Identidade guerreira-Luta e resistncia nos quilombos contemporneos

Por- Richard Santos1

Este ensaio surgiu a partir do meu trabalho na TV Brasil como reprter especial do
programa Caminhos da reportagem, onde, junto com a equipe do programa, pesquisei,
produzi e conduzi o documentrio, Quilombos-Luta & Resistncia, sobre a histria de
luta das comunidades quilombolas brasileiras pelo reconhecimento de seu espao
geogrfico secular, titulao da terra e respeito a sua identidade.
Junto a minha equipe percorri a Bahia (Salvador e Recncavo), o Maranho (So
Luiz e Alcntara), e o Rio Grande do Sul (Porto Alegre, Canoas, Santa Maria e Santana do
Livramento) para mostrar como vivem esses brasileiros e como eles preservam suas
culturas e tradies. Como resultado desta investigao, coletamos dados sobre o
isolamento geogrfico e cultural a que essas pessoas estiveram submetidas por centenas de
anos. No nordeste, estado com o maior nmero de quilombos do pas, segundo a Fundao
Cultural Palmares, encontramos comunidades favelizadas dominadas pelo trfico de drogas
e que agora do sinais de revitalizao, o caso da comunidade quilombola urbana do
Calabar em Salvador. No municpio de Cachoeira, recncavo baiano, constatamos o
resultado do trabalho pioneiro do quilombo Kaonge, atravs da organizao de um
conselho de lideranas e apoio de entidades do movimento negro organizado, aumentou a
renda das comunidades locais com o cultivo de mariscos, apicultura e artesanato. Ainda na
Bahia, presenciamos a luta e organizao da comunidade de Rio dos macacos, localizado
1

Tambm conhecido como Big Richard, carioca, artista/ativista histrico da cultura Hip Hop brasileira e dos
movimentos de juventude e periferia. membro da Nao Hip Hop Brasil, jornalista/apresentador de TV com
passagens por diversas emissoras. Socilogo autor de diversos livros e artigos publicados. Especialista em
Histria e Cultura no Brasil, mestre em comunicao e doutorando em Cincias Sociais, tambm membro
da Associao Nacional de Ps-graduandos, ANPG, e membro pesquisador do Observatrio Latino-americano
das indstrias de contedos digitais, OLAICD.

no municpio de Simes Filho, grande Salvador, contra a ao de desocupao de suas

terras pela Marinha brasileira, e o fortalecimento desta resistncia por militantes do
movimento negro local.

No sul, experimentamos a vida nos pampas quilombolas, conhecemos vaqueiros

afro-descendentes que mesclam tradies gachas e africanas e, que, assim como todos os
demais territrios visitados pelo pas, se rearticulam junto a lideranas e intelectuais do
movimento negro, de modo, a construir uma nova perspectiva de luta e resistncia frente s
demandas do capital financeiro e/ou agrrio que utilizam estratagemas para anular sua
cultura e identidade, no propsito de pasteuriz-la no todo de uma massa proletria urbana
consumista e supostamente homognea.2
Todavia, a partir de uma anlise materialista3 da histria, no minha inteno aterme a elementos advindos de uma ou outra comunidade em particular, busco identificar
quais os estratagemas de resistncia utilizados pelos quilombolas, para que se consolide a
conquista da terra e o reconhecimento de sua identidade em pleno sculo XXI, quais as
articulaes tecidas para a sobrevivncia de seu grupo, frente s demandas extremadas do
capitalismo ps-industrial.
As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas
foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida,

Conforme Milton santos em A urbanizao brasileira(2009,p.31),entre 1940 e 1980, d-se verdadeira

inverso quanto ao lugar de residncia da populao brasileira.H meio sculo atrs (1940), a taxa de
urbanizao era de 26,35%, em 1980 alcana 68,86%. Nesses quarenta anos, triplica a populao total do
Brasil, ao passo que a populao urbana se multiplica por sete vezes e meia.
3
A anlise materialista histrica parte da questo de que a produo, e a troca dos produtos, pilar de toda a
ordem social; existente em todas as sociedades que desfilam pela histria. Sendo assim, a repartio destes
produtos, aliada com ela diviso dos homens em classes ou camadas, determinada pelo o que e como a
sociedade produz e pelo modo de trocar as suas mercadorias.

modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o
moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial (MARX, 1847)4.

A constituio dos quilombos no Brasil

O escravismo brasileiro trouxe milhares de africanos ao pas utilizando-os como
mo-de-obra barata para suprir os trabalhos na lavoura canavieira, na minerao e na
produo de caf. Foram verificadas vrias formas de resistncia a esse sistema de
explorao humana, destacando-se dentre elas a fuga que, segundo Guimares (1988), retira
do senhor o domnio sobre o seu servial, ainda que, do ponto de vista jurdico mantenha
sua posse. A fuga resultava na unio de escravos em grupos os quais formavam os
quilombos. Destarte, as causas que resultaram em sua formao no se resumem apenas
unio e organizao de escravos fugidos em redutos isolados. Dentre os fatores principais
que justificam a existncia de quilombos, descritos por Andrade (1997, p. 75), esto a
alforria; a compra de terras; a herana atravs de testamentos; a conquista de terras por
servios prestados em lutas oficiais; e os servios prestados como capataz de senhores em
empreendimentos privados.Os quilombos eram formados ainda, por libertos precarizados,
conforme Fausto (2010), importante salientar que os libertos no tinham condio
idntica da populao livre. At 1865, a alforria mediante pagamento ou gratuita podia ser
revogada pelo antigo senhor sob a simples alegao de ingratido.
Existem vrias definies para quilombos, Clvis Moura (1987) destaca em seu
livro a definio fornecida pelo rei de Portugal ao Conselho Ultramarino de 02 de
dezembro de 1740. Para o rei, os quilombos se constituam em toda habitao de negros
fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos
levantados nem se achem piles neles. Tal definio distingue-se da criada por Guimares
4

A misria da filosofia- Karl Marx, 1847.

(1988), pois no destaca o elemento da fuga, o escravo, como principal constituinte do

quilombo.
O que vai definir este ou aquele local enquanto quilombo a existncia,
neles, do elemento vivo, dinmico, ameaador da ordem escravista, enfim, o escravo fugido o
fundamental da existncia do quilombo, da o fato de no podermos ignor-lo enquanto parte
integrante do todo que o quilombo, Guimares(1988, p.39).

As definies anteriores no demonstram como os quilombos eram organizados, ou

seja, como se configuravam administrativa, econmica e politicamente.
Moura (1987) destaca que a organizao dos quilombos variava de acordo com a
forma como estes se estruturavam, portanto o tamanho da rea ocupada e sua localizao, a
qualidade do terreno e o nmero inicial de quilombolas eram elementos essenciais
constituio e configurao dos mocambos5.
Combatidos a todo custo at fins do sistema imperial brasileiro, somente a partir do
fim oficial do sistema escravista, abolio da Escravido, os quilombos deixaram de figurar
oficialmente como elementos malficos sociedade. No entanto foram anos de excluso e
marginalizao dessas comunidades quilombolas por parte do governo e da sociedade
brasileira no permitindo que grande parte destas tivesse acesso infra-estrutura social
bsica, educao, aos servios de sade, dentre outros, necessrios melhoria da
qualidade de vida dos indivduos que fazem parte dos quilombos.
Em 1988, cem anos aps a abolio da escravatura, foi que a questo quilombola
passou a ser considerada oficialmente, a partir do artigo 68 presente no Ato das disposies
Constitucionais Transitrias da Constituio Federal Brasileira de 1988, reconhecendo o
5

Mocambo -mo.cam.bo
sm (quimbundo mukambu) 1 Couto em que os escravos se recolhiam, quando fugiam para o mato. 2 Cabana
no mato. 3 Reg (Norte) Cerrado ou moita onde se esconde o gado nos sertes. 4 Reg (Norte) Abrigo de quem
vigia a lavoura. 5 Reg(Nordeste) Casa de palha, habitao comum, sem nenhum conforto, feita beira das
praias; mucambo.Fonte- dicionrio Michaelis, 2012.

direito de propriedade definitiva aos remanescentes de quilombos que estejam ocupando

suas terras. Esta constituio, tambm conhecida como a constituio cidad 6, trouxe em
seu bojo, diversos dispositivos que apontam para a necessidade de resguardar a pluralidade
tnica e a diversidade cultural da populao brasileira, incluindo os artigos 215 e 216. Na
luta pelo reconhecimento de sua ancestralidade e direitos culturais, os quilombolas tambm
podem contar com a Conveno n.169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT),
que aponta para o direito ao retorno e a diversidade cultural. Em 2003, o executivo federal
brasileiro assinou o decreto 4887 de 20 de novembro, que regulamentou o Artigo 68. Este
decreto descreve os procedimentos para identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades
quilombolas.At novembro de 2003, o reconhecimento e titulao eram atribuio da
Fundao Cultural Palmares; Desde ento, o novo Decreto passa esta atribuio ao INCRA
(Instituto de Colonizao e Reforma Agrria). A Instruo Normativa, n. 16, de 24 de
maro de 2004.
Quilombos contemporneos
A partir de 1988, com a incluso do termo quilombo na constituio, seu significado
adquire uma significao atualizada, deste modo, quilombo, quilombola ou remanescente
de quilombo, termos usados para conferir direitos territoriais, permitem uma releitura de
sua situao social, seu emprego na constituio federal nos estimula a descobri-los e
compreender de que forma tm sido atingidos pelo dispositivo legal.
Deste modo, com esta questo em mente, foi que cheguei frente da base naval de
Aratu, no municpio de Simes Filho. Para chegarmos at a sede do quilombo Rio dos
6

O ento presidente da Cmara dos Deputados, Ulysses Guimares, declarou em 27 de julho de 1988 a
entrada em vigor da nova Constituio Federal apropriadamente batizada de Constituio Cidad porque era
o Brasil, nessa poca, um pas recm-sado da ditadura militar na qual os princpios constitucionais foram
trocados por pores de tortura dos oponentes polticos do militarismo.

macacos, era preciso entrar pela base naval, sendo, que, como os militares entraram na
justia para a expulso daquela comunidade de seu local ancestral, estvamos sendo
impedidos de adentrar o espao, e os quilombolas faziam sua manifestao em frente
entrada da base. Segundo eles, na noite anterior um cidado sexagenrio havia sido
ameaado de morte por homens encapuzados dentro da base naval. Pude constatar que,
diversas entidades e lideranas do movimento negro organizado apoiavam os quilombolas
em sua manifestao, e articulavam junto a eles a ida a Braslia levar a demanda para os
rgos competentes.Esta solidariedade dos movimentos sociais nos remete ao que Santos
(2000) chama de solidariedades horizontais7, em grande parte perdida pela
desestruturao dos ncleos comunitrios tradicionais urbanos. Esta simbiose entre
comunidades negras rebeldes rurais, liberais brancos da imprensa e intelectuais negros
organizados tem profundas razes histricas, desde a primeira hora, os abolicionistas
brasileiros deveram muito opinio pblica (...) E foi o apelo de intelectuais franceses em
1866 que provocou o primeiro compromisso formal do governo brasileiro com a abolio
da escravatura, Skidmore (2012,P.57). Mesmo aps a abolio esta ttica de articulao
entre mocambos e comunidade liberta urbana se preservou e intensificou. Isto o que nos
revela Bastide (1972) quando em seu artigo sobre a imprensa negra no Estado de So
Paulo, nos apresenta a base de reinvidicaes desses pequenos jornais para uma
comunidade urbana e rural que comeava a se rearticular frente aos novos tempos
econmicos da urbe.

Em seu livro, Por uma outra globalizao: do pensamento nico a conscincia universal, em determinado
trecho (pg.85), Milton Santos versa sobre a relao de competitividade versus solidariedade no mundo
globalizado, a competitividade acaba por destroar as antigas solidariedades,frequentemente horizontais,e
por impor uma solidariedade vertical, cujo epicentro a empresa hegemnica, localmente obediente a
interesses globais mais poderosos e, desse modo, indiferente ao entorno.

Neste caminhar pelo Brasil fazendo a identificao das demandas, articulaes e

organizao das comunidades quilombolas para os problemas que as afligem no Sc. XXI
e, manuteno de sua histria e tradio, entrevistei cerca de 60 personagens diferentes, nas
mais diversas regies porque passamos, citadas acima, porm, devido ao espao limitado
para dispor de todas as questes e argumentos, farei uso do micro-cosmo encontrado na
comunidade de Rio dos macacos e das contradies observadas, o que certamente nos dar
um exemplo do todo. Isto, porqu, mesmo com origens e formao cultural diferente, os
problemas encontrados nos quilombos so similares, diz respeito especulao imobiliria,
a luta pela terra, a expanso urbana sobre reas rurais, e principalmente a necessidade dos
detentores do capital de conquistar reas para a expanso de seus negcios e especulaes.
A luta dos contrrios observada neste micro-cosmo quilombola reflete bem os
interesses da ordem vigente, onde, faz-se necessrio eliminao do diferente para a
perpetuao do poder estabelecido, a proposta de ampliao de nossas fronteiras agrrias, o
crescimento desordenado das metrpoles e a falta de espao para o lazer das famlias de
classe mdia, pequeno-burguesas, proporcionam o uso de uma fora desmedida junto a
populaes alijadas do acesso ao desenvolvimento social sustentvel em nome do
propalado desenvolvimento e/ou segurana nacional. As idias dominantes de uma
poca sempre foram s idias da classe dominante MARX (1848).
Em favor desta classe dominante, foi que encontramos o corpo militar federal
provocando seqela na populao quilombola local...
Eu to sendo ameaada de morte, porque a gente recebeu uma ordem de despejo em 2010 e eu fui
pedir ajuda l fora e pegaram o meu nome, e a marinha, os militares daqui de dentro, passam junto da
gente e fala assim... a qualquer momento voc e sua famlia vo sumir do mapa 8.

Rosemeire dos Santos Silva - quilombos rio dos macacos- Simes Filho- Bahia, entrevista ao autor.

...quando eu vi j tinha aquele cidado correndo atrs de mim, da puxou a pistola de modo de atirar
nas minhas costas, a eu gritei assim...eu no sou marginal e, ele...voc marginal e eu vou lhe
matar..9

Este exemplo dos moradores do quilombo Rio dos macacos significativo para a
contextualizao de como os agentes do Estado vem tratando a questo da incluso dos
afro-descendentes ao longo dos anos, e, principalmente no que diz respeito s demandas
quilombolas.
O quilombo constitui questo relevante desde os primeiros focos de resistncia dos africanos ao
escravismo colonial, reaparece no Brasil repblica com a Frente Negra Brasileira (1930/40), e
retorna cena poltica no final dos anos 70, durante a redemocratizao do pas. Trata-se, portanto,
de uma questo persistente, tendo na atualidade importante dimenso na luta dos afro-descendentes, (
BOAVENTURA Leite, 2000).

Falar dos quilombos e dos quilombolas no cenrio poltico atual , portanto, falar de
uma luta poltica e, conseqentemente, uma reflexo cientifica em processo de construo.
Muito embora parea pertinente igualar, comparar, a questo das terras de quilombolas s
terras indgenas, certo que existem semelhanas apenas em relao aos desafios e embates
j visveis. A constituio da fronteira tnico-cultural no interior do Brasil esteve sempre
marcada pela preservao do territrio invadido e ocupado no processo colonial e, tambm,
por inmeros conflitos de terra que remontam aos nossos dias. A partir desta perspectiva,
possvel falar de uma antropologia das sociedades indgenas que esteve durante todo o
ltimo sculo enfocando como tema de reflexo a autonomia cultural destes povos e a sua
luta pela demarcao das terras.

Orlando de Souza Oliveira- Morador do quilombo Rio dos Macacos-entrevista ao autor.

Oriunda das bases do movimento negro brasileiro, atualmente, 2012, secretria de

polticas para comunidades tradicionais da SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial)10, Silvany Euclenio assegura que, ... H de se considerar
que a poltica indigenista est institucionalizada no Brasil h pelo menos 60 anos, ns
temos um rgo que a Funai que trabalha isso h pelo menos 60 anos, obviamente h um
nmero muito maior construdo neste perodo histrico. Enquanto que a pauta quilombola
de dez anos pra c..
Sobre o reconhecimento da comunidade Rio dos Macacos, como uma comunidade
remanescente de quilombo e da inteno da Marinha brasileira de remov-la, ela diz,
...Na medida que a comunidade foi reconhecida como quilombola, o estado tem o dever de
cuidar dela de acordo com a conveno 169 que o Brasil signatrio da OIT, e de acordo tambm
com o decreto quilombola. Ento, se a gente tem um conflito de interesses dentro do prprio
governo, a funo do governo estabelecer um espao de dialogo e negociao para chegar a uma
deciso que contemple aos interesses diferentes. Uma coisa correta, a Presidncia da repblica
garante que a comunidade no ser expulsa, que os direitos da comunidade sero respeitados,
obviamente que dentro deste direito, a conveno 169 permite o translado de uma comunidade de um
local para outro, se for acordado com a comunidade e se for criado meios para garantir a
territorialidade e da por diante...

Enquanto a burocracia se estabelece e as discusses sobre a terra quilombola

permanecem no mais alto patamar do Estado, envolvendo negociaes com representantes
do capital interessado em suas terras, os indivduos ligados a comunidades quilombolas
organizadas constroem redes de comunicao e sobrevivncia, por onde fazem ecoar seu
grito de dor e revolta, utilizam a experincia acumulada pelo movimento negro organizado
para chamar ateno para suas demandas, deste modo, que foi possvel confrontar a

10

Entrevista concedida ao autor.

palavra do comandante geral da Base Naval de Arat, com a de lideranas e representantes

afro-descendentes atuando em nome dos moradores do quilombo Rio dos macacos.
...a situao extrema, extremamente complicada, porque, os rgos
que tem a responsabilidade de conduzir a titulao do territrio exatamente o
INCRA...que est absolutamente esvaziado ( Vilma Reis- Sociloga11).
... Na verdade esta reao revela a discusso de dois projetos polticos de desenvolvimento
para o pas, um desenvolvimento que a gente est vendo agora, predatrio que enriquece o
agronegcio, e assim por diante, e o desenvolvimento e as relaes praticamente equilibradas, que se
tem nos territrios quilombolas e indgenas (Onir de Arajo- Advogado da frente nacional de
defesa dos territrios quilombolas12).

A marinha brasileira, que est na disputa judicial com a comunidade quilombola e,

tem a escritura da terra, emitida nos idos dos anos 1950, quando da invaso militar da
regio, poca que as comunidades quilombolas ainda no tinham seus direitos assegurados,
tem a deciso favorvel da justia para a posse do terreno.
... Quando a questo quilombola apareceu, a ao j estava em curso e outros atores
entraram no contexto da histria e a marinha passou a se relacionar com esses atores. A verdade
que em nenhum momento na relao da marinha com aquelas pessoas a questo quilombola tinha
aparecido. A marinha no tinha registros histricos de que ali havia uma comunidade quilombola. Os
estudos no foram concludos pra saber exatamente qual daquelas pessoas preserva essas tradies,
onde era o ncleo da comunidade quilombola (MARCOS CARVALHO COSTA- CAPITO DE
MAR E GUERRA, COSTA, COMANDANTE DA BASE NAVAL DE ARATU13).
... O que ns pudemos perceber diante dessa discusso da identidade que para a
sociedade, especificamente para o governo e a gesto pblica, os quilombos so inexistentes. Os
quilombos no existem. H uma percepo clara de que no tem nem sequer o conhecimento da
quantidade de pessoas que esto envolvidas nesse territrio e garantindo essas tradies culturais e
11

Entrevista concedida ao autor- Vilma Reis presidenta do Conselho de Desenvolvimento da Comunidade

Negra do Estado da Bahia
12
Entrevista concedida ao autor.
13
Entrevista concedida ao autor.

10

toda essa identidade quilombola.(CRISTINA SEIXAS GRAA-COORDENADORA DO

NCLEO DE DEFESA DA BAHIA DE TODOS OS SANTOS DO MINISTRIO PBLICO
DO ESTADO DA BAHIA14).

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Plano Nacional de Desenvolvimento Rural Sustentvel. Disponvel em:
http://www.ambientebrasil.com.br
Revista Isto
http://www.istoe.com.br/reportagens/161883

14

Entrevista concedida ao autor.

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