con sus
luces y sombras, lo que nos permitir comprender que ese proceso laberntico es en
realidad un viaje arquetpico, una gesta, en suma, que todos los hroes mitolgicos y
hombres de conocimiento han realizado, y que nos servir de modelo ejemplar a imitar,
tal y como estamos viendo en la serie "Biografas". En verdad el viaje por el laberinto es
un peregrinaje ligado a la bsqueda del centro, y en este sentido es importante destacar
que en muchas iglesias medioevales figuraba un laberinto (como en Chartres, en medio
del cual apareca antiguamente el combate entre Teseo y el Minotauro) que recorran de
forma ritual todos aquellos que, por una u otra razn, no podan cumplir su peregrinaje
al centro sagrado de su tradicin (por ejemplo Santiago de Compostela, o Jerusaln), el
que era considerado un sustituto o reflejo de la verdadera "Tierra Santa", donde los

conflictos y luchas han finalizado, posibilitando as el ascenso por los estados superiores
hasta lograr la salida definitiva de la Rueda del Mundo.

Casa de Lucrecio, Pompeya. De: Paolo Santarcangeli, El libro de los laberintos (il. N 23). Siruela, Madrid 1997

Como hemos dicho anteriormente hablando de la simblica del Templo, esos laberintos
se encontraban justo despus de la pila bautismal (Yesod), y antes de llegar al altar
(Tifereth, el corazn), es decir entre el bautismo de agua relacionado con la
regeneracin psicolgica y los viajes terrestres y el bautismo de fuego, vinculado a su
vez con el sacrificio por el espritu y los viajes celestes, horizontales unos y verticales
los otros. En el rbol Sefirtico, el laberinto corresponde, pues, a Yetsirah, el plano de
las formaciones, o de las "Aguas inferiores", las que el aprendiz ha de atravesar en su
viaje por los estados y mundos del rbol de la Vida.

Aadiremos, para finalizar, que en el Adam Kadmon microcsmico, o sea el hombre,

este laberinto ha de ser ubicado en la zona ventral, rea que se destaca tanto por sus
combustiones y revoluciones, como por la analoga que presentan sus rganos internos
con la representacin general del laberinto.

LABERINTO
Diccionario de Los Smbolos
Jean Chevalier (Pgs. 620, 621 y 622)

Laberinto. 1. Originalmente el laberinto es el palacio cretense de Minos donde esta

encerrado el Minotauro y de donde Teseo no puede salir mas que conla ayuda del hilo
de Ariadna. Esencialmente retenemos pues la compilacion de su plano y la dificultad del
rrecorrido.

El laberinto es sobre todo un cruce de caminos; algunos de ellos no tienen salida y son
callejones sin salida a traves de los cuales se trata de descubrir el camino que conduce
al centro de esta curiosa tela de araa. La comparacion con la telaraa no es exacta,
por otra parte, ya que esta es simetrica y regular, mientras que la esencia misma del
laberinto es circunscribir en el espacio mas pequeo posible el enredo mas complejo de
senderos y retrasar asi la llegada del viajero al centro que desea alcanzar (BRIV, 197)

Pero este trazado completo se halla en estado natural en los corredores de acceso a
ciertas grutas prehistoricas; esta dibujado, asegura Virgilio, en la puerta del antro de la
Sibila de Cumas; esta grabado sobre las losas de las catedrales; se utiliza en diversas
regiones, de Grecia a la China; se conocia en Egipto. Su asociacion con la caverna
muestra que el laberinto debe permitir a la vez el acceso al centro por una especie
de viaje iniciatico, y prohibirlo a quienes no estan cualificados. En tal sentido se ha
querido allegar el laberinto con el mandala, que a veces entraa un aspecto laberintico.
Se trata pues de una figuracion de pruebas iniciaticas discriminatorias, previas a la
andadura hacia el centro escondido.

Los laberintos grabados grabados sobre el suelo de las iglesias eran la firma de
gremios y cofradias iniciaticos de constructores y substituian el peregrinaje a
Tierra Santa. Por esta razon hallamos a veces en su centro el propio arquitecto o bien
el templo de Jerusalen, es decir el elegido que alcanzo el centro del mundo, o simbolo
de semejante centro. El creyente que no podia cumplir el peregrinaje real recorria
imaginativamente el laberinto hasta que llegaba al centro, a los santos lugares: era el
peregrino en casa (BRIV, 202). Este podia tambien, por ejemplo, recorrer de rodillas el
trayecto de doscientos metros del laberinto de Chartres.

Gran laberinto de la nave central. Piedras blancas y azul oscuro (catedral de Amiens)

2. El laberinto ha sido utilizado como sistema de defensa en las puertas de las ciudades
fortificadas (la fortaleza). Esta trazado sobre maquetas de casas griegas antiguas. Tanto
en uno como en otro caso se trata de una defensa de la ciudad o de la casa, situada en el
centrodel mundo. Defensa no solo contra el adversario humano, sino tambien contra
influencias maleficas. El mismo papel cumple la pantalla situada en medio de la galeria
central de los templos, en el mundo chino, donde las influencias nefastas se propagan
siempre en linea recta.

Ladanza de Teseo, llamada danza de las grullas, se refiere evidentemente a la andadura

laberintica. Y existen tambien en la China danzas laberinticas que son a la vez danzas de
aves (como el paso de Yu), y cuyo papel es asimismo sobrenatural (BENA, CHRC,
GUES, JACG, KALT).

Simbolo de un sistema de defensa, el laberinto anuncia la presencia de algo precioso o

sagrado. Puede tener funcion militar para la defensa de un territorio, una aldea, una
ciudad, una tumba o un tesoro: no permite el acceso mas que a quienes conocen los
planos, a los iniciados. Tiene la funcion religiosa de defender contra los asaltos del
mal: este no es solamente el demonio, sino tambien el intruso, aquel que esta presto a
violar los secretos, lo sagrado, la intimidad de las relaciones con lo divino. El centro que
protege el laberinto esta reservado al iniciado, aquel que a traves de las pruebas de
iniciacion (los rodeos del laberinto) se ha mostrado dignode acceder a la revelacion
misteriosa. Una vez alcanza el centro, esta como consagrado; introducido en los
arcanos, esta vinculado por el secreto. Los rituales laberinticos sobre los cuales se
funda el ceremonial de iniciacion tienen justamente por objeto ensear al neofito, en
el curso de su vida aqu abajo, la manera de penetrar sin desviarse en los territorios de la
muerte (que es la puerta de otra vida) En cierto modo la experiencia iniciatica de
Teseo en el laberinto de Creta equivale a la busqueda de las manzanas de oro del jardin
de las Hesperides, o del vellocinio de oro de Colquide. Todas estas pruebas se reducen,
en lenguaje morfologico, a penetrar victoriosamente en un espacio difcilmente
accesible y bien definido, en el cual se encuentra un smbolo ms o menos transparente
de la potencia, de la sacralidad y de la inmortalidad (ELIT, 321).

3. El laberinto puede tener tambin significacin solar, por ser el palacio de la doble
hacha, que est grabada sobre tantos monumentos minoicos. El toro encerrado en el
laberinto es tambin solar. Tal vez simbolice en esa perspectiva el podero regio, el
dominio de Minos sobre su pueblo.

Mientras que las espiras escalonadas del zigurat proyectan en el espacio de tres
dimensiones un ddalo helicoidal, el propio nombre de laberinto, palacio del Hacha,
recuerda que en Knossos la morada mtica del Minotauro era sobre todo el santuario
del hacha bi-pene (emblema de la realeza), es decir del rayo arcaico de Zeus-Minos
(AMAG, 150)

4. En la tradicin cabalstica, recogida por los alquimistas, el laberinto ocupa una

funcin mgica que sera uno de los secretos atribuidos a Salomn. Por esta razn el
laberinto de las catedrales, serie de crculos concntricos ininterrumpidos en ciertos
puntos, de suerte que forman un trayecto raro e inextricable, se llama laberinto de
Salomn. A ojos de los alquimistas es una imagen del trabajo total de la Obra, con sus
principales dificultades: la de la va que conviene seguir para alcanzar el centro, donde

se libra el combate de las dos naturalezas; la del camino que el artista debe seguir para
poder salir (FULC, 63). Semejante interpretacin se unira a la de una cierta doctrina
asctico-mstica: concentrarse en s mismo a travs de los mil caminos de las
sensaciones, emociones e ideas, suprimiendo todo obstculo a la intuicin pura y volver
a la luz sin dejarse coger en los vericuetos de los caminos. La ida y venida en los
laberintos seria el smbolo de la muerte y la resurreccin espirituales.

5. El laberinto conduce tambin al interior de s mismo, hacia una suerte de santuario

interior y oculto donde reside lo ms misterioso de la persona humana. Pensamos aqu
en la mens, templo del Espritu Santo en el alma que se halla en estado de gracia, o
tambin en las profundidades de lo inconsciente. Una y otro no pueden ser alcanzados
por la conciencia sino tras largos rodeos o una intensa concentracin hasta esa intuicin
final donde todo se simplifica por una especie de iluminacin. All, en esa cripta, se
vuelve a encontrar la perdida unidad del ser, que estaba disperso en la multitud de los
deseos.

6. La llegada al centro del laberinto, como al termino de una iniciacion, introduce en

una logia invisible, que los artistitas de los laberintos han dejado siempre el misterio o,
mejor, que cada uno puede llenar segn la propia intuicion o las afinidades personales.
A proposito del laberinto de Leonardo da Vinci, marcel Brion evoca esa sociedad
compuesta de hombres de todos los siglos y paises, que llenan el circulo magico que
Leonardo dejo en blanco, pues no deseaba explicitar demasiado la significacion de este
santuario central del laberinto (BRIV, 196).

7. El laberinto puede verse como combinacion de dos elementos: la espiral y latrenza, y

en tal caso expresa una voluntad muy evidente de figurar loindefinido en sus dos
aspectos principales para laimaginacion humana, es decir, el perpetuo devenir de la
espiral, que, teoricamente al menos, puede imaginarse sin termino, y el perpetuo retorno
figurado por la trenza. Cuanto mas dificil es el viaje, cuanto mas numerosos y arduos
son los obstaculos, mas se transforma el adepto, y en el curso de esta iniciacion
itinerante adquiere un nuevo yo (BRIV, 199-200)

La transformacin del yo que se opera en el centro del laberinto y que se afirma a

plena luz al fin del viaje de retorno al trmino de este pasaje de las tinieblas a la luz,
marca la victoria de lo espiritual sobre lo material y, al mismo tiempo, delo eterno
sobre lo perecedero, la inteligencia sobre el instinto, el saber sobre la violencia ciega
(BRIV, 202).

Comentario de Melki-Tsedek

Como Mandala que indica el Camino Oculto al iniciado, y al mismo tiempo que lo
esconde a aquel profano que no esta cualificado para los augustos misterios de la
iniciacion, debe ser dibujado el la puerta de acceso al templo o cerca de este, como
anunciando algo maravilloso y sagrado.

Este simbolo aleja las malas influencias, los asaltos del mal y energias no coherentes del
templo. Nos defiende tambien en contra de los intrusos tanto visibles como invisibles-,
contra aquel que esta presto a violar los secretos, lo sagrado, la intimidad de las
relaciones con lo divino.

Por ello, tambin es deseable como un recordatorio a los iniciados- inscribir tambin
cerca de la puerta que da acceso al templo, el siguiente escrito:
---oOo--Cada vez que paso debajo de esta puerta, mis virtudes se expanden y mis
vicios desaparecen. Construy en M Mismo un Nuevo Ser, se revela en M
el Misterio, me vinculo al Secreto y a lo Sagrado, penetro en el territorio de
la muerte estando vivo y me encuentro conmigo mismo, con la unidad de mi
Ser que estaba disperso en la multitud de los deseos. Estoy entrando en mi
Logia Invisible.