tica para la Excelencia

Mag. Francisco Bobadilla Rodriguez.

El material dado y su temario orientan la siguiente propuesta:

El Logro de la EXCELENCIA: mediante
1. La toma de decisiones y calculando sus consecuencias responsablemente
tomando en cuenta una tica de principios, de bienes y de virtudes.
2. La vida buena o mejor la vida lograda (termino que admite amplitud de las
contrariedades y circunstancias propias de la vida como por ejemplo el
sufrimiento, la tristeza, etc.)

Un punto de partida para el estudio de la tica es entender el modo occidental

propia de nuestra civilizacin, si hablamos de excelencia salvando sus
particularidades se hace referencia al termino y significado propio adoptado por
la cultura griega, as de ella (la excelencia) en 26 siglos de la historia de la
humanidad, se puede decir que el tema ha sido constantemente estudiado y
vuelto a tomar en cuenta por diversas escuelas y corrientes del pensamiento.

Excelencia

Helnico
Cristiano

Post modernidad

Germnico

Modernidad

La palabra Excelencia, es de origen griego y se relaciona con la latina de;

Habitus virtud.
El mito de Jasn y Medea:

Anlisis de las caractersticas de los personajes:

Jasn:
- Es el tpico hombre civilizado,
hroe.
- Su profesin es navegante y por
lo tanto aventurero. Va en busca
de riquezas y entre ellas del
vellocino de oro.
- Su actitud principal es la de
poseer una razn instrumental
(cnico)

Medea:
- Es hija del rey de Colquida,
- Es hechicera, joven y salvaje.
- Su actitud principal es la de ser
instintiva, salvaje y pasional.

La interpretacin del mito Jasn y Medea ensea dos de los extremos en las
actitudes que normalmente el hombre comn vive, por un lado de poseer una razn
fra y calculadora pero a la vez una desbordante inclinacin por las pasiones y el
actuar desenfrenado.
En la cultura griega se contaba este mito para ensear la mesura en el actuar, pues
una actitud tpica del griego no es escoger los extremos, ni el medio sino un punto
arriba, un crecer que es la excelencia.
Mirar hacia la excelencia no es el propsito de ser bueno sino de dotar a la
naturaleza de instrumentalidad para actuar es decir de virtudes.

Esquema tico:

Excelencia:
Principios

Crcete!
Bienes

Cinismo
(razn
instrumental)

Virtudes

Pasin
desenfrenada

Esquema Antropolgico:
Hombre

Inteligencia

Voluntad

Sentimientos

En la relacin del hombre con las cosas externas ejerce un gobierno desptico,
ejemplo con un lpiz, plumn, etc. Pero sobre s es difcil controlar y coordinar sus
facultades en direccin del bien, por eso se dice que el hombre en busca del dominio
de s ejerce un gobierno poltico.
As el gran tema de la tica es resistir en el bien y slo se logra con una
pedagoga del esfuerzo y la ayuda de la virtud de la fortaleza en sus dos
funciones: resistir y emprender.
La excelencia se alcanza mediante:

Excelencia

tica de
Principios

tica de
Bienes
Razn
Prctica

tica de
Virtudes

La tica tiene que ver con principios, bienes y virtudes.

Etimolgicamente tica en su raz griega: Ethos o latina: Mores significa
costumbre, as en nuestro estudio no haremos diferencia, aunque para autores como
Habermas, manifiesta que la diferencia radica en que tica es lo mnimo en lo que se
puede estar de acuerdo y moral es lo mximo en que muchos pueden hacer y estn
de acuerdo.

tica de Principios:
Qu es un principio? Un principio es universalidad, generalidad, inicio,
fundamentos y permanencia.
Los principios ticos son los contenidos formales que guan la conducta, por
lo tanto su inicio, ms no es la conducta humana, una persona por mucho que
los aprenda y recuerde no los hace suyo hasta cuando los prctica.
Probablemente el nico principio es: HAZ EL BIEN, el resto son variaciones
de este principio.
Hacer el bien, es guiarse y cumplir los objetivos de nuestra vida centrados en
mirar siempre lo ptimo o lo mejor para nuestro actuar, contrario de una
persona de principios es aquella que slo busca los resultados.
As en un esquema de principios y resultados las conductas que podemos
obtener son:
Conductas
EL PRUDENTE O MAGNNIMO.

Principios: 10

Soador, romntico

Mx. de principios, max. de

resultados

e ingenuo.

El fin justifica los medios

Tibio o mediocre.

Pragmtico.
Inepto o ineficaz

El fin justifica los medios

0
Resultados: 10
EL PRUDENTE O MAGNNIMO.
Mx. de principios, max. de
resultados

Es el ideal de la
excelencia

El fin justifica los medios

S para m, la vida slo es subsistir y sobrevivir, la excelencia no est hecha

para m.

La racionalidad prctica:

Es la capacidad que tiene el hombre para tomar decisiones en el mundo de la

vida y dar en un 100%, hemos visto que la inteligencia en su aspecto terico
sirve para lograr y mantener conocimientos, la afectividad sirve para dirigirnos en
nuestro sentir con lo dems, pero slo la racionalidad prctica es la que nos
ayuda para decidir en un asunto estrictamente conductual, Aristteles expresa su
necesidad en la siguiente frase:
Para saber lo que deseas hacer, tienes que hacer lo que deseas saber.
El estagirita la llamaba: Racionalidad prctica del mundo contingente y los
latinos la llamaron: Recta ratio.
As en tica lo que hay que aprender es a razonar prcticamente y esto se da
gracias a la virtud de la PRUDENCIA, el prudente es el que toma decisiones
desde la racionalidad prctica, no libre de errores por lo mismo de nuestra
naturaleza humana porque conforme se va viviendo se va rectificando.

tica de Bienes:

Los bienes se pueden clasificar en:

-

Placenteros, son necesarios y no se pueden suprimir ni

dirigir en contra de ellos pues son parte de las
tendencias humanas. La virtud propia para educarlos es
la CONTINENCIA.

tiles, son instrumentales y medios para dirigir

nuestras acciones, es el plexo con el cual paso de una
meta a otra.

Honestos, son los bienes buenos y normativos por s

mismos y por lo tanto no son instrumentalizables.

Bienes

La excelencia en la tica de los bienes es saber colocar cada uno de estos

bienes en su sitio, utilizando una real jerarquizacin y evitando el desarrollo
cancergeno de alguno, as lo que se ha de hacer es vender (educar y
promocionar) los bienes de acuerdo a su naturaleza y usarlos en su dosis
necesaria.
Jerarqua
Placenteros: gusto
tiles: dinero
Honestos: deber

Placeres: Aristteles deca que frente al placer, todos somos incontinentes;

por ser la tendencia ms sensible del hombre, as la persona que se deja
llevar por el placer queda empastado al suelo (como la cera en el piso), pierde
su condicin de persona y dignidad, de la vida llevada por el placer surge el
hedonismo. Kieerkegard llama a este tipo de hombre: el esteta, el seductor, el
inmediato.
tiles: El hombre que slo lleva su vida buscando medios cae
inevitablemente en el utilitarismo y el pragmatismo. La frase ms propia para
el utilitarista sera: Piensa mal y acertars, el utilitarismo es propio del
homo economicus y de la tica del liberalismo.
Honestos: Los bienes honestos son aquellos bienes que valen por s mismos
y no por lo que nos pueden dar, pueden ser: La amistad, el amor, la
contemplacin de un paisaje, el auxilio desinteresado a una persona, obras de
misericordia, etc. Por eso es que el deber se prioriza frente a la accin, hay
cosas que tengo que hacer aunque no me gustan. Pero tambin el exceso de
los bienes honestos hace de la vida un vivir inspido, esto es lo propio del
puritanismo y de la tica protestante.
Leonardo Polo parodiando un pensamiento de Nietzsche acerca del hombre y
sus estados: El hombre es como el camello en su juventud, va por el
desierto y llevando peso sobre si y buscando agua, es decir cargando
deberes; despus es como el len en su madurez, se siente el rey, hace lo
que le da la gana con su vida; al final en la vejez es como un nio; indefenso y
dependiente de los dems; expresa que el hombre es los tres estados y sus
figuras a la misma vez, pues ningn ser humano escoge sus propias cargas,
ellas llegan con la vida; algunas cargas son de corto, largo plazo y otras son
para toda la vida. Pero lo especial en el hombre es que no puede cargar todo
el tiempo las cargas, no puede vivir tenso toda la vida.
De manera que para llevar una buena vida es necesario de la combinacin de
los tres bienes que logran hacer de esta tica: Alegra.

Requisito para hablar de la tica de virtudes:

La accin:
Es necesario entender lo que es la accin porque en ella es donde se juega la
dimensin de la tica.
Las acciones segn el pensamiento griego se pueden dividir en:
-

Facere Poesis Hacer (con el auxilio de la facultad de la

inteligencia) y la puesta en prctica de las virtudes productivas
buscando en la accin: A
R: resultado.

Agere Praxis Ser, obrar (con el auxilio de la facultad de la

voluntad) y de las virtudes morales donde se ejercitan los modos de
ser y de obrar de la misma persona, accin: A, redunda en uno
mismo.

En la persona al tomar una decisin se da tanto el facere como el agere,

porque ambos se complican en la accin, pero si se desea medir la calidad de
la persona es necesario analizar el agere, donde la accin empieza y termina
en uno mismo, generando las actitudes; en cambio para medir la eficacia de
la persona se toma en cuenta el facere.
As despus de cada accin queda un aprendizaje que puede ser positivo o
negativo, este aprendizaje no hace cada vez ser distintos.
El gran problema al que se enfrente un gerente o directivo frente a sus
subordinados es cmo hacer para mejorar los modos de ser de mi gente?
Porque el agere, las virtudes no se pueden imponer, ni ensear exteriormente,
es necesario que la persona las observe y decida poner el prctica
libremente, an ms ellas ante la exigencia se pueden dar instrumentalmente,
superficialmente sin interiorizarlas, buscando slo un resultado externo y no
habiendo un cambio interno en la persona. As se puede observar en el
siguiente grafico.

mbitos de la persona:

Accin

Aprendizajes:

La Generosidad
Resultados

Externo

+o-

Actitud

Interno

+o-

Lo ms importante es que el aparecer sea como el ser o que mi aparecer

sea ms como mi ser.

tica de virtudes:

En el comn popular para hablar de virtudes se ha dado una confusin

semntica:

Virtud

hace referencia a

Hbito

es considerado como una

Hbito bueno,
Conducta regular;

Qu es lo que se entiende por regular?

Habitualmente, frecuentemente, regularmente y casi siempre
Ejemplo:
-

Antes de clases habitualmente tomo caf.

Habitualmente en el fin de semana descanso.

Pues contrariamente a lo que se puede entender como un siempre, las virtudes son
un casi siempre y no un siempre, la conducta regular es aquella conducta que
normalmente realizamos y nos identifica pero no significa observancia y perpetuidad,
la virtud es un casi siempre porque de lo contrario se hara invivible para la persona,
pues no estara al alcance de la naturaleza humana que es frgil.
As la virtud nos puede quedar grande porque el hombre es infiel, pero a la vez es un
ser que no se conforma, no es un criatura satisfecha (ej. Animales), no logra una
homeostasis animal. Como lo deca Gabriel Marcel: Somos homoveatur
(caminantes).
Las virtudes son un plus a nuestra fragilidad humana.
La virtud es un trmino medio, el justo medio, es acertar con la actitud, en el
momento, con la persona y en la dosis adecuada.

Termino Medio (Es un criterio)

Virtud

Ej. El orden

Defecto (-)

Exceso (+)

Desorden

Manitico del orden

El tema en la virtud es la medida Cmo hago para acertar?

El indeciso es uno con problema de racionalidad prctica, pues posee mucha
racionalidad terica que lo hace calcular todas las posibilidades para evitar el error,
esto en la virtud es imposible pues ella como un criterio, depende de la formacin y
del carcter de la persona, segn Julin Maras es por la falta de una educacin
sentimental.

Esquema de las virtudes segn la concepcin griega:

Antropologa

Espritu:

tica

Aristteles agrega

INTELIGENCI
A

PRUDENCIA

MAGNANIMIDAD

VOLUNTAD

JUSTICIA

AMISTAD

T. IRASCIBLE

FORTALEZA

T.
CONCUPISCI
BLE

TEMPLANZA

SER PERSONAL

OBRAR PERSONAL

Cuerpo:

La virtud es el desarrollo del obrar personal que modifica constitutivamente lo que

somos.
Al esquema clsico de la virtudes, Aristteles le agrega la magnanimidad, porque es
la actitud del lder de aquel que es capaz de tener metas grandes (se excede en
mas); tambin la vida buena no sera posible si no descansa en algo y para este fin
existe la amistad que es una virtud superior de los ciudadanos de la polis. Todo esto
en sntesis se puede decir que es el encumbramiento del mundo helnico, a lo ms
de lo que lleg.
El cristianismo asume el esquema griego del ser personal y el aporte tica de las
virtudes y agrega bsicamente otras virtudes que son dadas (Don) por revelacin en
la persona de Jesucristo, que en cierta forma se contrapone con el encumbramiento
helnico pues se da en un desprendimiento de la persona en busca del otro.

DON:
HUMILDAD

CARIDAD

El empobrecerse es parte de la doctrina anuncia por Jesucristo y vivida en s mismo,

la humildad hace que el liderazgo que poseo sea servicio hacia los dems, y la
caridad que los ame en una dimensin trascendental sin importar las diferencias que
existan con el otro.
Por lo tanto, la excelencia es un don, en gran parte recibido y por devolver.

La vida lograda:

El Hombre est constituido por:

Modos de Ser

Modos de Hacer

Competencias
valorativas

Competencias
operativas

En cuanto a los modos de hacer son perfeccionables con el aprendizaje,

pero los modos de ser son cultivables y en la mayora con mucho esfuerzo, es el
tema del carcter y de la personalidad.
En tema de la vida lograda es necesario hablar de:

mbito: Se refiere a la realidad que nos circunda pero en relacin de la

persona, es la capacidad de dar, agregar de ms significado a las cosas
mismas, con esta capacidad el hombre hace ms agradable la vida. As en el
lugar donde vive el hombre, l debe hacer mbito de esas realidad sencillas
que posee para alcanzar la vida lograda, pero basado en la condicin de la
sobriedad de los sentidos.
Ejemplo: De un recuerdo de familia, agregarle mbito y as represente algo
ms que un objeto simple.

La misin personal: Toda misin debe responder a dos preguntas: A quin?

(a quin me debo?) Qu? (cul es su necesidad?) La misin en s tomar
mis mejores modos de hacer y ser en funcin de otros. As la misin no la
busco, sino que ella me busca a m (es advenida, dada), el encargo se
descubre no se inventa. La misin va en la lnea de la fecundidad.

La Vocacin: Es aquello de lo que soy capaz de hacer, no es slo yo sino el

yo con los otros. La vocacin es algo que me aterriza en la realidad. Qu
puedo hacer desde mi situacin real?

Vivir creativamente: Es asumir activamente las posibilidades que se nos

presentan para dotar algo nuevo de valor.
La felicidad o desgracia del ser humano penden de la actitud bsica que
adopte en la vida (Alfonso Lpez Quintas)