Adriano Fabris

El giro lingstico: hermenutica

y anlisis del lenguaje

Traduccin:
Mercedes Sarabia

Introduccin

El problema del lenguaje constituye

uno de los temas principales, una de las
El problema del
cuestiones con las que una y otra vez se
ha
enfrentado el pensamiento filosfico
lenguaje: entre
del siglo Y; ya a principios de siglo, con
hermenutica
la primera de las Logische Untersuchungen
(Investigaciones lgicas) de Husserl
y filosofa analtica
(1900), se establece claramente como
un hilo conductor que corre hasta nuestros das con diferentes planteamientos y desde diversas perspectivas. Con razn
se habla a este respecto de un verdadero giro lingstico en la filosofa del
siglo u n giro que no slo ha sido objeto de inters por parte de la reflexin
contempornea del rea angloamericana segn la expresin habitual al uso,
sino tambin, y de un modo igualmente decisivo, a la llamada tradicin continental. Ms an, el problema del lenguaje puede ser considerado como el territorio verdaderamente comn, si bien diversamente tematizado, en el que de
hecho se vienen enfrentando las dos corrientes de investigacin que han dominado el debate filosfico de los ltimos decenios, a saber: el pensamiento analtico y la reflexin hermenutica.
Ya el mero hecho de tomar en consideracin esta temtica significa cuestionar por tanto como se viene haciendo desde diversos frentes la escisin entre
dos modos de concebir la investigacin filosfica que parece ser admitida como
cosa hecha, a saber: una escisin entre una forma de tratar el lenguaje con miras
a fijar las reglas de su uso correcto quiz sustituyen incluso la lengua ordinaria,
considerada fuente de malentendidos y confusiones, por un modelo lgico

deductivamente constituido- y una concepcin de la lengua en cuanto horizonte

en el que se ponen todas nuestras relaciones con los hombres y las cosas. Se
trata de dos tendencias propuestas a menudo como mutuamente excluyentes y
cuya ms evidente contraposicin se dio de forma notoria en la primera mitad de
los aos treinta, en la confrontacin -a distancia- entre Carnap y Heidegger.

Dos c o n c e p c i o n e s
del lenguaje e n
e l s i g l o XX:

En el conocido discurso Qu es Metaica?, pronunciado con ocasin de la

t o m a de posesin de la ctedra de Filo-

s o fi a d e la Universidad de Friburgo de
Brisgovia (cuyo anterior titular haba
i
d
o
Husserl). Heidegger fuerza los l-

H e i d e g g e r y C a r n a p m i l e s del lenguaje, con el fin de explicar

una nocin tan ambivalente como la de
nada, para lo cual convierte la lengua
en algo dinmico, privilegiando flexiones verbales y acuando otras nuevas.
Todo ello con la intencin de evitar el riesgo que corre constantemente el pensamiento ti-adicional, a saber: petrificar en conceptos estticos algo que, por el
contrario, consiste en ser constante manifestacin. Es precisamente en este sentido como se entiende la famosa frase: das Nicht nichtet ( la nada anonada), esto
es: como un intento de decir el carcter manifestativo propio de un fenmeno
que, si fijado, caera sin duda en contradiccin. Por su parte, Carnap, en el famoso ensayo La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje
(Erkenntnis 2 [1931]: 219-241)*, critica a Heidegger, haciendo ver que los enunciados que aparecen una y otra vez en ese discurso no son de hecho susceptibles
de formulacin desde el punto de vista de la lgica formal, por lo que no pueden
ingresar en el mbito de un discurso capaz de proporcionar criterios sobre su
propio sentido. Queda, sin embargo, por ver si ese modelo de lengua perfecta
sujeta a las reglas de lgica formal, a las que hace referencia Carnap en su polmica contra el lenguaje de la metafsica, es el nico verdaderamente posible, y si
el trmino sentido debe ser considerado slo del modo definido por este autor.
Se trata de problemas que el propio Heidegger plantea, por ejemplo, en su
Introduccin a la metafsica (curso de 1935: GA, 40), y que acompaarn a sus
meditaciones posteriores, ligadas a la distincin entre un <pensar calculador,
encarnado definitivamente en la ciberntica, y un pensar meditativo, que dialoga con la poesa.

' H ay trad. en A. J. AYER (comp.), El positivismo lgico, Mxico, FCE, 1965, pp. 59-87. (Ni de la T)

Ya esta simple alusin a un evento

reciente de la historia del pensamiento
Q u e s l o q u e q u i e r e p e r m i t e ver la disparidad de propuestas
d e c i r le n g u a je ?

planteamientos en la reflexin sobre

el lenguaje. Algo por lo dems no sorprendente, desde el momento en que ya
el propio trmino <<lenguaje, al igual que todas las palabras filosficamente cargadas, manifiesta a primera vista una multiplicidad de significados, segn los
casos. Por ejemplo, puede indicar simplemente el instrumento de comunicacin
entre hombres o el medio gracias al cual es posible designar nuestros pensamientos sobre las cosas, o bien puede reflejar, ms en general, el modo sea cual
seaen que hombres y cosas expresan lo que son. Puede ser el trasfondo en el
que se determinan las diferentes formas de vida, o representar el medio en el
que se articula y tiene continuidad la comprensin de la tradicin. O bien, como
se ha dicho, puede constituir el horizonte dentro del cual se ponen de manifiesto las relaciones mundanas o hacer acto de presencia como el mbito de ejecucin de un tipo particular de acciones. Puede definirse segn el modelo de
apelacin y respuesta (y en esta perspectiva tiene prioridad la temtica del nombre propio), o bien puede extenderse incluso a contextos no verbales. Se habla
pues tanto de lenguaje apofnco como de expresiones simblicas; del lenguaje propio de diversas manifestaciones artsticas, como del modelo de una lengua originaria; de la lengua que usamos cotidianamente, como del lenguaje
construido segn reglas formales; de la lengua de los hombres, como de la palabra de Dios.
De qu modo es posible esclarecer los diversos sentidos entremezclados
entre s, definiendo sus relaciones, al menos de forma esquemtica? Y sobre
todo, cmo entra en relacin con esa multiplicidad de enfoques, estimulados
por el fenmeno del lenguaje, la reflexin filosfica del siglo xx en las dos principales vertientes a las que hemos hecho referencia? Para responder a estas preguntas, o al menos intentarlo, tendremos que referirnos, tras las huellas de algunas consideraciones de Karl Otto Apell a una palabra griega que encierra en s
el destino originario de toda la posterior reflexin occidental sobre el lenguaje:
hermetteia.

' Cfr. Transformation der Philosophie, I, Frankfurt, Suhrkamp, 1973, p. 283 red_ casi.: Madrid,
Taurus, 2
1985].

Hermeneia, en griego antiguo, es nocin

fecundamente ambigua. Apunta sobre
Las d o s v a s
t
o
d
o
y originariamente al proceso en el
de l a t r a d i c i n
q u e , en un discurso ordenado, cabe mediar y transmitir un mensaje, expresando e interpretando aquello que en l se
revela. Tal interpretacin est naturalmente ligada a la habilidad del intrprete y
mediador, el cual, al volver a decir el mensaje con palabras adecuadas, se sita
entre la fuente de la revelacin y los receptores del mensaje. Sin embargo, el
amplio margen dejado al punto de vista y a la competencia lingstica individuales algo practicado y teorizado por los sofistas comporta el riesgo, advertido
ante todo por Platn, del relativismo y de la consecuente prdida de confianza en
la universalidad de los conceptos. Por eso la solucin dada por Aristteles a tal
problema llev consigo un robusto anclaje entre el nivel lgico y el plano ontolgico, entre el mbito del lenguaje y el mundo de las cosas, tal como encontramos en el estudio de los axiomas en el libro IV de la Metalsica. As pues, desde
la perspectiva aristotlico, el trmino hermeneia adquiere un significado diferente: el del aserto en el cual viene fijado un aspecto particular de la realidad a aqulla correspondiente y del que deben estudiarse ante todo tanto los diversos componentes como las reglas segn las cuales dichos elementos constitutivos deben
quedar correctamente interconectados.
Cabe decir siquiera sea de manera esquemtica que parten de aqu dos tradiciones diferentes, dos modos diversos de concebir el lenguaje: el lenguaje en
cuanto expresin que media entre mbitos distintos, o sea, en cuanto esfera en
la que se instituyen las relaciones vitales y sale a la luz todo nuestro hacer y pensar, y la lengua en cuanto espejo de ua realidad a l correspondiente, o sea,
como un discurso estructurado que asume la funcin de instrumento comunicativo y que, por ende, es susceptible de ser analizado y descompuesto en sus
diversos elementos. Es este segundo planteamiento el que ha caracterizado fundamentalmente la historia del pensamiento occidental, pero el primero no ha
dejado de resurgir con frecuencia, contraponindose a la otra va con sus apelaciones y su funcin crtica. Y ha sido el predominio de esa segunda tradicin el
que ha hecho valer la concepcin del lenguaje como apphansis.
Como se ve en el captulo cuarto del Peri hermeneas, Aristteles muestra su
predileccin por el discurso apofntico en cuanto objeto de su investigacin
sobre el lenguaje: tal es el discurso que en correspondencia con un estado de
cosas, puede ser considerado como verdadero o falso. Esta eleccin excluye del
mbito de la investigacin filosfica todos los discursos no declarativos: desde la
plegaria a la exhortacin, en cuanto discursos de los que no cabe decir que sean
verdaderos o falsos. De este modo, y en razn al predominante inters por el dis-

curso apofntico en la reflexin filosfica sobre el lenguaje, ha surgido una suerte de vacilacin a la hora de atribuir la calificacin de lenguaje a articulaciones
verbales que en absoluto pueden ser referidas a aquel modelo. De ah, por ejemplo, el fracaso en los intentos de afrontar con instrumentos conceptuales adecuados los problemas conectados con el lenguaje religioso y el lenguaje artstico, con la palabra potica y con los aspectos pragmticos de la lengua.

Frente a una situacin as configurada,

podemos decir entonces que el renovaLa crisis del
do inters por el lenguaje que anima la
reflexin filosfica del siglo xx (el llapredominio de la
mado giro lingstico, entendido en el
apfansis e n el
ms amplio sentido de la palabra) se ha
caracterizado en general por su crtica a
pensamiento
la condicin privilegiada de la apfansis,
del siglo xx
as como por sus renovadas reflexiones
sobre aspectos del lenguaje relegados a
un segundo plano. ste es el rasgo bsico comn que permite comparar y situar
en un mismo escenario dos planteamientos movidos por intenciones diferentes:
la investigacin analtica y el pensamiento hermenufico. De este modo, al final
de un proceso de ms de dos milenios, se vuelve a asumir, en su fecunda ambigedad, y hacer objeto de estudio a esa hermenea, en la que las relaciones del
hombre con las cosas y del hombre con los otros hombres haban encontrado
expresin en sus diferentes modalidades.
sta va a ser, pues, la perspectiva comn con la que se expondrn, en adelante, tanto la concepcin del lenguaje propia de la filosofa analtica como la
caracterstica de la reflexin hermenutica. Esta eleccin excluye, ya de antemano, otras concepciones del lenguaje que habran podido resultar particularmente interesantes como, por ejemplo, la elaborada en el mbito del <<nuevo pensamiento' (Rosenzweig) y la del pensamiento dialgico (Buber), de carcter
judo, o las que hacen referencia a las experiencias artsticas del siglo )0c, las cuales bien podran haber arrojado una luz ulterior a nuestros problemas. La exposicin se articular, pues, segn una triple escansin: examinaremos primero las
tesis enunciadas por el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas, no sin antes
contemplar rpida y previamente la temtica del Tractatus logico-philosophicus;
ms tarde nos enfrentaremos a la reflexin que, sobre el lenguaje, desarrolla
Mar in Heidegger a partir de los aos treinta, reflexin en parte diversa a la de
Ser y tiempo, a la que, con todo, dedicaremos un breve examen; y por ltimo,
atenderemos al desarrollo de la hermenutica heideggeriana en Verdad y mto-

do de Hans-Georg Gadamer. Una sucinta conclusin indicar ulteriores elementos de confrontacin entre los planteamientos de estos autores, aludiendo brevemente a algunos aspectos de la actual reflexin sobre el lenguaje.

lo