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Seminario 10
1962-1963
LA ANGUSTIA
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13 de MARZO de 1963 1
, 2
1
La versin AFI proporciona en nota esta traduccin al francs, que sigue lnea a
lnea el texto ruso: Les peurs / la peur grossit les objets (proverbe, traduction mot
mot) / jai peur queil ne vienne / pour sr, jai peur quil narrivera pas {Los
En verdad, la frase proporcionada aqu por AFI dice quil ne vienne, lo que es
inconsistente con el contexto. Yo la modifico segn la versin IA, apoyndome
adems en lo que acabamos de citar del Seminario 6 en la nota anterior.
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Aqu disiento con la versin IA, que traduce por: que l no venga.
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ser sino por error que se le atribuira la idea de esa reduccin de la una
al otro, un error fundado sobre lo que les he recordado, que hay en l
justamente el esbozo de lo que es en realidad esa inversin de posicin, en el sentido de que si l dice justamente a pesar de que en tal
recodo de frases pueda regresar el trmino objecktlos y dice que la
angustia es Angst vor etwas, angustia ante algo, esto ciertamente no es
para reducirla a ser otra forma del miedo, puesto que lo que l subraya, es la distincin esencial de la proveniencia de lo que provoca a la
una y al otro. 7
Es pues precisamente por el lado del rechazo de toda acentuacin para aslar el miedo del entgegenstehen, lo que se pone delante,
del miedo como respuesta, entgegen precisamente, que lo que he dicho al pasar, en lo que concierne al miedo, debe ser retenido.
Por el contrario, es precisamente para recordar ante todo que en
la angustia el sujeto est, dira, asediado, concernido, interesado en lo
ms ntimo de l mismo, que vemos simplemente sobre el plano fenomenolgico el esbozo de lo que he tratado de articular ms adelante de
una manera precisa. A este propsito, he recordado la estrecha relacin de la angustia con todo el aparato de lo que nosotros llamamos
defensas. Y sobre esta va, he vuelto a puntualizar, no sin ya haberlo
articulado, preparado de todas las maneras, que es precisamente del lado de lo real, como primera aproximacin, que tenemos que buscar a
la angustia como lo que no engaa.
Esto no equivale a decir que lo real agota la nocin de aquello a
lo que apunta la angustia. A lo que apunta la angustia en lo real, aquello por relacin a lo cual ella se presenta como seal, es aquello cuya
posicin he tratado de mostrarles en el cuadro llamado, si puedo decir,
de la divisin significante del sujeto, donde la X de un sujeto primitivo va hacia su advenimiento, es decir, su advenimiento como sujeto,
esa relacin A sobre S, A/S segn la figura de una divisin, de un sujeto S por relacin a la A del Otro {Autre}, en cuanto que es por esta
va del Otro que el sujeto tiene que realizarse. 8
Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras Completas, Volumen 20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
goce
angustia
deseo
goce
angustia
deseo
dad de sugerir aqu una autoridad para que confen en que yo no estoy
errado, que a propsito de esto se acuerden de lo que en el anlisis de
Ein Kind wird geschlagen, en el primer anlisis, no solamente estructural sino finalista del fantasma dado por Freud, 10 Freud dice justamente, l tambin, de un segundo tiempo siempre elidido en su constitucin, tan elidido que incluso el anlisis no puede hacer otra cosa que
reconstruirlo. Esto no es decir que sea siempre tan inaccesible, ese
tiempo de la angustia, en muchos niveles fenomenolgicamente localizables. He dicho de la angustia en tanto que trmino intermediario
entre el goce y el deseo, en tanto que es, franqueada la angustia, fundado sobre el tiempo de la angustia que el deseo se constituye.
Queda que la secuencia de mi discurso estuvo hecha para ilustrar esto de lo que nos habamos dado cuenta desde hace mucho tiempo, que en el corazn de no sabemos sacar pleno provecho cuando
se trata para nosotros de comprender a qu responde lo que toma en
nuestra experiencia de analistas un valor diferente, el complejo de castracin que en el corazn, digo, de la experiencia del deseo, est lo
que resta cuando el deseo es satisfecho, lo que resta, si podemos decir,
al fin del deseo, fin que es siempre un falso fin, fin que es siempre el
resultado de una equivocacin {mprise}.
El valor que toma lo que ustedes me permitirn telescopar en
lo que la vez pasada articul suficientemente a propsito de la detumescencia esto es, a saber, lo que manifiesta, lo que representa de
esta funcin de resto el falo en estado de extenuacin. Y este elemento
sincrnico tan simple, 11 tanto que se cae de maduro, como se expresa
Petronio, est ah para recordarnos que el objeto cae del sujeto esencialmente en su relacin con el deseo. Que el objeto cae en esa cada,
sa es una dimensin que conviene acentuar esencialmente, para franquear ese pasito ms al que deseo llevarlos hoy, es decir, lo que poda,
con un poco de atencin, hacrseles manifiesto ya la vez pasada en mi
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Sigmund FREUD, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), en Obras Completas, Volumen 17,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
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tout bte comme chou, literalmente tan tonto como un repollo: simple, fcil,
incluso infantil... pero a los nios franceses tambin se les dice que nacen de un
repollo.
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Lo que he aportado, a continuacin, durante nuestro ltimo encuentro, es la articulacin de dos puntos muy importantes en lo que
concierne al sadismo y al masoquismo, de los que les resumo aqu lo
esencial, lo esencial, totalmente capital mantener, sostener, en tanto
que, al atenerse ustedes a ello, pueden dar su pleno sentido a lo ms
elaborado de lo que se ha dicho en el estado actual de las cosas en lo
que concierne a lo que est en cuestin, a saber, el sadismo y el masoquismo. Lo que hay que retener en lo que ah he enunciado, concierne
ante todo al masoquismo, del que ustedes podrn ver que, si los autores verdaderamente han trabajado hasta el punto de llevar muy lejos,
tan lejos, que una lectura que hice, reciente, aqu, a m mismo pudo
sorprenderme, dir inmediatamente a este autor que ha llevado las cosas, para mi sorpresa, debo decir, y para mi alegra, tan cerca como es
posible del punto a donde este ao intentar, en lo que concierne al
masoquismo, bajo este ngulo que es el nuestro aqu, llevarlos a ustedes. Queda que ese artculo mismo, cuyo ttulo les dar en seguida,
queda, como todos los dems, estrictamente incomprensible, por la
nica razn de que, ya en el punto de partida, all est en cierto modo
como elidido, porque ah, en fin, absolutamente bajo la nariz, si podemos decir, de la evidencia, esto que voy a enunciar en seguida, que se
ensaya, se llega a desprenderse de poner el acento sobre lo que, a primera vista, produce, choca ms con nuestro finalismo, a saber, la intervencin de la funcin del dolor. Esto, hemos llegado a comprender
que no est ah lo esencial.
Tambin hemos llegado, gracias a Dios, en una experiencia como la del anlisis, a saber que el Otro est apuntado, que, en la transferencia, podemos percatarnos de que esas maniobras masoquistas se
sitan a un nivel que no carece de relacin con el Otro.
Naturalmente, muchos otros autores aprovechan, al atenerse a
eso, para caer en un insight cuyo carcter superficial salta a la vista;
por manejable que ella se haya revelado, en ciertos casos, al no haber
llegado ms que a ese nivel, no podemos decir que la funcin del narcisismo, sobre la cual ha puesto el acento un autor, no sin cierto talento expositivo, Ludwig Heidelberg, pueda ser algo que nos baste. Esto
es lo que, sin haberlos hecho penetrar del todo por eso en la estructura,
como seremos llevados a hacerlo, del funcionamiento masoquista, lo
que, simplemente, quise acentuar la vez pasada, porque la luz que iluminar los detalles del cuadro ser muy diferente, es recordarles lo
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La parfrasis de la sentencia de Napolon, la anatoma es el destino puede encontrarse en Sigmund FREUD, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida
amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor, II) (1912), Obras Completas,
Volumen 11, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 183, y El sepultamiento del complejo de Edipo (1924), Obras Completas, Volumen 19, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 185.
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cha, sobre la cual tendremos que volver, y que es por este hecho mucho menos accidental de lo que se cree, la conjuncin, dije, del orgasmo y de la angustia, en tanto que uno y otra juntos pueden ser definidos por medio de una situacin ejemplar, la que defin bajo la forma
de cierta espera del otro, y no de una espera cualquiera, aquella que,
bajo la forma de la copia en blanco o no, que debe entregar en un momento el candidato, es un ejemplo absolutamente sobrecogedor de lo
que puede ser para l, por un instante, el a.
Vamos a tratar, tras todas estas evocaciones, de avanzar un poco
ms. Lo har por un camino que quiz no es, lo he dicho, completamente aquel al que yo mismo me habra resuelto. Vern en seguida lo
que entiendo decir con esto. Hay algo que les he hecho observar a propsito de la contratransferencia, esto es, a saber, cunto ms cmodamente parecan desplazarse en ella las mujeres. No lo duden, si ellas
se desplazan en ella ms cmodamente en sus escritos tericamente,
es que yo presumo que tampoco se desplazan mal en ella en la prctica, incluso si ellas no ven, no articulan pues, al respecto, despus
de todo, por qu no concederles el crdito de un poquito de restriccin
mental incluso si ellas no articulan de una manera completamente
evidente y completamente clara su resorte.
Aqu se trata, evidentemente, de acometer algo que es del orden
del resorte del deseo en el goce. Observemos ante todo lo siguiente,
que parece, para referirnos a tales trabajos, que la mujer comprende
muy bien lo que es el deseo del analista. Cmo es posible? Es cierto
que aqu nos es preciso retomar las cosas en el punto en que las dej
por medio de este cuadro, al decirles que la angustia constituye el medium del deseo al goce. Aportar aqu algunas frmulas donde dejo a
cada uno que se reencuentre por medio de su experiencia; ellas sern
aforsticas. Es fcil comprender por qu. Sobre un asunto tan delicado
como ste, siempre pendiente, de las relaciones del hombre y la mujer,
articular todo lo que puede tornar lcito, justificar, la permanencia de
un malentendido obligado, no puede ms que tener el efecto, absolutamente degradante, de permitir a cada uno de mis oyentes que ahogue
sus dificultades personales, que estn mucho ms ac de lo que aqu
voy a apuntar, en la seguridad de que ese malentendido es estructural.
Ahora bien, como ustedes lo vern si saben escucharme, hablar
de malentendido, aqu, de ningn modo equivale a hablar de fracaso
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El cuadro que sigue proviene de la versin IA, falta en la versin AFI. Omito
en l, en cambio, una barra que dicha versin sita entre a y , por lo que introduce de confusin (confusin, por otra parte, que infiltra esa versin) con la barra
que s pone Lacan, aunque no en ningn cuadro, entre el a y el S, mtico sujeto del
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A
a
goce
angustia
deseo
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