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SPIRITUALITS
Des ressources pour
le vivre ensemble
rpublicain ?
(Document de travail)
Introduction : INTRODUCTION
Lassociation Dmocratie et Spiritualit souhaite apporter sa contribution
au dbat qui anime aujourdhui notre pays et plus largement lEurope sur
la place des religions dans les socits dmocratiques. Cette question
revt cependant un caractre spcifique en France du fait de la charge
symbolique du thme de la lacit et de ses applications diffrentes selon
les dfinitions que lon en donne.
Aussi lintitul de la contribution : Religions et spiritualits : quelles
ressources pour le vivre ensemble rpublicain ? pourra paratre
provocateur certains. Celui-ci est mettre en perspective avec lobjet
de notre association rfr lintuition fondatrice telle que la prsente son
Prsident Jean-Baptiste de Foucauld :
Lintuition fondatrice de Dmocratie et Spiritualit repose sur lide que
la dmocratie, pour saccomplir pleinement, doit sappuyer sur des forces
morales et spirituelles (au rang desquelles figurent les religions),
ventuellement devenir elle-mme une source d'approfondissement
spirituel, et que, paralllement, les religions et les spiritualits ont besoin
dune rgulation dmocratique pour parer au pril de lintolrance ou de
lvasion hors du monde qui les menace toujours ainsi que pour contribuer
utilement au vivre ensemble. Une fcondation mutuelle est donc
ncessaire et possible, tout en allant pas de soi et devant tre invente en
chaque circonstance (Jean-Baptiste de Foucauld).
A quelles conditions linteraction entre dmocratie et spiritualit peut-elle
enrichir la dmocratie, compte tenu de la crise actuelle des valeurs, sans
nuire la lacit entendue comme sparation dans lespace public du
politique et du religieux, cest lenjeu de notre rflexion.
Aujourdhui nous sommes loin de cette fcondation mutuelle. La place des
religions en France a volu : le christianisme a perdu de son audience et
la baisse de la pratique est constante. En revanche lislam est devenu la
deuxime religion en France ; certaines de ses composantes cherchent
imposer dans lespace public des normes culturelles lies lislam qui
heurtent notre conception de la lacit.
Ces volutions dordre religieux ne doivent pourtant pas occulter la crise
morale et spirituelle sur fond de crise sociale et conomique qui affecte
notre pays au sein dune Europe elle-mme traverse par des
mouvements contradictoires. Louverture des frontires au sein de lUnion
europenne, les migrations, et la mondialisation des changes contribuent
dvelopper un multiculturalisme europen et non europen qui met
lpreuve notre tradition rpublicaine.
Laccroissement des ingalits cre un foss entre les classes sociales et
en particulier avec les plus jeunes. Au sein de la population des jeunes
adultes, les plus en difficult sont issus de limmigration post coloniale qui,
ne se sentant pas reconnus, dveloppent un sentiment de rejet lgard
de notre socit. Ils connaissent des formes de discrimination graves et
les quartiers o ils habitent, en cours de ghettosation, deviennent souvent
des espaces de relgation.
2
1. NOTRE
MODELE
LAIC
ET
REPUBLICAIN
CONFRONTE AUX MUTATIONS RELIGIEUSES ET AUX
TENSIONS CULTURELLES
Les mutations du paysage religieux et lmergence
de nouvelles formes de spiritualit.
1.1
vivre
1. NOTRE
MODELE
LAIQUE
ET
REPUBLICAIN
CONFRONTE AUX MUTATIONS RELIGIEUSES ET AUX
TENSIONS CULTURELLES
Le vote de la loi sur la sparation des Eglises et de lEtat, en 1905, sest
accompagn de tensions et de conflits avec lEglise catholique, alors dominante
dans la socit franaise, mais peu peu des compromis ont t invents et
accepts. LEglise catholique a fini par trouver sa place aprs les Eglises
protestantes et la communaut juive, au sein de la Rpublique sur la base dune
lacit accepte par tous.
En 1984 le conflit propos du projet dun grand service public unifi et lac de
l'ducation nationale et les manifestations de 1994 contre le projet rvisant la loi
Falloux ont t les dernires grandes querelles sur la lacit mettant en cause
directement les relations de lEglise catholique et de lEtat au sujet de lcole.
Les mouvements rcents autour des questions thiques ne sont pas de mme
nature que ceux lis la lacit au dbut du XXme sicle. Les religions sont
entres dans le jeu dmocratique du lobbying au mme titre que les autres
groupes de pression. Ainsi les rcentes manifestations sur le mariage pour
tous , malgr leur vigueur, nont pas t accompagnes dune remise en cause
de la lacit1. Il convient cependant danalyser le processus adopt pour faire
voter ce texte. Une mthode de dbat public plus participative aurait permis de
faire avancer la qualit de notre vie dmocratique et denrichir notre capacit
vivre ensemble sans anathme2.
Toutefois, aujourdhui, la fin de laffrontement ancien entre lEglise
catholique et lEtat a laiss la place des difficults nouvelles qui
tendent remettre en cause le compromis rpublicain entre lEtat et les
religions pniblement construit au cours du sicle prcdent. Trois
phnomnes socio-culturels importants expliquent cette situation,
indite pour notre pays : dabord dimportantes mutations du paysage
religieux et spirituel, avec notamment une affirmation croissante de
1
Il reste cependant des traces du dbat sur la lacit autour des interrogations sur le droit dobjection, le droit de retrait. Est-ce
quun lu, ou un agent de lEtat ou dune collectivit locale peut refuser dans le cadre de ses fonctions de poser un acte
contraire sa conviction ?
2
Voir : http://www.pacte-civique.org/ReformeFamille
6
1.1.
Voir Robert Mucchembled, Culture populaire et culture des lites dans la France moderne (XVme-XVIIIme)
Flammarion, 1978. Hesna Cailliau dans Lesprit des religions, Milan, 2012, prte Mircea Eliade la phrase :
Nul ne connat une culture sil ne connat la religion qui la fait natre .
7
On constate parmi les militants du Dveloppement social local la prsence de nombreuses personnes ayant une
culture chrtienne.
8
Les vques reprsentant ces communauts sont rassembls au sein dune assemble reprsentative orthodoxe
qui ne dispose daucun pouvoir fdratif. Chaque communaut est relie son Eglise mre, il ny a pas de
collaboration locale entre les paroisses et les monastres de cultures diffrentes.
9
Le mot spiritualit peut faire moins peur qu dautres poques, mme sil fait
encore fuir certaines personnes. La priode actuelle redcouvre la ou les
spiritualits. Espaces difficiles et mouvants quil faut regarder sous langle de
lanthropologie et moins sous celui de la doctrine. La spiritualit est perue
comme une dimension de la condition humaine, et au sens le plus large, comme
la vie de lesprit. Michel Foucault qui utilisait abondamment dans ses derniers
ouvrages le mot de spiritualit comme celui de conversion, dfinit la spiritualit
comme : la recherche, la pratique, lexprience par lequel le sujet opre sur luimme, les transformations ncessaires pour avoir accs la vrit quil
prsente non comme un corps de concepts, mais comme laboutissement dune
dmarche existentielle du sujet. Le champ des spiritualits combine recherche de
sens, pratique de sagesse, travail de lhomme intrieur et dveloppement
personnel ; il se distingue bien du champ thrapeutique li la sant mentale.
Cest lhomme dans lpreuve qui cherche souvent une sortie existentielle une
exprience douloureuse. Dans lpreuve 6 il souhaite prouver la prsence du
divin ou donner un autre sens sa vie. Il ne convient pas dopposer religions et
spiritualits.
De la sphre des Eglises, la spiritualit donne un nouvel lan et renouvelle le
domaine du travail sur soi alors rserv au champ thrapeutique et aux
professionnels du psy. Des auteurs comme Michel Foucault, Marcel Gauchet,
Andr Comte-Sponville et Luc Ferry ont donn une lgitimit au concept de
spiritualit qualifi par Luc Ferry de lac dans des milieux peu ouverts ce
langage. La pratique de la mditation est tendance . Le psychiatre Christophe
Andr remplit les salles des Zniths en voquant le travail sur soi et la
mditation.
Il y a un dveloppement du travail de lhomme intrieur dans les religions, la
priphrie des religions, dans lespace thrapeutique et lespace philosophique
non religieux.
Cette premire observation de la socit franaise que lon dveloppera
plus loin montre que les communauts chrtiennes anciennement
tablies sur notre territoire dclinent, que de nouvelles communauts
chrtiennes marginales par rapport notre histoire nationale se
dveloppent ainsi que des communauts dorigine extrme-orientales,
mais surtout que lislam simpose comme la seconde religion de notre
pays. On nassiste donc pas une disparition du religieux comme
lespraient certains courants lacs, mais davantage sa mutation,
mme si le nombre de personnes insres dans le religieux est plus
limit quau dbut du XXme sicle. En effet le groupe qui progresse le
plus dans notre pays, et qui tend devenir majoritaire dans les socits
occidentales, est celui des indiffrents qui mnent leur vie dans le
Le mot grec peirasmos preuve (traduit aussi par tentation) comprend la racine peira exprience, qui est
utilis dans les textes dcrivant lexprience spirituelle.
11
Voir Grard Fomerand, Renaissance du Christianisme, Fidlit, Namur, 2013. Lauteur, haut fonctionnaire,
docteur en droit, spcialiste de laudit des collectivits locales, esquisse la renaissance spirituelle dun
christianisme intrieur au sein des Eglises, hors des Eglises, loin des logiques institutionnelles des Eglises.
12
Notamment dans les services en contact direct avec les populations difficiles qui se plaignent dtre mal
accueillies
11
Vincent de Gaulejac et Isabelle Taboada Lonetti (dir.), La lutte des places, Paris, Descle de Brouwer, 1994.
14
voile gagnerait ne plus tre peru, par les autorits, comme une offense
la Rpublique, mme sil peut interpeller, par ailleurs, sur la place de la
femme dans lislam.
Dans un service de griatrie dun hpital public, une personne ge
demande une infirmire de rciter une prire avec elle. Linfirmire
naccepte pas en lui expliquant la raison, mais revient aprs son travail, en
ayant t son vtement professionnel, auprs de la personne et laide
rciter ses prires. Linfirmire est lobjet dun blme pour non-respect de
la dontologie professionnelle. Laccompagnement des personnes ges
doit-il tre ainsi mdicalis au dtriment de toute humanit ?
1.3
UN CONSTAT : UN VIVRE ENSEMBLE DIFFICILE, LE
MODELE DINTEGRATION A LA FRANCAISE REMIS EN
QUESTION
16
17
1.4
DES PERSPECTIVES :
Cest dans ce contexte que nous nous demandons sil ne faut pas
inverser le questionnement habituel et reconnaitre que :
le multiculturalisme, la diversit des religions et des spiritualits
sont devenus des lments de notre culture nationale
contemporaine?
Les religions et les spiritualits peuvent aussi tre des ressources
pour notre vivre ensemble rpublicain et dmocratique ?
la richesse de la varit des cultures, des religions et des
spiritualits, ne fait pas ncessairement obstacle ce que des
principes
gnraux,
transculturels,
dun
vivre
ensemble
simposent tous. Prendre la voie dune lacit ouverte et
inclusive respectant les diversits culturelles, religieuses et
spirituelles, en les rgulant par des principes institutionnels
(Constitution, Loi), dpasse toutefois le simple travail lgislatif ou
rglementaire. En effet, dans une telle perspective, il est dabord
18
dans
un
monde
multiculturel,
multi-religieux
et
12
http://mlkkpp01.stanford.edu/index.php/kingpapers/article/remaining_awake_through_a_great_revolution/
19
Roland Barthes, Comment vivre ensemble, cours au Collge de France 1976-1977, Seuil-Imec, 2002, 243 p.
Alain Touraine, Pourrons-nous vivre ensemble ? Egaux et diffrents, Fayard, 1997, 395 p.
Dans son dernier livre intitul La fin des socits, paru au Seuil, Alain Touraine note que
notre socit est en difficult du fait de la diversification de nos comportements sociaux.
15
Alain Touraine, Critique de la modernit, Fayard, 1992, 462 p.
16
On pourra se reporter larticle de la revue Esprit : Dieu, un absent si prsent : Michel Foessel : Les
croyances de lhomme dmocratique Habermas et la question religieuse , pp.53-67.
17
Id, p. 60.
18
Jean-Marc Ferry, Les lumires de la religion, Bayard , 2013
14
20
www.pacte-civique.org
21
Pour clore cette liste non exhaustive, il faut mentionner lutilisation du concept de
Vivre ensemble dans les dbats actuels sur la lacit. La cration de
lObservatoire National de la Lacit prsid par Jean-Louis Bianco fait rfrence
explicitement cette approche. J-L Bianco introduit la publication des premiers
travaux de lobservatoire en rappelant les propos de Franois Hollande le 9
dcembre 2012, lors de la remise des insignes de chevalier de la Lgion
dHonneur au sociologue et historien mile Poulat : La lacit nest pas un
contrat, la lacit nest pas non plus une doctrine, elle nest pas un dogme de
plus, elle nest pas la religion de ceux qui nont pas de religion. Elle est lart du
vivre ensemble
Les propos de tous les hommes politiques au dbut de lanne 2013-2014 ont un
recours abondant au concept de Vivre ensemble , la question est devenue
incontournable.
La Rpublique et la construction du sujet dmocratique.
La Rpublique qui succde lAncien Rgime, au travers de plusieurs secousses,
te le pouvoir dEtat une hirarchie hrditaire de droit divin et le confie des
lus du peuple. Le respect dun ordre ancestral dont les fondements sont
religieux laisse place au service du bien commun. La question religieuse hante
cependant jusqu nos jours la Rpublique franaise 20. Elle recherche un esprit
unique, fondateur, faisant le lien entre tous (religere). La lacit est dans cette
perspective laffirmation de principes simples : lhomme rpublicain, sera libre,
gal aux autres citoyens et plus tardivement fraternel. Cet homme libre na
dautre culture et dautre religion que celle de lhomme nouveau dont Mona
Ozouf, dans ses travaux sur la rvolution, a bien dcrit le cheminement. Cet
homme nouveau se libre de la tutelle des corporations et de tous les corps
intermdiaires qui font cran entre lui et lEtat, il se libre en mme temps de
tout hritage culturel et religieux.
La Rpublique franaise par ailleurs est dans son essence mme, dmocratique.
Elle est volont de donner le pouvoir aux citoyens. Tocqueville et de nombreux
auteurs ont dcrit lavnement de la dmocratie et aussi ses crises possibles. La
passion de lgalit peut ter tout esprit dinitiative et tout appel la crativit.
La bureaucratie est la menace de tout rgime dmocratique o lEtat produit le
service dont chacun a besoin. Mais lesprit dmocratique est aussi face
linjustice, esprit de rvolte et de colre.
Tocqueville dcrit dans les dernires pages de La Dmocratie en Amrique ces
hommes qui vivront dans les sicles dmocratiques, qui auront naturellement le
got de lindpendance, empcheront quaucun despotisme ne puisse sasseoir,
et fourniront de nouvelles armes chaque gnration nouvelle qui voudra lutter
en faveur de la libert des hommes. Il appelle les sicles futurs avoir de
lavenir cette crainte salutaire qui fait veiller et combattre, et non cette sorte de
terreur molle et oisive qui abat les curs et les nerve.
20
Faut-il rappeler que la dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen de 1789 est dicte en prsence et
sous les auspices de lEtre suprme .
22
Patrick Boulte, Se construire soi-mme pour mieux vivre ensemble, DDB, 2011, p. 138.
23
profondment, ce qui donne souffle leur qute de sens, ce qui peut enrichir,
dans le respect de chaque sensibilit, cette qute commune qui permettra un
meilleur vivre ensemble . Musulmans ou chrtiens, athes, francs- maons,
juifs, humanistes, pouvons construire un vivre ensemble, en se mobilisant chacun
selon son inspiration particulire22 ? On est ici aux antipodes dune lacit
dexclusion des valeurs particulires, mais au contraire de leur expression et de
leur mise en commun dans une vision humaniste et transculturelle.
Le sujet de la modernit tardive (ou de la basse modernit pour
reprendre le vocabulaire de Touraine) est donc dans une configuration
bien diffrente de lhomme de la Rpublique naissante. Comme lui, il
doit prendre distance pour tre libre vis--vis de lordre crasant de sa
communaut premire, mais il ne peut, par contre, se construire comme
sujet quen faisant des choix dans le patrimoine symbolique qui est sa
disposition. Lhomme de la Rvolution choisit de se librer de la culture
de l'ancien rgime (en devenant a-culturel), lhomme dmocratique
contemporain se doit de choisir dans lunivers des cultures les traits
culturels, les valeurs, les mythes et les rites qui lui permettent de se
construire, de passer les preuves de sa vie, dexprimer la colre de
lhomme dmocratique dcrite par Tocqueville, de rencontrer lautre,
de vivre avec lui.
3.
QUEL COMPROMIS REPUBLICAIN AUTOUR DE LA
QUESTION CULTURELLE ET RELIGIEUSE ?
Il nest pas possible de simplement conserver les fondements du pacte
rpublicain de 1905 pour rsoudre les problmes actuels. Les compromis passs
avec le catholicisme, le protestantisme et la communaut juive ne fonctionnent
pas ou fort difficilement, pour les nouveaux acteurs du paysage contemporain
religieux et spirituel. Il convient aussi de sinterroger sur la vocation de la culture
franaise simposer tous comme elle sest impose contre les cultures
rgionales au cours de notre histoire.
22
Gilles Guillaud, La promesse du prsent, diversit, dmocratie, spiritualit, LHarmattan, paru en octobre
2013. Notons quici les athes sont intgrs parmi les croyants, lathisme est une vision du monde.
24
Il semble que le refus initial de Rome portait sur les associations cultuelles dont
le fonctionnement dmocratique mettait en cause le fonctionnement vertical et
hirarchique de lEglise catholique.
24
A Istanbul les amnagements trs sobres des mosques permettent de reconnatre lglise chrtienne primitive.
On pourrait imaginer une pdagogie de nos glises transformes en mosque, comme lieux de clbrations
passant dune poque de lhistoire lautre. Les transformations des chapelles des institutions catholiques ou des
25
26
Mona Ozouf, La composition franaise, retour sur une enfance bretonne, Gallimard, 2009.
27
Sur le plan religieux, axe central de cette note, il faut se remmorer les guerres
de religions et les multiples autres querelles religieuses en France (le catharisme,
le jansnisme, le quitisme, le modernisme) qui ont laiss dans les mentalits
des traces profondes. Elles ont fini par trouver une issue par une approche
autoritaire de la question religieuse, lEglise catholique et lEtat grant de
concert, un ordre centralis.
Depuis plusieurs dcades, les mouvements de population venant dautres pays
vers la France, ou linverse les mouvements des jeunes diplms franais qui
migrent ltranger, ne permettent plus de maintenir une vision si monolithique
de la Rpublique, de la Nation, de lEtat et de lEglise de France. Les Etats et les
nations ne sont plus au centre des mouvements de construction du monde. Les
circuits financiers dominent, les stratges du march mondial ont les cls en
main, les populations comme les capitaux se dplacent. LEtat national fait ce
quil peut pour grer le pays, mais se heurte sa difficult de se rformer du fait
de la perte de lgitimit du personnel politique et de sa difficult trouver le ton
juste avec les impulsions de lUnion europenne. On peut comprendre les
invocations rptes de lEtat sur la nation franaise une et indivisible , mais
celles-ci deviennent drisoires quand cet Etat ne parvient plus grer les flux
conomiques et maitriser les flux migratoires 27 et quune diversit culturelle
croissante se manifeste chaque jour dans la plupart de nos villes. Par ailleurs
nous savons que les Grandes Ecoles exigent de plus en plus que leurs lves
parlent plusieurs langues, aient des expriences ltranger et deviennent les
stratges dune conomie globalise. Selon un rcent sondage, une part
importante des lves de ces Ecoles envisage de faire carrire ltranger.
Le rapport la culture rpublicaine fondant lidentit franaise nest plus celui
des premires priodes de la Rpublique naissante. Chacun joue le jeu de sa
place dans le march mondial du travail et se confronte plusieurs cultures,
plusieurs sources identitaires. Toutes les classes sociales sont confrontes la
ncessit de sadapter la pluralit culturelle. La situation des immigrs de
premire ou seconde gnration fait la une des journaux. Les jeunes diplms
franais qui travaillent ltranger modifient le rapport de leurs familles la
culture nationale. Chacun apprend des langues et des usages diffrents des siens
et tente dy tre suffisamment performant pour gagner sa vie et assurer
lexistence de sa famille. Dans tous les cas, cest la culture de lchange choisi ou
impos. Il reste pour chacun trouver sens sa vie, son projet de vie, sa place
dans des socits aux frontires si poreuses et dans des organisations locales qui
ne garantissent plus la scurit.
Face aux difficults rencontres, la tentation est sans doute, pour beaucoup
dmigrs, celle du repli communautaire. Comme les migrants arrivant aux USA
dans les annes trente, beaucoup sont contraints une vie double face 28. Il faut
sefforcer de faire siens les usages de la culture dominante pour assurer sa
27
Le petit livre Dialogue sur la politique, la gauche et la crise, rdig par Nicolas Truong, partir
dun entretien ralis en face face dEgard Morin et de Franois Hollande (Le Monde / laube,
2012) illustre cette situation. E. Morin exprime son souhait que lon inscrive dans la Constitution :
La France est une Rpublique une et indivisible, mais aussi multiculturelle . Le candidat la
prsidence rpond quil prfre rinscrire mieux encore dans la Constitution le principe de lacit
qui permet de prciser que nous avons tous nos rfrences communes.
28
La thse classique des deux auteurs de lEcole de Chicago (Thomas et Znaniecki, Le paysan
polonais, USA, 1918-1920) est que ladaptation dun migr nest possible que sil arrive mettre
en place une synergie entre deux cultures, celle de son pays dorigine et celle du pays daccueil.
Lmigr en chec est soit celui qui oublie sa culture et se fond dans la culture du pays daccueil,
soit celui qui se replie sur sa communaut et refuse linteraction. Lenjeu est bien linteraction
culturelle, le multiculturalisme. Le pays daccueil doit aider lmigr dans ce double mouvement.
29
Didier La Peyronnie note la monte dune jeunesse masculine ayant son langage, sa morale, ses
modes daffirmation agressive face une socit discriminante leur gard (Colloque INJEP, juin
2013).
29
La culture catholique diffre sur ce point de la culture des autres confessions chrtiennes, qui
laissent plus dinitiative au discernement du peuple de Dieu dans lEsprit.
31
Le sens de la Tradition peut tre analys comme une attitude dogmatique, mais aussi comme le
recours un corpus de textes faisant rfrence. Sur ce point lIslam et le judasme qui ne sont pas
constitues en Eglises hirarchises, partagent des points communs. Voir le point Un regard sur
les religions comme ressources de ce document.
32
Il faut distinguer ici les deux logiques qui animent les politiques publiques franaises : la
dynamique de territorialisation de laction publique et linverse la dynamique de construction de
politiques publiques de territoire. La premire est initie par ladministration centrale, la seconde
est initie par les lus locaux prenant position pour le dveloppement local. LEtat franais comme
lEglise sont de culture jacobine.
30
Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde, histoire politique de la religion, Gallimard, 1985, 336 p.
31
les yeux ouverts sur linfini. Il est difficile en histoire de lart de faire abstraction
de lhistoire religieuse. Comment couter Bach sans aucune culture religieuse ?
Par ailleurs nous constatons une expansion du patrimoine culturel et religieux de
lhumanit hors des communauts qui lont cr. La pianiste Zhu Xiao-Mei
interprtant clandestinement dans son camp de travail sous la rvolution
culturelle chinoise, le clavier bien tempr de J-S Bach34, illustre cette dynamique.
Le bouddhisme nappartient plus aux seuls asiatiques et le soufisme nest plus
une proprit exclusive des musulmans. Le phnomne des conversions que
nous avons mentionn, montre quil ny a plus automatiquement adquation
entre territoire, culture, religion, et nation. Le rejet de la culture religieuse comme
lment de domination culturelle et politique svanouit lorsque le religieux se
dcommunautarise. Sous rserve que ce rejet ne conduise pas un auto
enfermement de type sectaire, ce religieux peut constituer une ressource pour
donner sens la vie, un patrimoine dont on peut faire son miel sans peur de
la domination communautaire ou tatique.
Lhomme qui refuse tout intrt culturel pour lhistoire religieuse de lhumanit
risquerait non dapparatre comme un homme libr, mais comme une personne
inculte et sans finesse desprit.
Les deux facettes des religions
Les religions peuvent tre regardes sous au moins deux facettes. Elles
proposent une vision du monde, une loi morale, des rituels, une ascse. Elles
sont pourvoyeuses desprance et constituent ce titre un soutien dans les
difficults du monde prsent, en gnrant des solidarits communautaires et
extracommunautaires (laccueil de ltranger). Mais elles furent souvent aussi, et
peuvent tre encore, dominatrices, rigoristes et sources dun ordre politique, au
service, comme lEtat, des classes dominantes. La condition des femmes dans le
monde des religions nest pas non plus sans poser problme, non seulement dans
lislam contemporain, mais, des degrs divers, dans toutes les religions. On ne
peut que sinterroger sur la pdagogie autoritaire des coles coraniques, mais on
sait aussi que lenfermement de gnrations denfants dans les institutions
catholiques comme pensionnaires a laiss dans les consciences beaucoup de
mauvais souvenirs, de blessures profondes. Par ailleurs toutes les religions sont
victimes des degrs variables du clricalisme. En effet, si lon peut comprendre
le principe hirarchique dans lorganisation de la communaut et la clbration
des rituels, il est difficile daccepter que les charismes et les vocations multiples
soient de fait accapars par ce qui ressemble une caste. Les spirituels de toutes
les religions limage emblmatique de St Franois dAssise qui ntait pas clerc,
ont souvent d imaginer des scnarios multiples pour ne pas tre phagocyts par
lInstitution. Beaucoup ont t victimes des perscutions 35.
Le rapport des religions lEtat est complexe. Les empereurs romains et
byzantins avaient fini par accepter le pouvoir autonome de lEglise et la non
confusion des deux pouvoirs. Le csaro-papisme latin a illustr linverse
34
Zhu Xiao-Mei, La rivire et son secret. Des camps de Mao Jean-Sbastien Bach, l'itinraire d'une femme
d'exception, R. Laffont, 2007.
35
Il faut citer ici pour mmoire au moins Marguerite Porete, la bguine mise au bcher en 1310 Paris et AlHallaj supplici en 920 Bagdad
32
Accepter davoir un regard sur les religions comme ressources dans lhistoire de
lhumanit et comme ressources pour conforter notre vivre ensemble rpublicain
exige que lon nvacue pas trop rapidement la question de la transmission du
savoir des religions ; le respect de ce qui doit tre transmis (la paradosis) est
inhrent au fait religieux. Il faut dvelopper dans une perspective rpublicaine
une rflexion sur les lieux lgitimes de transmission et dtude internes aux
religions, destination de leurs divers publics, selon les ges et les
responsabilits occupes au sein de la communaut.
Le travail sur
lhermneutique des textes et lhistoricit des rvlations que mnent
conjointement les institutions acadmiques religieuses et civiles contribue au
dialogue entre foi et raison, dialogue fondamental pour le dveloppement dun
processus dmocratique intgrant de faon profane les richesses des traditions
religieuses.
Cette rflexion est distinguer de celle, plus large, que nous aurons plus loin sur
la proposition faite tous les publics dune relecture, la lumire de la
modernit, du patrimoine religieux et spirituel de lhumanit. Mais elle ouvre une
interrogation sur le rapport entre appartenance religieuse et activits scolaires
et priscolaires. La famille ne peut, rduite ses seules ressources, transmettre
une tradition : ds lors, quel accs lui fournir des ressources communautaire
de transmission dun patrimoine religieux dans lequel elle puisse se
reconnatre ?
4.2 .Education
Notons que certaines religions sont davantage centres sur linstitution et ses
clercs,
comme lEglise catholique ; dautres religions, comme lislam, le
judasme, sont plus familiales, plus personnelles : lapprentissage de la loi sy fait
dans la famille et les liens communautaires. La famille et son environnement
sont ducatifs et porteurs de la loi au sens biblique du terme, loi que lenfant va
34
On peut noter quune grande partie des personnes se dclarant musulmanes ont essentiellement des pratiques
alimentaires musulmanes et font circoncire les garons mais ne frquentent pas de Mosque et ne pratiques par
les prires quotidiennes. La notion de musulmans comme celle de catholique ou de juif recouvrent des ralits
diverses.
35
La famille de Jules Ferry est encore son poque une famille largement
communautaire et il peut faire allusion cette bonne et antique morale que
nous avons reue de nos pres . On peut appliquer cette priode ladage
dorigine africaine utilis dans les campagnes de lutte contre lchec scolaire :
il faut tout un village pour lever un enfant !. Nous avons volu vers la famille
nuclaire qui isole le pre de famille de son environnement et de la culture de ses
anctres. Les familles originaires de pays et de culture de type communautaire
ont des difficults dadaptation en France parce quelles ne retrouvent pas dans
lducation nationale le respect les liens collectifs et ancestraux auxquels elles
sont habitues. Le risque danomie et de dstabilisation est rel.
Alors que nous pensons de faon unanime que la famille est le creuset de la
construction de lindividu, la construction de la culture familiale (rduite la
famille nuclaire ou tendue) reste un objet difficile cerner. La culture familiale
ne se rduit ni aux relations affectives objet de la psychologie, ni aux soins des
enfants objets de la pdiatrie. Il apparaitrait important d'examiner comment se
construit la philosophie familiale : de faon sui generis, comme produit complexe
dune histoire et du croisement dhistoires de vie, avec quelle place occupe
pour la religion, la spiritualit, une culture morale et esthtique. Comment la
famille contribue t-elle la construction de lenfant auquel lEcole apprendra le
vivre ensemble dmocratique ?
Les spiritualits, la spiritualit. Usage difficile du nombre pour un mot qui nous
apparat nouveau. Certains songent une unit universelle de la spiritualit
comme une souche commune dont les traditions ne seraient que des couleurs
varies au sein dun mme arc-en-ciel. Dautres voient des diffrences
profondes dans le travail de lhomme intrieur et sils acceptent des
convergences, insistent sur les spcificits. Il nest pas lieu ici de trancher,
acceptons tantt le singulier et tantt le pluriel.
Toutes les religions ont propos au cours de leur histoire des lments de
spiritualit, de travail sur soi, de travail de lhomme intrieur travers la
mditation, la prire, la contemplation, la lecture de textes sacrs et de leurs
commentaires, certaines formes de chant sacr. Issues souvent des religions
ancestrales ou des grandes religions institues, les spiritualits prennent leur
autonomie par rapport leurs sources et se modifient profondment. Le travail
sur soi, le travail de lhomme intrieur quil faut distinguer du travail
thrapeutique propos par la psychiatrie, se scularise dans ce que lon appelle
souvent le dveloppement personnel. La proximit entre dmarches de
37
Le clbre pome de Farid al-Din Attar, La confrence des oiseaux, montre les splendeurs spirituelles du soi.
Autant dimages de lascension spirituelle arrivant son panouissement. Chaque tradition son vocabulaire et
ses images.
39
La tradition allemande utilise le mot fond grund, la tradition franaise lexpression fine pointe de lme et la
tradition grecque souvent le mot nos
38
39
40
vivre
de
41
des
valeurs
personnelles
et
des
Ces trois lments doivent tre dans un processus de synergie. La socit doit
avancer avec la loi, mais la loi doit avancer avec les acteurs de la socit civile
(dimensions culturelle, religieuse et spirituelle), moteur endogne du
changement socital, et avec les personnes, moteurs de transformations
personnelles en interaction avec les transformations sociales et socitales.
P.S. : Signalons la difficult de clarifier l'articulation entre des impratifs
politiques (civilit, civisme, citoyennet, etc.), des valeurs rpublicaines comme
celles proposes dans les travaux sur l'enseignement lac de la morale ( dignit,
libert, galit, solidarit, lacit, sens de la justice, respect), des valeurs
socitales (respect, sens du service, got du travail...), et des valeurs spirituelles
(humilit, discrtion, courage, gnrosit, vigilance, persvrance, attention
l'autre, hospitalit, lcher prise etc.). D'autant plus qu'il faut prendre en compte
en parallle ce qui permet de comprendre le fonctionnement d'une culture et ses
volutions (par exemple les consquences de la monte des peurs sur le sens de
la justice et l'hospitalit).
E
S
A
X
E
S
Dfinition
dun cadre
global,
transculturel
permettant un
vivre ensemble
intgrant les
diversits
culturelles,
religieuses et
spirituelles
Actions
concrtes
dans les
territoires
Socital
Personnel
1.A
1.B
1C
Elaboration de
lois et de
rgles
simposant
tous
Clarification de
valeurs de
comportements
norms
fondateurs du
vivre ensemble
Clarification des
valeurs
permettant
chaque personne
de se structurer
et de souvrir
2.A
2.B
2C
Elaboration
locale
Promotion de
mthodes, de
Promotion de
mthodes et de
42
daccommode
ments
raisonnables
donnant lieu
formalisation
rglementaire
D
A
C
T
I
processus, de
mode de
collaboration
facilitant laction
communautaire et
llaboration du
vivre ensemble
effectif
processus
favorisant prise
de conscience et
implication
personnelle
En particulier
lthique de la
discussion
O
N
Actions pour
le respect
entre
communaut
s nationales,
religieuses et
spirituelles
et mise
disposition
du
patrimoine
religieux et
spirituel
3.A
3.B
3C
Mise
disposition
des
ressources
religieuses et
spirituelles
Travail sur
louverture et la
bienveillance
culturelle
rciproque
Travail personnel
sur louverture et
la bienveillance
culturelle et
religieuse/spiritu
elle et
personnelle
43
contrat, la lacit nest pas non plus une doctrine, elle nest pas un dogme de
plus, elle nest pas la religion de ceux qui nont pas de religion. Elle est lart du
vivre ensemble.
Un travail lgislatif et rglementaire permettrait de redfinir les principes qui
simposent tous. La dfinition dune morale laque centre sur le sujet, la libert
et le vivre ensemble serait une voie possible, ne se substituant pas aux morales
particulires, aux cultures, mais encadrant les conditions de leur voisinage et
chaque fois que possible de leurs relations fcondes.
Le processus de construction devrait tre mobilisateur parce quil vise le
changement des mentalits de tous. Le processus doit tre explicitement
prsent comme une co-construction thique et mthodique avec la socit
civile. Les rsultats ne peuvent donc tre prconstruits ou prprogramms, le
processus est une exprience collective dacculturation une ralit nouvelle coconstruite41.
1.A Elaboration de lois et de rgles simposant tous
Prconisations gnrales devant tre
soumises aux acteurs concerns
Prconisatio
ns
destination
des acteurs
institutionne
ls de la
sphre
publique
Demande daudition
de D&S par
lobservatoire de la
lacit et remise
dune note ad hoc
41
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
Demande daudition
de D&S par les
services du ministre
de lEducation
nationale travaillant
sur le projet de
Voir travaux forts anciens de Nizard sur le Plan comme exprience dvolution culturelle.
44
Prconisatio
n
destinations
des acteurs
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
Soutien la mise en
place dun collectif
assumant le projet
dEtats Gnraux
45
de la socit
civile
dune lacit
intgrant la diversit
culturelle, religieuse
et spirituelle visant
la clarification dun
cadre gnral
facilitant le vivre
ensemble
Prconisations
aux personnes
qui veulent
sengager
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
Voir engagement 1
du Pacte civique
Voir engagement 5
du Pacte civique
46
LEtat, les collectivits locales et les services publics de faon gnrale apportent
aux publics quils desservent des services, sans prendre en compte la varit
des cultures, des communauts, des religions et des spiritualits. Cependant de
nombreuses expriences menes par les collectivits locales, les organisations
locales de la Scurit Sociale (CAF et MSA notamment), le secteur sanitaire et
social montrent que de plus en plus une volution est luvre. Ces
organisations intgrent localement dans leur processus de construction de
laction publique et de dveloppement de laction des services le fait
multiculturel et un travail avec les communauts, avec les groupes et les rseaux
se reconnaissant dans une culture, une religion. Le dveloppement social local
(DSL) intgre ce que les Nord-amricains appellent lorganisation communautaire
et dans le secteur social le travail social communautaire, mais dpasse laction
sociale en adoptant une vision transversale de laction publique et de la
citoyennet. Les rflexions sur ces modes daction communautaires sont en
France fort anciennes, une longue tradition existe. Les rflexions, les expriences
significatives, les ouvrages, les colloques, les publications, les centres de
ressources, les fichiers dexpriences sont nombreux, mais ces innovations
sociales prenant en compte la dimension culturelle de la citoyennet ne font pas
encore lobjet dune relle prise de conscience stratgique des dcideurs publics.
Nous sommes toujours sur laction dans les marges, la lisire des institutions.
Le compromis rpublicain a quelques difficults entrevoir cette dmarche
mme si de nombreux acteurs mme au sein de hautes sphres de lEtat en
reconnaissent la ncessit (Amnagement du territoire, Equipement, Politiques
de la ville, Inspection Gnrale de lAction Sociale). Un manifeste sign par de
nombreux directeurs gnraux des Conseils gnraux sign au printemps 2012
montre quune grogne existe contre ladministration centrale qui instrumentalise
sans cesse les territoires42. Il convient de passer de politiques territorialises
davantage des politiques de territoires.
Prconisatio
ns
destinations
des acteurs
institutionne
ls de la
sphre
publique
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des
administrations
centrales et ou
dconcentres,
des
administrations
42
http://www.lagazettedescommunes.com/158239/action-sociale-la-contrainte-budgetaire-un-levier-derefondation/
47
dcentralises
acceptant de
dbattre des
accommodements
raisonnables
Prconisati
on
destination
des acteurs
de la
socit
civile et des
services
publics
locaux
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
concrtes
promouvoir
Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des acteurs
locaux allant dans
le sens du
territoire et de la
prise en compte de
la dimension
culturelle locale
dans des
43
Les politiques publiques destination des territoires sont souvent de simples politiques de dconcentration qui
confient des lus locaux la gestion de dispositifs entirement conus au niveau central. Des politiques de
territoires sont linverse, des projets conus dabord avec les acteurs locaux et soutenus ensuite par des
politiques publiques pouvant attribuer des ressources sur les critres assez larges, lis plus au processus de
construction de projet qu la cible du projet de territoire. Le RSA est lexemple dune fausse politique
dcentralise, une bonne partie des politiques de la ville sont du mme ordre.
48
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
Promotion de
mthodes et de
processus
favorisant prise de
conscience et
implication
personnelle
compte tenu dela
diversit
Groupe de
rflexion
En cours
Groupe de
rflexion
49
Prconisatio
ns
destination
des acteurs
institutionne
ls de la
sphre
publique
3A1 :
Rendre
accessibles
toutes les
communauts chrtiennes les glises qui sont la
charge des collectivits locales et de lEtat. Les
communauts
chrtiennes
minoritaires
(vangliques et orthodoxes) cherchent des lieux
de cultes alors que beaucoup dglises sont
inutilises.
3A2 : Rendre accessible toute communaut
religieuse et spirituelle respectant lesprit de la
Rpublique les lieux de culte inutiliss la charge
des collectivits locales et de lEtat.
Les
communauts musulmanes pourraient accder
des glises dont larchitecture et la dcoration sont
compatibles, avec quelques amnagements, au le
culte musulman. La mme politique pourrait tre
adopte
pour
dautres
demandes
communautaires44.Le
choix
de
nouveaux
affectataires pose un problme de critres de la
dcision et donc dbat sur les communauts
pouvant tre affectataires dquipement public.
Elles ne doivent tre ni communautaristes, ni
sectaires, ni fondamentalistes. Cette obligation de
discernement public vient enrichir la rflexion sur
les critres du pluralisme rpublicain acceptable
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des acteurs
publics allant dans
le sens du respect
des communauts
et de la diffusion du
patrimoine culturel
religieux et spirituel
De nombreuses chapelles de collges ou dhpitaux ont t reconverties sans scrupules en salle de cours, en
gymnase ou en bibliothque.
50
des
ressources
financires
(fondations,
associations) pour viter les drives sectaires ou
limmixtion de pays trangers dans la formation
religieuse en France. Il faut distinguer la formation
religieuse de la participation des institutions
religieuses au service public de lenseignement
primaire et secondaire dans lenseignement libre.
3A5 : Dvelopper dans les bibliothques et
les lieux culturels municipaux des fonds
documentaires sur les religions et les spiritualits
accessibles tous.
Prconisatio
ns
destination
des acteurs
de la socit
civile et des
services
publics
locaux
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
Appuyer par
lobbying de
rseaux toute
action des acteurs
locaux allant dans
le sens du
dveloppement de
lapptence et de la
bienveillance
culturelle
bienveillance rciproque.
3B5 : Que les ressources des religions
(monastres, centre dtudes thologiques,
bibliothques diverses) soient mises la
disposition de tous, quelles deviennent des lieux
danimation et dducation la bienveillance
rciproque. Nous ne sommes pas ici dans
lcumnisme, mais dans lhumanisme et le
respect mutuel.
3B6 : Que localement puisse souvrir sur
initiatives citoyennes, des maisons des
spiritualits dont lobjectif serait de faire
connatre les traditions spirituelles et de favoriser
des changes, des rencontres. Il nest pas
souhaitable que ces maisons soient ouvertes
linitiative dune collectivit locale, elle peut
cependant en faciliter louverture. Ces initiatives
pourraient tre intgres dans les Maisons des
solidarits, des maisons de quartiers, des centres
de dveloppement personnel ou dautres initiatives
quivalentes.
religieuse/spirituelle et personnelle
Prconisations
aux personnes
qui veulent
sengager
Travail personnel
sur la
bienveillance
culturelle et
religieuse /
spirituelle
interpersonnelle
Action de D&S
pour promouvoir
cette
prconisation
52