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F. J. MONTALBAN S. 1.
HISTORIA
DE LA
IGLESIA
CATLICA
EDAD
MODERNA
(1648-1958)
FRANCISCO
J.
AMPUAMF.NTK
EN
F.STA
MONTALBAN,
REVISADA
S.
I.
COMPLETADA
LOS
PADRES
B E R N A R D I N O L L O R C A , S. I.
R I C A R D O G. V I L L O S L A D A , S. I.
a
B I B L I O T E C A
D E
MAlDRID
A U T O R E S
.
MCMX.VJH
C R I S T I A N O S
Nihil obstat: V i c e n t e S e r r a n o , C e n s o r .
Imprim potest: l \
Imprimatur:
C n d i d o M.ian, S.
Casi. Occid.
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JOS M a r a ,
Ob.
I.
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M a d r i d , in m o y o 195A.
Prep, de in Prov.
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Tags.
ADVERTENCIA PRELIMINA R
VTTI
3
3
4
6
6
I. M e t o d o l o g a s o b i b l i o g r a f a s g e n e r a l e s
II. Principales colecciones de f u e n t e s
TU. E n c i c l o p e d i a s g e n e r a l e s y a t l a s h i s t r i c o s
TV. B i b l i o g r a f a g e n e r a l d e h i s t o r i a e c l e s i s t i c a
V . B i b l i o g r a f a e s p e c i a l p a r a >la E d a d M o d e r n a
PERIODO I.El absolutismo reglo
15
(1648-1789)
INTRODUCCIN GENERAL
i.s
so
25
I.
II.
.
IV.
25
30
45
53
...
68
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Iglesias
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Ja
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Iglesia
protestantes
L o s c a t l i c o s e n t r e Jos d i s i d e n t e s
VI.El
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136
152
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jansenismo,
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B l a s P a s c a l , a b a n d e r a d o <lel j a n s e n i s m o
P. Q u e s n e l , t e r c e r caudillo del j a n s e n i s m o
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CAPTULO V J I . L a
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Concepto y
^Ilustracin*
ractonaiista
261
261
origen
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'Le I l u s t r a c i n en p l e n o d e s a r r o l l a
Jess
I. P r e l u d i o s , de t o r m e n t a
I I . L a s e x p u l s i o n e s : Portugal
BU. S u p r e s i n e n F r a n c i a
IV. .Extraamiento de Espaa
V. E x t i n c i n general de 1a Compaa de Jess
CAPTULO I X . V i d a intelectual; las ciencias
I.
.
TIL
XV.
303
303
308
313
318
323
eclesisticas
320
329
334
33
337
341
T. L o s i n s t i t u t o s r e l i g i o s o s
LT. N u e v a s d e v o c i o n e s
. Luces y sombras
341
347
350
PERTCMX) M . J D e s c r l s t i a n l z a c l n
c a t l i c a (17891958)
.
de
la
sociedad
reaccin
INTRODUCCIN
CATTIHLO La
I.
EL
III.
UV.
V.
VI.
VIT.
359
35
.Le m a r c h a g e n e r a l de R e v o l u c i n
M e d i d a s antirreligiosas
En plena 'persecucin religiosa
La R e v o l u c i n en el e x t r a n j e r o .,
Iglesia y el cnsul N a p o l e n
La I g J e s i a y el e m p e r a d o r N a p o l e n
La I g l e s i a y el c o n g r e s o de V i e n a
362
362
372
378
385
302
400
416
420
420
422
427
432
443
456
I g l e s i a y el E s t a d o en F r a n c i a
Iglesia y el E s t a d o en A l e m a n i a
Igi'.esia e l E s t a d o e n I t a l i a
I g l e s i a y el E s t a d o en otros pases de E u r o p a .
457
467
483
498
522
I.
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TIL
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I.
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IV.
La
Ui
1
La
R e v o l u c i o n e s y r e a c c i o n e s f t a s l a i868
Grandes figures del catolicismo espaol
N u e v a s revoluciones y reaccin catlica
La Iglesia en Portugal
524
539
557
583
PRt.
CAPTULO
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VII.
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I. N m v n l'Yiiicin o C a n u d a
II.
Ixis K s l n d o s ( ' " i d o s
II). Mjico
I V . A n w r i i M i'ciuvil
V. I x s Antillas
V I . Urtisil
Ainrira del Sur
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627
03.1
637
P r o b l e m a s c o m u n e s de 1' A m r i c a 'latine
67,1
68
683
691
700
712
717
VIII.
I.
II.
Los protestantes
717
728
Errores primarios
Errores reaccionarios
Desvarios sociales
A n t e c e d e n t e s (18651869)
El c o n c i l i o (8 d i c i e m b r e 186918 j u l i o 1870)
La aceptacin
736
737
746
748
750
75
756
765
1
769
CAPTULO X I . V i d a cristiana
779
T. La v i d a r e l i g i o s a
II. V i d a de piedad
i l l . . A c c i n sociirt
779
788
79
79*
797
798
803
810
Actividad docente de Po X I I
839
849
CONCLUSIN
I.VmCK OK MA TF.NIA S, PK.KSOXA X V I.UUA UKS
8<M
865
ADVERTENCIA
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capitulo
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trata D e l j a n s e n i s m o y de
VII, sobre La I l u s t r a c i n
III,
redactado,
lo siguiente:
III y
el
capitu
en los captulos II
en
todo
2a segunda parte,
el captulo IV,
que
trata sobre La I g l e s i a y el E s t a d o en E s p a a y P o r t u g a l .
En
esta
segunda
edicin,
la
principal
novedad
consiste
en
el captulo
V de la segunda parte: La I g l e s i a y el E s t a d o en
Amrica,
que
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Antillas,
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VOLUMEN
EDAD
CUARTO
MODERNA
(1648-1958)
INTRODUCCIN
BIBLIOGRFICA
/.
Metodologas
bibliografas
generales
(Madrid 1913).
ma 1941).
//.
Principales
colecciones
de
fuentes
2. C o l e c c i o n e s de c o n c i l i o s . N o t a m o s solamente
se extienden hasta la Edad M o d e r n a :
las que
18701890).
drid 1957).
DENZINGER, .: Enchiridion symbolorum, definitionum, etc., ed. 26.* por
J. B . UMBERG (Friburgo de B r. 1947).
O t r a s fuentes para la E d a d M o d e r n a :
///.
Enciclopedias
generales
atlas
histricos
(19271932).
Enciclopedia
ecclesiastica
cattolica,
public,
sotto
la
direzione
di
1950),
IV.
Bibliografa
general
de
historia
eclesistica
1932).
(Paris 19531957)
BRINTON, C.CHRISTOPHER, J. ., etc.: A history of civilisation, 2 vols.
PUNK, FR. J. : Lehrbuch der Kirchengeschichte. Desde la ed. 6 . por C . BILHMEYER. Desde la 12 y 13, por H. TCHLE (Paderborn 1 9 0 7 - 1 9 5 6 ) .
a
GAMS, P. .:
GLOTZ, etc. :
1931 s.).
GMEZ, H . :
GORCE, etc. :
JANIN, . : Les Eglises orientales et les rites orientaux, 2 . ed. (Paris 1930)..
JONG, J. DE: Handboek der Kerkgeschiedenis, 4 vols. (Utrecht 1939).
KIRSCHHERRENRTHER : Kirchengeschichte, nueva edicin enteramente re
a
KLIMKE, F.: Historia de la filosofa. Trad, ampliada por los PP, FLOR
y Roa GIRONELLA (B arcelona 1947).
1920).
KNIG, F.: Christus und die Religionen der Erde, 5 vols. (Friburgo de B r.
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Religionswissenscliaftliches Wrterbuch (ib. 1956).
KHNER, H.: Lexibon der Ppste, Von Petrus bis Pius XII (Stuttgart 1956).
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CHER, HA RNA CK, etc. Colabora FUNK y EHRHA RD,. Nueva ed. (B er
lin 1922).
1950).
MAHONY, J.: A short history of the Catholic Church, 2 vols. (Londres 1952).
MAIRE, .: Histoire des Instituts religieux et missionaires (Paris 1930).
MARION, L.: Histoire de l'Eglise, 3 vols., ed. por V. LA COMDE (Paris 1928).
V.
Bibliografa
especial
para
la
Edad
Moderna
ANDRS, W. : Dos Zeitalter Napoleas und die Erhebung der Vlker (Hei'
delberg 1955).
AUBERT, R. : Le pontificat de Pie IX (18461878), en Histoire de l'Eglise
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MLLER, J.: D as Friedenswerk der Kirche in den letzen drei Jahrh... I. Die
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krieg 1917 (B erlin 1927).
MURBT, P.SA GNA C, PH.: La prpondrance anglaise, 17151763, en Peupl.
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OEO, D.: Europe in the XVIII century, 5. ed. (Londres 1848).
PASTOR, L. VON: Historia de los Papas... Trad. cast, desde el vol. 27. Del
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1907).
( F r i b u r g o de B r.
1931 s.).
I N T R O D U C C I N
G E N E R A L
i.
A r r a n q u e de la E d a d M o d e r n a . Notas generales.
No vamos a plantear aqu el problema, siempre discutible, de las
causas y orgenes de la Edad Moderna l. Y menos a n queremos
disputar sobre su fecha inicial, que a nosotros, por razones prc
ticas y pedaggicas, ms bien que historiolgicas, nos place colocar
en 1648, ao de la paz de Westfalia. Esta Edad Moderna, q u e se
alarga casj hasta nuestros d a s l a contempornea no e x i s t e , es
la que sigue inmediatamente a la que nosotros denominamos Edad
Nueva (1303-1648) y q u e en parte la contina.
C o n los acuerdos tomados en Westfalia, al terminarse la guerra
de los T r e i n t a A o s , la historia poltica y religiosa de Europa da
un viraje bien sensible: las dos potestades universalistas cristianas,
el Sacro R o m a n o Imperio y el Papado, entran en manifiesta deca
dencia o eclipsamiento de su antiguo prestigio. D e n t r o de A l e m a
nia, el protestantismo adquiere plena legitimidad. Y en toda E u r o
pa, en lugar de la supremaca de los catlicos Habsburgos, se inicia
a poltica del equilibrio europeo con el sistema de alianzas nacio
nales; a la hegemona espiritual y moral de los papas sucede su
postergamiento internacional y la preponderancia de Estados p r o
testantes o rabiosamente regalistas.
U n o de los primeros en subrayar la importancia del ao 1648
en la historia de la Iglesia fu el historiador protestante Carlos
A u g u s t o Hase, que en su Kirchengeschichte, publicada por vez pri
mera en L e i p z i g 1834, hace arrancar de esa fecha una nueva poca
histrica. Y creemos q u e no tena razn para reprochrselo otro
historiador protestante, F e r d . C. Baur, del cual son estas palabras:
La paz de Westfalia, que Hase pone como principio del nuevo
perodo, no tiene ms que una significacin poltica, puesto que
ni dentro del protestantismo ni en la actitud de ste respecto del
catolicismo trajo consigo una innovacin esencial . A nuestro
2
1 Para la explicacin del c a m b i o religioso podr ser til la lectura de P. L E TUIUA, La apoxtasta de las masas a travs de la Historia, e n R e v . Esp. de T e o
loga, 10 (1950) 3-40. Y m u y estimable la obra de PAUL HAZARD, La crise de
la conscience europenne 3 vols. (Paris 1934), que estudia el periodo de 1 6 8 0
a 1795.
BAUR, Die Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (Tubinga 1 8 5 2 )
p. 2 6 1 .
2
16
. I.
2.
P e r o d o d e l a b s o l u t i s m o r e g i o y d e l d e s p o t i s m o ilus
t r a d o ( 1 6 4 8 1 7 8 9 ) . E l primer perodo, q u e corre desde la paz
de Westfalia hasta la Revolucin francesa, se caracterizaen el
terreno de las relaciones entre la Iglesia y el E s t a d o p o r el llamado
absolutismo regio, que con su galicanismo poltico, o josefinismo,
o cualquier otra forma de regal ismo, trata de imponer su y u g o
a la Iglesia y de usurparle su jurisdiccin. En el campo de las ideas,
se distingue por el filosofismo enciclopedista, que lleva hasta el
extremo el principio renacentista y protestante del individualismo
y el libre examen, preparando asi la Revolucin francesa en su
aspecto libertario, laico y antirreligioso. Se empieza impugnando
al Primado pontificio y al catolicismo, romano, para rechazar ms
tarde toda forma de cristianismo, contentndose con un desmo
esfumado, que llevaba consigo el indiferentismo ante las religiones
positivas, cuando no se identificaba con el atesmo.
3 L. A. VEIT, D ie Kirchs im Zeltalter des Individualismus (Freiburg i.
Br. 1 9 3 1 ) , t. 4 p. 1. de la KirchengescMchte dirigida por M n s . J. P. KIRSCH,
p. V I , d o n d e Veit cita d libro de I i . ROST D er J'rotestunlimu.i als Prlnclp das
Individualismus (Augsburg 1930).
INTRODUCCIN
GKNKRAT.
17
1880) I, 3.
18
1\ I.
INTRODUCCIN
CRNRRAL
10
3.
P e r o d o d e l l i b e r a l i s m o y d e las d e m o c r a c i a s . E l A n
tiguo Rgimen engendr la Revolucin, y la Revolucin el R g i m e n
nuevo. Ese rgimen nuevo, aludido por T a i n e en las palabras cita
das, se extiende desde la Revolucin francesa hasta nuestros das,
revistiendo caracteres verdaderamente nuevos. L a s monarquas a b
solutas se convierten en constitucionales o se derrumban minadas
por el liberalismo, hijo de la Ilustracin, y por el socialismo, para
que sobre sus ruinas se levanten las repblicas, flor de la democracia.
La Revolucin sigue actuando c o m o un fermento continuo, que
en ocasiones se torna explosivo. Entonces intervienen las dictadu
ras ms o menos militaristas y casi siempre efmeras.
Mientras las ciencias avanzan prodigiosamente, revelando los
misterios de la naturaleza y de la vida, el pensamiento filosfico se
disuelve en mil sistemas contradictorios, despendose en los erro
res y desvarios del idealismo, del positivismo, del materialismo,
evolucionismo, historicismo y de toda esa catarata de ismos de la
moderna filosofa heterodoxa, entre los cuales se abre paso la pe
renne filosofa catlica, en trance de renovacin y rejuvenecimiento.
La Iglesia catlica ve frente a si los Estados liberales, armados
para expoliarla, martirizarla y subyugarla, si pudiesen; pero ella se
alza cada vez ms j o v e n y briosa despus de cada persecucin.
Y c o m o los catlicos aprenden a organizarse para salir eficazmente
a su defensa, la persecucin se torna cada da ms solapada, fuera
de aquellos pases en que triunfa el comunismo brutal de un m o d o
momentneo o estable.
Basten ahora estas ligeras consideraciones, porque sobre este
punto volveremos en la introduccin al perodo II.
tradicional espaola y la teora poltica formulada por los t e l o g o s e s p a o l e s
de los siglos X V I y XVTJ, lase el profundo y d o c u m e n t a d o estudio de J. A.
MARAVALL La teora espaola del Estado en el siglo XVII (Madrid 1 9 4 4 ) .
CAPITULO
Caractersticas
generales
i.
L a p a z d e W e s t f a l i a . N o entenderemos bien l a nueva
orientacin de la historia en este periodo sin conocer sus orgenes.
C o n c l u i d a la guerra de los Treinta A o s , en que toda Europa haba
tomado parte, el emperador alemn y sus aliadosEspaa en pri
mer trminocapitulaban con Francia y los aliados de sta en
Mnster, mientras lo haca de igual forma en Osnabrck con Suecia
y sus aliados. Estando ambas ciudades en Westfalia, de esta provin
cia tom el nombre el tratado de paz de 1648.
La firma de los Dos Instrumentos, el de O s n a b r c k y el de M n s
ter, rubricada en esta ltima ciudad el 24 de octubre de aquel ao
por las potencias europeas, dictaminaba sobre una serie de puntos
vitales en materia eclesistica, como si el Congreso y sus represen
tantes fueran la suprema autoridad en estas materias.
A l l primeramente se perpetraron numerosas y graves seculari
zaciones, palabra empleada por primera vez por el embajador fran
cs para significar en esta ocasin la usurpacin de los bienes eclesis
ticos, bajo pretexto de indemnizar con ellos los gastos de guerra de
las potencias beligerantes, o para compensar ciertas anexiones terri
toriales de una potencia con perjuicio de otra. De esta manera
Francia recibi los territorios de los obispados de M e t z , T o u l , V e r
dun; Suecia, los de Bremen y V e r d e n ; Mecklemburgo, los de
Schwerin y Ratzeburgo por W i s m a r ; Brandeburgo, los de H a l
berstadt, M i d e n , K a m i n y M a g d e b u r g o , en compensacin por la
prdida de Pomerania, que pas a Suecia .
All tambin se regul, con una usurpacin de poderes tpica de
la nueva poca, el ejercicio mismo de la religin en esta forma:
a) se confirm la paz de A u g s b u r g o de 1555 entre catlicos y lute
ranos, extendindola a los calvinistas o reformados ; b) se determin
c o m o ao normal y normativo el de 1624 en lo que se refera a la
posesin de los bienes eclesisticos por uno y otro bando y en el
ejercicio de la religin; c) se sancion el principio del ius reformandi,
o con otras palabras: Cuius regio, huius et religio; d) se generaliz
el llamado Reservatum ecelesiasticum; e) la igualdad de derechos
l
C. I.
CARACTERSTICAS GRNftRALKS
21
2.
El catolicismo pierde la h e g e m o n a de E u r o p a . D e l
tratado de M n s t e r puede decirse que arranca la poltica interna
cional q u e ha dominado en Europa hasta nuestros das. A l l qued
consagrado el principio del equililmo europeo, por el que las poten
cias se neutralizan mutuamente, sin q u e ninguna predomine, como
no sea la que impone este sistema, que ser generalmente Inglate
rra. Y no se diga que en Westfalia se puso al frente de E u r o p a una
nacin catlica, la Francia de L u i s X I V , porque su poltica inter
nacional nada tenia de aquel sentido cristiano del antiguo Imperio
germnico y de los Austrias espaoles, en c u y a conciencia pesaba
siempre el deber de la defensa de la Iglesia. Francia, en c a m b i o y es
el historiador Lavisse quien lo afirma, Estado catlico y monr
quico, aliado de herejes e infieles, de rebeldes flamencos, alemanes,
hngaros y napolitanos, fu la primera en practicar brillantemente
la poltica del egosmo nacional . Y detrs de Francia se oteaba en
el horizonte la cismtica y protestante Inglaterra, cuyo predominio
se ir haciendo cada da ms absorbente; y Holanda la calvinista,
que medrar a costa de las colonias portuguesas; y Prusia, q u e
llegar a agrupar en torno de si los dems Estados alemanes en un
imperio de signo contrario al de los Habsburgos.
Entre tanto, qu es de las potencias catlicas? Espaa est
desangrada, agotada, vencida; y el Imperio prcticamente aniqui
3
1
Para toda la cuestin sobre la p a z de Westfalia pueden verse: VON MA IER,
Acta pads Westfaliae publica (Hannover 1 7 3 4 1 7 3 6 ) , 6 partes; Correspondencia
diplomtica de los plenipotenciarios espaoles en el Congreso de Mnster, en
Coleccin de d o c . inditos ( 1 8 8 2 1 8 8 4 ) ; P. BOUQUEA NT, Histoire des guerres
et des ngociations que prcdrent le trait de Westfalle (Paris 1767), 3 vols.;
A. CA NOVA S DHL CA STILLO, Estudios del reinado de Felipe IV (Mudncl 1888);
F. PHILIP, D er Westflische Friede (Mnster 1 8 9 8 ) ; C. BA RDOT, Les acqui
sitions de ia France en 1648 (Grenoble 1912); H. Hisel IRR, Beitraege zur Kenntnis
der
ppstlichen
Politik whrend
der Westflischen Friedensverhandlungen B( er
na 1913); . . RYA N, Catholics and the peace of Westfalia, en Th'eol. Stu
dies, 9 (1948), 3 9 0 ss.; SEMA N, Richelieu et Olivares (Lila 1 9 3 8 ) ; . RKPGBN,
Oer
ppstliche Protest gegen den
Westflischen
Frieden und die Friedenspo
litik Urbans VIII, en Hist. Jahrb.. 7 5 (1956), 9 4 s. Y l o s trabajos quo cn el
capftulo siguiente se citan sobre Fabio Chg.
* E. LA VUSB, Histoire de France, t. 7, p. 1. (Paris 1 9 1 1 ) , p. 23.
2
22
P.
I.
HI,
ABSOLUTISMO
KHGIO
(1648-789)
C.
I.
CAKACTKKSTICAS
GBNKKAI.ES
23
4. S e c u l a r i z a c i n de la v i d a p b l i c a . E s t a supremaca de
lo civil sobre lo eclesistico trajo c o m o consecuencia la seculariza
cin o laicizacin de la vida pblica. La influencia internacional
del papa es casi nula, y la que ejerce en cada nacin est m u y coar
tada, vigilada y entorpecida por el absolutismo de los monarcas.
Pas ya el tiempo en que el romano pontfice y el emperador
del Sacro R o m a n o I m p e r i o l a s dos cabezas de la cristiandadda
ban unidad a los pueblos' cristianos y los impulsaban a empresas
comunes. U n i r ahora a los prncipes para una accin guerrera contra
el enemigo secular de la cristiandad, contra la M e d i a L u n a , pareca
un sueo quimrico, cuando esos mismos prncipes guerreaban en
tre s, intentando tener de su parte el apoyo de la Sublime Puerta .
Ya los papas no podan pensar en contener con sanciones espi
rituales a los reyes dentro de los limites de la justicia o en restablecer
el orden perturbado. La secularizacin de los gobiernos significaba
la negacin no slo del poder directo de los pontfices en las cosas
temporales, sino tambin del indirecto. Y puestos en el despeadero,
llegaron a negar el efecto civil y temporal de las penas cannicas,
mxime respecto de los prncipes. Estos rechazan toda sombra de
tutela eclesistica y aun la direccin de sus principios. La razn de
Estado, los intereses de la corona, su m e d r o y utilidad, sern leyes
supremas de su proceder en todo. C o m o ya el papa, en cuanto rey
de un Estado temporal, significaba m u y poco en el tablero politico
de Europa, se prescinde fcilmente de l, aun en cosas relacionadas
ntimamente con su poder espiritual. Lo eclesistico, lo clerical, co
mienza por ser menospreciado y acaba siendo aborrecido.
s
5. T r n s i t o a la i r r e l i g i n y a t e s m o . E s t o no obstante,
como dijimos arriba, la Iglesia y el Estado vivan unidos, demasiado
estrechamente unidos en cada nacin, de donde se siguieron gra
vsimos inconvenientes, el primero de los cuales fu el ya indicado
de la intrusin de los prncipes en el gobierno de la Iglesia, y el
segundo consisti en que el clero carg con todo el odio de los
adversarios del antiguo rgimen.
Suele entenderse por antiguo rgimen la constitucin y organi
zacin de la monarqua absoluta, tal c o m o existia en Francia, A u s
tria, Espaa, antes de la Revolucin francesa, en unin Intima y
estrecha colaboracin con la Iglesia; el apretado abrazo entre el
trono y el altar; el trono, con su aureola de divinidad, c o n su rey
por la gracia de Dios, ungido y consagrado p o r la Iglesia; el altar,
defendido por la espada de la ley, con un clero alto favorecido con
todos los derechos de las clases nobles y privilegiadas de la nacin.
De esta suerte, todo ataque contra el Estado vena a ser un ataque
contra la Iglesia, y el descontento reinante contra el absolutismo
regio se converta en odio a lo clerical.
H, PRUTZ, Die Friedensidee ( M u n i c h 1917). Varios fueron los c o n a t o s
de unin y de formacin de una especie de Estados U n i d o s de Europa contra
el enemigo hereditario del n o m b r e cristiano; pero, al estallar la guerra entre
los principes, stos buscaban la alianza c o n el turco. Cf. PASTOR, o. c, X I I I ,
. p. 700 ss.
5
24
. .
C. 2.
25
CAPITULO
Los papas y la curia
tomana
II
(16481789)
GOBIERNO GENERA L DE LA
IGLESIA
I.
C e n t r a l i s m o r o m a n o . L a s C o n g r e g a c i o n e s . B i e n pode
mos afirmar que, no obstante la escisin de Europa en la cuestin
religiosa, la autoridad pontificia se hallaba en una situacin venta
josa para el rgimen eclesistico, puesto que disfrutaba de un pres
1
2.
D e l cardenal nepote al secretario de Estado.Sabido
es cmo en la poca del humanismo los nepotes de los papas ejercan
VICTOR MARTIN, tes cardinaux et la curie (Paris 1930), p. 7, en la Biblio
thque catholique des Sciences religieuses.
1
C.
a.
LOS
I'Al'AS
I,A CUKIA
3.
O t r a s m e d i d a s c e n t r a l i z a d o r a s . A travs de estos or
ganismos dependientes del romano pontfice, la accin centrali
zadora se hace mayor cada da. D o n d e tropieza todava con obstcu
los insuperables es en la eleccin de los obispos, que en gran parte
3 Ib., p. 153.
1\ I.
30
II.
L O S PA PA S DEL SIGLO
XVII
(1644I7OO)
i.
I n o c e n c i o ( 1 6 4 4 1 6 5 5 ) . E l 29 de julio de 1644 mora
U r b a n o V I I I , decidido favorecedor de Francia. El 9 de agosto se
reuna el conclave. De los 62 miembros de que constaba entonces
el Colegio Cardenalicio, seis estaban ausentes: los espaoles B orja
y Sandoval, los franceses Mazarino y La Rochefoucauld y los
italianos Spinola y Orsini. L o s 56 restantes en su mayora eran ita
lianos. En la jerga del pueblo romano se declan papabili los que
entraban con probabilidad de ser elegidos, que en este caso eran
los cardenales Lange, Crescenzi, Cennini, B entivoglio, Capponi,
Sacchetti, Hathei, Pamfili, Rocci, M a c u l a n o , Altieri. El que ofreca
ms probabilidades era Sacchetti, sacerdote de vida intachable,
generoso, ilustrado; rayaba en los sesenta aos, que para la volubi
lidad romana, deseosa de tener cada ao una eleccin, pareca de
masiado joven. Sacchetti gozaba del a p o y o de Mazarino y de la
del partido B arberini; pero, por lo mismo, poda contar con la
oposicin del partido espaol. Efectivamente, se iba preparando
esa candidatura, cuando Albornoz, jefe de los espaoles e impe
riales, que conoca la mente del rey de Espaa, al comienzo del
conclave present la exclusiva contra Sacchetti a nombre del mo
narca espaol. Hasta el confesor del conclave, Valentn M a g n o
ni, S. I., aconsej se tuviese en cuenta la voluntad de Felipe IV .
Descartado Sacchetti, sali a primer plano la candidatura de
Pamfili, mirado como hispanfilo, quien q u e d elegido el 17 de
septiembre y tom el nombre de Inocencio X. Juan B autista Pam
fili habla nacido en Roma en 1574, por lo cual fu saludado entu
sisticamente por los romanos, siendo entonces por primera vez
iluminada de noche la cpula de San P e d r o . Haba sido oidor de
la Rota por espacio de veinticinco aos. B ajo Gregorio XV fu
nuncio en aples y en tiempo de U r b a n o V I I I acompa al nepote
cardenal B arberini en las legaciones de Francia y Espaa. D e s
pus fu nombrado patriarca de A n t i o q u i a y nuncio de M a d r i d .
C r e a d o cardenal en 1627, desempe una legacin en Alemania.
Al subir al trono, encontr Inocencio X exhausto el tesoro p
blico. G r a n d e era el descontento contra los B arberini, parientes
del difunto papa, que tan profusamente se haban enriquecido a
costa del erario; por lo cual el nuevo pontfice abri una severa
6
Vase GRIS AR, S., Ppstliche Finanzen, Nepotismus und Kirchenrecht unter
Urban Vlll, cn Xcnia Piann, de Mise. Hist. Pont., 8, pp. 2 0 5 - 3 6 7 .
' Bullarium, vol. 6, p. 3. p. 1 7 3 s. Vase V. KYBAL-G. INCLSA DELLA R o c " B r r A , La Nunziatura di Fabio Chlgl ( R o m a 1943).
7
tes del & anduviesen por Siena como simples ciudadanos, y que
con ello se poda ofender el d u q u e de Toscana. A d e m s asegura
ban que los diplomticos trataran con ms confianza sus asuntos
con un nepote del papa. T u v o varias consultas, y habiendo pedido
varios pareceres sobre este particular, en especial el de Pallavi
cini, por fin, el 24 de abril de 1655, present en consistorio la pre
gunta de si poda o convena que usara de sus parientes en servi
cio de la Silla Apostlica. L respuesta de los cardenales f u afir
mativa. Entonces confiri varios cargos a su hermano M a r i o , cre
cardenal a su nepote Flavio, persona, por otra parte, modesta, que
por entonces se educaba para el sacerdocio en el colegio de los
jesutas; a otro nepote cas con una B orghese, y tambin se exten
di a hacer varios favores a su patria, Siena.
3
"
lio
In
ItrUsia
34
P.
I.
EL AB SOLUTISMO RUGI
(16481789)
3. C o n v e r s i o n e s ilustres. C r i s t i n a de S u e c i a . D u r a n t e BU
pontificado hubo varias conversiones de principes protestantes y
otras de significacin. T u v o el consuelo de recibir la abjuracin
de Cristina de Suecia, hija de G u s t a v o A d o l f o , el cual, en expre
sin de Pastor, despus de L u t e r o y Calvirto,' es quien ha causado
mayores daos a la Iglesia catlica.
Cristina de Suecia (16261689) fu proclamada heredera del
trono de Suecia, a poco de nacer, por su padre, Gustavo A d o l f o .
Recibi una educacin varonil hasta el exceso. Y desde la infancia
dio pruebas de su privilegiado talento. L o s idiomas no ofrecan
dificultad para ella, asi los antiguos c o m o los modernos. A los
doce aos de edad sorprenda a los sabios por sus conocimientos
en las ciencias. Y de su sagacidad poltica hizo temprano alarde
en los asuntos internacionales en que hubo de intervenir, como la
paz con Dinamarca en 1645, y tres aos despus en Westfalia.
El pueblo sueco la adoraba, viendo en ella una digna heredera
del gran monarca Gustavo A d o l f o . Sus mismos generales tembla
ban ante aquella joven amazona. Gustbale rodearse de sabios, y
en su corte recibieron la ms benvola y alentadora acogida filso
fos c o m o Renato Descartes y juristas como H u g o Grotius. Y con
los eruditos procuraba la reina que llegasen a Estocolmo las mejo
res obras de ciencia, literatura y arte.
A l g n tanto intrigaba a los suecos y aun les molestaba el que
Cristina no pensase en casarse y rechazase varias proposiciones de
matrimonio con prncipes extranjeros. Era que el problema reli
gioso le preocupaba desde haca tiempo. D e s d e 1650 se hallaba en
Estocolmo el jesuta A n t o n i o M a c e d o , c o m o capelln del embaja
dor portugus. La soberana tuvo ocasin de hablar con l y le ex
puso los problemas que la inquietaban. No pudiendo conversar
largamente, porque jams el fanatismo luterano de los suecos h u
biera permitido que su reina tratase con un sacerdote catlico,
Cristina propuso un plan: que vinieran dos jesutas italianos dis
frazados, con los que le sera fcil tratar de religin sin despertar
sospechas. El P. M a c e d o parti para R o m a con una splica de la
reina al P. General de la Compaa. Este seal para la difcil mi
sin al P. Pablo Casati, profesor de matemticas en el Colegio
R o m a n o , y al P. Francisco de Malinas, profesor de teologa. H i
cieron el viaje a Estocolmo como si fuesen dos nobles italianos aficio
nados al turismo y estimulados por la curiosidad cientfica. C o n
extremado sigilo, aquellos dos sabios extranjeros lograron hablar
La historia de Alejandro VIT escrita por Paliavicini es demasiado parcial
y trata de justificar en t o d o al pontfice.
C. 2.
35
36
I.
. AB SOLUTISMO RUCIO
(1648I789)
C.
2.
J,OS l'AI'AS V
I.A CUK1A
37
. .
38
los venecianos, y pasaba por uno de los baluartes mejores del mun
do. En la primavera de 1667 la asediaron los turcos. T o d a la diplo
macia del papa y sus recursos pecuniarios se pusieron, en juego
para mover a los principes cristianos a socorrer a los sitiados. A u n
a Rusia y a Persia se dirigi suplicando atacaran por la espalda a los
turcos. 1 emperador Leopoldo y el rey de Espaa prometieron
su ayuda, L u i s X I V se excus, como sola. Parma, M d e n a y L u c c a
ofrecieron material de guerra. En su afn y generosidad, el papa
concedi a Venecia en 1668 hasta un milln de ducados de los bie
nes eclesisticos para la campaa, y de los Estados pontificios sali
una escuadra, q u e no se distingui gran cosa. Por fin, el 6 de sep
tiembre de 1669, la fortaleza cay en manos de los turcos despus
de una heroica defensa. A l l sucumbieron 30.000 cristianos, pero
a los turcos les cost la conquista de la isla no menos de 100.000 vidas.
Esta desgracia y la noticia de q u e L u i s X I V negociaba con la
M e d i a L u n a hiri de muerte al anciano papa, quien muri santa
mente el 9 de diciembre de 1669.
6.
C l e m e n t e ( 1 6 7 0 1 6 7 6 ) . D e los 70 cardenales existen
tes llegaron a reunirse en el conclave 65, divididos en cuatro frac
ciones: siete pertenecan al partido francs, seis al espaol; Fabio
Chigi capitaneaba los 24 que deban la prpura a Alejandro V I I ,
y el escuadrn volante contaba con 12. La eleccin fu m u y reida.
Al fin, despus de cuatro meses de conclave, result elegido por
unanimidad el octogenario Emilio Altieri, q u e se llam Clemen
te X en agradecimiento a su antecesor, que en la hora de la muerte
le habla nombrado cardenal, anuncindole sonriente que serla su
sucesor
.
Clemente X habla nacido en R o m a en 1590. De ndole apacible,
humilde, indulgente, compasivo, hubiera seguido en su gobierno
la lnea de Clemente IX de haberle acompaado las fuerzas fsicas.
Pero a los ochenta aos no estaba para desplegar gran actividad.
Por eso dej los negocios en manos del experto Paluzzo Paluzzi, a
quien adopt por nepote y cre cardenal.
Varios fueron los conflictos q u e en esta poca del absolutismo
regio se le presentaron de parte de Francia. La medida tomada
en 1669 por el Consejo real contra la exencin de los regulares la
resolvi delicada, pero valientemente, por la constitucin Superna
magni Patrisfamilias (21 junio 1670), en la cual determinaba que
loe regulares pudieran confesar y predicar libremente en sus igle
sias, fuera de las cuales necesitaban la aprobacin de los ordinarios
del lugar, al m i s m o tiempo que mantena el principio de que la
cuestin de los exentos perteneca a la Santa Sede.
M a s espinoso fu el asunto de las regalas, iniciado entonces por
L u i s X I V , vido de percibir las rentas de los beneficios mayores
1 4
40
. I.
14
42
. I.
EL AB SOLUTISMO (1648789)
C. IS.
43
9. I n o c e n c i o X I I ( 1 6 9 1 1 7 0 0 ) . E l 12 de febrero entraban
en conclave los cardenales, conclave que habla de ser el m s largo
del siglo X V I I . La lucha se libraba entre la tendencia francesa y la
espaola, que al fin tuvieron que avenirse en favor de los zelanti.
Despus de ruda contienda por espacio de cinco meses, el 12 de
julio sali elegido el cardenal A n t o n i o Pignatelli, de setenta y seis
aos de edad, quien t o m el nombre de Inocencio XII en memoria
de Inocencio X I , que lo habla creado cardenal, y a q u i e n procur
imitar e n todo .
Habla nacido en Spinazzola de aples el 13 de marzo de 1615,
hijo del d u q u e de M i n e r v i n o . Despus de terminar sus estudios
diplomticos, habla desempeado varias magistraturas en U r b i n o ,
Malta, Perusa y las nunciaturas de Florencia, Polonia y A l e m a n i a
sucesivamente. Al caer en desgracia de Clemente I X , se retir con
gran dignidad como obispo de L e c c e ; pero Inocencio XI lo resti
tuy a la gracia pontificia y lo cre cardenal.
C o m o reaccin contra el nepotismo de Alejandro V I H y siguien
do las severas normas de su favorecedor Inocencio X I , promulg
en 1692 la constitucin Romanum decet Pontificem, con el fin de
desarraigar el nepotismo pontificio: todos los cardenales deban j u
1 9
11
44
. .
III.
DESDE CLEMENTE XI
BENEDICTO X I V (17001740)
46
'.
I.
1!L
A HSOLIJISMO
RUCIO
(16481785/
48
P.
I.
2. I n o c e n c i o X I I I ( 1 7 2 1 - 1 7 2 4 ) . E l 31 de marzo se ence
rraban en conclave los cardenales, Hacia el fin subieron a 55 los
purpurados conclavistas, entre ellos el cardenal Alberoni, que,
exilado de Espaa y perseguido por el papa, viva latitante en tierras
de Venecia. De los 68 miembros del Colegio Cardenalicio, nada
menos que 54 haban sido creados en el largo pontificado de C l e
mente X I . En este conclave los intereses de Espaa iban desliga
dos de los de Austria, con la que tanto tiempo camin unida.
A h o r a haca causa comn con Francia, y as vemos dibujarse la
faccin de los Bor bones, la de los imperiales, la de los celantes y
la numerosa del papa difunto. Por el grupo imperial estaba el virrey
de aples, cardenal A n b a l de Schrattenbach, y, entre otros, el
cardenal Alvarez Cienfuegos, que, aunque espaol, representaba
en R o m a los intereses del emperador. Al mismo bando se incli
naba el cardenal Jorge Espinla, q u e haba sido nuncio en Viena.
El cardenal de Rohan, prncipe-obispo de Estrasburgo, enemigo
Sobre Alberoni vase CASTAGNIOU, // crdena le Alberoni, tres v o l m e n e s
(Piacenza 1 9 2 9 - 1 9 3 2 ) ; TAXONERA, L. DE. El cardenal Julio Alberoni, forjador
de una nueva Espaa en el siglo XVIII (Madrid 1945).
M
2 4
3 B e n e d i c t o X I I I ( 1 7 2 4 - 1 7 3 0 ) . E l 20 de marzo comenz
el conclave, que fu breve, pues el cardenal dominico Francisco
Pedro Orsini, arzobispo de Benevento, sali elegido el 29 de marzo
de 1724, por 50 votos de los 52 asistentes. C o n gran resistencia
y lgrimas acept el cargo, y tom el nombre de Benedicto XIII.
50
P. I.
2' Benedlcti XIII opera theologica, 3 vols. ( R o m a 1728) ; IIEMMER, Benoit XIII,
en Dict. Thol. Cath.; VIONA TO, G. B ., Storia di Henead ! XIIIdel FratiPre
dicatori, 2 vols. (Miln 19521933).
P. I.
52
IV.
DESDE BENEDICTO X I V A
Po V I I (17401799)
54
1>. I.
Vase, p. ej VEIT, I V . 1. p. 2 2 9 s.
56
P. I.
hablar. Por eso dice con razn Hergenrther que esta condescen
dencia con las potencias fu la mcula del pontificado de Bene
dicto X I V .
Efectivamente, creyendo que aquella escisin reinante entre el
elemento eclesistico y civil, entre los Estados catlicos y la Iglesia,
slo favoreca los planes de los enemigos de la Iglesia, trat con
buena fe, con confianza y franqueza, de ir hasta el lmite de las
concesiones, ponindose aun personalmente en contacto epistolar
con los mismos ministros regios, c o m o el duque D ' O r m e a . En
este sentido, .en 1741 concluy con este ministro de Piamonte, o
Cerdea, dos acuerdos, uno sobre el vicariato apostlico de Cerdea,
que ejerca el rey a trueque de un insignificante bolo en recono
cimiento de la soberana pontificia; el otro sobre los beneficios,
frutos intercalares y sobre el economato regio de que antes se hizo
mencin. Pero, al ir a realizar estos acuerdos, el comisario ponti
ficio Merlini encontr sus dificultades en el displicente Caissoti,
presidente del senado. Benedicto X I V se impacientaba al ver que
en T u r i n se rechazaba' un proyecto tan favorable, elaborado por
l G o n tanto trabajo y atestado de concesiones pontificias en materia
de jurisdiccin e inmunidad. Vencidas las dificultades, por fin en
1742 daba el papa una pblica instruccin a los obispos del reino,
en la q u e ordenaba que todos los obispos extranjeros que tuvieran
alguna jurisdiccin en territorio saboyano nombrasen un vicario
general. M a n d a b a tambin que todos los bienes eclesisticos ad
quiridos despus de 1720 quedasen sometidos a las cargas tributa
rias ordinarias, y restringa de otras maneras la jurisdiccin ecle
sistica. T o d a v a en 1750 renunciaba a otras varias entradas del
Piamonte por una mnima indemnizacin. A s trat de ganarse
l a corte d e T u r i n .
3 0
364-381.
58
P.
I.
HL AB SOLUTISMO REGIO
(1648I789)
2.
C l e m e n t e ( 1 7 5 8 1 7 6 9 ) . D e s d e 1754, con ocasin de
una enfermedad del pontfice, comenzaron los cabildeos y los infor
mes sobre el Colegio Cardenalicio respecto al futuro conclave. Por
tocarrero, Cristiani, Migazzi, Choiseul, Albani, B runati, fueron en
viando a las cortes sus informes y sus listas de papabili. La idea
absorbente del futuro conclave eran las relaciones de la Santa Sde
con los soberanos europeos, sobre todo en el punto lgido de los
Cf. DA MMIO, . , / / movimento glanscnista a Roma nella seconda meta del
seclo XVIII, en Studi e Testi, 119 ( R o m a 1945).
3 3
C.
2.
59
Bullarium Romanum, continuacin por BARBEJU ( R o m a IS3S s.); G u i s SAN, L'assunzione del card. Rezzonico al pontlficato ( C o m o 1900) ; R AMONAN, F.,
Clment XIII et Clment XIV, 2 vols. (Pars 1854); RANKE, Geschichte der
Ppste, III.
34
60
'
>.
, A iisoLUTisMo R U G I
(16/181789)
62
P. I.
35 Bullarium Romanum, ed. BARBERI... dmentis XIV' Pontlf. Maxlml Epistolae et Brevla select ora, ed. THEINER (Pars 1 8 5 2 ) ; RBUMONT, A. VON, Ganga
nelli, Papst Clemens XIV. Seine Briefe und seine Zeit (Berlin 1 8 4 7 ) ; CRETINEAUJOLY, Clment XIV et les Jsuites (Bruselas 1847) (apasionado en pro de los
jesutas, rico en noticias, pero sin m t o d o ) ; THEINER, Hist, du pontificat de
Clment XIV d'aprs des documents Indits, 2 vols. (Paris 1 8 5 2 ) ; c o n t o d a su
documentacin no puede disimular su parcialidad antijesuliica; BOERO, Osservazioni sopra 'historia del pontificlo di Clemente XIV; HAYWARD, F . , Le
dernier sicle de a Roma pontificale: 1. Clment XIV, Pie VI, Pie VII (Paris 1924) ;
LA SBRVIRB, J. DE, artic. en D i c t . T h . Cath..
la trad, caste!!., vols. 35 y 36. En torno a la obra de Pastor: CICCHITO, L., Ilpon
tefce Clemente XIV nel vol. 16, p. 2, dlia Storia del Papi dl Lud. von Pastor
( R o m a 1934), refutado c o n t u n d e n t e m e n t e por KRA TS, G.I.ETURIA , P. DE, Intorno
von Pastor ( R o m a
1935).
64
P.
I.
Bullarium
Romanum,
R V
ed.
BA RBERI;
ROSKOVA NY,
Monumento...;
GEN
66
P.
I.
C.
2.
LOi
PAPAS V
LA CUKIA
KOMANA
67
VI
r. .
68
, AitsowmsMo K H G i o (1648-1789)
CAPITULO
La
Iglesia
III
el absolutismo
regio
I.
A
L
I G L E S IA
EN
F RA N C IA .
EL
GA LICA NISMO
I.
L a Francia d e L u i s X I V , proceder absolutista.Riche
lieu y Mazarino haban conseguido levantar a Francia al puesto
de la primera potencia en Europa, deshancando a Espaa y h u m i
llando a la dinasta de los Habsburgo. L o s escrpulos de concien
cia no angustiaban m u c h o a estos dos purpurados, cuando hacan
triunfar en Francia el rgimen de una monarqua absolutista,
aunque en ello quedaran pisoteados muchos derechos de la Iglesia.
El movimiento de reforma postridentino apunt en Francia
con medio siglo de retraso ; pero, en la primera mitad del siglo X V I I ,
con L u i s X I I I inici su desarrollo pujante y prosigui esplndido
l'hist. iccls. du XVIII' sicle, pubL par A. GA ZIER, 6 vols. (Paris 1 9 0 3 1 9 1 0 ) .
B I B L I O G R A F A . A o t e t o d o vanse las obras generales de historia ecle
sistica y las siguientes de carcter general: LA VISSE, Histoire de France depuis
les origines jusqu' la Rvolution, vols. 69 (Paris); PRUNBL, L., La renaissance
catholique en Fronce au XVII sicle (Paris 1 9 2 1 ) ; DESDEVISES DU DEZERT, G . ,
L'Eglise et l'Etat en France, I (15981801) (Paris 1907); HEINECKER. W., D ie
Persnlichkeit Ludwigs XIV ( 1 9 1 5 ) ; BERTRA ND, L., Louis XIV (Paris 1 9 2 3 ) ;
MBNTZ, G . , Ludwig XIV, sein Reich und seine Zelt ( 1 9 2 2 ) ; DEDIEU, J., Le role
politique des protestants franais (17151794), 2 cols. ( 1 9 2 5 ) ; LA NOLOIS, M . ,
Madame de Malntenon (Paris 1 9 3 2 ) ; DEYISMES, B., Unit religieuse, unit
nationale (Paris 1 9 4 6 ) ; SA ONA C, PH.SA INT LGER, A. DB, Louis XIV, 16611715,
3.* ed., en Pcupl. et civil., 10 (Paris 1948); PA GES, G . , Naissance du gran
sicle. La France de Henri IV Louis . * 7 K (Paris 1948); ORCIDA L, J., Louis XIV
contre Innocent XI. Les appels au futur concile de 1688... (Paris 1 9 4 9 ) ; B A R T Z , K . ,
Oer Sonnenknig. D as Leben Ludwig XIV (B erlin 1 9 5 4 ) ; GA XOTTE, P., La
France de Louis XIV (Paris 1 9 5 6 ) ; SA INTREN TA ILLA NDIER, MMB., La jeunesse
du Gran Roi (Paris 1 9 5 4 ) ; JETTE, M. H., France religieuse du XVlIh sicle
(Paris 1956). C o m o c o m p l e m e n t o de la bibliografa sobre Luis. X I V , vanse
BATTIFFOL, L., Richelieu et le roi Louis XIII (Paris 1934); FA ONIEZ, G . , Le pre
Joseph et Richelieu, 2 vols. (Paris 1 8 9 4 ) ; DEDOUVRES. L., Le pre Joseph de
Poris, capucin. L'Eminence grise, 2 vols. (Paris 1 9 3 2 ) ; COVILLE, H . , Etude sur
Mazarin et ses dmls avec le pape Innocent X (Paris 1 9 1 4 ) ; BA ILLY, . , Maza
J" (Paris 1 9 3 5 ) ; LONGUMA RE, P.., Bossuet et la socit franc. (Paris 1 9 1 0 ) ;
GAZIER, . , Bossuet et Louts XIV(Paris 1 9 1 4 ) ; SONDA Y, P., Bossuet (Paris 1 9 3 1 ) ;
yiRAUD, V., Bossuet (Les grandes coeurs) (Paris 1930); LEBRUN, C H . , S. Juan
Eudes (Paris 1 9 2 9 ) ; COSTB, P., Le grand Saint du gran Sicle, Mns. Vincent,
3 vols. (Paris 1 9 3 1 ) ; ROTUREA U, G , Le card. Bruifc (Paris 1944).
r
70
P. I.
, AIISOLUTISMO R E G I O (1648780)
AISE,
Louis
XIV (16611715)
(Paris
1935).
72
I.
. AHSOMJTISMO RRCIO
(16481789)
1932),
Recherches
74
P.
I.
76
P.
T.
l l
4.
L o s c u a t r o a r t c u l o s g a l i c a n o s . P a r a entonces el rey de
Francia preparaba a la Santa Sede mayores amarguras. A h o r a entra
en escena la clebre asamblea general del clero con sus clebres
cuatro artculos galicanos. La asamblea del verano de 1680 se puso
servilmente de parte del rey frente a las supuestas intromisiones
de R o m a en la materia de las regalas. Diversos acontecimientos
fueron manifestando la oposicin sistemtica que se haca a R o m a .
T a l e s fueron, entre otros, el caso de las agustinas de Charonne, a
las cuales el obispo de Pars les impuso una abadesa cisterciense,
y, ante la anulacin de esta eleccin hecha por el papa, el Consejo
de Estado se interpuso y declar abusiva esta intervencin.
M a s , no contentos con esto, los agentes del clero reunido en
i" Sobre las regalas escribi profundamente PHILLIPS, Das Regalienrecht
In Frankreich; GRIN, Louis XIV et le Saint-Sige; DOELLINOER, en Kirchenlexicon; VIDAL, Histoire des vques de Pamiers (Paris 1938).
En SPONDRATI, Gallia vlndlcata, p p . 198-210, se hallan l o s cuatro breves
del papa en esta materia. Cf. DEJEAN, Un prlat indpendent, Nicols Pavillon
(Paris 1909), y DOUDLET, Un prlat Jansniste, Franois de Caulet (Paris 1895).
11
78
, A i i s o u r r i s M o
KROIO
(16481789)
1 4
13
O A UTHIER, t. 2 6 , p.
1 8 1 ; MA RTIMORT, A .
G.,
Le
1 6
clerg
80
P.
I.
(1648-1789)
18
5.
R e v o c a c i n del e d i c t o d e N a n t e s . P a r a vencer l a re
sistencia pasiva del papa, resolvi el rey de Francia, primero, dar
ante el m u n d o entero una muestra sonada de catolicismo, aboliendo
el edicto de Nantes, y como esto no bastara para ablandar al papa,
proseguir por el camino de las violencias.
El edicto de Nantes, concediendo a los protestantes franceses
igualdad de derechos con los catlicos y ciertas ciudades libres, y la
poltica condescendiente de la minora de L u i s X I I I , acordndoles
ciertas ciudades fuertes, creaban en Francia un Estado dentro de
otro Estado. Richelieu, para forjar su monarqua absoluta, quiso
acabar con el partido hugonote y esa situacin anmala. Por el edicto
de N i m e s de 1629, despus de la toma de la Rochela, suprimi las
plazas fuertes de los hugonotes y la libertad de celebrar asambleas
1 9
za
1948).
82
V.
I.
2 0
2 1
II.
ESPAA
PORTUGAL.
EL
REGALISMO
21
MBNTION,
Documents...,
I,
p.
3.
84
>.
M CNOVA S DEL CA STILLO, Estudios del reinado de Felipe IV, 1 vols. (Ma
drid 188889). Vanse principalmente los trabajos de LETURIA , P. DE, El reglo
Vicariato de Indias y los comienzos de la Congregacin de Propaganda, en Spa
nische Forschungen, 2, J32 s. (Mnster 1 9 3 0 ) ; ID., D er heilige Stuhl und das
spanische Patronat In Amerika, en Histor. Jahrb., 46 (1926), 1 4 6 1 ; ID.,
Antonio Vello de Fermo y la condenacin del D e Indiarum Iure de Solrzano
Pereyra, en H i s p . Sacra, 1 (1948), 3 5 1 3 8 8 ; 2 (1949), 4 7 9 0 ; DELEITO Y P B
c.
3.
LA
IGLESIA
EL
ABSOLUTISMO
85
REGIO
PELAYO,
Historia
ele
los
heterodoxos
espaoles,
2.
ed.,
86
P.
I.
(1648I789)
2.
G u e r r a d e s u c e s i n e s p a o l a . L a guerra d e sucesin
espaola ofreci a Felipe V ocasin para mostrar sus ideas abso
lutistas frente a la Sante Sede. Al dibujarse en el horizonte la pers
pectiva de la muerte, sin sucesin, de Carlos II de Espaa, c o m e n
zaron las preocupaciones del romano pontfice por la paz de Europa,
M u c h o s eran los pretendientes a la corona espaola: Jos F e r
nando de B aviera, Felipe de A n j o u , nieto de L u i s X I V , y el archi
duque Carlos de Austria, hijo del emperador L e o p o l d o I. Indig
nado Carlos II al ver que los polticos europeos haban firmado dos
tratados repartindose las posesiones espaolas, nombr heredero
nico, para evitar el desmembramiento de Espaa, a Jos Fernan
do de B aviera. Pero este prncipe muri cuando iba a ponerse
en camino para Espaa. En la corte espaola quedaban dos candi
daturas: la de Felipe de A n j o u , patrocinada por el influyente e m
bajador francs, conde de Harcourt, y el celoso cardenal Porto
carrero, y la del archiduque de Austria, patrocinada por el emba
jador imperial, conde de Harrach, el embajador ingls, Stanhope,
la reina y el conde de Oropesa. Triunfaron los manejos de la ca
marilla francesa, y Carlos II nombr heredero a Felipe de A n j o u ,
D e s p u s del desventurado reinado de Carlos II, Espaa, en
general, recibi con jbilo el testamento. L u i s X I V acept, y en
sesin solemne declar a su nieto rey de Espaa. Varias potencias
comenzaron a reconocer al nuevo soberano, que entr en M a d r i d
y comenz a gobernar. T a m b i n C l e m e n t e XI lo reconoci .
2 6 ;
88
1.
I.
(1648-1789)
3.
El p a t r o n a t o u n i v e r s a l . U n a vez asegurado el trono de
Espaa, Felipe V quiso restablecer las relaciones con la Santa Sede.
Pero en estos trmites jugaban ya no slo las ideas absolutistas del
nieto de L u i s X I V , sino tambin las ideas regalistas de sus conse
jeros. Ya no se movan en un plano de mutua concordia la Iglesia
y el Estado, sino q u e el Estado se crea superior. Empezaba a apa
recer en el horizonte poltico espaol la idea del patronato uni
versal como derecho de soberana. En estas ideas abundaban don
Francisco Sols, obispo de C r d o b a y virrey de Aragn, en su famoso
dictamen, dado en 1709, Sobre los abusos de la corte romana por lo
tocante a las regalas de S. M. Catlica y jurisdiccin que reside en
los obispos. A l g u n o s aos despus, en 1 7 1 3 , el intendente de A r a g n ,
don Melchor de M a c a n a z , en su Informe presentado al Consejo de
Castilla, llegaba ms lejos, lindando los campos de la hereja.
Al iniciarse las conversaciones de la paz de U t r e c h t en 1712,
Clemente XI se dirigi a L u i s X I V , pidindole interesase a su nieto
en reanudar las relaciones. T a m b i n el insigne cardenal Belluga
GuiRAUD, La paix d'Utrech (Paris 1 8 4 7 ) ; PASTOR, X V , p p . 3 4 - 8 0 ; B A
LLESTEROS, V, p p . 38-47,
2
90
P.
I.
, AIISOLUTISMO K I C 1 0
(1648-1789)
32
34
92
I*.
Hl, AIISOl.l.'TISMO
I.
(16481789)
C.
3.
LA
K'.LKSIA
KL
AUSOLUTISMO
93
KKCIO
3 7
4.
El c o n c o r d a t o de 1 7 5 3 . E n 1743 mora en R o m a el car
denal Belluga; el ao 1746 falleci Felipe V; el i. de septiembre
de 1747 desapareca tambin el cardenal Molina. Entran en escena
nuevos personajes: el rey Fernando V I , el marqus de la Ensenada
y el P. Rvago, confesor del rey. C o n esto se crey llegado el m o m e n
to propicio para solucionar de una vez esta espinosa cuestin de las
reservas pontificias y de Ja competencia de la Cmara real, que
agriaba las relaciones entre M a d r i d y R o m a y poda llevar a la Iglesia
espaola a una situacin peligrosa si los regalistas atizaban el f u e g o .
3 8
Concordato..., p. 30.
Ib.. p. 4 3 .
Los principales regalistas, ahora que Melchor d e M a c a n a z n o f i g u r a b a ,
eran Miguel Cirer y Cerda, Alvarez de Abrcu, Joaqun Ribadeneira, G. M a y n s
y Sisear, cit. por P. LHTUHIA, Der Heilige Stuhl und das spanische Patronat In
M
3 7
38
94
P.
I.
4 1
A DSOLUTISMO
(16481789)
43
C.
3.
LA
IGLESIA
EL
ABSOLUTISMO
97
KKGIO
W. rte id Igttfla 4
98
III.
EL
I.
IMPERIO
EL AB SOLUTISMO REGIO
A LEMN.
(16481789)
FEBRONIA NISMO
Y JOSEFINISMO
1 . S i t u a c i n a l e m a n a . L a p a z d e W e s t f a l i a . L a paz d e
Westfalia fu un rudo golpe para el catolicismo alemn. A m a a d a
por Francia, la rival del Imperio, y por Suecia, la luterana' habla de
ser garantizada por estas dos potencias juntamente con los principes
protestantes alemanes. El tus reformandi, de sabor completamente
anticatlico y cesaropapista, era un arma poderosa en manos de los
prncipes protestantes para oprimir a los catlicos de sus tierras.
A d e m s , la clusula que fijaba como ao decisivo el ao 1624, en
vez del 1627, ceda a esos prncipes una serie de territorios usurpa
dos a la Iglesia en dicho perodo, violando los principios de la paz
de A u g s b u r g o de 1555. Adase a esto la secularizacin de varios
territorios eclesisticos para indemnizar a los prncipes seculares.
En poltica eclesistica, el emperador varias veces quiso imitar
en Silesia con los de otras creencias los mtodos de atraccin al ca
tolicismo empleados en sus tierras por los prncipes protestantes;
pero los comisarios imperiales se encontraron en varias partes con
la resistencia armada, de suerte que las esperanzas del emperador
quedaron fallidas. Al fin, por bien de paz, h u b o de renunciar a la
fuerza, y en la convencin de Altranstadt de 1709 los herejes de
Silesia recobraron sus iglesias, y m u y pronto se creyeron tan fuertes
con el patrocinio de Federico II de Prusia, q u e intentaron deshacer
se de los catlicos, mientras que los catlicos de territorios protes
tantes se vieron obligados a emigrar .
De la parte catlica, en general, se ejercit La tctica de atrac
cin por medios pacficos. Y, efectivamente, fueron numerosas
las conversiones de prncipes, como el prncipe heredero de Pfalz
N e u b u r g , W o l f g a n g G u i l l e r m o ; los dos condes Juan y Juan L u i s
de NassauHadamar y NassauSiegen, el landgrave Federico de
HessenDarmstardt y otros varios. Sin embargo, la conversin de
estos prncipes no arrastr consigo la masa de su pueblo .
4 4
4 S
2. M o v i m i e n t o u n i o n i s t a . C o m o consecuencia de esta p o
ltica catlica nacieron ciertos movimientos unionistas. L o s ms
importantes fueron: el de Maguncia, el de Hannover y el de Viena.
En varios Reichstags, como el de Frankfurt de 1658, para elegir
nuevo emperador, aparecieron varios conatos y planes de unin,
4 4
WIEDEMA NN,
das 20. Jahrh. Im Lichte der kirchlichen Entwicklung der Neuzelt (Stuttgart 1902);
FRIEDRICH, J., Beitrge zur Kirchengensch, des XVII Jahrh... (Munich 1876).
C.
3.
I.A
IGLESIA
EL
ARSOI.UTISMO
99
REGIO
4 7
3.
R e l a c i o n e s e n t r e el e m p e r a d o r y el p a p a . L a s relacio
nes de los prncipes, y en especial del emperador, con la Santa
JA COBUS MA SENIUS, S.
46
eis ( C o l o n i a 1662).
VEIT, Kirchliche
4
Reunlonsbestrebungen,
en
Katholik
(1918),
p.
170
s.
48
R A SS, Konvertiten, V I I y V I H .
100
1.
I.
JL ABSOLUTISMO RUCIO
(1648-1789)
Schnborn (Augs-
C.
3.
LA
1CI.KS1A
Kl.
ABSOLUTISMO
REGIO
10
5 2
4,
E l f e b r o n i a r s m o ; sus a n t e c e d e n t e s . L o s anteceden
tes del febronianismo se remontan hasta el tiempo del cisma de
Occidente. La mayor parte de los obispos alemanes acariciaban
desde el siglo XV ciertas ideas episcopalistas ms o menos avan
zadas. En Alemania no interesaba tanto la cuestin de si el concilio
estaba sobre el papa. De hecho nadie opona dificultad ninguna
al ejercicio de la jurisdiccin y del magisterio pontificio. En cambio,
la encontraban los obispos alemanes frente a los nuncios en mul
titud de casos de procesos y dispensas. Sin dificultad ninguna acu
dan a Roma en demanda de las facultades quinquenales; pero se
rebelaban ante el hecho de tenerlas que recibir a travs de los
nuncios.
Esta situacin, ya de s bastante tensa, empeor a mediados
del siglo X V I I . Entre el episcopado alemn se haba introducido
la costumbre de q u e solamente se pedan a R o m a una vez las faculs 3
I b . , p. 203.
M D O M GUERANOER, Institutions Ulurg., II, p. 450. Benedicto X I I I , en di
ciembre de 1 7 2 9 , declar nulas codas las medidas tomadas por los obispos
contra el oficio.
Vanse ante t o d o l o s precursores del febronianismo y e p i s c o p a l i s m o :
VAN BSPEN, Opera, 5 vols. (Lovaina 1 7 5 3 - 1 7 5 9 ) ; GEWARTS, Opsculo a d v . Espenll doclrlnam de plcelo reglo (Lovaina 1 8 3 0 ) ; JAEOER, Das Eindringen des
modernen klrchcnfeindl. Geistes unter Karl VI und Maria Theresia, e n , fr
Kath. Theol. (1878), 2 5 9 s., 4 1 7 s. ; CRONSA ZCREPET, P. UE, L'Eglise et l'Etat,
ou les deux puissances au XVIII' s. (Paris 1893); REUCHENMA KER, L., D er Episco
pallsmus des 18. Jahrh. In D eutschland (Wurzburgo 1908). Directamente sobre
el febronianismo: JUSTINI FEBRONH (Hontheim), lurlsconsultl de Statu Ecclesiae
deque
legitima potestute Romani Ponllficis liber slngularls ad reuniendos dissiden
5
33
tes
In
rellglone
Christiana
composltus
(Frankfurt
1762);
JUSTINI
FBHRONII,
Com
mentarius in suam retractationem Pto VI Kol. Nov. annl 1778 submlssam (Frimk
furt 1 7 8 1 ) ; VIOENER, F . , Gallicanismus und eplscopalische Strmungen im deut
schen Katholizismus zwischen
Tridentlnum und Vaticanum (Munich 1 9 1 3 ) . Pue
den c o n s u l t a r s e : MEYER, O . , Febronlus, 2 . e d . ( 1 8 8 5 ) ; MERGINTHEIM, I., D ie
Wurzeln des Febronianismus, e n H i s t . Pol. B l. ( 1 9 0 7 ) , 1 8 0 1 9 2 ; STUMPER, FR.,
Die Kirchenrechtl.
Ideen des Febronlus (Wurzburgo
Staat und Kirche nach Febronius ( 1 9 1 1 ) .
1908);
I IIRSCHDF.RG, H.,
102
*, .
JL A BSOLUTISMO
(16481789)
5.
El libro de F e b r o n i o y su contenido.Efectivamente,
en 1763 apareci el famoso libro con el ttulo Iustini Febronii iuris
consulti de Statu Ecclesiae deque legitima potestate Romani Ponti
fias liber singularis ad reuniendos dissidentes in religione Christiana
compositus. El libro constaba de dos volmenes y llevaba como pie
de imprenta B ullioni; pero habla salido en Frankfurt a. M. en 1762.
Su autor era Juan Nicols Hontheim, obispo auxiliar de T r v e r i s
desde 1748. El fin del libro est expreso en el mismo ttulo : trata
de unir en la unidad de la fe al desunido pueblo alemn. Esa du
plicidad de creencias es funestsima para A l e m a n i a ; debe desapa
recer. M a s , para que los protestantes vuelvan a la Iglesia catlica,
es necesario que sta retorne a su antigua constitucin .
5 S
33
C,
3.
LA
IGLESIA
EL
ABSOLUTISMO
RECIO
103
104
KL A USOMJTISMO KIKIO
(1681789)
S 7
37
7.
L a N u n c i a t u r a d e M u n i c h y las P u n t u a c i o n e s d e E m s .
Hacia el ao de 1780, la corte de B aviera expres claramente la
idea de que, a ejemplo de Austria, no haba de tolerar que prelados
extranjeros ejercieran su jurisdiccin en territorio bvaro; quera
obispos del pas. A l g o semejante se pretenda para otros territorios.
En todo esto apareca claramente el espritu febroniano. C o m o com
plemento de esta reforma se haba de crear una nueva nunciatura
en M u n i c h .
Efectivamente, fu nombrado nuncio de B aviera el arzobispo
titular de Atenas, Zoglio, y en 1785 inici su actividad en M u
nich, La noticia produjo viva alarma, y los arzobispos electores
Federico Carlos Jos, de M a g u n c i a ; Clemente Wenceslao, de T r
veris, y Maximiliano Francisco, de Colonia, con el arzobispo de
Salzburgo, Jernimo de Colloredo, determinaron renovar los Gra
vamina con espritu enteramente febroniano. B aste decir que sus
exigencias iban incluso ms all de lo que el Febronio les aconseja
ba. P u e d e n verse en particular los puntos particulares que sea
laban 5 9 .
M a s no se contentaron con esto. Por los meses de junioagosto
de 1786 se juntaron en E m s los representantes de los cuatro arzo
bispos de Colonia, Maguncia, T r v e r i s y Salzburgo, y resumieron
en 22 artculos las conclusiones o quejas que proponan a R o m a ,
que se conocen en la historia con el nombre de Puntuaciones de
Ems. Estos 22 artculos son un resumen de las quejas anteriormente
presentadas en diferentes ocasiones. En realidad, no traen nada de
nuevo. El espritu febroniano triunfaba. L o s congregados en E m s
se dirigieron al emperador para que ste transmitiera a R o m a sus
pretensiones.
C o m o escriba el diputado de M a g u n c i a en Viena J. G. v o n Pree, la cues
tin de los Gravamina era s l o un bandern en m a n o s del emperador para inti
midar a R o m a ,
Vase ante t o d o HOHLER, M . , Tagebuch..., pp. 279281 (Maguncia 1915),
Sobre t o d o este asunto pueden verse: STIOLOHKR, D ie Errichtung der ppstlichen
Nunziatur in Mnchen und der Emser Kongress (Munich 1867); SCHOTTE, H . , Zur
Gesch. des Emser Kongress, en Hist. Jahrb., 35 (1914), 86 $., 319 s., 781 s.
58
106
, A BSOLUTISMO
REGIO
(16481789)
(Amberes 1905); WIEDEMA NNWA RNHP.IM, A. VON, Joseph II, Licht und Schat
ten aus seinen Leben, en Hist. Jb. (1916), 353 s., 6 2 4 s.; GUOLLA , E., Maria
Theresia, ihre Leben und ihre Regierung, 2 vols. ( 1 9 1 7 ) ; KRBTSCHMA YR, H.,
M. Theresia (1926); SCHEPPBR, O. DB, Marie Thrse et Joseph H, en R e v .
Hist. Eccl., 35 (1939), 509529; M A A S , F . , Fontes Rerum Austrlacarum, 2. sec
cin, vol. 7 1 : D er Josephlnlsmus. Quellen zu seiner Geschichte in Osterreich,
17601790 (Vierta 1951); FBLDERER, J., D er Kirchenbegriff In den Flugschriften
des Josephintschen Jahrhunderts, en . kath. Theol., 75 (1953), 257 s.; L A
PUB, P., MarieThrse, Impratrice et reine, 17171780 (Paris 1957).
KRBTSCHMA YR, D eutsche Fhrer. III, Maria Theresia ( G o t h a 1925).
Si algo alaban los investigadores es el sistema pedaggico jesutico, su
ratio studlorum, aunque claro est q u e 00 iba la C o m p a a a ensear ciencias
que todava no hablan nacido c o m o fruto de los tiempos modernos.
41
41
108
P. I.
se hizo sin contar con los que actualmente dirigan aquellos centros
de estudios. No es, pues, de maravillar que la Compaa de Jess
se resistiera a someterse al nuevo plan, no solamente porque esto
supona perder ella el monopolio de la enseanza, sino porque adi
vinaba el espritu que diriga aquellas reformas. A n t e esta resisten
cia pasiva, fu establecida una comisin imperial, a cuya cabeza es
taba el arzobispo de Viena, conde M i g a z z i . A ella perteneca la di
reccin y organizacin de los estudios en todo el imperio 6 3 .
Los aos siguientes fueron fecundos en reformas escolares, todas
ellas generalmente encaminadas a eliminar a los jesutas de la direc
cin de la enseanza. T n g a s e presente que en este tiempo arda en
toda Europa la ms apasionada guerra contra la Compaa de Jess,
q u e termin con su disolucin general, ordenada por Clemente X I V
en 1773. A s se comprende que el mismo M i g a z z i , antiguo discpulo
de los jesutas, se dejara llevar abiertamente del prejuicio general de
q u e los jesutas haban degenerado y necesitaban ser substituidos
por otras fuerzas. En realidad, Mara Teresa puso grande empeo
en la nueva organizacin de las escuelas primarias, por lo cual algu
nos injustamente han querido presentarla como la organizadora de
las escuelas libres modernas.
D e l mismo modo se introdujo un nuevo plan de estudios ecle
sisticos, cuyo autor fu Rautenstrauch. Siguiendo las nuevas co
rrientes positivas, se daba ms cabida a los estudios patristicos, b
blicos e histricos. Por este y otros motivos semejantes fu general
mente bien acogido. Pero no poda menos de ser condenable la es
tatcacin de las universidades y la secularizacin de la formacin
eclesistica, en la cual se aspiraba a formar empleados del Estado
en vez de ministros del Seor.
10.
R e f o r m a s de Jos I I . M i e n t r a s rigi los destinos de A u s
tria el tro, Mara Teresa, su hijo y el canciller Kaunitz, la voluntad
de la madre prevaleca y las cosas corran por cauces tolerables;
pero a la muerte de Mara Teresa comenzaron las ms atrevidas in
tromisiones de Jos II en todos los asuntos eclesisticos. Su prctica
recibi el nombre de josefinismo y le vali el renombre de Rey Sa
cristn, que le d i o en cierta ocasin Federico II de Prusia.
Efectivamente, con Jos II las ideas febronianas batieron en alza
en Austria. El josefinismo no naci propiamente del febronianismo,
pero sus prcticas hallaron una confirmacin eclesistica de parte
de un obispo como Hontheim. Su ideal lo expres claramente Jos II
en una carta dirigida a Choiseul en diciembre de 1780: El influjo
eclesistico ejercido hasta aqu durante el gobierno de mi madre ser
el objeto de mis reformas. No acabo de comprender que gente cuyo
oficio es el cuidado de la otra vida se preocupe tanto por hacer el
blanco de su ciencia nuestra existencia de ac abajo. Jos II de A u s
tria fu un emperador que se deca hijo fiel de la Iglesia y al propio
tiempo se esforzaba por esclavizarla y someterla a la tirana del E s
tado. En el josefinismo influan no slo las ideas cesaristas del Es
KlNK, Geschichte der Universitt
C.
3.
LA
ir.l.KSIA
IX
AB SOLUTISMO
109
KKG10
6 5
6 6
45
44
110
P.
I.
EL ABSOLUTISMO REGIO
(1648-1789)
Kaiser Josephs II
69
112
I.
EL AB SOLUTISMO RECIO
(1648I789)
IV.
E SA
T DOS
EL
CONCILIO
DE
PISTOYA
I.
S i t u a c i n d e I t a l i a . L a multiplicidad d e Estados que cons
tituan el sistema de la pennsula italiana era el campo donde lu
chaban las ambiciones de las tres grandes potencias, Austria, Fran
cia y Espaa. L o s territorios del papa, colocados en medio de estas
rivalidades, estaban expuestos a todos los vaivenes de la fortuna y
a todos los choques de las armas.
En la segunda mitad del siglo X V I I la situacin poltica de
Italia era la siguiente: en el centro estaban enclavados los Estados
pontificios, con unos 2.180.000 habitantes; al sur, el reino de las
D o s Sicilias, con unos 2.700.000 habitantes, bajo el dominio espa
o l ; al norte, el ducado de M i l n , tambin de Espaa; adems,
los ducados de Parma, Piacenza, Guastalla, Mantua, Mdena, el
Piamonte, el gran ducado de Toscana, las repblicas de Genova,
L u c c a y Venecia. D u r a n t e los cambios del siglo X V I I I , al nor
te domin el Austria en la Lombardla, M i l n y Mantua, con
1.100.000 habitantes, y se form el reino del Piamonte con C e r
dea, Piamonte y Saboya, que contaba con 3.185.000 habitantes.
L o s ducados de Parma, Piacenza y Guastalla tenan unos 300.000 ha
bitantes cada uno.
En todos los cambios de dueo q u e varios de esos Estados ex
perimentaron por la fuerza de las armas o por medio de tratados
y enlaces matrimoniales en la primera mitad del siglo X V I I I , los
papas, que presentaban derechos de soberana feudal sobre varios
de esos Estados, como aples, Sicilia, Cerdea, Parma, Piacenza
y Guastalla, tuvieron que sufrir los manejos y canjes de las potencias
europeas sin que para nada se contase con ellos. A duras penas se
logr que en 1722 el emperador Carlos V I , al recibir el reino de las
D o s Sicilias, pidiese la investidura al papa Inocencio X I I I , pa
gando como mero smbolo del reconocimiento una hacanea blanca
y 6.000 ducados. C u a n d o en 1733 el reino volvi a Espaa, el
pleito de la investidura volvi a agudizarse. Comacchio, Parma y
70 Es un a b u s o comparar a Jos c o n Juliano el Apstata. Su absolutismo,
sus medidas despticas, lo llevaron a causar graves daflos a la Iglesia; pero sus
sentimientos religiosos no eran l o s de un perseguidor.
7 1
7 2
MBRCATI,
Raccolta...,
pp.
440-443.
VII,
114
f.
I.
EL AISOLUTISMO RECIO
(1648-I789)
C.
LA
IGLESIA
EL
AB SOLUTISMO
H EG
115
75
4.
E l r e i n o d e las D o s S i c i l i a s . E l reino d e las D o s Sicilias
padeci frecuentes cambios a principios del siglo X V I I I . Desterrado
el nuncio en 1 7 1 7 y cerrado su tribunal, pudo volver en 1 7 1 9 ;
mas bien pronto la cuestin de la monarquia sicula. ensombreci
el horizonte. En 1728, el emperador Carlos V I , a cuyas manos
haba pasado Sicilia, obtuvo facultades extraordinarias, que le per
mitieron la ms amplia intromisin en las causas eclesisticas. El
Colegio Cardenalicio no estaba conforme con tan exorbitante con
cesin; pero B enedicto X I I I , sostenido por Lambertini, mantuvo
su compromiso.
Sobre el avance realizado en todas partes en el regalismo ms
exagerado, que se permite toda clase de intromisiones en asuntos
eclesisticos, nos proporciona el ms evidente testimonio San A l
fonso M. de Ligorio, quien, segn l mismo atestigua, no se atreva
a hablar ni contra el poder de los prncipes ni en favor del papa
por la gran animosidad reinante en estas materias .
No es, pues, de sorprender que en el concordato de 1 7 4 1 , con
el rey Carlos de B orbn (173859), se hicieran a la corona impor
tantes concesiones respecto a la jurisdiccin y a las inmunidades
eclesisticas. Es uno de los concordatos tan caractersticos de B e
7 6
71
HO
5.
T o s c a n a ; L e o p o l d o d e A u s t r i a . E l verdadero conflicto
entre los grandes d u q u e s de T o s c a n a y la Santa Sede estall en
tiempo de Leopoldo de Austria (17651790), hermano de Jos II.
Educado en las ideas absolutistas bajo la frula del consejero
imperial V o n Martini, desde los comienzos de su gobierno ech de
ver que en T o s c a n a haba cosas q u e no eran del gusto regalista,
q u e tanto se alarmaba con el gran nmero de eclesisticos. Su gran
ducado comprenda tres arzobispados y 15 obispados. El nmero
de sacerdotes y religiosos era excesivo: se contaban unos 10.000 sacer
dotes seculares, unos 2.500 regulares en 213 conventos y unas
7.500 religiosas en 136 conventos.
Pero bien pronto inici su carrera de intromisiones eclesis
ticas, siguiendo, sin duda, el ejemplo de su hermano Jos II de
Austria. P o r una serie de decretos mand distribuir ciertos produc
tos de fundaciones o que por enfermedades u otros accidentes
dependan de la compasin pblica. En julio de 1782 mand a los
obispos q u e abriesen seminarios en Pistoya, Livorno, Pisa y A r e z z o ,
para que el clero no tuviese que acudir a formarse a las escuelas
de religiosos exentos. Suprimi los tribunales de la Inquisicin,
quit a todos los regulares sus exenciones y privilegios, suprimi
todas las parroquias que dependan de algn monasterio o de algn
municipio. En general se manifiesta muy marcada la tendencia
contraria a las Ordenes religiosas. P o r otra parte, oblig a los p
rrocos a dedicar todos los domingos y das de fiesta una hora por
lo menos a la instruccin del pueblo.
No se puede negar que algunas de estas medidas en s no eran
censurables ; el mal consista en meterse en estas materias sin contar
para nada con R o m a . Por otra parte, dejaba correr y aun favoreca
l a s ideas jansenistas; introdujo el catecismo de Gourlin, usado en
Venecia y aples, y llam de Pava y Padua profesores josefinis
tas, como Pietro Tamburini, Zola y Natali, con los cuales Escipin
Ricci fund una academia en Prato y organiz su seminario.
No contento con esto, con el objeto de dar ms eficacia a todas
estas ordenaciones en asuntos eclesisticos, los reuni en un cuerpo,
completndolos o amplindolos ms todava, y los present al epis
copado en 1786 para que lo aprobase . Este Reglamento (que
7 8
77
MBRCA TI,
Raccolia...;
SENTS,
D ie
Monorchia
sicula
(Fribureo
1869),
p. 1 9 1 .
7 Este Reglamento fu presentado el 26 de enero de 1786, y para la prima
vera apareca en Utrecht traducido al.francs.
t.
3.
LA
IGl.KSIA
KL
ABSOLUTISMO
KKGIO
117
118
i.
RL A USOM/TISMO
RUCIO
(16/181789)
C.
3.
A
L
IGLESIA
EL
A BSOLUTISMO
RECIO
119
POLONIA
BAVIERA
I.
Polonia.a) Indefensa ante el peligro.Despus de la gue
rra de Suecia y Polonia (16551660), substancialmente quedaron las
cosas de Polonia como estaban. Su misma constitucin de monarqua
electiva, que por aadidura exiga unanimidad de votos para cual
quiera reforma, dejaba el pas indefenso en manos de sus vecinos,
que lo acechaban. Ya en 1666 su rey Casimiro le haba profetizado
su catstrofe futura . E n realidad, la mayor parte de sus luchas
y divisiones se explican por la gran mezcla de pueblos diversos
que all se renen. Baste decir que, de los 15.000.000 de habitantes,
slo una mitad eran polacos ; los dems son lituanos, rusos blancos,
ucranios y unos 2.000.000 de judos.
Las luchas religiosas de los siglos pasados fueron para Polonia
fatales, pues poltica y socialmente qued dividida la nacin, y con
tal escisin era imposible mantener la unidad y la verdadera liber
tad de la nacin. Un dato muy significativo de la divisin existente
es que en 1674 hubo hasta 16 pretendientes de la corona.
No obstante tan desoladora situacin, Polonia vivi an un corto
perodo de esplendor en la lucha contra los turcos en tiempo de
Sobieski. E n 1672 se present Mohamed V con un formidable ejr
cito a las puertas de Polonia. E l papa movi cielo y tierra en favor
de la atribulada nacin. E l nuncio Buonvisi lleg a tiempo a Varsovia en 1673 para impedir una guerra civil y despus lanzar al pueblo
polaco contra los invasores. Unos 10.000 turcos quedaron ahogados
8 2
( F r i b u r g o de B r.
1909).
83
c)
8 7
Ib., p. 252 s.
90
CAPITULO
La
Iglesia
los
IV
disidentes
Los DISIDENTES:
LA
IGLESIA
ORTODOXA
1908).
C.
LA
KiliRSlA
LOS
129
DISIDKNTP.S
II.
IGLESI
A S
PROTESTA NTES 7
H.I
de
In
Iglesia
130
P.
I.
(1648-I789)
Kulturblider
aus
dem
Zeltalter
der
Aufklrung
(1888).
2. Tendencia petista .Ya de antiguo en el seno del luteranismo despuntaron las primeras tendencias pietistas. Uno de sus
primeros portavoces fu el predicante francs Labadie, el cual co
menz a reunir a sus eles en salones particulares en vez de la
iglesia. Del catolicismo habla pasado al calvinismo en 1650, y, des
pus de predicar en Montauban y Ginebra, pas en 1666 a Mid
delburg (Zeelandia); all inaugur sus reuniones privadas, en que
se ventilaban temas bblicos. E n sus escritos L'exercice prophtique
y Manual de pit enseaba que se haba de buscar y practicar la
piedad, no en la iglesia, sino en casa; no por medio de los sacra
mentos, sino en la palabra de Dios. A pesar de la persecucin,
sus conventculos se multiplicaron y tuvo egregios partidarios, que
se dividieron en varias ramas. Citemos a Pedro Poiret, cartesiano;
Pedro Jurieu y Pontiano von Hatteni, el cual enseaba que despus
de la satisfaccin de Cristo ya no exista el pecado.
Otro de los primeros grmenes del pietismo es la secta de los
llamados hermanos de los ngeles, que naci en Alemania y pas
luego a Holanda. Distinguanse por la continencia, oracin y apli
cacin de todos los trabajos de esta vida en remisin de los pecados
del mundo, con el fin de aplacar la ira de Dios. Su fundador era
Juan Jorge Gichtel, de Ratisbona, muerto en 1710 . E n realidad
no.lleg a adquirir gran importancia.
A pesar del juramento que en los cantones suizos se haca con
tra los pietistas, arminianos y socinianos, poniendo en prctica cierto
sistema inquisitorial o comisin religiosa, el pietismo se extendi en
Suiza gracias al prudente predicante Samuel Lutz ( 1 6 7 4 1 7 5 0 ) .
Tambin en Alemania se haban hecho algunos conatos de rom
per la rigidez de la teologa luterana, substituyndola por una pie
dad ms intima y privada. E n esta campaa haban participado los
telogos Arndt y Schupius. Pero quien organiz y dio impulso a este
movimiento fu Felipe Spener (16351705), lo que suele designarse
con el nombre de pietismo .
Educado en Estrasburgo con maestros enemigos del sincretismo
calixtino, y persuadido de su sacerdocio espiritual, predicaba lleno
de espritu la Biblia y se mostraba excelente catequista y cura de
almas, principalmente de los pobres. Comenz a tener en su casa
sus Collegia pietatis, donde reuna dos veces a la semana almas de
seosas del bien; clamaba contra el juego, la danza, las conversacio
nes libres, el boato y el lujo, los pleitos y los viajes innecesarios.
En 1675 public sus Experiencias, especie de programa de vida, bajo
el ttulo de Pia desideria. Sus aspiraciones, segn Veit, eran seis:
8
(Zwic
1 9 1 2 ) ; TA NNER,
F.,
11
14
134
: j .
AiisoiuTiSMO (6/)8-78)
1 7
17
III.
i.
Patriarcados orientales.a)
Iglesia sira; melquitas.'Se
g n una estadstica del secretario de Propaganda, Cerri, hacia 1677
la poblacin de Europa oscilaba entre los 128 millones de habitan
tes, de los cuales 74 millones eran catlicos, 27 millones cismticos
y 23 millones protestantes. La mayor parte de estos cismticos resi
dan en Rusia. Sobre la poblacin cristiana del Oriente no habla
datos f i j o s .
En primer lugar, digamos algo sobre el antiguo patriarcado sir
o melquita de Antioquia. Despus de los trastornos ocurridos en
los siglos X V I y X V I I , hacia el ao 1700 slo contaba diecisiete di
cesis, con el patriarca residente en D a m a s c o . D i g n o particularmen
te de mencin fu M a c a r i o III (1648-72), el cual ejerci un influjo
y actividad extraordinaria aun fuera del territorio de su jurisdiccin.
Por otra parte, consta que estuvo en buenas relaciones con los j e
sutas de A l e p o .
A la muerte de Macario h u b o una doble eleccin de patriarca,
pues mientras el baj de Damasco design por sucesor a un sobrino
del patriarca, q u e t o m el nombre de Cirilo V, el snodo de C o n s
tantinopla eligi a Sapzi de H a m a . En estas circunstancias fu
de grande importancia la misin de los jesutas. Por otra parte, se
fu difundiendo entre el episcopado un espritu de acercamiento
a R o m a , por lo cual hubo incluso alguna conversin, c o m o la de
Eutimio Saifi, metropolitano de T i r o , en 1683, y la del metropoli
tano de Beirut Silvestre D a h a h , en 1701. M s a n : en 1 7 1 7 , el mis
mo Cirilo V se declar por la unin. Por parte de la Iglesia catlica
se manifest un grande espritu de comprensin, por lo cual se res
petaban las divergencias litrgicas y disciplinares. L a s tendencias
unionistas llegaron a tomar tales proporciones, que en 1720 se ne
gociaba la unin de toda la iglesia melquita; pero la muerte de C i 1 9
2 0
2 Z
21
A SSUMA
b)
Iglesia catlica caldea. Los marmitas.La Iglesia catlica
caldea tiene su origen en la sumisin que en 1551 realizaron los
antiguos nestorianos, que vinieron al seno de la Iglesia con su
patriarca de M o s u l y varios obispos. A s continuaron las cosas has
ta 1675. Pero desde esta fecha se registran algunas escisiones y
conatos de destruccin de la unin realizada. Esto se deba a la
doble eleccin de patriarca entre los viejos nestorianos, en la'cual
fueron envueltos o arrastrados algunos catlicos, que cayeron de
nuevo en el cisma. A n t e el peligro de una catstrofe general, Ino
cencio X I , en 1681, erigi el patriarcado catlico caldeo de Babi
lonia con sede en Diarbekir. Estos patriarcas tuvieron poderosos
auxiliares en los misioneros latinos. Sobre todo desde 1750 traba
j a b a n en M o s u l con gran xito los dominicos.
Casi al mismo tiempo tuvieron lugar nuevas anexiones nestorianas a R o m a .
En 1770 se sometieron a la Iglesia romana el patriarca nestoriano de Kurdistan, M a r Simn, y seis obispos, con unas 10.000 fa
milias. A la muerte del patriarca nestoriano Elias de A l q u o c h , en
1775, su sobrino se declar pronto a unirse a R o m a con su grey
nestoriana. C o m o todava viva Jos V, el papa confiri a H o r m u z d
M a r Hanna el ttulo de metropolitano de M o s u l y ms tarde pa
triarca con residencia e n Bagdad .
D i g n o s de especial atencin son los maromeas del Lbano, siem
pre fieles a su fe, por la cual sus padres muchas veces dieron su
vida. Sin embargo, la historia del pueblo maronita ha sido gloriosa
en medio de perturbaciones y persecuciones. U n a de esas pertur
baciones de este periodo fu la del patriarca Jacobo II. Habiendo
surgido diferencias entre l y sus subditos, el papa Clemente XI
sentenci en su favor contra los descontentos. M u y diverso fu
el caso que t u v o que decidir Benedicto X I V . A la muerte de Jos IV
h u b o una doble eleccin de patriarcas; Benedicto X I V anul ambas
elecciones y nombr patriarca a Simn Evodio, arzobispo de D a
masco. Felizmente, los maronitas se sometieron. Poco despus, en
1746, estall una desavenencia entre el patriarca y cuatro de sus
obispos; el papa confi el asunto al guardin de los franciscanos,
F r . Desiderio, quien consigui la paz. O t r a fuente de conflictos
eran las relaciones entre los monjes maronitas o entre los monjes
y los patriarcas.
M a s , por otra parte, el monacato maronita alcanz un gran
ascendiente en sus dos Congregaciones, la de San Eliseo y la de
San Isaas, todos ellos de la familia de los Antonianos.
De gran importancia fu la formacin de los sacerdotes maro
nitas, muchos de ellos educados en R o m a . Distinguase de un
m o d o especial la familia Assemani. Jos Simn (1687-1768) fu
prefecto de la biblioteca vaticana y autor de la Bibliotheca orientalis;
su sobrino Esteban Evodio (1709-1782) y Jos Luis (1710-1782),
autor del Codex tturgicus Ecclesiae universae; por fin, hay otro
2 3
Bull. Pont., I, p. 2 4 2 s.
25
2 E
MISIJN, D ie Heiligen
Or.,
I, p p .
381459.
140
ra,
A IISOLUTISMO KIGIO
(16481789)
2 8
2.
Rusia.a)
Pedro el Grande.Ya hemos indicado cmo
fu sometindose la Iglesia rusa al poder de los zares, sobre todo
con las reformas de Pedro el Grande. C o n sus ambiciones territo
riales se fu apoderando de varios Estados, como Ucrania, Polo
nia, etc., y en todos ellos introdujo la organizacin de la Iglesia
ortodoxa rusa.
D e s d e fines del siglo X V I se haban roto las relaciones con la
Santa Sede y fueron intiles las tentativas realizadas para reanu
darlas. L o s pocos catlicos q u e all vivan estaban bajo la protec
cin de las embajadas de las potencias catlicas. L o s jesutas inten
taron varias veces introducirse, pero pronto tuvieron que aban
donar la regin.
C o n Pedro el G r a n d e brillaron grandes esperanzas, pues, ha
biendo tenido l ocasin de conocer a los catlicos en sus viajes
por Europa, se haba puesto en contacto con ellos. De hecho tena
consigo a algunos, c o m o el general G o r d o n , el mdico Carbonari
y el agente austraco Pleyer, los cuales le ayudaron eficazmente a
levantar a Rusia. Eco de e s t a 3 esperanzas fu la actividad de L e i b
A SSEMA NI, D eila nazlone del coptl e delta validit del sacramento dell'Or
dtne prcsso loro Nova Collectio, , p. 171.
28 GuiDl, Abysslnle, en Dict. d'Hist. et Gog., I, pp. 210227; SOMEGU
DI S. DETOLE, Etiopia franciscana net daciimcnli del secoll 17 e 18 (Quara
Chi 1928).
17
b)
Catalina II. Los rutenos.Otra poca interesante en las
relaciones de Rusia con R o m a es el reinado de Catalina II (17621796). Princesa alemana protestante, se haba pasado al cisma
en 1744. C a s con el gran prncipe Pedro y por abdicacin y asesi
nato de su marido lleg al trono. Se llamaba Sofa A u g u s t a Federica
y tom el nombre de Catalina Alejandra II .
Esta zarina, clarividente y enrgica, se rode de prestigiosos
polticos e hizo de Rusia la admiracin de Europa. En sus relacio
nes con la Iglesia, su ministro Panin patrocinaba la coalicin de
todas las potencias nrdicas protestantes contra las catlicas. En
cambio, Potemkin, sucesor de Panin y omnipotente durante veinte
aos al lado de la zarina, tenda a la amistad con las potencias veci
nas, consiguiendo tejer una red amistosa por medio de los diplo
mticos.
La ortodoxia rusa vea en !a emperatriz a su seora natural, y
la astuta dama no se desdeaba de besar en la frente a los altos
dignatarios eclesisticos ni de asistir piadosamente a los actos de
culto, mientras por otra parte sostena correspondencia con Voltaire
3 0
30
3.
Alemania.a)
Catlicos en territorios protestantes.La
paz de Westfalia reconoci el orden de cosas creado por la revolu
cin protestante del siglo X V I y por la guerra de los T r e i n t a A o s .
En ella se consum la escisin del Sacro R o m a n o Imperio.
A d e m s del funesto ius reformandi concedido a los prncipes, la
Iglesia perdi una serie de territorios: los obispados de Havelberg,
Brndeburgo, Zeitz, Meissen, K a m i n , Schwerin, M a g d e b u r g o , Bre
men, V e r d e n , Halberstadt, M i n d e n , L b e e k , Osnabrck y Ratseburgo. De esta suerte se formaban varios Estados protestantes con
la mayora o casi totalidad de sus subditos adictos a la falsa Refor
ma. Estos prncipes protestantes aplicaron celosamente en sus Esta
dos el principio del ius reformandi, y, en cambio, cuando alguno
de esos prncipes se converta al catolicismo, el Corpus Evangelicorum y los consistorios movan cielos y tierra para que a su vez esos
prncipes convertidos no aplicaran el m i s m o principio. M s an:
si algn prncipe catlico quera aplicar en sus Estados el t u s re
formandi, inmediatamente se levantaba una campaa hostil contra l.
En los pases del norte, como H a m b u r g o y Bremen, los catli
cos se tenan que contentar con formar un pequeo g r u p o al a m
paro de los cnsules de las potencias catlicas y en gracia a los mer
caderes extranjeros que all ejercan su comercio.
En algunos territorios, c o m o W u r t e m b e r g , se exclua a los ca
tlicos de t o d o cargo pblico. Si no tenan fuerzas para ello, eran
obligados a hacerse protestantes. M s a n : los obligaban a acudir
al culto protestante. Es verdad que en el decurso del tiempo se
euavizaron estas medidas draconianas; pero el tono general de la
legislacin respecto a los catlicos fu el mismo.
En Sajonia, la frmula de la Concordia luterana era indispensa
ble para gozar del derecho de ciudadana y obtener t o d o puesto
oficial. La conversin del elector Federico A u g u s t o , acaecida en
L607, no modific la situacin. C u a n d o en 1 7 1 2 el Kromprinz, con
toda su familia, se pas al catolicismo, la convencin de A l t r a n
stdt le prohibi erigir escuelas, iglesias, colegios y monasterios
catlicos. L o s pocos catlicos de la regin de Lauzitz estaban bajo
la jurisdiccin del arzobispo de Praga.
Hannover abri las puertas al catolicismo cuando en 1650 subi
al trono el d u q u e Federico de Braunschweig L n e b u r g , convertido
poco antes. Por vez primera desde el siglo X V I se p u d o celebrar
la santa misa en la sala del palacio y se permitieron algunas prcti
cas del culto catlico. En Hannover residi desde entonces el vi
cario apostlico para los catlicos de la diaspora del norte de A l e
mania 3.
3
METZLER,
Die
Apostolischen
Vicariate
des
Nordens
(Paderborn
1919).
b)
Conversin de Cristina de Suecia. Reaccin y represalias.
U n o de los acontecimientos ms notables de este tiempo fu la
conversin de la princesa Isabel Cristina en 1707 y la de su abuelo
A n t n U l r i c o en 1710. Sin embargo, tuvo q u e comprometerse a no
alterar el statu quo de sus Estados en materia religiosa. O t r o insigne
converso, Federico II de Hessen-Kassel, tuvo que ofrecer garantlas
de que permitirla educar a sus hijos en el protestantismo.
De los turbios manejos a que acudan cuando no podan evitar
el aumento de conversiones al catolicismo, tenemos muchos ejemplos.
Baste indicar algn hecho ms saliente. U n o tuvo lugar en el Palatinado. Durante la prolongada ocupacin del Palatinado por F r a n
cia se introdujo cierta libertad y cierto orden de cosas a favor de
los catlicos. Al firmarse la paz de Rijswijk, L u i s X I V puso la
clusula de que las cosas deban permanecer como estaban entonces
en los territorios evacuados. Pues bien, hasta bien entrado el si
glo X V I I I se vino repitiendo esa queja ante el Reichstag, y Federi
co I de Prusia amenaz con represalias en M a g d e b u r g o si los calvi
nistas del Palatinado no recuperaban su situacin anterior privile
giada en iglesias, escuelas, fundaciones.
En varias partes las amenazas y las represalias impusieron a los
catlicos el uso c o m n de iglesias para los dos cultos o la divisin
de las iglesias por medio de un muro, para q u e sirvieran a los dos
cultos . A este estado de cosas debi su origen la L i g a de la casa
Wittelsbach de Baviera con la del Palatinado para defender l o s
intereses de los catlicos contra los protestantes.
Conocida es la manera usada por Prusia para expansionarse a
costa de los principes catlicos de Westfalia y sus artes para ir poco
a poco desarraigando el catolicismo en su territorio. Por otra parte,
en Pomerania jams se concedi a los catlicos el uso de su reli
gin ni aun en las casas particulares, si haba de intervenir algn
eclesistico. T a m p o c o se concedi el uso de su jurisdiccin al vica
rio apostlico del norte de Alemania. Al contrario, en 1725 el G a
binete prusiano movi al abad Matas Hempelmann, del monasterio
de Hugsburg, a asumir la direccin de los catlicos de M a g d e b u r g o ,
Halberstadt M i n d e n , con el ttulo de vicario general, investido por
autoridad real. C u a n d o en 1731 R o m a design para vicario apost
lico de esas regiones al abad cisterciense de Neucelle, el rey le
rechaz diciendo que era un abad loco .
Federico II sigui por los mismos caminos de absolutismo e
intolerancia. A s i siguieron las cosas hasta que el ao 1821, por la
bula De salute animaron, las regiones del este del Elba fueron in
corporadas al obispado de Breslau y las regiones del oeste del Elba
quedaron unidas a Paderborn.
T a m b i n son del dominio pblico de la historia las guerras de
Silesia, movidas por Federico II a la muerte del emperador C a r 3 4
3 5
Kirche
Kirche
. b)
Despus de Carlos II. Sigue la opresin.Sin embargo, en
1685 Carlos II mora como catlico en el seno de la Iglesia y recibi
dos todos los sacramentos. El duque de Y o r k subi al trono, y no
slo practicaba el catolicismo, prohibido por las leyes del reino, sino
q u e planeaba una restauracin. Pero qu iba a poder hacer con
unos cuantos miles de catlicos dispersos por todo el reino? Jacobo II se alucin contando con la buena disposicin del pueblo y
c o n la ayuda de L u i s X I V . Y, lo q u e era peor, su conducta moral
desacreditaba su causa.
L o s catlicos moderados, como los lores Bellasis, Powis, A r a n del, D o w e n , se contentaban con hacer desaparecer las leyes pena
les existentes contra los catlicos y obtener para ellos la libertad
de culto. Lo m i s m o pensaba Inocencio XI con su nuncio A d d a , y
el cardenal D'Estres, embajador francs en Roma, y Howard,
cardenal de Norfolk, quienes aconsejaban la prudencia y modera
cin. Pero el rey crea conocer ntimamente a su pueblo y afirmaba
q u e su padre haba subido al cadalso por condescendiente.
Esta osada del rey la atribuy la malicia a consejos de los jesu
tas, sobre todo del P. Petre, S. I. Hasta tal punto llegaron las cosas,
que Gourville hizo decir al rey que, si l fuera papa, lo excomulgara
por poner a los catlicos en peligro de persecucin con sus medidas
odiosas.
Para colmo de males, Jacobo se inclinaba hacia la poltica france
sa, que Inglaterra aborreca. C o m o consecuencia de este proceder
del rey, el 30 de julio de 1688 cinco de los nobles ms influyentes
de Inglaterra se presentaron ante Guillermo de Orange ofrecindole
el trono de Inglaterra. En diciembre desembarcaba Guillermo en
Inglaterra con un poderoso ejrcito. Jacobo tuvo que huir.
c)
Opresin de los irlandeses y escoceses.Las consecuencias
no se hicieron esperar. La persecucin contra los catlicos se exa" SPILLMANN,
(Friburgo 1901).
Blutzeugen
aus
den
Tagen
der
Titus
Oates-Verschwrung
148
I.
(16481789)
5,
H o l a n d a . L a s siete provincias de los Pases Unidos de
Holanda, al separarse del dominio espaol, cayeron en el calvinis
mo como religin del Estado. Pero en Holanda hallaban acogida
los perseguidos de otras sectas: rebautizantes, labadistas, indepen
dientes. L o s libreros de A m s t e r d a m esparcan por todo el mundo
la produccin jansenista y enciclopedista francesa del siglo X V I I I <>.
En cambio, los catlicos, desde la unin de Utrecht en el
ao 1581, slo podan ejercer su culto en lo ntimo del hogar, por
lo cual el catolicismo holands revisti el carcter de catacumba,
y Holanda se convirti en pas de misin. Ya desde el principio se
entregaron los calvinistas a destruir estatuas, imgenes y cuanto
tena sabor catlico en los templos y en pblico; los sacerdotes y
religiosos fueron desterrados.
D e s d e entonces los restos de la Iglesia catlica de los territorios
protestantes de Holanda quedaron confiados a dos vicarios apost
licos, que actuaban bajo la direccin del nuncio de B ruselas. Unos
cien aos ms tarde, hacia el ao 1 6 7 1 , la Iglesia catlica contaba
en Holanda con unos 300 sacerdotes seculares y 144 religiosos. El
nmero de catlicos oscilaba alrededor de los 13.000 .
Segn un testigo protestante, el espritu de los catlicos holan
deses era tal, que en medio de sus aprietos estaban contentos y no
se cambiaran por nadie. T e n a n por malo y abominable lo que
no era papista y estaban convencidos de que slo la Iglesia catlica
era la nica Iglesia de Cristo. Sin embargo, suspiraban por su anti
gua libertad.
El siglo X V I I , particularmente su segunda mitad, significa el
perodo de mayor grandeza de Holanda. En el siglo X V I I I fu de
cayendo su antiguo esplendor, pero al mismo tiempo fu mitigando
sus leyes contra los catlicos. En algunas ciudades se les permiti
el culto pblico y en algunas regiones hasta se admiti a los deste
rrados jesutas. Pero pronto brot cierta animosidad del clero secular
e indgena contra los extranjeros, y en 1708 las iglesias de los j e
sutas fueron cerradas. Desgraciadamente, en Holanda hallaron aco
gida los restos del jansenismo con Quesnel y otros. C o n tales corifeos
no es extrao que en Holanda se formase un grupo jansenista influ
yente, que con la proteccin oficial hizo guerra a los catlicos. Al
pasarse al jansenismo el vicario apostlico Pedro C o d d e (16881700),
los jansenistas estaban en mayora sobre los catlicos . El esp
ritu de rebelda de C o d d e lleg a tal extremo, que, al ser depuesto
en 1704, organiz el llamado cisma de Utrecht. L o s cannigos par
tidarios le eligieron arzobispo y con l arrastr un nmero consi
derable de eclesisticos. A su muerte, ocurrida en 1723, le sucedi
su vicario general, Cornelio Steenhoven, consagrado por Varlet,
4
4 I
4 2
o NippoLD, D ie
(Leipzig s. B.).
I
rmtschekatholtsche
Kirche im
Knigreich
der Niederlande
C.
lUI.KSIA
,OS
niSlDKNKS
149
43
44
7.
E s t a d o s U n i d o s de A m r i c a . D e s p u s de los primeros
aventureros que visitaron las costas norteas de Amrica, la colo
nizacin empez en los primeros decenios del siglo X V I I , partien
do de Inglaterra y Holanda. En esta labor se cruzan dos corrientes:
la una busca el comercio, y es obra de las compaas comerciales;
otra busca una nueva patria ms acogedora de los perseguidos. Esta
es, sin duda, la corriente de ms inters. Por su parte, el gobierno
ingls comenz a desembarcar en el continente norteamericano la
cargazn de los indeseables, hasta q u e los colonos les cerraron las
puertas.
Se puede decir que en A m r i c a del Norte se fueron formando
tres grupos de colonias : las ms norteas las formaron los puritanos ;
las ms meridionales, los anglicanos, y las del centro, que compren
d a n : N u e v a York, arrebatada a los holandeses; Pensilvania, funda
da por los cuqueros, y Marylandia, por los catlicos.
Estas colonias americanas estaban muy lejos de admitir la tole
rancia religiosa; antes bien siguieron en esto los principios y las
leyes de la metrpoli inglesa. En las colonias del sur o Virginia,
que pronto se desdobl en las dos Carolinas y Georgia, no se tolera
ron ni catlicos ni disidentes. Y si bien en Carolina se toler pronto
a los disidentes, no asi a los catlicos. A u n en la parte de Georgia,
fundada para que sirviera de refugio a los pobres, adeudados y
perseguidos, se excluy a los catlicos.
*
MEYBR,
Propaganda...,
p.
282.
Por otra parte, en las colonias del norte, fundadas por puritanos,
los catlicos no hallaron mejor acogida. Slo en la colonia R h o d e
Island, fundada por Roger William, perseguido por su tolerancia,
hallaron refugio todas las confesiones, aun los catlicos. Por esta
mezcla de confesiones declan de esta colonia los puritanos: bona
terra, mala gens.
En las colonias del centro nos encontramos primero con N u e v a
York, que gozaba de libertad religiosa, menos para los catlicos.
En 1700 se dio una ley en la que se ordenaba que todo sacerdote
catlico que viva dentro del pas d e b e ser tratado c o m o asesino, re
voltoso y perturbador de la paz pblica y c o m o enemigo de la verda
dera religin cristiana, y debe ser castigado con crcel perpetua.
A la segunda v e z ser condenado a muerte. El q u e oculte un sacer
dote catlico ser multado con 200 libras esterlinas .
La colonia de Pensilvania pareca prometer buena acogida a los
catlicos. Se fund bajo la gida de la libertad, de suerte q u e slo
quedaban excluidos los incrdulos y malos ciudadanos. Sin embar
go, apenas muri su fundador, P e n n , cuando en 1718 fueron ex
cluidos por decreto real los catlicos.
M s interesante es lo ocurrido a la de Marylandia, que debi
su origen al catlico Jorge Calvert. En efecto, era segundo lord de
Baltimore, y el rey concedi el territorio para refugio de los catlicos
perseguidos en Inglaterra. Confinaba con la anglicana Virginia y la
puritana N e w E n g l a n d , que no toleraban a los catlicos. El primer
acto del Parlamento de Marylandia fu declarar en 1679 la libertad
ms completa para todos los cristianos, con tal de que creyesen en
Jesucristo y obedeciesen fielmente a la autoridad constituida. En
realidad, la catlica Marylandia, en su Parlamento, fu la primera
que levant la v o z por los fueros de la libertad religiosa. Desgra
ciadamente, emigrantes anglicanos, puritanos y luteranos, infesta
ron pronto la colonia, de suerte que los catlicos fueron perdiendo
la mayora. L o s fanticos puritanos comenzaron por impedir la
labor apostlica de los jesutas entre los colonos e indgenas. En 1702
y 1704 excluyeron a los catlicos en sus edictos de tolerancia y
prohibieron bajo severas penas decir misa y abrir escuelas catlicas.
En estas circunstancias se comprende que los catlicos apenas
pudieran desarrollar accin alguna misionera con los indgenas, y
que las colonias norteamericanas se fueran poblando de e l e m e n t o s .
casi exclusivamente protestantes. A s i se explica que para fines del
siglo X V I I I apenas llegasen los catlicos de los Estados Unidos
a 30.000. De stos, la mitad habitaba en R h o d e Island y la otra
4 6
OlLMA RY THEA , JOHN, History of the Catholic Church within the limits
of the United States. I: The Catholic Church In colonial days (Nueva Y o r k 1886);
CAMPBELL, Pioneer Priests of North America ( 1 9 0 8 ) ; , art. sobre Mi
siones, en The Cath. Encyclop.; R A N M G A R T E N , P. M . , Kirche und Staat In
46
CAPITULO
Expansin
I.
misionera
1 M O N T A L B A N , Manual de historia de las misiones (Pamplona 1938), p p . 4 5 5 464. Vanse asimismo SCHMIDUN y DESCAMPS.
1641).
1832), pp.
19-20.
154
ix A BSOLUTISMO
REGIO
(16481789)
2.
C o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s . P e r o la institucin de los vi
carios apostlicos, dependientes directamente de la Propaganda, y
la sumisin a ella de los dems misioneros del Extremo Oriente
era una innovacin demasiado radical en el sistema hasta entonces
seguido para que no suscitase conflictos.
Efectivamente, al recobrar Portugal su independencia en 1640,
se esforz por restablecer en su vigor los derechos patronales sobre
sus misiones de Oriente. N a d i e haba de ir a las Indias sino pasando
por L i s b o a ; nadie haba de ejercer jurisdiccin eclesistica en la
India sin la autorizacin del metropolitano de G o a .
Es cierto que la Propaganda, con sus misioneros, fu ocupando
territorios ms bien abandonados de Portugal y adonde no llegaba
su poderlo efectivo ; pero Portugal sostena que toda el A s i a , desde
Funchal hasta la C h i n a y Japn, caa bajo su Patronato. A s sucedi
que, cuando tres carmelitas enviados de la Propaganda se presenta
ron en el Malabar, el comisario del Santo Oficio mand a todos los
gobernadores de las fortalezas portuguesas y al rey de C o c h i n que
impidiesen la entrada de dichos padres.
Casos c o m o ste se repitieron con harta frecuencia. Es clebre
el caso del capuchino P. Efrn de N e v e r s , quien desde Ispahan de
Persia pas a Surate y despus se estableci en Madras, en la facto
ra inglesa, L o s portugueses de Meliapur lo apresaron violentamente,
y debi su libertad a la intervencin del rey de Golkonda, de quien
en su viaje se haba conquistado la amistad. Estos misioneros de la
Propaganda, que sin permiso del rey de Portugal venan a la India,
eran, a juicio de los portugueses, unos intrusos .
No les aguardaba mejor suerte a los vicarios apostlicos. Esqui
vando las persecuciones de la Indochina, se refugiaron los vicarios
en Siam, que por entonces gozaba de relativa paz. Pero a esta regin
7
156
I\ I. KI< A I I S O L U T J S M O HO IO (16481789)
1 0
J * JANN. O . C , pp. 2 4 7 - 2 3 1 .
168
m, A n s o i . i m s M o
(16481789)
1 5
tri^ Vanse MONTA LBA N, Manual de hist, de las mis., pp. 5014; DBSCA MPS,
"istolre des missions, 4 2 8 .
160
II.
MISIONES HA CIA
EL
ORIENTE
1664.
r c /
AI
d l
er
* <* etesla 4
C. 5.
r.Xl'ANSIN MISIONKKA
163
So^"
Inds (Lev
A U N A Y
^""^^" '
164
P.
I.
Kl, ABSOLUTISMO
HRC',10
(1648-1789)
2 3
3.
I n d o c h i n a . H e m o s visto cmo en la Indochina, donde se
fijaron los vicarios apostlicos, se comenz a trabajar eficazmente
en la formacin del clero. Pero en 1663 comenz a desatarse ruda
persecucin, primero en T o n k i n y despus en Cochinchina. C o m o
regin ms pacfica, los vicarios se fijaron en Siam, en cuya capital,
M A C L A O A N , The Jesuits and the Great Mogol (Londres 1 9 3 2 ) ; . V A N H E C KHN, J., Les missions ehei tes Mongols aux temps modernes (Bruselas 1949).
VESSBLLS, Early Jesuits, travellers in Central Asia (1603-1721) (La H a y a
1 9 2 4 ) ; LOUP, R . , Martyr au Ttbet. Maurice Tornay, chanoine rgulier du Grand
Saint-Bernard, 1910-1949 (Friburgo de Br. 1950).
22
23
2 5
24
TiNTl. Vita e mission! nell'Indo Clna, del P. Sas. Pollo da G emana (1648
1704) (Oudin 1 9 0 4 ) ; Lettres de M. Pallu, vie. apostolique de Tonkin, du Fo
hlen, principal fond, de la Soc. de M. Etr., 2 vols. (Angulema 1 9 0 5 1 9 0 6 ) ; L.A U
NAY, Histoire de la mission de Slam (Pars 1 9 2 0 ) ; ID., Histoire de la mission de
Cocliinchlne (Paris 1 9 2 3 ) ; GA LLEGO, . , Espaila en Indochina, en Esp. Mis., 8
\J.J l)i 298 s . ; URNA Y, J., Notes chronologiques sur les missions du Slam au
XVII' sicle, en Aren. Hist. S. I . , 22 (1953). 1 7 0 s.; WILLIA MS. H . . Ceylon,
pearl of the East (Londres 1 9 5 0 ) ; BA ILEY, S. D . , Ceylon (Londres 1952).
A NDR MA RIE, Missions dominicaines dans VExtrfme Orient (Paris 1865).
5
25
1<J6
. .
A IISOMJTISMO
(16481789)
4.
C h i n a . E n China, despus de los primeros lustros, en que
evangelizaron exclusivamente los jesutas, existan, adems de la lla
mada misin portuguesa, que trabajaba bajo el patronato portugus,
los dominicos, los franciscanos y agustinos venidos de Filipinas.
L o s primeros desarrollaron su actividad principalmente en Fukien
y C h e k i a n g ; los franciscanos, en parte se fueron al norte, a Shang
tung, y en parte al sur, a K w a n g t u n g ; los agustinos se fijaron en
Kwantung y Hunan. A d e m s , algo ms tarde llegaron franciscanos
italianos enviados por la Propaganda; entraron en 1648 con Fr. B er
nardino della Chiesa, quien en 1690 fu nombrado obispo de Pekn
y gobern las provincias de Shangtung, Shansi y Shensi.
ltimamente entraron en China las Misiones Extranjeras de Pa
rs, que prcticamente se extendieron por Fukien con M g r . M a i g r o t
y por las inmensas regiones de Y u n a n y Zsechvan.
Poco despus lleg a C h i n a otra misin algo singular, la misin
francesa de jesutas de Pekn. Desde un principio fu tctica de los
jesutas, y sobre t o d o de Ricci, ganarse las cabezas por la ciencia;
para ello se introdujeron en Pekn por medio de la astronoma y de
ms ciencias. All estaba el P. Verbiest al frente del observatorio de
Pekn, cuando pidi auxiliares a Europa. Precisamente por enton
ces la A c a d e m i a de Ciencias de Pars trataba de enviar por el m u n
do exploradores cientficos y pens valerse de los misioneros. L o s
ministros Colbert y Louvois y el rey L u i s X I V acogieron gustosos
Vanse DOSCA MPS, Histoire, pp. 4 5 6 7 ; LEMMRNS, Geschichte der Fran
clskaner Missionen (Mnster 1929), p. 113.
z
2 8
reli
LEMMCNS, O. C, 128-9.
30 Vase DESCAMPS, O, C, p. 436.
3 2
III.
A
L
IGLESIA
Y LA S MISIONES EN A MRICA
33
LEMMBNS, O. C, p. 147.
172
, . ,
A BSOLUTISMO
(16/181789)
1T4
P. I.
ticias...
del famoso
rio Maraan
(Madrid
1889).
176
I.
EL AB SOLUTISMO REGIO
(1648I780)
6.
El M a r a n p o r t u g u s . A l hablar del Maran o A m a
zonas no se deben olvidar las fatigas de los portugueses del B rasil
por convertir los indios de la desembocadura del gran ro. A q u
nos encontramos con la excelente figura del P. Vieira, defensor de
los indios. En 1653 lleg a las costas del B rasil c o m o visitador de
las misiones brasileas, y desde el primer momento tom a pechos
la libertad de los indios, que Portugal habia decretado en 1647.
C o n esta su idea y prometiendo a los indios el cumplimiento de
la ley, logr someter una porcin de pueblos rebeldes, que pidieron
paz y misioneros. Pero los colonos, mal avenidos con la libertad
de los indios, le movieron la ms cruda guerra, y en 1661 le remi
tieron por la fuerza a Portugal. Volvi absuelto de sus acusacio
nes en 1663 y prosigui trabajando para los indios. Vieira muri
en 1697, viendo el triunfo de su causa en pro de los indios. Pero
colonos sin conciencia y aun algunos oficiales y prelados, por ava
ricia o por inadvertencia, seguan conspirando contra los jesutas
del Maran. Juan V mand en 1734 hacer una investigacin, por
la cual los jesutas quedaron brillantemente justificados. En 1755
Jos I declar definitivamente libres a los indios.
Esta campaa la haban llevado principalmente los jesutas,
aunque tambin se distinguieron algunos prelados, los capuchinos
y otras Ordenes. Pero pronto la poltica de Portugal cay en manos
de P o m b a l ; inmediatamente 428 jesutas fueron ignominiosamente
deportados a Portugal, y los indios se vieron privados de sus defen
CHA NTRE Y HERRERA , Historia de las misiones de la Compaa de Jess
en el Maran espaol (Madrid 1 9 0 1 ) ; VA RGA S UOA RTE, Los jesutas del Per
(1S681767) (Lima 1 9 4 1 ) .
38
7.
O t r a s misiones meridionales. L o s araucanos, mojos,
e t c t e r a . L o s araucanos, pueblo belicossimo, que tuvo en jaque
a los espaoles, fueron el puesto de honor de los franciscanos y
jesutas. Entre los misioneros de los araucanos que desde mediados
del siglo X V I I cultivaban aquel campo, adems del P. Rosales, so
bresalen los P P . A s t o r g a y Mascardi. Este muri mrtir en 1 6 7 3 ;
pero ya le haban precedido otros muchos jesutas y franciscanos.
Durante el siglo siguiente, los franciscanos, desde el colegio misio
nero de Chillan, fundado por el P. Seguin, intensificaron (as mi
siones de los araucanos. Siempre fueron misiones m u y duras estas
de los araucanos. En el mismo C h i l e y misin de C h i lo procedan
con ms suavidad. All los jesutas tenan unos 10.000 cristianos .
O t r a misin clebre de los jesutas fu la de los mojos, en el
alto Per y actual Bolivia, al norte de Santa C r u z de la Sierra.
En 1675 entraron a misionar los P P . M a r b n , Cipriano Barace, aps
tol de aquella regin, y el H. Castillo. El clima duro y la rudeza de
los naturales retardaron el comienzo de las conversiones. Sin em
bargo, para ior haba unos 3.822 bautizados en el primer pueblo
de Loreto. Para 1687, el P. Barace habla fundado el segundo pue
blo de la Trinidad, que en 1691 tena u n a s 2.243 almas. En 1689
se fundaba el tercer pueblo de San Ignacio de Loyola, que en 1691
tenia 3.014 reducidos, de los cuales 722 estaban bautizados. A s i se
fueron fundando otros varios pueblos. El P. Barace encontr la
palma del martirio en 1702, entrando a los baures. Para 1706, los
indios convertidos en esta misin de los mojos eran 30.000. En
1 7 1 2 trabajaban all 34 celosos misioneros .
En N u e v a Granada, los jesutas establecieron las misiones de Los
Llanos y del Orinoco. Entraron en aquellas regiones en 1625; pero
el arzobispo de Bogot, Cortzar, los despoj de las doctrinas all
fundadas, dndolas a administrar a agustinos y sacerdotes secula
res. En 1659, el P. Fernando C a v e r o trat de renovar aquella d e
cada misin y envi primero a los P P . Jimeno y A l v a r e z y despus
a los P P . Neira, Cao, Fernndez y Monteverde. Estos padres, a
los cinco aos haban juntado unos 30.000 indios. Estos misione
ros exploraron en 1664 el ro O r i n o c o hasta la Guayana para faci
litar la misin.
Para dar base slida a estas misiones, en 1675 el P. Neira ide
la fundacin de una colonia de espaoles en L o s Llanos, y, efec
tivamente, se fund Santa Rosa. C o n esto se intensificaron lae mi4 0
4 1
40
41
178
P.
I.
1, AB SOLUTISMO R B I O
(16481789)
8. M i s i o n e s al n o r t e de M j i c o . C i n a l o a . D e s p u s de las
reducciones del Paraguay, estas misiones del norte de Mjico fue
ron de las ms clebres. En Cinaloa y Sonora mostraron su celo
apostlico los jesutas de M j i c o ; en N u e v o M j i c o , T e x a s y la
Florida cosecharon frutos de apostolado y de martirio los francis
canos; en California, primero se distinguieron los hijos de San Ig
nacio, y desde su expulsin, los dominicos tomaron la baja y los
franciscanos la alta California.
En efecto, desde principios del siglo X V I I abrieron los jesutas
de Mjico varias misiones hacia el norte. El centro era Cinaloa.
A l l trabajaban unos 60 padres en Cinaloa propiamente dicha y
entre los mayos, hiaquis, tepehuanes, tarahumares y Sonora. En un
informe dado por el P, B urgos en 1640 se dice: En la provincia
GUMILLA , El Orinoco Ilustrado, 2 vols. (B arcelona 1791); cf. A STRA IN, His
toria..., en los captulos correspondientes de los t o m o s V y VI.
LOMA RES, LOS franciscanos capuchinos en Venezuela (Caracas 192931).
Sobre Claver tiene una sntesis preciosa el P. A STRA IN en su Historia..., VI ,
p. 326 s.
42
43
'
9.
M i s i n de S o n o r a y C a l i f o r n i a . E l radio de accin iba
extendindose siempre hacia el norte. En la clebre misin de So
nora, desde 1638 trabajaban varios jesutas, que para el ao 1653
gobernaban unos 25.000 cristianos distribuidos en 23 pueblos. En
la Tarahumara, los P P . Barrionuevo y G a m b o a evangelizaban des4
Pj
13
11572-1767),
vols.
(Mxico
1941);
RICARD, ROBERT,
Reflextones acerca de la
M A A S , o . c., p .
17.
1945).
180
A BSOLUTISMO
uitoio (16481789)
'
4 7
10.
N u e v o M j i c o y otras m i s i o n e s . E n cambio, e n N u e
vo Mjico, T e x a s y la Florida, todo el campo estaba confiado a los
franciscanos. D e s d e 1598 trabajaban en N u e v o Mjico. En 1599
entraron los franciscanos con el clebre Fr. Juan de Escalona. H a
cia 1630, el P. B enavides habla de 80.000 bautizados. Pero estas
cifras tienen sus altibajos, debidos a las revueltas, que causaban la
muerte de muchos misioneros y diezmaban la grey. Para asegurar
la vida de la misin, el P. Llinas fund en 1682 un colegio de misio
neros en Quertaro y despus lleg a establecer en Espaa otros
cinco colegios de misiones. Siguiendo su ejemplo, en 1692 fund
otro en Guatemala y en 1704 otro en Zacatecas. Por fin, en 1731 se
fundaba el de San Fernando en Mjico para California .
4 g
e t
, I I C U
No
>
V O L S
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IB
>:
HA NNS,
W.,
D ie
Verdienste
der Jesultenmis
182
P. I .
184
. .
CAPITULO
El
jansenismo
VI
1
I.
186
1.
I.
KL ABSOLUTISMO R1GIO
(1648-1789)
1020,
1 0 2 1 , 1026, 1078.
1070.
188
p.
m, Aiisoi.irn.sMo REGIO
(16481789)
DENZINOER,
Enchir., n. 1080.
190
>. .
ICI, A BSOLUTISMO
(16481789)
hasta la paz clementina (1668), o sea hasta que los cuatro obispos
rebeldes se sometieron a las decisiones de Roma; la segunda, desde
la aparicin de Quesnel (1701) hasta que se someti el arzobispo
Noailles de Paris (1728), aceptando la bula t/nigemtus.
La ms interesante y larga es la primera etapa, y en ella pode
mos distinguir dos aspectos: el dogmtico y el moral; el primero
est sintetizado en el libro Augustinus, de Jansenio, y en los escritos
de controversia a que dio ocasin; el segundo puede centrarse en
el libro D e la frecuente comunin, de Antonio Arnauld, y en las
Provinciales, de Pascal. Alma de todo el movimiento hasta 1643
fu la enigmtica gura de Saint-Cyran, como en el segundo perodo
lo fu el oratoriano Quesnel.
2. La personalidad de Jansenio.E n la Universidad deLovaina las brasas del bayanismo seguian ardiendo bajo las cenizas.
El heredero de las ideas de Bayo fu Cornelio Jansenio, o Janssens,
nacido de linaje humilde el 28 de octubre de 1585, en el pueblecito
de Acquoy (Holanda meridional). E studi en Leerdam la gram
tica y en Utrecht las humanidades, empezando tambin all la
losofa, que termin en Lovaina bajo la direccin de los jesutas.
Siendo su confesor y director espiritual el clebre P. E gidio Conninck y conversando frecuentemente con el P. Bahusius, no es de
maravillar que el joven universitario pretendiese entrar en la Com
paa de Jess, como lo haba hecho ya su amigo Otn Zilly. Pero
ni su carcter ni su salud dieron garantas a los superiores, por lo
cual no fu admitido en la Orden, con ntimo disgusto y aun des
pecho de Jansenio, segn cuenta Rapin.
Pas en 1604 a estudiar teologa en el Colegio Adriano de la
misma Universidad, donde acaso alcanz a or las lecciones de
Jacobo Janson, discpulo fiel y constante de Bayo. Lo cierto es que
entonces, o despus, escuch una vez a Janson criticar la bula de
V contra Bayo, y ms tarde ser Janson quien le orientar hacia
el ms rgido agustinismo. Tampoco es del todo cierta la afirmacin
de que en Lovaina conoci por primera vez a Duvergier de Hauranne, joven francs que se doctor en teologa el 26 de abril de 1604
bajo la presidencia del P. Marcos van Voeme, S. I.
Alistse ya entonces Jansenio entre los que combatan a los
jesutas dentro de la Universidad, y especialmente entre los adver
sarios de la doctrina motinista, cuyo campen lovaniense era el
insigne Leonardo Lessio (Leys), tan aborrecido de los bayanos?
No consta ciertamente.
Jansenio era hombre de estudio, no estaba adornado de extra
ordinario talento, pero s de gran memoria y, sobre todo, de tena
cidad y perseverancia en el trabajo. Psicolgicamente nos lo des
cribe Rapin como espritu duro, seco, helado, interesado y ambi
cioso, apegado al dinero; tmido por temperamento, se tornaba
fiero y acometedor cuando se le hacia resistencia.
Entregse al estudio en Lovaina con tal ardor, que cay enfer
mo* y los mdicos le aconsejaron un clima ms suave y benigno.
192
P.
J.
EI, AB SOLUTISMO
RECIO
(3648-789)
lo
Iflesia
194
P.
I.
EL AB SOLUTISMO REGIO
(1648I789)
196
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MSOI.UTISMO
unci
(16481789)
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198
. .
EI, A i i s o u m s M o K i i c i o (16481789)
C.
6.
KI, JANSRNISMO
III.
202
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1!L AB SOLUTISMO
(16481789)
l\
6.
JANSENISMO
203
204
P. I.
cis las ideas de San Agustn en este punto y las explic a la luz de
los filsofos y telogos, de las expresiones de los Santos Padres y del
concilio de Trento, reconociendo que el propio San Agustn se ex
pres a veces defectuosamente. Acusaba luego a Jansenio de inter
pretar mal la opinin de los escolsticos y refutaba la historia del
pelagianismo y, sobre todo, del semipelagianismo tal como se ex
ponen en el Augustinus.
La bula In erm'nentt segua tropezando con fuertes obstculos en
Lovaina y Pars. Los telogos lovanienses, educados en el bayanismo,
enviaron dos representantes a Roma, no tanto a investigar la genuinidad o falsedad de la bula cuanto a abogar por las doctrinas jan
senistas.
En Pars eran muchos los que unan sus voces al nuevo y bata
llador caudillo del jansenismo, Antonio Amauld; sin embargo, a
fines de 1643 el arzobispo, a instancias del nuncio J. Grimaldi, se
movi a publicar la bula de Urbano VIII. Poco despus, el 2 de
enero de 1644, esa bula fu llevada a la Sorbona con unas letras del
rey, en las que ordenaba recibirla y acatarla. En consecuencia, la
Sorbona prohibi a todos sus doctores y bachilleres sostener pro
posiciones censuradas por Po V, Gregorio XIII y Urbano VIH.
Pasaba el tiempo, y tal disposicin ni se cumpla ni se urga. Por
eso en 1649 declaraba pblicamente el sndico de la Facultad Teo
lgica, Nicols Comet, que algunos bachilleres, sin hacer caso de
la prohibicin, defendan tesis prohibidas. Para remediar tales des
rdenes, l mismo propuso, resumidas en cinco tesis, las principales
doctrinas herticas que, a su juicio, se hallaban en el libro de Jan
senio, y rog a la Universidad se dignase examinarlas y emitir su
juicio.
Los jansenistas, y al frente de ellos A. Arnauld, fulminaron vio
lentas invectivas contra N. Cornet, acusndole de meterse donde no
le llamaban y de pretender arruinar la autoridad de San Agustn,
luchando como vulpeja y no como len.
Quiso la Facultad Teolgica someter a censura las cinco propo
siciones, pero muchos doctores levantaron su voz airada de pro
testa.
Entonces la asamblea del clero, congregada alrededor del rey
en 1650, juzg ms conveniente dirigirse al papa Inocencio X, y al
efecto hizo que I. Habert, ya obispo de Vabres, redactase una carta,
que firmaron 85 obispos, a los que se agregaron luego otros tres,
pidiendo al papa que definiese clara y distintamente... y diese un
juicio claro y distinto sobre cada una de las cinco tesis.
Temiendo la decisin de Roma, A. Amauld movi a su herma
no Enrique, obispo de Angers, y a otros diez obispos de su parti
do (1651) a que acudiesen tambin ellos al papa Inocencio X, supli
cndole no definiese nada antes que la Iglesia de Francia examinase
las proposiciones.
El sumo pontfice crey necesario nombrar una comisin que
deliberase sobre las cinco proposiciones denunciadas. Se reuni el
16 de abril de 1651, y estaba compuesta de varios cardenales, entre
t
C.
6.
Kl,
JANSIiNIKMO
205
los que figuraba Fabio Chigi, futuro Alejandro Vil. Esta comisin
escogi once consultores telogos : dos padres dominicos, el general
de los agustinos, el general de los teatinos, el procurador general
de los cordeleros o franciscanos conventuales, el P. Domingo Campanella, carmelita descalzo; el P. Lucas Wadding, franciscano; el
procurador general de los capuchinos, el P.. Angel M. de Cremona,
de la Orden de los^eervitas; el P. D'Elbene, superior de los teatinos,
y el jesuita P. Sforza Pallavicini, a los que se aadieron luego otro
agustino y otro carmelita descalzo. En las discusiones se les permi
ti alguna vez tomar parte a telogos parisienses, jansenistas y anti
jansenistas, venidos en representacin de los obispos de una y otra
tendencia. Ms de dos aos dur el examen de las cinco tesis, hasta
el 3i de mayo de 1653, en que el papa, que estaba al corriente de
todo, firm la constitucin apostlica Cum occasione, en que se con
denan como herticas las cinco proposiciones, sin pretender en modo
alguno aprobar las restantes del Augustinus.
Las cinco tesis eran stas:
i.* Algunos preceptos de Dios son imposibles a los hombres
justos segn las fuerzas que actualmente tienen, por ms que quie
ran y se empeen; tambin les falta la gracia con la que se hagan
posibles.
2.* En el estado de naturaleza calda nunca se resiste a la gra
cia interior.
3.* Para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza ca
da no se requiere en .el hombre libertad de indiferencia, basta la
libertad de coaccin.
4 . Los semipelagianos admitan la necesidad de la gracia in
terior preveniente para todos y cada uno de los actos, aun para el
comienzo de la fe; y en esto consista su hereja, en que queran que
la gracia fuese tal, que pudiese la voluntad humana resistirla o se
guirla.
5. Es semipelagiano decir que Cristo muri y derram su san
gre absolutamente por todos los hombres .
Cuatro de,los consultoresel general de los agustinos, el minorita Wadding y los dos dominicospensaban que era inoportuno el
condenar como herticas estas proposiciones, aunque luego, natu
ralmente, se sometieran a la condenacin. Tambin las Universida
des de Lovaina y Pars aceptaron la decisin pontificia. San Vicente
de Pal trabaj por que todos los jansenistas franceses la acatasen
humildemente, y algunos lo hicieron, v. gr., el clebre telogo oratoriano Thomasin, pero no todos. Tropez con tenaz resistencia en
las altas damas de la corte o de la aristocracia, que se haban enca
riado con las ideas del abad de Saint-Cyran y con la tendencia
rigorista de Port-Royal.
Los jefes del partido se vieron en una situacin difcil. Si se ne
gaban a or la voz del vicario de Cristo, seran considerados como
herejes y cismticos, ellos que con tanta insistencia alardeaban de
a
l l
DENZINGBR, nn.
1092-1096.
206
P.
I.
208
I.
XL AB SOLUTISMO RIGIO
(1648I789)
s u
210
P.
I.
EL ABSOLUTISMO K B I 0
(1648-1789)
facti.
1 CEYSSENS, Le Jansnisme. Considrations historiques, en Analecta Gre;oriana, 71 (1954), 7-8. C o n c e p t o s semejantes expresaban l o s a m i g o s y deensores de los jansenistas, l o s cuales achacaban a los jesutas el englobar bajo
comunin.
212
. .
e n , l
jesutas, y que estos eran los que encadenaban a los pueblos y ase
sinaban a los reyes, los que haban entregado el reino de Portugal
a Espaa, inundado de sangre los Pases Bajos y organizado la caza
del indio en el Nuevo Mundo.
Y prosegua remedando retricamente a Cicern: Qu len
gua, qu voz podr decir los consejos secretos, las conjuraciones
ms horribles que la de las bacanales, ms peligrosas que la de
Catilina, tenidas en su colegio de la calle de Santiago y en su iglesia
de la calle de San Antonio? Y en este tono de exaltacin demag
gica segua llamndolos oficina de Satans, donde se han forjado
todos los asesinatos cometidos o atentados en Europa los ltimos
cuarenta aos. lOh verdaderos sucesores de los arscidas o ase
sinos I
Esto se deca entonces elocuencia, exclama sonriente SainteBeuve. De tal palo, tal astilla. Se comprende que el hijo de este
Amauldel vigsimoheredara de su padre el aborrecimiento cor
dial a los jesutas. Se poda decir que tena una predisposicin innata
para odiarlos. Pues a ello se junta que se educ, por voluntad de
su madre, con el abad de Saint-Cyran, empeado en arruinar a la
Compaa de Jess como medio para hacer triunfar al Augustinus.
Nacido en 1612, Antonio Arnauld empez la carrera de dere
cho, pero su madre lo apart de esos estudios para enderezarlo
hacia los de teologa, y, por consejo de Saint-Cyran, lo que estudi
fu la teologa de San Agustn con espritu jansenista. En 1641 se
doctor en la Sorbona y se orden de sacerdote.
Pequeo, moreno y feo, al decir de un contemporneo, posea
innegables dotes de inteligencia y una pluma fcil y acerada, aun
que sin gracia. Lo que ms le caracteriza es la tenacidad incansable,
la obstinacin ciega en defender las ideas que una vez abraz. Du
rante cincuenta aos, hasta el de 1694, en que muri, no dio paz
a su pluma, respondiendo a todos los ataques, atacando a todos los
que se le ponan de frente, metindose en la polvareda de todas las
polmicas que suscitaba el jansenismo, cuyo jefe indiscutible fu l
durante medio siglo y cuyo carcter sectario a l principalmente se
le debe.
Brmond asegura que Amauld no tena alma jansenista, porque
no viva atormentado por el pensamiento de un Dios terrible y por
que religiosa y espiritualmente pesaba muy poco ; era una mquina
de silogismos, una ametralladora teolgica de movimiento perpe
tuo, pero sin ninguna vida interior .
1 6
216
1'.
I.
, AB SOLUTISMO KKIO
(1648I789)
218
(16/181789)
220
I.
Kl, A I I S O I . U T I S M O '.
(16481789)
les sentimens des Pres, des Papes et des Conciles, touchant l'usage des
sacrements de Pnitence et d'Eucharistie, sont fidlement exposs (1643),
2 1
173,
222
r. t.
. AiisouiisMo
RIGIO
(164817S9)
comunin.
2 4
V.
BL
A S PA SCA L, A BA NDERA DO DEL JA NSENISMO
de alta perfeccin. De esta mnnera mucha gente dej primero Ins prcHCV ' '
y P
religin mismo. A d e m s , sucedi que la excesiva
vcritind de los prrocos abri una sima entre ellos y su feligresa (Historia
"e los papas, inid. esp., t. 13, vol. 28, 383).
14
0 ! 8
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I.
EL AIISOLUTISMO R M l O (1648-1789)
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I. B L AB SOLUTISMO REGIO
(16481789)
6.
1U
JANSKNISMO
227
228
J*.
I.
(16/18-1789)
FEU
Dieu d'Abraham. Dieu d'isaac. Dieu de Jacob
non des philosophes et savans.
Certitude joye certitude sentiment vene joye
Dieu de Jsus Christ
oubly du monde et de tout hormis D I E U
Il ne se trouve que par les voyes enseignes
dans l'Evangile. Grandeur de l'me humaine.
Joye joye joye et pleurs de joye
Je m'en suis spar
Dereliquerunt me fontem
Mon Dieu, me quitterez vous?
Que je n'en sois pas spar ternellement.
Jsus Christ
je m'en suis spar, je l'ay fui renonc crucifi
que je n'en sois jamais spar
Renonciation totale et douce
Soumission totale Jsus Christ et mon directeur.
Eternellement en joye pour un jour d'exercice sur la terre.
Non obliviscar sermones tuos. A m e n .
2 7
t
C o n frecuencia se interpreta este documento en sentido mstico
como si Pascal aquella noche hubiera sido favorecido con u n a comu
nicacin extraordinaria del Espritu Santo, que lo elev hasta el
xtasis.
O t r o s , en cambio, piensan que padeci una alucinacin. F u n
diendo en una ambas opiniones, Brmond distingue tres fases : pri
mero, una alucinacin; despus, una gracia mstica, y, por fin, una
oracin afectiva de tipo ordinario.
Yo me resisto a creer que aquella honda y ardiente meditacin
contemplacin, si se quieretuviera caracteres de contemplacin
infusa y de gracia estrictamente mstica. Son demasiado frecuentes
tales sentimientos en los pecadores que se convierten a Dios, v. gr., en
un retiro de ejercicios espirituales. Hay dos elementos que en otras
circunstancias podran entenderse como pertenecientes al orden ms
tico : uno de carcter visual o intelectual, fuego, vista, y otro de carc
ter afectivo, gozo intenso y repetido, acompaado de certidumbre;
ambos perfectamente unidos y aun compenetrados. El primero es
muy enigmtico, y bien puede explicarse, ms que por una visin so
brenatural, por una alucinacin, que en el temperamento de Pascal
Puede leerse integro en Oeuvres de Pascal, IV, entre las pginas 3 y 5,
con un facsmil de la primera redaccin o borrador, que presenta algunas
variantes de escasa importancia.
27
' . .
230
3 0
232
1\ I.
KL ABSOLUTISMO RRGIO
(1648-I789)
4.
L a q u i n t a p r o v i n c i a l . C m i c a letana d e m o r a l i s t a s . L a
situacin del jansenismo empeoraba por momentos. Un amigo de
Arnauld le escriba a ste el 2 de marzo: Escuchamos ya el retum
bar del trueno, pero estamos resueltos a aguardar el golpe. Y o c h o
das ms tarde, la M. A n g l i c a a la reina de Polonia: Los prepara
tivos de nuestra persecucin avanzan de da en da; se espera del
T i b e r el agua y la orden que nos sumergir, segn dicen. Nuestra
nica esperanza est en Dios 32,
En Pars corra el rumor de que los solitarios y las monjas de
Port-Royal des C h a m p s haban sido expulsados y dispersos. Slo la
primera parte era verdad. El 20 de marzo, veinte solitarios, con sus
quince alumnos (entre ellos Racine), abandonaban Port-Royal, aun
que por poco tiempo.
En medio de estas inquietudes y preocupaciones, ese mismo
da 20 firma Pascal su quinta carta, cuyo argumento puede colegirse
de los siguientes prrafos:
He aqu lo que me dijo (un amigo) : V o s pensis hacer m u c h o
en favor de esos Padres, mostrando que hay algunos de ellos tan
conformes a las mximas evanglicas como otros son contrarios a
ellas, deduciendo de ah que sus opiniones laxas no pertenecen a
toda la Compaa. Bien lo s . . . ; pero, puesto que hay entre ellos
quienes defienden doctrinas tan licenciosas, concluid de ah que el
espritu de la Compaa no es el de la severidad cristiana... ] P u e s
q u ! l e respond y o . Cul puede ser el designio de toda la
Fu Caramuel el primer autor de esta ingeniosidad, aplicndole al teatino A. D i a n a las palabras del Bautista al Cordero de D i o s , que quita los p e
c a d o s del m u n d o .
Oeuvres de Pascal, t. 4, p. 273.
31
32
234
1. J.
5.
E l m i l a g r o d e l a santa e s p i n a . C o n t i n a n las P r o v i n
ciales.Circulaba de mano en mano la quinta provincial, cuando
de pronto corri la voz de que el cielo se pona de parte de los j a n
senistas.
El viernes de la tercera semana de cuaresma (24 de marzo), en
que la Iglesia canta en el introito de la misa las palabras del salmo 7 5 :
Facmecum Signum in bonum, ocurri en Port-Royal de Pars un rui
doso acontecimiento con apariencias de sobrenatural: el milagro *
de la santa espina. Veneraban las monjas de aquel monasterio
desde haca poco una espina de la corona del Salvador. A q u e l da
se expuso al pblico, y despus de vsperas y de recitar unas preces
a la santa corona de espinas, fu desfilando la comunidad para besar
la preciosa reliquia. Al tocarle la vez a una sobrinita de Pascal y
ahijada suya en el bautismo, Margarita Prier, de diez aos, que
padeca una lcera lagrimal, indicle su maestra que se tocase el
ojo con la santa reliquia. La nia as lo hizo, y cuenta la M. A n g
lica que en el mismo instante el ojo enfermo qued curado, aunque
nadie se d i o cuenta de ello. C u a n d o despus de la ceremonia se
retiraban las pensionistas, exclam la nia: Hermana, yo creo que
ya no tengo el mal. Efectivamente, el ojo estaba sano.
Cirujanos y mdicos aseguraron que aquella lcera era huma
namente incurable. N a d i e d u d del milagro. Para Pascal y los j a n
senistas era evidente que D i o s haca esta seal en tales circunstan
cias de tiempo, de lugar y de persona, para asegurarles de la verdad
de su causa.
Pascal se sinti especialmente favorecido, ya que una sobrinita
suya haba sido la escogida para el prodigio. Y se anim a prose
guir la empresa con redoblados bros.
La sexta provincial (De Paris, ce 10 avril 1656) desarrolla los
diversos artificios de los jesutas para eludir la autoridad del E v a n
gelio, de los concilios y de los papas, v. gr., la interpretacin de
los trminos. M a n d a G r e g o r i o X r V que los asesinos no gocen del
derecho de asilo, y comentan los jesutas : asesino se entiende sola
mente aquel que mata a traicin y asalariado. M a n d a el Evangelio
dar limosna de lo superfino, y explican ellos: superfiuo no es lo que
se emplea en elevar el nivel social en que uno vive.
Sigue hablando de algunas consecuencias de las doctrinas p r o babilistas y de su laxismo en favor de los beneficiarios, de los sacer
dotes, de los religiosos y de los sirvientes. L o s casuistas no pueden
permitir el mal directamenteserla diablico, pero pueden pu
rificar la intencin, evitando as que la accin sea mala; as permi
ten a los beneficiarios adquirir y gozar de un beneficio simonlacamente, con tal que purifiquen la intencin; y permiten a los cria
dos cooperar en los desrdenes de sus amos, con tal que aparten
la intencin del fin malo y slo cooperen materialmente, no for
malmente; y a los mismos criados y sirvientes les permiten robar
a sus amos con el fin de completar el salario, si lo juzgan insuficiente.
A este propsito cuenta la historieta de Juan de A l b a , criado de
los jesutas, que cometi un robo en el colegio de C l e r m o n t . L o s
6.
D e v o c i n a la V i r g e n . Restriccin mental. Atricionis
m o . P a s c a l saba escoger los temas; iba dejando los graves pro
blemas del principio para descender a casos prcticos que interesan
a todo el mundo, tanto ms graciosos y amenos cuanto ms ligera
mente tratados con su salsa de burlas.
La nona provincial (D e Paris, ce 3 juillet 6$6) trata de la
falsa devocin que los jesutas han introducido para con la Santsi
ma V i r g e n ; de las facilidades inventadas por ellos para salvarse sin
trabajo, entre las dulzuras y comodidades de la vida; expone sus
mximas sobre la ambicin, la envidia, la gula, los equvocos y res
tricciones mentales, las libertades permitidas a las muchachas, los
trajes de las mujeres, el juego, el precepto de or misa. Materia
fecunda y tentadora para cualquier satrico y humorista.
Las principales burlas y stiras caen sobre el libro del P. Pablo
de B arry (Le paradis ouvertPhilagie par cent dvotions la mre
de D ieu, aises practiquer, Paris 1636), el cual promete la salva
cin, segn Pascal, a cuantos practiquen estas fciles devociones:
Saludar a la Santsima V i r g e n al encontrarse con sus imgenes;
recitar el rosarito de los diez gozos de Nuestra Seora; pronunciar
frecuentemente el nombre de M a r a ; encargar a los ngeles que le
hagan reverencia de nuestra parte; desear construirle ms iglesias
37
238
P.
I.
KL AB SOLUTISMO KEGIO
(1648I789)
3 9
p. 212.
Oeuvres de Pascal, t. 5, p. 274.
39
240
P.
I.
KL AB SOLUTISMO (1648789)
c.
6.
RI,
241
JA NSENISMO
42
por
SA INTBBBUVB,
III,
265.)
242
. .
4 4
9.
P o r qu se i n t e r r u m p i e r o n las P r o v i n c i a l e s ? P a s c a l
preparaba la 19 carta y aun pens en la 20, pero es lo cierto q u e
con la 18 acab su polmica. Por qu motivos o razones? Piensa
Jovy que se senta cansado y herido de los golpes del adversario.
Ciertamente el r u m o r de q u e Pascal era hereje iba creciendo entre
los lectores de las rplicas jesuticas, y esto le dola en el alma,
c o m o un aguijn envenenado. A c a s o temi incurrir en algo ms
q u e censuras eclesisticas cuando el Parlamento de A i x conden
a ser quemadas por mano del verdugo las 17 primeras cartas pro
vinciales (febrero 1657). T a m b i n le impresionaran los avisos de
ciertos jansenistas austeros, como A. Singlin, q u e estimaban p o c o
4S
43
C.
6.
Kl,
JANSKNISMO
10.
Q u p e n s a r d e las P r o v i n c i a l e s ? L o que piensa l a
Iglesia podemos deducirlo del hecho de haberlas condenado el 6 de
septiembre de 1657, al ponerlas en el ndice de libros prohibidos
por decreto de Alejandro V I I . T a m b i n la Inquisicin espaola las
conden como herticas y calumniosas. En Pars sufrieron la pena
ordenada por el derecho de entonces para los libros herticos y libe
los difamatorios: la del fuego ( 1 4 de octubre 1661). Y antes hemos
aludido al decreto del Parlamento de Provenza (9 de febrero de 1657)
contra el autor de las Provinciales, cartas repletas de calumnias,
falsedades, suposiciones y difamaciones contra la Facultad de la
Sorbona, dominicos y jesutas, para hundirlos en el desprecio y
turbar con escndalo la tranquilidad pblica, por lo cual se manda
que dichos libelos infamatorios sean quemados por el ejecutor de
la alta justicia, con prohibicin a todos los impresores de venderlos
bajo pena de galera .
Literariamente, creo que se las ha estimado en ms de lo que
valen, desde Boileau, q u e las tiene por la obra en prosa ms perfecta
de la lengua francesa, hasta Chateaubriand, que las califica de una
mentira inmortal. Interesar or a Voltaire y De Maistre, dos polos
opuestos en religin y en todo. D i c e Voltaire: Se intentaba por
todos los medios hacer odiosos a los jesutas. Pascal hizo m s : los
puso en ridculo. Sus Lettres Provinciales, que aparecieron entonces,
eran un modelo de elocuencia y de donaire. Las mejores comedias
de Molire no tienen ms sal que las primeras provinciales. Bossuet
4 7
47
344
(Paris
1931),
pp.
6162.
15
3
MA YNA RD,
Les
246
P. I.
248
, Aii.soi.uTisMO R u c i o (16481789)
13.
L o s l t i m o s instantes d e P a s c a l . Retract sus ideas
jansenistas en los ltimos instantes de su vida? M u c h o se ha discu
32
250
P. I.
VI.
P.
QUESNEL,
TERCER
CA UDILLO
DEL
JA NSENISMO
262
'.
I.
(I48I78U)
254
'.
I.
(l6481789)
del ala derecha queran una aceptacin pura y simple, sin pedir
explicaciones ni darlas. El centro lo constituan muchos que, acep
tando pura y simplemente la bula, deseaban se diese a los eles
una instruccin pastoral que explicase el' sentido de las proposicio
nes condenadas; esto lo crean conveniente para excluir las fal
sas interpretaciones que otros podran dar. Por intervencin de
A. G. Rohan, cardenal de Estrasburgo, estas dos facciones se unie
ron, formando el grupo de los aceptantes, que eran cuarenta. Pero
el ala izquierda, compuesta de nueve obispos con Noailles, rehusaba
aceptar la bula sin pedir antes al papa una explicacin del sentido
condenado.
C u a n d o , por fin, en 1 7 1 4 se redact el acuerdo, se crey que la
minora cederla, mas no sucedi as. Al publicarse por t o d o el
reino la bula Unigenitus con la pastoral colectiva de la asamblea,
la inmensa mayora de los o b i s p o s c i e n t o diecisieteno dudaron
en aceptarla, y lo mismo hicieron las universidades, fuera de la
de Reims, q u e resisti algn tiempo. Seis obispos guardaron c o m
pleto silencio, y Noailles declar q u e l pedira al papa una ex
plicacin.
Clemente XI escribi al arzobispo de Pars lamentando que
permaneciese obstinado con los jansenistas. Intent el rey, con
asentimiento del romano pontfice, convocar un concilio nacional,
en el que compareciesen los oposicionistas con Noailles; pero la
muerte de L u i s X I V (1 de septiembre del ao 1715) impidi esta
solucin y dio motivo a que, con el cambio de gobierno, reaccionase
el jansenismo, siendo nombrado Noailles presidente del Consejo
de Conciencia.
La Sorbona aleg que ella nq haba aceptado la bula sino a la
fuerza, y no pocos pretendieron obligar al papa a explicar el sentido
de la condenacin. C l e m e n t e XI se mantuvo firme y amenaz a
Noailles con despojarle de la dignidad cardenalicia.
Intervino Rohan, pacificador; pero cuando bajo su presidencia
se celebraba una reunin de obispos y pareca prxima la concordia,
cuatro obispos recalcitrantes, el de Boulogne, el de Mirepoix, el
de Montpellier y el de Senez, apelaron al futuro concilio (1 de
marzo de 1717). De ah el nombre de apelantes. A ellos se adhiri
la Sorbona y en secreto el arzobispo Noailles.
5.
M u e r t e d e Q u e s n e l . S u m i s i n d e N o a i l l e s . Quin era
el alma de este movimiento revolucionario y el hroe venerado por
todos los jansenistas y jansenizantes ? El oratoriano Pascasio Q u e s
nel, que desde el extranjero mova los hilos de toda la trama. Resida
en Bruselas, segn queda dicho, hasta el ao 1703, en que, por sus
polmicas y a consecuencia de la reaccin catlica que se obr
contra el caso de conciencia, fu encerrado en las prisiones del
arzobispo de Malinas, por orden del rey de Espaa, juntamente
con su compaero el maurino P. Gcrberon. Quesnel consigui
evadirse y corri a refugiarse en Holanda.
Contra la bula Unigenitus protest vivamente: No puede acep-
256
P.
I.
5 6
1883).
1. 6.
257
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258
J'.
I. B t MiSOLUTlSMO R B GIO
(16481789)
7.
P a r l a m e n t a r i s m o jansenista.1 Parlamento, siempre ga
licano y antirromano, unise estrechamente con el jansenismo en
la cuestin de Quesnel. D e s d e ese momento se observan dos direc
ciones en la secta jansenista: el jansenismo moral, vulgar, degenera
en el convulsionismo de SaintMdard, que va tomando diversas
formas hasta el fareinismo o secta de flagelantes, sugestionados por
la conducta anormal de B onjour, prroco de Fareins. La otra direc
cin, el jansenismo superior y doctrinal, se refugia en el Parlamento
galicano, resultando de esta alianza el parlamentarismo jansenista,
que se resiste a toda prescripcin episcopal, a las rdenes reales y
a los documentos pontificios, rechazando aun la bula de canoniza
cin de San Vicente de Pal (1737).
Era cuestin de principios. Pero la resistencia se hizo ms tenaz
y violenta con la clebre cuestin de la negacin de sacramentos y
los billetes de confesin. Es el caso que la mayor parte del clero deter
min negar los sacramentos, aun in extremis, a los apelantes obsti
nados o que no presentasen un billete que atestiguara se haban
confesado con un legtimo sacerdote. T a l determinacin fu aprobada
por B enedicto X I V . Sucedi que, conforme a esta medida, muri
sin sacramentos el oratoriano P. Lemre en 1752. El escndalo fu
enorme. Los apelantes acudieron al Parlamento, el cual comenz
a perseguir a los sacerdotes y obispos que seguan la costumbre de
exigir el billete.
Protestaron los obispos ante el rey, y L u i s XV anul el mandato
del Parlamento. Este no cedi, y como el monarca se mostrase
dbil e indeciso, varios sacerdotes sufrieron proceso y encarcela
miento. El mismo arzobispo de Pars, el integrrimo y valiente Cris
tbal de B eaumont, fu desterrado de la corte.
3 7
P. P.
Mdard (Paris
MA T H I E U ,
1864),
Histoire
des
miraculs
et
des
convulsionares de
Saint
c.
KL
JANSKNISMO
259
260
'.
I.
V.U
.VHSOM'ISMO
KItliJO
(lb.|eVl7&))
6 0
c,
IM;STKU'K>N
RA C I O NA L I S TA
201
CAPITULO
La
(Ilustracin
racionalista'
(POR BL P. R I C A R D O O A R C A
I.
CONCEPTO
VII
VILLOSLA DA )
ORIGEN
I.
C o n c e p t o d e l a I l u s t r a c i n . E n diversos captulos d e
este libro se ha podido v e r c m o el jansenismo, el galicanismo, rega
lismo, febronianismo, josefinismo, etc., en formas ms o m e n o s d i
61 Entendemos c o n D a m m i g (p. 16) por Jurlsdlcclonallsmo un conjunto de
movimientos histricos vivos, o el c o n t e n i d o c o m n de las varias corrientes
cesaropapistas, c o m o el galicanismo, el regalismo, el febronianismo y josefinis
m o , q u e se proponen una neta delimitacin del poder (o jurisdiccin) eclesis
tico y civil en sus mutuas relaciones, pero (imputando derechos esenciales e ina
lienables de la Iglesia. Opina M n t e s e (p. 14) que el jurisdicclonallsmo italiano
del siglo X V I I casi viene coincidir c o n el galicanismo. L o s papas concedieron
privilegios a las diversas Iglesias. Tales privilegios p o c o a p o c o se fueron exa
gerando y desenvolviendo hasta las ltimas consecuencias, llegando, finalmente,
a sostenerse una teora segn la cual el papa no poda revocar los privilegios
otorgados. Se habla forzado la naturaleza del privilegio hasta considerarlo c o m o
un derecho inalienable, aunque permaneca c o m o base el concepto de privilegio.
Hasta aqu tenemos un urisdiccionnlismo q u e p o d e m o s llamar Iristrico, en
cuanto apela siempre a la antigua disciplina de la Iglesia. Hacia la mitad del
siglo XVIII se da un paso adelante. Al c o n c e p t o de los privilegios de las diver
sas Iglesias, considerados casi c o m o o t r o s tantos derechos, sucede el c o n c e p t o
de los derechos naturales del E s t a d o . En la lucha contra la Iglesia no se recurre
ya a la antigua disciplina, a l o s privilegios de las diversas Iglesias, s i n o a l o s
derechos que competen al E s t a d o por su naturaleza. En una palabra, al urls
dlclonallsmo ha sucedido el yusnaturallsmon,
F U E N T E S . D e m u c h o s de los autores aqu estudiados se han publicado
'<M Obras completas, v. gr., de Descartes, Locke, Spinoza, etc. Vase especial
mente: M O N T E S Q U I E U , Oeuvres compltes (Paris 18751879), 7 vols.; V O L T A I R E ,
euvres compltes (Paris 18791892), 5 0 v o l s . ; R O U S S EA U , Oeuvres compltes...
?o
"oies historiques (Ginebra 1830), 41 v o l s . ; D I D E R O T , Oeuvres compltes
^ arls 18751879), 20 vols.; D 'A L E M U E R T , Oeuvres philosophiques, historiques
littraires (Paris 1805), 18 vols.
1
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262
P.
I.
hl
A BSOLUTISMO
URO 10
(16481789)
volsf
20t
p. t.
.UISOM;ISMU
KiiC.io (16.jS17y)
3.
O r g e n e s de la I l u s t r a c i n . L a s primeras fuentes de la
Ilustracin, de esta gran apoetasa del pensamiento y de la cultura
de Europa, hay que buscarlas m u y arriba en el curso de la historia.
Q u remotas corrientes influyeron en este gran fenmeno para
q u e el antiguo pensamiento filosficoreligioso sufriera un c a m b i o
tan radical, desvindose hacia el naturalismo y racionalismo, al des
mo o indiferentismo absoluto?
Yo me atrevera a sealar estas cuatro: revolucin protestante,
el humanismo naturalista, la corriente cientfica y la filosofa nueva.
Quiere esto decir q u e los orgenes de la Ilustracin se han de b u s
car solamente en los siglos XV y X V I ? De ningn modo. No tengo
inconveniente en hacer ma la frase de R e n n : El siglo X V I no tuvo
ningn mal pensamiento que no lo tuviera antes del siglo XIII .
Por eso ni siquiera el averrotsmo de la Universidad de Padua,
ni las tesis ms audaces de Marsilio Patavino y Guillermo de O c k
ham, n i c o m o quieren m u c h o s e l aristotelismo instalado dentro
de la Escolstica y de la Iglesia por Santo T o m s de A q u i n o , me
parecen las fuentes ms altas y lejanas de este racionalismo que se
emancipa de todo dogma y repudia la revelacin. A n t e s que el aris
totelismo del siglo X I I I , aparecen los primeros brotes racionalistas
de Abelardo, y en el siglo IX la heterodoxia semipantesta de J. E s
coto Erigena.
T e n d r a m o s que remontarnos hasta los comienzos de la filoso
fa si quisiramos rastrear los ms remotos orgenes de ese movi
miento ideolgico que conducir a la autonoma de la razn. Esto
sera casi ridiculo y adems intil.
Contentmonos con determinar sus precedentes inmediatos.
2
a)
Revolucin protestante.El protestantismo, aunque parece
en los comienzos opuesto a la Ilustracin y al filosofismo, c o m o na
cido de la experiencia religiosa de L u t e r o , con todo, al rebelarse con
tra las supremas autoridades del papa y del emperador, ense al
hombre a no tolerar y u g o alguno, ni de la Iglesia, ni de la tradicin,
ni del poder civil y poltico. Lo mismo se diga del calvinismo, que
tom desde el principio carcter ms democrtico y revolucionario;
basta recordar que dondequiera q u e entr, perturb el orden social
con sangrientos tumultos: en Suiza, Francia, Pases B ajos, Escocia,
Inglaterra.
El protestantismo, en general, al destruir o desvirtuar el sacer
docio, el sacrificio y los sacramentos, y al levantarse contra la jerar
qua eclesistica, secularizaun sin saberlo a v e c e s l a religin,
y desconsagrada sta, la pueo en manos polticas y laicas. C m o
haba de perecer all t o d o elemento sobrenatural? Por otra parte,
' proclamar el libre examen, ech los grmenes del falso misticismo,
Vi sobre todo, del racionalismo; consiguientemente al libre examen
o t o a r o n infinidad de sectas y de dogmas, que explicaban la B iblia
* u manera, con lo que se rompi y en algunas partes se pulveriz
unidad religiosa de Europa, dando origen a que en muchos cora
n
266
I. I.
b)
Humanismo naturalista.El hombre medieval, c o m o tantas
veces se ha repetido, lo vea todo sub spee aeternitatis y se vela a si
mismo encardinado en la Civitas Dei, con una naturaleza cada,
pero regenerada y redimida por Cristo y destinada a un fin sobre
natural. El hombre moderno considera a su naturaleza ntegra y bue
nos sus apetitos, busca su perfeccin puramente natural en esta vida,
se independiza de Dios, se emancipa de la Iglesia y acaba por sacu
dir toda autoridad religiosa y aun civil.
Esta concepcin del hombre va perfilndose y desarrollndose
desde el Renacimiento hasta el siglo X V I I I . No hay que confundir
Renacimiento con humanismo. No soy de los que piensan que el
humanismo fu la causa de la paganizacin de la vida y del pensa
miento, pero s creo que, abrazado por hombres poco cristianos, pue
de producir frutos de pagania, y que de hecho hubo humanistas de
tipo antieclesistico, q u e en alguna manera fueron precursores de
los ilustrados dieciochescos.
La Ilustracin tiene de comn con el humanismo paganizante
y laico la adoracin de los autores clsicosen particular de los es
t o i c o s , la valoracin de la cultura antigua por encima de la cris
tiana, el estudio de las ciencias, la animadversin a la filosofa esco
lstica, la tendencia crtica y naturalista. Podra decirse que es
aquella misma corriente sepultada bajo tierra por la mal llamada
Al lado del protestantismo contribuyen a la corriente revolucionarla, alin
d o s e m s de una vez con los enciclopedistas, el jansenismo y el guliciinLsmo; d
jansenismo, que degener en partido rebelde contra el rey y cl pap, y el glica-
n i s m o o rcpolismo, que intont formar Igleslus nacionales cismticas secular'"
zndolas, cosa q u e logr en la R e v o l u c i n francesa c o n la Constitucin civil .
del clero.
3
c)
Corriente cientfica.La ciencia nueva (fsica, matemtica,
astronoma, qumica...), harto descuidada hasta entonces, cobra vue
los con el Renacimiento y va influyendo cada da ms en la mentali
dad del hombre moderno. L o s mtodos empricos y el estudio
directo de la naturaleza liberan al hombre del argumento de autori
dad, del magister dixit, y de la tradicin. Al descubrir leyes natu
rales, contrarias tal vez a las explicaciones de algunos telogos y al
plantearse nuevos problemas cientficos relacionados c o n el dog
ma, los modernos sabios dictaminan, con demasiada precipitacin,
que la ciencia se opone a la fe. L a s mismas exploraciones geogr
ficas y astronmicas les hacen ver las cosas de otro m o d o que el
tradicional.
Si exceptuamos algunos de ellos, que a la v e z son altsimos fil
sofos, v. gr., Descartes y L e i b n i z , los dems renuncian a buscar los
primeros principios y se atienen a la experiencia, madre de la ciencia.
Para Leonardo de V i n c i (1452-1519), el mundo no es ms que
un conjunto de fenmenos unidos por relaciones necesarias, que
las matemticas pueden traducir en n m e r o s ; pero ese m u n d o tie
ne un alma; por eso, ms que una mquina, es un animal viviente.
En el empeo de estudiar y clasificar esos fenmenos, triunfan las
ciencias matemticas y naturales.
Esos sabios llegan a formular algunas de las leyes que rigen el
cosmos, y dan explicacin natural a muchos fenmenos hasta en
tonces misteriosos, descubren nuevas fuerzas de la naturaleza y re
velan sus secretos. L o s grandes cientficos siguen siendo profunda
mente religiosos, porque o son catlicos, como N. C o p m i c o (1473S 4 3 ) . Galileo (1564-1642), Pascal (1623-1662), Laplace (1749-1827),
o protestantes de sincero cristianismo, como Kepler (1571-1630),
C. Huygens (1629-1695), N e w t o n (1642-1727), Linneo (1707-1778).
y t r o e , en cambio, se imaginan poseer la clave de todos los enigmas
del mundo y no admiten ms q u e un juego de fuerzas ciegas y ne
cesarias, sin fe en los milagros ni en la Providencia divina.
Este mecanismo, aun en su forma ms mitigada, va creando una
1
268
. .
A BSOLUTISMO
wi'.r.io U61S1780)
II.
A
L
I L U 8 T HA
CIN
EN
PLENO
D E SA R R O L L O
270
P. I.
272
santos
2.
E s c u e l a f r a n c e s a . A s e g u r a Voltaire que los destas ingle
ses fueron los maestros del enciclopedismo francs. En efecto, de
aquella cantera sacaron los materiales, que la pluma francesa supo
elaborar con mayor elegancia y atractivo. Y es curioso anotar que
mientras el Estado ingls procuraba que aquellas audaces y revolu
cionarias ideas no pasasen al pueblo, ni siquiera a la burguesa y a
la burocracia, la monarqua de Francia se mostraba mucho ms
tolerante con los que preparaban la ruina de todo el orden social.
L o s libertinos, discpulos en parte de Montaigne y de C h a r r o n ,
se burlan de la religin, pero no tienen armas bastante fuertes y
eficaces para combatirla sistemticamente. La historia literaria del
siglo X V I I I e s c r i b e C a l v e t e s la historia de una batalla religiosa
y de una estrategia organizada en vista de la batalla. Al principio
Bayle ensea el mtodo cauteloso y escurridizo, el arte de insinuar,
de meter en el espritu la turbacin y la duda, para luego evitar
toda respuesta. Fontenelle, como por juego, prepara los caminos
una controversia eficaz, oponiendo la ciencia, que demuestra, a
ja fe, que cree, y poniendo todas las disciplinas, aun la metafsica,
ajo el control de la experimentacin. D o s actos de hostilidad de
clarada, aislados, pero violentos y preados de consecuencias: las
Lettres personnes, de Montesquieu, y las Lettres philosophiques, de
a
_^
Otros nombres, en
w o l . und Kirche.
4
TROELSCH,
274
P.
t.
KL A B S O L U T I S M O
REGIO
(1648-I789)
3.
El tringulo de Montesquieu, Voltaire y R o u s s e a u .
Estos tres nombres encarnan las ideas flotantes y los sentimientos
latentes del siglo X V I I I francs. Montesquieu es casi un conser
vador, si se compara con los enciclopedistas; es un liberal q u e in
fluye predominantemente en el orden poltico. Voltaire es un escptico burln, que se mofa de todo y no influye constructivamente
en nada; no tiene ms genio q u e el de la destruccin; sin ideas
originales, sin ningn hondo sentimiento, slo puede decirse que
influye negativamente, cuando destruye todo lo establecido en reli
gin, moral, etc. Rousseau es el ms grande de los tres, el ms
innovador y original, a la larga el ms pernicioso, porque de l pro
cede directamente la Revolucin francesa y todo el liberalismo m o
derno con todas sus consecuencias.
F u Monstequieu (1689-1755) el primero tal vz que empez
a propagar ideas nuevas en poltica y como el primer representante
3 J . C A L V E T V Littrature franclse, pp. 154-155. Es imprescindible, para en
tender este m o m e n t o critico de la conciencia europea, la consulta de las dos
obras de P A U L H A Z A R D , La crise de la conscience europenne (1680-1715),! volsy otro de notas (Paris 1935), La pense europenne au XVllh sicle; I D . , D*
Montesquieu Lesslng (Paris 1946), 2 vols., y otro de Notes et rfrences.
C. 7.
LA ILUSTRACIN RACIONALISTA
375
276
1.
C.
7.
I.A I I . U S T K U I X RACIONALISTA
277
5.
J u a n J a c o b o R o u s s e a u ( 1 7 1 2 - 1 7 7 8 ) . D o s meses despus
de Voltaire pasaba a la otra vida, ms obscuramente, Juan Jacobo
Rousseau. Hurfano de madre desde el nacer, su padre, relojero
de Ginebra, lo educ caprichosamente, inicindole desde que s u p o
leer en la lectura de novelas. Era de familia calvinista, pero, habin
dose escapado de casa cuando contaba quince aos, fu recogido
por un prroco catlico y por madame de W a r e n s , pietista con
vertida, que le llevaron al catecumenado de T u r i n , donde abraz
el catolicismo. Al poco tiempo se fug para volver a A n n e c y con
madame de W a r e n s , que le hizo aprender algo de msica; pero
continu su vida errante y vagabunda, mezclndose con gente m i
serable y libertina, dando lecciones de canto y sirviendo a veces
de lacayo o de preceptor de algunas familias nobles, hasta que recala
en Chambry, donde ahora resida madame de W a r e n s , a la que
le une un afecto menos puro que antes (1732). Pasa unos aos
felices, en excursiones campestres y en lecturas variadsimas.
Su perpetua inquietud le lleva a dejar la Saboya por la capital
de Francia.
Para entonces ha ledo atropelladamente y sin criterio ninguno
a Descartes, Leibniz, Malebranche, Fnelon, que le'sugiri la con
cepcin idlica del m u n d o primitivo; Locke, de quien tom la idea
del contrato social; Montaigne, Pascal, Bayle, Voltaire, etc. En
Pars entra al servicio del embajador de Francia en Venecia, lo
que le da oportunidad para viajar por diversas ciudades de Italia.
En Venecia se hace amigo del azcoitiano Ignacio M a n u e l de Altuna,
uno de esos hombres extraordinarios que slo Espaa produce,
y con l se va a Pars en 1744. A q u conoce a los ms distinguidos
literatos y enciclopedistas, a Marivaux, Fontenelle, Condillac y es
pecialmente a Diderot, cuya amistad fu la que ms dao le caus,
porque le hizo perder la fe, si bien no apostat pblicamente has
ta 1754
T a m b i n se hizo amigo de Voltaire, con quien ms adelante
romper violentamente, pues eran por temperamento y por educa
cin los ms divergentes y opuestos. Colabora entonces en la E n c i
clopedia con artculos sobre la msica, arte de su predileccin. En
un certamen promovido en 1749 por la A c a d e m i a de Dijon sobre
DESNorRRESTERES, Voltaire et la socit franaise au XVlll' sicle (Pa
ris 1867-1876), t. 8: Son retour et sa mort, p, 366.
282
P. I.
'&i
. .
, . U I S O I . U I S A I O
(J481789)
maestro que la Razn, y en que los tiranos y los esclavos, los sacer
dotes y sus estpidos e hipcritas instrumentos no existirn ms
que en la historia y en los teatros .
1 f )
7.
La p r e n s a y los s a l o n e s . V e h c u l o de estas ideas explo
sivas era la prensa. Si la Enciclopedia no puede faltar en la librera
de una persona noble, culta o cientfica, juntamente con las obras
de los filsofos de moda, otra literatura de folletos y aun de hojas
volantes llega hasta las manos de la clase media y del pueblo. T o c queville hace resaltar la educacin poltica, revolucionaria, y lo mis
mo digamos de la irreligiosa, realizada por literatos de fcil pluma,
aunque de ideas superficiales y mal digeridas, que forman el criterio
de la nacin. Son abogados, notarios, jueces, maestros de escuela,
los que predican insistentemente estas doctrinas. L e s aplauden otros
como ellos, que forman ambiente en el pblico y se dicen la opi
nin. L e s aplauden tambin los poderosos, c o m o Federico II, y
Catalina de Rusia, y la Pompadour, favorita de L u i s X V , y su mi
nistro Choiseul, y el conde de A r a n d a en Espaa, y Pombal en Por
tugal, y T a n u c c i en aples.
Se d a n medidas espordicas contra tal propaganda, pero sin
eficacia. El arzobispo de A r l e s denunciaba en 1782 la difusin escan
dalosa de las obras de Voltaire y R o u s s e a u p o d a aadir tambin
de Helvetius, el ms audaz materialista, lamentndose de que
circulasen por las poblaciones del campo escritos licenciosos, los
cuales a veces eran arrojados ocultamente de noche hasta el interior
de los conventos.
Por otra parte, el sentido catlico se haba debilitado notable
mente por el antirromanismo de jansenistas y galicanos. La Iglesia
catlica careca de apologistas bien informados. Esto no obstante
a p u n t a C a l v e t , aparecieron en el Journal de Trvoux, rgano
de los jesutas, y en las Nouvelles Ecclsiastiques, rgano de los j a n
senistas, artculos slidos que han caldo en el olvido, pero que se
lean entonces diariamente y que defendan el.terreno atacado '.
Es preciso reconocer q u e las autoridades vigilaban sobre la im
prenta y ponan su veto a los escritos que minaban la religin y el
rgimen social o poltico. Por eso muchas obras se publicaban clan
destinamente o con nombres fingidosdesde Pascal a Voltaire po
dran citarse abundantes c a s o s , y otras muchas acudan a las pren
sas extranjeras. L a s de A m s t e r d a m , sobre todo, eran la salvacin
de enciclopedistas y filsofos. C u a n d o en 1760 lleg a aquella ciudad
el nuncio G a r a m p i , qued pasmado del desarrollo de esta actividad
libresca, y comunicaba a R o m a que las imprentas de Holanda esta
ban al servicio de todos los librepensadores de Europa para lograr
la independencia del espritu de toda ligadura eclesistica.
1
1 1
des progris
de
l'esprit
hu-
286
'.
I.
ti AB SOLUTISMO R B OIO
(1648I789)
las verdades religiosas, pero slo aquellas en que todas las confe
siones convenan. A s reduca el cristianismo a una religin de dog
mas razonados con matemtica precisin, pero sin espiriru sobre
natural. El mismo concepto naturalista penetra toda su moral, lle
gando a decir que la moral de C o n f u c i o es superior a la de Cristo.
Rechazado por la ortodoxia luterana, perdi su ctedra en la U n i
versidad de Halle, aunque en 1730 p u d o recobrarla con mayor
honra.
M e d i a d o el siglo, la irreligin y la incredulidad se desbordaron
sobre los crculos intelectuales de Alemania, especialmente en cier
tas universidades, como la de Halle.
A l l enseaba Salomn Semler ( 1 7 2 5 - 1 7 9 1 ) , hipercrtico, q u e ne
gaba la inspiracin de la Biblia, no viendo en ella ms que un libro
puramente humano, y explicaba los dogmas del cristianismo como
ideas nacionales judaicas. De Halle pasaron estas enseanzas a la
Universidad de Jena con los profesores Griesbach (1745-1812) y
Michaelis ( i 7 i 7 - i 7 g i ) y a l a d e G o t t i n g e n con Eichhorn (1752-1827).
A l g u n o s de estos errores se propagaban no slo en libros teol
gicos y filosficos, sino a u n en los de literatura y de piedad para el
pueblo, incluso en los Gesangbcher o colecciones oficiales de cantos
religiosos, contribuyendo a ello los mismos pastores protestantes.
D o s tendencias se dibujaban entre los telogos de la Ilustracin :
los racionalistas y los q u e se decan telogos. Estos ltimos, entre
los que se cuentan los arriba nombrados, desdeaban la teologa
dogmtica para circunscribir sus especulaciones a la teologa bblica,
interpretando los sagrados libros con criterio filolgico, puramente
humano. L o s otros, los autnticos racionalistas, rechazaban en blo
que todo lo cristiano, enalteciendo los fueros de la pura razn, fuente
nica de las doctrinas religiosas.
U n o de los primeros predicadores del racionalismo absoluto fu
Edelmann (1698-1767), maestro privado, q u e recorri diversas ciu
dades y escribi ya en 1735 que la Escritura es el Corn cristiano,
y vanas quimeras la Santsima T r i n i d a d , el pecado original y la
divinidad de Jesucristo.
Perniciossima influencia ejercieron los Fragmentos de Wlfen
bttel (1777), obra de Salomn Reimarus (1694-1767), profesor de
Hamburgo, que negaba en absoluto los milagros, en especial la resu
rreccin de Cristo y la posibilidad de la revelacin divina. Public
estos Fragmentos el bibliotecario de Wlfenbttel y gran corifeo
del racionalismo Efran Lessing ( 1 7 2 9 - 1 7 8 1 ) , distinguido esteta y
literato, q u e en su obra dramtica Natn el Sabio viene a defender
el indiferentismo, ya que no es posible distinguir cul de las tres
sortijas (cristianismo, islamismo y judaismo) es la de oro puro y
cules sean de oro falso.
El judo Moiss Mendelssohn (1729-1786), ntimo amigo de
Leasing, en su libro Jerusalem prefiere la libertad de pensamiento
a unidad de fe, si bien l quiere permanecer fiel a la ley mosaica.
El brillante poeta J. G. Herder (1744-1803), repudiando los dog
mas y ej cristianismo, soaba en una religin vagamente filantrpica,
a
288
KL
A BSOLUTISMO
RECIO
(16481789)
10
1 3
C.
7.
. M'STUVCIN
NACIONALISTA
21
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A IISO.UTISM
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(16481789)
TN,
1 8
1 7
296
P.
1.
(1648-1789)
10.
L a f r a n c m a s o n e r a . Sus o r g e n e s . T r a t a n d o del desmo
y de la filosofa de la Aufklrung con sus tendencias anticristianas,
no es posible hacer caso omiso de la francmasonera, institucin
secreta y universal, creada con el fin de abolir todas las religiones
positivas, empezando p o r la cristiana, y unir a todos los hombres
en el culto del supremo A r q u i t e c t o del universo, sin ms dogmas
ni preceptos q u e los de la sola razn.
Prcticamente, su finalidad ha sido la de descristianizar el m u n
do, y, consiguientemente, se ha u n i d o con todas las fuerzas contra
rias a la Iglesia y a las naciones catlicas, ponindose al servicio
de la poltica anticristiana y de los pases propugnadores de esa
Poltica internacional.
La francmasonera actual tiene su comienzo en el ao 1 7 1 7 ,
fecha en que se abri en Londres la primera gran logia. Es enconces
cuando se determinan y precisan los fines de esta sociedad aparen
temente filantrpica y humanitaria, que predica la tolerancia mutua
y la libertad absoluta de conciencia e impone el secreto masnico,
La filantropa de q u e los masones alardean la practican real
" La historia de los impugnadores del filosofismo enciclopedista no ba sido
SCr ,a
' ' ^ a n s e ' 8 " 3 nombres de apologistas espaoles en M c n n d e z
Pey
298
'. I.
10
II.
E l f i l o s o f i s m o y l a m a s o n e r a . Qu doctrina e s l a que
ahora recibe c o m o propia? Sencillamente, el desmo de los librepen
sadores, el indiferentismo, el naturalismo, con las apariencias de re
ligiosidad engaosa, de que hacan alarde pblicamente los mismos
enciclopedistas, c o m o Voltaire.
La nueva masonera se t o m a militante al servicio de la religin
natural, de la nueva religin de la humanidad, que rechaza todo lo
sobrenatural. Declara la guerra a la Iglesia y a las naciones oficial
mente catlicas. Le conviene ocultar sus verdaderos fines, y para
eso se disfraza de sociedad filantrpica, internacional, y se envuelve
en el misterio de sus logias, de sus juramentos, de sus smbolos.
Se discute si en los orgenes de la masonera tuvo parte el judais
mo. No se demuestra histricamente, y si la t u v o fu m u y escasa,
ya que los judos eran todava mal vistos, y h u b o logias que positi
vamente los excluyeron. Pero es cierto q u e con el tiempo se fueron
infiltrando, y tanto, que llegaron a aduearse de muchas de ellas,
imponindoles sus criterios y direcciones. Masones y judos coinci
dan en el odio a la religin de Cristo, y es natural que el judaismo,
por su carcter internacional y por su enorme influencia financiera,
preste'buenos servicios a la masonera y haga causa comn con ella.
Y como Inglaterra durante mucho tiempo ha identificado su pol
tica con la de esas dos fuerzas internacionales y secretas, empe
ndose en que no alzara cabeza ninguna potencia catlica de E u r o
pa, se explica que todas tres se hayan sostenido y ayudado. Y se
explica tambin que, mientras en ciertos pases la masonera tiene
carcter subversivo y revolucionario, en otros adquiera visos pura
mente benficos, filantrpicos y conservadores.
L o s documentos cogidos a la masonera espaola en la guerra
de 1936-1939 han puesto en evidencia q u e donde se abre una ca
pilla protestantegeneralmente de procedencia inglesa, all no
tarda en fundarse una logia, y que los adheridoss a sta sirven a
Inglaterra, en una funcin antipatritica de espionaje. Esto, al me
nos, en Espaa.
L o s historiadores suelen determinar el ao 1717, en que se
fund la gran logia de Londres, como el fundacional de la maso2 1
Cit. e n
GAUTHERET,
0 0
302
A BSOLUTISMO
RBGIO
(16481789)
2 3
BECKB.
2 3
CAPITULO
La extincin
I.
de
la
PRELUDIOS
VIII
Compaa
DE
de Jess
T O R M E N TA
304
S05
2.
L o s e n e m i g o s . E l enemigo jurado de la C o m p a a fu
el que lo era de la Iglesia, porque vela en la Compaa los mejores
defensores de los derechos eclesisticos. Este era el jansenismo, con
sus afines el galicanismo y las nuevas corrientes librepensadoras
del racionalismo y dems tendencias antirreligiosas de la poca,
como la Enciclopedia y la falsa Ilustracin.
El jansenismo desde el primer momento j u r la muerte de sus
acrrimos enemigos los jesutas, los cuales tambin dsele el pri
mer momento se pusieron enfrente de esta nueva hereja, peligro
ssima para la Iglesia; hereja que, segn Pastor, tena como objetivo
comn la lucha sin cuartel contra todo lo jesutico .
Y. en efecto, el peridico jansenista que apareca en Holanda
5
'
HERGENROETHER,
* Ib.
\*\ '
T l
'
'
Kircliengesch..., IV,
s s , o n
f <"> ecionl
p.
Nuncio
173.
ex traordinary
to
friand ( D u -
30
P. 1.
D U H R , Geschichte..., I V , 1, p.
Compaa de Jess (Madrid 1941).
4
3;
V I L L O S LA DA ,
Manual de historia de la
C.
8.
LA X T I N C I O N DR LA C O M I ' A N I A DK jlCSUB
307
K><S\
4 5
n e l l a s
*'
1 0
II.
A
L S
EXPULSIONES:
P O R T U GA L
I.
P r e p a r a t i v o s d e e x p u l s i n 1 . E l pontificado d e C l e m e n
te X I I I q u e d a amargado por el segundo paso dado contra la C o m
paa: las expulsiones de los Estados catlicos y de las misiones.
R o m p e la marcha Portugal, q u e en los siglos anteriores se haba
sealado por su amor hacia la Compaa y por el patrocinio de sus
reyes sobre los hijos de San Ignacio.
Pero a la muerte de Juan V subi al trono portugus el dbil
Jos M a n u e l I (17501777) y comenz el predominio del ministro
Sebastin C a r v a l h o y M e l l o , que desde 1759 era conde de O e y r a s
y desde 1770 marqus de Pombal. N a c i d o en 1699, como encargado
de N e g o c i o s comenz su carrera poltica en Londres ; despus pas
a Viena, donde cas en segundas nupcias con la sobrina del mariscal
de campo L e o p o l d o van D a n n . Al regresar a Portugal fu nombrado
en 1750 ministro de E s t a d o y G u e r r a y pronto ministro de G o
bernacin.
Si en su tiempo, atendiendo a ciertos planes de mejoras mate
riales, p u d o ser llamado por algunos el gran marqus, ahora, con
1
A s i l o afirma PA STOR, trad, cast., t. 35, p. 337. Sus afirmaciones van res
paldadas por numerosas notas de referencias.
Vanse J. F. J., CoUeco dos negocios de Roma no reinado de el rey
D. Jos I, ministerio de Marquez de Pombal e pontificados de Benedicto XIV
e Clemente XIII, 2 vols. (Lisboa 1 8 7 4 1 8 7 5 ) ; G O M E S , F . L . , Le Marquis de Pom
bal. Esquisse de sa vie publique (Lisboa 1 8 6 9 ) ; D U H R , . , D ie Etappen bel der
Aufhebung des Jesuitenordens nach den Papieren in Simancas, en . f r kath.
Theol. (1898), 4 3 2 s.; I D . , Zur Charakteristik Pombals, ib. (1899), 444 s.;
I D . , Pombal, sein Charakter und seine Politik (Fribnrgo 1891); D ' A Z E V E D O , L . ,
D. Marquez de Pombal e a sua poca (Lisboa 1 9 0 9 ) ; R O M A N O , . , L'espulsione
del gesuiti dal Poriogallo (Citt di Castello 1 9 1 4 ) ; F C R R A O , . , O Marquez de
Pombal e a cxpulso dos jesutas (1759) (Coimbra 1 9 3 2 ) .
1 0
11
C.
8.
LA I'.XTINCIN Dli LA C O W A A DU J E S S
309
310
I.
, A B SOLUTISMO RliGTO
,1648176^)'
2.
P o m b a l y s u s m a n e j o s c a l u m n i o s o s . M i e n t r a s tanto,
Pombal iba desterrando de Lisboa y alejando de la corte a los con
fesores. En R o m a esperaban hechos concretos, que probasen las
imputaciones lanzadas contra los jesutas; pero slo llegaban las
fbulas del Paraguay y Maranhao, sin pruebas concretas. En 1757,
los viticultores de O p o r t o se rebelaron porque Pombal los obligaba
a vender sus vinos a la Compaa del A l t o D u e r o , creada por l,
y a precios fijados por l a capricho. L o s jesutas fueron acusados
de agitadores, aunque el proceso, en el que perdieron la vida ajus
ticiadas diecisiete personas, no revel ni el menor indicio de parti
cipacin jesutica. Sin embargo, Pombal sigui repitiendo la ca
lumnia.
Para 1758 crey Pombal que ya era hora de asestar el golpe de
cisivo. Exigi por medio del rey que el papa designase un visitador
q u e reformase la Compaa de Jess. C o m o razn presentaba una
porcin de documentos acusatorios, avalados con amenazas. B ene
dicto X I V design como visitador de la Compaa en Portugal al
cardenal Saldanha, hechura incondicional de Pombal, y encomend
la redaccin del rescripto al cardenal Passionei. El rey agradeci a
Passionei y A r c h i n t o el tenor de la redaccin, que el mismo papa
haba suavizado algo en varias expresiones contra los jesutas, y
aadi una Instruccin privada, en la cual aconsejaba a Saldanha
proceder con prudencia en la visita. El rescripto lo recibi Saldanha
de manos del gobierno; no sabemos si recibi jams la adjunta
Instruccin.
A p e n a s recibi el breve pontificio, Saldanha, sin previa visita ni
informe oficial ni proceso alguno, sin ms que presentarse en la casa
profesa el 31 de m a y de 1758, dio a los pocos das, o sea el 5 de
j u n i o , un edicto afirmando la culpabilidad de los jesutas, prohibin
12 L A S cartas del nuncio Acciaioli se hallan en el archivo secreto vaticano,
Nunziatura di Portogallo, 117.
C.
8.
3.11
3.
El a t e n t a d o c o n t r a el r e y . P a r a colmo de males, el 3 de
septiembre de 1758, p o r la noche, ocurri l suceso que se c o n o c e
con el nombre de atentado contra Jos I. El rey, al regresar, en c o m
paa de su camarero Texeira, de casa de la joven marquesa T e r e s a
de T a v o r a , con quien sostena amorosas relaciones, fu vctima de
un atentado, que hiri al camarero. Se quiso correr el rumor de q u e
el rey haba tenido un accidente fortuito en el jardn, pero tanto el
nuncio como los embajadores imperial e ingles dieron la versin
real. P o r lo visto, la familia de T a v o r a , ofendida en su honor, quiso
hacer un escarmiento, y al m i s m o tiempo el d u q u e de A v e i r o quiso
vengar una grave ofensa de T e x e i r a .
C u a n d o oficialmente el retiro del rey se haca pasar por u n a ca
da en el jardn, de pronto, a los tres meses del suceso, el 13 de d i
ciembre apareci un edicto mandando denunciar a los criminales.
A q u e l mismo da fueron apresados el d u q u e de Aveiro, el marqus
de T a v o r a y varios allegados de entrambos. El proceso, llevado c o n
una serie de irregularidades, conden a muerte a doce personas.
1 12 de enero del ao 1750 se les ley la sentencia y al da siguiente
fueron ejecutadas. T a m b i n los jesutas haban de salir en el frega
do. Se les acus de instigadores, c o m o confesores y amigos de estas
nobles familias. El mismo da en que los de T a v o r a fueron apresa
dos, aparecieron cercadas las siete casas de la Compaa en Lisboa..
Aseguraba Pombal q u e era para librarlos de las iras populares. El.
3 de diciembre pelotones de soldados irrumpan en dichas casas.
Para hacer un registro. El 11 y 12 de enero fueron arrestados diez,
padres como comprometidos en la conjuracin. Jams fueron p r e
2
13
312
m,
JISOI,I;TISMO
RKCIO
(i6.|8i7Sy)
n Cf. OLFERS, ber den Mordversuch gegen den Knig Joseph von Portugal
(Berlin 1939), p. 301.
is Vase K R A T Z , G., D er Procs Malagrlda nach den Originalakten der
Inquisition In Torre do Tombo In Lissabon, en Aren. Hist. S.
4 (1935), 143.
C.
8.
, K X T I N C I O N 1>H , C O M I ' A S A
DR J B S S
30.3
III.
SUPRESIN
EN
F RA N C IA
I.
L a s i t u a c i n . L a seal del ataque general contra l a
Compaa se dio en Portugal. Sin embargo, la situacin no pareca
tan calamitosa hasta que se present el conflicto en Francia. En F r a n
cia habla hecho impresin, difundindose copiosamente, la campaa
difamatoria de Pombal y sus asalariados. A l l contaba la C o m p a a
con los mayores enemigos, los jansenistas y los Parlamentos galica
nos. P o r otra parte, Francia daba el tono en toda Europa. Si en Por
tugal, respetando el Instituto de San Ignacio, se haba atacado a los
jesutas c o m o relajados y revoltosos, en Francia se atac al m i s m o
Instituto, excusando a los miembros. Prueba de q u e en a m b o s pa
ses se caminaba de espaldas a la verdad.
L o s jansenistas, los Parlamentos galicanos, los enciclopedistas,
los llamados filsofos, al principio dirigieron sus tiros contra la in
tolerancia, la ambicin de la jerarqua, contra la obligatoriedad de
ciertos d o g m a s ; pero pronto observaron q u e primero tenan q u e q u i
tar de en medio a los ms aguerridos defensores de la ortodoxia. L o s
filsofos y enciclopedistas queran q u e los jansenistas acabasen con
'os jesutas, y ellos acabaran despus con los jansenistas y con toda
l
BONTRY,
Cholseul Rome. Lettres et mmoires indits (Paris 1 9 0 3 ) ;
G B O R O E L , Mmoires (Paris 1 8 1 7 ) ; S T . P R I E S T . , Histoire de la chute des jsuites
ou XVIII sicle, 2. ed. (Paris 1 8 4 6 ) ; M A S S O N , Le cardinal Bernis, 1 v o l s . ( P a
i l s 1 8 7 8 ) ; B O U R G N E T , Une negotiation diplomatique du duc de Cholseul relative
oux sultcs, e n Rev. d'HIst. D i p l o m . , 1 5 ( 1 9 0 2 ) , 1 6 1 s . ; R O C H E M O N T B I X ,
1
1907).
.314
P. I.
c.
8.
nxnxciN
JJU . C O M P A A
315
Dit J l i S S
3.
I n t r u s i o n e s d e l P a r l a m e n t o . L o s jesutas cometieron e n
este caso el desacierto de recurrir contra el fallo consular, no al C o n
sejo de Estado, sino a la C m a r a del Parlamento, y con esto cayeron
en manos de sus enemigos. R i c c i no p u d o menos de desaprobar este
mal paso, dado sin su permiso. Por fin, el 18 de mayo de 1 7 6 1 , el
Parlamento de Pars condenaba al general de la O r d e n y a toda la
Compaa al pago de las deudas de Lavalette, dando por razn q u e
el P. General era el administrador de todos los bienes de la O r d e n
y que el comercio de Lavalette se habla llevado a cuenta de toda
la Compaa, lo cual era manifiestamente falso .
T o d o este proceso y su sentencia ofreci a los enemigos materia
abundantsima para emprender una ruidosa campaa contra la C o m
paa y su Instituto, que fu el cariz que en Francia revisti la per
secucin. Estos enredos y malos pasos suscitaron tambin dentro
de la Compaa ciertas disensiones internas de los que se sentan
gravados por la imprudencia de los de Pars. En este sentido, los
procuradores de las otras cuatro provincias francesas, cometiendo
otra imprudencia no menor, sin contar con el P. General, presenta
ron a su v e z demanda ante el Parlamento, pidiendo que el pago de
la deuda recayese slo sobre la provincia de Pars ; el incidente con
tribuy a patentizar ms este desacuerdo interno. Por su parte, los
jesutas de Pars suplicaron al P. General, Ricci, que toda la C o m p a
a se comprometiese al pago de aquella deuda. El P. Ricci no p o
da acceder a una peticin tan injusta, y con esa ocasin sonde el
estado econmico de la universal Compaa, que result verdadera
mente sombro y precario, c u a n d o los enemigos le suponan desaho
gadsimo. En tales estrecheces econmicas, slo en los jesutas de
Espaa pudo hallar algn apoyo el P. General. D i o , por lo tanto,
permiso para que estas provincias contribuyeran a auxiliar a la de
Pars, con tal de q u e no se pudiesen hipotecar los bienes de la A s i s
tencia espaola. Slo con ntimo disgusto, y por intercesin del rey
de Francia y de Clemente X I I I , permiti se pudiesen hipotecar los
bienes de Espaa.
I 8
1 7
Vase R O C H E M O N T C I X ,
" Tb., p. 2 1 2 .
O.
C , p.
173.
316
r.
si,
A Hsni.uTisMO
IICIU
(16481789)
C.
8.
317
318
J.
, A B S O L U T I S M O Kiirtto (164J1789)
IV.
E X TA
R A
MIENTO
DE
E S PA A
I.
E n e m i g a c o n t r a l a C o m p a a d e Jess . E n Espaa,
la Enciclopedia, el espritu nuevo de la Ilustracin, el desmo, tar
daron algo en entrar; pero poco a poco se fueron abriendo paso en
las altas esferas de los diplomticos y ministros. D e s d e atrs hacan
guerra a los jesutas los regalistas, ciertos obispos cortesanos y algu
nos elementos de las Ordenes religiosas, amargados por las con
tiendas escolsticas y la publicacin del Fray Gerundio del P. Isla.
En particular, los agustinos estaban molestos por la oposicin que
se hacia a su mayor sabio, el cardenal Noris.
2 0
320
P.
1.
2.
El m o t n de E s q u i l a c h e . L o s motines de la primavera
de 1766 llenaron de pavor el nimo del rey. Sus ministros se encar
garon de buscar a los supuestos agitadores, sobre quienes el rey
descargase su ira. El motn de Esquilache, o de los chambergos, sirvi
a maravilla a los conjurados para soliviantar la opinin contra la
Compaa y cargar sobre ella toda la odiosidad.
Efectivamente, el 10 de marzo de 1766 apareci el famoso decreto
C.
S.
LA E X T I N C I N DK LA C O M P A A DE J E S S
3(21
EGUA,
C.,
El P.
1935).
11
322
I.
, AB SOLUTISMO R U C I O
(1648I789)
,3.
La expulsin.Entre tanto, C a m p o m a n e s iba redactando
su acusacin. U n a vez terminada, se reuni el Consejo extraordina
rio. T r a s largas discusiones resolvi ste el 29 de enero de 1767,
apoyndose en el dictamen de C a m p o m a n e s , la expulsin de los
jesutas de todos los dominios espaoles y la incautacin de sus
bienes.
La resolucin del Consejo fu examinada por una Junta espe
cial, en que entraban Roda, Muniin, M u z q u i z , Grimaldi y el con
fesor del rey, P. O s m a ; el duque de A l b a y otros, todos los cuales
la hallaron digna de que el rey la hiciese suya. Efectivamente, el
27 de febrero de 1767 firm el rey el decreto de expulsin, reser
vndose en su real pecho las causas de esta medida. La ejecucin
fu confiada al conde de Aranda.
El 20 de m a r z o diriga A r a n d a a todas las autoridades una circu
lar con mandato expreso de que no abriesen el adjunto pliego sella
do hasta el 2 de abril. En la noche del 2 al 3 de abril se intim a
los jesutas el decreto de destierro, y ese mismo da publicaba el
pregonero real ante la puerta de palacio la pragmtica sancin del
rey. Idnticas instrucciones envi A r a n d a el 6 de marzo a las auto
ridades de las colonias,
Al recibir el aviso de la expulsin de los jesutas espaoles, el
papa conferenci c o n el secretario de Estado, cardenal Torregiani,
y con el P. General, Ricci, y convino con ellos en no admitir en
sus Estados a los infelices desterrados, como protesta contra me
dida tan arbitraria. Al mismo tiempo escribi a Carlos III un breve
sentidsimo pidindole mudara de parecer: Es posible q u e tam
Archivo de Simancas Estado .5998.
2 4
V.
EXTINCIN
GENERA L
DE
LA
COMPA
DE
JESUS"
I.
C o n s i g n a g e n e r a l . T o d o s los pasos anteriores se encami
naban en la mente de sus protagonistas a la completa extincin de
la Orden,, pero todava no aparecan sino atisbos de mutua inteli
Vase para t o d o e s t o : PA S T O R , Historia..., X X X V , pp. 4 1 5 4 2 6 . L o de
la carta al rector del colegio de Madrid y lo de los paquetes de l o s d o s jesutas
d e Figueras es a m a o posterior. E O U IA , C , LOS SS. Ignacio Javier y los
Jesutas deportados a Italia por Carlos III..., en Mise. Comill., 25 ( 1 9 5 6 )
2 6 7 .
POAULLO, Espulsione del gesuitl dal regno dlie due Slcllle, avvenuta
net 1767 (aples 1 9 0 1 ) ; T R I P O D O , Vespulslone dlia Compagnla dl Ges dalla
Sicilia. Appuntl e documenll (Palermo 1 9 0 6 ) ; Q U A R D I O N E , Vespulslone del gesultl
nel regno dlie D ue Slcllle nel 1767 (Catania 1907).
A d e m s de las obras citadas en la p . 333 s., vanse: C H O T K W S K I , Maria
/ Korrespondenz mit Klemens XIV und Plus VI, en Hist. Pol. B l.,
J45 ( 1 9 1 0 ) , 31 s., 81 s.; MtOAZZl, Maria Theresia und die Jesuiten, en St. M a r .
La-, 38 ( 1 8 9 0 ) . 487 s.; C R B T T N E A U J O L Y , Lettre au P. Theiner, y seconde lettre
"
Theiner (Paris 1 8 5 2 ) : R E I N E R D I N O , Klemens XIV und die Aufhebung der
4
2 3
, .
AIISOU.'TISMO
<", (iO.|ti78g)
C. S.
. I'.XTIXCIX
DK U COMPAA ]> J K S S
32
326
, A i i s o i . U T i S M u
(16481789)
3.
Decisin y violencia de M o i n o . El b r e v e de extincin.
En 1772, A i z p u r u , enfermizo y nombrado arzobispo de Valencia,
dimiti su cargo de embajador de Espaa ante la Santa Sede y le
substituy el apasionado M o i n o , que era considerado c o m o el
enemigo ms acrrimo de los jesutas en toda Espaa. Hbil, fingi
do y solapado, sus instrucciones le ponan como objetivo la supre
sin de la C o m p a a ; pero haba de proceder de acuerdo con los
otros embajadores.
La presencia de M o i n o en R o m a apresur el desenlace. In
.V
lesu
Commcntartl
828
P. T.
CAPITULO
Vida
intelectual:
las
IX
ciencias
eclesisticas
I.
SAGRADA
ESCRITURA,
ESCOLSTICA
MORAL
con su Hermenutica.
C o n el esplendor mundial del reinado de L u i s X I V , todas las
letras y ciencias en general brotaron con vigor; pero sobre t o d o ,
como fruto en gran parte de los estudios bblicos, sobresalieron ora
dores de fama mundial, c o m o el incomparable Bossuet, el dulce
Fnelon, Bourdaloue, quiz el primero en riqueza de ideas y fuerza
de argumentacin; Flchier, el potente obispo de N i m e s ; el orato
riano Massillon, obispo de Clermont, insigne maestro de la palabra,
y tantos otros, c o m o H o u d r y , Bridaine .
En Italia tenemos la gran gura de Pablo Segneri (1624-1694),
y en Portugal uno de los ms portentosos oradores que han predi
cado la palabra divina, cl P. A n t o n i o Vieira (1608-1697).
l
2. E s c o l s t i c a ; e s c u e l a t o m i s t a . E n teologa escolstica va
naos a recorrer los nombres ms salientes, clasificados por escuelas.
ln'<
<
'
*u t o m o I V del Nomencltor,
pp.
3.
E s c u e l a j e s u t i c a . E n la escuela jesutica prosiguieron p u
blicando sus gruesos volmenes el cardenal L u g o y Rodrigo de
Arriaga. El cardenal Sforza Pallavicini (16071667), adems de la
clsica Historia del concilio de Trento, escrita contra Sarpi, compuso
sus excelentes Disputationes theologicae. El P. Juan Martinon, muerto
en 1662, adems de impugnar el jansenismo en su AntiJansenius,
escribi en cinco tomos toda la teologa, c o m o fruto de sus veinte
aos de profesorado en B urdeos, y dio a l u z otros varios tratados
teolgicos. Cristbal Haunold (16091688), el riojano Juan M a r n
(16541725) y E d m u n d o Simonet (16621733) escribieron tratados
generales de teologa, as como Jaime Platel compuso su Synopsis
cursus theologici. A l g n renombre han dejado Francisco Natalie o
Noel, autor de un compendio de Surez; Pablo G. Antoine (1679
1743), clebre como moralista probabiliorista, pero no menos como
telogo con su Theologia universa speculativa et dogmtica. Su pro
fesorado fu fecundo y consigui numerosos discpulos. C i t e m o s
tambin a B . Quirs, M i g u e l y D i e g o de A v e n d a o , M a r t i n de
Esparza, al cardenal Alvarez Cienfuegos y J. B autista G e n e r como
eminentes telogos. Este ltimo ide la composicin de una enci
clopedia teolgica. Varios fueron los que escribieron cursos com
pletos para uso de las escuelas, como Pichler, Carlos Sardagna,
A n t o n i o Erber. Entre todos destaca por su difusin el Cursus theo
logicus Wirceburgensis, en que torn parte principal el P. Kilber, S. I.,
profesor en W u r z b u r g o 3, y el curso filosfico del P. L u i s de L o s
sada.
2
C. g.
VIT) A
S31
INTKLRCTl'AL
listic,
De Du H a m e l dice Hurter: N o n s o l u m propter insignem scientiam vasw m q u e eruditionem, sed etiam propter eximiam virtutis culturam magna floruit
Auctoritate penes Ecclesine praestiles (Nom., IV, p. 658).
4
6.
M o r a l i s t a s i n s i g n e s . C o m o tratadista de moral y casus
tica se distingui Antonio de Escobar y M e n d o z a (15801669),
q u e escribi su Examen y practica de confesores y penitentes, editada
en 1662, y que en poco tiempo t u v o 50 ediciones, y Universae
theologiae moralis receptiores sententiae, que sali en siete tomos,
desde 1652 a 1663. En algunas de estas sentencias se ceb la saa
de Pascal con su na stira. El cisterciense Juan de Caramuel (1606
1682), que naci en M a d r i d y muri en B igevano, dio a luz 74 obras,
entre las cuales se distingue su Theologia moralis, por la cual San
A l f o n s o M a r a de L i g o r i o le llama Princeps laxistarum. El jesuta
T o m s T a m b u r i n i (15911675), tan citado en moral, defendi algu
nas sentencias laxistas. Antonio Diana (15851663), del Oratorio,
fu examinador de los obispos bajo tres papas, y en sus 12 tomos
de Resoluciones morales dio solucin a 30.000 casos. T a m b i n adolece
de tendencia laxista. Constantino Roncaglia, clrigo de la M a d r e de
D i o s (16771734), nos leg su principal obra, Universa theologia
moralis.
En la escuela dominicana, como defensores del probabiliorismo
y tuciorismo, se sealaron, entre otros, Vicente B arn (16041674),
autor de numerosas obras morales y de varias apologticas.
Daniel C o n c i n a (16861756), q u e goz del favor de B enedic
to X I V , en sus 40 escritos se muestra, como dice San Alfonso
M a r a de Ligorio, rigidarum sententiarum celeber fautor; su obra
principal, es Theologia christiana dogmaticomoralis, en 12 tomos,
y D issertazioni teologiche, morali e critichc della Storia del probabi
lismo e del rigorismo. Juan Vicente Patuzzi (17001769), en sus nu
merosos escritos, en parte seudnimos, se muestra acrrimo impug
nador del probabilismo. Su obra principal es la editada por su her
m a n o en religin Fantini Ehica christiana seu Theologia moralis,
en siete tomos *.
U n a de las casusticas ms ledas y manejadas ha sido la obra
del jesuta alemn Herman B usembaum (16001668) intitulada Me
dulla theologiae moralis, que en poco ms de cien aos tuvo 200 edi
ciones. Citemos tambin al jesuta alemn Jorge Gobert, muerto
en 1679, Claudio Lacroix (16521714), con su Theologia moralis,
3
7.
D e r e c h o c a n n i c o . C o m e n t a r i s t a s y m a n u a l e s . L o s es
tudios cannicos atrajeron poderosamente la atencin de los estu
diosos de esta poca, separndolos de la moral. En general siguieron
la directiva antigua del Corpus Iuris y de las D ecretales de G r e g o
rio IX. I Lstima que muchos de ellos declinaran hacia el absolu
tismo regio y se resabiaran con ideas anglicanasl
C o m o comentarista al estilo antiguo citaremos a Prspero F a g
nani (15881678). Su o b r a fus canonicum seu Commentaria absolutis
sima in 5 II. D ecretalium le vali el ttulo de Doctor caecus oculatis
simus (qued ciego a los cuarenta aos). San Alfonso le llama mag
nus rigoristarum princeps. M a n u e l G o n z l e z T l l e z , profesor de
cnones en Salamanca, coment en cuatro tomos las Decretales,
Commentaria perpetua in singulos textus 5 II. Decretalium Gregorii IX,
y se distingue ms por su erudicin filosfica que por su perspicacia
jurdica. M u r i en 1673.
Es digno de citarse entre los espaoles el arzobispo de Valencia
Roccaberti, muerto en 1699, que sirvi a la Iglesia con sus tratados
apologticos en defensa del Pontificado y en contra del galicanismo,
con su coleccin de telogos y juristas, en 21 tomos, q u e titul
Bibliotheca Maxima Pontificia .
Entre los alemanes descollaron varios juristas de primera talla,
como los jesutas E. Pirhing (16061679) y, sobre todo, Francisco
Schmalzgrber (16631735), q u e escribi su enciclopedia lus ec
clesiasticum Universum, en siete tomos, y el franciscano A n a c l e t o
Reiffenstuel (16411703). Su obra principal es lus canonicum Uni
versum, en cinco tomos, q u e ha tenido sus compendios, m u y tiles
a los estudiosos. T a m b i n L u c i o Ferraris, franciscano, muerto en
8
ESTUDIOS
HISTRICOS
I.
B o l a n d i s t a s y M a u r i n o s . L o s estudios positivos en teolo
ga y patrstica y, en general, los estudios de historia eclesistica
comenzaron a resurgir en este perodo. De hecho constituyen una
novedad de este tiempo, y aun se puede aadir que la Iglesia cat
lica fu su creadora, Para convencerse, baste recordar dos institu
ciones histricas, cuales son la obra inmortal de los Bolandistas y la
de los Maurinos.
La obra de los Bolandistas, gloria de la Compaa de Jess
hasta nuestros tiempos, surge en los primeros decenios del si
glo X V I I con el P. Rosweide, quien en 1615 public su Vitae Patrum. En 1630, los superiores encontraron al hombre que haba
de organizar la institucin. Este era el P. Bolland, que dio su nom
bre a toda la obra.
Para dedicarse a la publicacin critica de las fuentes de la ha
giografa cristiana, la institucin nueva haba de contar con los si
guientes elementos: 1) haba de tener una buena biblioteca propia;
2) se haba de componer de un cuerpo fijo de colaboradores; 3) se
* Benedicto XIV, de la noble familia de los Lambertini de Bolonia, es tal
vez el papa ms sabio q u e ba subido al solio pontificio. Su labor literaria fu
Ingente. Vase bibliografa sobre Benedicto XIV arriba, particularmente las
ediciones de sus obras.
2.
E s c r i t o r e s i n d e p e n d i e n t e s . N o se agot la produccin
histrica de esta poca con la de estas dos instituciones. Indepen
dientemente de ellas salieron a luz otras numerosas y notables p u
blicaciones. L o s jesutas Felipe L a b b , Juan Hardouin y Gabriel
Cossart iniciaron las grandes colecciones de los concilios con su
Conciliorum amplissima Collectio. H e m o s nombrado al cardenal Senz
de A g u i r r e con su coleccin de todos los concilios espaoles. L o s
hermanos Assemani se hicieron clebres con sus ediciones litrgicas ;
los hermanos Pedro y Jernimo Ballerini, con sus publicaciones de
carcter cannico e histrico. El dominico Le Q u i e n (1661-1733),
editor de San J u a n D a m a s c e n o , conocido por su Oriens christianus
y otras obras. En Italia, A n t o n i o Muratori y Escipin Maffei fueron
felices descubridores de los monumentos de la antigedad ; M u r a t o r i
10 D E L B H A V E , H . , L'oeuvre des Bollandlsles (Bruxelles 1 9 2 0 ) ; P E E T E R S , P . ,
Aprs un sicle. L'oeuvre des Bollandlsles de 1837 1937, en Anal. Bolland.,
3 5 (1937), I-XLTV; L B T U W A , P. D E , Contribute dlia Compagnla dl Ges alla
formaztone dlie sclenze storlche, en Anal. Greg., 20, 1 6 1 - 2 0 3 ( R o m a 1942).
BEROKAMP,
Dom J. Mabillon and the bndictine historical School of
S. Maur (Washington 1928); B R O G U E , E. D E , Mabillon et la socit de l'Abbaye
de St. Germain des Pris, 2 vols. (Paris 1 8 8 8 ) ; D O M M A R T E N E , Histoire de la
Congrgation de Saint-Maur, 3 vols. (Ligugc 1 9 2 8 - 1 9 3 1 ) . Es de notar a este
propsito la parte activa q u e t o m la Iglesia catlica en el cultivo de las ciencias
historiens, de las cuales d o b e m o s considerarla c o m o la ms activa impulsora y
u n c o m o s u creadora.
1 1
336
'.
I.
M S T I CA
Cf.
('.
VlUA
INTItI.liCTt;.\l.
SS7
EL
QUIETISMO
338
'.
I.
{164817897
1 4
rs
DUDON,
1921);
P..
Le
PETROCCHIO,
qultlste
M.,
//
espagnol
quietismo
Michael
Italiano
Molinos
del
(16281696)
Selcenlo
(Roma
(Pa
1948).
C. 9.
VI7M INTXLKCTtlAL
de
.
1221-1288. S o n 6 8 proposiciones d e las obras d e M o l i n o s c o n enadas por el papa Inocencio XI en la constitucin Caelestis Pater, del 28 de
*8osto de 1687.
l
D B
ie
GUERRIER,
1881).
CAPITULO
La
I.
LOS
vida
cristiana
INSTITUTOS
RELIGIOSOS
SCHMID,
/.
le
Bouthillier de
Rane
(Pars
1897);
LUDDY, A.
}.,
The
344
'. I.
HBIMBUCHER,
VELBT,
4.
Institutos de a p o s t o l a d o . P a r a el apostolado entre el p u e
blo y en las misiones aun de infieles brotaron tambin varios insti
tutos. Primeramente recordemos el Seminario de Misiones Extran
jeras de Pars, de que hicimos mencin en el capitulo de las misio
nes. Slo esta institucin es buena prueba de la vitalidad religiosa
de Francia en esta poca.
L o s oratorianos, organizados en Francia, a imitacin de los ora
torios de San Felipe de N e r i , por Pedro B rulle a principios del
siglo, en su segunda mitad se desarrollaron ampliamente. B rulle
es otro de los maestros de la espiritualidad francesa en su siglo
de oro.
C i t e m o s tambin a los bartolomistas, fundados por B artolom
Holzhauser (161358) en Alemania. Se dedican a la cura de almas,
viviendo vida c o m n de clrigos. Nacieron en Salzburgo en 1640
y son una especie de clrigos regulares .
Prrafo aparte merecen los lazaristas o pales, q u e tambin se
llaman sacerdotes de la M i s i n y forman una congregacin de clri
gos dedicados especialmente a las misiones populares y misiones
entre infieles. L o s fund en 1624 el insigne San Vicente de Pal
(15761660) y tomaron su nombre de la casa principal de San L
zaro de Pars. En 1632 fueron aprobados por U r b a n o V I I I . San
Vicente les dio la regla ya aprobada en 1652, que contiene doce
captulos. Sus miembros, desde 1651, se ligaban con tres votos no
pblicos, sino privados, por lo cual la institucin es una asociacin
de sacerdotes seculares y hermanos legos. M u y pronto se extendi
por toda Europa y acudi fervorosamente a las misiones de infieles
aun en vida del fundador .
6
346
1.
EL
AB SOLUTISMO
RUCIO
(16481789)
II.
N U EA
V S
DEVOCIONES
1 1
HEIMBUCHER,
D ie Orden.... ,
pp.
530 y 5 4 1 .
348
'.
VIISOUTISMO
RECIO
(16481789)
2.
La d e v o c i n a la I n m a c u l a d a . L a idea y la fiesta de la
Inmaculada Concepcin fu ganando terreno en este perodo gra
cias a la devocin popular y a la intervencin de los prncipes cris
tianos. C o n la decisin del concilio de rento, la sentencia contraria
recibi un golpe de muerte. M u c h a s personas piadosas y las uni
versidades en las profesiones de sus doctores y profesores se com
prometan a defender este privilegio mariano, rubricando con su
misma sangre el juramento. L o s juglares y poetas espaoles en sus
letrillas populares, los artistas, c o m o Murillo en sus lienzos, iban
abriendo paso triunfal a la Inmaculada. Nuestros reyes, sobre todo
Felipe IV, trabajaron con todo su poder por hacer progresar la
KNELLER,
Gesclchte der Kreuzwegandacht (Friburgo 1908); D u P L B S
SIS, Collectio ludiclorum. III. pp. 111: est la c o n d e n a c i n del Le Chapelet
secret du T r s Saint Sacrement de PortRoyal, ideado por Agnes A m o u l d
1
1 4
3.
L a d e v o c i n a l S a g r a d o , C o r a z n . A l resfriarse l a cari
dad cristiana con el indiferentismo religioso de las filosofas ateas y
del naturalismo, Dios, en su infinita misericordia, prepar el in
centivo de una devocin ya antigua en si, c o m o q u e enraiza en la
misma medula del E v a n g e l i o : la devocin al Sagrado Corazn de'
Jess. Sus consoladoras promesas, como la conversin fcil de los
pecadores, la enfervorizacin de los tibios, la santificacin rpida
de los perfectos, la bendicin de las casas donde se venere su ima
gen y, sobre todo, la gran promesa de la salvacin final para aquellos
que devotamente practiquen la c o m u n i n reparadora de los nueve
primeros viernes de mes seguidos, avivaron la piedad de los fieles.
Esta devocin, que echa los primeros brotes en los msticos me
dievales, particularmente en Santa Gertrudis, adquiere sus moda
lidades tpicas de consagracin y reparacin en el siglo X V I I gra
cias a una humilde religiosa de la Visitacin de Nuestra Seora, o
salesa, Santa Margarita M a r i a d e A l a c o q u e (1647-1690) .
Por el mismo tiempo, Juan E u d e s propagaba ardientemente la
devocin a los Sagrados Corazones de Jess y M a r a ; pero el ins
trumento elegido por D i o s fu la Santa, q u e por indicacin y ex
presa voluntad del mismo C o r a z n de Jess tuvo por colaboradores
l s
III.
LUCES
SOMBRA S
I . L u c e s : g r a n d e s santos, g r a n d e s m i s i o n e r o s . N o pode
mos hablar de verdadera decadencia religiosa, asi en general, en
este periodo, si echamos una mirada a los santos y personas ilus
tres que en esta poca esclarecieron la Iglesia de D i o s . A u n a trueque
de ser incompletos, no podemos omitir algunos n o m b r e s : San L e o
nardo de Puerto Mauricio, San Jos de Cupertino, San Francisco
de Jernimo, San Pablo de la C r u z , San Alfonso Maria de Ligorio,
Santa Vernica de Giulianis, Santa Margarita Maria de Alacoque,
los B eatos Claudio de la Colombire, D i e g o de C d i z y otros. El
siglo que produce tales gigantes no es ruin y pequeo .
Recorriendo las historias de estos y otros varones ilustres, nos
encontramos con unos misioneros de primera talla y con unas mi
siones fecundsimas, que removan hasta lo ms profundo la con
ciencia del pueblo. Estas misiones, verdaderos triunfos y aconte
cimientos con miles de oyentes y de comuniones, son un buen
indicio de la cristiandad y piedad que todava conservaba el pueblo
cristiano, por lo menos hasta la segunda mitad del siglo X V I I I .
C o m e n z a n d o por Leonardo de Puerto Mauricio (16761751), ve
mos que durante cuarenta y cuatro aos ejercit el oficio de misio
nero popular en Toscana principalmente, con resultados sorpren
dentes. San Francisco de Jernimo (16421716) desarroll su acti
vidad sobre todo en aples, con admirables conversiones de pe
cadores. El B eato A n t o n i o B aldinucci realiz innumerables con
1 7
1 9
2. S o m b r a s ,
i) A l e m a n i a . E n Alemania, en medio del re
surgir catlico del siglo X V I I , ya preparando la decadencia de la
segunda mitad del siglo X V I I I , en primer trmino el dualismo con
fesional, que tena dividido el imperio, y en segundo lugar la serie
de pnatos de unin y concordia, q u e no partan de principios
sanos y dogmticos, sino de cierto sentimentalismo e indiferentismo
religioso. De ah naci en cierto sector un antagonismo agudo y
batallador, q u e al fin degener en malestar general y hasto de la
cuestin religiosa, y en otro sector mayor produjo; o aument, el
indiferentismo religioso.
Es verdad que no slo los principes eclesisticos, sino tambin
los seculares, se preocupaban de la moral y costumbres pblicas.
El cumplimiento de los deberes religiosos estaba garantizado por
el auxilio del brazo secular, q u e a veces acuda a medidas demasiado
expeditivas, c o m o multas o crceles.
Tantas guerras religiosas y de sucesin llevaban como connatu
ral cierta rudeza de costumbres y cierto desnivel moral y cultural,
que se manifestaba en la repugnancia q u e el pueblo senta hacia la
instruccin y la escuela.
HURTER,
Nomencltor..., IV, p. 628. Excelente orador en s u tiempo,
y sus obras, traducidas a varias lenguas, han sido muy gustadas. Intervino en la
controversia c o n M o l i n o s , y al principio sufri Segneri las consecuencias de
los altos protectores del quictista.
En Francia, el siglo de Luis X I V f u i indudablemente el siglo de la e l o
cuencia francesa. T o d o s los nombres citados s o n maestros en la elocuencia cor
tesana o popular. En Espaa, la triada jesutica, c o m o misioneros, y el capuchi
n o Fr. D i e g o de Cdiz removieron el pueblo. Sobre este ltimo vase: L A R R A
A O A , V . , Beato Fr. D iego de Cdiz (Madrid 1923). Sobre los grandes oradores,
Bossuet, Fnelon, etc., y otros personajes, la bibliografa es infinita: B O S S U E T ,
Oeuvres completes, ed. G U I L L A U M E . 10 vols. (B arleDuc 1897); Oeuvres oratoi
res, ed. L E B A R O , 7 vols. (Paris 18901897); L Y O N S , Les trots gentes de la chaire;
Bossuet, Bourdalou, Massillon, ou leurs oeuvres oral, en tableaux synoptiques
(Niza 1896); L E B A R O , Hist, critique de la prdication de Bossuet, 2. ed. (Lila
' 8 9 1 ) ; F R E P P E L , Bossuet (Paris 1914); F N E L O N , Oeuvres, 2 4 vols. (Versalles
18201824); V O N T I E , Fnelon (Paris 1900); B R O N O N , H., Fnelon, 2 vols. (Pa
ris 19031904); B O U R OA L O U B , Sermons, ed. B R F T O U N BA U (Paris 18221826);
fJRtSBLLE, Bourdaloue, Hist. critique de sa prdication, 3 vols. (Paris 19011906);
PANTHR, L., Bourdaloue, sa vie et la prdication d'un religieux au XVII s., I (Pa
r s 1900); F L E C H I E R , Oeuvres, 10 vols. ( N i m e s 1782); KA BRB, Flchter, 2 . cd.
(Paris 1886); M A S S I L L O N , Oeuvres compltes, 3 vols, (Paris 1838); P A N T H E , L.,
Massillon, sa prdication (Paris 1908).
19
352
p.
i.
m,
ABSOLUTISMO
KKc.iu
(1648-1789)
1 0
C.
10.
VIDA CRISTIANA
2 2
2 3
^MERCKLB,
Die
^HILPTSCH.
Geschichte
"
MBRCKLF,
Kirchliche
des
Aufklrung
Im
katholischen
benedlktlnlschen
p. 6 1 .
Mnchtums
Deutschland (Ber(Friburgo
de
304
l>.
I.
(1648-1789)
J S
FROSTENUS,
LEJEUNE,
2 7
c)
Pauperismo.Por fin, otra lacra de Francia en esta poca
era el pauperismo, que tanto preocup a un San Vicente d e ' P a l
y a otras almas buenas. Un misionero popular describa con los ms
vivos colores la crisis econmica, causada por las continuas guerras.
Recomendando la caridad y misericordia, deca: B uena ocasin
tenis de ejercitar vuestra compasin, pues las calles estn llenas de
mendigos; dos terceras partes de la nacin yacen en la miseria y
apenas tienen suficiente pan para saciar el hambre. D e b e s tener
p r o s i g u e u n corazn lleno de misericordia y compasin con los
rsticos, pues sobre ellos recaen todas las desgracias. Les falta (a
asistencia espiritual, raras veces oyen un sermn, no s cmo son
sus confesiones, tienen poca asistencia en su muerte. L o s nobles
los oprimen, los recaudadores reales los sobrecargan, los gendar
mes les exprimen el dinero, los de la ciudad los engaan, los pro
cesos los arruinan, y el resto se lo roban los gitanos. Esto escriba
** Du PLESSIS, Collectto ludlclorum..., II, 1, p. 538; II, 2, p. 100, 142, 139 .
' DUUIUIEL, Hierarchie gallicane et religieux exempts, en Rech, de Scien
p p
, $.91 .
:rn\
m, A B S O L U T I S M O
lucio
(6$-lytiy)
PISANI,
p. 134 s.
P F A N D L , Spanische Kultur und Sitte ( K e m p t e n 1924), sobre t o d o pp. 8 1 111 ; M rae , Raccolta..., pp. 286300. V a n s e a d e m s las obras citadas arriba,
en particular: M I O U L E Z , Jansenismo y regallsmo en Espaa (Valladolid 1896);
DBSDEVISSBS D U D E S E R T , L'Espagne de l'ancien rgime, 3 vola. (Paris
1899);
M A U R A Y O A M A Z O , O . , Vida y reinado de Carlos II, 3 vols. (Madrid 1942).
1 9
'.
lu.
*67
VlUA CRISTIANA
Congrgation du
Trs Saint
Rdempteur,
vol.,
I I
INTRODUCCIN
C o n la Revolucin francesa entran en escena, en la historia del
mundo y de la Iglesia, nuevos elementos y nuevas tendencias. L a s
ideas de la falsa Ilustracin han cristalizado en hechos. Al absolu
tismo regio ha sucedido el liberalismo; pero el liberalismo degenera
muchas veces en libertinaje. A la anarqua de los espritus ha suce
dido la anarqua de los hechos. T r a s de la opresin y tirana en que
estaban las masas, viene la tirana de la democracia, que con harta
frecuencia degenera en demagogia. A las luchas religiosas suceden
las luchas polticas, y a stas las luchas sociales o de clases. Se arroja
de la sociedad y de la vida pblica el poder e influjo de la Iglesia,
q u e es fuente de obediencia, de orden y de paz. No se reconoce
ms autoridad que el dominio soberano de la razn individual.
Ya es muy raro el Estado que se declare confesional y catlico.
L o s liberalesa veces en franca oposicin al sentir popular y a la
tradicin del palsse presentan como los portaestandartes de la ci
vilizacin, de la libertad (a la q u e tantas veces asesinan brutalmente),
del progreso h u m a n o ; mientras que los buenos catlicos son ata
Ante todo, puede verse la bibliografa general y la de la Edad M o d e r n a .
En particular, vanse en esta ltima multitud de obras especiales sobre el j_
glo XIX y XX y sobre algunos periodos o problemas de estos ltimos tiempos'
Adems: pueden consltame las obras siguientes: D O E L L I N O B R , I O N . , Kirche und
Kirchen, Papstum und Kirchenstaat (Munich I 8 6 0 ; N O R N B B R O B R , Pnpstum und
Kirchenstaat, 3 vols. (Maguncia 1898 s.V, C B C C H E U , C II Vaticano ( R o m a 1 9 2 7 ) ;
H A V W A R O , } . , U dernier slide de la Rome pontificale (Paris 1 9 2 8 ) : W E I L L , O . ,
L'veil des nationalits et le mouvement libral (18ISI848), en Peupl. et Ci
vil., por H A L P H E N et S A O N A C , 1 5 (Paris 1 9 3 0 ) : H A U S E R , E.: M A U R A I N , J.: B B
NAERTS, P.. D u libralisme d l'Imprialisme (18601878), en Peupl. et Civil., 1 7
(pRrls
1939);
BA U M O N T ,
MA U R I C B .
L'essor industriel et l'Imprialisme colonial
(8781904), en Peupl. et Civil., 18 (Paris 1937); H V M A . . . Christianity and
politics. A history of the principles and struggles of Church and State (La Haya
1 ? 4 6 ) : L R C L E R , J., L'Eglise et la souverainet de l'Etat (Paris 1 9 4 6 ) : R I V E T . . ,
Trait du culte ralhnllqne et des lots civiles d'ordre religieux: I. Hlst. de la legisla
ron I7801047) (Paris 19471; SA L VA T O R B L U . L., Le relazlonl fra StatneCMe
nel seclo XIX: IV. D al catoliceslmo liberale al Cone, Vatic. ( R o m a 1948).
INTUOUUCCIN
'
362
P. i.
SUCIEDA D (1789IO58)
CAPITULO
La
revolucin
I.
A
L
francesa
MA RCHA
GENERA L
la
DE
I
Iglesia
LA
(17891815)
REVOLUCIN
Civilis., X I I I
(Paris
1957); R I H S , C H . , La Com
C.
I.
363
2. E s f u e r z o s p o r r e s u r g i r . P a r a evitar la bancarrota, el mi
nisterio T u r g o t tom varias medidas, q u e dejaron de aplicarse m u y
pronto, con su cada en 1776. F u llamado al ministerio el banque
ro protestante Necker, quien acudi a los emprstitos y ahorros.
A s i se mantuvo hasta 1781. Le sucedi C a l o n n e ; pero en 1786 hubo
de persuadirse que todos los medios empleados resultaban intiles,
y quiso remediar un mal tan grave por medio de la A s a m b l e a de los
Notables, que desde 1626 no se haba convocado. Se reunieron stos
en 1787; pero se disolvieron sin adoptar ninguna resolucin eficaz.
C a y Calonne y le sucedi el indigno arzobispo de Toulouse, L o m nie de Brienne. Se ide un conato de nueva Constitucin, que coar
tara los derechos del Parlamento, sacando de su jurisdiccin el re
gistro de las leyes y la cuestin de impuestos. El 25 de agosto de 1788
cay De Brienne, y, contra la voluntad del rey, h u b o de ser llama
do de nuevo el intrigante Necker, quien devolvi al Parlamento sus
derechos. L o s tumultos populares se multiplicaban. Necker, como
ltimo recurso, propuso la convocacin de los Estados generales . '
4
3 . L o s E s t a d o s g e n e r a l e s : dificultades e n s u i n a u g u r a c i n .
A s a m b l e a N a c i o n a l . E l 24 de enero de 1789 apareci el decreto
convocndolos para el 27 de abril en Versalles. Se cometi el error
de conceder al tercer estado doble representacin. De esta suerte,
de 1.158 diputados se presentaron 270 miembros de la nobleza,
290 del clero y 598 del estado llano. Si se cambiaba el proceder co3 B R U M E T I B R E , Philosophes et la socit franaise, en R e v u e des D e u x M o n
des (1906) p. 6 0 3 ; S I C A K D , L'ducation morale et civique avant et pendant la
Rvolution (700-1806) (Paris 1 9 1 2 ) .
C o n amplitud y competencia expone G a s c - D e f o s s e s en su primer volu
men L'agonie de l'ancien regime, d e s p u i s de exponer en el libro primero las
instituciones bajo el anclen rgime, y en el libro s e g u n d o Los tres Estados,
t o d o s los esfuerzos del G o b i e r n o y sus ministros basta el S de m a y o de 1789
para salir de la crisis; en el libro tercero, El reinado de Luis X V I hasta el 5 de
mayo de 1 7 8 9 . FAY, B., Louis XV ou la fin d'un monde (Paris 1955).
4
f.
1.
REVOLUCIN
365
,,
constituyente .
8
4.
A s a m b l e a c o n s t i t u y e n t e . A b o l i c i n d e los p r i v i l e g i o s .
La calle iba a imponerse pronto. El 1 de julio, N e c k e r propuso al rey
armar al pueblo y disminuir el ejrcito, al que, por otra parte, se v e
nia difamando. El desorden aumentaba. El rey crey deber despedir
a Necker, a quien comenz a considerar como su ms peligroso ene
migo. Pero Desmoulins present ante el p u e b l o esta despedida c o m o
otra S. Barthlmy. En poco tiempo el populacho de Pars, alboro
tado, tomaba las armas, y comenzaron los atropellos: en la noche
del 12 al 13 fu asaltada la casa de los lazaristas, con destruccin y
vandalismo. L o s militares tenan orden de no derramar gota de san
gre y de retirarse prudentemente. Pars qued sin tropas, y el popu
lacho armado abri las crceles 9.
El colegio electoral de Pars, con anuencia de la Asamblea corus
que los 1res E s t a d o s sigan, c o m o siempre, c o m o algo esencial a la Constitucin
del reino.
S A G N A C , La Rvolution, en Histoire de la France contemporaine, de
E. Lavisse, t. 1, 24.
* Las cosas van tan de prisa, q u e desde cl 20 al 27 de junio, por la escena del
juramento del Juego de Pelota, la Asamblea nacional pasa a Asamblea consti
tuyente. La escena real n o habla h e c h o s i n o ahondar el abismo. G A S C - D E T O S sis, Rv. franc., II, pp. 18-30; L E C X E R Q , L'oeuvre de a Constituante (juillet-d
cembre 1789) (Paris i 938).
' U n a banda de forajidos derriba a golpe de hachas la puerta de los lazaris
tas, destroza la biblioteca, los armarios, los cuadros, las ventanas, el gabinete
de fsica, Al dia siguiente se encontr all una treintena de muertos.
7
C.
I.
37
A 1
10
En
e julio,
Pero los
Rvolution,
1 1
OA S C D B F O S S E S ,
O.
II,
VAssamble...,
pp.
8 8 1 2 2 . Lafayette presenta
368
a.
U E S C K l S T I A N l Z A C l N UK LA SOCIEUAL
(1789I958)
13
C.
1 s
clamadas
*'g I904) *
L
"
, N C K
'
OASC-DFFOSSES,
E r M r u n
O. C ,
d e r
Meruch-und Brgerrechte,
VAssamblie..., pp.
137-184.
2.
ed. fl.eip-
I*.
870
DUSCKISTIAN7.ZACIN DK LA SOCIKDAD
(1789-1958)
1 8
7.
L a A s a m b l e a legislativa y l a C o n v e n c i n . C o n esto
terminaba la labor de la Constituyente. Se convoc la A s a m b l e a
legislativa para octubre de 1791 (1791-sept. 1792). La nueva A s a m
blea contaba con 745 miembros; la mayor parte eran jvenes, de
ellos unos 400 abogados. Iban ganando terreno las ideas republica
nas y librepensadoras. Entre todos los diputados descollaban D a n
ton, M a r a t , Robespierre, Desmoulins, que eran los jefes del llamado
cuarto estado de los trabajadores y proletarios. L o s diputados de
los departamentos del Garona y la G i r o n d a formaban un grupo
especial bajo el nombre de girondinos.
Pronto comenz la labor de la A s a m b l e a con decretos revolucio
narios. El 10 de agosto de 1792, con el asalto a las Tulleras, la
C o m m u n e de Pars se adue del p o d e r ; el rey se refugi en la
Asamblea, la guardia suiza fu sacrificada y el monarca recluido
,
17
1879),
p.
4 4 s.
i 2
19
22
AULARD
WA S T .
II.
M E DA
ID S
N T I R R E L I G I O SA
I.
C o n t r a los b i e n e s e c l e s i s t i c o s . L a misma convocacin
de los Estados generales significaba la bancarrota del ancien rgime.
No bast la precipitada generosidad con que nobles y eclesisticos
renunciaron a sus privilegios en la noche memorable del 4 al s de
agosto de 1789 para colmar los deseos de la mayora de los diputados,
y mucho menos los de los clubs revolucionarios. No bast la oferta
de hipotecar todos los bienes eclesisticos para cubrir el dficit del
Estado. En parte por ideas absolutistas y regalistas y en parte por
las ideas antirreligiosas de la falsa Ilustracin, se atentaba contra
los mismos bienes de la Iglesia.
El 10 de octubre de 1789, el obispo de A u t u n , M a u r i c i o de T a l
leyrandPrigord, propuso poner a disposicin del Estado todos
los bienes eclesisticos * . Se sucedieron sesiones borrascosas y se
oyeron discursos indignos ; se declam contra el veneno de la Iglesia,
las riquezas ; contra el mal uso que de ellas hacian los eclesisticos ;
contra el despilfarro del alto clero; se ponderaron las excesivas
riquezas de la Iglesia; se defendi con calor q u e el Estado por su
derecho de soberana poda, si asi lo exiga el bien comn, disponer
de esos bienes. A s preparados los nimos, p o r fin el 2 de noviembre
se sancion el despojo, nacionalizando todos los bienes de la Iglesia
francesa. C o n esto se crey aliviar la deuda nacional, y lo que se
consigui fu aumentarla, pues se carg el tesoro pblico con el
gravamen del culto y clero, mientras los bienes eclesisticos caye
ron en manos de vidos poseedores, que no pudieron ni supieron
explotarlos
.
A l g u i e n evalu dichos bienes en un tercio del territorio francs ;
pero, si eso vala para Cambrais y Flandes, era una manifiesta
2
2 5
2.
C o n t r a el e s t a d o r e l i g i o s o . N o se content con este des
pojo el espritu libre de los amigos de la libertad, igualdad y fra
ternidad, sino que, con flagrante irona, se constituyeron en A s a m
blea nacional eclesistica para reformar la Iglesia de Francia; por
supuesto, como los enemigos de la Iglesia entendan la reforma.
El segundo golpe de estos reformadores lo recibieron las O r d e n e s
y Congregaciones religiosas. Ya el 17 de diciembre se puso de
acuerdo la mayora de la comisin reformadora sobre un reglamento
*; 15 artculos acerca de la suerte de Jos conventos y sus moradores.
-n caso de que los regulares dejasen libremente su vida religiosa,
e pasarla a cada uno menor de cincuenta aos una pensin de
700 libras; si era de edad de cincuenta a sesenta aos, 800 libras;
n
L-A
T T E R , La
G O R C E , HLitoire
C
190).
374
. 2.
desde sesenta a setenta aos, 900 libras, y las personas que pasaran
de los setenta artos recibiran 1.000 libras. En todo caso, ninguna
casa religiosa poda tener menos de 15 personas. Q u e d a b a n supri
midos todos los privilegios y exenciones, y todos los religiosos q u e
daban sometidos a la jurisdiccin de los obispos.
Estas medidas todava eran menos intolerables ; pero el artculo 12
ordenaba que en adelante no se admitiesen novicios, fuera de algunos
institutos concretos destinados a la enseanza, al fomento de las
ciencias y a la beneficencia .
Fuerte fu la oposicin que se hizo a este proyecto de parte de
los obispos de C l e r m o n t y Nancy. Cayle, superior de los lazaristas,
recordaba el hecho de los salvajes de la Luisiana, que para coger los
frutos cortan de raz el rbol.
El s y 6 de febrero de 1790 se determin que ningn pueblo
tuviera ms de una casa de cada instituto. Pero en seguida se lleg
al debate a fondo sobre la existencia del m i s m o estado religioso.
En efecto, el 11 de febrero, el abogado Treilhard propuso la supre
sin de los votos religiosos. L o s obispos salieron intilmente a la
defensa de unos institutos tan necesarios a la educacin de Francia.
T r a s largos debates, q u e duraron desde el 11 al 13 de febrero, se
determin: las leyes no reconocen en adelante ningn voto solemne.
T o d o s los institutos de votos solemnes quedan, por lo tanto, su
primidos; todos sus miembros pueden abandonar sus comunidades
con slo pasar aviso a la autoridad local. L o s miembros q u e abando
nen sus conventos recibirn una pensin. Sobre los establecimientos
de educacin y orfelinatos se torn irn medidas oportunas. Las m o n
jas pueden por el momento seguir viviendo en sus conventos.
La ejecucin de estos decretos se puso en manos de las autori
dades locales. En la discusin de este proyecto hubo escenas t u m u l
tuosas. L o s ' o b i s p o s sacaron a colacin la herida que con este acto
se infliga a la misma Iglesia catlica, y se propuso que por lo menos
se diera un decreto declarando que la religin catlica apostlica
romana era la nica religin de Francia. El tumulto que armaron las
izquierdas fu indescriptible. El diputado L a m e t h se despach con
un discurso tribunicio arengando: A b u s a n del nombre de religin
para presentar sus intereses como intereses de la divinidad. Pre
tenden suscitar contra la Asamblea la supersticin del pueblo. Yo
denuncio, vociferaba, estos manejos ante la Europa entera, ante el
presente y ante la posteridad ' .
Pronto empez la venta de las casas religiosas. Al poco tiempo
empezaron a disminuir las pensiones y aun a faltar del todo. D e s
graciadamente, varios religiosos abandonaron sus conventos: unos,
arrastrados sencillamente por sus pasiones, y varios de ellos sobre
salieron entre los revolucionarios, como Fouch, ex oratoriano; otros
salieron atrados por el cebo de la pensin, y otros vilmente enga
ados. La mayor parte permaneci fiel, y sobre todo destac la
fidelidad de las religiosas, haciendo falsas las chanzonetas de los
2 8
P LA N K ,
Ib., p p .
Neueste Religiongeschichte, ,
108145.
p.
121.
4 . D i s p o s i c i o n e s d e l a C o n s t i t u c i n civil d e l c l e r o . P o r
esta Constitucin, primeramente los 18 arzobispados y 108 obis
pados antiguos se reducan a 10 metropolitanos y 73 obispos, o
sea a 83 dicesis, que haban de coincidir con los 83 departamentos
civiles. Cesaba la jurisdiccin de los prelados extranjeros (el arzobis
po de T r v e r i s tena cinco sufragneos en territorio francs). L o s
lmites de las parroquias quedaran fijados de comn acuerdo entre
J , La Constitution civile du clerg (Paris 1 9 1 0 ) .
?'
3?6
'. i.
t>K.*iCRISTlANlZACI(')K DE
3 4
PLA NK,
O.
C.
III, p .
148.
Ib.. m . p . 315.
W S A O N A C , Essai statlsque sur le clerg constitutionnel, etc., le clerg re
fractare, en Rev. d'Hist. Moderne (1906), p p . 97-115; H I J A R D , Jureurs et
Inserments (Paris 1910); IIA CORCE, Histoire re..., I, p p . 415 s. y 460 s.
M
3 7
Breve Intimo Ingemlsclmus corde, del 22 de septiembre de 1790. Cf. R o s Monumento catholica.... I, n. 4 3 7 . . .
" L A G O R C B , O. C , I, p p . 363-506, trata el punto Les deux Eglises; Li' ' ' C O , H., l.'Kglhe rowttltuHonnclle( 1790-1791) (Paris 1934).
14
KOVANY,
III.
EN PLENA
PERSECUCIN RELIGIOSA
I.
L a l e g i s l a t i v a : l e y e s c o n t r a los n o j u r a m e n t a d o s . E n los
discursos de los clubs se vislumbraba adonde se diriga la revolu
cin: derribar el altar y el trono. El 4 de abril de 1791, la iglesia
de Santa G e n o v e v a fu transformada en panten pagano, donde se
enterr el cadver de Mirabeau y adonde se trasladaron los restos
de Voltaire y Rousseau. En el mes de m a y o se lleg a insultar y
quemar en las calles la imagen del papa. P o r otra parte, la cuestin
de los sacerdotes no juramentados comprometa la situacin ya d e
licada del rey. El 30 de septiembre, la Constitucin dio por termi
nado su cometido y se abri paso a la legislativa. En ella entraban
400 abogados, 27 eclesisticos juramentados, entre ellos 10 obispos.
, . , L'affaire d'Avignon (Paris 191 l ) i MA DELIN, L., La France
el Rome (Paris 1 9 1 3 ) .
11
C. X.
4 1
2.
El t e r r o r : a la c a z a de s o s p e c h o s o s . L a patria estaba en
peligro. C o m e n z el cierre sistemtico de iglesias y sus profanacio
nes. A propuesta del calvinista Francisco de Nantes, se vot el 26 de
mayo contra los no juramentados la deportacin, como medida p o
liciaca; slo se requera la denuncia de 20 ciudadanos o algn temor
de revueltas. L o s condenados deban salir del distrito en veinticua
tro horas, del departamento en tres das y de la nacin en treinta.
L u i s X V I se neg a firmar tales decretos. Esto bast para que el
20 de junio, las turbas de los suburbios de Pars, a las rdenes del
cervecero Santerre, irrumpieran en las Tullerlas insultando al rey,
a quien obligaron a calarse el gorro frigio. El 10 de agosto se repiti
el asalto. Entonces el rey se refugi en la Asamblea, desde donde
dio a la guardia suiza la orden de cesar en la resistencia. Esta fu
linchada por el populacho, y el rey fu suspendido de sus funciones
y encerrado en el T e m p l e .
El 17 de agosto fueron suprimidos todos los conventos de mon
jas, y en los das 23 y 25 de agosto cesaron todas las pagas y pensio4 2
LA G O R C F .
O.
C.
II.
2-17.
41
42
r e
u e
l a b a
u e
3.
La C o n v e n c i n . E l 21 de septiembre se abri la C o n v e n
cin . A propuesta de Collet d'Herbois se declar suprimida la m o
narqua y proclamada la repblica. En esta C o n v e n c i n dominaban
dos partidos: los girondinos, con Siyes, D u m o u r i e z , Pthien, R o
land ; los montaeses o archijacobinos, con Robespierre, Danton, M a
rat. Estos ltimos predominaban, e inmediatamente comenzaron los
preparativos para acabar con el rey. El 11 de diciembre de 1792 fu
llevado por primera vez ante el tribunal. El 2 1 , Desze, en un bri
llante discurso de tres horas, lo defendi intilmente. Marat ley al
condenado la sentencia de muerte. A las seis de la maana reciba
la comunin y pasaba el tiempo restante en devota oracin con el
sacerdote irlands Edgemorth; a las diez fu conducido a la plaza
de la Revolucin, donde despus de confesar su inocencia, de perdo
nar a todos y pedir que jams cayera sobre Francia su sangre, rod
su cabeza, segada por la guillotina, el 21 de enero de 1793 .
Pronto les toc la vez a los girondinos, aplastados por los de la
4 4
pp.
LBNOTRE,
244-296.
5
1907);
LA O O R O E , O.
C,
II,
C.
I.
L
A
Y LA
lOLUeiA
M O R T I M B R T E R N A U X , Histoire de la
S E L I Q M A N , La justice pendant la Rvolution,
4
Les
1939).
Les origines des cultes rvolutionnaires (Paris 1 9 0 4 ) ; V I L
Etude sur le calendrier rvolutionnaire, en Rev. Franaise ( 1 8 8 4 y 1885),
Vendens
4
LAIN,
(Zikawei
MA T H I E Z ,
.,
382
'. 3 .
4 7
LA
OORCE,
BONNEFONS,
O.
C.
H,
pp.
297327.
Ant.
6.
R o b e s p i e r r e : c u l t o d e l S e r s u p r e m o . P r o n t o s e inici
una reaccin, como quiera que este culto de la diosa R a z n habla
sido inventado por un alemn e instalado por la C o m m u n e de P a
ris, sin participacin del C o m i t de Salud Pblica. A d e m s , R o b e s
pierre vio en l una locura y un peligro para la seguridad pblica
y un relajamiento de la moralidad ' . El mismo D a n t o n afirmaba
que no se haba de tolerar en la sala de la C o n v e n c i n ms mascara
das religiosas. Robespierre, erigido en verdadero dictador, c o m e n z
a deshacerse de sus contradictores. M a n d encarcelar a C h a b e t , y
el 15 de marzo de 1794 apres a los jefes de los cordeleros, q u e era
el partido de la C o m m u n e de Pars, y despus a G o b e l , C h a u m e t ,
etctera, cuyas cabezas caan el 24 de marzo. T a m b i n fueron ca
yendo Desmoulins, Hrault de Schlles y Gloots, y con l cay el
culto de la diosa Razn. Hasta el terrible D a n t o n , q u e se defendi
como una fiera, sucumbi el 5 de abril.
Quedaba en pie el dictador Robespierre. V e a que el p u e b l o ne
cesitaba una religin. La Francia oficial habla caldo en el ate smo ;
los sacerdotes juramentados eran el ludibrio de su propia rebv'n.
El 10 de junio de 1794 hizo el dictador que la C o n v e n c i n d e c r e a s e
la existencia de un Ser supremo y la inmortalidad del alma. Este so
atrs en el camino de la revolucin le habla de costar la vida al c bo
de seis semanas.
La solemnidad con que se implant el culto del Ser supremo fu
asi: en el jardn de las Tulleras, el mismo Robespierre, lujosamente
ataviado, dio fuego a los maniques del atesmo, egosmo y dems
dolos revolucionarios. Slo quedaron en pie la estatua de la sabidu
ra, la de la justicia y la del amor. De all se dirigieron al c a m p o de
Marte, donde Robespierre areng a la multitud : Alegrmonos este
da, maana combatiremos a los vicios y a los tiranos. Efectivamen
te, sigui eliminando a sus adversarios; pero los restos de todos los
otros partidos, seriamente amenazados en sus vidas, conspiraron con
tra l ; cay el 26 de julio y el 28 fu guillotinado .
C o n el golpe del termidor comenz una reaccin moderada. La
Convencin se compona de dos g r u p o s : los terroristas, q u e haban
derribado a Robespierre y que queran seguir sus caminos jacobinos,
y los termidorianos, enemigos del sistema del terror, que, hastiados
de tanta sangre y brutalidad, ansiaban cierta moderacin. Este grupo
qued engrosado y lleg a triunfar gracias a la Juventud dorada, in
tegrada por jvenes de acomodada posicin que haban luchado en
las fronteras y que nada tenan que ver con los horrores de aquellos
aciagos aos. Se opusieron valientemente a los jacobinos y fueron
4
3 0
ris
5 0
M R I
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o i r e
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7.
E l D i r e c t o r i o . A g i t a c i o n e s . C u l t o l a n t r p i c o . A l am
paro de esta tendencia moderada y de esta reaccin religiosa, la Igle
sia c o m e n z a respirar; en varios pueblos se abrieron las iglesias al
culto pblico. Ya en febrero de 1795 la C o n v e n c i n haba decretado
la libertad de cultos; pero todava el culto se haba de practicar a
puerta cerrada. Por decreto del 30 de mayo se devolvieron las igle
sias a los ayuntamientos. Poco a poco comenzaron a organizarse los
catlicos; en poco tiempo ms de 20.000 templos fueron abiertos.
C o m o en muchas partes faltaban sacerdotes, los seglares mismos
atendan al culto como podan. L o s valientes vendeanos, a pesar de
sus descalabros blicos, consiguieron la libertad religiosa gracias
a los herosmos de Cathelineau, La JRochejachelin y otros.
La poca del Directorio, que dur desde el 27 de octubre de 1795
hasta el 9 de noviembre de 1799, fu poca de agitaciones, tentativas
y revueltas. Por una parte, los partidos anteriores queran volver
a coger las riendas ; por otra, los monrquicos empujaban hacia una
restauracin completa. La caracterstica del Directorio fu el des
orden moral, la corrupcin y el lujo. L o s nuevos ricos, nacidos de
la revolucin, despilfarraban sus riquezas en lujos y diversiones li
cenciosas, mientras el pueblo gema en la miseria. En materia reli
giosa, el Directorio, persuadido de la necesidad de una religin, se
inclin al desmo y la teofilantropa, en que tomaban parte sacerdo
tes juramentados, miembros de los antiguos clubs, jacobinos, etc. El
16 de diciembre de 1796 inauguraba este nuevo culto el director L a reveillere L p e a u x . Por algn tiempo estuvo de m o d a ; pero no p u d o
hacer frente ni a la Iglesia ni al indiferentismo, y pronto cay en ri
dculo ante el pueblo
-'
1
/.
A
L
I.
L o s P a s e s B a j o s : H o l a n d a . D e s p u s del primer m o m e n
to de pnico, el patriotismo francs se exalt hasta el paroxismo,
para resistir a toda coalicin extranjera formada para defensa de
la monarqua e impedir el rgimen del terror en Europa. Pronto las
armas francesas iban quedando victoriosas y obligando a sus ene
nugos a pedir la p a z ; pronto fueron ocupando territorios e impo
ol autor del culto filantrpico no fu Lpeatix, sino el librero C h e m i n D u p o n t c s
y Valentin Hauy, fundador del Instituto de Obreros Ciegos.
PlSAN, o. c, III, 14383, trae estos decretos o c a o n e s de este concili
bulo. Por este tiempo ejerci un influjo benfico en el clero francs el abate
Emery. Cf. L A G O R C B , O . C . , IV, p. 149.
*
V I C T O R P I E R R E , La dportation ecclsiastique sous le D irectoire (Paris
1896);
MOREAU,
Les prtres franais aux EtatsUnis (Paris 1856).
53
U* dt la iKlcsia 4
13
386
P. 3.
5 8
3.
Italia: i n v a s i n n a p o l e n i c a . E l camino de Italia fu siem
pre muy frecuentado por los ejrcitos franceses. Ya indicamos cmo
en 1792 la Asamblea se incorpor A v i n y el condado Venesino.
T a m b i n desde 1792, en diversas etapas, Saboya fu cayendo bajo
el y u g o de la repblica francesa. En la mayora del pueblo no cua
jaban las ideas revolucionarias. Sin embargo, su incorporacin no
fu tan frrea como con la expedicin napolenica. T a m b i n en
Niza, que perteneca a Cerdea, pero era una base de operaciones
para Italia, se fueron sembrando las ideas de la revolucin .
aples tuvo que sumarse el 25 de mayo de 1793 a la coalicin
formada contra Francia. Entonces Francia no tena las manos libres
para lanzarse contra Italia, pues Espaa amenazaba las fronteras
pirenaicas; pero el Directorio logr hacer las paces con Espaa,
que se firmaron en B asilca el 22 de julio de 1795. C o n esto quedaban
los ejrcitos del sur libres para volar a Italia. A d e m s , desde este
momento se puso al frente de las tropas francesas el hombre que
por todas partes haba de llevarlas a la victoria, Napolen B o
naparte.
L a s tropas sardas fueron derrotadas el 21 de abril, y su rey se
vio obligado a firmar una dura paz. Parma y M d e n a , slo a fuerza
de dinero y de obras artsticas, se vieron libres de las tropas france
sas, comprando un armisticio. aples tuvo que salirse de la coali
cin. Venecia y Verona compraron a subido precio la paz con B ona
5 9
V E R HA O E N ,
n s 19231924):
(Bruselas 1934).
P.,
5 7
TA N I E R ,
PP
D E LA BORIE,
199
s. y
204
DUFOURQ,
4.
C o n f l i c t o c o n e l p a p a . R e p b l i c a r o m a n a . E n los
primeros das de febrero de 1797, Napolen volvi sus armas contra
el diminuto ejrcito del papa al fracasar las negociaciones por las
condiciones humillantes e imposibles que exiga el Directorio. B o
naparte o c u p la Romana y la U m b r a y se present a las puertas
de A n c o n a . El 19 de febrero dictaba la paz de T o l e n t i n o . C o n gran
disgusto del Directorio, impuso una paz relativamente blanda, pues
las condiciones diferan poco del anterior armisticio; a la suma an
terior de dinero se aadieron otros 15.000.000. A v i n y el con
dado Venesino quedaron definitivamente incorporados a Francia;
mientras se cumpliesen estas condiciones, el ejrcito francs ocupa
ra R o m a y los Estados pontificios.
6 l
C.
I.
I.A
ttHVOUJCIN
I ' U A N C K S A Y I.A I G L E S I A
S80
en una refriega callejera entre los dragones del papa y ciertos revo
lucionarios romanos fu muerto el general francs D u p h o t ante su
misma comandancia, donde se hablan refugiado los revolucionarios.
En enero de 1798 marchaban sobre R o m a 20.000 franceses a las
rdenes de B erthier, y el 15 de febrero se proclamaba en el F o r o
la repblica romana, con senadores, cnsules, tribunos, cuestores,
pretores, censores, ediles, y se plantaba en el Capitolio el rbol de
la libertad. El carcter irreligioso de esta repblica queda eviden
ciado con el trato que se dio al s u m o pontfice y a los cardenales.
A d e m s , en la entrada del castillo de Santngelo se coloc una es
tatua de la libertad pisando la tiara; en el teatro y por doquiera se
hacia mofa del papa y de la religin ; no menos de 4.000 libras de
plata y 70 de oro se robaron de la basilica de San Pedro, se profanaron
en indecentes orgias los vasos sagrados, se proclamaron los dere
chos del hombre. B erthier declar que los hijos de Francia venan
con el ramo de oliva para restaurar el ara de la libertad, q u e el pri
mer B ruto inaugurara .
Po V I , a quien se le dio el ttulo de ciudadano francs, se
mantuvo firme en que no poda renunciar a los derechos de la
Santa Sede y que, c o m o anciano de ochenta aos, nada tena que
temer. T o d a v a B erthier trat con cierta deferencia la persona mis
ma del papa; pero su sucesor, Massena, y los comisarios del D i r e c
torio Haller y B assa abandonaron las formas ms rudimentarias de
urbanidad; en el Vaticano, aun en las mismas, habitaciones ponti
ficias, cometieron mil rapacidades. Haller hizo quitar el anillo y
hasta vender cosas particulares del papa. El saqueo de R o m a fu
espantoso.
C o m o VI ni quera ni poda renunciar a sus derechos y se
tema una reaccin, se le oblig el 20 de febrero de 1798 a salir de
Roma, aunque el anciano haba suplicado se le dejase morir en la'
C i u d a d Eterna; respondironle groseramente que en cualquier lu
gar se poda morir. Primeramente se le condujo a Siena, despus
el 30 de mayo se le encerr en la cartuja de Florencia; pero como
all empez a recibir testimonios de amor y condolencia y estaba
demasiado cerca de sus Estados, el 27 de marzo de 1799, al estallar
de nuevo la guerra, se le hizo pasar los A l p e s , conducindole a V a
lence, donde muri la noche del 28 al 29 de agosto, a los ochenta
y tres aos de edad y veinticinco de pontificado. Sus ltimas, pa
labras fueron: D omine, ignosce Ulis. De los 13 cardenales q u e q u e
daban en Roma, ocho fueron encarcelados, y los restantes, em
barcados en Civitavecchia con rumbos distintos, Altieri y A n t i c i
renunciaron a la prpura y se pusieron a disposicin del representan
te de Francia; por lo cual el papa los depuso. Po VI fu la ltima
victima insigne de la revolucin francesa .
El ltimo territorio que cay triturado bajo las ruedas de la
revolucin fu el reino de aples. El 29 de noviembre de 1798,
6 2
6 3
*? LA GORCE, O.
*
BA L DA RA S ,
C, IV,
pp.
353365.
e r o
* H A S H A O E N , J
DROZ,
J.,
1908);
C.
I.
391
dt,V
.
. USINOKR.
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) ;
V E ,
T,
V.
A
L
IGLESIA
Y EL CNSUL
NA POLEN*
I . A n t e c e d e n t e s : c a r r e r a d e N a p o l e n . E l genio d e l a gue
rra acompa siempre a Napolen B onaparte. N a c i d o en Ajaccio
de Crcega el 15 de agosto de 1768, figuraba en 1785 como teniente
en Valence. Su estrella comienza a brillar en 1793 con los jacobinos
en Pars; se presenta como coronel en T o u l o n y termina esta h a
zana c o m o general de brigada del cuerpo de artillera. En 1794
fu envuelto en la cada de Robespierre y encarcelado, pero sali
I., Les lies Britanniques et la Rmi, franaise (7891803) (B ru
selas 1949).
Entre las muchas obras referentes a N a p o l e n , adems de las generales s o
bre la R e v o l u c i n francesa, pueden consultarse: Correspondance de Napolon /',
ed. D U P I N (Paris 1 8 5 8 s.); Correspondance authentique de la cour de Rome avec la
France, 2 vols. (Paris 1909 y 1 9 1 4 ) ; K I R C H E I S K N , Napolon I, sein Leben und
seine Zelt, 3 vols. (Munich 1 9 1 2 1 9 1 4 ) ; F E R B T , P., Histoire diplomatique: La
France et le SalntSlge sous le ! Empire, 2 vols. (Paris 1 9 1 1 ) ; VERCESI, E.,
Po VII, Napoleone e la Restaurazlone. L Papi del seclo XIX (933) ; L E N O
T R E , Q . , Napolen. Croquis de la epopeya. Trad, por L. Andrs y Frutos (B ar
celona 1 9 4 2 ) ; B A I N V I L L E , J., Napolen. Trad. esp. por M . A l e m n (Madrid 1 9 4 2 ) ;
R A M I T N I , R . , Napoleone 1, e n I grandi italiani, 15 (Turin 1 9 4 5 ) ; L E V E B V R B , O.,
Napolon, en Peupl. et Civil., por L. Halphen y Ph. Sagnac, 14, 2 , e d . (Pa
rs 1 9 4 1 ) ; O B Y L , P., Napolon. For and against (Londres 1 9 4 9 ) ; G A I L L A R D , J.,
Napolon (Paris 1 9 4 9 ) ; L U C A S D U B R E T O N , La France de Napolon (Paris 1 9 4 7 ) ;
F U O I B R , . , Napolon et l'Italie (Paris 1 9 4 7 ) ; T H I R Y , J., Le snat de Napolon
(18001814), 2. ed. (Paris 1 9 4 9 ) ; CA L M B T T B , J., Napolon / (Paris 1 9 5 2 ) ;
T I I O M C S O N , J. P., Napoleon Bonaparte ( N u e v a Y o r k 1 9 5 2 ) ; B B R L , H . , D emo
kratie und D iktatur (Stuttgart 1 9 5 3 ) ; PiURi, P., Napoleone I (Turin 1 9 5 5 ) ;
FouTBtL, F., Napolon 1 et l'organisation autoritaire de la France (Paris 1 9 5 6 ) ;
DRCHAMPS,
SIEBUNO, F.,
C. I.
C. l.
395
395
p. 2.
DESCKJSTIANIZACIN
LA
SOCIEDAD
(7> 958)
7 4
7 S
C.
RRVOMICIN l'KANCKSA Y LA I C U S I A
397
7 7
HI
Vase
L A O O R C E , O.
C , V. pp. 310-358.
C. I.
399
I o
1905).
8 1
VI.
I.
El e m p e r a d o r N a p o l e n . R e s t a u r a d o r del orden y de la
religin, arbitro de la paz y de la guerra, N a p o l e n soaba en gran
dezas. Su corte venca en fausto a las anteriores borbnicas; su
B O U L A Y D E L A M E U R T H E , Histoire du rtablisement du culte en France
(Pari 1925).
e D R O C H O N , La petite Eglise (Paris 1 8 9 4 ) ; B R I C A U D , La petite Eglise anti
concordataire, son histoire, son tat actuel (Paris 1906).
8
8 J
2.
C o n f l i c t o d e l p a p a . V i a j e a P a r s . V I I s e vela e n u n
compromiso. Varias potencias abominaban de aquella coronacin,
pues vendra a sancionar una usurpacin y c o m o aprobar el asesi
nato del duque de Enghien, con injuria de los B orbones. El m i s m o
viaje del papa no careca de peligros, pues era de temer que el e m
perador quisiera retenerle en Francia para tenerle a su arbitrio y
apoderarse de los Estados pontificios. A u n despus del concordato,
no haba o s a d o publicar los artculos orgnicos y no haba supri
m i d o p o r simple decreto las fundaciones y monasterios de la ribera
izquierda del Rhin? P o r o t r a parte, pareca peligroso desatender la
peticin de un monarca tan poderoso, restaurador de la religin en
Francia. A d e m s abrigaba el papa la esperanza de consolidar y
favorecer la religin en Francia y conseguir el cese de algunas irre
gularidades. No lograrla tambin en Pars la devolucin de las
t r e s legaciones arrebatadas?
Pidi el parecer de los purpurados, los cuales se le dieron m u y
diverso. Prcticamente, si el papa rehusaba, al punto se rompera
'a paz con Francia; si se resignaba a ir a Pars, tal vez conseguira
* , . , Le cardinal Cambacres, en Rev. Etudes N a p o l . (1916).
" D u r o N , Le sacre de l'empereur, en Etudes, 101 (1904) p.753 s.
402
p.
a.
r)iiSCKiSTt.\Ni7.Aci(')N
>
LA
SOCIEDA D
(17891958)
8 5
8 6
3.
La p r i s i n del papa.Napolen, en sus sueos de gran
deza, pens hacer del papa su capelln m a y o r ; le propuso residir
en A v i n , o mejor, en Pars, donde le habilitara una zona reserva
da. Po V I I se opuso dignamente; tuvo en Pars dos consistorios,
el i . de febrero y el 22 de marzo, y erigi en baslica a Notre D a m e .
C o m o el emperador quera partir para ser coronado como rey
de Italia, tambin el papa pudo encaminarse para R o m a el 4 de abril ;
el 16 de mayo entraba en R o m a . El 26 de j u n i o , en un consistorio,
daba cuenta de su viaje y del entusiasmo catlico del pueblo.
8 7
> ^
artculos desarrolla e l autor los hechos d e N a p o l e n c o n P o VIT);
" ' captivit de Pie y11 d'aprs des documents Indits, 2 vols. (Paris 1 9 1 2 ) .
8(
c n
11
404
P. a.
Napolon,
la
domination franaise
Rome
90
406
p. a.
rmscTUSTHNiZA Cu'w
LA S O C I K D A D
(17801958)
C.
I.
407
9 3
DUHR,
.,
Napoleons
Ehescheidung
im
Lichte der
neuesten
Aktenstcke,
9 5
408
v. 2.
DF.scKisriANr/.ACiN
IM;
SOCIKDA D
(1789195)
10.
C o n c i l i o n a c i o n a l . N a p o l e n entr de lleno en estos
planes; convoc el concilio nacional para el 9 de junio en Pars;
haban de acudir todos los obispos franceses, italianos y alemanes
del imperio. T a m b i n determin que una diputacin de tres obispos
tratase con el papa los puntos acordes. Fueron elegidos el arzobispo
de T o u r s , el obispo de Nantes y el de T r v e r i s , que eran adictsimos
al emperador. C o n la amenaza del concilio ya convocado y de la
ruptura del concordato, deban conseguir del papa la confirmacin
9 7
94
97
C. I.
409
RICARD,
nal Fesch ( P a r t s
9 8
Le concile national de
1894),
410
P. 2.
MERCATI,
Raccolta..., pp.
579-585.
C.
413
8e
414
p. a.
DicscKtsTi.vNizAciN
DU
SOCIEDAD
(1789-1958)
15.
L a s e c u l a r i z a c i n d e l R h i n . E n toda Europa haba sem
brado Napolen la confusin y el desorden: en Espaa, Pases B ajos,
Italia, etc. Pero los Estados del R h i n sufrieron una transformacin
ms profunda. L a s ideas revolucionarias francesas haban precedido
a las anexiones de la paz de Luneville, del 9 de febrero de 1801.
Por ella, como ya indicamos en otra parte, Francia adquira todos
los territorios, asi eclesisticos como seculares, de la orilla izquierda
del Rhin. No bastaba q u e la Iglesia perdiera todos los territorios
del lado izquierdo, sino que sus territorios del lado derecho se
haban tambin de secularizar, a fin de indemnizar a los principes
laicos de la opuesta ribera.
Este plan inicuo fu expuesto y aprobado en el Reichstag de
Ratisbona. Sus miembros estaban en manos de Napolen, cuya in
tencin era aniquilar el imperio alemn. El intrigante ministro de
Francia Talleyrand
fu quien manej los hilos, y con su aproba
cin varios principes comenzaron a ocupar sus presuntas porciones.
T r o p a s prusianas ocuparon los obispados de Hildesheim y G o s l a r ;
tropas bvara el de Passau.
C u a n d o en agosto de 1802 la comisin comenz en Ratisbona a
trabajar su plan, se presentaron abiertamente como mediadoras
Francia y Rusia, mezclndose en todos los asuntos interiores, favo
reciendo descaradamente a los prncipes de Prusia y B aviera, que
tenan pactos secretos con ellos, y dominando a su talante en la
asamblea. El 25 de febrero de 1803, la comisin de indemnizaciones
1 0 4
1 0 4
a s
16.
I m p o r t a n c i a d e esta s e c u l a r i z a c i n . D a l b e r g y sus pla
n e s . G r a n quebranto para la Iglesia fu esta secularizacin, a cuya
costa se enriquecieron aun principados que nada haban perdido,
como Hannover, B raunschweig y O l d e n b u r g . A d e m s , mientras es
crupulosamente se regulaba la indemnizacin de los principes secu
lares, las pensiones de los eclesisticos se dejaban a merced de los
seores territoriales, que muchas veces en nada pensaban menos
que en dotar catedrales y dicesis.
A ambas orillas del R h i n , la Iglesia alemana, hasta entonces la
ms rica, perdi, segn Hergenroether, 1.719 millas cuadradas, con
ms de tres millones de almas y una renta de unos 21 millones de
gldenes, sin contar los monasterios. T a m b i n aqu comenz pronto
el vandalismo de ventas y destrozos de iglesias, vasos sagrados,
custodias, ornamentos y saqueo de alhajas y bibliotecas
.
Slo hubo una sealada excepcin, que al mismo tiempo es una
triste figura en la historia, la de Carlos T e o d o r o von Dalberg, que
qued como principeprimado de Alemania, elector y archicanci
11er del imperio. Para l se form un principado con los territorios
de la banda derecha del antiguo principado de Maguncia, ms el
obispado de Ratisbona y las ciudades de Ratisbona, Aschaffenburg
y Welzler 107.
Dalberg naci en 1 7 4 4 ; hizo sus estudios de derecho en Gttin
gen y Heidelberg; estudi teologa en W o r m s , M a n n h e i m y M a
guncia; fu consejero de Estado y gobernador en Erfurt. A u n
siendo cannigo de M a g u n c i a , W r z b u r g o y W o r m s , estaba t o
dava sin ordenarse. D a d o especialmente a las ciencias, literatura
y bellas artes, se dej arrastrar de esta vida mundana e influenciar
de la llamada Ilustracin. En 1787 fu elegido coadjutor del arzobis
po de M a g u n c i a y despus tambin de W o r m s y Constanza. Por
un, el obispo de B amberga lo orden de sacerdote, y el elector de
Maguncia i consagr en 1788 obispo con el ttulo de arzobispo de
1 arso in paTtibus infideltum. L a s cosas eclesisticas le preocupaban
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VII.
A
L
IGLESIA
Y EL CONGRESO DE VIENA
I.
N a p o l e n : p r i m e r a a b d i c a c i n . E n abril de 1814 abdica
ba el coloso de Europa la corona imperial y reciba en su confina
miento el principado del Elba con una renta de dos millones de
1 (
BA S T G E N ,
(Paderborn 1917).
H.,
D albergs,
und
Napoleons
Kirchenpolitik
in
D eutschland
417
C. 1.
1 1 0
2.
E l c o n g r e s o . P e r s o n a j e s . S u i n c u m b e n c i a . P e r o volva
mos al congreso de V i e n a . T o m a b a n parte en l personalmente el
emperador de A u s t r i a , el zar de Rusia, los reyes de Prusia, D i n a
marca, B aviera, W u r t e m b e r g y muchos principes alemanes. E s
taban representadas por sus embajadores todas las naciones de
Europa, menos T u r q u a . La direccin de los negocios la llevaba
el canciller de Austria, prncipe de M e t t e r n i c h ; pero pronto se hizo
sentir el influjo del embajador francs, el intrigante y desaprensivo
Talleyrand. O t r a de las figuras ms destacadas era el cardenal
Garn
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C A M
RICHEMONT,
( 1 9 0 5 )
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B>UDGB,
1 9 M
>-
pp. 389439.
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11
418
a.
I > K S ( ; R I S TA
NIZ
A CIN
UK LA
socii'.DA i) (17891958)
3.
L o s E s t a d o s pontificios. C o n s a l v i . E s verdad que desde
un principio se le concedi al papa la posesin de los Estados pon
tificios, cuya restauracin no poda ponerse en tela de juicio ; pero
trabajo cost a Consalvi obtener la devolucin de las legaciones, a
que desde tiempo atrs aspiraba Austria. A pesar de todos los es
fuerzos del secretario de Estado del papa, Austria se qued con
Ferrara y Comacchio y Francia retuvo A v i n y el condado V e n e
sino sin indemnizacin alguna. No es de extraar que el 14 de
j u n i o de 1815 protestara Consalvi enrgicamente contra este atro
pello de los derechos de la Iglesia
. V I I confirm esta pro
testa en una alocucin del 4 de septiembre, al tiempo en que daba
las gracias a las potencias, aun protestantes o cismticas, como
Rusia, Inglaterra, Suecia y Prusia, por el restablecimiento general
de los Estados pontificios.
1 1 2
C.
1.
WOI.DCIN
I'KA NCKSA
I C I . B S IA
41
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ROSKOVA NY,
l o c i , c
420
. 2.
D&SCKI.H'm.N'iy.ACI'N
DK l.\ SOCIEDAD
(l/()lg58)
CAPITULO
Los
papas
I.
de
este
perodo
II
(17891958)
CA RA CTERSTICA S DEL PA PA DO *
C.
2.
LOS
''
Dli R S l l lMittODO
421
422
>. a.
L o s PA PA S DE LA
REVOLUCIN:
P o VI Y P o V I I
C.
2.
LOS l'Al'AS
DU ESB
l'IilllODO
423
4.24
|. 3.
D K S C K I S r i A N l Z A C I S DK LA S O C t l D A I ) (1789-1958)
annl dlia
restaurazlone pontificia
(Miln
1931).
C.
426
3 . P o V i l e n l i b e r t a d . L a r e s t a u r a c i n . C u a n d o s e derrum
b el trono del tirano de Europa, Po V I I recobr su libertad.
El 31 de marze entraba en B olonia, donde se encontr con M u r a t ,
rey de aples, que primero habla militado a las rdenes de N a
polen y ahora estaba a las de los aliados. En sus sueos ambicio
sos vela con malos ojos que el legtimo seor de R o m a se encami
nase hacia la C i u d a d Eterna. En cambio, los pueblos de Imola,
Cesena, etc., lo aclamaban a su paso. El 24 de m a y o haca su en
trada triunfal en R o m a ; a su lado estaba Consalvi, quien puso toda
su energa y tino en la restauracin de los Estados pontificios.
C o n el reinado de los cien das, M u r a t se puso otra vez del lado
de Napolen y se reavivaron sus aspiraciones a R o m a . Po V I I
h u b o de abandonar momentneamente la ciudad, marchando a G e
nova, escoltado por los embajadores de Austria y Espaa; pero
cay el coloso, y la estrella de M u r a t se apag para siempre. Pag
con su vida sus traiciones, y el papa pudo volver a su puesto.
Po V I I emprendi la restauracin, as en el orden temporal
como en el espiritual. Consalvi quera buscar un trmino medio
entre el antiguo derecho y el implantado por los franceses, limitan
do las reservas y el fuero de la nobleza. El 6 de julio de 1816 se
promulgaba un Estatuto, q u e creaba un nuevo orden de cosas.
Respetando los dictados histricos, se dividieron los Estados pon
tificios en 17 delegaciones y se dieron nuevas leyes municipales.
Q u e d reconocida la venta de los bienes eclesisticos; solamente
los palacios episcopales y las casas necesarias para los religiosos
haban de ser devueltos a sus antiguos poseedores, con la corres
pondiente indemnizacin.
En 1817 sali un nuevo cdigo de comercio y un nuevo proce
samiento judicial, que ms tarde alabar el mismo G u i z o t como
una obra sabia y prudente. No es cierto, como dicen algunos es
critores, que con odio y rabia se aboli todo lo francs y se resta
blecieron los antiguos abusos. C o m o que algunos llegaron a q u e
jarse de que se despreciaba lo antiguo, recriminando las novedades
de Consalvi.
4 . R e s t a b l e c i m i e n t o d e l a C o m p a a d e Jess. P r e s t i g i o
d e l P o n t i f i c a d o . O t r a de las obras de Po V I I fu el restableci
miento de la Compaa de Jess. E r a m u y razonable comenzar la
restauracin religiosa por donde haba comenzado la revolucin.
Ahora bien, el primer paso de las fuerzas revolucionarias del si
glo X V I I I haba sido la supresin de la Compaa de Jess. D e s d e
el primer momento se lamentaron los buenos catlicos de la injus
ticia y de los perjuicios de tal medida. Ya indicamos cmo Po VI
5
426
2.
i)K.scKisTi.\.N|y,ACi(')N . s o c i i i i u n
(17891958)
C.
3.
ItSTK
l'KKODO
427
III.
LEN XII,
VIII,
GREGORIO X V I
i.
L e n X I . E l 2 de septiembre entraban en conclave los
cardenales; eran 49. Austria opuso la exclusiva al q u e habla sido
nuncio en Viena, Severoli. Por fin, el 28 q u e d elegido A n b a l della
Genga, q u e tom el nombre de Len XII (18231829).
Habla nacido el 22 de agosto de 1760 en G e n g a , cerca de E s p o
leto. O r d e n a d o de sacerdote en 1783, fu camarero secreto de VI ;
en 1793 fu consagrado obispo con el titulo de arzobispo de T i r o in
partibus y enviado como nuncio a L u c e r n a . Al ao .siguiente pas
a la Nunciatura de C o l o n i a ; pero la guerra le oblig a retirarse a
A u g s b u r g o , donde vivi en compaa de C l e m e n t e W e n c e s l a o .
En 1805 se present ante la Dieta de Ratisbona como representante
del papa y desarroll su actividad en las tentativas de concordatos
con M u n i c h y Stuttgart. N a p o l e n al principio lo llev a Paris y
despus exigi su deposicin. En 1816 fu creado cardenal y n o m
brado obispo de Sinigaglia. D e s d e 1820 desempe el cargo de vi
cario del papa en R o m a . H o m b r e de grandes cualidades, de m u c h a
experiencia de la vida y de un exterior dignsimo, viva los p r i n c i
pios cristianos. No compartiendo la poltica de Consalvi, t u v o c o n
l algunos conflictos al ir a Pars, en nombre del papa, a felicitar a
L u i s X V I I I . T o m por secretario de Estado al cardenal D e l l a So
maglia, lo cual significaba un c a m b i o de r u m b o en la poltica llama
da liberal de Consalvi. Somaglia era del partido de los Zelanti.
Consalvi, a la muerte de L i t t a , fu nombrado prefecto de la Propa
ganda; su situacin era sumamente difcil, y no faltaron roces m o
lestos ; pero slo diez das d u r en el cargo, pues el insigne y bene
mrito cardenal mora el 24 de enero de 1824, a los sesenta y siete
aos de edad, m u y llorado de los buenos *.
Para aconsejarse mejor, L e n X I I cre nuevas comisiones de
mejoras. En la encclica de su entronizacin, del 3 de m a y o de 1824,
entre otros saludables consejos, adverta a los obispos estuvieran so
bre aviso contra los peligros de los filsofos, que, so capa de filan
tropa y liberalidad, esparcan numerosos errores y minaban el bien
estar del p u e b l o ; los prevena contra el indiferentismo, que, exal
tando los bienes de la tolerancia, arruinaba la fe; los pona en guar
dia contra las sectas protestantes bblicas, q u e con sus traducciones
de la B iblia propagaban varios errores perniciosos .
9
Vita..., p. 4 0 0 .
M O N T O R , Histoire du pape Lon XII, 2 vol. (Paris 1 8 4 3 ) ;
ABOUT, E
Storia arcana del pontificlo dl Leone XII, Greg. XVI e Po IX
w o m a 1 8 6 1 ) ; O U I L L E R M I N , J., Vie et pontificat de Lion XII (Paris 1 9 0 2 ) ; T B R
^NDIN,
, H , Eccl., 1 4 ( 1 9 1 3 ) , pp. 272-303,
f tambin S C I I M I D L I N y otros autores ya citados.
A R T A U D D B M O N T O R , O. C , pp. 1 1 5 y 305-337.
* BERTOLOTTJ,
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428
p. j .
i)i:.scKisi.\Kr/..\ci('>.N
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C.
2.
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Leben und Politik
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353-372.
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1618-1633.
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438
. 3.
C.
S.
L O S PA PA S
DE
1STR
PERODO
Leonis
Leonis
de B r.
O'REILLY,
B.,
Vie
de
Lon
XIII ( M a s n i l
1887);
GA L LA N D ,
J.,
Papst
Leo XIII (Puderborn 1 8 9 3 ) ; TESIPA SSBRINL. Leone XIII ed il suo tempo, 3 vols.
(Turin
1890
XIII (Paris
1891);
D E T'SERCLA ES,
Le pape
Lon XIII, 3 vols. (Lila 1894 s . ) ; H o u x , H . DE, Histoire de Uon XIII (Paris 1900);
GOKTZ, L. K . , Leo XIII, seine Weltanschauung und seine Wirksamkeit ( G o
tha 1899); SCHNEIDER, . , Leo XIII, setn Leben und sein Wirken ( K e m p t e n 1903);
PIRCONTI, D iario di Leone XIII a Po X ( R o m a 1 9 0 4 ) ; GERMINI, La politique
de Lion XIII (Paris 1 9 1 2 ) ; MURRET, F., Les directions politiques, intellectuelles
et sociales de Uon XIII (Paris 1 9 2 0 ) ; SCHWER, W . , Papst Leo XIII (Fribur
80 1 9 2 3 ) ; G T Z , W . , en M e i s t e r der Politik, 2. ed., ( 1 9 2 4 ) ; TA RDINI,
440
'. J.
2 1
La poltica
dl
Leone
Xttt de
Calimbertl a
POLO Y
PKYROLON,
PELA GZ,
Rampollo
El Ponti
S.
LOS
TAPAS
441
i>. a.
442
22
C.
2.
443
V.
L O S PA PA S DEL SIGLO XX
23
444
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2.
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1>H . S O C I E D A D
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Po X con su Regolamento .
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447
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C.
2.
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l'Al'AS
DB
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449
HU.LINO,
MA RITSCHNING,
i s
H . d In tglesin 4
450
P.
a.
DItSCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD
(1780IQ58)
C. 2,
451
4 0
L A M A , F R . V O N , Papst und Kurie ( v a s e arriba); M O L L K R , Das Friedensder Kirche in den letzten drei Jahrhunderten (1598-1917) (Berlin 1917).
G O Y A U , O . , Papaut et chrtient sous fenoil XV (Paris 1922).
452
p. 2.
PEZZBDI, MNS.
C.
3.
I,OS
l'Al'AS
DR
ESTE
l'IlUODO
454
P. .
ris
F O N TA I N E ,
1928).
4
SalntSIge,
Action
Franaise
et
catholiques
intgraux
(Pa
C.
2.
LOS
PAPAS
DU RSTK
PKKODO
456
rt
, 9 3 9
L a
mlni
' N . Pie XI et les missions (Paria 1 9 2 8 ) ; T R A G C L L A , Plo XI, papa
de la"? "
WO). Casi todas las revistas de misiones, c o m o El Sigla
* Misiones, han tratado este tema.
0
456
P. 3.
DESCRISTIAWZACIN DE LA S O C I E D A D (1789-1958)
5 0
CAPITULO
La Iglesia y el
Estado
en
III
los
diversos pases
nimo de todos est la preocupacin del papa Pi XT por las miserias de Rusia
y por los peligros de Rusia para la paz y religin de todo el mundo.
O I B B O N , Mxico under Carranza (Nueva York 1929); Note e document!
S O
I.
A
L
IGLESIA
d e
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4j58
2.
D I ' . S C R I S TA
I NIA
Z CIN
D E LA
SOCIEDA D
(17691958)
C. 3.
459
c,r
1902).
LA
HANNOTAUX,
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*.
CA NJEA N,
8
462
1>. a.
1 2
1 3
14
1 5
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464
P.
2.
DKSCRISTIANIZACIN
{17OI958)
LA M Y ,
c.
3.
A
L
I G L E S IA
EL
E S TA D O
EN
LOS
DIVIKSOS
PA S E S
4.65
II.
L
A
IGLESIA
Y EL ESTA DO EN A L E M A N I A
1 7
J889);
, B 2 6
BRCK,
L L MA N N ,
1 9
GraOER,
R o s K O VA N Y ,
1918).
ROSKOVA NY,
o. c ,
ETI,
pp.
111120.
4 5 0 5 8 .
470
P. 3.
d)
Hannover.La creacin del nuevo reino de Hannover exi
ga nuevo arreglo. En 1816 parti una misin para Roma, que co
menz las negociaciones el ao 1817. Pero Hannover presentaba
exigencias inaceptables. Por fin, a ejemplo de Prusia, se content
con una bula de circunscripcin, que se dio el 26 de agosto de 1824.
Por ella se erigan los obispados de Osnabrck y Hildesheim. Si a
esto se aade el vicariato del Norte, que comprenda Bremen,
Lbeck, Hamburgo y Mecklemburgo con Dinamarca y el vicariato
apostlico de Sajonia, se ve que entre 1815 y 1830 Alemania reco
br su cuadro normal de jerarcas, gracias a los concordatos o arre
glos de la Santa Sede con los distintos prncipes.
Mientras tanto, surgan pujantes centros de espritu netamente
romano, como Landshut al sur y Mnster al norte,
2. Los matrimonios mixtos.a) El arzobispo de Colonia.
A despertar la conciencia catlica en muchos espritus josefinistas,
febronianos o protestahtizantes contribuy el caso conocido en la
historia con el nombre de conflicto de los matrimonios mixtos o
caso de Colonia.
Cuando en 1814 Prusia tom posesin de las provincias rena
nas y Westfalia, en su mayora catlicas, se pas por alto el acta
real de 1803, en que se prescriba que los matrimonios mixtos en
Prusia educaran la prole en la religin de su padre; no convena
entrar enemistndose con los nuevos subditos. Por lo tanto, en esa
regin segua aplicndose el Derecho cannico, que para dar la
dispensa de casarse exige en los matrimonios mixtos la promesa
de educar a sus hijos en la religin catlica.
Pero Prusia, protestante, vio pronto en los matrimonios mixtos
un medio de prusificar protestantizando las nuevas regiones anexio
nadas. Los empleados, en su mayora protestantes, se casaban con
catlicas. Por eso en 1825, por un decreto real, se pona en vigor
la declaracin de 1803 en todo el reino.
Resistironse los prrocos a bendecir los matrimonios de quie
nes no prometiesen educar a sus hijos catlicamente, y los obispos
pidieron instrucciones al papa.
Naturalmente, Roma respondi manteniendo firmes los princi
pios catlicoe. Asi ee expreso en el breve del 25 de marzo de 1830
Po VIII y en la instruccin de Albani del da 27, aunque en lo
accidental se hacan las posibles concesiones. El gobierno prusiano
se vio contrariado, y confiri con el arzobispo de Colonia, Mns. Spie
gel, sobre lo que se haba de hacer. Spiegel, consultando a los su
fragneos de Mnster, Trveris y Paderborn, dio una explicacin
amplsima al breve pontificio, extendiendo excesivamente los casos
sn que el sacerdote se poda contentar con una presencia pasiva .
2 3
Roma
1948).
C. 3.
LA IGLESIA
471
47'2
P. 3.
A
B CHEM,
de es
be,
r u
Aufstieg
BramlenburgPrcussen
(1640
bis
1815)
(1Tiburgo
1933).
474
P. 2.
del Kulturkampf.
El segundo campo de experimentacin haba de ser la catlica
Baviera. Como ya indicamos, el concordato de 1817 haba sido
bastardeado por el edicto de religin .
En 1849, el arzobispo de Munich, Reisach, pidi al rey Maximi
liano la vuelta al concordato; pero la comisin encargada de la re
visin empeor la situacin por la adicin de otros 20 prrafos.
Los obispos se reunieron en Freising en 1850 y protestaron contra
esta poltica antieclesistica. Reisach fu sacado-de Baviera y nom
brado cardenal de Curia; pero Weis, obispo de Espira, tuvo la va
lenta de seguir su camino. Queriendo formar a sus seminaristas
sin los peligros de la Universidad, abri en 1865 un curso de teolo
ga, pero el ministro Koch hizo expulsar a los seminaristas.
Pronto sali a colacin la cuestin escolar. Efectivamente, des
pus de la batalla de Sadowa, el ministro bvaro Clodoveo de Ho
henlohe, de tendencias anticlericales y antiaustracas, propuso una
ley escolar de secularizacin de las escuelas. Las protestas de los
catlicos se organizaron. Las Hojas Histrico-Polticas, con su actual
director, Jrg, orientaron la lucha. Segn los catlicos, aquel com
bate contra la Iglesia significaba un combate en favor de Prusia.
Hohenlohe disolvi el Parlamento de 1869, cuya mayora era ca
tlica. Pero se organizaron mtines de labradores catlicos, y en
noviembre nuevas elecciones llevaron a nuevo triunfo catlico, de
suerte que Hohenlohe tuvo que dimitir.
Sobrevino en esto la guerra franco-prusiana. Bismarck tuvo la
osada de solicitar del papa que influyese sobre el clero francs para
desarmar la resistencia y sobre el clero y los catlicos de Baviera
2
KissiJNO,
(Friburgo
*
J.
B.,
1911-1915).
VERus,
(Berlin
1890).
C. J.
l'ASRS
476
M i
47<3
r. a.
> El testaferro de B ismarck para dar estas leyes fue Falck, el ministro
do Cultos. Cf. F O R S T E R , Adalbert Falck. Sein Leben und Wirken all preussl
scher Kultusminister ( G o t h a 1927).
C.
3.
LA ICLKSIA
V KL ItSTADO LOS
DIVKKSOS 1'ASRS
477
de
at
cos
s e
P. a.
478
29
1 9
if,
480
p.
s.
HF.SCKISTIANIZACIN
DF.
LA
SOCIEDAD
(1789-1958)
C.
3.
DIVERSOS PASES
481
0 0 0
10
482
P. J.
III.
31
r o e s
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de
Letrn
(Mndrld
r. s.
484
DKSCHISTIANIZACION
D U snciKDA i)
117891958)
3 4
12
MONTANBLLI,
SALVI y
PA CCA .
M O L L A T , O. C, p.
w I b . , p.
74.
36.
C.
3.
K'.I.KSM
HI, liSTADO
IN 1,08
0 I V K U S 0 S l'ASKS
485
3 6
3 7
mcnto
M O L L A T , o. c, pp. 150176.
C.
3.
LA
IGLESIA
y EL ESTADO EN LOS
DIVERSOS
PASES
487
ni?
JJ A N z i L o r n ,
revr,i
VO
O U
U C I de 1848 c o n la restauracin.
488
r. a.
Cavour et l'unit
italienne (18481856), vol. 2 (Paris 1925);
Histoire du second empire (Paris 1894), vol. 2 ; A R C A R I , P. M . .
// pensiero politico di Cavour (Miln 1944); PA S S E R I N D ' E N T R E V E S , E., L'ultlma
bataglla poltica di Cavour. I probleml de l'tinl/lcazlone Italiana (Turin 1956);
B R U N B T T I , M . , Cavour e la formailone delliinlt Italiana (Venecia
1953)!
S M I T H , D . M . , Cavour and Garibaldi, 1860 (Cambridge 1954); C O D I O N O L A , A . I
MauM, en I grandi itnliani, 20 (Turin 1946); LEVI, . . Maizinl (Floren
cia 1955).
D B I XA
P O R TA ,
La poltica ecclesiastica dl Vlttorlo Emmanuele II (Ce
sale 1914).
LA
MBTTBR,
OORCB,
C.
3.
I.A
1..
El, ESTADO UN
LOS
DI VK SOS
PASES
489
4 6
490
2.
DESCRLSTIANIZACIN
DI! LA S O C I E D A D
(1789958)
4 8
4 9
( M a d r i d 1893).
C. 3.
LA IGLESIA
491
libremente con todos los obispos del mundo y con todo el mundo
catlico sin injerencia alguna de parte del gobierno. Se le reconoce
el derecho de mantener nuncios en las naciones y de recibir emba
jadores ante la Santa Sede. Los obispos de Italia sern nombrados
por el papa; se retirar el juramento de los obispos al rey y el placet
y exsequatur para toda publicacin de carcter eclesistico .
IX c h a z esta ley, en primer lugar, porque sera reconocer
el robo, y en segundo lugar, porque era una garanta insuficiente,
por no estar respaldada por nadie, sino a merced de los cambios de
gobierno.
5 0
51
Princeps pads* 3,
3
BASTOBN,
5 5
MOLLAT,
O.
C. 3.
4.93
3.
H a c a el t r a t a d o de L e t r n . P o X, en tesis, mantuvo la
posicin de sus antecesores. Sin embargo, los espritus iban acer
cndose. C o m o cardenal, no t u v o inconveniente en tratar con la
corte italiana y asistir a un banquete regio. En 1905, para impedir
los desmanes de los diputados izquierdistas, permiti a los catlicos
italianos el votar en determinadas circunstancias, con lo q u e el par
tido catlico empez a pesar en la balanza poltica.
a)
Acercamiento.En cuanto a la cuestin romana, el conde
Della T o r r e , en la Semana Social de M i l n de 1913, deca que la
conciliacin se poda hacer por la voluntad constitucional del pas
de parle del Estado, sin que quedara comprometida la autoridad
civil. Y M g r . Rossi, arzobispo de U d i n e , aseguraba que la inde
pendencia del pontfice romano se poda conseguir fuera de la s o
berana temporal de otro m o d o ; por ejemplo, por una garanta de
orden nacional. R o m a dejaba decir
.
s 6
CRISP,
PA LA MENCHI CRISP
y 115 s.
p p . 393404.
La politique de Pie X (19061910) (Paris 1910); B A Z I N , Pie X
(Paris 1930); M 0 1 . L A T , O . C , pp. 4 0 4 4 0 8 ; C I L I B R I Z Z I , S.. Storla parlamentare.
Poltica e diplomtica d'Italia. 8 vols. Vol. VIII: 19181920 ( R o m a 1952);
M A O R I , F., VAzlone cattolica in Italia, 2 vols. (Miln 1953); At.ni.RClAMO, B . M . ,
rlstlancslmo a Italia.
Lud e ombre d'un novantenlo (18601951)
(Catania
' 9 5 3 ) ; T o s n , ., Italia net nostro tempo, 19001950 (Milan 1956)..
5
MOLLA T, O. C ,
PERNOT,
494
P. 2.
b)
C. 3.
LA
495
" LoiSB AU, SaintSige et fascisme. Les accords de Letran devant l'histoire
et la politique (Paris 1930); W I L L A R I , L . , Italian foreign policy under Mussolini
( N u e v a Y o r k 1956); PlNl, G . , Mussolini. L'uomo e Copera (Florencia 1955);
uAt.VATORia.Li, L . M 1 R A , G . , Storla neWItalia net periodo fascista (Turin 1956).
,
En A A S , 21 (1929), pp. 209294, est el texto del tratado. Cf. A A S ,
1 (1929), pp. 103110 y 172174, discursos del papa sobre el tratado; F A L C O
C . , La chlcsa e le organizazioni cattollche in Italia, 19451955 (Turin 1956);
40
496
'. ?..
UISCKLSTIANIZAUN DK LA SOCIKllAl)
(17891958)
*9
P. 3.
DESCRISTIANJZAClN DR LA S O C I E D A D (17891958)
IV.
A
L
I G L E S IA
EL
ESTA DO
EN
OTROS
PA SES
DE
EUROPA
I . A ustriaHungra.a)
Josefinisma. Constitucin de 184.8.
El josefinismo habla echado hondas races en el imperio austro
hngaro. De ah naci el indiferentismo religioso y la relajacin
de la moral en el clero y en el pueblo. En un memorial valiente,
el cardenal Migazzi habla expuesto estas lacras y en parte se habla
puesto algn remedio. Desaparecieron los infaustos seminarios g e
nerales y se abrieron seminarios diocesanos, se reconocieron las
dispensas matrimoniales de la Iglesia, se volvi al latn c o m o len
gua litrgica
.
6 l
1923);
K R A I J K , Allgemeine
W I B D E MA M N , D ie
C.
3.
LA
IGLKSIA
KL
KSTADO
RN
LOS
DIVERSOS
PAfSES
499
J
H
presidido por
Hungra
1956 y en la
' a m a al Seor.
C o m o smbolo de este calvario del pueblo catlico, vctima de la
502
P. .
DESCRISTIAN1ZACIN DE .A SOCIEDA D
(1789J958)
Schweiz...
(1902);
SCHOI.LENDERGER,
J.,
D ie
Schweiz seit
(1848);
DA N
C.
J.
DIVUKSOR PASES
503
c)
Faltbtltstasy antt/alibilistas. Viejos catlicos.El concilio V a
ticano ocasion nuevos conflictos en G i n e b r a y Basilea. El obispo
de Basilea, M g r . Lcht, suspendi a dos sacerdotes indignos y n o
toriamente contrarios a la infalibilidad pontificia. Entonces se reuni
la conferencia diocesana y procedi contra el obispo, alegando que
el decreto vaticano sobre la infalibilidad pontificia no haba sido
reconocido por los cantones, y pretendiendo q u e estaba prohibido
a los obispos pronunciar censuras sobre los sacerdotes que recha
zasen la infalibilidad pontificia. M g r . L c h t respondi a esto que
jams se puede prohibir a un obispo el sealar la verdad y que el
obispo puede y debe juzgar al sacerdote que ataca la doctrina de la
Iglesia. A los sacerdotes de Berna, q u e haban protestado, se les
prohibi toda funcin; sus parroquias fueron provistas con sacerdo
tes intrusos de los viejos catlicos.
En G i n e b r a se present un caso anlogo. M g r . Gaspar M e r m i l lod fu nombrado por Po IX vicario general y auxiliar de Marilley.
El Consejo de Estado le destituy en 1872 y lo deport a la fronte
ra, decretando que, as los curas como los vicarios, fueran n o m b r a
dos en adelante por los mismos ciudadanos catlicos. El clero y el
pueblo siguieron fieles a M e r m i l l o d . La Iglesia nacional slo con
t con unos cuantos sujetos indignos, de la talla del famoso apsta
ta Jacinto L o y s o n , ex carmelita.
En 1884 L e n X I I I consigui apaciguar los nimos. Fuera del
cantn de Ginebra, los dems cantones aceptaron a M e r m i l l o d como
obispo de Lausana-Ginebra con residencia en Friburgo. En cuanto
a Lachat, obispo de Basilea, L e n X I I I le dio en compensacin la
administracin apostlica de T e s s i n o , que en ese mismo ao de 1884
se haba separado de M i l n y C o m o .
A c t u a l m e n t e la relacin entre la Iglesia y el Estado es m u y di
versa en los.diferentes cantones; Ginebra, en 1906, a propuesta de
Enrique F a z y , decret la separacin entre la Iglesia y el Estado. El
Proyecto fu ratificado en un referndum popular. L o s catlicos
s u i z o s aumentan en medio de sus dificultades. Su misin interior,
1925);
HA N S .
BT,
D ie
C.
3.
ICIHSIA
Y VX
ESTA DO
l!N
l,OS
DIVERSOS
l'A f.HKS
505
6 9
pesar
vaina
1 9 5 0 ) ; 'IIROUNE, C ,
II,
pp.
266270.
1947); DBSONA Y,
F.,
506
P. 2.
SOCIEDA D (17891958)
7 0
c)
Victoria de los catlicos. Vicisitudes.En 1842 los catlicos
obtuvieron una victoria sealada, y en consecuencia, el presidente
del Consejo, J. B. N o t h o m b , hizo votar una ley escolar reconocien
do la enseanza religiosa como obligatoria en las escuelas.
Despus, durante un perodo largo de mus de veinte aos, has
ta 1870, estuvo en el poder el partido liberal, sin dar gran impor
tancia a la cuestin religiosa.
El perodo de 1870 a 1878 se caracteriza por cierta efervescen
cia de pasiones con ocasin del poder temporal del papa. L o s libe
rales, de nuevo vencedores en 1878, proclamaron la escuela laica,
permitiendo a los padres de familia dar enseanza religiosa fuera
de las horas escolares. L o s obispos, reunidos en Malinas, condena
ron la ley y mandaron negar la absolucin a los maestros y padres
q u e cooperasen a ella. El ministerio del masn FrreOrban, autor
de la ley, pretendi que el p a p a reprendiese la conducta del clero.
C o m o el papa se negase a ello, despidi al nuncio, rompi las rela
ciones con R o m a y quit a los obispos la administracin de las fun
daciones piadosas. Bajo pretexto de la incompetencia de la ensean
za privada, se suprimieron los honorarios de 400 sacerdotes dedica
dos a la enseanza.
En vista de estas calamidades, se unieron los catlicos, y en las
elecciones de 1884 sali una gran mayora de diputados catlicos.
El ministerio catlico de A u g u s t o Beernaert se dedic a deshacer
la obra liberal, permitiendo a los municipios abrir, al lado de la es
cuela oficial neutra, otra catlica privada; asi resultaban dos escue
las, una oficial, pagada por el municipio, y otra q u e poda ser a d o p
tada por e l mismo .
7 1
C.
3.
I,OS
DIVICKSOS
PASItS
507
entu
508
P. .
1840 se
inici un cambio.
En
1841
cundaria.
El catolicismo holands hasta ltima hora no ha tenido gran fuer-
C.
3,
Nil.KSIA
Kl,
KSAPO
KN
LOS
IUVKKSOS
l'ASIS
600
I n g l a t e r r a , W a n d a (por e l P . R I C A R D O G . V I L L O S L A D A ) .
302
510
2.
r.
D I S C R I S TA
I NIZ
A CIN
SOCIKOA D
(17891958)
O'Connell 7 4 , D e s
of Test
forzoso
sustentar
de
su
miseria
al
clero
catlico, despojado
de todo.
Eran 32
las dicesis,
con unas
1.000 parroquias.
El gobierno
el
pueblo,
pero
pagarla
los
condicin de esclavos,
el j o v e n (f
1806),
C.
3.
I,OS
DIVERSOS PASES
511
512
P.
antes en
3.
DESCRISTIANIZACIN
P E
LA
SOCIEDAD
(1789-1958)
la misma arenga:
puede
abolirlos;
y yo
enemigos comprendern,
confo
me
que
elegs,
nuestros
ms
la necesidad de
fidelidad
1829),
la facultad para
la Iglesia de adquirir
propiedades, etc.
Se comprende que el pueblo sintiese hacia l verdadera adora-
cin. En su propsito de conseguir la independencia poltica de su
patria, organiz mtines monstruos, como el de T a r a (750.000 per
sonas), el de M u l l a g h m a s t (400.000); otro mayor fu impedido por
el gobierno.
No le faltaron amarguras que devorar. D u r a n t e el ao de 1846,
el hambre y la peste desolaron los campos irlandeses. El L i b e r t a
dor vio adems que frente a sus campaas legalistas y pacficas se
alzaba la j o v e n Irlanda preconizando la violencia para la conquista
de la libertad poltica. O ' C o n n e l l muri en G e n o v a el 14 de m a y o
514
P.
a.
DESCRISTIANIZACIN DE LA S O C I E D A D
(1789I958)
con
(clergymen)
Oriel College
inquietudes un j o v e n extraordinario,
. N a c i d o en
1801
de padre banquero y
1824 y desde
1825
sacris
Enfrascado siempre
Gradus ad Pamasum
sacer interpres,
C.
3.
ICl.liSIA
El.
ESTADO EN
LOS
DIVEKS0S
PASES
515
pulpito
r r
516
, a.
51
1. 2.
DKSCKISTIANJZAUN DE . SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 5 8 )
Este
Nicols W i s e m a n en Sevilla en
1802, de fami
los catlicos.
N o m b r a d o en
septiembre)i
y cuyo
primer titular
fu
el
propio .j
\\
Llamamiento al pueblo
ingls. L a
Fabiola,
Su
era leda
7 8
la poltica y
de Cristo, que quiso a todos los obispos unidos bajo una cabeza; la
infalibilidad es consecuencia necesaria de la presencia del Espritu
Santo y de su oficio perpetuo, q u e e m p e z en Pentecosts. L I g l e
sia anglicana, en cambio, est separada de la Iglesia universal y de
la Ctedra de Pedro, sujeta a un poder civil sin apelacin posible,
despojada del sacramento de la penitencia y del sacrificio cotidiano
de la Eucarista, y adems sin disciplina, sin unidad en la devocin
y en el ritual, sin conveniente educacin de los clrigos, sin vida
sacerdotal en los obispos y presbteros, sin influjo en la conciencia
popular, sin fe en los misterios e insensible al m u n d o invisible.
Parti para R o m a , a fin de perfeccionar sus estudios teolgicos,
y vuelto a su patria y ordenado de sacerdote, manifest en seguida
sus dotes como hombre de accin y de gobierno. El cardenal W i
seman, q u e le conoca bien, lo t o m como auxiliar en sus obras de
administracin y apostolado.
F u n d en
S e
A
0
W e s t m i n s t e r : Y o l e dijo ms t a r d e
520
'.
2.
DESCRISTANIZACIN
n u i.A
sociiiUAi)
(1780/ 1958)
C.
3.
',,
F.I,
liSTA
l,OS
DIVKlSOS
I'A SRS
521
A S S , 2 9 , p p . 193-203.
522
a.
DESCRISTIAKIZACIN
DE
LA S U C I E D A D
(17891958)
CAPITULO
La Iglesia
y el Estado
(POR
EL
P.
TV
R I CA R D O
G.
VTLLOSLADA )
C.
'
4.
U
.
IC1.RSIA
.
FX
ESTADO
.
KN
B S PAN A
.
PORTUGAL
523
I
524
1.
'.
l.A SOCIEDAD
DESCR IKTIANIZACIN
(17&JI958)
I.
REVOLUCIONES
R EA C C I O N E S
HA STA
1868
i.
D e l 2 d e m a y o a las C o r t e s de Cdiz.Si se not algn
conato de resurgimiento nacional y catlico fu en la guerra de la
Independencia contra los ejrcitos napolenicos, que llevaban los
grmenes de la revolucin. Mientras el general M u r a t invade a
Espaa en marzo de 1808, el rey se ve obligado a destituir a su
favorito G o d o y , que traicionaba a su patria entregndola a N a p o
len. A b d i c a Carlos IV en favor de su hijo Fernando V I L U n o y
otro son llevados a Bayona. El 2 de mayo suena el grito de guerra,
que se extiende de M a d r i d a la ltima aldea de Espaa; guerra
popular y heroica, alimentada en buena parte por curas y frailes,
que dieron a la lucha matiz religioso, como una defensa de la reli
gin y de las tradiciones nacionales. A q u e l arranque desesperado
contra franceses y afrancesados parta de lo ms sano del pueblo,
Q u e la guerra de la Independencia tenia tambin carcter ideol
gico y religioso se ve m u y claro cuando se advierte q u e todos aque
llos espaoles que estaban contagiados del virus del enciclopedismo
o jansenismo regalista traicionaron a la causa nacional y favorecieron
C.
.y
LA
IUI.SSIA
Y IX KSTADO KN KSI'AA
Y 1-OKTUAL
525
L a s C o r t e s d e C d i z ( 1 8 1 0 - 1 8 1 3 ) . A u n q u e n o era tiemP ' d e hablar, pues harto hablaban en los campos de la Patria los
n o n e s , sino de obrar con eficacia y energa, reunironse las Cortes
2
C. A.
527
52S
2.
riFscKisTrANTMcioN nit
LA
SOCIKOA D
(17801958)
C. 4.
529
C. 4.
I.A ICI.ESIA
y El,
ESTADO EN
ESl'ANA
Y l'OKTUOAI.
631
532
P. 2.
C.
.(.
I G L E S IA
KI,
KSTA IX)
BN
KSI'A A
PORTUGA L
533
B34
P. 3.
C. 4.
ItSI'ANA Y l'OUTUGAL
535
C36
. 2 .
A r t . 5.
La distribucin de las dicesis referidas, en cuanto a
. la dependencia de sus respectivas metropolitanas, se har como
sigue:
Sern sufragneas de la iglesia metropolitana de Burgos las de
Calahorra o Logroo, L e n , O s m a , Palencia, Santander y Vitoria.
De la de Granada, las de Almeria, Cartagena o M u r c i a , G u a dix, Jan y Mlaga.
De la de Santiago, las de L u g o , M o n d o e d o , Orense, O v i e d o
y Ty.
De la de Sevilla, las de Badajoz, Cdiz, C r d o b a e Islas C a n a
rias.
De la de Tarragona, las de Barcelona, Gerona, Lrida, Tortosa,
Urgel y V i c h .
De la de T o l e d o , las de Ciudad Real, Coria, C u e n c a , M a d r i d ,
Plasencia y Sigenza.
De la de Valencia, las de Mallorca, Menorca, Orihuela o A l i
cante y Segorbe o Castelln de la Plana.
De la de Valladolid, las de Astorga, A v i l a , Salamanca, Segovia
y Zamora.
De la de Zaragoza, las de Huesca, Jaca, Pamplona, T a r a z o n a y
Teruel.
A r t . 8.
Oviedo.
A r t . 9.
... Se designar en la nueva demarcacin eclesistica
un determinado n m e r o de pueblos que formen coto redondo,
para que ejerza en l, c o m o hasta aqu, el gran maestre (de las cua
tro Ordenes militares) la jurisdiccin eclesistica... 1 n u e v o terri
torio se titular Priorato de las Ordenes militares, y el prior tendr
el carcter episcopal con titulo de iglesia in partibus.
A r t . 13.
1 cabildo de las iglesias catedrales se compondr del
den, que ser siempre la primera silla post pontificalem; d e cuatro
dignidades, a saber: la de arcipreste, la de arcediano, la de chantre
y la de maestrescuela, y ademas la de tesorero en las iglesias m e
tropolitanas,' de cuatro cannigos de oficio, a saber: el magistral,
el doctoral, el lectoral y el penitenciario, y del nmero de canni
gos de gracia que se expresan en el art. 17.
A r t . 28.
El G o b i e r n o de S. M. Catlica, sin perjuicio de esta
blecer oportunamente, previo acuerdo con la Santa Sede y tan
pronto como las circunstancias lo permitan, seminarios generales
en que se d la extensin conveniente a los estudios eclesisticos,
adoptar por su paite las disposiciones oportunas para que se creen
sin demora seminarios concillares en las dicesis donde no se hallen
establecidos...
4
A r t . 29.
C.
4.
I O L K S IA
Kl,
ISTA DO
UN
K S I 'A SA
T O U T U CA L
537
A r t . 30.
Para que haya tambin casas regiosas de mujeres
en las cuales puedan seguir su vocacin las que sean llamadas a la
vida contemplativa y a la activa de la asistencia de los enfermos,
enseanza de nias y otras obras y ocupaciones tan piadosas como
tiles a los pueblos, se conservar el Instituto de las Hijas de la
Caridad, bajo la direccin de los clrigos de San Vicente de Pal,
procurando el gobierno su fomento. T a m b i n se conservarn las
casas de religiosas que a la vida contemplativa renan la educacin
y enseanza de nias u otras obras de caridad. Respecto a las d e
ms Ordenes, los prelados ordinarios, atendidas todas las circuns
tancias de sus respectivas dicesis, propondrn las casas de reli
giosas en que convenga la admisin y profesin de novicias y los
ejercicios de enseanza o de caridad q u e sea conveniente establecer
en ellas.
( L o s artfeulos 3134 versan sobre la dotacin del clero.)
A r t . 35.
L o s seminarios conciliares tendrn de 90 a 120.000 rea
les anuales, segn sus circunstancias y necesidades. En cuanto al
mantenimiento de las comunidades religiosas se observar lo dis
puesto en el art. 30. Se devolvern desde luego y sin demora a las
mismas, y en su representacin a los prelados diocesanos en c u y o
territorio se hallen los conventos o se hallaban antes de las lti
mas vicisitudes, los bienes de su pertenencia que estn en poder del
gobierno y q u e no han sido enajenados...
A r t . 36.
L a s dotaciones asignadas en los artculos anteriores
para los gastos del culto y del clero se entendern sin perjuicio del
aumento que se pueda hacer en ellas cuando las circunstancias lo
permitan...
A r t . 41. A dems, la Iglesia tendr el derecho de adquirir por
cualquier titulo legitimo...
A r t . 42.
En este supuesto, atendida la utilidad que ha de re
sultar a la religin de este convenio, el Santo Padre, a instancia
de S. M. Catlica y para proveer a la tranquilidad pblica, decreta
y declara que los que durante las pasadas circunstancias hubiesen
comprado en los dominios de Espaa bienes eclesisticos, al tenor
3
C. 4.
539
G R A N D E S FIGURAS D E L C A T O L I C I S M O E S P A O L
C. .
KSl'ANA V PORTUGAL
541
fe
a c
l o t l
542
1\ 2.
C. 4
543
con sus Observaciones sociales, polticas y econmicas sobre los bienes del
clero (1840), libro que atrajo la atencin de los polticos y fu alaba
do por el ministro de la Gobernacin, Sr. Pidal.
L o s ltimos aos de su corta y fecunda existencia los consagr
a la defensa del sumo pontfice Po IX, cuyas reformas polticas en
el estado de la Iglesia daban m u c h o q u e hablar entre los catlicos.
El corazn de Balmes no d u d un m o m e n t o en aprobar cuanto hi
ciera el pontfice de R o m a y aplaudi con entusiasmo las medidas
del papa c o m o las ms acertadas y en consonancia con los tiempos
modernos.
Su libro Po /X (1847) escandaliz a m u c h o s de sus amigos y ori
gin al autor tan graves disgustos y amarguras, que acaso le acelera
ron la muerte. Entre los catlicos intransigentes se levant un cla
mor de protesta, llamndole unos el Lamennais espaol, imputn
dole otros no s qu miras de ambicin, c o m o si el mvil de su es
crito hubiese sido la adquisicin de la prpura cardenalicia; y no
falt quien, ms ingenuamente, hiciese oracin por la conversin
de Balmes.
El filsofo de V i c h sali de Espaa en tres ocasiones: en 1842,
en 1845 y en 1847. El primer viaje fu a Pars y Londres. En Pars
conoci al P. Ravignan, al obispo D u p a n l o u p , a Lacordaire, a O z a
nam, Chateaubriand, dorn Guranger, etc. En Londres intent re
lacionarse con W i s e m a n y no le fu posible. Su segundo viaje a P a
ris le dio ocasin para graves negociaciones polticas con carlistas
isabelinos; de all pas a Bruselas, y en M a l i n a s fu invitado por
l seor arzobispo a un banquete, durante el cual p u d o tener una
larga e importante conversacin con monseor Pecci, entonces n u n
cio y ms tarde papa con el nombre de L e n X I I I , que guard de
l la ms alta estima. Su tercer viaje a Francia lo hubiera continua
do hacia Italia a no ser por los graves disturbios que se produjeron
n Espaa con la publicacin del IX.
e
er
544
r.
a.
D E S C K I S T IA N I ZA C I N D E LA
SOCIEDA D
(17891958)
C. 4.
545
es
1 0
as
n u
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>
In
gUsia
18
546
P. a.
DESCRISTIANIZACIN DE LA S O C I E D A D (1780-I958)
TOVAR,
Donoso
Corts, p.
7.
C. 4.
, '..
Y I'OKTUCAI,
647
1 2 #
12
PP. c r v - c v i .
i* Lus Veuillot admiraba en D o n o s o su espritu sacerdotal y t e o l g i c o :
U n seul laque, parmi ceux que j'ai c o n n u s , possdait cette vue complte et
tranquille qui caractrise l'esprit sacerdotal. C'tait D o n o s o Corts; mais D o
n o s o Corts tait thologien. T o u t e s ses aspirations le poussaient au sanctuaire,
lorsque D i e u l'appela pour lui donner ce que l'oeil de l'homme n'a point vu
(Le parfum de Rome, VII, 5). Y ms adelante, c u a n d o Veuillot presencia en
R o m a la llegada de los obispos al concilio Vaticano, el pensamiento se le va
a D o n o s o y escribe: Q u e n'estil vivant et ici, avec ses yeux d'aigle et s o n coeur
de c o l o m b e ! O h l que D i e u de grands secrets, de n o u s avoir retir un tel h o m m e
en de tels momentsI at pronoc des parolesme disait un jeune prfitre
espagnolqui fussent devenues chez n o u s des h o m m e s et des faits, et l'Es
Pagne catholique retrouverait sa grandeur (ib., X I I , 7).
C. 4.
, 1C.I.KS1A
V III. lSTADO KN
liSPANA Y PORTUGAL
649
1 3
18731877), 3 vols.
550
DESCRISTIANIXACIN
sobre la historia
DE l.A SOCIEDAD
(1789I958)
1 4
Ensayos
la fe ms firme y la
piedad ms sincera.
Discpulo de D o n o s o Corts en el Instituto de Cceres, bigrafo
y editor de las obras de su maestro, excelente periodistanovelista
y poeta,
miembro de la A c a d e m i a de
la L e n g u a ,
el extremeo
catolicismo
liberal y en Respuestas claras y sencillas a las objeciones que ms
comnmente suelen hacerse contra la religin, libro que en vida del
fe de sus padres y la manej como una noble espada en E l
Mateos
Gago
(18271890),
errores
sacerdote
de su tiempo,
profesor
de
la
Castelar,
sealando sus
puntos
flacos en materia
histrica.
Sali
1 S
. Desgra
D oa Blanca de Navarra
C. 4.
551
552
P. 3.
C. 4.
553
554
P. 3.
religiosa.
Millones
de
ejemplares
vendi
reparti
En
1857, Isabel II le
su conciencia.
A cept
contra su
propia voluntad,
y tambin
retratos y
caricaturas
infamantes y soeces;
hasta llegaron a
C. .
555
l 8
C. 4.
557
I.
R e v o l u c i n y p r i m e r a r e p b l i c a . I s a b e l II habla perdido
muchas simpatas entre los verdaderos catlicos desde su recono
cimiento del reino de Italia, aunque todos saban que lo habla hecho
por pura debilidad. L o s revolucionarios no cesaban de conspirar, y
ms que nadie el general Prim. Unironsele en septiembre de 1868
el almirante T o p e t e y el general Serrano. Enviado contra ellos el
general Pava, fu derrotado en Alcolea. El trono de los Borbones
espaoles se tambaleaba, y, vindose sin apoyo, Isabel II tuvo q u e
huir a Francia. Al principio no se pens en implantar la repblica.
Constituyse un gobierno provisional, presidido por Serrano,
y mientras en las principales ciudades surgan juntas revoluciona
rias, dironse a buscar por Europa uno que quisiese ocupar el trono
espaol.
C o n la calda de la monarqua se desbordaron todas las pasiones.
Bandas de forajidos salieron de sus antros para proclamar la liber
tad, allanando templos y conventos. No menos de 12 parroquias
y 46 iglesias o capillas se cerraron en Sevilla por la violencia; en
M a d r i d se destruyeron las de la A l m u d e n a , Santa C r u z y San M i l l n ,
adems de varios conventos; otras muchas fueron expoliadas, q u e
madas y demolidas en diversas partes; en Valladolid se rompieron
a martillazos las campanas; en Salamanca y otras ciudades se incau
taron de los seminarios; los obispos de T a r a z o n a y T e r u e l fueron
presos; el de Huesca, desterrado; los dems, insultados por la pren
sa; en Burgos, el implo gobernador Gutirrez de Castro intent
entrar en la catedral para despojarla de sus tesoros, pero el pueblo,
amotinado, le hizo pagar con la vida su atrevimiento. El P. Crusat,
misionero hijo del Corazn de Mara, fu cosido a pualadas cerca
de Reus. La Junta revolucionaria de M a d r i d proclam a todos los
vientos la libertad de cultos, la de asociacin, la de imprenta, la de
enseanza..., hasta 16 libertades. Romero O r t i z , ministro de Gracia
y Justicia, suprimi el T r i b u n a l de las O r d e n e s Militares y el fuero
eclesistico. La C o m p a a de Jess fu expulsada, y poco despus
suprimidas las dems O r d e n e s religiosas y robados sus bienes.
Poco antes de abrirse las Cortes Constituyentes (enero de 1869),
esa hez popular que sale a la superficie en cualquier revolucin se
lanz contra el palacio de la Nunciatura y arrastr y q u e m las
armas pontificias. No referiremos aqu las impiedades que se pronun^
ciaron en aquellas Cortes, especialmente en la llamada sesin de las
blasfemias (26 de abril), en que los antiguos progresistas se quedaron
rezagados ante los nuevos ateos que renegaron pblicamente de
L^ios. H u b o orador, c o m o el incoherente Castelar, q u e se despidi
\
,
C. 4.
IC.l.KSIA
Y Kl. KSTA nO lN
HSI'ANA
Y POKTIICA I.
561
en
0 1
&2
P. .
564
. 2.
D.
E l t r a d i c i o n a l i s m o p o l t i c o e s p a o l . P r i m e r a s escisiones.
1874,
por ms q u se
'ncerps catlicos. El programa poltico de esta agrupacin era el re. c i m i e n t o de la dinasta alfonsina, el acatamiento total a las d e n
I Q
566
P. 2.
DESCRISTIANIZ.ACIN ) . SOCIEDAD [ if
10.58)
os
cu
l c
568
s.
mLscuismKi/.AciN
m . .SOCIIMP
[i/Ky1958)
de la que quedan excluidos los laicos y admitidos tan slo como auxi
liares ; y aadiendo que no corresponde a los legos dar o quitar pa
tentes de catolicismo ni echar la infamante nota d e catlico liberal
o de mestizo u otra por el estilo sobre personas que estn en c o m u
nin con sus prelados, quienes lo estn a su vez con el papa. A m o
nestaciones semejantes hicieron en diciembre del mismo ao el car
denal primado, Juan de la C r u z Ignacio M o i e n o (18171884), y el
mismo L e n X I I I .
Por no someterse fielmente a estas normas se vio precisado el
obispo de Barcelona a clausurar la Juventud Catlica de la C i u d a d
C o n d a l (enero 1883), y el arzobispo de T a r r a g o n a a disolver t e m p o
ralmente su Seminario Conciliar (junio de 1883) hasta que reform
el cuadro de profesores y seleccion los alumnos para el curso si
guiente.
El nuncio pontificio Mariano Rampolla, abundando en los mis
mos sentimientos de los obispos y deseando se cumpliesen'las d i
recciones del papa, se lamentaba en una carta circular de 30 de
abril de 1883 de las deplorables divisiones que separan a los cat
licos espaoles y de las speras polmicas, las cuales, no obstante los
avisos dados por Su Santidad en la sapientsima encclica C u m multa
y las obligaciones que imponen las ms elementales nociones de la
moral, continan todava en algunos puntos de Espaa escandali
zando a los fieles.
6.
El n o c e d a l i s m o o i n t e g r i s m o . D o n Carlos de Borbn,
atendiendo a los documentos eclesisticos y a las advertencias que
le hicieron algunos de sus viejos partidarios, empez a evolucionar
en un sentido de moderacin y prudencia. D o n C n d i d o N o c e d a l
desapareca de la escena por su muerte, ocurrida en 1885. A o s an
tes, en 1866, deca aquel gran orador en el C o n g r e s o : Un hijo tengo
de veintitrs aos; si el pontfice lo necesita, y o , seores, dispuesto
estoy a enviarle en seguida, aunque sea para morir a la sombra de
la bandera de la Iglesia en una horrible emboscada c o m o la de C a s
telfidardo.
Si tales eran los sentimientos del padre, no menos generosos y
valientes eran los del hijo. Era ste D. R a m n N o c e d a l (18431907),
catlico chapado a la antigua, intrpido paladn de la ortodoxia ms
pura, para cuya defensa fund en 1875 el diario El Siglo Futuro;
periodista de acerada pluma, tan enemigo del Parlamento como h
bil parlamentario, diputado casi toda su vida y uno de los ms arro
badores dialcticos q u e se han dejado or en las Cortes, pero cuyo
privilegiado talento, por su amor a la rectitud y su tendencia a lo
absoluto, careca de aquella flexibilidad y adaptabilidad que todo
poltico necesita, mxime si aspira a acaudillar muchediimbres.
M u y influyente en el carlismo aun en vida de su padre, crease
que a la muerte de ste sera el llamado a substituirle en la confian
za de D. Carlos. M a s no sucedi asi. D o n Carlos asumi personal
mente la direccin del partido y escogi c o m o consejero y hasta
como su representante en M a d r i d a D. Francisco Navarro Villos
n d o
cn
u n
l 8
. 2.
570
DESCNISTIANr/.A ClN DE LA
SOCIEDA D (17891958)
z S
13,
141156.
C. 4.
USPAA V PORTUGAL
571
D o t a d o de una seria formacin filosfica, sabe herir en la m e Acerca do estas ltimas vicisitudes del carlismo vase el articulo Tradi
cionalismo en la Enciclopedia Espasa, pp.502-506.
Lase su elocuentsimo discurso sobre Los tres ideales de Espaa, pro
nunciado en el teatro de la Zarzuela.
* Los apologistas espaoles, p. 184.
* J U A N V A Z Q U E Z D E M E L L A , Obras completas, introd. al vol. 1, p. 2 4 .
26
27
, a.
72
nnscKisTi.\NizAci(')N ni. LA
s o e i H i u n (17891958)
Los
apologistas
espaoles,
p.
157.
C. .
573
12
. 3 .
574
D K S C I U S TA
I N M /A. a N P H . S O L I I D A D (17891958)
C. 4.
LA IGLESIA
675
36
[>76
P. a.
u R s c u i . s T i . t N i z A c i o N u sociKiun (17891058)
C. 4.
IGLESIA
V Cl.
ESTADO B N
ESPAA
PORTUGAL
577
la (18261887).
La memoria de D. A n d r s M a n j n (18461923) ser siempre
venerada en Espaa. Cannigo del Sacromonte, de Granada, bajaba
cada da montado en su borrioa blanca a explicar su ctedra de
Derecho cannico en la Universidad, y, contemplando el abandono
de ciertos barrios y arrabales, se decidi a crear en 1889 sus E s c u e
las del A v e Mara, con sus jardines escolares, para la regeneracin
moral y social de la gitanera que all haba. El xito fu asombroso,
y de aquellos pobres gitanos han salido maestros cristianos excelen
tes, que perpetan la institucin y la pedagoga manjoniana; por
que D. A n d r s , adems de sacerdote de virtudes eximias y admira
bles y de apstol activsimo, era u n o de los mayores pedagogos m o
dernos, que ha hecho clebres sus mtodos intuitivos.
De la generacin del 98 procede Ramiro de M a e z t u (187S1936),
y decimos procede y no pertenece porque renunci a su ideolo
ga liberal y laica y a su pesimismo crtico para abrazarse genero
samente con la verdad catlica de la Espaa tradicional. Su con
versin no fu fulminante, sino lenta y paulatina, fruto maduro de
us estudios y meditaciones sobre las doctrinas sociales y e c o n m i
cas, sobre los partidos polticos, sobre el corporativismo, la ense
anza, etc., y particularmente sobre la historia de Espaa. Su nueva
Mentalidad catlica y espaola cuaj esplndidamente en ese libro
^e oro, verdadero breviario del pensamiento espaol, que se inti
tula D efensa de la hispanidad, y en la revista Accin Espaola. Supo
actualizar y dar nuevos matices al pensamiento de M e n n d e z y P e
ayo, y por eso fu escogido c o m o vctima por los satlites de M o s c ,
i e le coronaron con el martirio en 1936.
. A ccin E s p a o l a h a escrito R. C a l v o Sererse haca solida
ba de la tradicin catlica espaola como autntica tradicin na
n a l , y consideraba a la monarqua como institucin poltica funda
u
C|
" ' In || I
,in
B78
r.
a.
D E S C R I S T I A N I Z A C I N D E LA S O C I E D A D
(1789-1958)
mental, nica capaz de dar los medios para escapar del proceso
revolucionario. A travs de M e n n d e z y Pelayo y de V z q u e z de
Mella, A c c i n Espaola enlazaba con Balmes y Donoso. La conser
vacin religiosa y nacional de M a e z t u supone, pues, la continuidad
de la tradicin espaola a travs del 98 37.
L a s mismas ideas sell con la misma muerte el fervoroso tra
dicionalista D. Vctor Pradera (1872-1936), cuya, ltima oracin fu
para los que le quitaban la vida.
Convertido c o m o M a e z t u , complet la doctrina de ste sobre la
hispanidad en forma ms filosfica D. M a n u e l Garca M o r e n t e
(1888-1942). E d u c a d o en el extranjero conforme a ua filosofa
acatlica y profesor de tica en la Universidad de M a d r i d , estrech
lazos de amistad con Jos O r t e g a y Gasset, cuyas tendencias filos
ficas segua fielmente. Escribi sobre Kant y Bergson; tradujo al
mismo Kant, a Spengler, al conde de Keyserling y a N i e t z s c h e .
A n t e los excesos de los rojos espaoles, de los que en gran parte
eran responsables los intelectuales, entr dentro de si. D i o s le toc
el corazn, y Garca Morente no slo se convirti a la fe de sus
padres, sino que en edad madura se orden de sacerdote. Su-filo
sofa ltima quiere ser profundamente cristiana. A c a s o lo ms per
durable d e su obra sean sus conferencias sobre la Idea de la hispa
nidad y sobre el Caballero espaol.
Cerremos esta lista con el nombre de un potentado de este
siglo que acert a hermanar la aristocracia con la humildad cristiana
y posey riquezas, pero como administrador de los pobres y bien
hechor de toda causa espiritual y santa. N o s referimos al segundo
marqus d Comillas, D. Claudio L p e z y B r u (1853-1925). Puesto
al frente de la Compaa Transatlntica Espaola, de la Industria
Hullera y de otras empresas comerciales e industriales, colabor
como pocos en la restauracin social y econmica de Espaa y ayud
a la Iglesia de la manera ms eficaz que pudo y supo. El clero espa
ol le quedar eternamente agradecido por los afanes que le dedic
principalmente con la fundacin del Seminario Pontificio de C o m i
llas, hoy Universidad Pontificia. En 1894, como homenaje de a d h e
sin de la clase trabajadora a L e n X I I I , present a los pies del sumo
pontfice no menos de 16.000 obreros espaoles. F u n d tambin,
entre otras mil instituciones benficas, los Bancos de L e n X I I I ,
dedicados a liberar de las garras de los usureros a los pobres c a m p e
sinos. Sus obras de caridad no tienen nmero. Est incoada la causa
de su beatificacin.
12.
S e g u n d a r e p b l i c a e s p a o l a . P r o c l a m a d a en Espaa
la repblica el 14 de abril de 1931, una repblica que inicialmente se dijo de orden y moderacin, no tard en demostrarse qui
nes eran los que movan el tinglado de la poltica y quines eran
los verdaderos dueos de Espaa. El 11 de mayo ardan a la vista
de la fuerza pblica, a ciencia y paciencia del gobierno, con regocijo
mal disimulado de muchos ministros, los conventos e iglesias de
37
C. 4.
TORIDAL
679
MO
, a.
D E s c H i s TAi K i m ' i N w.
I.A
S K IKDA D
(:;Hy-iy5)
13.
E l l e v a n t a m i e n t o nacional. F r a n c o , C a u d i l l o d e E s p a
a . F r e n t e a este gobierno ilegal, que haba hecho dejacin del
poder en manos de la anarqua, se levant el 18 de julio de 1936
el ejrcito y el p u e b l o sano a las rdenes de F. Franco. No fu sola
mente militar el alzamiento, sino civil, y porque estaba de su parte
la gran mayora de los espaoles triunf a pesar de carecer de oro,
que se lo llevaron los rojos, y a pesar de tener enfrente a las brigadas
internacionales, con todo el apoyo de Rusia, Inglaterra y Francia.
Los nacionales recibieron auxilio de Portugal y menos desinteresado
de Italia y A lemania. El ejrcitodeclar el general F r a n c o n o
tiene derecho a sublevarse contra un partido poltico, pero tiene
el deber de levantarse en armas para salvar a toda la nacin, amena
zada de muerte.
T r e s aos dur la guerra, que tuvo carcter de cruzada, porque
se luchaba por la defensa de la religin catlica y de la civilizacin
cristiana. A d e m s de las violencias y destrozos que una guerra tan
feroz produjo en uno y otro bando, se desat en la zona ocupada
por los rojos o gubernamentales el asesinato sistemtico de eclesis
ticos y significados derechistas, con la destruccin de iglesias, con
ventos, bibliotecas. Cuntas obras de arte, estatuas, monumentos,
pinturas, custodias, retablos, etc., de los ms afamados artistas
q u e bastaban a enriquecer a centenares de museos y pinacote
casfueron pasto de las llamas o de la b o m b a sacrilega I
3B
'. .
LA ItiLKSlA
Y Eh liSADO KN liSPAA
Y PORTUGAL
6KJ.
40
Bio
f. 3.
C. 4.
583
IV.
LA IGLESIA EN PORTUGAL
I.
V i c i s i t u d e s p o l t i c a s . L a historia pollticorreligiosa de Por
tugal en este periodo corre paralelamente a la de Espaa, de la que
es un reflejo.
Preparado estaba el terreno por el enciclopedismo de Pombal
para la invasin de las ideas liberales. Estas entraron con los ejrcitos
napolenicos, Al acercarse a Lisboa el general Junot, a quien la
masonera dio la bienvenida en Sacavem, el rey Juan VI hizo lo que
el P. Vieira habla aconsejado a Juan I V : trasladarse con la corte a las
posesiones portuguesas de allende el mar y poner la capital en R o
de Janeiro.
C o m o en Espaa, as tambin aqu se constituye una Junta
provisional, presidida por el obispo D. A n t o n i o de San Jos y Castro,
Vencida militarmente la triple invasin francesa con la ayuda de
lord W e l l i n g t o n , es nombrado regente del reino el ingls Beresford,
que descontent al pas con su rgida disciplina, provocando la cons
piracin del afrancesado general G o m e s Freir de Andrade ( 1 8 1 7 ) .
El conspirador fu condenado a muerte y ejecutado, lo cual no i m
pidi que la revolucin, apoyada por la masonera espaola, triun
fase en 1820, y que en un C o n g r e s o enteramente diverso de las
antiguas Cortes se destruyesen las bases del organismo nacional y
= estableciese una Constitucin liberal, que recuerda a la espaola
de Cdiz. Es de notar que el bajo clero, con U ilusin de mejorar su
estado econmico y social, se mostr favorable a las reformas cons
titucionales, Pronto se desengaar al ver el giro persecutorio de los
nombres nuevos.
8
Acta Apostolicae Sedis, vol. 34 (1942). pp. 372-73. El texto del c o n c o r . en A A S 43 (1953) 625-655.
41
584.
2.
UP.SCKISTIA.VIZACIN UK 1. S O C I H I J V U
(l7SylfjS)
41
58
P. a.
Inglezinhos.
carmelita
4 4
.Gravissimum (30
d e sep
del
A frica
portuguesa.
La r e p b l i c a de 1 9 1 0 . C o m o en Francia y en Espaa,
as
En
1901,
1 de
relacin
rompi
C. 4.
587
LEITE.
Portugal, en D T C , p. 2 6 1 4 .
588
r.
1)I:SCIUSTIANIZ,\CIS
m.
r.A
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(1789-1058}
CA1MTU L O
La Iglesia
el Estado
V
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Amrica
580
I.
NUEV
A
FRA NCIA
O CA NA D
590
P. 2.
DESCRISTIANUACIN DE LA S U C I E D A D (1789-1958)
i.
P r i m e r desarrollo del c a t o l i c i s m o e n e l C a n a d . D e s
pus de la gloriosa historia de la Iglesia catlica en el Canad d u
rante el siglo X V I I , de la que son el mejor exponente los Mrtires
del Canad, el catolicismo llevaba una marcha relativamente prs
pera a principios del siglo X V I I I . Su primer obispo, M n s . Laval,
contribuy a ello eficazmente hasta su muerte, ocurrida en 1708.
JPero, al pasar el territorio al dominio de Inglaterra en 1763, el ele' m e n t o catlico sufri ruda opresin de parte de los protestanes.
Es verdad que en el tratado de paz se daba plena garanta a la Igle
sia catlica; sin embargo, se incluy una clusula que pona en
manos de los protestantes un arma peligrosa, pues subordinaba esta
libertad a su compatibilidad con las leyes inglesas.
En estas circunstancias muri el obispo Enrique du Breil du
Pontbriand, con lo cual se plante un problema sumamente dificul
toso. Por u n a parte, el pueblo catlico deseaba la eleccin de un
sucesor, y por otra, el gobierno ingls no reconoca la jerarqua
catlica. H u b o , pues, largas y enojosas discusiones, hasta que se dio
a entender al candidato, el abate J. O ' B r i a n d , que se le permitirla
obrar con libertad con tal que la consagracin se realizara fuera del
territorio canadiense. A s i , pues, M n s . Briand fu consagrado en
Francia en 1866. C o n la aprobacin del gobierno britnico, fu
nombrado el mismo ao un auxiliar con derecho de sucesin. M s
a n : en su entrada fu saludado por las autoridades britnicas como
jefe de la Iglesia catlica .
2
C.
S.
A
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P r o s p e r i d a d catlica d e l C a n a d . A
partir de mediados
provinciales,
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I G L E S IA
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Vanse, sobre todo, las estadsticas de la Encicl. Catt., III, col. 496 s.
.
Vase en Act. . Sed., III, p. 362, la confirmacin de este concilio
Plenario.
* T O U C H E T , Le congrs eucharistique de Montral, apud
V E I T , . , Klrrhrn
", W, 2, p. 391 (Friburgo de B r. 1933).
5
594
v. a.
DESCRISTIANIZACIN
D E LA
socEbAD (1789-1958)
de taxis.
II.
Los
ESTA DOS
UNIDOS
Unidos,
i.
Su p r i m e r d e s a r r o l l o . E l ncleo primero y principal del
catolicismo de los Estados U n i d o s lo constituye el estado d e Mary
landia, fundado entre 16321634 por el converso lord Baltimore
(Jorge Calvert) y sus hijos Cecilio y Leonardo, que huan de la
persecucin que se haba desencadenado en Inglaterra contra los
catlicos. De esta manera se puede decir que este estado fu en
adelante un verdadero refugio para los catlicos, si bien acudieron
tambin a l otros refugiados protestantes. El nombre M a r y l a n d lo
recibi este territorio para honrar la memoria de la reina catlica
Enriqueta Mara, esposa de Carlos I de Inglaterra.
De un m o d o semejante puede ser considerado
1
como
refugio
JHONSON,
S96
2.
I ) E . S C K 1 . S T I A M 7 . A U N D K I.\ S O C I E D A D
(17S9I958)
c.
5.
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IGLESIA
E S T A DO
A MERICA
EX
597
fines del siglo X V I I I , ellos fueron casi los nicos misioneros de las
colonias norteamericanas . los jesutas se juntaron posterior
mente los sulpicianos, y ms tarde otros misioneros
T o d o s ellos,
primero bajo la proteccin de lord B altimore y luego independien
temente y aun luchando contra toda clase de dificultades, continua
ron trabajando por el bien de aquellas colonias catlicas. Sin embar
go, fu siempre escaso el nmero de sacerdotes y misioneros, a lo
que se debi la defeccin de muchos catlicos.
En esta forma se lleg a las guerras de liberacin de 1 7 7 5 1 7 8 3 .
. E n ellas, los catlicos tomaron una parte activsima, exponiendo
sus haciendas y sus vidas por tan noble causa . Entre los firmantes
de la clebre D eclaracin de libertad se encontraba un catlico.
En el articulo sexto de la nueva Constitucin se declaraba expre
samente que no se poda exigir ninguna declaracin previa de reli
gin para ningn cargo pblico. El C o n g r e s o nacional de 1789 de
clara, adems, la completa separacin de la Iglesia y el Estado, y,
completando esta disposicin, el de 1791 prohibi toda especie de
privilegio a ninguna religin y toda limitacin de la libertad de
religin, prensa y de reunin.
De este m o d o iniciaron los catlicos de los Estados U n i d o s el
nuevo periodo de libertad, que, no obstante las dificultades y o p o
sicin de que luego hablaremos, caracteriza su vida hasta nuestros
das y explica su crecimiento y prosperidad extraordinarios.
8
1 0
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11
598
P.
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DESCRXSTXANIZACIN
l > t W SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - I 9 5 8 )
C.
S.
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se
recen
plenao,
do concilio plenario,
1 6
I b . , p. 146 s.
I * Ib., p. 325 s.
(501
4.
D i f i c u l t a d e s y l u c h a s . E s t e crecimiento extraordinario del
catolicismo en los Estados U n i d o s no se realiz sino a costa de un
abnegado e Improbo trabajo del episcopado y de los eclesisticos y
de la importantsima obra de los institutos religiosos que fueron
acudiendo a aquel inmenso campo de apostolado. A n t e todo, te
niendo presente la gran diversidad de los elementos que componan
las comunidades' catlicas de los Estados U n i d o s , procedentes las
ms de las veces de multitud de naciones, de lengua y costumbres
enteramente dispares, se comprende la inmensa dificultad de unir
los y armonizarlos hasta llegar a la constitucin de aquellas c o m u n i
dades catlicas, fuertes y compactas, que tanto se distinguieron en
los Estados U n i d o s a fines del siglo X I X y se distinguen en n u e s
tros das.
Esta obra de armonizacin y consolidacin no p u d o realizarse
sin gran espritu de sacrificio y sin un esfuerzo constante por par
te del clero y de los mismos fieles. Por esto podemos m u y bien afir
mar que el haber realizado esta obra constituye el primero de los
triunfos y la primera de las glorias del catolicismo norteamericano.
Y para apreciar debidamente el verdadero valor de este trabajo de
unin y consolidacin de fuerzas tan dispares, tngase presente que
el catolicismo norteamericano no contaba para esta obra ms que
con sus propias fuerzas, ya que, por la separacin entre la Iglesia
y el Estado, no reciba ningn gnero de ayuda de parte del Estado,
y ms bien, a las veces, encontraba en l verdadera oposicin.
Pero, a medida que creca el catolicismo, ee fueron presentando
otras muchas dificultades, q u e los catlicos tuvieron q u e superar.
Una de las primeras, contra la que tuvo que luchar el mismo Juan
Caroll, fu la que proceda de la excesiva intromisin de los elemen
tos laicos en los asuntos eclesisticos. Efectivamente, algunos de
ellos, mal acostumbrados de los tiempos antiguos de desorden ad
ministrative o imbuidos en las ideas galicanas y episcopalistas, for
j a r o n sociedades o trusts seculares, que trataban de dirigir los asun
tos eclesisticos e incluso pretendan el derecho de nombramiento
de los prrocos. Esta tendencia apareci por v e z primera en N u e v a
*ork y luego en Filadelfia con el obispo E g a n , y lleg a manifes
t e e l intento d e constituir una Iglesia cismtica.
Rl
17
P. 2.
D E S C R I S T I A N I Z \ C I N DE LA S O C I E D A D (1789-1958)
C.
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LA
IGLESIA
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ESTADO
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L S
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C. 5.
607
del Espritu Santo en 1872, los benedictinos en 1874, los del Ver
bo D ivino en 1907, asimismo, los Padres de Lyon, redentoristas, de
Scheut, pasionistas y otros.
N u e v o impulso a las misiones entre los negros lo d i o el tercer
concilio plenario de 1884. C o n el objeto de sostenerlas y aumentar
las, estableci la Comisin para las Misiones Catlicas (entre indios
y negros), que trabaj con renovado celo en tan importante campo
de la actividad catlica, si bien debemos confesar que es todava
bajisima la proporcin de los catlicos entre los negros norteameri
canos. A s i , en la actualidad, de los doce millones de negros existen
tes en Norteamrica, slo cerca de 400.000 pertenecen a la Iglesia
catlica, mientras unos seis millones estn afiliados a las sectas m e
todista y bautista. De unas 190 instituciones de estudios superio
res para negros, slo cinco estn en manos de catlicos.
Por lo mismo se ha procurado intensificar la actividad catlica
entre estos elementos de la poblacin norteamericana, y asi, en 1948
suban a 423 las iglesias catlicas entre los negros y a 640 los misio
neros, pertenecientes a 29 institutos. Por otro lado, eran 77 los sacer
dotes seculares misioneros, y existen dos seminarios mayores y dos
menores para negros.
7.
Relaciones entre el E s t a d o y R o m a . A m e r i c a n i s m o .
Frente a esta labor religiosa y patritica de los catlicos norteameri
canos, qu posicin tom el gobierno en sus relaciones con R o m a ?
Es cierto que en algunas ocasiones no ha cortado con verdadera i m
parcialidad algunas campaas anticatlicas ni l mismo ha obrado
con la neutralidad que impone la C o n s t i t u c i n ; sin embargo, debe
mos confesar que en general ha reconocido la verdadera significa
cin del catolicismo dentro de los Estados U n i d o s . A s, en la p r i
mera mitad del siglo X I X , Norteamrica mantuvo en el Vaticano
una serie de representantes con el carcter de cnsuUs. El ltimo de
stos, Nicols Browne, movido por su simpata hacia Po IX, trabaj
incansablemente hasta conseguir q u e se estableciera en R o m a un en
cargado de Negocios en calidad de ministro plenipotenciario. A s i se
hizo en 1848 en la persona de Jacobo L. Martin, y asi continu d u
rante todo el siglo X I X y principios del X X . Sin embargo, conviene
observar q u e estos representantes de los Estados Unidos tenan este
carcter ante el papa como soberano, no c o m o jefe de la Iglesia.
2 1
(5(>8
P.
DESCKISTl
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III.
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(17091958)
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616
P. 2.
37
C. $.
617
C. S-
G19
les y otras instituciones piadosas. Por otro lado, la Iglesia y los ecle
sisticos son destituidos de todo derecho poltico, del derecho de
enseanza pblica y aun de toda actividad benfica. Cada Estado
de la Confederacin posee el derecho de determinar el mximo
nmero de sacerdotes en l permitidos, mientras, por otra parte,
slo son admitidos los nacidos en Mjico; se prohiba el celibato,
los votos y el estado religioso y toda manifestacin pblica de culto.
Es verdad que gran parte de las disposiciones de esta Constitu
cin no se llev a la prctica. Pero, de hecho, ya en 1917, varios
obispos y multitud de sacerdotes, religiosos y religiosas, haban
tenido que huir. Pero, aunque sectario, Carranza no extrem de
masiado los procedimientos anticatlicos, y aun en los ltimos aos
de su gobierno suaviz la persecucin. Sin embargo, las leyes sec
tarias y las disposiciones anticatlicas de la Constitucin quedaban
en pie como leyes de la nacin.
Al desaparecer Carranza en 1 9 2 0 , sucedile Alvaro Obregn,
y a ste, en 1 9 2 3 , el enemigo declarado de Carranza, Elias Calles.
Ya Obregn trat de urgir las leyes y las disposiciones constitucio
nales anticatlicas; pero quien lo hizo con verdadera saa y con
inaudita impiedad fu Calles, sobre todo a partir de 1 9 2 5 , en que
se propuso aniquilar el catolicismo mejicano. So pretexto de aplicar
la Constitucin, exigi el registro exacto de todos los eclesisticos
y que obtuvieran el permiso gubernamental para ejercer sus minis
terios; limit con el mayor rigor el nmero de sacerdotes, fijando
uno por cada diez o quince mil fieles; declar propiedad del Estado
todos los bienes existentes todava en las iglesias, y trat de aplicar
la Constitucin con el mayor rigor en sus ms odiosas disposiciones.
Frente a esta odiosa campaa, el pueblo catlico, los eclesisti
cos y el episcopado en masa respondieron con admirable herosmo.
Los obispos lanzaron el entredicho, que sacudi en sus cimientos
el fondo de piedad del pueblo mejicano, produciendo una agitacin
y efervescencia extraordinarias. Aunque, a la larga, era nocivo a los
catlicos, hiri en lo ms vivo a los perseguidores, que respondieron
a su vez con la ms sangrienta persecucin. Muchos sacerdotes,
religiosos, obispos y aun simples catlicos se vieron forzados a aban
donar su patria; un nmero considerable tambin de sacerdotes,
religiosos y seglares dio la sangre por su fe. Es clebre, entre otros,
el jesuta P. Miguel Agustn Pro, fusilado por Calles en 1 9 2 7 , cuya
causa de beatificacin se ha iniciado. Seis obispos y tres delegados
pontificios fueron desterrados.
En medio de las protestas del papa, quien en su encclica Jniquts
afflictisque, de. noviembre de 1 9 2 6 , califica a esta poltica sectaria
mejicana como persecucin diocleciana, y ante el asombro, in
dignacin e intensa protesta de los buenos, la prensa mundial obser
v el ms absoluto silencio, como obedeciendo a una consigna: la
consigna y la conjuracin del silencio.
La actuacin violenta y aun sanguinaria de Elias Calles termin
n 1 9 2 8 , en que le sigui por segunda vez Obregn; pero, al ser
ste asesinado, subi al poder Portes Gil, quien se propuso, y cone
IV.
A MRIC
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CENTRA L
42
622
P. 2.
C. S-
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3.
DESCRISTIANIZACIN
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(1789-1958)
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628
P. a.
DESCRISn
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A CIN DE LA
SOCIEDA D (1789I958)
0 1
nes semejantes; pero, sobre todo, emprendi desde 1929 una vida
pujante la Accin Catlica en sus diversas ramas, de caballeros, de
jvenes, muchachos y muchachas, y de seoras. En realidad se pue
de decir que, entre 1930 y 1940, el catolicismo de Cuba llegaba a un
periodo de franco progreso, que ha seguido hasta nuestros das.
Es verdad que el antiguo espritu liberal, el indiferentismo mo
derno y las nuevas corrientes socialistas y comunistas continan ha
ciendo una guerra sin cuartel a los progresos del catolicismo. A estos
enemigos se aadieron las nuevas y cada da ms activas campaas
de multitud de sectas protestantes, que cuentan en la actualidad con
ms de 50.000 adeptos; pero, esto no obstante, el catolicismo ha se
guido avanzando y va profundizando cada da ms en la mentalidad
cubana. Por esto, desde 1935 existen relaciones diplomticas entre la
Santa Sede y la Repblica cubana, por lo cual La Habana tiene nun
cio pontificio, y recientemente la representacin cubana en el Vati
cano ha sido elevada a embajada. Ms an: el arzobispo de La Ha
bana, Manuel Arteaga, fu nombrado cardenal en 1946.
La verdadera situacin del catolicismo en Cuba aparece bien re
flejada en la Constitucin vigente de 1940, y sobre todo en la mane
ra de conducirse pblicamente los hombres de gobierno de los lti
mos decenios. Oficialmente se declara en la Constitucin la ms ab
soluta libertad de cultos y el ms completo laicismo del Estado. Por
otra parte, la nacin sigue oficialmente estos mismos principios. Sin
embargo, como de hecho la mayor parte de la nacin es catlica, en
realidad el catolicismo es considerado como si fuera la religin del
Estado, y aun en la misma Constitucin se alude diversas veces a la
religin catlica como la religin por antonomasia. As se explica
que se invite oficialmente al arzobispo de La Habana para asistir a la
toma de posesin de la Presidencia y se cante oficialmente en la ca
tedral un Te Deum en accin de gracias al terminar la guerra.
Para completar esta idea de conjunto sobre la significacin y el
C. 5
2.
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F. X . HERNAES, S. I., Coleccin de bulas, breves y otros documentos relaa la Iglesia de Amrica y Filipinas (Bruselas 1879), 2 vols.; A . M F . R C A T I ,
en
2a
646
l>. 2.
(jJ&CrlCjtf)
paas entre los indgenas de la Tierra del Fuego. Con todo, hasta
principios del siglo XX los esfuerzos de las sectas resultaron est
riles. Grande influjo han tenido ms tarde los Hermanos Unidos
con su imprenta, librera y publicaciones mensuales. La Unin
Evanglica de Sudamrica ha establecido centros en cincuenta ciu
dades y pueblos. Desde la iglesia de la colonia anglicana de Buenos
Aires, el Rev. W. Morris- desarroll una labor enorme de propa
ganda. En una barriada de la capital funcionaban quince escuelas
protestantes. El Seminario teolgico de Buenos Aires, sostenido
por los metodistas, discpulos de Cristo, presbiterianos, valdenses
de origen italiano y protestantes franceses, tenia en 1951 unos 62 es
tudiantes, que se formaban para pastores. Dlcese que la casa La
Aurora, de Buenos Aires, publica el 25 por 100 de toda la literatura
religiosa argentina. Tienen colegios bien equipados, orfanotrofios,
escuelas bblicas, imprentas y libreras. Ellos calculaban en 1 9 5 1
que habla en Argentina unos 250.000 protestantes; otras estadsticas
aumentan mucho ese nmero.
3. El Paraguay .El territorio de este nombre, que tan
famoso se hizo en los siglos XVII y XVIII por las florecientes y t
picas misiones de los jesutas entre los guaranes, sufri irrepara
bles prdidas espirituales con la expulsin de los misioneros en 1769.
Desde 1782, el Paraguay era una intendencia dependiente del vi
rreinato del Ro de la Plata, creado seis aos antes.
Proclamada la independencia en Buenos Aires en mayo de 1810,
la Junta suprema pretendi derechos sobre el Paraguay, y para
anexionarse todo aquel territorio mand una expedicin de mil
hombres, siendo su comandante en jefe D. Manuel Belgrano. Dos
reveses le hicieron capitular ante las fuerzas realistas en 1 8 1 1 .
Pero con su diplomacia consigui que a los dos meses los paraguayos
se alzasen contra el gobernador espaol, a quien destituyeron, for
mando una Junta de gobierno. Buenos Aires acept en octubre de
aquel ao la autonoma de la provincia del Paraguay.
En 1813 se reuni un Congreso popular, que ratific la inde
pendencia del pas, adoptando el nombre de Repblica del Paraguay,
y confi el poder supremo a dos cnsules, uno de los cuales se lla
maba Jos Gaspar Rodrguez, de Francia, comnmente apellidado
el Doctor Francia.
Desde 1 8 1 4 hasta 1840, en que muri, fu el Doctor Francia
el dictador ms absoluto que imaginarse puede, pues ni siquiera
tena junto a s ministros ni consejeros. Su gobierno era persona-'
llsimo y se extenda a todo, cosa solamente posible en un pas como
el Paraguay, escasamente poblado y de poca cultura.
72
L.
A.
A . PONS,
652
1', a.
(1812).
656
'.
2.
D E S C R I S T J A N I Z A C J N D E LA S O C I E D A D
(17891958)
DRE,
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658
a.
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Z C I U N . s n c i K m n
(178919:$)
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08
662
. .
664
1. 2.
Arbor.
20
(1951),
161190.
68
P. 2.
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CA RLOS
MA NUEL
PEREYRA ,
RESTRKPO,
672
P. 2.
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674
. 2.
PROBLEMA S COMUNES DE LA
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1.1.
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SOCIEDA D
(17891958)
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Chile
Santo Domingo...
7.220 catol
4.950
3.9SO
3.500
5.600
2.815
7.090
5.800
2.820
6.300
25.000
2.830
12.720
4.402
11.540
0.340
>
>
>
El Salvador
Se entender bien lo que significa, esta estadstica si se compara
con la de Francia, donde hay un sacerdote por cada 890 habitantes
(catlicos y no catlicos). Otra cosa que hay que tener presente es
la vastedad del territorio, que dieulta mucho los ministerios pas
torales; pues, siendo as que en Blgica a cada sacerdote le corres
ponden dos kilmetros cuadrados y en Espaa 16, en Iberoamrica
no menos de 7 1 0 kilmetros cuadrados. Considrese, adems, que
buena parte de los sacerdotes que atienden al cultivo espiritual de
aquellos pases son religiosos venidos de otras naciones catlicas,
principalmente de E spaa.
5.
E l peligro protestante 8 4 . p l
indicaciones que hemos
hecho al tratar de algunas repblicas de la Amrica latina, se ha
podido apreciar el gran peligro que constituye la actividad protes
tante de los ltimos tiempos y de nuestros das. Reuniendo aqu
algunos datos generales referentes a todo el territorio iberoamerica
no, podemos hacer las siguientes observaciones.
En realidad, se ha intensificado de un modo especial la propa
ganda protestante en toda la Amrica latina, como se ha multi
plicado la actividad de las diversas iglesias protestantes en los
Pases catlicos, como E spaa e Italia. Hasta podramos decir que
los pases latino-americanos constituyen una de las preferencias
o r
1 4
680
r.
2.
r i F . s r R i . s T U N r / . A f i N nr. . s o t i i j i M )
ly.sSl
M Sgiiardi..., pp.
142 ss.
Brasil
Colombia
Cuba
,
Chile
Ecuador
1 Salvador
Guatemala
Hait
Honduras
Mjico
Nicaragua
Panam
Paraguay
Per
Puerto Rico
Santo Domingo
Uruguay
Venezuela
20 sectas
14
18
9
8
9
3
5
6
S
S
20
4
S
S
14
12
6
3
9
en 1938 a 38 en
22
*
(
35
22
<
<
<
952
II
>
7
13
13
14
34
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>
>
13
20
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*
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II
>
12
1.234
*
1925
2.107
1938
24!4
> 1952
>
5.688
816.614
1938
1.600.003
1952
2.752.669
6S2
P. a.
CAPITULO
El
resurgir
I.
misional
IDE
A
entre
VI
infieles
DE CONJUNTO
I.
N u e v a era.a)
Cuadro desolador.La supresin de la
Compaa de Jess fu, sin duda, un golpe fatal para las misiones.
Para colmo de males, despus vino la Revolucin francesa, agostan
do los recursos y las fuentes de misioneros, como el Instituto de
Misiones E xtranjeras de Pars, los lazaristas y otras instituciones,
cuyo raudal venia secando el vendaval de la impiedad dieciochesca.
W P. DA MBORIENA , Le pril protestant en Amrique latine: L a D o c u m e n
tation catholique, 13 nov. 19SS, 145860. H e m o s utilizado el original caste
llano, c e d i d o amablemente por su autor.
1 Vanse ante t o d o los manuales generales de MONTA LBA N (sobre el cual
se basa esta exposicin), Schmidlin y D e s c a m p s . A d e m s : STREIT, Kathol.
Missions Attas (Steyl 1906); ID., Atlas hierarchies, 2. ed. (Friburgo 1929).
Vanse otras obras, p. 450. En particular, LUVET, Les missions catholiques
au XIX' sicle (Paris 1898); PIOLET, J. B., Les missions catholiques franc, au
XIX sicle, 6 vols. (Paris 1 9 0 1 1 9 0 3 ) ; SCHWA GER, F., D ie katholische Helden
mission der Gegenwart, 4 partes ( 1 9 0 8 1 9 0 9 ) ; LESOURD, P., L'Arme missionnai
re (Paris 1 9 3 5 ) ; LA TOURETTE, . S., A history of the expansion of Christiani
ty VVl (Londres 1 9 4 3 1 9 4 4 ) ; TELLKA MP, . , Heber die gegenvnige Lage der
kath.
Weltmlsslon (Steyl 1947); LOPETEGUI, L., Panoramas misionales postb
licos... (B ilbao 1 9 4 9 ) ; Le Missioni cattoltche dipendenti dalla S. Congregazion*
dl Propag. Fide... D ati statistic! ( R o m a 1950).
C 6.
683
elementales
medias
superiores
profesionales
normales
41.632
3.881
1.170
740
307
con
3.216.720
547-594
283.589
34.568
19.183
3.132
1.115
174
1.720
260
con
*
33.989.903
64.866
31.452
93.835
13.256
alumnos.
Obras de caridad:
Dispensarios
Hospitales
Leproseras
Orfanotrofios
Albergues de vejez
consultas.
camas.
leprosos.
hurfanos.
ancianos.
Nmero de catlicos
Catecmenos
Sacerdotes
Legos ayudantes
Religiosas misioneras
,
Catequistas
Profesores escuelas catlicas...
Alumnos seminario mayor
Alumnos seminario menor
Escuelas elementales
Alumnos escuelas elementales.
Escuelas medias
Alumnos escuelas medias
Escuelas superiores
Alumnos escuelas superiores..
5.290.000
203.900
7.150
2.150
20.000
11.500
30.000
1-350
1.800
5.700
410.000
I.IOO
145.000
665
135.000
Africa
14.700.000
2.500.000
9.900
3.800
17.200
66.000
73.000
1.500
6.800
32.000
1.960.000
1.700
125.000
150
11.000
24.974
8.851
57.290
Catequistas
Hospitales
Dispensarios
90.825
1.003
2.841
686
r. .
n K S C R i s T i v M / . A C i x DE LA
Leprocomios
Orfelinatos
Asilos
Escuelas primarias
Escuelas 2.* enseanza.
Escuelas superiores
SOCIEDA D (17891958)
222
Escuelas profesionales..
'.034
Escuelas normales
,
326 A lumnos infantiles
42939 A lumnos 2 . enseanza.
3891 A lumnos superiores....
1.039 A lumnos profesionales .
a
1047
495
4.023.192
618.017
308.913
51578
De estos
En
En
En
En
En
24.974
24.974
' 14.151
4.904
2.649
1.824
1446
9.417
8.524
5.081
1.752
200
747'
3.056
1.338
1.112
Francia
Blgica
Holanda
Italia
Irlanda
3.382
2.280
2.137
1.300
1.183
De
De
De
De
De
A lemania
Espaa
Inglaterra
Suiza
otros pases
784
751
506
359
292
C. 6.
Kl.
IW.SIJHt,IK
M I S I O N A L K.NTKK
IMMKI.KS
MNS. CONSTANTTNI, C , O
t eyoro XVI e le mission!, en M i s e . Hist.
rpmif., 14, pp. 128 ( R o m a 1948); A I I O N S , B . , Papst Pius X und die Weltmission
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x,
ns
1932).
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1
I.A
SOCIEDA D
(17S91958)
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v
fueron 20; desde 1890 a 1900 fueron. 46. En cien aos se han orga
nizado 270 asociaciones en favor de las misiones .
Otros varios factores han secundado el resurgir misional de este
siglo. Los descubrimientos y expansin colonial de Africa han he
cho posibles las misiones aun en el corazn del continente negro,
donde precisamente en estos ltimos decenios se est cosechando
a manos llenas. Los medios de comunicacin con todos los adelan
tos modernos, que han unido en red apretada de vas martimas, ca
bles submarinos y radio todo el mundo, han favorecido el aposto
lado mundial y facilitado el hecho material de que el Evangelio pue
da ser anunciado a todo el mundo. Hoy la vanguardia misionera
puede estar y est en ntimo contacto con una retaguardia organi
zada con sus asociaciones y revistas. E l apostolado es obra de todo
el pueblo .
Especial importancia ha adquirido en estos ltimos tiempos la
Obra del Clero Indgena, que es una de las obras misionales moder
nas, establecida en Caen en 1889 y declarada pontificia por Bene
dicto XV. Sobre todo es digna de notarse la amplitud que ha toma
do el cultivo y fomento del clero indgena en todas las misiones. E n
realidad podemos considerar como una nota tpica del movimiento
misional de nuestros das el cultivo de los seminarios y de la jerar
qua indgena en las misiones. Su importancia y necesidad se ha vis
to en los ltimos aos, al independizarse algunos de estos territorios
de misiones y ante la insistente campaa contra todo lo europeo.
Slo con un clero indgena se puede asegurar el porvenir de la Igle
sia catlica en estos territorios. E n este sentido han trabajado prin
cipalmente Benedicto XV, Po XI y Po XII. De este modo se ha
podido llegar a los siguientes datos consoladores (de 1950):
7
Sacerdotes
extranjero*
En
En
En
En
la India
la China
el Japn
toda el A sia
1.296
2.791
316
5335
Sacerdote
indgenas
1.308
2.022
138
5320
Misin,
Misin,
Misin,
Misin,
Misin,
Misin,
en
en
en
en
en
en
A sia
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el Vietnam.
India
el J a p n
Indonesia...
8.529
9914
1.856
3.684
1.060
877
Son asiticos
Son africanos
Son indgenas
Son indios
Son japoneses
Son indgenas
4.864
1443
49
2.292
24
122
O
II.
MISIONES DE A FRICA
692
. 3.
Catlicos
,
S a c e r d o t e s extranjeros
Sacerdotes indgenas
22.000.000
10.000
2.000
4.000
MBSN
A GE, Romanlsatlon de l'Afrique: Tunsle, Algrie, Maroc (Pars 1913):
PHILIPPE, Les Peres Blancs (Paris 1931); GOYA U, Les grands desseins de Henry
de Solages (Paris 1933) ; TOMNIER, La conqute religieuse de l'Algrie (13151848) I
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DRJNO,
1930).
96
. >.
K K S C K i S T i w f / . A L i N :
.\
<tiK
P. 2.
' C. 6.
EL k J S U R G l k M I S I O N A L E N T R E I N F I E L E S
699
1927); CuSSAC, } . ,
III.
C. 6.
71
Palestina.En 1847 se resucit el patriarcado latino de Jerusaln. Monseor Valerga hizo revivir esa iglesia con su gobierno acTRIGO, Memorias de un misionero (B arcelona 1 9 1 0 ) ; LEVIB, La mort d'une
Eglise (Lovaina 1925); PIOLET, L'Universit de S. Joseph de Bey rout, en R e v .
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20
702
H. 2.
491510.
C. 6.
703
23
ln
1.041.883
629.815
53
31-985
540.528
2311520
C. 6.
705
Ii.*
d(i
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2 8
708
'. 2.
C. 6.
709
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J
C. 6.
711
IV.
MISIONES DE OCEA NA
Y A USTRA LIA
C. 6. EL R E S U R G I R MISIONAL KT H I N M O L E S
713
6
6
4
3
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vic.
vic.
vic.
vic.
vic.
vic.
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ap.,
ap.
ap.,
ap.,
ap.
ap.
ap.,
ap.
1 pref. ap.
2 pref. ap.
1 pref. ap.
a c t u
3 4
* L A N D R E S , Le catholicisme
(1929), pp. 8-36 y 220-239.
3
en
Nouvelle-Zlande,
en
Rev.
Hist.
Miss.
,:
C A P I T U L O
V I I
Iglesias
disidentes
LOS
PROTESTA NTES
I.
i.
Conatos de ortodoxia.a)
LUTOERT,
(19221930);
D ie
KlSSUNO,
, Barths, e n T h e o l .
Zsch.,
1 2 ( 1 9 5 6 ) , p . 409 s .
720
P. 2.
anuales .
Pero era imposible convenir en una base doctrinal, ya que ni si
quiera la Confessio augustana la admitan todos. En 1865, el profesor
Bluntschli, con otros de Heidelberg, Berln y Rostock, organizaron
la Asociacin Protestante; su orientacin era marcadamente raciona
lista, pues profesaba como norma que el cristianismo no tiene nece
sidad de milagros, ni de Biblia, ni de dogmas. Su fin, deca, era la
renovacin de la iglesia protestante con el espritu de la libertad evan
glica y en armona con el progreso de la cultura moderna. Este ca
rcter cultural hizo que se extendiera en todos los medios cultos de
Alemania. Con una tendencia ms abiertamente anticatlica que las
anteriores, se organiz en 188687 la Unin Evanglica, que tena por
objeto oponerse al progreso amenazador del catolicismo al final del
Kulturkampf. Sus fundadores fueron: Beyschlage, de Halle; Nippold, Lipsius, de Jena. Al mismo tiempo trataban de favorecer el
movimiento de Austria de Los von Rom o alejamiento de Roma .
J ST
A NOB,
Vom Weltprotestantismus der Gegenwart (Hamburgo 1 9 2 7 ) ; RBN*
VALLAU, D ie Einigung der Kirche rom Evangelischen Glauben aus (B erlin 1923)'
BEYER, D ie Geschichte des Gustav Adolfvereins ( 1 9 3 2 ) ; A RNOLD, JHstorj"
of the Evangelical Alllance (Londres 1897).
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1926); HEILER, Evangelische Katholicitt, I ( M u n i c h 1926).
C. 7.
IGLESIAS D I S I D E N T E S
721
23
t z >
722 \ a. wise
STIA XI
SA LTN
DE
SOCIKUVD
(^fia'as^)
ec,tff
m~-lnn
1\51
722
p. a.
*
EI papa P i XII, en su encclica Orentals Eccleslsae (9 abril 1944),
refirindose a los orientales, establece claramente cul ha de ser la verdadera
unin. S o b r e el m o v i m i e n t o ecumnico, vase M. J. CONOA R, Chrtiens
dsunis. Prncipes d'un oecumnisme catholique (Paris 1937), p. 149182; C. JoUR
NET, L'union des Eglises et le Christianisme pratique (Paris 1926); H. MoN
NiER, Vers l'union des Eglises. La Conference universelle de Stockholm (Paris
1926); C. BOVER, Le problme de la runion des Chrtiens: U n i t a s , 2 (1947),
310338; GORDILLOCRIVELU, Ecumenismo, en Encicl. cattol., y el funda
mental libro de Pribilla, ya citado.
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mondo protestante: I. Le sette. il. Le mission! ( R o m a 1949); BRA BA NT, 0>
Un prophte des temps modernes: William Booth, 18291912, fondateur de Ar*
me du Salut (Paris 1948); HBRSBBRGER, G. F., The Mcnonite Church in
second World war (1951); HUCHUS, G., Antinomism In English history, specif
reference to the period of 16401660 (Londres 1951); WILBUR, E. M . , A M I&
of Unitarism in Transsylvania, England and America (Cambridge M a s s . "'S}.'
LITTUL, F. H . , The Anabaptist view of the Church. An introduction sectarl""'.
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liberty in the XVI century, en Arch. Ref. Gesch., 44 (1953), 32 s.; WRIGHT, KS
The beginnings of Unitarism In America ( B oston 1955).
;
S,
c.
7,
ici.Ksi.vs
nisi HKNTKS
723
Los adventistas, tambin secta americana, que brot de los co_ natos del Revival de la primera mitad del siglo XIX, tienen por
" fundador a Guillermo Miller (1840), que, siendo de la secta de los
baptistas, comenz a anunciar en 1831 la segunda venida del Seor
para el ao 1844. Le sigui gran muchedumbre ; pero, al no suceder
la profeca, se fueron dividiendo los adventistas en seis denomina
ciones, de las cuales las principales son los adventistas del sptimo
da, que son unos 270.000. Estos rechazan el domingo como pagano
y celebran el sbado, requieren el bautismo de los adultos, celebran
el lavatorio y cobran diezmos.
Una de las sectas modernas en boga es la del Ejrcito de Salva
cin (Salvation Army), que ostenta cierto metodismo militar orga
nizado. Su existencia se debe al predicador Guillermo Booth (18291912) y a su esposa Catalina. Comenz en Londres en 1878; su fina
lidad es el mejoramiento religioso, moral y econmico de las clases
abandonadas. Booth fu el primer general de este ejrcito, y envi
sus oficiales y soldados, aun mujeres, por Norteamrica, Francia,
Alemania. Cierto aparato de organizacin militar, los socorros pres
tados a los sin trabajo y sin hogar, ciertos visos de ascetismo y su
finalidad filantrpica en la lucha contra el alcoholismo y la inmora
lidad, le han atrado muchos secuaces. En 1932 contaba con 15.304
korps, dispersos por 83 pases, con 156.980 oficiales y 140.618 auxi
liares. No se preocupan del dogma ni de los sacramentos; su fin es
la conversin interna de los pecadores, el cambio psicolgico del
hombre.
Los cientficos (Christian Science) los fund la americana Mara
Baler, muerta en 1890. En su libro Ciencia y salud ensea que slo
el espritu, y no la materia, es real ; toda enfermedad se cura por un
medio espiritual, principalmente por la oracin. Su doctrina es un
naturalismo pantestico, en el que van unidos ntimamente el espi
ritismo, el ocultismo y la teosofa. Esta ltima fu fundada en Nueva
724 p. a. E S c u S T nu r.A
S O C I K I I H (17*91958)
York por la seora Blavatsky y cl coronel Olcott en 1875. La antroposofa la fund Rodolfo Steiner H.
Citemos, por fin, la Asociacin internacional de los Serios in
trpretes de la Biblia, fundada en Amrica en 1872 por Carlos Russel, secta racionalista fantstica, que esperaba la prxima venida de
Cristo y su reino milenario para el ao 1874 y despus para 1914 y
para 1925. Por la interpretacin arbitraria de la Biblia ha trastorna
do antes y despus de la guerra europea muchas cabezas; en 1926
eran unos 89.000 miembros en todo el mundo. E n Alemania habla
unos 22.000. Intil es detallar las diversas sectas: Amrica es su tie
rra de promisin. Un 50 un 60 por 100 de la poblacin de los Es
tados Unidos son hombres sin religin, aunque muchas veces oficial
mente figuran entre los protestantes. Los catlicos son unos 34 mi
llones. Los dems protestantes de las diversas ramas se fraccionan
en 220 sectas antagnicas, Los que ms partidarios tienen son: los
metodistas, con unos nueve millones; los baptistas, con 8,4 millones,
pero muy fraccionados; los presbiterianos, con 2,5 millones; los lu
teranos, con 2,5 millones; los discpulos de Cristo, con 1,7 millones;
los episcopalianos, con 1,2 millones; los congregacionalistas, con
908..000 socios; los reformistas, con 553.000.
1s
14
9 2 7
15
na
1'. 1 .
726
K S C K L S T IA X I ZA C I O N l u . I V S ' J C I I i l U I I (l78oJC)5S)
se extiende por Africa austral desde 1819, por las Indias (1820),
Borneo (1848), Birmania (1859), Madagascar (1864), Japn (1878),
China (1880). E n 1914 reuna unos seis millones de francos oro
al ano .
Todava en 1792 apenas se poda hablar de movimiento misional
protestante. Cuatro sociedades representaban todo su esfuerzo, con
un total de 190 misioneros, de los cuales 137 eran hermanos moravos, y los otros, en su mayor parte, ministros de los colonos blancos.
Para 1900 el nmero de misioneros suba a 18.164, ms unos
4.000 indgenas, repartidos en unas 558 sociedades. Los recursos
ascendan a 20 millones de dlares anuales; el nmero de conver-.
tidos alcanzaba unos cuatro millones en total. Fuera del Tibet,
Afganistn, alguna regin de Africa y algunas islas del Pacifico,
por todas partes asentaban sus estaciones misioneras, aunque siem-.
pre se concentraban alrededor de las grandes ciudades .
1 7
1 8
11
728
1\ 2 .
DESCRISTIANIZ-ICT-V
DK
SOCIEDA D
{7^)lO!t)
II.
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19
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11
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(17891958)
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U I S C U I S I IA N I Z . M K N D I ; . S U C I E D A D
(17891958)
C.
ICr.HKtAS WISIIIKNTHS
733
734
JA NIN. Les glises orientales et les rites orienteaux, 2." cd. (Pars 1 9 2 6 ) '
ID., Les Eglises spares d'Orient (Paris 1930).
(1932).
LBECK,
>' Acta
Patriarche
Academttie
Mximos
III
(Aquisgrnn
Velehiadcnsls (Prnjjii
Olmutz
1920).
1910),
736
p. 2.
n K S C R i S T i A N i Z A c i O N m I.A
S O C I I V D A (17891958)
mundo, no han podido desde luego cosechar los frutos que de esta
medida se esperaban. La buena voluntad de parte de Roma es ma
nifiesta; las esperanzas se han de poner en Dios. Para atraerse las
bendiciones del cielo se fund en 1924 la Uni Catholica, que por
medio de oraciones principalmente, y en concreto con la novena por
la unin, que se celebra para el 25 de enero (conversin de San Pa
blo), trabaja eficazmente en este sentido .
Los catlicos de las iglesias orientales que dependen de la Con
gregacin pro Ecclesia Oentali, son en total unos 8,5 millones, de
los cuales, 5,16 millones son los rutenos de Galitzia, Hungra y Am
rica. El nmero de obispos unidos es de 57. con ocho administrado
res apostlicos y 34 obispos titulares. Trabajan entre los unidos
28 institutos religiosos de varones y 41 de mujeres.
En medio de esta variedad veneranda y en cierta manera grata,
no deja de vislumbrarse cierta confusin por esa multitud de ritos,
principalmente en algunas regiones de Siria. All, adems de los ri
tos disidentes, como el bizantino, sir o jacobita, armenio, melquita,
se hallan catlicos de rito latino, bizantino, armenio, sir, maronita,
melquita. A veces en la misma ciudad levantan sus sedes los jerarcas
de todos esos ritos.
3
CAPITULO
Desviaciones
VIII
heterodoxas
I.
ERRORES
PRIMA RIOS
u e
H.l
de
Ui
Istmia.
24
738
P. 2.
1
,:
C.
S.
DESVIACIONES tETEkoOXAS
1 1
R J V I
1 3
Alberto Houtin, La crise du clerg en 1907. Con esto quedan preQuien desee penetrar a f o n d o el m o d e r n i s m o , lea detenidamente la encl
l i c a Pascendi dnmimel gregis. L o s errores escuetos se hallan en el decreto La
"lentabllt: A S S , 40 (1907), p. 470 s.; RIVIERB, Le modernisme dans l'Eglise.
c
16
1 5
111
L A G R A N G E , Loisy et le modernisme
DESMAYES, Amricanisme, en Dicl.
(Juvisy 1932).
de Thol. Cath..
Cr
746
1. J.
III.
DESVAROS
SOCIALES
CAPITULO
El
concilio
Vaticano
IX
1
I
FUENTES.'Acta et decreta SS. et oecumenlcl concilll Vatlcanl (Friburgo
de B r. 1870 s.); FRIEDRICH, J., D ocumenta ad illustrandum Conc. Valle, 2 par
les ( 1 8 7 1 ) ; FRIEDBERO, Sammlung der Aktenstcke zum ersten Vatikan. Kon
zil... (Tubinga 1872); Constltutiones dogmat. SS. Conc. Valle. (Friburgo 1893)
(ed. GRA NDBRA TH).
BIBLIOGRAFA.HEROENRTHER, J., AntlJanus ( 1 8 7 0 ) ; CECCONI, E., Sto
ria del concillo Vatic, 4 vols. ( R o m a 1 8 7 3 1 8 7 9 ) ; MA RTIN. . , D ie Arbeiten des
Vatik. Konzils (Paderborn 1 8 7 3 ) ; FESSLER; J., D as Vatlk. Konzil, dessen ussere
Bedeutung und Innerer Verlauf (Viena 1 8 7 1 ) ; MA NNING, Card., The true story
of te Vatican council, 3. ed. (Londres 1 8 7 7 ) ; VA CA NT, . , Etudes sur les consti
tutions du concile du Vatican, 2 vols. (Paris 1 8 9 5 ) ; GRA NDERA TII. TH., Geschichte
des Vatlk. Konzils von seiner ersten Ankndigung bis zu seiner Vertagung, 3 vol''
(Friburgo do B r. 1 9 0 3 1 9 0 6 ) ; MOURRET, F., Le concile du Vatican d'aprs des
A NTECEDENTES (18651869)
72
RANDERATH,
Geschichte..., I, p p . 3732.
A . . . , I , pp. 1 3 2 - 9 .
GRANDERATH, O. C, I, pp.
4
132-170.
..;(!
i,
a n
monarchie pontificale, en la cual responda a las dificultades de Gratry contra los ultramontanos y dejaba al descubicrtolas lagunas de
la obra del oratoriano.
Pero tampoco dorman los enemigos de la Iglesia. Desde la apa
ricin de la Vida de Jess, de Renn, el movimiento antirreligioso
se inclinaba al atesmo y la anarqua. Proudhon vociferaba: Dios,
he ah el mal; la propiedad, he ah el robo. No es extrao que las
logias, a la primera noticia del futuro concilio, se agitasen. El gran
oriente de Francia propona el 8 de julio de 1869 reunir un congreso
extraordinario de masones para proclamar contra el concilio los
grandes principios del derecho universal humano; contra el Sylla
bus, los principios masnicos. Ricciardi escriba a todos los libre
pensadores del mundo invitndolos a reunirse en aples el mismo
da 8 de diciembre de 1869, da de la inauguracin del concilio
Vaticano. La labor de propaganda anticonciliar era asombrosa. Ga
ribaldi, Vctor Hugo, etc., respondieron a la llamada. Garibaldi
abrigaba la esperanza de que estas manifestaciones anticonciliares
le ayudaran a fraguar la unidad italiana. Sin embargo, estas mani
festaciones y este congreso fueron un fracaso. Les faltaba unidad;
pues mientras unos propendan a la violencia, otros eran partidarios
de la astucia. El 16 de diciembre, la polica clausur el congreso por
tumultuario.
Tambin de parle de los herejes y cismticos nacan dificultades.
El 8 de septiembre de 1868 haba invitado Po IX a los hermanos
disidentes cismticos y el 13 de septiembre escriba a todos los pro
testantes, es decir, invitaba al concilio a todos los que se gloriaban
del nombre de cristianos. La invitacin cay en el vaco. Adems,
los rusos, con su cesaropapismo, y casi todos los orientales, con sus
iglesias nacionales, no eran libres para acudir; dependan de la auto
ridad temporal.
De parte de los protestantes, la oposicin al concilio tenia otras
causas. La carta del papa, escriba el nuncio de Munich el 20 de
octubre de 1868, ha ocasionado artculos muy violentos de parte
d los protestantes. Era el principio del Kulturkampf, que consi
deraba el concilio como contrario al germanismo y un retroceso
l Medievo. En Inglaterra, la invitacin fu mejor recibida; por
febrero de 1869, el ritualista Juan Stuart, archivero general de Es
encia, que trataba frecuentemente con los bolandistas, puso al obisPo Forbes en contacto con el P. Buck, S. I. Pero en la corresponden
c i a se vio pronto que haba una mano oculta .que no proceda con
mceridad: era Pusey, que por entonces pasaba por el ms influ
yente de los anglicanos. Buck crey que en este acercamiento deba
a
P. 1.
766
II.
EL CONCILIO (8 DICIEMBRE
VIGENER, Ketteler,
19 J.
(Munich
1924).
768
, 1,
760
'. 3.
DESCRISTIANIZACIN DE LA S O C I E D A D (1780IO58)
12
74
. i.
1 4
A
L
A CEPTA CIN
766
3.
DESCRISTIANIZACIN
U E LA S U C I E D A D
(17691958)
768
p. a.
ciliacin el primero, Blatzer, de Bona, que antes haba sido hermeeiano, despus gnteriano y, por fin, viejo catlico.
En septiembre de 1872 celebraron su segundo congreso en Co
lonia. Asistan algunos angcanos, rusos y otros miembros de algu
nas sectas protestantes, entre los que descollaba Bluntschli. Alli apa
recieron de nuevo las dos tendencias: unos nada queran saber del
episcopado infalibilista; otros se mostraban ms cuerdos. Maasen,
de Viena, declar a la Iglesia enterrada el 18 de julio de 1870, al me
nos para el Estado; Friedrich se gloriaba de haber acabado con el
sistema papal. Se planearon grandes reformas, sobre todo en ma
teria de penitencia, de celibato eclesistico, etc. Se designaron comi
siones para la organizacin del trabajo pastoral y para responder al
escrito de los obispos de Fulda. Pero todava los viejos catlicos es
taban sin jerarqua.
El 4 de junio de 1873 mora Enrique Loos, de-Utrecht, antes de
ser consagrado primer obispo viejo catlico, para cuyo cargo haba
sido elegido. El mismo da qued nombrado para el mismo puesto
el profesor de teologa Jos Hubert Reinkens. Recibi la consagra
cin episcopal de manos del cismtico obispo de Utrecht el 11 de
agosto y fu reconocido como obispo de los viejos catlicos en Pru
sia el 19 de septiembre, en Baden el 9 de noviembre y en HessenDarmtadt el 15 de diciembre. Berln le asegur una pensin de
16.000 talers. Fij su sede en Bona.
Desde el 12 al 14 de septiembre de 1873 tuvo lugar el tercer con
greeo en Constanza, presidido por eu obispo. Qued aprobado por
mayora cierto rgimen eclesistico sinodal, con participacin del
elemento seglar. Messner, de Munich, atac duramente a las pere
grinaciones, la veneracin de las imgenes, santos y reliquias, el san-:
to rosario. Volk salud al cuerpo alemn, que por fin haba enconr;
trado su alma en los viejos catlicos ; Reinkens recomend la lectunV
de la Biblia en vez de respetar tanto a Roma. Kaufmann daba las ee*.;
, nales de la verdadera Iglesia con estas palabras : razn, ilustracin.}!^
simpata. La prxima reunin se haba de tener en Dortmund pafftJ
propagar por Westfalia la nueva secta.
;M
Pero los viejos catlicos no prosperaban. El profesor Maasser^J
de Viena, sali el 26 de diciembre de 1873 contra el estatismo bbsantM
tino, que Reinkens preconizaba en su juramento de fidelidad a lafjj
leyes prusianas y en la pastoral, donde motejaba a los obispos cat*a
Jicos de violadores de las leyes de mayo del Kulturkampf. En stja
escritos lleg Maassen a tildar a ese supuesto catolicismo estatal d'|
atentar a la ley cristiana, subyugando la Iglesia al Estado. En Bajj
vierai a pesar del dictamen favorable de la comisin de juristas,
el gobierno su reconocimiento a Reinkcns como obispo. A pesar dffi
la actividad de Schulte por persuadir a los gobiernos que ellos
la verdadera Iglesia catlica, y a pesar de las leyes a ellos favorables
como la del 15 de junio de 1874 en Baden y la del 4 de julio de rfSam
en Prusia, con todo, la causa de los viejos catlicos estaba estancawBg
Desde luego adolecan de indecisin en el mismo dogma. Esa frjlfi
de dogma fijo qued patente en la conferencia unionista celebra,**
r
en Bona con angli canos y cismticos griegos. Alli se tuvo por cosa
intrascendente, v. gr., la procesin del E spritu Santo. Slo en cons
pirar contra Roma estaban acordes y unidos.
El primer snodo de Pentecosts de 1874, frecuentado por 29 ecle
sisticos y 57 laicos, reform la confesin, atropellando el concilio
Tridentino. Para Schulte no habla distincin entre clrigos y legos.
El espritu protestante dominaba. Bien lo evidenci la declaracin
episcopal de 1874; se* rechazaba la potestad docente de la Iglesia
y se preconizaba el juicio individual. Nada extrao que los prncipes
protestantes y sus gobiernos apoyasen este movimiento, as como los
galicanos y josenistas, en su enemiga contra Roma.
Los viejos catlicos comenzaron muy pronto a decaer, as en Ale
mania como en Suiza. Como que hacia el ao 1910 contaban en Ale
mania con un obispo, 58 eclesisticos y unos 20.000 fieles, y otros
tantos en Suiza. E n Austria aprovecharon el movimiento de Los von
Rom para obtener algunos adeptos.
En Francia se declar en rebelda el ex carmelita P. Jacinto (Loyson), clebre predicador algn tiempo, que en 1872 se cas con la
americana E . Neriman. Trat de fundar una Iglesia francesa, re
ducidsima, que se uni con los viejos catlicos, mas no tard en
extinguirse.
CAPITULO
Las
ciencias
eclesisticas
Ii.' it "jrl.iia 4
zwei
Wege
der
neueren
Thologie
(HermesScheeben)
25
El eminente etnlogo P. Schmidt, fundador de la revista Anthropos, ha hecho progresar notablemente la etnologa religiosa y ha
rendido insignes servicios a la Iglesia contra las tendencias racio
nalistas con que sali bautizada esta ciencia en sus comienzos.
Po XI favoreci estos estudios y fund en el Vaticano, como fruto
de la Exposicin Misionera de 1925, el Museo Etnolgico. El P. Pi
nard de la Boullaye ha publicado su denso y magnifico Estudio
1907);
du carar^
'
San Se-':
HuK^"',-
l l
1 4
En la liturgia cristiana, dorn Guranger y sus benedictinos de Solesmes, con las abadas filiales, nos han dado excelentes colecciones
litrgicas, obras y trabajos litrgicos...
En la investigacin de la antigedad han sobresalido hombres
de primera talla, como Duchesne, con su edicin del Lber Pontificalis y su Histoire ancienne de l'Eglise, donde se muestra gran co
nocedor de la antigedad, aunque excesivamente generoso con los
adversarios racionalistas; Pedro Batiffol, Ulises Chevalier, dorn Leclercq y Tixeront, con su Histoire des dogmes. Paul Allard nos ha
legado una obra definitiva respecto a las persecuciones de los pri
meros siglos. Es imposible citar tanto nombre insigne: Baudrillart,
Vacant, Guiraud, Mandonnet, Vacandard, Imbart de la Tour,
H. Brmond, con su Histoire du sentiment religieux en France;
J. Goyau l ' .
En Blgica, con el prestigio de la Universidad de Lovaina, han
sonado los nombres de Bernardo Jungmann, Alfredo Cauchie, el
arquelogo Jos Reusen, el patrl ogo dorn Morin, los bolandistas
Carlos de Smedt e Hiplito Delehaye y el historiador de la cultura
Godofredo Kurth. La publicacin de la Revue d'Histoire Ecclsias
tique, nica en su gnero en todo el mundo, y la continuacin de
la obra bolandista, son dos glorias de Blgica. Los benedictinos de
Maredsous y Lovaina han desplegado gran actividad literaria en la
restauracin litrgica.
En Inglaterra citemos los trabajos histricos de Bernardo Ullathorne, Guillermo Ward, Toms G. Allies, Juan Lingard, Toms
Flanagan, dorn Gasquet y el P. Thurston.
En Hungra, entre otras obras de gran valor, sobresale la pu
blicacin de los Documentos pontificios de Agustn Roskovany .
En Italia merecen ser conocidos el benedictino Luis Tosti y el
jesuta Fidel Savio. Angelo Mai (1782-1854), erudito de la escuela
de Mabillon, descubri obras inditas de San Agustn, San Cirilo
de Alejandra, San Basilio, San Atanasio; es clebre su Spicilegium
Romanum, en seis gruesos volmenes (1839-44), y su Nova Biblio2 0
778
V. 2.
nos dej una obra maestra, en'la que, como al trasluz, aparecen
cuadros soberbios de la historia eclesistica de Espaa. Al cannigo
de Compostela Lpez Ferreiro le debemos una historia fundamen
tal de aquella sede. El malogrado P. Zacaras Garca Villada escribi
su Historia eclesistica de Espaa hasta la conquista de Toledo (1085),
y nos ha legado valiosos estudios paleogrfieos. Tambin el miem
bro y director de la Academia de la Historia P. Fidel Fita debe ser
citado honrosamente en este lugar. Asn Palacios y F. Simonet se
han adentrado por los estudios rabes en su aspecto cultural, filo
sfico, asctico, teolgico. Citemos tambin a dorn Serrano, inves
tigador e historiador profundo, y entre los muchos cultivadores de
la historia de las Ordenes religiosas, al P. Antonio Astrin, autor de
la Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa.
Con Analecta Sacra Tarraconensia, con las revistas de las Orde
CAPITULO
Vida
XI
cristiana
LA VIDA
RELIGIOSA
DB
Rozo
I/RBEL,
dlktinlschen
780
P. 2.
1904);
de Jess,
LEDOS.
Lacor
2. cd. (Ma
Burdeos por el cannigo Chaminade, y que para fin del siglo con
taban con 1.200 miembros; los pequeos Hermanos de Maria o
Hermanos Maristas de la Enseanza, fundados por el sacerdote
Champagnat en 1817, y que contaban para fines del siglo 4.300 miem
bros en Francia y otros 1.675 el extranjero .
Todas estas Congregaciones se han ido extendiendo por todo
el mundo, sobre todo los Hermanos Maristas y los Hermanos de
las Escuelas Cristianas. Los Oblatos de Maria, fundados en Marsella
por Mgr. Mazenod en 1815, fueron aprobados por Len XII en 1828
y se dedicaron al apostolado de los campos; y los Padres Marbtas,
del venerable Juan Claudio Colin (17901875), se han extendido
por Italia, Inglaterra, Norteamrica y las misiones... E l judo con
verso Libermann, muerto en 1852, fund la Congregacin del In
maculado Corazn de Mara, que en 1848 se funda con la de los
Padres del Espritu Santo, fundada en 1703. La Congregacin resul
tante se llama Congregacin del E spritu Santo y del Inmaculado
Corazn de Mara, y ha desarrollado brillante apostolado en las
misiones, sobre todo de Africa. No confundirla con la Congrega
cin del Inmaculado Corazn de Mara o de Misioneros de Scheut,
fundada en 1863 por Tefilo Verbiest.
en
782
P. 2.
l 0
PONS (B arcelona
1928).
784
'.
2.
DESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD
(17891958)
tagonia y Tierra del Fuego ; hoy da los salesianos sostienen mistones de infieles en todos los continentes.
Digamos, para terminar, que Don Bosco vino dos veces E s
paa: la primera en enero de 1886, de un modo completament
milagroso y misterioso: una noche se present en el colegio de Sa
rria para avisar al director que deba expulsar a unos alumnos y a un
maestro seglar. Poco despus, aquel mismo ao, vino en persona
y fu recibido triunfalmente en Barcelona por las autoridades y el
pueblo. Los catlicos barceloneses le pidieron levantase un templa
en el Tibidabo en honor del Corazn de Jess ; l acept los terrenos,
y en aquella altura se construye hoy el hermossimo templo que
domina toda la ciudad.
Al morir Don Bosco en Turin el 31 de enero de 1888, la Socie
dad Salesiana contaba 1.050 religiosos, con 57 casas (37 en Europa
y 20 en Amrica); y al morir su sucesor, D. Miguel Ra, en IQIO,
y sucederle D. Felipe Rinaldi, llegaban a 4.372 salesianos, con 345 ca
sas. E n 1936 eran 11.500 salesianos, con 724 casas o institutos di
versos y medio milln de alumnos. E n 1957 son ms de 16.000.
Con idnticos fines que los salesianos, para el campo femenino,
fund Don Bosco, en unin con Mara Mazzarello, el Instituto de
las Hijas de Mara Auxiliadora, que en 1936 contaba 7 1 8 casas,,
II.
VID
A
DE PIEDA D
I. Renovacin litrgica.E l error jansenista, con su pretendida piedad respetuosa, haba cortado las alas a la verdadera
piedad, cuando no la habla matado. E l resurgir general habla de
manifestarse particularmente en una intensificacin de la piedad, lo
cual se logr por una viva devocin a Cristo y mayor diligencia y,
fervor en el culto divino.
La vida litrgica tiene todas las garantas de una piedad verda^
dera. Dom Prspero Guranger, con su abada de Solesmes y l* .:
abadas alemanas de Beuron y Mara Laach, han contribuido }]
pocos a restaurar la liturgia. Con sus Institutions liturgiques y Annty
liturgique hizo desaparecer poco a poco de Francia las liturgi^j
cantonales, que el galicanismo trataba de sostener a todo trance
Efectivamente, Mgr. D'Astros, arzobispo de Toulouse en 4j?
y Mgr. Fayet, obispo de Orleans en 1846. combatieron a
1
l84
escuela solesmiana tuvo secuaces de primera talla: dorn Mocquereau, fundador de la paleografa musical, publicaba fototipias de los
principales manuscritos de canto gregoriano .
Po X, desde sus comienzos en 1904, tom a pechos la reforma
del canto litrgico; con su motu proprio del 25 de abril de 1 9 0 4
daba la orientacin y confiaba a los benedictinos de Solesmes la
redaccin de las partes meldicas de la edicin oficial. As fueron
saliendo el Gradale, el Antiphonale, etc.
Sobre todo desde la guerra europea se ha despertado en el pue
blo fiel un gusto tal por la vida litrgica, que las ediciones de los
misales completos para seglares, a pesar de multiplicarse cada dia
y en todas las naciones, constituyen un verdadero xito librero;
seoras, caballeros, jvenes y nios, oyendo misa con su misal en
la mano, es un espectculo bellsimo y consolador. Ciencia litrgica
y piedad litrgica se influyen mutuamente y avanzan a un ritmo
cada vez ms acelerado.
l 3
DOM
POTHIER,
C RA
PEZ,
BA INVEL,
1 8
y ese m o n u m e n t o saltado
ba erigido de n u e v o , a m a
HA MON, Sainte Marguerite
de Tucol. Cath.
SOCIA L
1907): D E LA ,
Mysterium i
794
2 4
TTBBROHIEN,
POULET,
tal empuje, que para 1909 haba en Espaa 373 cajas rurales cat
licas. La Federacin Nacional de Obreros Agrarios, fruto de los
sindicatos agrcolas, organizados por el P. S. Nevares, poda haber
sido una gran potencia, aun poltica. Para dirigir cientficamente este
movimiento fundaron los jesutas en Madrid Fomento Social 2 8.
No hay higar ni tiempo para dar ni una somera idea del movi
miento de conjunto de la cuestin social entre los catlicos. Por las
lneas que anteceden, el lector podr vislumbrar el planteamiento
catlico y el desarrollo inicial en casi todas las naciones catlicas.
CAPITULO
Po
XII,
(POR
EL
pontfice
P.
B ERNARDINO
XII
reinante
LLORCA?
P 'z
PREP
A R
A CIN EXQUISITA
70S
H. 3.
II.
XII
LA
GUERRA
MUNDIA L:
19391945
as
III.
EL OPA PA
DE LA
803
PA Z
l 2
804
P.
3.
OESCKISTIANIZACIN
DK
LA
S O C I E D U )
(1789-I958)
C. 13.
I'
XII,
I'ONTHCK
805
1 4
806
'.
l l l ' S t KA
ISTI A
NM/. t'K'lN
1> . S O U I ' . M D
ll/^OIO.SB)
c.
is.
PO
XU,
PONTFICE
R U I NA N T E
807
Ib. (1955), I, 34 s.
1 Puede verse el texto integro en Ecclesia (1935), I, 427 s.
C.
13.
XII,
l'ONTFICl.
l U . I NA N T l i
809
2 1
2 2
810
r. ..
nnstRisiANiz.\cii'iN
DK . S O L I K D . M )
(178919,58)
IV.
DIVERS
A S A CTIVIDA DES ECLESISTICA S DE
PO XII
C.
12.
XII,
lOXTflCk
831
2 5
27
2 8
2 9
rb., 981 s.
31 A A S , 38 (1946), 141 .
" Ecclesia (1957), II, 1121 s.
814
. 3 .
p i s c H i s T i A N m c i N . s o u i u i u i (17S0195S)
33 Ib., 1157 s.
3+ lb. (1957), II, 843 s.
35 Ib. (1958), I, 117 s.
3 Ib.. 63 s.
Cemento, sobre que las carreteras de hoy tienen que llenar una
funcin bienhechora para la humanidad; el 20, alocucin a la Pe
regrinacin cordobesa, organizada con motivo del XVI centenario de
Osio de Crdoba, en que ensalza a Osio como campen de la
Iglesia; el 27, alocucin al Comit Europeo de Cooperacin entre las
Industrias de Mquinas Industriales; el 27, radiomensaje en la inau
f
4 1
4 3
4 4
c.
il.
i'oxrfiMci:
'.
819
4<s
4 7
820
'.
2.
E S C K J S TA
I NIZ
A CION
E J..\ S O C I E D A D
(J7S1J1058)
4 9
s o
C.
13.
PO X I I ,
PONTlYlCi;
KK!NANTIS
821
822
P.
3.
K S C R I S TA
I MI
A CIN
I)K 1. S O U k P A I )
(lyKuK^S)
3 3
54
Ib. (1956), , 77 s.
Ib. (1957), II, 1037 s.
S4 Ib. (1956), II. 461 s.
s 6
5 7
6 1
0 Ib. (1956), I, 4 1 3 s.
ei Ib. (1956), II, 117 s.
Ib. (1957), II, 1065 s.
826
' . 2.
I ) K S C K ! S T 7 \ X r / . A l l ( J X U l i U S O L I K U . M (17801958)
6 4
66
Ib., 925 s.
* Ib. (1953), II, 4 0 2 s.
l b . (1954), 1, 593 s.
Ib. (1950), I, 397 s.
828
'. 2.
7 2
C . ja.
829
76
7 7
Ib.
Ib.
Ib.
Ib.
(1956),
(1957),
(1954),
(1956),
, 375 s.
II, 1489.
I, 427.
II, 36 s.
7 9
8 0
C.
13.
PO X I I ,
PONTFICE REINANTE
833
S 9
de
la
Iglesia
27
9 2
836
F. 2.
DESCUISTIANIZACIN DE LA S U C I E D A D (I7S9-I958J
Desde 1950 hasta nuestros das han tenido lugar algunas beati
ficaciones y canonizaciones que merecen consignarse aqu. En efecto,
en 1952 fu beatificada Rafaela Maria del Sagrado Corazn, fun
9 5
9 1
Ib.
7 Ib.
8 Ib.
Ib.
(1956),
(1946),
(1948),
(1950),
II, 405 s.
II.
II, 285.
I, 265.
V.
ACTIVIDAD DOCENTE DE Po
XII
1 0 3
1 0 4
102 Vase A A S , 31 (1933), 4 1 3 s., y Raz. y Fe, 118 (1939), 119 (1940).
103 A A S , 35 (1948), 193 s.; Raz. y Fe, 128 (1943), 432 s., 452 s.; 129 (1944),
7 1 s . , 194 s.
10 A A S , 33 (1943), 297 s.; H e c h o s y D i c h o s (1944), 553 s., 623 s., 685
4
1 0 8
842
'. 2.
10 i b . , 565 s.
" 1 Ib. (1956), 1 , 1 1 7 s .
1 1 4
C.
12.
84.5
TO X I I , PONTFICE REINANTE
1 1 6
1 2 6
1 A A S , 35 (1943), 207 s.
M A A S , 37 (1945), 65 s.
1 2 8
1 3
GOBIERNO
DE
XII.
EL
PA PA
UNIVERSA L
950
'. 1.
i " A A S , 3 2 (1940), 2 4 s .
l 3 6
1 3 7
852
P. S.
is Ib. (1950), 1. 7 .
no Ib., 33 s.
1*1 Ib., 537 s.
1 Ib. (1954), II, 89 s.
1 4 4
1 4 8
1 4 9
1 5 1
1 S z
1 S 3
5 4
1 ss
1 S
C.
12.
VO X U , PONTFICE
859
157 i b . , 581 s .
1 l b . (1953), I I 2 3 5 s .
'S
860
I*.
3.
DESCRISriANIZACION
DE
LA
SOCIEDA D
(1780I058)
l e o
1 6 1
6 2
1 6 3
1 6 4
'<">
'M
1
*
1 6 6
'. 2.
862
1 6 9
17
INDICE
GENERAL D E
MATERIAS,
P E R S O N A S
Y
L U G A R E S
(te
Iglesia
149; y l a s m i s . , 156 s . ; y l a I n
m a c u l a d a , 349.
A l e j a n d r o V I I I . 4 2 s., 82.
A l e m n , M i g u e l , 620.
A l e m a n i a , 67, 98 s. ; s e c u l a r i z a
c i n , 57 ; y el P a p a , 99 s. ; y l o s
c a t l i c o s 1A3; y la I l u s t r a c i n ,
286 s. ; y la m a s o n e r a , 302 ; s o m
b r a s , 351 s. ; r e v o l u c i n f r a n
c e s a , 390 s . ; a c t u a l , 467 s . ;
K u l t u k a m p T , 472
resurgir
c a t l i c o , 482 s . ; p r e s i d e n t e , 8 5 1 :
P i X l i . 853.
A l e p o , S i r i a , 136, 701.
A l e x i o , z a r , 128.
A l f a r o , E l o y , preaid., 664,
A l f o n s o M . d e I . i g o r i o . S a n , 333,
8 3 8 ; r e d e n t o r i s t a s , 340.
A l f o n s o V I , 97.
A l f o n s o X I I , 559 s .
A l f o n s o X I I I , 559 s .
A l i a n z a e v a n g l i c a , 720.
A l i a n z a . S a n t a , 419 s .
A l i c i a L e d e r e , 836.
A l t l e r i , c a r d . , 38 .
A l t r a n s t a d t , o n v e n c i o n , 08.
A l t u n a , M a n u e l de, 294.
A l v a r a d o , P . , 528 s., 771.
A l v a r e z M e n d i z a b a l , J., 532 s .
A U a r d , P a l , 777.
A m a d e o I de S a b o y a , 46 s., 510,
558 s.
A m r i c a , d i c e e l s , 172 s. ; I g l e
s i a , 169 s. ; U n i v e r s i d a d e s , 170 ;
a r t e r e l i g . , etc., 170; l a t i n a ,
674, s s . ; m i s i o n e s , 169 s. ; m i
s i o n e s v i v a s , 173 . ; s i g l o s X I X
y X X , 588 a.
A n a i l e c t a T a r r a c o n e n s i a , 677.
A n a l g e s i a . P o X I I , 846.
A n a m , 706.
A n a r q u i s m o , 750.
A n a t l i c a , i g l e s i a , 731 s .
A n d e r s o n , J a m e s , 301.
Aivdro.de, A n t o n i o , 164.
A n d r s B o b o l a , S a n . 825.
A n e i r o s , F e d e r i c o , 646.
A n g e l e s C u s t o d i o s , C o n g r . , 784.
A n g l i c a , M a d r e , 184 s. ; su s i g
n i f i c a c i n , 214 s. ; r e f o r m a e ,
215 B . ; j a n s e n i s t a f a n t i c a ,
216 s.
A n g e l p o l l a , F r . P . de, 615.
A n g l i c a n o s , c a t l i c o s , 721.
28
A n g o l a , 161. 697.
A n n l Sacri, e n c c l i c a , 803.
A n t i l n f a l i b l l i s t a s . 753.
A n t i l l a s , 627 8. : P e q u e a s , 182 s.,
634.
A n t i o q u i a , patr., 127.
A n t o l n o , G., 330.
A n t o l l n M o n e s c i l l o , 558.
A n t n U l r i c o , 144.
A n t n Ulrico de B r a u n s c h w e i g ,
130.
A n t o n i o B a.ldlnuccl, B t o . , 350.
A n t o n l o * M a r i a C i a r e t , S a n , 552 s.,
836.
A o M a r i a n o , 804.
A o S a n t o , 803; de 1950, 862 s.
A p u r i s t G u i j a r r o , A n t o n i o , 539,
548 s.
A p o l o g t i c a , a. X T X , 770 a.
A p o n t e , m o n a . , 660.
A p o s t o l a d o O r a c i n , 833 s .
A p o s t o l a d o s o p l a r e s , 834 8.
A p o s t o i c i m i n i s t e n ! , b u l a , 49,
.90.
p o s t o l l c u m p a s c e n d i , b u l a , 59.
Apostoolen, 133.
A p u r e , m i s i o n e s , 178.
A q u a v i v a , c a r d . , 91.
A q u i l e a , 57.
A r a b i a , 703.
A r a n d a , c o n d e d e , 290; y l a e x
p u l s i n j e s u t a s , 320 8.
A r a u c a n o s , m i s i n , 177.
A r c a d i a , a c a d e m i a , 35.
A r c o v e r d e , m o n a . , 636.
A r c h e t t i , n u n c i o , 142.
A r c h e t t o , c i r c u l o , 260,
A r c h i v o I b e r o A m e r i c a n o , 577.
A r g a n t , P . , 791.
A r g e l , 693.
A r g e n t i n a , i n d e p e n d . , 642 s. ; en
l a c t u a l i d a d , 647 8.
A r g u e l l a s , A g u s t n . 526.
Arlrrtero, P. J., 576.
A r i z o n a , 181.
A r m e n i o s , 139, 733.
A r n a u l d , A n t o n i o , 194 s. ; j e f e
j a n e e n . , 204 8 . ; c o n t i e n d a s ,
206 as. ; m o r a l , 213 8. ; do la
f r e c u e n t e c o m u n i n . 219 a. ; A r
n a u l d y Q u e s n e l , K50 . ; m u e r
t e , 251; f a m i l i a , 194 a.
A r n d t , t e l o g o , 131.
A r o u e t , P e o . M a r a V o l t a i r e , 276.
Arqueologa,
etc.,
Institutos,
P l o XIT, 848 8.
A r t e a g a , M a n u e l , 629.
A r t e s I n d u s t r i a s ( I C A I ) , 576.
A r t c u l o s g a l i c a n o s , c u a t r o , 760 a.
A r t c u l o s o r g n i c o s . 399.
A r t i g a s , P . , 631.
A r t i g a s , J o s G e r v a s i o , 650 s .
A a a m b l o a C o n s t i t u y e n t e , 366 s .
A s a m b l e a l e g i s l a t i v a , 370 s .
A s a m b l e a N a c i o n a l , 366.
A s c t l c a , t r a b a j o s , 336 s .
A s e r m e n t s , 377 a., S79 8. ; m e d i
d a s c o n t r a e l l o s , 180 a.
A s h l e y C o o p e r , . , 271.
A s i a , m i s i o n e s r e c i e n t e s , 700 s .
A s o c i a c i n p r o t e s t a n t e , 720.
A s o c i a c i o n e s m i s i o n e r a s . 689 s .
A s e u m a n i , h e r m a n o s , 138 a., 335.
A a t r a i n , A n t o n i o . 778.
A s u n c i n , d o g m a , 839.
A s u n c i n , d e P a r a g u a y , 650.
A t a l a y a , c a r d . , 311.
A t a n a s i o d e J e r u s a l n . 140.
t a n o s l o I V , p a t r . , 137.
A t e s m o , 24 s.
A u c t o r e m fid el, b u l a , 118.
A u f k l r u n g , 17 8 . ; 286 .
A u g s b u r g o , p i e t i s m o , 132.
A u g u s t i n u s , de J a n s e n i o , 190 .,
107 . ; su p u b l i c a c i n , 198 s. ;
c o n t e n i d o , 199 . ; c o n t i e n d a ,
201 s .
A u g u s t o , 120.
A n n a t , P . , 332 ., 239, 241 s.
A u s t r a l i a , 715 .
A u s t r i a , 57, 498 a . ; y P o l o n i a ,
122 8. ; c o n c o r d a t o , 499 ; c o n el
n a c i o n a l s o c i a l i s m o , 500 a. ; r e s
t i t u i d a , 418 s. '
A u x H i l s , c o n g r e g a c i o n e s , 190.
A u x i l i a d o r a , U.R. de M a r a , 787.
A u x i l i a d o r a s del P u r g a t o r i o ,
P l o X I I , 827.
A v e i r o , d u q u e d e , 311.
A v e l l a n e d a , N i c o l a s , 646.
A v i s a m e n t a , 104 s .
A y a c u c h o , b u t a l l a , 658.
A y u n o eucarstico, Innovaciones,
848.
A z a r a . 290.
A z c o i t i a , c a b a l l e r i t o s d e , 294.
A z e v c d o . 0?.. 164.
A z n a r , S e v e r i n e 562.
A z p l a z u , J o a q u i n , 562.
B a c n d e V e r u l a m , 268.
B a c u n i n , 561.
B a g o t , P . , 153.
B a i l l y , a l e . d e P a r l e . 367.
B a l macela, J. M., 655.
B a l m e s , J a i m e , 540 a., 771.
B a l t i m o r e , 182, 096 . ; s n o d o s ,
599 s .
B a l u f f l , C a y e t a n o . 672.
B a l l c r l n l , P e d r o , 60, 1 0 4 ; P e d r o
y J e r . , 335.
B a l l i v i a n , A d o l f o . 680.
B a n c o P o p u l a r . 796.
B a n d a O r i e n t a l , 650.
B a p t i s t a s . 134.
B a p t l s t m t s a i o n a r y S o c , 725.
B a r a c e , C i p r i a n o . 177.
B a t a z a , B l a s . 576.
B a r n , V i c e n t e , 332.
B a r t o l o m e , C o l e g i o d e S a n , 673.
B a r t o l o i n l e t a s , 345.
B a r r i o s , g e n e r a l , 622:
B a r r o c o , a r t e , 347 8. ; c o n A l e
j a n d r o V I I , 36.
B a r r y , P a b l o de, 236 s .
B a t a v i a . 713.
B a t v t c a , R e p b l i c a , S86.
B a t t h y a n v , p r i m a d o , 111.
B a s i e r M i s s i o n , 726.
B a s t i l l a , t o m a . 367.
B a s u t o l a n d , 698.
' B a u r , C r i s t i a n , 718 s.
B a u r , C r . , 774.
B a u n y , P . , 232, 245.
B a u t i n , 747.
B a v i o r a , 123 s. ; a c t u a l , 468 ; K u l
t u r k a m p f , 474; y el r e g a l i s m o ,
124 s. ; r e f o r m a s e c l e s . , 125 B.
B a y a n i s m o . 185 s. : d i s c u s i o n e s ,
187 . ; c o n d e n a c i n , 168, 189.
B a y l e , C o n s t a n t i n o , 172.
B a y l e , d i c c i o n a r i o , 48.
B a y l e , P e d r o , 274.
Bajyiey, ( R o o s e v e l t , o b . . 606.
B a y o , 186 .
B e a t i f i c a c i o n e s , 'Pilo X 3 3 , 835 s.
B e c c a r e l l , 339 .
B e c k s , 760.
B e e r n a e r t , Aug., 506.
B e i r u t , 137, 139, 701, 734.
B l g i c a , c o n t r a J o s I I , 111;
P o X I I , 853; r e v o l u c i n f r a n
c e s a , 386 s. ; sepai'. de H o l a n d a ,
505 . ; p r e d o m i n i o c a t . , 506 s. ;
e s t a d o a c t u a l , 507 s .
B e l g r a d o , v i c t o r i a , 48.
B e l g r a n o , g e n e r a l , 643 a.; e n P a
r a g u a y , 648 .
B e l l o , A n d r s , 655.
B e l l u g a , c a r d . . 8 9 s., 93.
B e n e d i c t i n a , O r d e n , X I I , 826;
. X I X , 779 s.
B e n e d i c t o X I I I , 49 s.; y A l e m a
nia, 100; y C e r d e a , 114; y P o r
t u g a l , 97.
B e n e d i c t o X I V , 5 3 s., 9 2 . ; Idea
de c o n j u n t o , 58; y P o r t u g a l , 97;
y L o m b a r d a , 3 1 3 ; y el P i a m o n
t e , 114 s. ; y l o s m a r o n i t a s , 138 ;
y el p a t r o n a t o , 171 s. ; y la e x
t e n s i n d e l o s j e s . , 306 s .
B e n e d l c t o X V , 449 s . ; c u e s t i n
italiana, 451; y la c u e s t i n ro
m a n a , 493 . ; y l a s m i s i o n e s ,
687; y l o s o r i e n t a l e s , 735.
B e n e f i c e n c i a , 792 s.
BenildO, B e a t o , 836.
B e u r o n , c o n g r e g . , 779.
SBerd, lAdam, ISO.
B e r n a r d i n o R e a l l n o , 836.
B e r n a r d o d e H o y o s , 350.
B e r n i n i , 36.
B e r t i , L o r e n z o , 331.
B e r t h i e r , g e n e r a l , 389.
B r u l l e , P e d r o d e , 194 s., 345.
B e r r l e r , P a b l o , 249 s .
B i a l a , H o n o r a t o d e , 730.
B i b l i o g r a f a , S s. ; g e n e r a l , s. ;
B d . M o d . . 10 s .
B i b l i o t e c a r i o s , X I I . 848.
Bienes eclesisticos, revolucin,
372.
B l U u a r t , C a r l o s do, 330.
B i r m a n i a , 165, 705.
B i s s a e c u l a r i , c o n s t i t., 832.
B i s m a r c k , 474 s. ; c e d e al f i n ,
477 s .
B l a n , F . . . 288.
B l a n c , L u i s , 302, 748.
B l a n c o W h i t e , J o s M., 297.
B l a n c o s , P a d r e s , P o X I I , 827.
B l a t z e r , 768.
B l o u n t , C a r l o s , 270.
B o c a y , b a t a l l a , 668.
B o g u r l n , J u a n S i n f o r l a n o , 650.
B o l a n d i s t a s , 334 s.
B o l c h e v i q u e , r e v o l u c i n , 730.
B o l i n g b r o k e , J u a n . 272.
B o l i v a r , S i m n , 294, 6 3 ; y l a
m a s o n e r a , 302; en u, 657 s. :
len B o l i v i a , 660; E c u a d o r .
662 ; en V e n e z u e l a , 666 s. ; su
i o r m a c j o j i , 667; e n B o g o t a , 671;
s e r e t i r a y m u e r e , 912; c o n S a n
M a r t i n , 657.
B o l i v i a , 659 s. ; c o n v e n i o S a n t a
S e d o , 820.
B o l l e r i n i , P . , 758.
B o n a , c a r d . J u a n , 337.
B o n a l d . v i z c o n d e , 746.
B o n n a c , o b . d e A g e n , 377.
B o n n e t t y , 747.
B o n i f a t i u s v e r e i n , 472.
B o n t e v i l l , 386.
B o n t e m p i , 327 s.
B o u t h t l l i e r . A r m . J u a n le, 843.
B o o t h , G u i l l e r m o , 723.
B o r n e o , 713.
B o r r e r o , A n t o n i o , 664.
B o r r o m u s v e r e i n , 472.
B o s c o , S a n J u a n , 784 s .
B o s s u e t . 7 7 s., 9 9 ; c o n t r a j a n
s e n . , 2 5 2 ; y el q u i e t i s m o , 310 s.
B o t t a r i , J u a n G., 260.
B o u g a u d , 771.
B o y a c a . b a t a l l a , 671.
B i a c h a t , T e f i l o . 222.
B r a s c h i , card., 65 s.
B r a s i l , 634 s.
B r a s i l e o , c o l e g i o , 675; P i X I I ,
823.
B r b e u f , e t c . , 181 s.
Brc.il du F o n t b r i a n d , JEmrique d u ,
590.
B r m o n d , H . , 777.
B r e v i a r i o , r e n o v a c i n , 848.
B r i h u e g a , b a t a l l a , 88.
B r u s e l a s , e x p o s i c i n , 507 s.
B r n i n g , 479.
B u c k , P . , 755.
B u e n P a s t o r , 783.
B u l g a r i a , 732.
B u l l a n d o , I s m a e l , 96.
B u o n a i u t l . E . , 743.
[ B u r g o s , P . , 1178 a.
B u r k e , m i s i o n e r o , 592.
B u s s e n b a u m , H . , 332.
Caballero
de
Santa M., P.,
168 s .
Caballeros d e Coln, e n E s t a d o s
Unidos, 608; en C u b a , 639.
C a b e r n o s , F c o . , 297.
C a b o , CM, 697.
C a c a u l t , emtoaij. f r a n c . , 388 a.
C a d i z , C o r l e s do, 526 s .
Cag.gla.no, A n t o n i o , c a r d . , 647.
C a l d e a , I g l s l a , 38 s .
C a l d e o s , 736.
C a l e n d a r l o r e v o l u c i o n a r l o , 38 s.
C a l i f o r n i a , m i s i n , ISO, 605.
C a l e p p i , L o r e n z , 634.
CaUxlus, J o r g , 130.
C a l o w , 130.
Calivtsrt. J o r g e , 161.
C a l v o Sotcrlo, J o s , 679 s.
C a l l e j a d e l ,Rey, F l l x , 614.
C a l l e s , 'Ellas, p r e s i d e n t e . 619.
C m a r a , T o m s , 5T5.
C a m b o d i a , 165.
C a m e r n , 696, 697.
C a m p o l i d e , c o l i n d o , 585.
C a m p o m a n e s , 31 s.
C a n a d a , 3, 58 s , ; m i s i o n e s ,
#1181
.;
mJtires,
ik>.;
psrsec,
1 9 2 ; {prosperidad c a t . , SOI s.
C a n a l e j a s , Jt>se, 563 8.
CandRdo. ley, 146, 564.
C n d i d a , M a d r e , 783.
C a n e l o s , m i s i n , 664.
C a n o n i z a c i n , P l o XiII, 835 s .
C a n o s a , d e B i s m a r c k , 477.
C a n o v a , 68.
C n o v a s diel C a s t i l l o . 568 a.
Oaatet'&c, g e n e r a l . 657 8.
C a p a l t i , c a r d , 768.
Caracas, Univ. cat.
669,
C a r a m p l . n u n c i o , 109.
C a r a m u e l , J u a n d e . 332.
C a r a p o a , m i s i n , 179.
C a m t o n a r i o s , 465.
C a r d e n a l e s , P l o I I , 892 ; r o j o s y
negros, 407 8.
C.rdenas, L z a r o . 620.
C a r i d a d , H i j a s d e 4a. 347; i n s t i
t u t o s , 793: d e 'Po X I I , 800 a .
C a r l i s t a s , g u e r r a s , 831 s. 558 a,,
566 8. Vergara., 633 ; l u c h a s
i n s i s t e n t e s , 567 .
C a r l o s de A u s t r i a , d u q u e . 86 a.
C a r i c a de IB oribn, *n S i c i l i a , 10.6.
Carina, arclhid., 46.
C a r l o s I I d e I n g l . , y l o s c a t . , 145;
de P o r t . , 986.
C a r l o s I I , 84, 6 6 ; d e E s p a a , 4 4
46; d e I n g l . , y l o s c a t . , W.
C a r l o s SBE I, . r e g a l i s m o , 84 a. ; y el
e x t r a f t a m . d e l a C o m p . , 31 s .
C a r l o s I V , a b d i c a , 62*.
C a r l o s V , 85.
C a r l o s VT, e m p e r . , 09, 100 s . : y
S i c i l i a , 115; o I n o c e n c i o X I I I ,
49,
C a r l o s X, 4*8 8.
C a r l o s (Manuel d e C e r e A a , 5 2 .
Carlos
Manuel,
de
Piamonte,
H a.; e n t r a j e s u t a , 115.
C a r l o s T e o d o r o , 1126.
C a i m e l i t a a , P l o X I I , 826: d e l a
iCarldad, 8.
C a r m o n a , g e n e r a l , 587 a.
C a r o , p a d r e e h i j o , 073.
C a r o l i n a s , 189. 714.
Caroll, J u a n . 607 s.
C a r t a g o , -aede, 693.
Carva-lho-iPombal
y
loe
4esul>taa, 308 .
Camralho, v a s e P o m b a l .
C a r r a n z a , pr.eald. M e j . , 6.18.
C a r r e r a , J o e M i g u e l , 663.
Carrera,
622,
C a s a n a r e m i s i n , 178.
C a s a n o v a , M a r i a n o , 656.
Casatl, P a b l o , 84 s.
C a s i m i r o , d e P o l o n i a , 110.
C a s o d e c o n c i e n c i a , Janeen.,
2 5 2 , a.
C a u t e l a r , iB mlHo, 540 s., 557 s..
658 .
C a a t e l g a n d o l f o . 490 8.
C a s t i l l a . R a m n , 5&
C a t a l i n a Jtt", 1 4 1 ; y l o s j e s u t a s ,
0)42; y ( P o l o n i a , 131 a.; y V o l
t a i r e , i27!7.
C a t a l i n a d e G e n o v a , Saavta, 53.
Catequstico, Congreso B arcelo
n a , 867.
C a t h l i c o s , 733; a r m e n . , 139.
C a t l i c o s e n t r e p r o t e s t . , (M a.;
o p r e s i n e n a n g l a t.. 145 .
Cat.lico'lilbe'ralee, 566 s.
C i u c a s o , 1(39.
C a u c h i e , A , , 776.
Caulet, b., 0 8 , ,
C a u l e t , ' F r a n c i s c o . 76.
C a v a l c h i n i , c a r d . , 59.
C a v e r o , F e r n a n d o . 177.
C a v o u r , 487 s. ; y Don B o s c o . 786.
787.
C a y e n a , 183.
C a y e t a n o d e T i e n e . S . . 39.
C e l e b e s . 713 s .
C e n t o z . IL. nuncio, 26.
Central. Africa. . 6 9 9 ; Amrica.
031 s.
C e n t r a l i z a c i n , 26 e.
C e n t r o a l e m n . 476 s .
C e n t r o , en A l e m a n i a . 473 s,, 794.
C e r d e a , 113 a.
CerrAlbo, m a r q u e s . 569.
C e r r o d e loa A n g e l e s . 564.
C e r r o , F r a n c i s c o , 661.
C e u t a , 694.
C i e n c i a E s p a o l a . 572.
Ciencia, n u e v a , y la Ilustracin.
126.7 8,
C i e n c i a t o m i s t a , 576.
C i e n c i a s e c l e s i s t i c a s . 329 8. ; s i
g l o s x n x y X X . 769 .
OtentOficoe, TJ&.
C t f u e n t e s , A b d n , 666.
C i n a l o a , m i s i n , 178 s.
C i n e , r a d i o , t e l e v i s i o n , entfielt
>ca, 8 3 s .
C i p r i a n o , p a t r . , 127.
C i r c u l o c a t l i c o , 795.
a t r e u k c a t l i c o s . 794.
C i r e r C e r d A , M i g u e l , 171 8.
Cirilo V, p a t r . , 186.
C i r i l o Va, p a t r . . il<37.
Ola t e r c e n s e , 780.
'VJludad de D i o s " , 576.
C i v i l i z a c i n , L a , 541.
"CiiviH C a t t o l i c a " , T63.
IClvitas D e l " , B r u s e l a s . 508; e x
p o s , d e ' B r u s e l a s , 819 s .
C l a r a , J e r n i m o , 640.
C l a r e t l a n o s . 782.
C l e m e n t e I X , 3 6 a., 98; p a z Cle
m e n t i n a 209.
Clemente X, 38 .
c o n L u i s X V r i a , 458: B a v l e
tra, e t c . , 468 s. ; c o n M u s s o l i
ni. 495; c o n A u s t r i a , 4 9 9 : E s
p a a 1851, 934 o. ; c o n E s p a a
tactual, 082 ; c o n el E c u a d o r ,
663; tFW) XI, 891 s .
C o n d o r c o t , 284.
C o n d r e u , C a r l o s d e , 194 s.
C o n d r i n , J o s , 781.
C o n g o , 161, 162.
C o n g e V A n g o l a , 696.
C o n g o b e l g a 696.
C o n g r e g a c i o n e s , 26.
C o n g r e g a c i o n e s M a r i a n a s , 831, s .
C o n g r e g a c i o n e s p o n t i f i c i a s , 421 s ,
C o n g r c g a c l u n a l i s t a s , 134.
C o n g r e s o d e V i e n a , 4 s ,
C o n g r e s o s , ' , 85*.
C o n s a l v i y N a p o l e n , 336 s. ; c o n
Po
VCCI.
414
s.
C o n s t a n t i n o p l a , p a t r i a r e , 127.
C o n s t i t u c i n , r e v o l u c i n , ' 369 a.;
d e C a d i z . 27.
Constitucin
c i v i l
del clero.'
375 e . : c o n d e n a d a , 378; y el
( j a n s e n i s m o , 059.
C o n t a r d o F e r r l n t , B t o . , 836.
C o n t e n s o n , V i c e n t e , 337.
Conti, card., 46 s.
"(Contrato s o c i a l " , d e R o u s s e a u ,
082 s.
Controversias
antes del conci
llo V a t i c a n o , 752 s .
C o n s u l a d o , N a p o l e n . 392 a.
C o n v e n c i n , 371 s., 380 s,
C o n v u l s i o n i s m o , 257 s.
C o p e l l o , c a r d . , 647.
C o p t o s , 199 s.. 794.
C o r a z n d e J e s s , 60.
C o r a z o n e s d e J . y d e At., c o n
.greg., 781.
Crdotoa de T u c u m a n , 643, 649.
C o r e a , 7110 s.
C o r n e t , . N i c o l a s , 204.
'^Corpus o h r l a t i a n o r u m " , 507.
C o r s i n i , c a r d , , 52 .
C o r t z a r , a r z o b i B o g o t , 177.
C o r t e s d e C a d i z , 025 .
C o r t s ( M a d a r l a g a , c a n o n . . 666.
C o r r o l a t, s u l t n . 3.
'Correo Eepafiol", 669 .
C s e l a , r.ard., 60 s., 5 1 .
C o s t a d e Mar/11. 695.
C o s t a de Oro, 695.
C o s t a R i c a , 626 s. ; p v o s i d o n t c ,
8S1.
C o s s a r t , G a b r i e l , 335.
Cotole.ndv, 154.
C o t t o l e n g o , 703.
C r a m p n , 775.
C r e u i f l y , P . , 183.
C r q u l , e m b a l a d o r , 70 a.
C r e s c e l , C a t a l i n a , 605.
C r e t a . 37.
Crisp, 'F., 492.
C r i s t i n a d e u e c l a , 3 4 s., 144.
>CriUrio, El", W2.
Crrvelli, C , s o b r e e l p e l i g r o p r o
t e s t a n t e , 680.
C r u s a t , P . , 657.
C u q u e r o s , 186.
C u a t r o A n o s , d i e t a de los,
C u b a . 628 a.
C i k u t a , asamlbUea,, 671.
C u e r o y C a i c e d o , J o s . 663.
C u e n v o , R u f i n o tros*, 678.
C u e s t a , c a r d . , 558
C u e v a , L u c a s d e la. 175.
C u e l a , G a s p a r . 175.
C u l t o s , l i b e r t a d , 384.
C u l l e n , c a r d . . 513.
Cuman., m i s i n , 178,
Cu lila, lAjctaj, 5.
022.
C h a b o t , 777.
C h a i m e r e , 720.
C h a m b i a d e , 781.
C h a m p a g n a t , B t o . , 781.
C h a r c a s , 680 .
C h a r m o n t , N i c o l s . 150.
C h a t e a u b r i a n d , 770.
C h e n b u r y , H o r i b e r t o . 270.
C h i c a g o , C o n g r e s o Euoai., 610.
C h l g l , c a r d . , 31, 8 a.
C h i l e , i n d e p e n d . , 66Q a.
C h i l i a n , 177.
China, mialon, U
B 6 a. ; m i s i n
m o d . , 706 a.; a c t u a l i d a d , 708 s.
C h i p r e , 702.
C h o i s e u l , 1: y 1 e x t i n c i n de
loa j e s . , 316 a.
C h r i s t i a n S c i e n c e , 703.
Ohuftrt), T . . 272.
C h u m a c e r o y C a r r i l l o , J., 85.
OhutjulBoca, 660.
D ' A l e m h o r t , 283 a.
D ' A l s , . . 771.
D ' A u t r e c o u r t , N i c o l s , 268.
D ' A z e g l l o , M a s s i m o , 486.
D ' E s t r e s , c a r d . , 339.
D ' E s t res, d u q u e , 82.
D ' H u l a t , 771.
D ' O r m e a , 56.
D a l b e r g , C a r l o s T e o d o r o , 100,
415 s .
Damas
Catequsticas,
784;
P o X I I , 827.
D a m a s i n g l e s a s , 346 s .
D a m a s c o , 701, 734.
D a m b o r l c n a , P., aobre el peligro
p r o t e s t . , 680.
D a m i a n d e V e u s t e r , P . , 714.
D a n n , m a r i s c a l , 88.
D a n i e l , G a b r i e l , 246 a.
D a n t n , 371 . ; m u e r t e , 383.
D a r b o y , a r z o b . P a r l a , 462.
DariCn, 627.
D a t o , E d u a r d o , 564.
D a v i d I V , n e g u s , 140.
D e S e d a l a , c o n e . V a t . , 762 a .
D e G a u l l e , g e n e r a l , 465.
D e M a i e t r e , s o b r e la P r o v i n c i a
lea, 244.
D e V o l e r a , I r l a n d a , 851.
D e c l a r a c i n g a l i c a n a , 78 a.
D e l F l l t u s , c o n a t i t . , 757 ., 759 .
D e s t a s , 269 a.
D e m o c r a c i a s , 10.
D e m o u r l e u x , g e n e r a l , 122.
D e n l f i e , P . , 776.
D e p o r t a d o s , 385.
D e r e c h o C a n n i c o , 333 a.
D e r e c h o s del h o m b r e , 368.
D e s a m o r t i z a c i n . E s p a a , 532 a.
D e s c a r t e s , 34, 268.
T)eHcr[9tian i l a c i n , 359 8.
D e s i d e r i o , F r . , 138.
D e s m o u l l n s , C a m i l o , 367 B,
D e u a t o , U n i v e r s i d a d , 576.
D e v o c i o n e s , 789 s.
,
D i a n a , A n t o n i o , 332.
D a z de E s p a d a , y L a n d a , J., 628.
D a z , P a s c u a l , o b . , 620.
D i a z , P o r f i r i o , 617 a.
D a z T a l l o , P . , 175.
D l c h a m p s , o b . , 772.
D i c t a d u r a e n E s p . , 665.
D i d e r o t , D . , 283 a.
D i d l o t , J . , 771.
D i e g o d e T o r r e a , 174.
D i n a m a r c a y loa e a t . , 149.
D i p p e l , C o n r a d o , 182.
D i r e c t o r i o , 384 .
D i s i d e n t e s , 126 a. ; en P o l o n i a ,
1 2 1 ; i n g l e s e s , 134 a.; s i g l o X I X ,
717 a.; c i s m t i c o s , 755.
Divino a f i l a n t e epirltu. enccli
c a , 840.
D i v i n o C o r a z n , Maria del, 791.
D o c e n t e , P l o X I I , 839 B.
D o c t o r M e l l l f l u u s , e n c i c l . , 841.
D o l l f u s s , 500.
D l l i n g e r , I., 753 s., 766 a.; BU
o b r a , 776.
D o m i n g o S a v l o , 836; s a n t o , 837.
D o m i n i c a , 182 a.
D o m i n i c a n a , R e p b l i c a , 632 B.
D o m i n i c a n a , Orden, P o X I I ,
826 a.
D o m i n i c o s , 780.
Dominus ac Kedemptor, breve,
63.
D o n n e t , c a r d . , 461.
D o n o s o C o r t e a , 544 a.
D o s i t e o , 128.
D o a i t e o , p a t r . , 141.
D o u j a t , J u a n , 334.
D o u p a n l o u p , 461.
D r a g o n a d a s , h u g o n o t e s , 81.
D r a p e r , G u l l l . , 575.
Droste v. Vlachering, arzobispo,
471 ., 738.
D u H a m m e l . 331.
D u a r t e , J. P . , 632.
D u c h o u n o , L . , 743, 777.
D u n i n , M a r t i n V., 471 s .
D u p a n l o u p , m o n a . , 753 s., 762 a.,
771.
D u p u y , 72
Duvergler de Hauranne (Saint
C y r a n ) , 191 a. ; a b a t e de S a i n t
C y r a n , 193.
E c o n m i c o , l i b e r a l i s m o , 741.
E c u a d o r , Inrlepend., 601 s.
E c u m n i c o , p a t r i a r c a d o , 127.
E c u m e n l s m o , 721 a.
Edad Moderna, notas, 15 s.
N D I C E GKNKkAL DE MATEJ
E d e l m a n n , 287.
E d i m b u r g o , c o n f e r e n c i a , 726 s.
E f r n d e N e v i s . P . , 155.
E g i p t o , m i s i n , 700.
E g u l a , J o a q u n d e , 294.
K h r l e , c a r d . , 776.
E i n s i e d e l n , 381.
E i r e n i c o n , 518.
E i s e n h o w e r , 611.
E l b e l , B e n j a m i n , 333.
E l e c c i n pontificia., 28 s.
E l l a s X I I , 733.
E m a n c i p a c i n c a t . e n I n g l . , 510 s .
E m b a j a d a s , de R o m a , 81 s.
E m i g r a d o s , 385.
E m i l i o , d e R o u s s e a u , 281.
E m p a r a n , V i c e n t e , 666.
E m p e c i n a d o , E l , 529.
Erna, p u n t u a c i o n e s . 105 s.
E n c i c l o p e d i a , 60, 283 s. ; c o n d e
n a d a , 284.
E n c i c l o p e d i a s , 6.
E n c i c l o p e d i s m o y la revolucin,
363 s.
E n g e l s , F e d e r i c o , 748.
l S n r i q u c z , C a m i l o , 653.
E n s e n a d a , m a r q u e s , 93 a.
E n s e n a d a , m i n i s t r o , 319.
E q u l p t ' o b a b i l l s m o , 331 s.
E r o m i t a g g i n , 260.
E r r o z r i z , F e d e r i c o , 655.
E s c a l a d a , M a r i a n o J . de, 646.
E s c a l o n a , F v . J u a n de, 180.
E s c l a v a s d e C r i s t o R e y , 784.
E s c l a v a s del S a g r a d o Corazn,
784.
E s c o b a r M e n d o z a , 332.
E s c o c s , C o l e g i o , P o X I I , 823.
E s c o l s t i c a , 329 8.
E s c o r i a l , c o l e g i o . 576.
E s c r i t u r a , e s t u d i o , 329 8. .
Escuelas Cristianas, Hermanos,
344, 7 8 1 ; P i X I I . R27.
E s c u e l a s Pas, Orden, X I I ,
827.
S e c u e l a s p r i v a d a s , , 846.
Escuelas profesionales, Don B os
co, 786 s.
E s p a a , 21 8., 33, 37, 52 s., 64;
regftlisnio. 83 8., 84 . : s o m b r a s ,
356; y B e n e d l c t o X I V , 56 s . ;
y la I l u s t r a c i n , 289 s. ; y la
m a s o n e r a , 301 s. ; y la e x p u l
s i n de la C o m p . , 318 . ; r e v o
l u c i o n e s , e t c . , 557 s. ; r e s t a u r a
c i n . 559 s. ; A l f o n s o X I I I , 562 s. ;
d i c t a d u r a , 565 s. ; s e g u n d a r e
p b l i c a , 578 8.; l e v a n t a m i e n t o
n a c i o n a l . 580 8. ; a c t u a l , 581 s. ;
s i g l o X I X , 522 s . ; C o r t e s d e C a
diz, e t c . , 524 s, ; a l t e r n a t i v a s ,
527 s . ; X I I , 855 s.
E s p a a S a g r a d a * , 336, 778.
E s p a o l , Col., y XTI, 822.
E s p a r t e r o , 533 . ; v u e l v e al g o
bierno, 538 s.
R a p e n , B e r n a r d o v a n , 334.
E s p r i t u S a n t o , P P . del, 781.
E s p r i t u s , p a z de l o s . 803 a.
K s q u i l u u h e , m o t n , 320 s.
E s t a d o s G e n e r a l e s , F r a n c i a , 364 s .
AS,
PERSONAS Y LUGARES
87l
Estados P e r f e c c i n , Congresos,
828 s.
E s t a d o s U n i d o s y l o s c a t . , 150 s. ;
J e r a r q u a , 508 s . ; m i s i o n e s ,
604 . ; el E s t . y l a I g l . . 607 s. ;
e s t a d o a c t . , 609 s. ; v i c e p r e s i
d e n t e , 8 5 1 ; X I I , 852.
E s t a n i s l a o S l e s t r e n e e w i t z , 142.
E s t e b a n , c o n v e n t o d e S a n , 576.
E s t e b a n E v o d l o , 138.
E j t o o o l m o , c o n g r e s o , 721.
E s t r a s b u r g o , p i e t i e m o , 131.
E s t u d i o s B b l i c o s , r e v . 847 s .
E s t u d i o s E c l e s i s t i c o s , 576.
E s t u d i o s . . 847 8.
E u c a r i s t a , d e v o c i n , 791 s .
E u c a r s t i c o s . c o n g r e s o s , 792.
E u d i s t a s , 344.
E u g e n i o de S a b o y a , 44, 48, 87 s.
E v a n g l l c a l u t e r a n a , I g l e s i a , 720.
Evangolli praeconea, encclica,
820.
E x t i n c i n , C o m p , de J e s s , 303, 8.,
323 s., 327 s. ; j u i c i o de c o n j u n
t o . 304.
F,xtranjeras, Misiones, de Pars,
683. 688 B .
E x t r a a m i e n t o , de los jes. en
E s p a a , 318 a.
E y b o l , J. V., 288.
E y z a g u l r r e , J o s I g n . , 655, 676 8.
Fabre
G e f f r a r d , 631.
F a b r l e l u s , J u a n , 130.
F a g n a n i , P r s p e r o , 333.
F a i s a n e s , p a z , 84.
F a l k , m i n i s t r o . 477.
F a l l o u x , l e y , 461.
F a m i l i a , P o X I I . 813 s .
F a r l n e l l l , J o s , 561.
F a r n e e o , c a r d . , 36.
F a r r e l , J u a n P a t r , , 522.
K t i m a , V i r g e n d e , 838 s .
F e b r o n l a n l s m o , 101 s. ; d o c t r i n a ,
103 s. ; r e a c c i n , 104 s.
F e b r o n i o , 60, 102 B .
F e d e r i c o d e P r u s i a , 46.
F e d e r i c o I , d e P r u s i a , 144.
F e d e r i c o I I , de P r u s i a , 98, 144 s. ;
v ^ P o l o n l a , 121 s . ; y V o l t a i r e ,
F e d e r i c o II, de H e s s e n Cassel,
144.
F e d e r i c o Gulll. I I I , 469.
F e d e r i c o G u l l l . I V , 471 s. ; c o n
l o s c a t l i c o s , 472 s.
F e d e r i c o A u g u s t o , 130; c o n v e r s , ,
143.
F e d e r i c o d e B r a u c f r w e i g , 143.
Koljoo, D i e g o . , 635.
F e l l n s k i , a r z o b . 729
F e l i p e B e n i c i o , S.. 39.
F e l i p e I I , 8 5 ; y P o r t u g a l , 96.
F e l i p e I V , 84.
F e l i p e V, 46 s., 52 3.
F e l i p e I g u a l d a d , 371 s.
F l i x , P . , 771.
F e l t l n , M a u r i c i o , 466.
F n e l o n , 44, 3 4 1 ; c o n t r a e l j a n
s o n . , 232; 253.
872
F e r m n , P . , 181.
F e r n n d e z d e C r d o b a , g e n . . 534.
F e r n a n d e z d e M o r a t l n . L 206.
F e r n a n d o I de a p l e s , expul
s i n Jes., 823.
F e r n a n d o I V d o a p l e s , 66. 484.
F e r n a n d o V I , 93 s.
F e r n a n d o V I I , 525 s., 628 s. ; r e
p u e s t o , 529 s. : en A m r i c a , 638.
F e r n a n d o d e C o b u r g u , 585.
F e r n a n d o de F r s t e n b e r g , 143.
F e r n a n d o P o o , 696.
F e r n e y y V o l t a i r e , 278 s.
F e r r a r i s , L u c i o , 333 s.
F e r r e r G u a r d i a , F r a n c i s c o . 563 s .
F e r r e r e s , P . , 576.
P e r r y , l e y , 462.
F e s c h , c a r d . 406 s. : en el c o n c i
llo n a c . , 409 s.
F e s s i e r , 756, 776.
F e u o r b a o h , 718.
F l a n a r a n t z o a , 698.
F i c h t e , J. G.. 718.
F i d e s m o , 747.
F i d e l l s a i m u s , P o r t . , 57 , 97.
F i e s t a s , s u n e s i n , 57, 348.
F l g u e r a s , 558.
F i l a n t r p i c o , c u l t o , 384 s.
F i l i p i n o s , 183 s. a c t u a l i d a d ,
012 H, ; P l o X I I , 860 s .
F i l o n o f i a , 772 s. ; n u e v a , 268 s.
F i l o s o f i s m o y la m a s o n e r a , 300 u.
F i l s o f o R a n c i o , 528,
F i n i , c a r d . , 51.
F i t a , F i d e l , 778.
F i t z g e r a l d , 764.
F l e m m i n g , 592.
F l o r e a , J u a n J., 662.
F l r e z , 336. 778.
F l o r i d a , 181.
F l o r i d a b l a n c a , c o n d e , 525.
F o g o n a z z o , 743.
F o m e n t o S o c i a l , 796.
F o n t e n e l l e , 273.
F o r m o s a , 711 a.
F o r m u l a r l o del c l e r o , a n t i J a n s e n . ,
207.
F o r t D a u p h i n , 698.
F o u c a u l t , N i c o l a s J., 81.
F o x , J u a n J o r g e , 135,
F r a i l e s , m a t a n z a s , 531.
F r a n c i a , 21 s., 33, 37, 38, 43, 6 4 ;
y P o l o n i a , 121, 1 2 2 ; y la I l u s
t r a c i n , 273 s. ; y la m a s o n e r a ,
301 s. ; y la s u p r e s i n de loa
J e s u t a s , 313 s. ; s o m b r a s , 353 a, ;
a c t u a l , 457 a. ; r e s t a u r a c i n ,
458 s. ; a p o g e o , 69 s. ; p r e s i d e n
t e , 851 ; P i o X J I , 852.
F r a n c i a , D o c t o r , 648.
F r a n c i s c o J," C a f r i n i , S t a . , 836.
F r a n c i s c a n a , e n m e l a , 331 a.
F r a n c i s c a n o s , P l o X I 1 , 826: t e r
c i a r i o s , 834; u n i n , s . X I X . 780.
F r a n c i s c o I I , 4S8 s. ; r e n u n c i a ,
404.
F r a n c i s c o de Jorju, S., 139.
F r a n c i s c o d e J e r n i m o , S., 350.
F r a n c i s c o J o s e , 499.
Francisco de Parle, convulsiona
r i o , 257 a.
F r a n c i s c o d e S a l e e , S., 36.
F r a n c o , g e n e r a l s i m o , 580 s . ;
P l o X I I , 859.
F r a n c m a s o n e r a , 297 s.
F r a n k e n b e r g , c a r d . , 111.
F r a n c k e , H e r m a n n , 132.'
F r a n q u i c i a s , 81 s.
F r a n z e l i n , J. . , 758 s.
F r a z e , G u i l l e r m o , 502.
F r e i r , R a m n , 641.
Freppel,' o b . , 462.
F r r e O r b a n . 506.
F r i b u r g o , uTv. c a t . , 504.
F r i e d r i c h , 768.
F r i t z , S a m u e l . 176.
F r o n d e , B l e . H u r r c l l , 514 s.
F u l d a , a s a m b l e a s e p i s c . , 472 a . ,
' 482.
F u e n t e s , 4 a.
F u l g e n s r a d i a t o r s , e n c i c l . , 841.
F u k i e n , 166 s.
F u n c k , F r . J,, 776.
F u r e t . P . , 709.
G a b i n o T e j a d o , 550.
G a l i c a n i s m o , 44 , 70, 71 a., 364.
G a l v e z , P e d r o , 659.
G a l l a r d o B a r t o l o m , ' 626.
G a m b e t t f t . 462.
G a m b i a , 690.
G a m b l e r s , i s l a s , 714.
G a n g a n e l l i , c a r d . , 62 a,
G a n s , P i o , 776.
G a r a m p l , n u n c i o , 122, 142.
G a r a n t a s , a l o s p a p a s , 490 s.
G a r c i a y G a r c i a ' de C a s t r o , R.,
671.
G a r c i a M o r e n o , G a b r i e l , 662 a.
G a r i b a l d i . 487 8., 489 s.
G a r z n , F c o . d e P a u l a . 562.
G a s p a r r l , s e c r e t a r l o , 453 s .
G a s p e r i , A l c l d e s de, 496 e.
G a z z a n i g a , 288.
G e m m a G a l g o n t , c a n o n l z . , 835.
G n e r , J. B . , 330.
C e n t i c a , I n s t i t u t o . P l o X I I , 846.
G e o r g e t o w n , c o l e g i o , 598.
G e o r g i a , 139.
G e r b e r t , M a r t i n , 335.
G e r b i l l o n , P . , 167 s.
Germnico H n g a r o ,
Colegio,
P l o X I I , 823.
G e s e l l e n v e i e l n , 794.
G i a r v e , D i o n . M i g u e l , 137.
G i b b o n s , card., o b r a s o c , 704.
G i c h t o l , J u a n J o r g e , 131.
Gil R o b l e s , J. M 579,
G i n e b r a , r e v o l u c i n , 381.
G l n e r de l o s R o s , ('., 540.
G i n o u l h i a c , M g r . , 752.
G i o b e r t i , V . , 486 s.. 487, 747 8.
G i r o n d i n o s , 380 H.
G o b e l , a r z o b . P a i l a , 382.
G o b e r t , J . , 332.
Gobierno u n i v e r s a l .
P i o 1,
849 s .
G o d l n e z . P . , 179.
G o d o y , 524.
G o e s , B e n i t o , 164.
O o u t h e , W , 288.
G o m a , c a r d . , 580.
G o m e s d a C o s t a , M a n u e l , 587 B .
G m e z F r e i r , 683.
G m e z , J u a n V i c e n t e , 669.
G m e z , M a x i m o , 628.
G m e z R e e t r e p o . 673 a.
G'onalves do O l l v e i r a , 636.
G o n e t , J. B . , 330.
G o n z a l e z Tolle, M., 333.
Grrea, J o s , 467, 770; a p o l o g i s
ta, 473 s. ; y el c a s o de C o l o n i a ,
471.
G r r e s g e s e l i s c h a f t , 773.
*
G o t t l , c a r d . , 330.
G o u s s e t , c a r d . , 461 s.
G r a d a l e . 789.
G r a f f i n , 777.
G r a n C o l o m b i a , 662 s. ; p r o c l a m a
c i n , 668, 671; se d e s h a c e . 672.
G r a n a d a , c o n g r . eu car., 859.
G r a n d e r a t h , c o n e . V a t . , 761 s .
G r a n d l n , 73.
G r a n d m a l s o n , L . de, 771.
G r a t r y , P . , 747.
G r a v a m i n a n a c . g e r m . , 102, 105.
G r e c i a , o r t o d o x a , 732 s.
G r g o i r e , a b a t e , 366.
G r e g o r i o I I , p a t r . , 137.
Gregorio X I I I y el b a y a n i s m o ,
189
G r e g o r i o X V I , 429 s. ; a c t i v i d a d
e c l e s i s t i c a , 431 s. ; y l o s p e r
t u r b a d o r e s , 485 s. ; p r e c e s por
E s p a d a , 534; y P o r t u g a l , 585;
y A m r i c a , 642 s . ; y A r g e n t i
n a , 645; y C h i l e , 654; y l a s m i
s i o n e s , 686 s. ; c o n t r a H e r m e s ,
738.
Gregoriana, Universidad, Po XII,
822 s .
G r e g o r i a n a s , m e l o d a s , 789.
G r i f f i t h , M., 697.
G r i g n o n d e M o n t f o r t , 337.
G r o o t , J o s M a n u e l , 673,
G u a d a l u p e , i s l a , 182 a., 634.
G u a d a l u p e , V i r g e n de, 838.
G u a t e m a l a , 622 s.
G u a y a n a , 183.
G u a y a q u i l , c o n f e r e n c i a , 657.
G u a y r a , i n d i o s , 174 s.
G u r a n g e r , dorn, 755, 779.
G u r a n g e r , P r s p e r o , 788 s.
G u e r r a m u n d i a l , 798 s.
G u e r r e r o , g e n e r a l , 615.
G u e v a r a , S i l v e s t r e , 669.
Gua e s p i r i t u a l , d e Molinos,
338.
G u i l o l a u x , A l e x i o , 631.
G u i l l e r m o I, P a s e s B a j o s , 504 a.
G u i l l e r m o I I , 477 s.
Guillermo de Orange, rey de In
g l a t e r r a , 146 s.
G u l m e n l u s , A m a d e o , 74.
G u i n e a . 161; e s p a o l a , 909; p o r
t u g u e s a , 695.
G u i n e a s , D o s , 695.
G n t h e r , A n t o n i o , 738 s .
G u s t a v o V , 149.
G>usta<vo Adolfo, A s o c i a c i n , 72.
G u s t a v o A d o l f o d e iSuecia, 150.
G u y o n , m a d a m e d e , 340 s .
G u z m a n B l a n c o , A n t o n i o , 069
Hait, 6ai s.
H a i i f a x , 721; u n i o n i s t a , 521.
B o l l e , U n i v . , 133, 387.
H a n n o v e r , 143;
principe,
con
v e r s i n , &; s i g l o X I X , 470.
H a r d o u i n , J u a n , 335.
H a r l a y , 77
K a r n a o ' k , A d o l f o , 719. 774.
H a s s o u m , 734.
"Haurietis a q u a s " , e n c i c l . , 842 s .
Hbert, M a r c e l o , 74a.
H e f e l e , C . J . v o n , 776; c o n e . V a
t i c a n o , 757 s.
H e g e l , F e d e r i c o , 718.
H e l m s t e d t , l U n i v . , 130.
H e l v e t l u s . 60.
H e r d e r , J. G., 287 s.
H o r g e n r t h e r , c a r d . , 776 s. y l o s
j e s u t a s , 304 .
t i e r m a n i t a s d e l o s A n c i a n o s XXes
l a m p a r . , 783; d e l o s P o b r e s . 783.
Hermanos de los Angeles, secta,
031.
Hermanos Escuetas Cristianas,
344.
H e r m e s , J o r g e , 7317 s.
IHennaez, F . J a v i e r , 603.
H e r r n , Pedro . , 6712.
H e r r n h t t e r , 133.
H e t e r o d o x a s , d e s v i a c i o n e s , 736 s .
H e t e r o d o x o s e s p a o l e s , '573.
H e t t i n g e r . 770.
H i d a l g o , M i g u e l , 614, 638.
Hidalgo de Cisnoros, B altasar,
643.
H i j a s d e J e s s . 783.
H i j o s d e S a n L u i s , c i e n m i l . 529.
H i a q u l , m i s i n rk>. 179.
H l n d e r t b u r g , 479.
H i s p a n i o l a , 631 a.
H s p a n l a S a c r a , 778.
H i s p a n i a r u m ftdeltas, enccli
c a , 858, 859.
H i s p a n o a m r i c a , X I I , 860.
H i s t o r i a e c l e s . , s . X I X . 775 s .
H i s t r i c o s , e s t u d i o s . 334 s .
H i t l e r , A d o f f o , 4,79 s. ; y el c a t o
l i c i s m o , 480.
H o b b e s , T o m s . 270. 740.
H o h e n l o h e , m i n i s t r o . 474. 754.
H o l a n d a y loa c a t . , 14S s . ; p l e t l s
m o , 1S1; y el ' j a n s e n i s m o , 2 5 9 ;
r e v o l . f r a n c , 385 s . ; s i g l o X I X ,
1508 s . ; a c t u a l . 509.
H o l s t en i u s , l a u c a s . 95.
H o m e n a j e d e Espaa, P>lo X I I ,
858, 863.
H o n d u r a s , 623 s.
H o n g K o n g 7 s.
H o r m u z d M a r H a n n a , 138.
H o n t h e i m . N i c o l a s , 60. 102 s.
H o u t i n , A l b e r t o , 743.
Hiif'for, A d o l f o , 794.
H u g o G r o t l u s , 34.
" H u m a n l g e n e r i s " , e n c c l i c a , 745,
837.
H u m a n i s m o m o r a l i s t a , 266 .
H u m b e r t o d. 492 s.
H u m e , D a v i d , 272 s .
H u n g r a , o p r e s i n r u s a , 601 s . ;
805, 806 s .
H u r t a d o , A l b o r t o , 666.
Hurter. (H., 772.
Ib&flez M a r t n , s o b r e B a l m e s ,
542.
I c a r d , M., 757 s.
I d e a s e s t t i c a s , h i s t o r i a , 574.
I f n i , 694.
Ignacio, San, centenario, Po XII,
824.
I g u a l a , p l a n de, 614.
I l u m i n a d o s , s e c t a , 302 s .
I l u s t r a c i n r a c i o n a l i s t a , 1 7 s.,
261 s. ; s u s c o n s e c u e n c i a s , 263 s. ;
o r g e n e s , 266 . ; I n g l e s a , 269 s. ;
e n i F r a n c i a , 273 s . ; e n A l e m a
n i a , 286 . ; e n E s p a a , 289 s , ;
y da revolucin, 363 s.
Independencia A m r i c a y la ma
s o n e r a , 302, 637 s.
I n d e p e n d e n c i a , g u e r r a , 924 a.
I n d e p e n d i e n t e s , 134.
I n d i a , m i s i o n e s , 162 a., 0 8 3 ; i n g l e
s a , 703 s. : s i g l o X I X , 703 ; a c
t u a l i d a d , 704 a.
I n d g e n a , c l e r o , 1G5, 690 a.
Indios, misiones E s t a d o s Unidos,
604 a.
I n d o c h i n a , 705 a. ; m i s i n , 164 8.
I n d o n e s i a , 713; p r e s i d e n t e , 861.
I n f a l i b i l i d a d , 73.
I n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a , 762 s. ;
a p r o b a c i n , 764 8.
I n g l a t e r r a , 509 s. ; c a t l i c o s , 145;
e m a n c i p a c i n c a t . , 510 s. ; m o v i
m i e n t o d e O x f o r d , 518 a.; Je
r a r q u a , SIS a,, 521 s . ; a c t u a l ,
6 2 2 ; y la I l u s t r a c i n , 369 a.;
'Po XOl 868.
I n g l e s a , A f r i c a , 699.
I n g o l s t a d t , u n i v . , 288 s.
I n g u a n z o , c a r d . , 526.
I n m a c u l a d a C o n c e p c i n , 789 s. ;
d e v o c i n , 348 s,
I n m a c u l a d o Cor. d e M., C o n g r e
g a c i n , 781.
I n o c e n c i o X, 30 a. ; c o n d e n a el
j a n e e n . , 205 s. ; y r i t o s o h . , 168.
I n o c e n c i o X I , 39 s., 76, 7 9 ; y C a l .
d e a , 138; y M o l i n o s , 339: B e a
t o , 838.
I n o c e n c i o X I I , 43 a., 8 3 ; y l o s
c o p t o s , 140.
I n o c e n c i o X I I I , 48 s.
I n o p o r t u n l s t a s , 753 a.
I n q u i s i c i n , s u p r e s i n , 627.
I n s t i t u t o s r e l i g i o s o s , 341 s.
I n t e g r l s m o , 568 8.
I n t e l e c t u a l , v i d a , 329 s .
'tfnter m u l t p l i c e s " , b u l a , 82.
I n t r p r e t e s de la B ltbia, 724.
I r a n , 702.
I r i a r t e , T o m a s de, 296.
I r l a n d a , o p r e s i n , 146 s.
I r a q u e s e s , 181.
J r v t n g i a n o s , 723.
I r r e l i g i n , 23 s.
I s a b e l C r i s t i n a , 130.
I s a b e l F a r n e s l o , 91 a.
I s a b e l I I , 534 s., 538 8.: y S a n
A n t o n i o M . C l a r e t , 564; l i c s t r o
n a d a , 557 a.
I s e n b l c h l , L o r e n z o , 288.'
I s s o u d u n , 782.
I t a l i a , 102 s. ; y el J a n s e n i s m o ,
259 ; s o m b r a s , 356 s. ; N a p o l e n ,
387 s. ; c o n P o I X , 434 s. ; a c
h u a l , 483 s . ; s e c t a s , 484; R i s o r
g i m e n t o . 486 s. ; u n i d a d c o m p l e
t a , 489 a. ; r e s u r g i r c a t l i c o ,
497 a. ; P l o , 853.
I bal! an o s ,
tE3tadoe,
102
s,
I t u r b i d e , 614 ., 638.
l u s r e f o r m a n d i , 143.
a c l n t o , P . , 769.
a c o b i t o s , 734 s.
J a c o b o I I d e I n g , , 146; e I r l a n
d a , 1)47 B.
J a c o b o E s t . u a r d o , 147.
J a l m l s m o , 570 s.
J a m a i c a , 633.
J a n s e n i o , 190 a. ; su p e r s o n a l i d a d ,
191 s. ; c o r r e s p o n d e n c i a , 193 s. ;
A u g u s t i n u s , 194 8. ; m u e r t e ,
196 s.
J a n s e n i s m o , 5 6 s . , 60, 164 B . \ s u s
p r i n c i p i o s , 189 s. ; l u c h a , 201 s. ;
c i n c o p r o p o s i c i o n e s , 203 s. ; c o n
d e n a c i n , 206 . ; c o n t i e n d a s ,
206 s. ; f u e r a de F r a n c i a , 269 s. ;
y la e x t i n c i n de l o s j e s . , 305 a.,
807 s. ; I n o c e n c i o X I , 41 s. ; p a z
C l e m e n t i n a , 209 s. ; su a s p e c t o
m o r a l , a. ; Q u e s n e l , 250 . ;
n u e v a f a s e , 262 a.; b u l a U n i
g e n i t u s , 254 8. ; c o n v u l s i o n i a
m o , 257 a.
J a n s s e n , J u a n , 776.
J a n a e e n s , J . B . , g e n . j e s . , 824,
825.
J&nson, J a c o b o , 191.
J a p n , m i s i n m o d . , 709 .; a c
t u a l , 710.
J a v a , 713.
J e f e s d e E s t a d o , P l o X I I , 850 a .
J e r e m i a s I I I , p a t r . , 127.
J e r n i m o E m i l i a n o , S., 60.
J e r u s a l n , p a t r . , 127 a.
J e s u t a s y el I n t e g r i s m e , D70 a.
J e s u t i c a , e s c u e l a , 330 s.
J e s s M a r a , m i s i n , 6U6 s.
J e s s M a r i a , r e l i g i o s a s , 783.
J o a q u i n a d e V e d r u n a . S t a . , 783.
J o a q u i n TI], p a t r . , 732.
J o h n Caroll, 152.
J o r b a l n , v i z c o n d e s a de, 556, 783.
J o r g e I, I I , I I I , 143.
J o r g e I I I d e I n g l a t . , 511.
J o s I, 46 s., 88, 100.
J o s I de P o r t u g a l , 6.
J o s I I , 61 s., 67, 316; y la I l u s
t r a c i n , 288; j o s e f i n i s m o , 108 8.
J o s V , 138.
J o s V I A u d o , 733.
fxntcF.
;::.
I>F.
MVTEKIA S,
Jos B o n a p a r t e , . en Espaa,
S2S . ; en I t a l i a , 388 s. ; r e y ele
a p l e s , 403 .
J o s C a t a s e n , S., 787, 836.
J o s e d e C a l a e a n z , 'S., 60, 838.
J o s d e C u p o r t i n o . S., 60.
J o s F e r n a n d o , 86.
J o s e f i n i s m o , 41)8 8. ; su b a s e , 107 ;
su d e s a r r o l l o , 108 s. ; r e f o r m a s ,
109 a. ; r e s i s t e n c i a , 111 s.
J o s M a n u e l I y la e x p u l s i n de
l o e j e s . , 308 . ; a t e n t a d o , 311 s.
J o s P l g n a t e l l i , ST., 837.
J u a n V d e P o r t u g a l , 97, 176.
J u a n VI de P o r t . . 584. 634 8.
J u a n . > l a S a l l e , S., 344. 781.
838.
J u a n B o s c o , S., 784 s .
J u a n B r i t t o , S., 163, 836.
J u a n d e A l e j a n d r a , 140.
J u a n de B raganza, 96 s.
J u a n d e C a p l s t r a n o , . , 43.
J u a n d e D i o s , S., 43.
J u a n E u d e s , S., 337, 344. 7 8 3 ; y
la dev
al Sagrado Corazn.
849 s.
J u a n F e l i p e , 99.
J u a n F c o . d e [ R e g i s , S., 53.
J u a n d e S a h a g n , S., 43.
J u a n a F e a . d e C h a n t a i , S t a . , 60.
J u a n a L e s t o n a c , S t a . , 836.
J u a n a d e V a l o i s , S t a . , 836.
J u r e z , B e n i t o , 615 s .
J u i g n , "arz. P a r l a , 366.
J u l i a n , S . , oArcel, 31.
J u l i a n a d e F a l c o n l e r i , S t a . , 53.
J u n g , J., 288.
J u r a m e n t a d o s , 377 ; e s c n d a l o s ,
382; t r a b a j o , 388.
J u r i s d i c c i n , c o n f l i c t o s , 156 s.
J u v e n t u d d o r a d a , 383.
K a h l e n b u r g , v i c t o r i a , 41.
K a m i n p k i , 767.
K a T g M , ernper., 4(7.
Kangal, ernper., 109 s., 107 s
K a n , M a n u e l , 288, 7117 s. ; r a z n
(pura, .737.
" K a p i t a l , >", 74.
K a r a M u s t a f a , e n V i e n a , 120.
K a s s e l , oodonuio, 130.
K a t e r k a m p , T e o d o r o , 776.
K a t h o l i k e n t a g e , 472, 481.
K a u f m a n n , 768.
K a u n i t z . 67 ., .
K e b l e , J u a n . SM.
K e n r i c k , E n r i q u e , 600.
K e n y a , 699.
K e t t e l e t c o n e . V a t . , 757 8.; o b r a
l e o c , 703 * .
KUbier, P . , 330.
K i n o ( K u i h u ) . 180 .
K i r k h a m , 135.
K l e u t g e n , J o s , 772.
K n i g h t s at L a b o u r , 794.
K o c h , m i n i s t r o , 474.
K o l p l n g , A d o l f o , 472, 791.
K o n a r s k i , 1121.
Kraslnaikl, Ad&n. 12.
K r a u s e y k r a u s i s m o , 540 s.
8
P E R S O NA . * ;
U/CURES
875
K u b i t s c h e k , J u n c e l i n o , 850.
K u l t u r k a m p f , 472 s . : l e y e s p e r s o
out., 475 a.; a r r e g l o , 477.
K u r d i s t a n , p a t r . , 138.
L ' A v e n i r " . 469.
' f l V U n i v e r s e " , 460.
L a Colonrblero, Cl., 350.
L a F u e n t e , V i c e n t e de, 778.
IL& H a t n i n a . 628 s.
lLa M o t t e , 154.
La P a z , o b s e r v a t o r i o , 661.
L a P e s u e l a , J o a q u i n d e , 657,
L a S e m a , g e n e r a l , 657.
Lalbadie, p r e d i c a n t e , 0J31.
L a i b a s t l d a . JReJ. iAnt., 616,
L a n b e , F e l i p e , 335.
L a b o u r , C a t a l i n a , 790.
L a c o m b e , s l b a t e , 310 .
L a c o r d a i r n . 'SP., 77 s.
L a c r o i x , C l a u d i o , 332 s .
L a d h a t , o b . , 503.
( L a f a y e t t e , 866.
L a i c a , e s c u e l a , 462 .
L a i c o s , telorgos, 837.
L a i m b e a k h o v e n , o b . . 169.
L a l l e m a n t , J . F . , 253.
L a l l e m a n t , IL., 337.
L a m a d j i d , P . S . , 93.
Latnihalto, p r i n c e s a . 371.
L a m t b e r t i n l , Prspero, card.'54 s . ,
634.
L a m e n n a i s , 459, 461, 747. 781.
TLamentabiU", d e c r e t o , 447, 7*4.
L a r d i t a , J u a n , 331.
L o r r a i n O a n d a r l l l a s , J.. 665.
i L a r r a a g a , ILizaro, 651.
L a s a l l e , F e r n a n d o , 748.
L a l e r a n e n s e , m u s e o , 66.
L a t i n a , A m r i c a , p r o b l e m a s , 674
s. ; c o n c i l l o p l e n a r i o , 6 7 5 .
L a t i n o s a n e x i o n a d o s . R u s i a , 728.
L a u s a n a , c o n g r e s o . 731.
Larval, m o a s . , 164, 590; L a v a l , p . ,
TOA.
L a v u 3 , u n i v e r s i d a d , 592.
L a v a l e t t e , c a s o d e , 614 .
L a i v a a i a X J u a n . , 651.
Lavardin, marqus, 82 s.
L a v i g e r i e , c a r d . , 693.
LaotJemo, 93H.
L a z a r a t o a , 161, 345 s.
"J C o r r e s p o n d a n t " , 460.
Le iMoyne, IPedro, 2(37,
L e Q u i e n . 335.
L e Rwy. -, 743.
L e T e l i i e r , P . . 73, 77. 263.
L e d o k n w s i k l . R. p . , 24.
fLefvre, 5912.
Legislacin eclea., 3,
L e g i s l a t i v a , r e v o l . ( f r a n c , 378 .
C e g u a , A u g u s t o B . . 668.
Leiibniz. 9 i . ; n Jvusla, 14.1.
L e m a i s t r e . l A n t o n t o , 218 g.
L e m r e . J \ , 58.
L o n n l n g , A, (Fr., 472.
L e o g e e e f l l s c h a f t , 773.
L e n XlM. 427 8. : c o n d e n a m a s o
n e r a , +28: y A m r i c a . 641 . ;
y l o s r e v o l u c i o n a r l o s . 485,
876
i.vnicr.
GENERA L M v r E K i i s ,
L e n XUII, 438 s , ; c o n A l e m a n i a ,
140 s . ; a c t i v i d a d e s
441 s . ; y
B i s m a r c k , 477; y Jas c i e n c i a s
ecles., 770; y F r a n c i a , 463; y
l a s m i s i o n e s , 687; y l o s o r i e n
t a l e s , 735; p r e s o e n e l V a t i c a
n o , 49a a. ; i d e a do h u i r de R o
m a , 492; y R u s i a , 729.
L e o n a r d o de (Puerto Mauricio,
50.
L e o p o l d o d e A u s t r i a , 116 s .
L e o p o l d o I , 4 6 s . . 87, 0 0 0 . *
L e o p o l d o I de B l g i c a , b05 s.
L e s a l o , L e o n a r d o , 189.
L e s t r a n g e , A g u s t n , 780.
L e s z c z y n s k i , lust., 120.
L e t i i a n , t r a t a d o d o . 4*4 a.
L b a n o , 701.
L i b e r a l i s m o, 19, 739 .; en F r a n
iota, *S9 s.
L i b e r a l e s , c a t l i c o s , 751.
L l b e r a t o r e , P . . 772.
L i b e r i a , 695.
L u t e r m a n n , 695.
L i b e r t i n o s , 2. 273.
L i b i a , .
'iLife a n d W o r k " , 721 s.
L i m a , u n i v e r s i d a d c a t . , 659.
L i n c o l n , p r e s i d e n t e , 607,
Ldngemlu, P. C l a u d i o , 9 .
Lbvieux, r e s u r g i r , 466.
L i t u r g i a S a g r a d a , c o n g r e s o Inter
n a c i o n a l , 843.
L i t r g i c a , r e n o v a c i n . 788.
L o c k e , IT.. 27.
. L o l e y , ' A l f r e d o , 743. ,
L o i e y , 'L., 774.
L o m l b a r d i a , 113.
L o n d o n m i s s i o n , s o c . 725.
L o n a , M i g u e l v., 132.
L o o s , (Enrique, 768.
L p e z , A l f o n s o , 673 a.
L p e z B r u , C l a u d i o , 578.
L p e z , C a r l o s . , 649.
L p e z F e r r e i r a . 778.
Lpez d e N o v o a , 783.
L p e z d e S a n t a A n a , ., 615.
L o r e n a , d u q u e de, 41.
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PERSONA S
i.ntaius
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MabMlon, 805, 343.
M a c M a h o n , 462.
M a c a n a z , M e l c h o r d e , 89.
M a c a r l o d e C o n s t a n t i n o p l a , 136.
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M a c e d o C o s t a , A n t o n i o . 636.
M a d a g a s c a r , 162, 698.
M a d u r , 163.
M a e s t r l c h t , G e r a r d o de. 334.
M a e z t u , R a m i r o de, 577.
M a f e i , 336.
M a f f e l , V i l l a , 678.
M a g d a l e n a d e P a z z l s , 37.
M a g u n c i a , <untn, S9 s.
M a l , A n g e l o , 777.
M a i g r o t , M g r . , 159.
M a i l l a r d d e T o i i r n o n . T o m a s , 47.
159 s.
M a i n a s , m i s i n , 175 a.
M a i p , b a t a l l a , 654.
M a l a b a r , 164.
M a l a g r i d a , G a b r i e l d e , 312.
M a l b o r o u g h , g e n e r a l , 88.
M a l i n a s . F e o . , 34 s.
M a l l i n c k r o d t , 470 s.
M a m a c h i , 60. 104.
M a n a g u a , 625.
M a n a g a s , J o s a T., t>(>9
M a n i l a . U n i v e r s i d a d , 613.
M a n n i n g , c a r d . , 517 a., 519 s., 772,
7 9 4 ; c o n e . V a t . , 757 a.; d e f e n s a
i n f a l i b . p o n t . , 763.
M a n j n , A n d r s , 577.
M a n l e r o l a , V i c e n t e . 558.
M a r S i m n , p a t r . , 138.
M a r a c a i b o , m i s i n , 178.
M a r a n h a o , c o n f l i c t o , 309 a,
M a r a n p o r t u g u s , m i s i n , 176 s .
M a r a n e s p a o l , m i s i o n e s , 175 e.
M a r a t , a s e s i n a d o , 381.
M a r b n , P . , 177.
M a r c e l i n o C h a m p a g n a t , B t o . , 838.
M a r c h e n a , a b a t e , 291 s.
Margarita Maria de Alacoque,
S t a . , 349 ., 791.
M a r g a r i t a de P a r m a , 187 8.
M a r g a t , P . , 183.
M a r i a I de P o r t u g a l . UO.
M a r i a I I d e P o r t . , 584.
M a r i a A n t o n l e t a , 369; m u e r t e ,
382.
M a r i a A s u n c i n P a l l o t t i , 837.
M a r i a B r u n n , m o n a s t . , 111.
M a r i a C r i s t i n a , 530 a.; al d e u t l e ,
rro, 633 s.
ixiiicK
f.r.MK.M.
n i ; M A T K K I A K , P K K S O N A S ,,.
M a r i a C r i s t i n a fie H a b e f o u r g o ,
659 s.
M a r i a d e A g r e d a , Vblo., 337.
M a r a d e J e s s , 783.
M a r a d e l a G l o r i a , 585.
M a r a E u f r a s i a P e l l e t i e r , 783; c u n o n i z . , 895.
M a r t a (Goretti, S t a . , 830.
M a r a M a z z a r e l l o , S t a . , 788.
M a r a T e r e s a , 10(5 s. ; y L o m b a r
da, 113.
Mari*. T e r e s a , e m p e r . , 02.
M a r a T e r e s a Sou-birous, B e a t a .
886.
M a r i a n a s , i s l a s , 183 s., 714.
M a i i n z e l l . s a n t u a r i o , 501.
M u r i a n i s t a s , 781.
M a r n , J u a n , 330, 336.
M a r i n S o l a , 576,
M a r i e t a s , 7.
M a r o n i t a s , 138 s., 734 s.
M a r o t o , I t u f a o l , 654.
M a r r u e c o s , 694.
M a r t i n A r t a j o , P l o X I I , 858.
M a r t i n , J a c o b o L . , 607.
M a r t i n M a r t i n i , P . , 168.
M a r t i n e z , L . M., a r z o b . M j . , 621.
M a r t n e z de la R o s a , 527 s., 532.
M a r t n e z de R o z a s , .T., 653.
M a r t n e z P a s c u a l , D . , 292 s .
M a r t i n e z S a n z , M i g u e l . 783,,
M a r t i n e z , S l l v e r i o n t , , 650.
M a r t n e z , Z a c a r a s , 571.
M a r t i n i , A n t n , 118.
M a r t i n i c a , 182 s., 634.
M a r t i n i c a , L a v a l e t t e , 314 s .
M a r t l n o n , 'Juan 330
M a r x , C a r l o s , 561. 748 s.
M a r y l a n d i a , 150 s., 151, 182, 595 s.
M s a l a , c a r d . , 700.
M a s a r n u , . S a n t i a g o , 556 s .
M a s c a r d i , P . , 177.
M a s o n e r a . 297 a. ; s u s o r g e n e s ,
298 s. ; f i l o s o f i s m o , 300 s. ; d i f u
s i n e i n f l u j o , 301 s. ; c o n d e n a
da, 303; e n I t a l i a , 486; c o n t r a
G a r c i a M o r n n o , 664.
M a s t a i F e r r e t t i . 641.
M a s t r i l l i , M a r c e l o , 183.
M a t a n z a s d e f r a i l e s , 531 s .
M a t e o s G a g o , F r a n c i s c o , 550.
M a t e r I m m a c u l a t a , 60.
Matrimonios mixtos, conflicto de
C o l o n i a , 470 s.
M a u r a , A n t o n i o , 563 s.
M a u r i c i o , 698.
M a u r i n o s . 335.
M a u r o , O o n g r e g . d e S a n , :i35.
M a u r y , a b a t e , 376.
M a u r r a s , C a r l o s , 465.
,
M a x i m i l i a n o J o s TU, 125 s.
M a x i m i l i a n o d e B a v i e r a , 468.
M a x i m i l i a n o I, 616 s.
M a y o , D o s de, 524 s .
M a y o , l o y u s de, 476.
M a y o , m i s i n R i o , 179.
M a z a r l n l y C r i s t i n a de S u e c i a , 35.
M a z a r i n o , 32, 69, 70, Bl.
M a z o , J o s G., 533.
M a z z i n i , 433 8 436 s., 487, 489 8.
877
M c c h i t a r i o t t i s 139.
M d i c o s c a t l i c o s , P i o X I I , 845.
M e d a r d o , S a n , convulslonismo,
257 s.
M e d r a n o , M a r i a n o , 645 a.
M o l e n e i s , a b . . 760.
Mi-jico, m i s i o n e s , 178 s.; s J o s
X i l X y X X , 613 s. ; i n d e p s n d c n c i a , 614 s. ; J u r e z , e t : . , 616 .;
p e r s e c u c i o n e s y a c t . , .
M c l n d e z V a l d s , J . . 296.
M e l i l l u . 694.
M e l q u i t a . i g l e s i a , 137.
M e l q u i t a s , 735.
M e n d e l s s o h n , M o i s s , 287.
M e n d t v e , J o s , 575.
M e n n d e z iPelaiyo, M., 560; 569 a.,
7 7 8 ; s u o b r a , 572 s .
( M e n s a j e r o s , 791.
M e n s a j e s navldrfi03, 807 s.
M e r i n o , c u r a . 529.
Mermillod. G a s p a r . 503.
M e n n o n i t a s , 183.
' M e n s e n g u y , 60.
M e r c i e r , c a r d . , 773.
Merry d e l V a l , 444 s.
' M e s o p o t a m i a , 702.
M e s s n e r . 768.
M e s t i z o s , 566 s.
( M e t o d i s t a s . 135 s.
(Metodoiogilas, 3 s.
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M+lPHIll. m i e l o i i e r o B . 689.
(Miller, G u i l l e r m o , 723.
M i n d a n a o , m i s i o n e s , 183.
iMingiWong, 15.
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M i s i o n e r o s H l j o a del I . C o r . d e
IM., 663, 782.
M l s i o n e r o a . I n s t i t u t o s . 689, G&9.
M i s i o n e s , 52 a.; n u o v a e r a , 682
s e s t a d s t i c a s , 61 a. : p r o I o s
l a n t e s , 724 s . ; s o c i e d a d , 782;
P o X T l . 817 a.
M i s i o n e s E x t r a n j e r a s , 162 . ; s e
m i n a r l o , 346.
M i s s i s s i p l , m i s i o n e s , 181 H.
M i t r e , g e n e r a l , 646.
M o d e r n i s m o , 447 s., 7U a.
M o g o l , G r a n . 163.
M h l e r , 770. 776.
M o l a n u s , 99.
878
M o l i n a , G a s p a r d e 91.
M o l i n a , L u i s d e , 189 s.
M o l i n e s , m o n s . , 90.
M o l i n o s , I n o c e n c i o X I , 41.
M o l i n o s , M i g u e l , 837 .
M o l u c a s , 713 s .
Mna<co, p r i n c i p e s , 851.
M o n a r q u a s o u l a , 47, 50 s., 114,
llll5
8.
M o n g e l a r , 468.
M o n j a d e l a s L l a g a n , 555 s .
Monolfleitas 733 s.
Monealbr, P o _ 77tt.
M o n t a i g n e , 273 .
Miontalemlbert, 459 s . . 461 s.
M o n t a l t o , Luis d e , ' P a s c a l , 224 s.
M o n t a l v o , J u a n , 663 s .
M o n t a e s e s , 380 s.
M o n t e a g u d o , B e r n a r d o , 657.
M o n t e c o s l n o , 779.
M o n t e s q u i e u , 274 s . . 740.
M o n t f a u c o n , 335.
M o n t m a r t r e , 701.
M o n t s e r r a t , e s t u d i o s , 576; m o n a s
t e r i o , 77d.
M o n t t , M a n u e l , presld,,, 655.
Moino, extincin de la Comp.,
926 s .
M o r a . J u a n CRafael, 626.
M o r a l , e s t u d i o , 331 s.
M o r a l e s , . , 172.
M o r a l e s , J u l i o . 630.
M o r a l e s , P . , 158.
M o r a n , c a r d . , 716.
M o r d , P . 240.
M o r e l o s , 914, 638
M o r e n o , c a r d . , 563.
M o r g a n , 136.
M o r i l l o , Palblo, 667 S., 671 s.
M o r m o n e s , 723.
,
M o r r i s , p o s t o r prot., 648.
M o s q u e r a , a r z o b . , 672 s.
M o s q u e r a , T o m e C . 672.
M o s u l , ipatr., 188.
M o x . B e n i t o M,, 660.
Mostos, m i s i n , 177.
M o z a m b i q u e , 698.
MiiTi, c o n d e A l b e r t o d e , 794.
M u n i c h , 103.
Miunive e I d t a q u e z , J a v i e r , 294.
M u n s t e r , 20.
Miuoz ^Torrero, D i e g o , 526.
M u r a t , en N o p a l e s , 484, 485.
M u r a tori 35 .
M u r l l l o , u n o , 575.
MM'sioa s a g r a d a " , e n c c l i c a . 842.
M u s s o l i n i , c u e s t i n r o m . , 495 s . ;
g u e r r a eurotpea, 496 . ,
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A i r e s , 644.
"tMystici Corporis", e n c c l i c a , 840,
Nacional,
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N a c i o n a l i s m o , en I t a l i a , 485 s. ;
R i s o r g l m e n t o , 186 s. ; c o n q u i s
t a s , 488 B.
N a n t e s , edicto, 80 s.
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N u o v a Z e l a n d a , 716.
Nunciatura, Munich,
N u l l e s , R a f a e l . 673.
N y a a s & l a n d , 699.
105.
O ' B r l a n d , a b a t e , 590.
O ' C o n n e l l , D a n i e l . 510 M.
O ' D o n n e l l , g e n . , 52R, 53 s.
O O i g g i n s , ( B e r n a r d o , Chile. G41.
653 .
' O b l a t o s de M a r i a , 7 8 1 .
O b r e g n , A l v a r o , 619 .
Obrero, S a n Jos, 812.
O c e a n i a , m i e i o n e a , 712 s .
O d e s c a l c h i , c a r d . , 39 a., 339.
Odin, ob., 606.
O f i c i o d i v i n o , r e n o v a c i n . 848.
O l a v i d e , P a b l o d e , 293 .
O l a y a H e r r e r o , E n r i q u e , 673.
Olier, J u a n J a c , 337, 344 a.
O l i m p i a M a i d a l c h l n l , 31 .
Oliveira Salazar, 588.
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O n t o l o g i a m o , 747 8.
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Oa, C o l e g i o , 576.
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P a r l a m e n t o , 73 .! y 1 s u p r e s i n
J e s u i t , 316 a.
I P a r J a m e n t a i ' l s m o j a n a e n l s t a , 258 .
P a r m a , 6 3 ; exfpulsln J e s . , 323.
P a r r a s , mlslrn, 1173
P a s c a l , p o r t a v o z j a n e a n . , 207 a.,
20, 233 8.; au I n t e r i o r , 224 s . ;
c o n v e r s i n , 226 P r o v i n c i a
l e s , 229 s. ; plic&a de l o s j e
sutaa. 236 s ; r e s u l t a d o s , 245;
p e n s a m i e n t o s ! 246 . ; molerte.
24 8.
'VPaacendl", e n c c l i c a , 447, 743 e . ;
,744.
( P a s c u a l B a i l n , iS.. 48.
P a e i o n i M a s , 345 a.
' I P a s t o r A e t o r n u e " , b u l a . 760 B.
P a s t o r , L . v o n . 776; aobro C l e
m e n t e XttTV, 6 4 ; aoibre el '\Au
i g u s t i n u s " . 201 a.
( P a s a a g l i a , 4.
P a s s i o n e i , card., 64: y el j a n s e
n i s m o , 260; y ta e x t i n c i n de
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P a t r o n a t o dje I n d l a a , 171 s.
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P e d r o d e A l c a n t a r a , . . 37.
P e d r o d e A r b u s , . . 36.
P e d r o el G r a n d e , 128, 140. 730.
P e l o t a , J u e g o d e , 366.
P e l l e t i e r , D lvgo. 182.
P e n n a , O r a z i o d e l l a . 164.
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""Pensamiento E s p a f t o l , E l " , 551.
PTMNUMLENTU de LA N a c i n , 541.
P e n s a m i e n t o s , de P a s c a l , 240 a.
7
880
el r a c i s m o , 479; y la c u e s t i n
r o m a n a , 4911 s. ; a r r e g l o d e f i n i
t i v o , 492 a.; y M j i c o , 020; y
l a s m i s i o n e s , 687; y l o s c o n a
tos de unin, 721; y R u s i a , 731;
y l o s o r i e n t a l e s , 735.
P o X I I y F r a n c i a , 467; y ei n a
z i s m o , 479 s. ; y l a s m i s i o n e s ,
687; y la t e o l o g a n u e v a , 745 a. :
su o b r a , 796 a. ; g u e r r a m u n
d i a l , 798 s. ; la p a z , 803 8. ; y
H u n g r a , 806 s. ; c u e s t i n 'so
c i a l , e t c . , 81.0 . ; m i s i o n e s , %17
B. ; O r d e n e s r e l i g i o s a s , 822 a. ;
A c c i n C a t . , e t c . , 829 s . ; P a p a
d o c e n t e , 839 a. ; g o b i e r n o i n .
t e r n a i c o n n l , 849 s. ; c o n E s p a
a , 855 s .
P i t t , GuMl.. m i n . , .
P l t h o u , P e d r o , 78.
P i q u e t , F r a n c i s c o , 32.
P i s t o y a , s n o d o , 117 s. ; c o n d e n a
c i n , .iae
P i t r a , c a r d . , 778.
P i z o r r o , R a m n G., 660.
P l a t e l , J . , 330.
P l a z a G u t i r r e z . L e n i d a s , 665.
P e s e l a , iMona., 590 .
P o i r e t , P e d r o , 0.91.
P o l d i n g , B e d a , 716.
P o l i n e s i a , 714.
P o l i t i c o , l i b e r a l i s m o , 740.
P o l o n i a , d e s t r o z a d a , 118 s, : re
c o n s t r u i d a e n p a r t e , 418.
P o n l a t o w s k l , c a s a , 021.
Pontificios, documentos, 4; .Esta
d o s , I I ., 408 s . ; s i g l o X I X .
483 s . ; t o m a d o s p o r G a r i b a l d i ,
USO 8.
P o m b a l , 63, 176 s. ; c o n t r a l o s Je "
surttas, 308 .
P o r t i R a y a l , 203 a.: p o r t a v o z d e l
J a n s e n . , 207 s . ; m i l a g r o d e l a
s a n t a espina', 235 . ; d e s t r u i d o ,
.253.
P o r t a P i a , 490.
P o r t a l e s , D i e g o , 655.
P o r t e n G H , p r e s l d . , 619 s.
Portugal, 6 4 ; r e g a l i s m o , 84 a.,
96 s. ; e x p u l s i n J e s u t a s , 308 s. ;
aigJo X I X , 683 .; d e s p u s d e
( N a p o l e n , 534; r e p b l i c a . 586 s . :
r e n o v a c i n , 587 a.
P o v e d a , P e d r o , 784.
P r a d e r a . Vlictor, 578.
"Prado, N o r b e r t o dal, 578.
B r a t o , p a l a c i o e p . , 118.
P r e d e s t i n a c i n , d i s c u s i o n e s . 190 s .
P r e n s a c a t l i c a . P o X I I . 846.
P r e n s a f r a n c e s a , 465 s .
P r e n s a y la I l u s t r a c i n , 28S s.
P r e s b i t e r i a n o s , 104.
P r e s t i g i o u n i v e r s a l , T o X J l , 801.
P r i e t o , J o a q u n , 654.
P r i m , g e n e r a l , 539.
P r i m o d e R i v e r a , M i g u e l , 565.
P r i s i o n e r o s , a b r a dje P o X J I , .
801.
P r o , M i g u e l A g u s t n , 619,
i P r o a o , J o s , 663.
t
P r o b a b i l i s m o , 331 s.
P r o b a b l l i o r i s m o , 331 .
Froreeiones- d i v e r s a s , Flo X I I ,
B H s.
Proud'hon, 78.
( P r o p a g a c i n de la fe, 689.
( P r o p a g a c i n del E v a n g e l i o , s o c .
726.
P r o p a g a n d a , C o n g r a g . , 153 s.
P r o t e s t a n t e s , 717 s . ; i g l e s i a s ,
029 s.
P r o t e s t a n t i s m o y la I l u s t r a c i n ,
265 . ; y la m a s o n e r a , 300 8. ;
e n A r g e n t i n a , 647 s . ; e n E c u a
dor, 005; p e l i g r o e n A m r . l a t . ,
679 s .
''Provida Mater Ecclesia", cons
u l t , 828.
" P r o i v i d e n t i s s i m u s " , 442.
' l P r o v l n c l a l e s " . de P a s c a l , 229 s. ;
r p l i c a s de loe j e s u t a s . 238 8.;
I n t e r r u p c i n , 242 s . ; Juicio, 243
s.; i c o n d c n a c l n , 243; r e s u l t a d o ,
245 s .
P r x i m o O r i e n t e , 683, 701 .
P r u s l P o l o n i a , 122 .. s i
g l o XHX 4 t ; y C o l o n i a . 4.70;
ihegeinon'a, 473 s.
P u e r t o P r n c i p e , 631.
P u e r t o CRlco, 63S s.
' P u n t u a c i o n e s de CB Jms". 105 s.
P u s e y , E d u a r d o , 516 s., 516, 755 s.
Q u a d r a d o , J o s M . , 549.
Q u a d r a g e s i m o a n n o , 455, 749.
Q u a n t a oura, 488, 751 9.
Q u o b e c , 39, 591 s.
Q u e r t a r o , c o n s t i t u c i n , 618 s.
Q u o s n c ) . P a s c a s i o , 250 s. ; Jefe del
Janeen., 251 s. ; R e f l e x i o n e s
m o r a l e s , 251 s. ; b u l a U n i g e
. n l t u s , 254 s. ; m u e r t e , s u m i
s i n , 255 s.
Q u e v e d o . P e d r o d e , 525 s.
Q u i e t i s m o . 337 .; f r a n c s . 340 s.
Q u m i c a , I n d u s t r i a , , 846.
Qumico, Instituto, de Sarria,
576.
Q u i n t a n a , M a n u e l , 296.
Quirin!, A n g e l M., 62.
Q u i t o , u n i v e r s , c a t , 665.
R a a b , J u l i o , 501.
R a b a t , 694.
R a c i o n a l i s m o , 737.
R a d e m a k e r , P. C a r l o s , 585 s.
R a f a e l a . del S a g r a d o C o r a
zn, B t a . , 837.
R a l l i e m e n t , 463 .
R a m p o l l a , M a r i a n o , 568.
R a m i r e , P . , 791.
R a s t a t t , paz, 89,
R a t t i , A q u i l e a , 452.
R a u t c n s t m n c h . F . E . , 288.
R v a g o , P., 03 s.
R a v i g n a n , P., 771.
R a z n , c u l t o la, 381 s.
R a z n y F e , 576.
R e a c c i o n a r l o s , e r r o r e s , 746 8.
R e a l e z a d e M a r a , f i e s t a , 830.
R e d e n t o r i s t a s , 346.
R e d l n l , m o n s . , 608.
R e d u c c i o n e s d e l P a r a g u a y , 174 s .
R e f o r m a , c o n e . V a t , 760 .
R e f o r m a n d l lus, 98 a.
R e g a l a s , 38 s., 75 s.
R e g a l i s m o , 83 s.
R g l m e n a n t i g u o . 363 s .
R e g i n a M u n d I n s t i t u t o , 829.
R e c h e n e p c r g e r , 476.
R e i f f e n s t u e l , 333.
R e l m a r u a , S a l o m n , 287.
R e i n k e n e , 766 s . , 768 s.
R e l i g i o s a s , medirlas de la revo
l u c i n f r a n c e s a , 372 s .
R e n n , 755. 774.
R e p a r a d o r a s , 783.
R e p a r t o s , P o l o n i a , 121 s.
R e p b l i c a , t e r c e r a f r a n c , 462 s . ;
e s p a f l o l a , s e g u n d a , 578 s.
R e r u m n o v a r u m , e n c i c l . 442 s.,
749, 794 s .
R e s e r v a s p o n t i f i c i a s , 95.
R e a e r v a t u m e c c l e e , 20.
R e s t r i c c i o n e s , P a s c a l , 237 s .
R e s u r g i r , c l e n c . eclee., 769 s.
R e s t a u r a c i n , 425 s. ; F r a n c i a , e t
c e t e r a , 458 s. ; m o n r q u i c a en
E s p a a , 659 s .
R e u n i n , 698.
R e u t e r , J u a n , 333.
R e v o l u c i n f r a n c e s a , 67 s . , 362 a. ;
y la m a s o n e r a , 302; m u e r t e
del rey, 371; en el extranjero,
358 a.
R e v o l u c i n b o l c h e v i q u e , 730.
R e v i v a l , m o v i m i e n t o , 722 s .
R e y d e C a s t r o , F . . 629.
R e y S a c r i s t n , J o s II, 108.
R e z z o n i c o , c a r d . , 59 s.
R h i n , A l t o . 468 s.
R h i n , s e c u l a r i z a c i n , 414 s.
R h o d e I s l a n d , 151.
R h o d e s , P . , 153.
R i c c i , C h i n a , 166.
R i c c i , E s c i p i n , 116 s.
R i c c i , g e n e r a l , , y los j e s . f r a n c e
s e s , 315; y la e x p u l s i n de E s
p a a , 322 . ; e x t i n c i n de la
C o m p a a , 327 s. ; c r c e l , 328 s.
R l c c l , L o r e n z o , 62.
R i c c i y r i t o s c h i n o s , 157 s.
R i c h e l i e u , 72, 8 0 ; c o n t r a S a i n t
C y r a n y el J a n s e n . , 198.
R i c h e r , E d m u n d o , 72.
R i c h t e r , E n r i q u e , 176.
R l t e c h l , A l b e r t o . 719.
R i e g o , R a f a e l de. 529.
R l n a l d i , F e l i p e , 788.
R'to d e O r o , 694.
"fRlsorglmento", 486 8.
R i t o s o h l n o s 44, 4f7, 67. 157 a.
R i t u a l t e m o , 518 e.
R l v a d a v l a , B e r n . , 644.
R o b e r t o B e l a r m l n o . 188.
Rotules, F r a n c i s c o . 662.
R o b e s p i e r r e , 370 . ; g u i l l o t i n a d o ,
37U: m u e r t e , 383 .
R o c a h e r t l , a r z o b . , 333.
R o c a y C o r n e t , 5*9.
R o c a i f u e r t e , V i c e n t e , 662.
R o c o c , 34S.
R o o X M a r m e l d e , 20.
R o d a , f i s c a l , 320 .
Rodete,, 899.
R o d J o s B n r . , 662.
luodfllguez, N i c o l a s , 7.
R o a n , A n a d e , W).
R o m a y el j a n s e n i s m o , 260: ocu
p a d a p o r N a p o l e n , 402 s .
R o m a n a , R e p b l i c a , 388 s .
R o z n a g l i a , C , 332.
R o m a n o n e s , c o n d e d e , 683 s .
R o o s e v e l t , p r e s i d e n t e , 808.
R o q u e G o n z a l e z , e t c . , 1.74.
R o s a d e U r n a , S t a . , 37, 39.
Rosario Santsimo Saoramento,
217 .
R o s e n b e r g , n a z i , 460.
Roserveide, P.. 334.
Roslkowanfy, .
R o e m i n l , . , 7*7 .
R o s p i g l i o s i , c a r d . , 3 3 , 3 8.
R o e s i . J . B , d e , 778.
R o u s s e a u , 18, 276 s . , 280 .. 7 4 0 ;
t o n V o l t a i r e , 2 8 1 ; e r r o r e s Xun
d a r a an t a l e s , 282 8.
R o z a s . J u a n M a n u e l , 64B .
R a , M i g u e l , 787.
R u a n d a , 696,
R u b i o y O r a , J o a q u i n , S49.
Rutfifo, c a r d . , 53.
RuLnard, B o m . , 335.
R u m a n i a , 788.
R u e a , I g l e s i a , 106 8., 728 a.
R u s t a , 140 s . ; y P o l o n i a . 121 a.
R u t e n o s , 142.
R u t t e n , P . , 794.
S a a / v e d r a , iCornelio, 643 s.
Se/batler, 7412, '
Bajble, m a r q u e e a , 219.
Saibctya, c a s a d e , 113 s.
S o o c l b e t U . c a r 4 . , 30, 82. 33 :
a c r a vljnglnltas", e n c c l i c a . 827.
S a c r a m e n t o , m a d r e , 656, 783.
S e . g a s t a , P n a x e d e e A t , 559 a .
S a g r a d o C o r a z n , denrocin, 3 4 * a . ,
790 a . .
S a g r a d o C o r a z n , MM., 783.
S a g r a d o C o r a z n , M a r a , 784.
S a h a r a sopaflol. 694.
S a i n t C y r a n , 193 a. ; a c t i v i d a d , i n
t r i g a , 194 . ; p r i s i n , 198 .;
l i b e r t a d , 202 a . ; a s p e c t o m o r a l ,
211 a .
SainteBeuve, sobre el Augus
t i n u s , 19.
S a j o n l a , 143.
Sal T e r r a e , 677.
S a l a m a n c a , U n i v . P o n t l f . , 576.
S a l d a n h a , c a r d . , 310 .
S a l e s i a n o s , 782, 784 8.
S l i c a , l e y , 930.
S a l m a n t i c e n s e s , 330.
S a l m e r n , 558.
S a l m o s , n u e v a t r a d . , 847 a .
S a l o n e s , I l u s t r a c i n , 286 a.
S a l v a d o r , El, 624 a.
S a l v a t i e r r a . P . 180.
S a l v a t i o n A r m y , 723.
S a l v a t o r l a n o s , 782,
S a m a n i e g o , 295 a .
S a n M a r t i n , J o s d e , .038, 643 8.;
en Chile, 653 s. ; en P e r , 657 a.
S a n S e v e r i n o , 772.
S a n V t o r e s . P . , 183.
S a n g n i e r , 744.
S a n t a A l i a n z a , 419 8.
S a n t a A b a , H e r m a n a s , 783.
S a n t a A n a , p r e s i d e n t e , 632.
S a n t a C r u z , A n d r e a M., 293, 660.
S a n t a C r u z , P . , 176,
S a n t a E s p i n a , m i l a g r o , 235 a .
S a n t a I n f a n c i a , O b r a , 689.
S a n t a Sede, independencia ameri
c a n a , 639 a.
S a n t a n d e r , F e o . d e P a u l a , 672.
S a n t i a g o d e C h i l e , U n i v e r s . , 656.
S a n t t n e l l i , A g u s t n , 677.
S a n t o D o m i n g o , Isla, R e p b l i c a ,
631 ., 632 a .
S a n t o T o m s , criat., 164.
S a n t o s , c u l t o , 835 s .
S a n t o s , M a x i m o . 651 a.
S a n z d e l R i o , J u l i n , 640.
S a r m i e n t o , F . D . , 646.
S a r r i a , C o l e g i o M x i m o , 576.
Sato, P . , 652.
S c a r a m e l l i , J u a n B . , 537.
S c h a l l , P . , 167 .
S c h a n z , P a b l o , 770.
S c h e e b e n , M., 772.
S c h e l l , H . , 743.
S c h e u t , m i s i o n e r o s d e , 781.
S c h l e g e l , F . , 467.
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S c h m a l z g r u b e r . F r . , 333.
S c h m i d t , P 772.
S c h n b o r n , c o n d e , 100 s .
S c h o r l e m e r , b a r n d e , 794.
S c h u t z n l g , 600.
S c h w a n e , 776.
S e c u l a r i z a c i n , 23.
S e c r e t a r l o d e E s t a d o , 27.
S e c t a s , e n I t a l i a , 484.
S e c t a s p r o t e s t a n t e s , 133 s . , 722 a.
S e d e a S a p i e n t i a e , c o n a t l t . , 828.
S e g l a r e s , a p o s t o l a d o , 834 a.
S e g n e r l , P a b l o , 339.
S e g u i n , P . , 177.
S e i p e l , 600.
S e l v a A l e g r e , m a r q u s d e , 662.
S e m a n a t r g i c a , 563.
S e m a n a s s o c i a l e s , P i o X I I , 816 s .
S e m l r r a c i o n a l l s m o , 737 .
S e m l e r , S a l o m n , 287.
S e n e g a l , 695.
S e n e g a m b l a , 695.
S e n a z , ob., 257.
S e p a r a c i n I g l . y B a t . , 463 s.
S e r S u p r e m o , c u l t o , 383 .
Serafina de Monte Granarlo, 8ta.,
60.
S e r r a , J u n i p o r o , 180 s.
S e r r a n o , dorn, 576.
S e r v i c i o D o m s t i c o , 784.
S e s m a l B o n s , P e d r o d e , 219 .
S l a m , 164 ., 705.
113
8.
S i c l l i a s , D o s , 115 . ; I n v e s t i d u r a .
112.
S i d o n i o P a e e , 587.
S i e r r a L e o n a . 161 s., 695, 696.
S I e r v a s d e M a r n , 783.
S i y e s , 365.
S i g l o F u t u r o , 567 s .
S i l e n c i o o b s e q u i o s o , 207 a.
S i l o s , 7 7 9 ; m o n a s t e r i o , 576.
S i l l o n , 744.
S i l l o n , F r a n c i a , 446 s .
S i m n , K v o d i o , 138.
S i m o n e t , F . , 778.
S i m o n e t , B . , 330.
S i n D i o s , los, 730.
S i n c r t i c a s , t e n d e n c i a s , 129 s .
S i n d i c a t o s c a t l i c o s , 795 s .
31ra; I g l e s i a , 136 s.
S i r i a , 701.
S i r i o s , m o n o f i s . . 734.
S l r m o n d , P . , 203 s .
S m e t , P e d r o de, 605.
S m i t h , J o e , 723.
S o b i e s k i , 41, 119 a.
S o c i a l , a c c i n . 792 a.
Social, c u e s t i n ,
Len XIII,
442 s. ; e n B s p . , 560 8. ; X I I ,
,810 .
S o c i a l , d e s v a r i o s , 748; o b r a s , 7 9 3 ;
o r g a n i z a c i o n e s , 795.
S o c i a l i s m o , 748 b.
S o c i e d a d , L o , 541.
S o c i e d a d d o N a c i o n e s , 504.
S o d e r b l o m , N a t h a n , 721.
S o d i r o , L u l a , 663.
S o l a n o L p e z , F e o . , 649.
S o l d e v l l a , c a r d . , 564.
Soler, M a r i a n o , 652.
S o l e s m e s , C o n g r e g . , 779.
Solis, F r a n c i s c o , 89.
S o l i t a r i o s de P o r t R o y a l , 218 8.
S o l l i c i t u d o , b u l a , 36,
Sollicitudo
omnium
Ecclesia
r u m i , 349.
S o m a l i a , 699.
S o m b r a s , v i d a c r i s t., 351 a.
S o n d a , 713 a.
S o n o r a , m i s i n , 179 s.
S o r b o n a y g a l l c a n l e m o , 73.
S o u l o u q u e , 631.
S o u s a , F r a n c i s c o d e , 97.
S p a l d i n g . M a r t i n J . , 800.
S p e n o r , F e l i p e , 131 a.
S p l n o l o , c a r d . , 100 s.
S p i n o z a , B a r u c h , 268.
S p o n a a C h r i s t i , 828.
S p o r e r , P a t r i c i o . 333. '
S t e e n h o v e n , C o r n e l lo, 148 s.
S t e y l . m i s i o n e r o s d e , 732.
S t l b e r g , L . v o n , 467, 776.
S t r a u s s , 718.
S t r a v l o , P . , 198 8.
S t r o s s m e y e r , o b . , 758 .
S t u a r t , J u a n , 765.
S t u d i e t e e t i , 778.
Suerez, Manuel, gen. dominico,
825 .
S u c e s i n , guerra, 86 .
S u c r e , J o s d e , 6 5 8 , 660.
PERSONAS Y LUGARES
883
S u d a n , 700.
S u e c l a y l o s c a t . , 149 8.
S u i z a , i n v a s i n , 381 8. ; s i g l o X I X ,
a n t l j e s u l t a e , 502 a. ; v i e j o s c a t
l i c o s , 503.
S u l p l c i a n o i . 344 a.
S u m a t r a , 713.
( S u m m l Pontlficatus, encclica,
798, 840.
Suflol, 576.
S u p r e m a c a civil, 22 s.
S u r , A m r i c a del, 637 .
S u r i n . J u a n J., 337.
S w e d e n b o r g i a n o s . 133 a.
S y l l a b u e , 438, 751 ., 740.
Tacna y A r i c a , 658.
T a l l o y r a n d , 377; a p o s t a d l a , 378;
y [ N a p o l e n . 8 9 6 . ; a r t c u l o s
o r g n i c o s , 3 9 9 ; d e s p u s d e 1814,
414 a.; e n e l c o n g r e s o d e V i e
n a , 41(7 .
T a l l e y r a n d , IM., 366 s.
T a m b u r i n ) , P e d r o , 260.
T a m b u r i n i , T o r n a s , 332.
T a n a n a r i v e , 698.
T a n f p a n l c a , 699.
T a n u c c i , ry l o s j e s u t a s , 320 .
T a p p e l , R i c a r d o , 186.
T a r a h u m a r a , m i s i n , 179 s .
T a v o n a , T e r e s a d e . 311.
T a y l o r , M y r o n C , 608.
T e s t a s , 1270.
T e j a d a , I g n a c i o , 641 ., 672.
T e m b l o n e s , 195.
T e m p l a r i o s , y la m a s o n e r a , 298.
T e n c i n , m a d a m e , 286.
T e n n h a r d t , J u a n , 132.
T e a n e e , Prokoiptfwite, 039. ,141,
Teclogila n u e v a , 746.
T e o l g i c a s , c i e n c i a s , 77(2 s.
T e p e l m a n e s , m i s i n , 179.
T e r c i a r l o s , 834,
T e r e s i a n a s , 784.
T e r m l d o r , 883.
T e r r o r , i r c g l m e n , 3711.
T e r r o r , 37 s.
T e v e n e t , IClaudSma, 783.
T e x e i r a , c a m a r e r o , 3J11.
Tth e i n e r , 64.
T h i e r s , p r e s i d . , 462.
T h o m a s e i n , L u i s . 934.
T h o r n , c a s o d e , 1'21.
T i b e t , 164.
T i e n , T o m s , c a r d . , 818.
T i l l e m o n t , 336.
T i m o r , 7113 a.
T i m o t e o , 0?., 263.
T i n d a l , M a t e o , 272.
T i t u s O a t e a . c o n j u r a c i n , 140.
T l x e r o n t , 777.
T o g o , 696
ToTond, J 270..
T o l e d o , c o r d . , 18.
T o m a s , c r i s t i a n o s d e e t c , 783.
T o m s de V U l o n u e v a , ., 36.
T o m i s t a : e s c u e l a , 329 s.
T o n k i n , 153. 165, 705 .
T a p i a , m i s i n S i e r r a , 179.
T o r o Z a m i b r a n o , M a t e o d e , 653,
T o r r l j o s , general, 628.
T o s c a n a , 67, .10.4 8.
Tost), (lorn, 492.
T o u r n e l y , 331.
T o u r n o n , legado, 168 s.
Tracts f o r the t i m e s , 516.
T r a d i c i o n a l i s m o , TW s. ; en E s
p a n a , 065 s, t e n d e n c i a s e x t r e
m a s , 667 s.
Tradicionalista, p a r t i d o , 552.
t r a n s i k v a n i a , 732.
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T u c u m n . c o n g r e s o d>. 644.
T u n e a , 693.
T u p a c Amaru, 660.
T u r c o s , 38, 39, 4 1 .
Turn. 56.
Turbin, S a l e s i a n o s , 784 s.
Tylahon, p a t r , 730.
Tyrrel, J o r g e , 743.
Ubach,
dorn, 576.
Ubagihs, 747.
U c a y a l l , Indios, 659.
U g a n d a , 699.
Ugarte, IP., 180.
U l t r a m o n t a n o s . 751.
Umvmiuno, Miguel, s o b r e P a s c a l ,
025 .
U n i d o s , e n P o l o n i a , 121.
" U n i g e n i t u s " , bula, 47, 49, 50,
W; 'Judia en t a m o a ella, 364 s.
U n i C a t h o l l c a , 736.
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Ulnln, c o n a t o s I n g l e s e s , 720 s.
U n a n e v a n g l i c a , 720.
U n i n , o r i e n t a l e s , 735 s .
U n i n , p r o t e s t a n t e , 719 s.
U n i n iSudalfriicana, 698.
U n i o n e popolare, 795,
U n i o n i s t a , m o v i m i e n t o . 98 s.
U n i v e r s a ! . M o X I I , 849 s .
U i n t o r w a l d e n , 881.
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Urlbina. J o s . , 662.
UrquVo, M a r i a m o (L. d e , 291.
U r q u i n a o n a . J o s . de, 567.
Urquiza, J u s t o J o s de, 845.
UruiVamtoa, m i s i n , 659.
U r u g u a y , indopend., 650 s.
U r u n d l , 696.
Urrlburil, fllsoifo, 576
cuitados,
764 8.;
desarrollo,
76 a . ; a c e p t a c i n , 765 s .
Vaugian, H e n b s r t o . 520 a.
V a z q u e z , c a n n i g o , 642.
V a z q u e z d e M e l l a , J u a n , 571.
V e d r u n a , B t a . J o a q u i n a , 836,
V e i t , . , 1. 61. 131 .
V l e z , R a f a e l , 528. . *
V o m l e , g u e r r a , 881, 394 s.
V e n e c i a , 33, 57, 66 a., 118 s.
V e n e z u e l a , m i s i o n e s , 178; i n d e
p e n d e n c i a , 665 s.
V e n t u r a d e F i g u e r o a , M., 94.
V e r b i e s t . P... 166 s.
V e r b o X>ivino, S o c . del, 782.
V e r g a r a , a b r a z o . 533.
V e r n a u t . J a i m e , 74.
V e t o . 29.
V e u i l l o t , L u i s , 461 a., 754 s.
V i a C r u c i s . 348.
V i c a r i , a r z o b . , 473 s.
/
V i c a r i o s , de P r o p a g a n d a , 156 s.
, V i c e n t , A n t o n i o , 561.
V i c e n t , P . , 794.
V i c e n t a M . L p e z A c u n a , 784, 836.
V i c e n t e de P a l . 8.. 53. 195 s.,
345, 365 s . ; c o n t r a A r n a u l d , 223;
c o n f e r e n c i a s , 793.
V c t o r A m a d e o I I , 113 s .
V c t o r M a n u e l I I . 488.
V i c t o r M a n u e l , a b d i c a , 496.
V i c t o r i a , d u q u e d e l a , 539.
V i c t o r i a , r e i n a d e I n g l . , 521.
V i c u a , V i c e n t a . L p e z de,
B t a . , 577.
V i d a c r i s t i a n a . 341 s. ; s. X I X ,
779 a.
V i d a l , P e d r o , 576.
V i e i r a , P . . 176 .
V i e j o s C a t l i c o s . 766 a.
V i e n a , c e r c o . 120: c o n g r e s o de,
416 a.
V i e t n a m , 706.
V i g o u r e u x . 775.
V l l a r l n o , R e m i g i o , 562.
V l l l a d a , P a b l o , 570.
V i l l a d a . Z a c a r a s G.. 579, 778.
V l l l a l o n g a , v d a . , 784.
V i l l a l p a n d o , R o d r i g o , 90.
V i l l a n u e v a , J. ' L o r e n z o , 529.
V l l l a v i c i o s a , b a t a l l a , 88.
Vinel, L e o n a r d o da. 267.
V l n d l c i a e , de F e b r o n i o , 104.
V i n e a m D o m l n l . b u l a , 252.
V l n e a m meara, b u l a , 47.
Virgen,
devocin,
jansenistas,
236 8.
V l t a a s e , C . 331.
V i v a n c o , a b a d . 91.
V i v e a y T u t o . c a r d . . 677.
V o g e l s a n g , 794.
Volk. 768.
V o l k s v e r e i n , 795.
V o l t a i r e , 263, 273, 276 . : en F e r
n e y , 278 .; y B e n e d l c t o X I V ,
55; sobre las Provinciales,
243 s.
Walsh,
dll
a r z o b . , 592.
W a l t e r , M a u r o , 779.
W a l l , m i n i s t r o , 318.
W a r d , G. J.. 517.
W a r d , M a r i a . 346 .
W a s h i n g t o n , u n i v . c a t . . 603.
W a t t e w i l l e , 133.
W e i m a r , c o n s t i t u c i n . 478.
W e i s s , . M., 770.
W e l s s h a u n t , 302.
W e s l e y , 135 s., 147.
W e s l e y a n a M e t o d i n t a , 726.
W e s t f ' a l i a , p a z . 15 s.. 20 s . ; c o n
s e c u e n c i a s , 98 s.
W e s t m i n s t e r , 518 s.
*
W e t t i n , c a s a . 123.
W h i t e f i e l d . 599.
W i n d h o r s t , 476 .
W l r c e b u r g e n s i s , c u r s u s , 330.
W i s e m a n , c a r d . , 772.
W i s e m a n , N i c o l a s , 518 s .
W i t t e l s b a c h , c a s a , 123.
885
Yugoslavia,
732.
Zacaria, 104.
Z a c a t e c a s , 180.
Z a c c a r i a , F . . , 60.
Z a m b e z a , 697.
Z a n z i b a r , 698.
Z e c h . J., 334.
K i n s e n d o r t , N i e . L . v . , 133.
Z o g l i o , n u n c i o , 106.
Z o l a , Jos, 260.
Z o r r i l l a d e S a n M a r t i n , J u a n , 652.
Z u b i e t a , R a m n , 659.
Z u m a l a c a r r e g u l , 531 s .
LAUS
D EO
Depsito
VIRGINIQUE
legal
5064
MATR1
1958