UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA INTEGRADO DE DOUTORADO EM FILOSOFIA
UFPB UFPE UFRN

ARIVALDO JOS SEZYSHTA

CORPORALIDADE DESPIDA:
da exterioridade marxiana opo pela vtima
em Enrique Dussel

JOO PESSOA
2014

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ARIVALDO JOS SEZYSHTA

CORPORALIDADE DESPIDA:
da exterioridade marxiana opo pela vtima
em Enrique Dussel

Tese apresentada ao Programa Integrado de Doutorado

em Filosofia (UFPB UFPE UFRN) como requisito
para a obteno do grau de Doutor em Filosofia.
Linha de pesquisa: Filosofia Prtica.

ORIENTADOR: PROF. DR. ANTONIO RUFINO VIEIRA

JOO PESSOA
2014

S522c

Sezyshta, Arivaldo Jos.

Corporalidade despedida: da exterioridade marxiana
opo pela vtima em Enrique Dussel / Arivaldo Jos
Sezyshta.-- Joo Pessoa, 2014.
194f.
Orientador: Antonio Rufino Vieira
Tese (Doutorado) UFPB-UFPE-UFRN
1. Dussel, Enrique, 1934 - crtica e interpretao.
2.Filosofia - crtica e interpretao. 3. Filosofia da libertao. 4.
Vtima. 5. Corporalidade.

UFPB/BC

CDU: 1(043)

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ARIVALDO JOS SEZYSHTA

CORPORALIDADE DESPIDA:
da exterioridade marxiana opo pela vtima
em Enrique Dussel

Aprovado em: 28/02/2014

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Antonio Rufino Vieira

PIDF/UFPB/UFPE/UFRN
Orientador

Prof. Dr. Iraquitan de Oliveira Caminha

PIDF/UFPB/UFPE/UFRN
Examinador interno

Prof. Dr. Enoque Feitosa Sobreira Filho

PPGF/UFPB
Examinador interno

Profa. Dra. Constana Terezinha Marcondes Cesar

PPGF/UFS
Examinadora externa

Profa. Dra. Mirtes Mirian Amorim Maciel

PPPGF/UFC
Examinadora externa

Joo Pessoa, fevereiro de 2014

Para Vernica Pessoa e

Clarice Pessoa Sezyshta, DEDICO

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AGRADECIMENTOS

A feitura desse trabalho no teria sido possvel sem a participao de algumas

pessoas, importantes demais na minha vida: Nerci, minha me; Vernica, minha
companheira; Clarice, minha filha. A elas meus mais profundos e sinceros
agradecimentos, por tanto amor, por tanta compreenso, pelos ensinamentos, pela
pacincia comigo e com meus limites. Tenho conscincia que se no fossem as preces
de Nerci, o incentivo de Vernica e o sorriso de Clarice, bem como as cobranas das
trs e a confiana depositada em mim, eu no teria chegado at aqui: muito agradecido!
Lembro aqui dos companheiros e companheiras do Servio Pastoral dos
Migrantes, aos quais agradeo pela compreenso com as minhas ausncias nos
compromissos coletivamente assumidos.
Tambm agradeo ao Professor Rufino, meu orientador, pela disponibilidade,
pela pacincia, o apoio e o auxlio bibliogrfico. No dilogo, sempre pautado no
respeito e na liberdade, encontrei a credibilidade necessria para a feitura desse
trabalho. Estendo esse agradecimento aos professores e professoras que estiveram nas
Bancas de Qualificao e de Defesa, por no medirem esforos para participar deste
processo, pelas sugestes, pelo compromisso com a pesquisa filosfica.
Agradeo a CAPES pela bolsa concedida.
Agradeo ao Professor Enrique Dussel, pela acolhida e o dilogo no tempo que
estive participando em seus cursos, no Mxico.

E, sobretudo, agradeo a Deus, pelo dom da vida e pelas surpresas no caminho.

Um, significativamente, sorri com presuno e avana impetuoso;

o outro o faz com receio, relutante, como quem levou ao mercado
sua prpria pele e no pode esperar outra coisa: que seja curtida
(KARL MARX O Capital, 1867).

Diante daquilo que a razo no poder abarcar, o mistrio do outro como outro,
somente a f pode adentrar-se. Na proximidade, no face-a-face, algum pode ouvir a
voz do outro e acolhe-lo com sagrado respeito. Aceitar a palavra do outro porque ele o
revela sem outro motivo seno porque ele a denunciou, a f
(ENRIQUE DUSSEL , Filosofia da Libertao, 1977).

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RESUMO

Este estudo tem por objeto apresentar a Filosofia Poltica Crtica da Libertao em
Enrique Dussel, analisando sua gnese e evoluo e mostrando a influncia decisiva da
filosofia da prxis de Karl Marx para esse pensamento, em especial a partir do conceito
de exterioridade, entendida como sendo o mbito onde o outro se revela, onde
permanece livre em seu ser distinto. A exterioridade, precisamente, tida aqui como a
categoria principal do legado marxiano e pressuposto terico fundamental, que viabiliza
o discurso de Dussel, sobretudo na opo radical pela vtima, marca de seu pensamento
filosfico. Mediante isso, aqui se assume a tese de que h em Dussel uma parcialidade
pela vtima: seu pensamento est construdo, propositalmente, em favor da vtima. O
esforo deste trabalho o de mostrar que a opo pela vtima ser o fio condutor de
todo seu pensar enquanto Filosofia da Libertao, passando pela tica e pela Poltica,
chegando propositura de uma Economia da Libertao. Para isso, como estratgia de
abordagem, as categorias exterioridade e libertao balizam a anlise filosfica para a
aproximao necessria com o tema investigado, atravs da leitura das principais obras
de Dussel, em dilogo com a filosofia da prxis de Marx. Como desdobramento da
hiptese levantada, intenciona-se mostrar como a opo pela vtima cobra da Filosofia
da Libertao uma pretenso crtica de pensamento, sob trs perspectivas: atravs de
uma tica da Libertao, enquanto pretenso crtica de bondade; de uma Poltica da
Libertao, guiada por uma pretenso poltica de justia; e de uma Economia da
Libertao, exigindo uma pretenso econmica de equidade. Assim, o labor filosfico
desafiado e provocado pela necessidade real de auxiliar a vtima, exigncia do povo
latino-americano em seu caminho de libertao. Em termos de resultado, para alm da
importncia atual do pensamento marxiano para a compreenso da realidade e a crtica
ao capitalismo, ressalta-se a relevncia terico-prtica do pensamento dusseliano para a
Filosofia Poltica como um todo, pelas suas contribuies no cenrio contemporneo,
pela coragem em apontar em direo a outra sociedade, trans-moderna e transcapitalista, j em curso nas prticas coletivas de Bem Viver.

Palavras Chaves: Filosofia da Libertao. Vtima. Corporalidade. Enrique Dussel.

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RESUMEN

Este estudio tiene por objeto presentar la Filosofa Poltica Crtica de la Liberacin en
Enrique Dussel, analizando su gnesis y evolucin y mostrando la influencia decisiva de
la filosofa de la praxis de Karl Marx para ese pensamiento, en especial a partir del
concepto de exterioridad, entendida como siendo lo mbito donde el otro se revela,
donde permanece libre en su ser distinto. La exterioridad, precisamente, es tomada ac
como la categora principal del legado marxiano y presupuesto terico fundamental, que
permite el discurso de Dussel, sobretodo en la opcin radical por la vctima, marca de su
pensamiento filosfico. Mediante eso, se asume la tesis de que existe en Dussel una
parcialidad por la vctima: su pensamiento est construido, a propsito, en favor de la
vctima. El esfuerzo dese trabajo es mostrar que la opcin por la vctima ser el hilo
conductor de todo su pensar como Filosofa de la Liberacin, pasando por la tica y por
la Poltica, llegando a la propuesta de una Economa de la Liberacin. Para eso, como
estrategia de abordaje, las categoras exterioridad y liberacin delinean el anlisis
filosfico para la aproximacin necesaria con el tema investigado, a travs de la lectura
de las principales obras de Dussel, en dilogo con la filosofa de la praxis de Marx.
Como desdoblamiento de la hiptesis levantada, se desea mostrar como la opcin por la
vctima cobra de la Filosofa de la Liberacin una pretensin crtica de pensamiento, en
tres perspectivas: a travs de una tica de la Liberacin, como pretensin crtica de
bondad; de una Poltica de la Liberacin, guiada por una pretensin poltica de justicia;
y de una Economa de la Liberacin, exigiendo una pretensin econmica de equidad.
As, la labor filosfica es desafiada y provocada por la necesidad real de ayudar la
vctima, requisito del pueblo latinoamericano en su camino de liberacin. En trminos
de resultado, adems de la importancia actual del pensamiento marxiano para la
comprensin de la realidad y la crtica al capitalismo, se destaca la relevancia tericoprctica del pensamiento dusseliano para la Filosofa Poltica como un todo, por sus
contribuciones en el escenario contemporneo, por la coraje en apuntar en direccin a
otra sociedad, tras-moderna y tras-capitalista, ya en andamiento en las prcticas
colectivas de Bien Vivir.

Palavras Llaves: Filosofa de la Liberacin. Vctima. Corporalidad. Enrique Dussel.

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ABSTRACT
The objective of this study is no present the Critical Politic Philosophic of Liberation
from Enrique Dussel, analyzing its genesis and evolution and showing the decisive
influence of praxis philosophy of Karl Marx for this thinking, especially since the
concept of externality, understood as the context where the other reveals himself, where
he remains free on your distinct being. The exteriority precisely, is regarded here as the
main category of Marx's legacy and fundamental theoretical assumption, which enables
the speech Dussel, especially in radical option for the victim, his philosophical thinking
brand. Through this, here assumes the thesis that there is a partiality in Dussel by the
victim: your thinking is built purposely in favor of the victim. The effort of this work is
to show that the choice of the victim shall be the guiding principle for all their thinking
as Philosophy of Liberation, through the Ethics and the Politics, coming to the bringing
of an Economic Liberation. For this, as a strategic approach, the externality and
liberation categories delineate the philosophical analysis to the necessary approach to
their theme, by reading the major works of Dussel, in dialogue with the philosophy of
praxis Marx. As an extension of the hypothesis proposed, it intends to show how the
choice of victim charges the Philosophy of Liberation critical pretense of thought, from
three perspectives: through an Ethics of Liberation, as a critical pretense of kindness,
from a Politics of Liberation, guided by a political pretense of justice, and an Economy
of Liberation, requiring an economic pretense of fairness. Thus, the philosophical work
is challenged and provoked by the real need to assist the victim, a requirement of the
Latin American people in their path of liberation. In terms of results, beyond the current
importance of Marx's thought for the comprehension of reality and the critique of
capitalism, emphasizes the relevance of the theoretical and practical of Dussels
thoughts to Political Philosophy as a whole, for their contributions in the contemporary
scenario, the courage to point toward another society, trans-modern and trans-capitalist,
already in progress in collective practices of Living Well.
Keys words: Philosophy of Liberation. Victim. Corporeality. Enrique Dussel.

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SUMRIO
RESUMO ........................................................................................................ 08
RESUMEN ...................................................................................................... 09
ABSTRACT .................................................................................................... 10

INTRODUO
- A Filosofia da Libertao em foco: caminhos percorridos durante a pesquisa ........... 12
- Vida e obra de Enrique Dussel .................................................................................... 18

1. A FILOSOFIA DA LIBERTAO: GNESE E PRETENSO CRTICA DO

PENSAMENTO ............................................................................................................29
1.1 Gnese da Filosofia da Libertao ...........................................................................29
1.2 Da ontologia conquista da Amrica ...................................................................... 37
1.3 A crtica modernidade .......................................................................................... 41

2. A DESCOBERTA DA EXTERIORIDADE EM KARL MARX ........................ 53

2.1 O exlio de Dussel no Mxico e a releitura de Marx ............................................... 53
2.2 A exterioridade marxiana ....................................................................................... 57

3. TICA DA LIBERTAO: PRETENSO TICA DE BONDADE ................ 80

3.1 A tica da Libertao............................................................................................... 81
3.2 A crtica tica poltica imperialista e ao atual sistema econmico capitalista .......87

4. A POLTICA DA LIBERTAO: PRETENSO POLTICA DE JUSTIA ..97

4.1 A Poltica da Libertao ......................................................................................... 98
4.2 A dissoluo do Estado e a propositura do poder cidado .................................... 118

5. A ECONOMIA DA LIBERTAO: PRETENSO ECONMICA DE

EQUIDADE ................................................................................................................ 127
5.1 A Economia da Libertao .................................................................................... 127
5.2 A pretenso econmica de equidade: construindo uma sociedade trans-moderna e
trans-capitalista ............................................................................................................ 143
CONSIDERAES FINAIS: .................................................................................. 176

REFERNCIAS ......................................................................................................... 185

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INTRODUO
Dussel, alm da referncia exterioridade levinasiana, rememora a metfora
utilizada por Marx em O Capital, ao dizer que o trabalhador vende sua prpria pele, sua
corporalidade, portanto, por certo tempo, da mesma forma como feito com o cordeiro,
quando sua l tosquiada, metfora essa que utilizamos, inclusive, no ttulo desse nosso
trabalho, apontando, desde o incio, para o caminho que estamos trilhando.

A Filosofia da Libertao em foco: caminhos percorridos durante a pesquisa

Nossa tese investiga a Filosofia Poltica Crtica da Libertao em Enrique

Dussel, sua gnese e evoluo, assumindo a influncia decisiva do legado de Karl Marx
para esse pensamento, sobretudo a partir do conceito de exterioridade. Para tanto,
dialogamos com Dussel, atravs de suas principais obras, com particular ateno para:
La produccin terica de Marx (1985), Hacia un Marx desconocido (1988), El ltimo
Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana (1990), 1492 El encubrimiento del
Otro: hacia el orgen del Mito de la Modernidad (1992), tica de la Liberacin en la
edad de la globalizacin y de la exclusin (1998), 20 tesis de poltica (2006), Poltica
de la Liberacin arquitetonica (2009) e Economia de la Liberacin (2013 - prelo).
Esse esforo terico de compreenso da Filosofia da Libertao (FL) assumido
sob a perspectiva de quem acredita que a Filosofia de um modo geral tem uma
contribuio a dar na construo de um mundo melhor de se viver, de uma humanidade
mais humana, justa e solidria, na transformao da realidade, portanto. Ao assumir essa
postura militante, assumimos igualmente os riscos que lhes so inerentes, advindos a
partir da concordncia, com Dussel, de que a participao do filsofo latino-americano
no processo de libertao se d a partir do apoio vtima1, desenvolvendo com esta a
conscincia do processo social. A FL apresenta essa perspectiva, como a filosofia de um
modo geral, em primeiro lugar na busca da sabedoria, comum a todos os povos em
todos os lugares do mundo, independente de seu estgio de evoluo cultural e de
domnio tecnolgico. A clareza sobre isso fundamental como ponto de partida de
nossa pesquisa, pois compreendemos que mesmo povos que no chegaram a dominar a

Dussel fala de vtima, vtimas ou comunidades de vtimas, referindo-se a sujeitos ticos, a seres
humanos que no podem reproduzir ou desenvolver sua vida, que foram excludos da participao da
discusso, que so afetados por alguma situao de morte (DUSSEL, 2000, p. 303).

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lecto-escrita, como, por exemplo, o povo Maia, originrio no continente latinoamericano, fazem filosofia, pois se perguntam sobre as questes fundamentais da
existncia, como o sentido da vida ou as razes da morte.
A contribuio da Filosofia se d, sobretudo, atravs da busca da verdade. No
entanto, a FL, em um passo anterior, compreende que essa verdade historicamente tem
sido contada sob o prisma do vencedor, custa da produo de novas vtimas, o que tem
feito com que a prpria Filosofia aparea como alegoria do poder vencedor, como diz
o filsofo africano Eboussi Boulaga2. A FL, ao contrrio, ao se identificar com os
interesses concretos dos oprimidos descobre a verdade e se coloca a servio de sua
libertao. Trata-se, portanto, de produzir um contra-discurso no hegemnico, a partir
da conscincia de ser periferia, enfrentando, conscientemente, na perspectiva do
dilogo, a filosofia do centro, representada na antiguidade pelo pensamento grego e na
modernidade pelo pensamento etnocntrico europeu3.
De nossa parte, com essa nossa pesquisa, alm de defender o engajamento social
tico-poltico do filsofo, problematizaremos como a FL visa contribuir para o
resgate da humanidade negada, anunciando a novidade do Outro.
Nesse sentido, intencionando atender ao objeto e questo de pesquisa,
formulamos a hiptese de que a descoberta, por Dussel, da centralidade da
exterioridade em Marx, ser decisiva nas suas elaboraes, sobretudo, na opo radical
pela vtima, que marca todo o seu pensamento filosfico.
Mediante essa hiptese, assumimos a tese de que h em Dussel uma opo pela
vtima: seu pensamento est construdo, propositalmente, em favor da vtima. Em outras
palavras, nossa tese pretende mostrar que a opo pela vtima ser o fio condutor de
todo seu pensar enquanto Filosofia da Libertao, passando pela tica e pela Poltica,
chegando propositura de uma Economia da Libertao.

Essas discusses sero retomadas no primeiro captulo.

Constantemente Dussel remete relao centro-periferia para explicar a Filosofia da Libertao em
relao s demais correntes de pensamento. Chega a dizer que esse embate, que no se fecha ao dilogo,
essencial para o projeto filosfico latino-americano e afirma: A Filosofia da Libertao um contradiscurso, uma filosofia crtica que nasce na periferia, mas tem pretenses de mbito mundial. Ela tem
conscincia expressa de ser perifrica, mas possui, ao mesmo tempo, pretenses de mbito mundial. Ela
enfrenta conscientemente uma filosofia europia (tanto a ps-moderna como a moderna, tanto a do
comportamento como a comunitria) que confunde e at mesmo identifica sua caracterstica europia
concreta com o seu ignorado carter funcional de filosofia central durante cinco sculos (DUSSEL,
1995, p. 96). No decorrer de nosso trabalho problematizaremos essa questo, ao nos perguntar se as
ltimas crises mundiais no tm relativizado as diferenas Norte-Sul, centro-periferia. De toda forma, o
modo como Dussel apresenta essa distino importante e ajuda na compreenso desse pensamento.
3

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A partir dessas questes, propomos como objetivo geral de pesquisa, analisar a
vinculao entre a exterioridade marxiana e a opo pela vtima dusseliana. Alm disso,
no mbito dos objetivos especficos da pesquisa nos propomos refletir sobre os
argumentos de Dussel em favor da Filosofia Latino-americana da Libertao e sua
opo radical pela vtima, devedora do legado marxiano.
Nesse sentido, salientamos a particularidade dessa tese em relao s pesquisas
feitas sobre Dussel at o momento. Embora nosso estudo esteja inserido em um
contexto de maior proliferao de diversas pesquisas feitas sobre a Filosofia da
Libertao, de modo particular as teses e dissertaes defendidas acerca de Dussel4,
queremos destacar a originalidade dessa pesquisa, seja pela hiptese levantada - de que
a descoberta dusseliana acerca da centralidade da exterioridade em Marx ser decisiva
para suas elaboraes tericas, conduzindo-o opo radical pela vtima, marca
registrada de todo seu pensar filosfico - ou pela postulao de uma quarta fase em seu
pensamento, ainda em andamento pela sua rica produo dos ltimos anos, o que
solidifica a maturidade de sua filosofia, coroando a opo pela vtima como fio condutor
de toda sua produo terica e prxica.
Na inteno de alcanar os objetivos pretensos, institumos exterioridade e
libertao como categorias de anlises e, atravs delas, buscamos balizar nosso olhar
para a aproximao necessria com o tema investigado. Com isso, organizamos esta tese
em cinco (05) captulos, acrescidos das consideraes finais.
Nessa introduo, alm de uma exposio geral acerca das questes estruturais
do texto da tese, procedemos a uma contextualizao do pensamento de Dussel,
destacando suas principais reflexes por meio de uma bio-bibliografia, com a
intencionalidade de situar o leitor no conjunto desse pensamento.
No 1 captulo realizamos um estudo sobre o surgimento da Filosofia da
Libertao em Dussel e como ele procede a uma anlise ao que chama encobrimento da
Amrica e crtica da modernidade, tendo por referncia a obra 1492 El encubrimiento
del Otro: hacia el orgen del Mito de la Modernidad (1992). Na busca em construir
seu prprio mtodo de anlise da realidade, a FL revisita especialmente Levinas e Marx

Sobre o aumento das pesquisas acerca do pensamento de Dussel ver PANSARELLI (2013). O autor cita
uma srie de estudos de mestrado e doutorado realizados no Brasil, inclusive nossa dissertao de 2005,
intitulada Por um projeto utpico-crtico: contribuies e limites de Levinas e Marx para a Filosofia da
Libertao de Enrique Dussel, e no mundo e conclui: As pesquisas e publicaes sobre o pensamento
filosfico dusseliano vm se multiplicando nos ltimos anos, num claro sinal de reconhecimento da
importncia de sua produo no contexto da filosofia contempornea (PANSARELLI, 2013, p. 21).

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e, em menor intensidade, outros filsofos, dos clssicos aos modernos, visando
contribuir na minimizao da morte e da dor, a partir da libertao da vtima.
Precisamente, a vtima exige com que a FL tenha pretenso crtica de pensamento, o que
implicar em uma releitura da histria da Filosofia, buscando edificar uma
mundialidade concreta onde todas as culturas, filosofias, teologias, possam contribuir
com algo prprio, como riqueza da Humanidade plural futura (DUSSEL, 1993, p.
173). Nessa releitura, a FL, por um lado, v como pode servir-se dos passos crticos dos
que lhe antecederam e, por outro, como super-los a partir da provocao da
necessidade real de auxiliar a vtima, exigncia do povo latino-americano em seu
caminho de libertao.
A opo pela vtima requisita da FL a crtica ao sistema opressor e prpria
modernidade, pois o conceito de modernidade acaba por determinar a pretenso de sua
realizao ou o tipo de crtica. A viso eurocntrica da modernidade condiciona a viso
de mundo, a histria da filosofia, a tica, as diferentes teorias, as diferentes crticas, o
prprio conhecimento. Dussel lana outro olhar sobre a modernidade, mostrando que a
centralidade da Europa no fruto s da superioridade interna acumulada na Idade
Mdia, mas tambm efeito do encobrimento do Outro, da conquista, da colonizao, da
subsuno do Continente Americano, a Amerndia. A Modernidade fruto deste
acontecimento e no sua causa. Isso faz toda diferena!
No 2 captulo detalhamos como se deu a releitura marxiana feita por Dussel e
qual a sua importncia para a Filosofia da Libertao como um todo, sobretudo a partir
da descoberta, em Marx, do conceito de exterioridade. Nesse percurso, tendo por base
suas obras La producin terica de Marx (1985 edio brasileira de 2012), Hacia un
Marx desconocido (1988) e El ltimo Marx (1990), mostramos como, atravs de uma
reinterpretao hermenutico-filosfica e cronolgica da obra de Marx, Dussel inverte
as hipteses de leituras tradicionais, chegando descoberta de um Marx filsofoeconomista e, sobretudo, encontrando uma tica da libertao implcita na anlise
econmica e poltica realizada por Marx. Assim, atravs de um estudo pormenorizado e
rigoroso da obra O Capital, diz Dussel, Pela primeira vez na histria da filosofia,
obtivemos uma viso de conjunto de Marx, o que causou uma alterao na
arquitetnica categrica da nossa Filosofia da Libertao (DUSSEL, 1995, p. 27),
permitindo compreender o nexo causal entre a riqueza do Norte e a pobreza do Sul.
Desse modo, expomos os traos fundamentais do pensamento da prxis em Karl Marx,
mostrando em que sentido tal pensamento inspirador para a construo terica

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dusseliana, o que possibilitar com que a FL aborde o marxismo como uma corrente de
pensamento que foi capaz de perceber o carter revolucionrio da classe oprimida,
colocando-se ao seu lado, de onde pode criticar as ideologias dominantes e, de modo
particular, as contradies do sistema capitalista.
Ainda nesse mesmo captulo aprofundamos aquela que , em nossa viso, a
principal descoberta de Dussel na releitura de Marx: a exterioridade e no a totalidade
a categoria principal do pensamento marxiano. Isso nos permite mostrar como esse
caminho marxiano levou a uma clareza sobre a tica da Libertao (captulo trs), bem
como a um aprofundamento da filosofia poltica latino-americana Poltica da
Libertao (captulo quatro) e da Economia da Libertao (captulo cinco).
No 3 captulo, guiados pela obra tica de la Liberacin en la edad de la
globalizacin y de la exclusin (1998 a edio brasileira de 2000), detemo-nos na
tica da Libertao enquanto pretenso crtica de bondade5, a partir da constituio de
uma tica da vida, capaz de proceder uma crtica ao sistema a partir da relao que se
produz entre a negao da corporalidade, expressa no sofrimento das vtimas, e a
tomada de conscincia desta negatividade. Para Dussel, essa descoberta por parte da
vtima que permite com que uma filosofia tico-crtica surja na Amrica Latina, para
colaborar no crescimento do sujeito histrico como comunidade anti-hegemnica de
vtimas, para contribuir na superao do sistema de dominao.
No 4 captulo, a partir, sobretudo, das obras de Dussel 20 tesis de poltica (2006
edio brasileira de 2007) e Poltica de la Liberacin (2009)6, mostramos como a
opo pela vtima exige que a Poltica da Libertao seja guiada por uma pretenso
poltica de justia. Para isso esclarecemos em que consiste a Poltica da Libertao em
Dussel, abordando seus principais princpios e postulados, sobretudo o postulado
poltico da dissoluo do Estado e a propositura do poder cidado. Nesse sentido,
mostramos que a atual crtica ao Estado tem por fundamento seu papel de defensor das
grandes empresas, que, vidas por lucro, a ele recorrem, encontrando-o sempre pronto
em atend-las, com prejuzos ao conjunto da sociedade. Contudo, a voracidade e a
ganncia com que isso vem ocorrendo, tem despertado reaes por todo o mundo,

Pode parecer estranho o ttulo, mas isso explicado na introduo ao terceiro captulo (p. 78).
Alm desses textos, a nossa participao no Seminrio F e Poltica realizado em Curitiba, em maio
de 2012 e assessorado pelo prprio Dussel, foi bastante elucidativa para a construo das reflexes postas
nesse captulo.
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reforando, a cada dia, o movimento dos indignados7, sobretudo da juventude,
acampada nas praas na Espanha ou ocupando a bolsa de valores em Nova Iorque,
protestando nas ruas do Mxico, Chile e Grcia, entre outros pases. No Brasil, apesar
da melhoria dos indicadores sociais e das polticas compensatrias e de distribuio de
renda, tambm tem acontecido esse tipo de mobilizao social, que eclodiu, sobretudo,
no ms de junho de 2013. Um exemplo dessas mobilizaes acontece ao redor da 5
Semana Social Brasileira8, cujo tema Participao da sociedade no processo de
democratizao do Estado Brasileiro. Nesse espao de reflexo para a ao se
questiona o atual modelo de Estado e, atravs de um chamamento participao, se
prope um novo estado, democratizado, como caminho para uma nova sociedade do
Bem Viver9, o que tambm ser a principal concluso a que chegar Dussel em seus
ltimos escritos.
No 5 captulo, precisamente, interessam-nos as reflexes mais recentes de
Dussel, manifestadas quer seja em suas ltimas participaes pblicas, ou mesmo
quelas propagadas no Curso tica y Filosofia de la Economia, ministrado por ele na
Universidade Autnoma de Mxico UNAM, no primeiro semestre de 2013, tendo por
base a obra Economia de la Liberacin, ainda por publicar10, qual tivemos acesso
enquanto participante do Curso. A opo pela vtima impe Economia da Libertao,
entendida enquanto um captulo da ecologia, a pretenso econmica de equidade,
empenhada politicamente em assegurar o que direito de cada um, o que implica em
reconhecer tambm direitos que foram historicamente negados, sobretudo s vtimas do
sistema econmico capitalista. Precisamente, so as vtimas que se organizam
coletivamente, criticam o sistema econmico capitalista e constroem alternativas, na

Movimento que foi inspirado no livro de Stphane Hessel, Indignez-vous, onde o autor destaca que a
indiferena a pior das atitudes e mostra os dois grandes novos desafios contemporneos: 1. A mais
grave injustia feita a grande maioria da humanidade, privada dos fundamentos necessrios a uma vida
decente, conseqncia da disparidade entre os mais pobres e os mais ricos (...) que no cessa de
crescer; 2. As violaes das liberdades e dos direitos fundamentais (HESSEL, 2011, p. 7-8).
8
Promovida pelo conjunto das Pastorais Sociais, herdeiras da Teologia da Libertao, tem por objetivo
principal: Firmar propostas e compromissos em prol da prtica efetiva da democracia, apresentando uma
agenda de participao social e poltica positiva para o Pas (CNBB, 2011b, p. 13).
9
Conceito originrio dos povos indgenas, utilizado para expressar a busca de uma vida em maior
harmonia com o meio ambiente, considerando, na busca de um desenvolvimento que seja sustentvel, a
natureza como portadora de direitos e os recursos naturais como finitos, o que exige novas formas de
acess-los: Trata de proteger, cultivar e cuidar de um ambiente onde a vida tem suas leis e sua cadncia
prprias. Mais do que violentar essa cadncia para o bem estar individual, prevalece a preocupao de
conviver pacificamente com outras formas de vida (GONALVES, 2012, p. 02).
10
Essa obra foi utilizada no curso ministrado por Dussel no decorrer do primeiro semestre de 2013, na
UNAM. Todavia, como a mesma ainda encontra-se no prelo, devendo ser publicada em 2014, o autor no
precisou com que ttulo o livro ser editado.

19
prtica cotidiana, durante a marcha pela conquista de direitos e nos processos de
libertao, da mesma forma como o capitalismo foi se construindo lentamente sobre o
feudalismo.
Por fim, na ltima parte do texto, tecemos as consideraes evidenciadas ao
longo deste estudo, retomando o caminho feito, elaborando uma sntese do percurso e
apontando algumas possveis concluses, o que nos permite assinalar, para alm da
importncia do pensamento marxiano, a relevncia terico-prtica do pensamento
dusseliano para a Filosofia Poltica como um todo, pelas suas contribuies no cenrio
contemporneo, por apontar rumo outra sociedade, trans-moderna e trans-capitalista.

Vida e obra de Enrique Dussel

Enrique Dussel nasceu em 1934, em um povoado chamado La Paz, na Provncia

de Mendoza, Argentina. Formou-se em Filosofia na Universidade Nacional de Cuyo.
Passou de 1957 a 1959 na Espanha e de 1960 a 1961 em Israel, continuando sua
formao filosfica, buscando, em o que chamou de peregrinao s fontes, articular as
dimenses da teoria e da prtica. Esteve vrios meses na Grcia, depois, na Frana,
licenciou-se em Teologia pelo Instituto Catlico de Paris e doutorou-se em Histria pela
Sorbonne e, na Espanha, doutorou-se em Filosofia, pela Universidade Complutense de
Madrid. Exilado poltico desde 1975 no Mxico, hoje cidado mexicano, professor no
Departamento de Filosofia na Universidade Autnoma Metropolitana (UAM) e no
Colgio de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade Nacional
Autnoma do Mxico (UNAM). Obteve o ttulo de doutorado honoris causa em
Freiburg (Sua) e na Universidade de San Andrs, em La Paz, Bolvia. Com outros
filsofos latino-americanos11 fundador do movimento chamado Filosofia da
Libertao. Trabalha especialmente nos campos da tica e da Filosofia Poltica.
Para Eduardo Mendieta h no pensamento de Dussel trs perodos ou estgios
intelectuais12: o 1 perodo diz respeito trajetria da ontologia metafsica e est
situado na dcada de 1960, sob a influncia da hermenutica e da fenomenologia,

11

Destacam-se, entre outros, Fals Borda, Augusto Salazar Bondy e Leopoldo Zea.
PANSARELLI (2013), visando no reforar rupturas no pensamento de Dussel, discorda dessa
periodizao no pensamento dusseliano, o que corroborado por VIEIRA (2013), ao prefaciar o livro de
Pansarelli. Embora concordemos com essa preocupao, em nosso ver, essa separao em fases acaba
sendo didtica e pode ajudar na percepo da evoluo da reflexo de Dussel, sempre guiado por seu fio
condutor que a opo radical pela vtima.
12

20
particularmente de pensadores como Paul Ricoeur e Heidegger, e no incio da dcada de
1970, com o pensamento de Levinas, que permitiu a Dussel desenvolver uma
metodologia nica e prpria, que ele considerava mais apropriada para a tarefa de
recuperao da simbologia e da hermenutica latino-americana (MENDIETA, 2001, p.
19). Desse primeiro perodo destaca-se a obra de Dussel Filosofia tica latinoamericana, em cinco volumes.
O 2 perodo chamado por Mendieta da metafsica ao marxismo e tem seu
incio em 1976, quando do exlio de Dussel no Mxico. De incio,
Apesar da mudana da ontologia metafsica (...) Dussel seguiu lendo
Marx como a outro funcionrio da totalidade. Como filho e seguidor
de Hegel, Marx foi um pensador da totalidade e um executor da
dialtica (MENDIETA, 2001, p. 19).

Na segunda metade da dcada de 1970, Dussel decide ler Marx por conta
prpria, iniciando pelas quatro redaes dO capital, chegando a outros manuscritos que
Marx escreveu ao final de sua vida. Dessa forma, encontra-se com um Marx
desconhecido. Esta fase est sintetizada nos trs volumes destinados reconstruo e
aos comentrios dO capital: La produccin terica de Marx un comentario de los
Grundrisse (1985), Hacia um Marx desconocido un comentario a los manuscritos del
61-63 (1988) e El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana (1990).
O 3 perodo, chamado por Mendieta do marxismo ao discurso, inicia-se em
1989, quando Dussel comea um longo debate que durar uma dcada com Karl-Otto
Apel, considerado o pai da tica do discurso. O contexto desse perodo, delicado para as
utopias latino-americanas, remete queda do Muro de Berlim, perda das eleies
pelos Sandinistas na Nicargua e ao fim da Unio Sovitica. Nesse perodo, Dussel
muda substancialmente a infraestrutura filosfica de sua tica, mantendo sua
preocupao e motivao fundamental: a opresso, a excluso e o genocdio do pobre, o
que sofre, o miservel, a vulnervel corporalidade viva da vtima (MENDIETA, 2001,
p. 27). A obra que sintetiza e ao mesmo tempo encerra este perodo tica de la
liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin (1998).
Contudo, Dussel um filsofo que est vivo e segue com seu labor e sua
produo terica. Assim, h em seu pensamento um 4 perodo, que, seguindo o
raciocnio de Mendieta, poderamos chamar de da tica poltica. Inicia-se em 1998,
com os primeiros escritos de uma proposta para uma Poltica da Libertao e vai
evoluindo pelo dilogo, a partir de 2001, com os movimentos sociais, reunidos no

21
Frum Social Mundial de Porto Alegre, com os governos politicamente mais esquerda
na Amrica Latina e com os jovens indignados que nos ltimos anos tomam as ruas e as
praas de muitos pases, exigindo mudanas13. As obras que expressam essa fase mais
propositiva e mais madura de Dussel so 20 Tesis de Poltica (2006), Poltica de la
Liberacin (2009) e Economa de la Liberacin (2013 prelo). Esse movimento leva
Dussel a chamar a Filosofia da Libertao de Filosofia Poltica Crtica da Libertao.
Importa-nos, de forma especial, olhar com mais profundidade a segunda e a
quarta fase de Dussel: a fase marxista e a fase poltica. Contudo, mesmo interessados
mais nesses estgios da reflexo dusseliana, no nos limitamos a um perodo histrico
especfico. em sua totalidade que buscamos caracterizar esse pensamento libertador,
pois desde o incio de sua produo acadmica Dussel demonstra sua opo pela
filosofia poltica e, especialmente, pela luta para colocar a Amrica Latina dentro da
histria mundial:
Meu doutorado em Madrid (1957-1959) sobre O bem comum (desde
os pr-socrticos at Kelsen), com Maritain e contra Charles de
Konnick, despertou meu interesse pela filosofia poltica. A descoberta
da misria do meu povo, percebida desde a minha infncia no campo
quase desrtico, levou-me Europa e a Israel. Ia, assim, descobrindo
(...) que a Amrica Latina se encontrava fora da histria. Era preciso
encontrar um lugar para ela na Histria Mundial, partindo da sua
pobreza, e, assim, descobrir a sua realidade oculta (DUSSEL, 1995, p.
14).

Retornando Amrica Latina, vindo da Europa, a percepo do crescimento da

misria e da fome e, por conseqncia, da dependncia e da explorao. Nesse contexto
turbulento, em 1969 estoura o Cordobazo, quando a cidade de Crdoba, Argentina,
ocupada por estudantes e operrios, a exemplo do que havia ocorrido em Mxico, Paris
e Frankfurt. Em termos tericos a teoria da dependncia14 comea a apontar caminhos
mostrando a desigualdade econmica centro-periferia, o desenvolvimento do Norte
como causador do subdesenvolvimento do Sul. O livro Sociologia de la liberacin, de
Fals Borda, publicado na Colmbia, Augusto Salazar Bondy apresenta, em 1968, o
estudo Existe uma filosofia na Amrica Latina?, e Leopoldo Zea, em 1969, o livro La

13

Sobre a indignao, ver tambm o stio www.indignez-vous.fr e as campanhas da Avaaz

(www.avaaz.org).
14
Segundo VIEIRA (2003), a Teoria da Dependncia, por meio de sua crtica s teorias convencionais
do desenvolvimento capitalista aplicadas s realidades de pases subdesenvolvidos (VIEIRA, 2003, p.
16), acaba contribuindo para a elaborao das posies da Filosofia da Libertao, especialmente atravs
de seus principais tericos: Gunder Frank (1976), Theotnio dos Santos (1984) e Marini (2000).

22
filosofa americana como filosofia sin ms. Dussel, ainda seguindo uma linha
heideggeriana, lecionando em Cuyo, Mendoza, Argentina, ministra um curso de tica
ontolgica. Nesse contexto, juntamente com outros filsofos, descobre a obra
Totalidade e infinito, de Emmanuel Levinas, que passar a influenciar decisivamente o
pensamento latino-americano em gestao. O prprio Dussel pergunta e responde:
Por que Lvinas? Porque a experincia inicial da Filosofia da
Libertao consiste em descobrir o fato opressivo da dominao em
que sujeitos se constituem senhores de outros sujeitos (...). Esta
experincia inicial vivenciada por todo latino-americano (...) se
expressaria melhor dentro da categoria Autrui (outra pessoa tratada
como outro), como pauper (pobre) (DUSSEL, 1995, p.18).

Em Levinas, precisamente, Dussel descobre a exterioridade como sendo o

mbito prprio do Outro, do outro homem que no pode ser includo ou reduzido ao
Mesmo. Trata-se do outro livre em seu ser distinto, em sua palavra, em seu dizer que se
encontra sempre alm do mundo, do sistema e de toda representao. A exterioridade
compreendida por Levinas como o prprio existir do ser, que abre-se em Outrem e
apresenta-se como Rosto: O ser exterioridade: o prprio exerccio de seu ser consiste
na exterioridade, e nenhum pensamento poderia obedecer melhor ao ser seno ao
deixar-se dominar por esta exterioridade (LEVINAS, 1980, p. 270).
O tema predileto da filosofia de Levinas , portanto, a alteridade do outro
enquanto absolutamente outro, o que exige um olhar mais sistemtico no intuito de que
a questo do pobre, o Outro por excelncia, seja recolocada. Trata-se do ser que se
expressa, que se impe, precisamente chamando-me desde sua misria e nudez sem que
eu possa fechar meus ouvidos a seu chamado (...). Diante da fome de seres humanos a
responsabilidade se mede objetivamente (...). Ao nvel ontolgico (antecede-o) o nvel
tico (LEVINAS, 1980, pp. 179-180).
Para Dussel, o nvel tico15 garantir a possibilidade de se assumir racionalmente
o prprio interesse da vtima: esta substituio em terminologia levinasiana do
cientfico que toma o lugar da vtima, (...) o momento por ltimo definitivo do
critrio de demarcao entre as cincias sociais funcionais e as crticas (DUSSEL,
2001, p. 288). o momento onde, segundo Dussel, Levinas alcana seu pice no
pensamento contemporneo ao dizer que

15

Sobre a tica, diz Levinas: Chama-se tica a esta impugnao da minha espontaneidade pela presena
de Outrem (LEVINAS, 1980, p. 30).

23

o rosto do prximo [que encontro na proximidade] significa para mim uma

responsabilidade irrecusvel, precedendo todo consentimento livre, todo pacto,
todo contrato. Ele escapa a toda representao; ele defeco mesma de toda
fenomenalidade... O desvelamento do rosto nudez sem forma abandono de
si, envelhecimento, morrer; mais desnudo que a nudez: pobreza, pele
desgarrada; pele desgarrada: pegadas do si-mesmo (LEVINAS, 1987, p. 112).

Por essa primazia da tica, pela primazia do amor como responsabilidade pelo
outro16, que Levinas no define, em primeiro lugar, filosofia como amor
sabedoria, mas como a sabedoria do amor a servio do amor (LEVINAS, 1974, p.
210), onde as relaes humanas so deslocadas a um segundo plano para que se
permita sentir e deixar ser a proximidade como anterioridade anterior a toda relao
possvel (COSTA, 2000, p. 29).
Em suma, a contribuio de Levinas para o pensamento de Dussel imensa, mas
pode ser sintetizada pelo contedo ltimo da tica, que o para-o-outro como
responsabilidade que obriga a filosofia a pensar a reconstruo do sujeito desde o
sentido tico da alteridade, que ultrapassa o Subjectum17, o si mesmo como um-para-ooutro, e alcana de algum modo a sociedade (PELIZZOLI, 2002, p. 212). Trata-se do
rosto do Outro, critrio tico por excelncia, que faz emergir o primado da alteridade
como tica18, o que permite pensar o sujeito, bem como a relao com a alteridade e seu
sentido tico.
Este outro, tratado como sendo o pobre se encontra tanto em Levinas quanto
em Marx, que se constituir em outro pilar para a Filosofia da Libertao19. A origem
radical desse pensamento est no que Dussel chama de grito do oprimido e no na
afirmao do eu:
O grito enquanto rudo, rugido, clamor, protopalavra ainda no
articulada, interpretada de acordo com o seu sentido apenas por quem
tem ouvidos para ouvir indica simplesmente que algum est

16

Para Levinas a responsabilidade pelo Outro constitui a fraternidade e o acolhimento (LEVINAS, 1980,
pp. 191 e 192).
17
A base do sujeito, que subjaz ao eu como subjetividade e remete essncia do eu.
18
Uma vez mais Levinas diz ser a tica a filosofia primeira e no a ontologia, a qual ele chama de
filosofia do poder e da injustia: Filosofia do poder, a ontologia, como filosofia primeira que no pe em
questo o Mesmo, uma filosofia da injustia (LEVINAS, 1980, p. 34).
19
O prprio Dussel (1995, pp. 20-21) cita, alm de Marx e Levinas, de Nietzsche e Foucault, nomes
como Marcuse, a Escola de Frankfurt, Schelling, Sartre, Xavier Zubiri, Paul Ricoeur, como politizadores
da ontologia de inspirao heideggeriana e, portanto, inspiradores da Filosofia da Libertao.

24
sofrendo e que do ntimo da sua dor nos lana um grito, um pranto,
uma splica (DUSSEL, 1995, p.19).

Trata-se do faminto que no tem po para consumir - por pobreza ou porque

roubaram o fruto de seu trabalho - ou do analfabeto que no sabe ler - diante de um
no-tenho-livros - ou de uma cultura que no tem condies de se expressar.
Contudo, o prprio Dussel expressa que Levinas no consegue corresponder
expectativa da FL:
Ele (Lvinas) nos mostrava de que maneira apresentar a questo de
irrupo do outro; mas ns no podamos construir uma poltica (...)
que, questionando a Totalidade vigente (que dominava e exclua o
Outro), pudesse construir uma nova Totalidade (DUSSEL, 1995,
p.22).

Nova totalidade que seria a questo da libertao, recuperada em um rigoroso

estudo da obra O capital, de Marx, com inteno hermenutico-filosfica. Essa
recuperao de Marx se iniciar em 1976, como veremos no captulo trs desse nosso
trabalho, precisamente na fase mexicana de Dussel.
O labor filosfico de Dussel est centrado na tentativa de redefinir a questo do
mtodo na Filosofia da Libertao. Nessa discusso metodolgica apia-se em Levinas
e Marx, que representaram para ele duas propostas, captadas como perspectivas de
trabalho complementares, sintetizados no pensamento acerca do rosto do outro e da
filosofia prtica, respectivamente20.
Marx escolheu a economia como lugar mais pertinente para desenvolver seu
discurso tico-crtico, mostrando que o momento material da economia a produo,
que s tem sentido quando gera produtos para as necessidades humanas. Contudo,
analisando o capitalismo, Marx observa que a preocupao principal est em torno do
capital e no do ser humano, desenvolvendo, ento, sua crtica tica a partir da
exterioridade do trabalhador, referendado na compreenso de que a vida humana
fundamental para qualquer fundamento de uma tica possvel.
Nesse sentido, o esforo dusseliano para a construo de um pensamento latinoamericano, centrado na opo tico-poltica de libertao do oprimido, retorna Marx

20

A proposta do que chamamos mtodo levinasiano sintetiza-se na interpelao do discurso filosfico a

partir do Outro, questionando o status da ontologia como filosofia primeira e postulando a anterioridade
da tica enquanto responsabilidade pelo outro. J o pensamento de Marx centra-se na construo de um
mtodo filosfico capaz de libertar o ser humano ao combater todo tipo de alienao e de iluso da
conscincia.

25
no para aplicar o pensamento marxiano no continente, mas como esforo por continuar
a reflexo por ele iniciada. Dessa aproximao, ainda que extempornea, se constri o
imperativo tico da FL, solidificado em um princpio universal: o dever da produo e
reproduo da vida de cada sujeito humano. Em Dussel, isso se constituir na tica
material da vida, um princpio sustentado para que possa propor uma srie de caminhos
para a FL, sobretudo para uma Poltica e uma Economia da Libertao.
Enfim, o que busca a Filosofia da Libertao encontrar um lugar no cenrio
mundial, onde possa, em p de igualdade com a filosofia tradicional, refletir e repensar
o dilogo filosfico mundial. O que prope uma reflexo mundial a partir da vtima.
No que se referem s mais recentes reflexes, Dussel segue elaborando uma
Filosofia Poltica Crtica e uma Economia da Libertao, visando colocar no centro do
debate mundial sobre o papel do Estado e a funo do capital a situao das vtimas, que
seguem sendo geradas pelo sistema capitalista. Nesse intento, refora uma tica material
da vida, mostrando que a vida o contedo ltimo de todas as aes humanas.
Para garantir esse princpio primeiro que a vida, a poltica necessita aprender
com os povos originrios, maestros do Bem Viver, sobre o poder obediencial, para que
os que mandam, mandem obedecendo a comunidade, nica fonte do poder. Forja-se,
assim, um caminho possvel que permite construir e institucionalizar o poder cidado, a
exemplo do que j est em curso em pases como Bolvia e Venezuela, onde possvel
visualizar um Estado subordinado sociedade e a servio dos mais empobrecidos e
onde se do passos para uma economia trans-capitalista21.
Tambm isso vamos expor e problematizar nos captulos que seguem.
Outra questo que nos parece importante ser introduzida aqui, diz respeito a uma
tica ecolgica, que aparece como mais um elemento da arquitetnica dusseliana. A
revoluo industrial, para Dussel, iniciou um sistema que destruidor da humanidade e
de todos os recursos da terra. Nesse sentido, quando fala em fim do sistema, remete
compreenso de que chegou ao fim a iluso de que a terra teria infinitos recursos. Da
mesma forma, a infinita capacidade de sofrimento das vtimas tambm falsa e chega a
um limite quando os pobres da terra dizem basta sua capacidade de sofrer e exigem
mudanas.
O progresso tem claramente efeitos negativos que no so contabilizados pelos
governos nem pelas empresas. Esses efeitos comeam a ser de tal maneira um limite

21

Abordaremos essa questo no quinto captulo.

26
absoluto que a humanidade caminha para sua autodestruio. Para Dussel o
neoliberalismo acelera tudo isso, ao exacerbar os desequilbrios.
Ainda que esse tema da possibilidade do fim da vida sobre a terra no seja
consenso, sustentamos, em nossa pesquisa, esse ponto de vista, baseado nos ltimos
relatrios que um grupo de cientistas tem construdo para os governos mundiais,
elaboradores da poltica. Trata-se dos cientistas que se renem ao redor do Painel
Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC)22. O relatrio elaborado pelo
IPCC, ainda em 2007, diz:
O aquecimento do sistema climtico no um equvoco, sendo agora
evidente de acordo com as observaes de aumento global do ar e das
temperaturas dos oceanos, derretimento de gelo e neve em larga
escala, e aumento global do nvel dos oceanos (IPCC, 2007, p. 5).

Referindo-se a esse e outros relatrios, o Instituto de Pesquisa Econmica

Aplicada (IPEA), no estudo intitulado Mudanas do clima no Brasil: aspectos
econmicos, sociais e regulatrios, esclarece que:
Esse cenrio de elevao de temperatura levaria a um aumento da
intensidade de eventos extremos e, tambm, alterao do regime das
chuvas, com maior ocorrncia de secas e enchentes. Estudos
demonstram que, alm de colocarem em risco a vida de grandes
contingentes urbanos, tais mudanas no clima do planeta poderiam
desencadear epidemias e pragas, ameaar a infraestrutura de
abastecimento de gua e luz, bem como comprometer os sistemas de
transporte. A agricultura seria tambm bastante afetada,
principalmente em regies onde j se verifica escassez de gua, como
o Nordeste brasileiro. Muitos desses impactos j poderiam ocorrer
antes de 2050, com elevados efeitos econmicos (IPEA, 2011, p. 11).

Em Dussel, tarefa do ator poltico e das instituies polticas ocuparem-se

desta dimenso ecolgica, porque o momento em que, positivamente, acontece a
produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana, que o contedo do
princpio material da poltica, e, negativamente, como momento em que se enfrenta a

22

H muitos outros estudos que caminham na mesma direo, a exemplo do publicado pelo Instituto
Carbono Brasil, em 04-02-2013, e republicado na pgina eletrnica do Instituto Humanitas Unisinos
(http://www.ihu.unisinos.br), com o ttulo Metade das reas midas do planeta foram perdidas no sculo
XX, onde se l: Estudo da iniciativa Economia dos Ecossistemas e Biodiversidade aponta que pntanos,
mangues e outros ecossistemas que formam as chamadas reas midas esto desaparecendo devido aos
impactos da agricultura, urbanizao e poluio.

27
questo, garantindo, ao menos em princpio, a possibilidade de se evitar a extino da
vida no planeta Terra.
Essa possibilidade, precisamente, ser mantida mediante o enfrentamento do
atual modelo econmico, predatrio por natureza: a sobrevivncia da humanidade
depende, em boa medida, de consensos sobre uma clara poltica ecolgica, que dever
impulsionar-se colocando em cheque sistemas econmicos e culturais, que justamente
so a causa do desastre ecolgico (DUSSEL, 2009, p. 223).
Outras questes nos parecem importantes de serem problematizadas e sero
abordadas com essa perspectiva no transcurso desse texto. Uma delas ns tivemos a
oportunidade de perguntar ao prprio Dussel23, se no caberia uma releitura da questo
centro-periferia, norte-sul, a partir da reviravolta provocada pela crise mundial. Em
outras palavras, admitida a possibilidade do fim da vida no planeta, no nos tornamos
todos vtimas? Sua resposta, em sntese, foi que sim. No entanto, justamente por isso, se
todos ns somos vtimas, faz mais sentido ainda a propositura de uma reflexo que tem
a vtima como ponto de partida e como preocupao primordial. Embora sejamos todos
ns vtimas da possibilidade do fim da vida humana no planeta, ainda assim o mundo
tem seus centros e suas periferias, tem donos reais, que seguem oprimindo a grande
maioria da populao.
Outro conjunto de questes diz respeito ao fato de Dussel, evidentemente, no
ter respostas para todos os problemas e perguntas humanas. Por isso, importante
visibilizar seus limites e equvocos. Um desses limites aparece na sua relao difcil
com a filosofia tradicional. Nas primeiras fases de seu pensamento diz romper com a
tradio filosfica ocidental. Na quarta fase, no entanto, j no to incisivo na questo
e passa a dialogar insistentemente com uma vasta gama de filsofos de todas as regies
do mundo. Nesse sentido, Dussel no rompe com a tradio da filosofia, nem mesmo a
europia, pois se remete o tempo todo a autores europeus, utiliza os conceitos da
tradio filosfica mundial. Por isso, no cria algo absolutamente novo, mas d
continuidade reflexo.
Em nosso ver, a pretenso de absoluta originalidade da FL diante da filosofia
europia complexa e seria temerrio, de nossa parte, assumir isso acriticamente.
Assim, averiguamos que Dussel, nos ltimos anos, relativiza de forma considervel a

23

Por ocasio da participao no Curso tica y Filosofia de la Economia, ministrado por Dussel, na
UNAM, no primeiro semestre de 2013.

28
questo. Em um primeiro momento, de colocao e consolidao da FL, foi importante
esse enfrentamento consciente filosofia tradicional, como forma de se colocar no
cenrio mundial. Contudo, uma vez minimamente reconhecida enquanto pensamento
importante no conjunto da filosofia, o que visvel, por exemplo, a partir dos dilogos
efetuados com Apel24, entre outros, e das inmeras obras de Dussel hoje j traduzidas
para o italiano, francs, ingls e alemo25, o que facilita sua leitura pelos chamados
filsofos do centro, no h mais porque enfatizar a necessidade de originalidade.
Mantm-se uma distino, o que pode ser percebido a partir do exemplo que o prprio
Dussel trs, para explicar a questo de um filho em relao ao pai, dizendo que a
Filosofia latino-americana (filho) teve que conhecer o pensamento europeu (pai) para
posteriormente, lentamente, comear a diferenciar-se deste pensamento, ainda usando
suas categorias, construindo sua reflexo prpria, buscando suas prprias fontes,
amerndias, indgenas, construindo um discurso prprio, testando novas categorias. Por
isso j se pode afirmar a existncia de uma filosofia latino-americana, no original, mas
distinta, que, como diz o prprio Dussel, abre-se para o mundo por meio de um dilogo
crtico filosfico:

O dilogo que pode enriquecer cada tradio filosfica deve ser

realizado por filsofos crticos e criadores de cada tradio filosfica,
e que no repetem simplesmente as teses j aprovadas
tradicionalmente. E, para ser crticos, os filsofos devem assumir a
problemtica tica e poltica capaz de explicar a pobreza, a dominao
e a excluso de uma grande parte da populao de seus respectivos
pases. [...] Um dilogo crtico filosfico pressupe filsofos crticos
no sentido da teoria crtica que ns, na Amrica Latina, chamamos
Filosofia da libertao (Dussel, 2009 b, p.124).

24

Sobre esse e outros dilogos entre a Filosofia Europia e a Filosofia da Libertao, ver a tese de Ftima
Hurtado Lpez (Dialogues philosophiques Europe-Amrique latine: vers un universalisme ouvert la
diversit. Enrique Dussel et lthique de la libration - 2013), defendida na Sorbonne, tendo na banca
examinadora a presena de Michael Lwy. A autora analisa, sobretudo, a relao entre a tica do discurso
e a tica da libertao, dando destaque especial contribuio deixada pela Filosofia da Libertao para o
necessrio dilogo norte-sul.
25
Em visita ao stio eletrnico de Dussel (www.enriquedussel.com), contamos sessenta e um livros de
filosofia, sendo doze publicados nessas quatro lnguas, um em coreano e os demais em espanhol e
portugus, alm de treze livros de histria e teologia, publicados em espanhol e ingls e dezenas de
artigos traduzidos para vrias lnguas. Apenas pela sua produo, que conta com mais de sessenta
publicaes em filosofia, somando as diferentes tradues, e com uma dezena de obras de teologia,
Dussel desqualifica muitos de seus crticos que dizem que um telogo e no um filsofo. Tambm nesse
stio se encontra a relao de inmeros estudos sobre Dussel.

29
Uma filosofia que segue sendo distinta porque tem ponto de partida distinto e
tem distinta inteno: parte da exterioridade da vtima, do no-ser, e se prope a negar a
negao. Para isso utiliza-se de conceitos e categorias herdadas da tradio filosfica
ocidental europia, mas adequando-os s exigncias da FL, pois, da forma como
chegam da filosofia tradicional, para Dussel, no conseguem significar o sentido
libertador do projeto de libertao: sempre teremos em conta o estado real, atual,
emprico da questo que tratamos na Amrica Latina ou no mundo contemporneo, o
que faz com que as palavras dos clssicos, ganhem, em nosso discurso, outro
significado (DUSSEL, 2009, p.18).
Nesse sentido, a FL, mesmo em sua distino, continuao da filosofia
tradicional, da mesma forma como a filosofia na Grcia no aparece como um milagre,
mas a continuao do pensamento que vem do Egito e do Mediterrneo como um
todo. A FL caracteriza-se por ser um pensamento sumamente realista e crtico, pois
pensa a realidade a partir da vtima, da ferida que nunca cicatriza, pois como nenhum
sistema perfeito, sempre gera vtimas. O Mtodo da FL consiste em se colocar no
lugar da vtima, do pobre, do excludo. Desse lugar social faz a reconstruo do sistema,
tece o diagnstico do Estado. Na economia mundial, a pergunta da FL : quem so os
pobres que esto pagando a riqueza dos ricos? A pergunta da FL sempre pela
exterioridade do pobre.
A filosofia moderna chega at ns junto com o colonialismo e, portanto,
cmplice da violncia e da opresso. Por isso, s resta FL procurar ser distinta, porque
sua viso distinta, seus objetivos so outros, porque se recusa a reproduzir mais do
mesmo sistema. No ser distinta significaria manter a cumplicidade com a opresso.
Na dcada de 1960 e incio dos anos 1970, a FL falava em ser autctone e
originria, porque os temas eram novos, porque a proximidade com o oprimido exigia
do filsofo essa originalidade. Alm disso, a FL estava experimentando suas prprias
categorias. No entanto, que categorias so essas? As principais categorias usadas pela
FL so Totalidade e Exterioridade e essas categorias advm da filosofia tradicional.
Portanto, no h originalidade, mas continuidade da reflexo. H sim distino, mas
originalidade no.
Enfim, interessa-nos a compreenso do pensamento dusseliano de forma
dialgica. o que seguimos fazendo nos captulos que seguem.

30
1. A FILOSOFIA DA LIBERTAO: GNESE E PRETENSO CRTICA
DO PENSAMENTO
A Filosofia da Libertao, definida por Enrique Dussel como um saber terico
articulado prxis da libertao dos oprimidos (DUSSEL, 1977, p. 247), foi pautandose enquanto crtica da opresso a partir da tomada de conscincia individual e coletiva,
enquanto conscincia prpria da realidade do prprio continente, que irrompe em um
modo de filosofar latino-americano, desde Amrica Latina.
Seu ponto de partida , portanto, a realidade do continente latino-americano,
particularmente do pobre e da vtima, a partir do qual critica o existente e projeta uma
emancipao atravs do imperativo tico que a transformao do mundo em uma
moradia digna para todos, em um ethos onde o povo seja capaz de expressar-se a si
mesmo, atingindo a autoconscincia, a conscincia de suas estruturas culturais, de seus
valores ltimos, em identidade consigo mesmo.
Assim, para a Filosofia da Libertao, uma filosofia tico-crtica tem surgido na
Amrica Latina, colaborando no crescimento do sujeito histrico como comunidade
anti-hegemnica de vtimas, contribuindo na superao do sistema de dominao. Esta
proposta tico-filosfica se constitui enquanto uma tica material da vida, uma tica
crtica a partir das vtimas que, quando irrompem na histria, criam o novo. A
possibilidade de efetivamente libertar as vtimas o critrio sobre o qual se
fundamentam os argumentos desse pensamento crtico-libertador.

1.1 Gnese da Filosofia da Libertao

A partir da preocupao com a questo da libertao, em seu sentido mais

abrangente possvel, mas especialmente, libertao da misria e da dominao,
intensificou-se, no final da dcada de 1960, a fala sobre uma filosofia distinta, peculiar e
genuna no Continente Latino-Americano. Seguindo um processo histrico que remonta
poca da conquista e passa pelos movimentos operrios, sem deixar de considerar que
na histria da Amrica Latina sempre houve lutas por libertao que visavam antecipar
e concretizar uma sociedade justa, a FL surge depois das crises do populismo e do
desenvolvimentismo do ps-guerra, e depois da crise capitalista de 1967 e dos
movimentos estudantis de 68 (ZIMMERMANN, 1987, p. 220), desenvolvendo
teoricamente, perante a questo da dependncia, um novo discurso frente s cincias

31
sociais, propondo uma nova prxis que fosse capaz de contribuir, a partir do enunciado
da novidade do Outro, para o resgate da humanidade negada.
No Segundo Congresso Nacional de Filosofia, realizado em 1971, em Crdoba,
Argentina, discutiu-se sobre a possibilidade ou impossibilidade de uma filosofia
concreta latino-americana, frente a uma filosofia universalista, abstrata, euro-norteamericana (DUSSEL, 1977, p. 198). Trs anos depois, em 1974, no Simpsio sobre
Dependncia cultural e criao de cultura na Amrica Latina, ocorrido em Buenos
Aires, j se falava abertamente da filosofia latino-americana como filosofia da
libertao (ZEA, 1974, p. 32). Justamente, Leopoldo Zea quem apresenta a
conferncia intitulada A filosofia latino-americana como filosofia da libertao.
Contudo, desde 1969, Dussel diz pr em prtica a Filosofia da Libertao26 e, a
partir de 1970, comea a trabalhar esse tema, especialmente em suas aulas na
Universidade Nacional de Cuyo, em Crdoba, como se pode ler a partir de sua prpria
descrio:
Desde janeiro de 1970 comecei meus cursos de tica com a hiptese
de fundamentar uma Filosofia da Libertao Latino-americana. Desta
maneira reunia, s agora, minha recuperao da barbrie com a
filosofia. Minha preocupao histrica e filosfica se integravam (...),
a terminologia era ainda heideggeriana, mas de inteno latinoamericana. Os instrumentos hermenuticos comeavam a ser-me
profundamente satisfatrios (DUSSEL, 1979, p. 17).

No entanto, a filosofia latino-americana, enquanto FL, comeou a ganhar

cidadania latino-americana com o Primeiro Colquio Nacional de Filosofia, que
aconteceu na capital do estado de Michoacn, Morlia, no Mxico, de 4 a 9 de agosto de
1975. A partir da aumentam os escritos e congressos sobre FL e, igualmente, crescem
as crticas a essa filosofia que, apesar disso, afirmar-se-, com a publicao, por Dussel,
em 1977, da obra Filosofia de la liberacin27, enquanto um pensar autnomo dos
grandes centros, como pensar da libertao e como filosofia latino-americana,
compreendida como prxis libertadora neste lugar do planeta e da histria

26

Sem querer me arrogar o direito de representar um movimento amplo, a Filosofia da Libertao, que
eu ponho em prtica desde 1969, toma como ponto de partida uma realidade regional prpria: a pobreza
crescente da maioria da populao latino-americana (DUSSEL, 1995, p. 45).
27
Obra que Dussel assim apresenta: este curto trabalho, sem bibliografia alguma, porque os livros de
minha biblioteca esto longe, na ptria, escrito na dor do exlio, quer ser sentencioso, quase oracular
(DUSSEL, 1977, p. 7).

32
(CASALLA, 1973, p. 11), escrita da periferia para homens da periferia mas que se
dirige tambm ao homem do centro (DUSSEL, 1977, p. 07).
A partir da, a FL passa a ser definida, pelo prprio Dussel, como:
um saber terico articulado prxis da libertao dos oprimidos, fato
que pensa em primeiro lugar e como condio de possibilidade de
todo outro tema. Longe de se pensar que toda filosofia crtica da
linguagem afirma-se que a filosofia crtica da opresso e
esclarecimento da prxis de libertao (DUSSEL, 1977, pp. 247-248).

Esse pensamento libertador foi pautando-se enquanto crtica da opresso a partir

da tomada de conscincia individual e coletiva, enquanto conscincia prpria da
realidade do prprio continente, que irrompe em um modo de filosofar latino-americano
desde Amrica Latina e no apenas em Amrica Latina, que se prope a,
Pensar tudo luz da palavra interpelante do povo, do pobre, da mulher
castrada, da criana e da juventude culturalmente dominada, do ancio
descartado por uma sociedade de consumo, com responsabilidade
infinita e diante do infinito, isto a filosofia da libertao. A filosofia
da libertao deveria ser a expresso mxima da conscincia crtica
possvel (DUSSEL, 1977, p. 185).

Trata-se de uma filosofia que captou o esprito filosfico da cultura europia

sem deixar de estar atenta s preocupaes prprias de um continente explorado,
assumindo como prioridade e ponto de partida a realidade latino-americana como
problema para o pensar filosfico, para uma filosofia distinta que se constitui enquanto
novo discurso na histria da filosofia mundial (DUSSEL, 1977, p. 45), capaz de,
nascendo latino-americana, ter valor universal, mesmo situada no aqui e no agora desse
continente, descobrindo que a verdade est na identidade com os interesses de libertao
das classes oprimidas, pois cada oprimido um ser de direitos. Contudo, uma vez
alienado, este ser de direitos termina por exprimir seu no-ser, negando-se como tal.
por isso que Dussel diz que, em toda sua histria,
a Amrica Latina fica assim metafisicamente definida em sua situao
dis-tinta, nica, irrepetvel, (porque) nico grupo scio-cultural
dependente que tem atrs de si uma Cristandade Colonial ... (mas) sua
distino deriva do fato de ser como o filho dos povos hispnicos e da
Amerndia, um filho mestio, novo, nico, exterior a toda outra
cultura e com a exigncia de dever descobrir-se hoje com sua
exterioridade real (DUSSEL, 1982, p. 53).

33
Ocupado em construir uma Filosofia da Libertao, Dussel pergunta se
no seria necessrio primeiramente proceder a uma libertao da prpria Filosofia28,
pois na histria, desde os gregos, apesar dos contra-discursos, a filosofia sempre esteve
vinculada ao poder e ao etnocentrismo, pois, como expressa BOULAGA (1977),
filsofo crtico da periferia (frica),

A oposio dominadordominado repercute em todas as esferas onde

se repete a contradio dos que so em referncia aos que no so, dos
que tm sobre os que no tm. O vencido define-se por suas privaes,
que proclama como negao a superioridade do senhor... A filosofia,
entre muitas atividades e objetos, aparece como alegoria do poder
vencedor (BOULAGA, 1977, p. 16).

A gravidade est no fato de que, na modernidade, o poder do vencedor e o

etnocentrismo europeu se mundializou e universalidade e europesmo tornam-se
idnticos; desta falcia reducionista que deve libertar-se a filosofia (DUSSEL, 2000,
p. 67).
Esse processo libertrio dirige-se para o ser-mais que, nas palavras de FREIRE
(1974)29, no pode realizar-se no isolamento, no individualismo, mas na comunho, na
solidariedade dos existires (FREIRE, 1974, p. 86). Para isso necessrio, por um lado,
uma ruptura com todo e qualquer sistema gerador de dominao e dependncia. Por
outro lado, esse novo pensamento que se prope libertador, coloca como imperativo a
necessidade de superao das filosofias que historicamente tem funcionado como
ideologia a servio da dominao. Faz isso denunciando a aparente neutralidade do
discurso em voga, alegoria do poder vencedor, nas palavras de Eboussi Boulaga e
causador do genocdio do ndio, da escravido do negro africano e das guerras

28

Dussel (2000) explica esse trocadilho, entre filosofia da libertao e libertao da filosofia, dizendo que
filosofia da libertao expressa o termo libertao enquanto genitivo objetivo, ou seja, enquanto tema.
J quando se refere libertao da filosofia, refere-se ao genitivo subjetivo, ou seja, o sujeito que a exerce
e o prprio discurso exercido. Trata-se, aqui, da crtica filosofia do centro (representada na
antiguidade pela Grcia e na modernidade pela Europa) e ao colonialismo cultural. Essa crtica articula-se
crtica ao prprio processo de dependncia e de dominao histrica, o que no significa deixar de
reconhecer a contribuio da cultura e da filosofia do centro para o saber universal, no qual se inclui a FL.
Portanto, Dussel acaba representando esse dilema da filosofia na Amrica Latina: pensar os problemas
filosficos a partir da periferia, contrria ao centro, reconhecendo, ao mesmo tempo, a contribuio
da cultura e do pensamento do centro.
29
Em seu livro tica da libertao na idade da globalizao e da excluso, Dussel, ao falar da
importncia de Paulo Freire no processo da conscientizao de denncia e anncio frente a uma
sociedade oprimida na periferia do capitalismo mundial, diz que ele no simplesmente um pedagogo,
algo mais. um educador da conscincia tico-crtica das vtimas, os oprimidos, os condenados da
terra, em comunidade (DUSSEL, 2000, p. 427).

34
coloniais da sia, nas palavras de Dussel (DUSSEL, 1995, p. 47), explicitando, atravs
de outro discurso, rigoroso e filosfico, a vida do povo pobre latino-americano, que
Dussel chama de vtima ou comunidade de vtimas, em seu cotidiano marcado pela
explorao.
Desse modo, assumindo a perspectiva da vtima, a FL se torna a nica filosofia
possvel entre ns, no enquanto postura arrogante ou totalitria, mas como
posicionamento distinto, capaz de registrar a presena desse pensamento no cenrio da
mundializao da prpria filosofia30. Assim se expressam, em 1973, vrios autores no
texto A manera de manifiesto, reproduzido por Dussel na contracapa do livro Hacia
uma filosofia de la liberacin latinoamericana. Tambm assim pode ser lida a fala de
Dussel que diz que,
o estudo do pensamento (tradies e filosofia) na Amrica Latina,
sia ou frica no uma tarefa anedtica ou paralela ao estudo da
filosofia simplesmente (que seria a europia), mas se trata de uma
histria que resgata justamente o contra-discurso no hegemnico,
dominado, silenciado, esquecido e at excludo, o da alteridade da
modernidade (DUSSEL, 2000, p. 72).

Por isso, insistindo no que essencial para esse projeto filosfico, sentencia:
A filosofia da libertao um contra-discurso, uma filosofia crtica
que nasce na periferia (e a partir das vtimas, dos excludos) com
pretenso de mundialidade (...). Enfrenta conscientemente as filosofias
europias, ou norte-americanas (...) que confundem e at identificam
sua europeidade concreta com sua desconhecida funo de filosofia
centro durante cinco sculos (DUSSEL, 2000, p. 73).

Essa clareza de inteno e de objetivo, esse desafio de libertao, esse princpio

norteador, j fora expresso no Manifiesto Salteo, lanado em abril de 1974, onde se l
que:
Essa prtica filosfica de libertao , no objetivamente, seno
substancialmente Latino-americana. -nos urgente Amrica Latina,
a constituio de seu ser e de sua histria, seu processo concreto de

30

Dussel, de forma particular, nunca se negou em reconhecer a importncia das diferentes posies
filosficas e no se fechou ao dilogo. Com Karl-Otto Apel, por exemplo, estabeleceu o dilogo NorteSul no que se refere aproximao entre a tica da libertao e a tica do discurso. Nesse sentido, de
abertura ao dilogo, a originalidade da FL, que parte da realidade latino-americana como problema, no
est em negar a tradio filosfica, mas est no dilogo com essa tradio. Como mostra Dussel, ao
estabelecer esse dilogo a partir da vtima, constri uma mundialidade analgica e concreta, onde todas
as culturas, filosofias, teologias possam contribuir com algo prprio, como riqueza da humanidade plural
futura (DUSSEL, 1993, p. 173).

35
libertao e, para cima de uma pretensa universalidade da Filosofia
Latino-Americana, a concreta busca da universalidade de Amrica
Latina na afirmao de sua diferena e sua alteridade negada e
oprimida (GULDBERG, 1983, p. 297).

Em termos de Brasil, em dois importantes encontros reunindo estudantes,

estudiosos, pesquisadores e filsofos da libertao, a FL foi assumida nacionalmente:
um ocorreu na cidade de Gramado - RS, em setembro de 1988, do qual saiu a Carta de
Gramado, onde se l que, para promover o desenvolvimento da Filosofia da Libertao
em nvel nacional, buscar-se- somar esforos, reunindo filsofos de todas as regies
do pas, bem como efetivar intercmbio com todos aqueles que, em qualquer lugar do
mundo, principalmente da Amrica Latina, partilham esse compromisso filosfico
libertador (IFIL, 1988, p. 1).
O segundo encontro se deu na cidade do Rio de Janeiro, em novembro de 1993,
e constituiu-se no 1 Seminrio Nacional Sobre a Pesquisa Filosfica na Amrica
Latina. O Manifesto/Declarao do Rio de Janeiro, citando o poeta popular Patativa do
Assar, diz: A nossa Filosofia no est suspensa no ar. No livro pra se ler, nem
ordem pra se decorar. A nossa Filosofia um jeito diferente d`a gente se libertar
(CAIO, 2003, p. 266)31.
A FL percorre esse caminho junto vtima lanando mo de um mtodo que no
apenas terico, mas intrinsecamente tico e poltico, pois a aceitao do Outro
como outro significa j uma opo tica, uma eleio e um compromisso moral:
necessrio negar-se como Totalidade, afirmar-se como finito, ser ateu do fundamento
como Identidade (DUSSEL, 1973, p. 125). Da a necessidade da filosofia descer de
seu pedestal, permitindo ao filsofo ser mais humilde, eticamente justo, bom,
discpulo, sabendo situar-se no face-a-face, no ethos da libertao, silenciando-se da
palavra dominadora, abrindo-se interrogativamente provocao do pobre, pronto para
escutar antes de falar. Essa postura j uma opo tica, capaz de conduzir o filsofo a
um servio comprometido com a libertao. Por isso, o tema a ser pensado pela FL
encontrado no processo histrico e concreto da libertao mesma: o saber-ouvir o

31

Retomando esses espaos de estudo e dilogo, aconteceu o I Congresso de Filosofia da Libertao no

Brasil, em So Paulo, de 04 a 06 de setembro de 2013, sob o tema "Perspectivas do Pensamento de
Libertao no Brasil", que contou, entre outros, com a presena do prprio Dussel. Durante o Congresso
aconteceu o mini-curso Breve Histrico da Filosofia da Libertao, ministrado pelo filsofo brasileiro
Euclides Mance. Nas sesses de comunicaes, tivemos a oportunidade de apresentar parte dessa nossa
pesquisa, sob o ttulo Estado para que e para quem? A propositura do poder cidado em Dussel, no eixo
temtico Filosofia da Prxis.

36
momento constitutivo do mtodo mesmo; o momento discipular do filosofar; a
condio de possibilidade do saber interpretar para saber-servir (DUSSEL, 1973, p.
126).
Dessa forma, a FL escandaliza o humanismo europeu por transformar a opresso
sofrida em bandeira de luta e escudo de sua humanidade negada. A tradio desse
chamado humanismo est sendo desqualificada no terreno da histria, como mostram as
vtimas de ontem, das invases coloniais, e as vtimas de hoje, das dvidas sociais.
Ergue-se, ento, a voz dos que exigem o cumprimento da justia e do direito a partir de
uma antropologia latino-americana, que a palavra do homem pronunciada sobre o
homem (FLORES, 1991, p. 07), antro-geograficamente situado nesse continente,
emergindo desde uma situao de dependncia, desde uma opo concreta e efetiva em
favor dos oprimidos da terra e desde o contexto da dialtica opresso-libertao
(FLORES, 1991, p. 10).
Para Dussel, o projeto de libertao de um povo, enquanto bem comum, o
manancial histrico que vai forjando em suas lutas os oprimidos enquanto pessoas
criadoras de uma ordem nova, que a libertao, essencialmente como um movimento
de amor ao bem comum futuro, uma esperana no bem estar, uma vontade de liberdade,
um sentido de realidade: Esta utopia meta-fsica mobiliza a histria e lana os
oprimidos em direo sua libertao (DUSSEL, 1979, p. 102). O problema que o
opressor no s forte, numeroso, rico, mas, alm disso, um superdotado de
mediaes cientficas, planejadoras para deixar frustrado qualquer processo autntico de
libertao. No contar com a potncia do dominador infantilismo poltico e claro sinal
de derrota (DUSSEL, 1979, p. 104). Da a dificuldade da vitria das vtimas.
Nessa perspectiva, da possibilidade real ainda que difcil de libertao das
vtimas coloca-se a FL, enquanto a quarta Idade da filosofia e a primeira Idade
antropo-lgica: deixamos para trs a fisio-logia grega, a teo-logia medieval, a logo-logia
moderna, mas assumimo-las em uma realidade que explica a todas elas (DUSSEL,
1973, p. 137), a partir da periferia, onde esto os que Dussel chama, em uma de suas
mais belas pginas, escritas em 1977, os homens distantes de mentes lmpidas,
capazes de pensar a realidade sem ocultamento:
Os homens distantes, os que tm perspectiva da fronteira para o
centro, os que devem definir-se diante do homem j feito e diante de
seus irmos brbaros, novos, os que esperam porque ainda esto fora,
estes homens tm a mente lmpida para pensar a realidade. Nada tm
que ocultar. Como teriam de ocultar a dominao se a sofrem? Como

37
seria sua filosofia uma ideologia, se sua prxis a libertao diante do
centro que combatem? A inteligncia filosfica nunca to verdica,
lmpida, to precisa como quando parte da opresso e no tem
privilgio nenhum a defender, porque no tem nenhum (DUSSEL,
1977, p. 10-11).

Por isso, a FL elabora seu discurso a partir da vtima e fundamenta sua prxis
com a inteno de libertar essa vtima de toda situao de opresso, o que faz com que a
libertao se constitua no nico telos de todo projeto utpico crtico de toda razo
poltica crtica dusseliana: todo o pensamento e toda a reflexo de Enrique Dussel
perseguem, incansavelmente, a transformao das prticas opressivas, aspirando essa
libertao a partir do lugar da vtima. No se prope, dessa maneira, a uma vez mais
interpretar a realidade, mas busca interpret-la para melhor transform-la, seguindo a
recomendao marxiana, feita aos filsofos, como veremos no captulo trs, mais
adiante.
Os pressupostos desse pensamento que se prope contribuir no processo de
libertao da vtima esto sintetizados na questo da alteridade e da exterioridade. A
alteridade ganha status de princpio condutor desde a origem da FL. A exterioridade se
torna, a partir da influncia de Levinas e de Marx em Dussel, a categoria fundamental,
que acabar por explicitar o ponto de partida e o lcus desde o qual o exerccio da
racionalidade se efetivar.
Assim, Dussel enfrenta como problema filosfico a subsuno do Outro latinoamericano pelo europeu, desde 1492. O que passa a fazer ento, atravs da FL,
explicitar a razo do Outro, interpretando-a a partir de sua prpria exterioridade do ser.
a alteridade do Outro em sua exterioridade de ser que oferece, justamente, a
possibilidade efetiva de um novo caminho para a filosofia, para uma reflexo
interpretativa da realidade com fim de transformao. o despertar do sono
ontolgico e o giro descolonizador de que fala ARGOTE (1979): Em sua
exterioridade de ser, o outro questiona a totalidade dominadora e aponta para um novo
caminho como resultado do giro descolonizador e anti-hegemnico, do despertar do
sono ontolgico (ARGOTE, 1979, p. 23).
Essa propositura de proceder a um giro descolonizador a que se prope a FL
ajuda a entender porque a necessidade que Dussel tem de marcar a distino da FL em
relao filosofia tradicional. Trata-se de um pensamento que, por ser distinto, capaz
de negar a negao, ou seja, capaz de enfrentar a negao do ser latino-americano,
efetivado pelo pensamento tradicional:

38

Contra a ontologia clssica do centro, desde Hegel at Marcuse, para

mencionar o mais lcido da Europa, levanta-se uma filosofia da
libertao da periferia, dos oprimidos, a sombra que a luz do ser no
pode iluminar. Do no-ser, do nada, do outro, da exterioridade, do
mistrio do sem-sentido partir o nosso pensamento (DUSSEL, 1996,
p. 26).

Por isso, mesmo havendo vrias fases no pensamento de Dussel e ainda que nas
duas ltimas fases ele tenha falado menos sobre a questo centro-periferia, Norte-Sul,
nunca abriu mo da mais profunda convico de seu propsito, que o reconhecimento
do Outro e a afirmao de sua vida na distino de sua alteridade. Trata-se do
reconhecimento da singularidade do latino-americano e da particularidade da Amrica
Latina, como ser distinto, de distinto caminho. Trata-se de negar a negao.

1.2 Da ontologia conquista da Amrica

A partir da metafsica da alteridade ou da libertao latino-americana, que

Dussel contrape ontologia, tida por ele como opressora e responsvel tambm pela
dor e a morte imposta Amrica Latina e ao Terceiro Mundo como um todo, prope-se
analisar o que ocorreu na conquista da Amrica, que ele chama de Amerndia: Falamos
de Amerndia em vez de Amrica porque se trata, durante todo o sculo XVI, de um
continente habitado pelos ndios (...) esta a periferia originante da modernidade,
constitutiva de sua primeira definio. a outra face do mesmo fenmeno da
modernidade (DUSSEL, 2000, p. 79).
J a face que se sobressai historicamente a face dos vencedores europeus,
responsveis pela conquista, que, a um s tempo, destruiu a cultura pr-colombiana
existente no Continente e desagregou o ser do homem americano pelo estabelecimento
violento de outra cultura. Nesse sentido, referindo-se forma como o homem latinoamericano ingressou na civilizao ocidental, diz Caldera:

de forma violenta e pela porta dos fundos, entra o homem americano

na civilizao ocidental. Cultural e moralmente marginalizado, no s
por sistema como tambm por natureza tnica, diminudo e obrigado a
trabalhar em condies iguais s do escravo, inicia sua vida ocidental
com desvantagem diante dos indicadores desta civilizao
(CALDERA, 1984, p. 30).

39
A essa conquista soma-se a conquista de parte da frica e do sudeste asitico,
verdadeira expanso do homem moderno: um homem que se totaliza, que nega a
alteridade antropolgica (o ndio, o africano e o asitico) (DUSSEL, 1986, p. 233)32,
pois, militarmente, o Outro negado, alienado, subsumido em sua distino, at ser
incorporado totalidade dominadora como coisa, como instrumento, como oprimido,
como ndio encomendado e posteriormente assalariado nas futuras fazendas ou como
africano escravo nos engenhos de acar.
Nessa perspectiva, desde 1492, a Amrica Latina vtima da manifestao de
uma Europa conquistadora, expansionista, dominadora, constitutiva do ser dos objetos,
constitutiva do ndio como mo-de-obra (DUSSEL, 1986, p. 235). A esse ndio
Dussel se referir como o ser real do encomendado: a objetualidade do ndio objeto,
alienado (DUSSEL, 1986, p. 235). Da a perda da noo de ser, que passa no mais a
ser vista a partir do indgena, primeiro habitante do continente, mas a partir do europeu
colonizador. esse ocultamento do ser latino-americano que criticado pela metafsica
da libertao latino-americana. Desocult-lo para poder decifr-lo a partir da sua
realidade ser a tarefa primordial da FL. Por isso, diz Dussel:

O que ns pretendemos uma Filosofia da Libertao do Outro, isto ,

daquele que est fora e distante dos horizontes desse mundo de
hegemonias como o econmico-poltico (do fratricdio), da
comunidade de comunicao real eurocntrica (do filicdio),
eroticidade flica e castrada da mulher (do uxoricdio), e, no em
ltimo lugar, o do indivduo que considera a natureza como mediao
explorvel para a valorizao do valor capital (ecocdio) (DUSSEL,
1995, p. 48).

Essa pretenso explica a dedicatria que Dussel fez em sua obra inaugural
(Filosofia de la liberacin - 1977): Aos povos do Terceiro Mundo que vencem o
fratricdio. mulher camponesa e proletria que suporta o uxoricdio. juventude do
mundo inteiro que se rebela contra o filicdio. Aos ancios sepultados vivos nos asilos
pela sociedade de consumo (DUSSEL, 1977, p. 05).

32

A negao da alteridade antropolgica do ndio mensurvel: no Brasil de 1500 eram aproximadamente

seis milhes de indgenas. Hoje so aproximadamente 750 mil. Contudo, como resultado da resistncia e
organizao dos prprios indgenas e do trabalho de entidades como o Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI), entre outras, o nmero de pessoas solidrias a populao indgena vem crescendo a cada ano (...)
trata-se de um verdadeiro ressurgimento tnico (chamado de etnognese), que tem levado intensificao
das mobilizaes, pela conquista dos direitos, ocupando, inclusive, um lugar no cenrio poltico nacional
(SEZYSHTA, 2003, p. 22).

40
Caracterizando essa opresso europia, e, portanto, a realidade geradora de
vtimas, Dussel dir que Desde o sculo XVI at o sculo XX, a Amrica Latina um
Continente ontologicamente oprimido por uma vontade de poder exercida pela
totalidade europia (DUSSEL, 1984, p. 216), que impe ao Terceiro Mundo um
capitalismo perifrico responsvel pela fome, a misria, a dor e a morte dos pobres. J
ZIMMERMANN (1987) alerta que a filosofia quando se torna legitimadora do status
quo, promotora da morte e do caos, porque fechamento do Ser e impedimento de um
verdadeiro pensar, pensar sobre e a partir da realidade (ZIMMERMANN, 1987, p.
147).
A novidade na propositura de Dussel visa desmascarar esse discurso opressor,
essa ontologia que est a servio do ocultamento do ser latino-americano: o discurso
que lhes proponho no vai partir da filosofia para interpretar a cotidianidade, seno que
vai partir da cotidianidade em direo filosofia (DUSSEL, 1988a, p. 55).
Trata-se de um movimento inverso, que visa inverter igualmente o resultado, que
seja capaz de perceber o outro, como distinto, como diferente, como outro, contribuindo
com a sua libertao.
Aqui se situa o dilema da FL, de estar, ao mesmo tempo, ligada s prprias
razes sem negar a contribuio do pensamento exgeno, pensando os problemas
filosficos a partir da periferia. Essa percepo do outro no foi capaz de ter o
pensamento do centro, representado, para Dussel, na Antigidade pela Grcia e na
Modernidade pela Europa, que mesmo humanista se tornou opressora. Da a
necessidade de inventar outro caminho, j anunciado por Franz Fann em 1961 e, antes
dele, por Jos Mart em 1891 e por Bartolom de Las Casas, em 1552, dentre muitos
outros. Nas palavras de FANN (1979) trata-se da urgncia de deixar a Europa:
Deixemos essa Europa que no cessa de falar do homem, enquanto o massacra em
todas as partes em que o encontra, em todas as esquinas de suas prprias ruas, em todas
as esquinas do mundo (FANON, 1979, p. 271). O mesmo Fann dir que
se queremos que a Humanidade avance um pouco, se queremos levar
a Humanidade a um nvel diferente daquele em que a Europa a deixou,
ento temos que procurar em outra parte, no na Europa (...) temos
que mudar de procedimento, desenvolver um pensamento novo, tentar
pr de p um homem novo (FANON, 1979, p. 275).

Para MART (1987) urge a necessidade de criar desde outra Grcia, que a FL
dir ser a periferia, o Terceiro Mundo: Nossa Grcia prefervel Grcia que no

41
nossa. -nos mais necessria (MARTI, 1987, p. 40). Por isso, concluir o prprio
Mart: a salvao est em criar. Criar a palavra de passagem dessa gerao (MARTI,
1987, p. 42). Criar desde Amrica Latina o que tem feito a Filosofia da Libertao.
Para LAS CASAS (1996), citado por Dussel como precursor da FL (sua primeira
fase) e para indicar que os antecedentes desse pensamento libertador so mais antigos
que a prpria filosofia moderna europia33, a forma como os europeus fizeram para
dominar a periferia e extirpar da face da terra as miserveis naes, resume-se na
guerra e na servido. Diz ele:
Sobre esses cordeiros to dceis, to qualificados e dotados pelo seu
Criador como se disse, os espanhis se arremessaram; e como lobos,
como lees e tigres cruis, h muito tempo esfaimados, de quarenta
anos para c, e ainda hoje em dia, outra coisa no fazem ali seno
despedaar, matar, afligir, atormentar e destruir esse povo por
estranhas crueldades (LAS CASAS, 1996, p. 26).

Dussel atribui esse pensamento ontolgico e essa prtica opressora

Cristandade34, que acaba por abenoar e sacralizar a dominao, geradora de novas
vtimas: penso que grande parte do pensamento europeu como que sobre-naturalizou,
como que divinizou sua prpria situao como nica e universal (DUSSEL, 1984, p.
263). No se trata aqui de uma atitude xenfoba, mas de uma discusso da dependncia
cultural, onde a crtica ao colonialismo cultural est articulada crtica maior: o
processo de dependncia e de dominao histrica, econmica e social.
O que se rejeita, neste filosofar, no a contribuio das culturas do centro, mas
a mistificao de um saber situado como sendo o saber (VIEIRA, 2000, p. 73), que,
ideologicamente, dominou toda a Amrica Latina, o que permite dizer que a maior
parte da Filosofia cultivada entre ns no passou de um simples jogo contemplativo e
acadmico, sem importncia crtico-prtica alguma (VIEIRA, 2003, p. 15).
por isso que, histrica e filosoficamente, segundo Dussel, a FL luta por
superar o fisiologismo grego, o teologismo medieval e o consciencialismo moderno do
centro, para discernir uma antropologia, uma filosofia que tenha como piv central o

33

Ver artigo de Giuseppe Tosi, intitulado Bartolom de las Casas: primeiro filsofo da libertao latinoamericana (TOSI, 2003, pp. 158-176). Tosi destaca que a obra de Las Casas merece um (re)
conhecimento bem maior do que aquele que lhe foi prestado at o momento, especialmente no Brasil.
um autor que merece ser lido, comentado, divulgado e cultivado como uma leitura obrigatria para a
reconstituio da nossa identidade histrica latino-americana (TOSI, 2003, p. 174).
34
Entendida como a forma em que se deu a colonizao, que procedeu o confronto entre dois mundos; a
dominao de um sobre o outro; a destruio do mundo amerndio sob o pretexto de conquist-lo em
nome do cristianismo (DUSSEL, 1995, p. 17).

42
homem, como liberdade, como exterioridade, como pessoa, como oprimido (DUSSEL,
1977, p. 176), a partir de um engajamento em favor do Outro, pois a responsabilidade
pelo Outro se ratifica no compromisso prtico pelo Outro (DUSSEL, 1980, p. 65). Para
CALDERA (1984), a FL assumida enquanto perspectiva e enquanto alternativa, por
partir de uma situao concreta e de uma realidade histrica, que a Amrica Latina, de
quem recebe os elementos essenciais para poder assumir os problemas universais do ser
humano e da sociedade.
Nesse sentido, a FL nega o ser e sua utopia em nome dos povos perifricos a
partir da pulso de alteridade: A metafsica no s est em jogo na f diante da palavra
interpelante, mas na pulso que mobiliza, transforma, subverte a prpria realidade
(DUSSEL, 1977, p. 55), com atitude de abertura, pois:

O projeto de libertao dos oprimidos e dos excludos aberto,

partindo da excluso do Outro e indo mais alm de qualquer situao
apresentada. A estruturao de alternativas (...) dever ser uma descoberta responsvel, como resposta interpelao do Outro, dentro
de um lento processo de prudncia (...) durante o qual o filsofo deve
tratar com seriedade as motivaes ticas da libertao dos oprimidos
e excludos (DUSSEL, 1995, pp. 119-120).

A Filosofia da Libertao faz isso cunhando seu prprio projeto utpico crtico,
para o qual fundamental a compreenso da crtica da Filosofia da Libertao
Modernidade.

1.3 A crtica modernidade

Na busca em construir seu prprio mtodo de anlise da realidade, a FL revisita

no s Levinas e Marx, mas outros filsofos, dos clssicos aos modernos, visando
contribuir na minimizao da morte e da dor, a partir da libertao da vtima. Rel,
assim, a histria da filosofia, buscando edificar uma mundialidade analgica e
concreta, onde todas as culturas, filosofias, teologias, possam contribuir com algo
prprio, como riqueza da Humanidade plural futura (DUSSEL, 1993, p. 173).
Nessa releitura, a FL, por um lado, v como pode servir-se dos passos crticos
dos que lhe antecederam e, por outro, como super-los a partir da provocao da
necessidade concreta de auxiliar a vtima, exigncia do povo latino-americano em seu
caminho de libertao.

43
Nesse caminho, a reflexo dusseliana constitui-se enquanto crtica da
Modernidade, mostrando que a histria da filosofia forjou esse conceito a partir de um
paradigma eurocntrico, que foi responsvel por mostrar o fenmeno da modernidade
como algo exclusivamente europeu. Sntese disso encontra-se em Hegel que atribui ao
esprito germnico o esprito do Novo Mundo, a verdade absoluta. Dussel remete-se a
Hegel para conceituar o que o eurocentrismo e a sacralizao do poder imperial do
Norte e do centro sobre o Sul e a periferia. Enquanto para Hegel o descobrimento da
Amrica no algo determinante para a constituio da Modernidade, para Dussel a
experincia do descobrimento e, sobretudo, da conquista, ser essencial para isso:
Nossa hiptese, pelo contrrio, que a Amrica Latina, desde 1492 um momento
constitutivo da Modernidade (...). a outra cara, a alteridade essencial da
Modernidade (DUSSEL, 1993, p. 23).
Nesse sentido, responsabilidade da FL cunhar outro paradigma, no mais
eurocntrico, mas mundial. Nessa propositura a modernidade europia entendida
como uma parte, o centro, do que chama de sistema mundo. Trata-se, portanto, de
outro olhar sobre a modernidade, enquanto um fenmeno que vai se mundializando.
Para esse paradigma, a centralidade da Europa no sistema-mundo no fruto s da
superioridade interna acumulada na Idade Mdia, mas tambm efeito do
descobrimento, da conquista, da colonizao, da subsuno da Amrica. A
modernidade fruto deste acontecimento e no sua causa, pois s aparece quando a
Europa se afirma como centro de uma Histria Mundial que acaba por inaugurar. por
isso que a periferia, para Dussel, parte de sua prpria definio (DUSSEL, 1993, p.
07), ainda que no reconhecida enquanto tal, afinal, os europeus no descobrem o
outro que no conheciam, mas ndios j conhecidos. Nesse sentido, ao falar sobre a
inveno do novo mundo, diz Dussel:
O ser asitico (...) uma inveno que s existiu no imaginrio, na
fantasia esttica e contemplativa dos grandes navegantes do
Mediterrneo. o modo como desapareceu o Outro, o ndio, no
foi descoberto como Outro, mas como o si-mesmo j conhecido (o
asitico) e s re-conhecido (negado ento como Outro): em-coberto
(DUSSEL, 1993, p. 32).

O que deveria ser o aparecimento do Outro se torna projeo do si-mesmo,

encobrimento, portanto.

44
O descobrimento, a conquista e o saque do novo continente daro Europa a
vantagem comparativa em relao ndia e China, pois no final do sculo XV a
Europa no tinha superioridade alguma. Ao se abrir a um Mundo Novo, de uma
particularidade sitiada do mundo muulmano, a Europa passava a ser uma nova
universalidade descobridora.
No entanto, o primeiro contato entre o ndio e o europeu violento. No houve
encontro de culturas ou de dois mundos, mas dominao de um sobre outro, choque
devastador e genocida:
A primeira relao, ento, foi de violncia: uma relao militar de
conquistador-conquistado (...). A primeira experincia moderna foi
a superioridade quase-divina do Eu europeu sobre o Outro
primitivo, rstico, inferior. um Eu violento-militar que cobia,
que deseja riqueza, poder, glria (DUSSEL, 1993, p. 47).

Essa violncia ser responsvel, como mostra MARITEGUI (2010), pelo

aniquilamento da sociedade indgena e da economia incaica. A obra de Maritegui, Sete
ensaios de interpretao da realidade peruana, foi publicada pela primeira vez no Peru
em 1928, mas segue sendo extremamente atual, sobretudo no diagnstico das causas da
opresso europia sob a Amrica Latina. Para enfrentar essa opresso, Maritegui
refora a necessidade de construir hegemonia com a sociedade civil, com os povos
originrios. Para ele a chave para a construo dessa hegemonia est na cultura
indgena, pois os ndios representam trs quartos da populao peruana da poca. No
querer fazer essa constatao representa o pecado original da repblica peruana, que
nasceu em 1821 sem os ndios e contra os ndios. Assim, Maritegui detecta o problema
principal, que o fato de que a servido indgena deriva da perda da terra:
Em nome de seu deus e de seu rei, os espanhis se apropriaram de
toda a terra do vice-reinado e com ela formaram grandes latifndios.
Durante o sculo 16, ndio queria dizer, no Peru, habitante da
Amrica; depois, a partir do sculo 17, foi sinnimo de servo ou
escravo (MARITEGUI, 2010, p. 12).

Ao perceber que o problema indgena estava no latifndio, Maritegui construiu

sua proposta alternativa: nem senhores nem servos, apenas cidados com direitos
iguais e com trabalho digno para viver (MARITEGUI, 2010, p. 13).
Assim, para Maritegui nasce um novo sujeito poltico no cenrio moderno: os
prprios ndios, tendo o territrio, a lngua, a cultura e o respeito dignidade como suas

45
mais importantes reivindicaes. No entanto, Maritegui tem clareza de que a mudana
desse cenrio de opresso s se dar quando se atingir a questo econmica e poltica:
A reivindicao indgena carece de concreo histrica enquanto se mantiver em um
plano filosfico ou cultural. Para adquiri-la isto , para adquirir realidade,
corporeidade precisa se converter em reivindicao econmica e poltica
(MARITEGUI, 2010, p. 54).
O interessante para ns aqui perceber que o que Maritegui escreve sobre o
Peru ajuda a compreender o que se passou com os demais pases, como mostra Dussel.
No que diz respeito conquista, ela divide a histria do Peru, e de todo o continente,
quebrando a continuidade do que estava em curso, que era uma economia que nascia
espontnea e livremente, com predomnio da agricultura de subsistncia, com
crescimento da populao e trabalho coletivo. Com a chegada dos europeus, no entanto,

A sociedade indgena e a economia incaica se descompuseram e se

aniquilaram completamente sob o golpe da conquista. Rompidos os
vnculos de sua unidade, a nao se dissolveu em comunidades
dispersas. O trabalho indgena deixou de funcionar de forma solidria
e orgnica. Os conquistadores quase s se ocuparam de distribuir e
disputar entre si o frtil botim de guerra. Despojaram os templos e
palcios dos tesouros que estes guardavam; repartiram entre si as
terras e os homens, sem se preocuparem por seu futuro como foras e
meios de produo (MARITEGUI, 2010, p. 34).

Assim, Maritegui compreende que a conquista foi um ato poltico, por

interromper bruscamente o processo autnomo da nao quchua. Nesse processo
dominador, o problema da terra entendido por ele como um problema eminentemente
econmico, pois a terra direito do ndio:

Sob uma aristocracia indgena, os nativos compunham uma nao de

10 milhes de homens, com um Estado eficiente e orgnico cuja ao
alcanava todos os campos de sua soberania. Sob uma aristocracia
estrangeira os nativos se viram reduzidos a uma massa dispersa e
anrquica de um milho de homens, jogados na servido
(MARITEGUI, 2010, p. 72).

Dessa forma, a populao indgena, em 3 sculos de domnio espanhol, passou

de 10 milhes para 1 milho, consagrando a poltica do regime colonial: despovoamento

46
indgena e escravido negra. Alm disso, as comunidades foram despojadas de suas
terras em proveito do latifndio feudal ou semifeudal, constitucionalmente incapaz de
progresso tcnico (MARITEGUI, 2010, p. 96).
O que se v, portanto, que de forma imperiosa e violenta que se apresenta o
europeu ao morador nativo das terras conquistadas. A presena nas novas terras e
mesmo o maior contato com sua populao autctone, no fizeram com que houvesse
mudana alguma nas atitudes, o que conduziu a uma colonizao da vida cotidiana do
ndio e, posteriormente, do escravo africano. Assim se d a primeira forma europia de
modernizao e de civilizao, atravs da subsuno e da alienao do Outro como si
mesmo: primeiramente de forma violenta e guerreira e, posteriormente atravs de uma
prxis cotidiana ertica, poltica, cultural, econmica, com domnio completo dos
corpos, pelo trabalho e pelo machismo sexual, e pela dominao poltica atravs do
aparato burocrtico e das instituies criadas. Em uma palavra: pela dominao do
Outro, que o ndio.
Para Dussel essa segunda colonizao, do mundo da vida, apesar de no violenta
militarmente como a primeira, igualmente catastrfica, porque trar como
conseqncia o sentimento de inferioridade e de dependncia do latino-americano:
Sobre o efeito daquela colonizao do mundo da vida se constituir
a Amrica Latina posterior: uma raa mestia, uma cultura sincrtica,
hbrida, um Estado colonial, uma economia capitalista (primeiramente
mercantilista e depois industrial) dependente e perifrica desde seu
incio, desde a origem da Modernidade (DUSSEL, 1993, p. 51).

Dussel cita o escritor Carlos Fuentes para documentar como se deu a

colonizao da sexualidade ndia, que permite entender, por um lado, a inaugurao da
dupla moral do machismo (dominao sexual da ndia por parte do colonizador e
respeito aparente pela mulher europia) e, por outro, da contradio da qual nasce o
filho bastardo, o mestio, o latino-americano:

Marina grita: oh, sai logo, meu filho, sai, sai, sai entre minhas pernas...
sai, filho da embriagada... adorado filho meu... filho dos dois sangues
inimigos... contra todos devers lutar e tua luta ser triste porque
pelejars contra uma parte de teu prprio sangue... (No entanto) tu s
minha nica herana, a herana de Malintzin, a deusa, de Marina, a
puta, de Malinche, a me... Malinxochitl, deusa da aurora... Tonantzin,
Guadalupe, me (FUENTES, 1971, p.114).

47
A outra face do mesmo fenmeno da modernidade, assim, traduz-se em
nmeros: 25 milhes de ndios subjugados, 15 milhes de ndios assassinados, 14
milhes de negros escravizados. Apenas nas minas de Potosi foram saqueadas 18 mil
toneladas de prata. De 1492 a 1550 mais de 2 milhes de km foram colonizados.
Acompanhada dessa dominao dos corpos e da conquista das terras e das
riquezas, caminhou a conquista espiritual dos ndios, pela cristandade, na contradio de
se pregar o amor do cristianismo junto violncia e morte. Assim,
Os ndios vem negados seus prprios direitos, sua prpria
civilizao, sua cultura, seu mundo... seus deuses em nome de um
deus estrangeiro e de uma razo moderna que deu aos
conquistadores a legitimidade para conquistar. um processo de
racionalizao prprio da Modernidade: elabora um mito de sua
bondade (mito civilizador) com o qual justifica a violncia e se
declara inocente pelo assassinato do Outro (DUSSEL, 1993, p. 59).

Justamente, o Mito da Modernidade tentar convencer o ndio que tudo o que lhe
aconteceu lhe foi til e bom, que a dominao sofrida aconteceu para seu prprio bem.
Mais que isso: alm de lhe convencer que foi para seu bem, em um segundo momento o
culpar por sua prpria vitimao e, posteriormente, alegar que o sofrimento causado
vtima o custo da modernizao, uma espcie de efeito colateral da imperiosa
necessidade de emplacar a civilizao35, garantindo vtima um ato emancipatrio ao
permitir com que o brbaro progrida, saindo de sua barbrie.
Dussel insiste nessa questo mostrando que, a partir do Mito da Modernidade, os
sofrimentos produzidos acabam justificados, pela salvao de uma situao ruim para
uma melhor, a partir da tica do colonizador. Cita Gins de Seplveda para mostrar toda
a clareza que poca j se tem desse mito, a partir da premissa de que a cultura
europia mais desenvolvida. Todo o resto derivao disso, concluses e corolrios,
que far com que a dominao imposta aparea como uma ao pedaggica ou uma
violncia necessria, chamada de guerra justa, condio para a emancipao daquele
que foi dominado. Trata-se de sacrifcio a ser ofertado para o progresso humano.
A crtica a esse Mito da Modernidade nasce com LAS CASAS (1536) para quem
a emancipao da pretensa barbrie na qual os ndios viviam no justifica o uso da

35

Via de regra, a lgica segue sendo a mesma, h 500 anos: a destruio de comunidades inteiras,
cidades, pases, e a gerao de novas vtimas contnua acontecendo, seja atravs de uma empresa
multinacional ao buscar desenvolver um tipo de monocultivo, afetando centenas de pequenos agricultores
familiares em nome da modernizao, seja atravs da ao de um estado, como foi o caso da interveno
dos EUA no Iraque.

48
violncia e da guerra. Para ele, ao se comparar as duas situaes, a vivida pelos
indgenas era de muito mais liberdade e dignidade. Dessa forma, Las Casas termina por
tirar a fora do argumento colonizador de poder fazer aos indgenas a chamada guerra
justa36.
Feita a crtica, baseada na concepo de que a Amrica Latina estaria como que
fora da histria, excluda do conceito de Modernidade, pelo encobrimento 37 e a invaso
genocida, Dussel prope uma reconstruo histrica desse conceito, que seja capaz de
corrigir o desvio eurocentrista. Nessa viso, a Europa Ocidental, prisioneira dos
estreitos limites impostos pela conjuntura do mundo muulmano, ao conseguir sair
Oceano adentro, assinala o nascimento da Modernidade. Diz Dussel:
1492 a data de seu nascimento, da origem da experincia do ego
europeu de constituir os Outros sujeitos e povos como objetos,
instrumentos, que podem ser usados e controlados para seus prprios
fins europeizadores, civilizatrios, modernizadores (DUSSEL, 1993,
p. 113).

Para essa finalidade de correo fundamental a compreenso de como funciona

o Mito da Modernidade que Dussel assim sintetiza:
a) a civilizao moderna se autocompreende como mais desenvolvida,
superior (o que significa sustentar sem conscincia uma posio
ideologicamente eurocntrica). b) A superioridade obriga, como
exigncia moral, a desenvolver os mais primitivos, rudes, brbaros. c)
O caminho do referido processo educativo de desenvolvimento deve
ser o seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e
europia, o que determina, novamente sem conscincia alguma, a
falcia desenvolvimentista). d) Como o brbaro se ope ao processo
civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia,
se for necessrio, para destruir os obstculos de tal modernizao (a
guerra justa colonial). e) Esta dominao produz vtimas (de muitas
variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato
inevitvel, e como o sentido quase-ritual de sacrifcio [...]. f) Para o
moderno, o brbaro tem uma culpa (o fato de se opor ao processo
civilizador) que permite com que a Modernidade se apresente no s
36

A polmica indigenista aparece no famoso debate ocorrido em Valladolid (por isso ficou conhecido
como Controvrsia de Valladolid), na Espanha, entre Seplveda e Las Casas em 1550 e 1551 sobre a
conquista e a conseqente colonizao da Amrica Espanhola. O debate visava responder, entre outras
questes, se os indgenas eram livres e se possuam alma. Dussel retoma os principais argumentos,
situando-os historicamente e mostrando como Las Casas, ao se colocar ao lado dos indgenas, defendendo
sua identidade e dignidade dos indgenas, aparece como o primeiro filsofo da libertao latinoamericana.
37
Diz Dussel, referindo-se aos povos Amerndios, sua vida, sua cultura milenar, sua lngua, seu mundo:
tudo isto ficou en-coberto desde os tempos do descobrimento da Amrica pelos europeus. Aquele
mtico 1492 foi sendo diacronicamente projetado sobre todo o continente com um manto de
esquecimento, de barbarizao, de modernizao (DUSSEL, 1993, 103).

49
como inocente mas tambm como emancipadora dessa culpa de
suas prprias vtimas. g) (...) pelo carter civilizatrio da
Modernidade, so interpretados como inevitveis os sofrimentos ou
sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos atrasados
(imaturos), das outras raas escravizveis (DUSSEL, 1993, p. 186).

Esse processo de reconstruo histrica assumido pela Filosofia da Libertao,

esse esforo de correo da histria oficial, contada pelos vencedores, ao olhar para as
vtimas, nega a inocncia da Modernidade e afirma a alteridade do Outro. Esse
movimento o que permite com que a Modernidade descubra, pela primeira vez, a outra
face que estava oculta, mas que lhe essencial, ao lhe permitir a possibilidade de se
colocar diante de suas vtimas, vtimas de um ato irracional, contradio do ideal
racional da mesma Modernidade38.
Nesse sentido, ao conquistar o Mxico, ao fazer cair a seus ps o imprio asteca,
atravs de Cortez, visto pelos indgenas como uma espcie de deus desconhecido, a
Europa tem sua primeira experincia de controlar outro imprio, submetendo e
escravizando o Outro. Contudo, a brutalidade da invaso e a crueldade que imposta
aos dominados, faz nascer nos indgenas a desconfiana de que algo to violento assim
no poderia vir dos deuses. Uma vez descobertos como humanos, os europeus passam a
ser entendidos enquanto bestas invasoras, despertando a resistncia39, acompanhada
pelo sentimento do fim do mundo, equiparado ao fim do Quinto Sol no mito asteca40.
Essa conscincia da invaso e da submisso provoca grande desnimo entre os
indgenas, como se pode ler em A conquista da Amrica Latina vista pelos ndios, obra
bastante utilizada por Dussel: H reunies, h discusses, formam-se grupos, h
pranto, h grande pranto, chora-se pelos outros. Vo de cabea cada, andam
cabisbaixos. Entre pranto se sadam, uns e outros choram a se saudar (PORTILLA,
1985, p. 27).

38

Esse se colocar diante da vtima, para Dussel, possibilita com que a Modernidade, violenta e opressora,
seja superada atravs da libertao de sua Alteridade negada. Chama isso de trans-modernidade,
entendido como novo projeto de libertao poltico, econmico, ecolgico, ertico, pedaggico,
religioso, etc. (DUSSEL, 1993, p. 188).
39
Dussel cita a obra La rebelin de Tpac Amaru, de B. Lewin, para recordar que, por ocasio da priso e
morte de Tpac Amaru, foi encontrado no seu bolso um prospecto que dizia: Pelos clamores que com
generosidade chegaram ao Cu, no nome de Deus todo-poderoso, ordenamos e mandamos que nenhuma
das pessoas pague nem obedea em coisa alguma os ministros europeus intrusos (DUSSEL, 1993, p.
154).
40
Trata-se do mito da criao para os astecas, onde se encontra a narrao de como o mundo se originou.
chamado de Lenda do Quinto Sol. Segundo a mitologia asteca, o surgimento do mundo foi a quinta era
de um ciclo de criao e destruio.

50
A experincia asteca no nica no Continente. Algo similar se dar com os
maias, com os incas e com os guaranis, permitindo com que a Modernidade, e seu mito,
se faam presente em toda parte. A sanha pela busca das riquezas, por parte do
colonizador, inaugura entre os povos autctones um novo deus: o capital, que, por sua
vez, inaugura um novo mito sacrificial, que seguir, at os dias de hoje, gerando
vtimas, cobrando vidas e sangue humano, como j se referia Marx em O Capital:
O capital trabalho morto que s se vivifica, maneira do vampiro,
ao chupar trabalho vivo, e que vive tanto mais quanto mais trabalho
vivo chupar (...). Se o dinheiro, como diz Augier, vem ao mundo com
manchas de sangue nas bochechas, o capital o faz jorrando sangue e
lodo por todos os poros (MARX, 1977, p. 601).

Essa a nova ordem mundial que nasce em 1492, encobrindo o mito sacrificial,
inclusive aos seus prprios atores, que se lanaro desmedidamente em busca de ouro e
prata, equivalente universal do dinheiro, que ser manejado na Europa como maneira
de acumular valor de troca, meio de transferncia de valor, de exercer efetivamente o
domnio novo Norte-Sul, Centro-Periferia (DUSSEL, 1993, p. 152).
A superioridade europia constitui-se, assim, como fruto da gesto da riqueza
extorquida e saqueada da Amrica e da gesto da sua centralidade do sistema-mundo, a
partir da constituio de sua periferia, as colnias americanas.
Dussel avana em sua reflexo, assinalando que o encobrimento provocado pelo
Mito da Modernidade, oculta prpria modernidade alguns rostos latino-americanos:
em primeiro lugar os ndios, considerados por ele como as primeiras vtimas da
modernidade, o primeiro holocausto moderno: 25 milhes de ndios subjugados, 15
milhes de ndios assassinados, como j dissemos. Esse o primeiro golpe do qual so
vtimas os povos indgenas, que vem pela invaso do continente. O segundo golpe,
igualmente fatal, segundo Dussel, foi trazido pelo liberalismo do sculo XIX, com sua
viso de mundo e concepo de vida individualista e burguesa, que acaba impondo s
comunidades a propriedade privada do campo, dificultando ainda mais a existncia dos
povos indgenas.
Tambm so vtimas da Modernidade os negros. Trata-se do segundo holocausto
da Modernidade, pois cerca de 14 milhes foram escravizados, trazidos fora de suas
comunidades e povoados na frica, marcados com ferro em brasa, coisificados como
mercadoria, vendidos enquanto tal para trabalhar nas fazendas da Amrica, a servio da
produo de mais capital, que era depositado nos bancos europeus.

51
O terceiro rosto ocultado pela modernidade o rosto mestio, os filhos de
Malinche, como dizia Carlos Fuentes, os filhos e filhas das ndias com o europeu
dominador: Ser o novo habitante do Novo Continente latino-americano, em cuja
ambigidade (nem ndio, nem europeu) a Amrica Latina viver sua histria, cultural e
poltica posterior (DUSSEL, 1993, p. 164). Mesmo sem ter sofrido a dor em sua
prpria carne, como o ndio e o negro, o mestio tambm um oprimido no mundo
colonial, no contexto de dependncia cultural, poltica e econmica a que estava
submetido todo o continente.
Dussel ainda fala de outros rostos igualmente ocultados pela modernidade, como
os criollos (filhos brancos de europeus nascidos na Amrica), camponeses, sobretudo os
sem-terra, bem como os operrios e os desempregados. Nesse resgate histrico que visa
mostrar a outra face do mito da modernidade, Dussel esquece dos imigrantes pobres
que, contraditoriamente, acabam vindos da Europa para a Amrica e tambm foram
explorados. De seus descendentes sairo muitos camponeses ou sem-terra, lembrados
por Dussel que, no entanto, talvez por resqucios eurocntricos presentes tambm nele,
acaba se equivocando ao dizer que, no caso do Brasil, os camponeses sem-terra, um dos
rostos encobertos pela Modernidade, so de nordestinos, atribuindo-lhes a ocupao
ilegal e at mesmo a destruio da Amaznia em busca de saciar a prpria fome.
Dados do INCRA (Instituto de Colonizao e Reforma Agrria)41 apontam que
h 4,8 milhes de sem-terra no Brasil e que h mais sem terra no Sul e Sudeste do que
na regio Nordeste. A grande migrao nordestina se deu, sobretudo, para o eixo centro
sul do Brasil, para grandes cidades como So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia, no para
a regio Amaznia. Igualmente, a presena de migrantes na regio amaznica oriunda
mais do Sul do Brasil que do Nordeste. A reside o equvoco geogrfico de Dussel, ao
dizer que: Em outras regies so camponeses sem terra como os trinta milhes de
nordestinos no Brasil que ocuparo a terra ilegalmente ou destruiro a floresta
tropical amaznica para ter o que comer (DUSSEL, 1993, p. 170). Outro equvoco: no
so os pobres migrantes responsveis pela destruio da Amaznia, mas, sim, as
grandes empresas, representantes do capital internacional, que seguem saqueando as
riquezas dos povos dependentes.
Uma das coisas que se conclui com essa seqncia de explorao sobre a Lei
da modernidade: a acumulao da misria proporcional acumulao do capital. Da

41

Ver www.incra.gov.br (acesso em 19 de janeiro de 2013).

52
emerge o tema da excluso da alteridade do Terceiro Mundo, por onde circular a FL
em sua defesa da alteridade, na luta pelo reconhecimento do Outro como outro,
aspirando a um novo sistema do direito, posterior ao reconhecimento da diferena, o
que bem diferente da luta pelo reconhecimento do outro como igual, aspirando sua
incorporao no Mesmo. Por isso, para Dussel, A afirmao da alteridade muito mais
radical que a homogeneidade do cidado moderno (DUSSEL, 2007, p. 148).
Essas questes histricas, para Dussel, no so anedticas ou informativas, mas
tm um sentido filosfico.
O etnocentrismo europeu a partir de sua hegemonia econmica, cultural e
lingstica, produz tambm um pensamento cmplice dessa barbrie. Na histria da
filosofia, a disputa entre racionalistas e ps-modernos, por exemplo, no foi capaz de
superar o horizonte eurocntrico, com exceo feita a Levinas. Mesmo Nietzsche,
quando se remete crise da modernidade, refere-se a aspectos internos da Europa, sem
ver o Continente e os rostos ocultados. Isso preciso corrigir, pois Se a modernidade
comea no final do sculo XV, com um processo renascentista pr-moderno, e da se
passa ao propriamente moderno na Espanha, a Amerndia faz parte da modernidade
desde o momento da conquista e colonizao (DUSSEL, 2000, p. 64).
O prprio capitalismo fruto desta conjuntura de mundializao e centralidade
europia. A revoluo cientfica pode se realizar a partir de uma modernidade j
iniciada. O Renascimento ainda um acontecimento europeu de uma cultura perifrica
em relao ndia, que o centro poca: a Espanha quer ir ndia e, no meio do
caminho, como que tropea na Amerndia, colocando em crise o paradigma medieval,
inaugurando, em 1492, a modernidade.
A viso eurocntrica da modernidade condiciona a viso de mundo difundida
pela filosofia europia, bem como a prpria histria da filosofia, a tica, as diferentes
teorias, as diferentes crticas, o prprio conhecimento. A lgica dominadora, impetrada
por uma compreenso equivocada da Modernidade, submeteu no s o ser humano
latino-americano, mas o prprio territrio, o meio ambiente como um todo, fazendo
com que a questo ecolgica tambm se transformasse em vtima desse sistema, da
conquista e sua dialtica da dominao, fazendo da natureza insumo e matria prima
para o aumento da riqueza da Europa.
Por isso, a FL, segundo Dussel, no segue o mesmo caminho da filosofia
europia e no contribui para a realizao do inacabado projeto da Modernidade, que
tem submetido, desde 1492, o latino-americano condio de no-ser, de escravo

53
provedor de seu senhor, a Europa, s custas de sua prpria misria, de sua dor e de sua
morte. Ao contrrio: criticar e romper com essa Modernidade e contribuir na libertao
da vtima o que se prope a Filosofia da Libertao, atravs de uma tica, uma
Poltica e uma Economia da Libertao.

54
2. A DESCOBERTA DA EXTERIORIDADE EM KARL MARX

Karl Marx escolheu a economia como lugar mais pertinente para desenvolver
seu discurso tico-crtico, mostrando que o momento material da economia a
produo, que s tem sentido quando gera produtos para as necessidades humanas.
Analisando o capitalismo, no conjunto de sua obra e, sobretudo, nO Capital, observa
que a preocupao principal est em torno do capital e no do ser humano, o que o leva
a desenvolver sua crtica tica a partir da exterioridade do trabalhador, apresentando a
possibilidade de um novo projeto poltico, fazendo da questo social um dos maiores
problemas filosficos.
A anlise marxiana da realidade de opresso qual est submetida o
trabalhador e, sobretudo, a possibilidade de sua emancipao, decisiva para Dussel,
para quem A Filosofia da Libertao latino-americana tem muito que aprender de
Marx. A cincia de Marx foi Filosofia da Libertao do trabalho vivo alienado no
capital como trabalho assalariado na Europa da segunda metade do sculo XIX
(DUSSEL, 1988a, p. 310).
essa aproximao entre a reflexo marxiana e a Filosofia da Libertao, que
permite compreender que a exterioridade a categoria principal escolhida por Marx,
enquanto ponto de partida de sua crtica terica e condio para que possa levantar, a
partir do trabalho, todo o edifcio de seu discurso.

2.1 O exlio no Mxico e a releitura de Marx

Em 1975, dois anos depois de ter sua casa dinamitada pelo peronismo argentino,
Dussel expulso da Universidade Nacional de Cuyo Mendoza, onde lecionava. Em
meio a perseguies, massacres e mortes do povo argentino, e latino-americano em
geral, decide pelo exlio, indo morar no Mxico, levando consigo a certeza de que a
partir da realidade do povo oprimido que se faz filosofia. Ao retomar a categoria
povo, Dussel ganhou muitas adversidades, sendo atacado tanto pela direita, que
preferia a categoria nao, como pela esquerda, que preferia a categoria classe.
Assim, O problema populista passou a ser o ponto central. Era preciso
depurar as categorias povo e nao (...). Foi assim que comecei a me aprofundar em
Marx (DUSSEL, 1995, p. 25). Contudo, isso tambm trouxe uma grande vantagem,
pois levou toda uma gerao a tomar conscincia de que a libertao em relao aos

55
imprios de planto s era possvel se caminhasse junto da libertao social das classes
oprimidas. Assumida esta tese, a Filosofia da Libertao adquire maior clareza de sua
definio histrica.
No Mxico Dussel passa a ensinar na Universidade Autnoma Metropolitana e,
enquanto cresce seu contato com o marxismo, acentua seu interesse pela Amrica
Latina enquanto um continente em busca de libertao:
libertao da dependncia, ruptura das estruturas da totalidade
dominadas pelo centro (...) para realizar um projeto digno de um
homem novo (...) com chances de participao livre, independente e
justa da civilizao mundial que progride, da cultura humana que
analogicamente vai se unificando no plano mundial (DUSSEL, 1982,
p. 53).

Assim, aos poucos, se forja como pensador independente da filosofia do centro,

preocupado e motivado em desenvolver uma filosofia distinta42, elaborando um
pensamento desde Amrica Latina, propondo uma Metafsica da libertao latinoamericana em contraposio ao que chama ontologia da dominao. Em sua
proposta a lgica da alteridade ou exterioridade toma a vez da lgica da totalidade ou da
mesmidade. Trata-se, portanto, de uma metafsica da alteridade43 articulada em um
discurso filosfico que define a filosofia latino-americana como Filosofia da
Libertao, que possui uma proposta tica, um projeto utpico crtico inspirado em
Levinas44 e Marx, ocupado em interpretar corretamente a realidade para transform-la.
Seu ponto de partida , portanto, a realidade do continente latino-americano,
particularmente do pobre e da vtima, da barbrie de seu povo, a partir da qual critica o
existente e projeta uma emancipao atravs do imperativo tico que a transformao
do mundo em uma moradia digna para todos, em um ethos onde o povo seja capaz de
expressar-se a si mesmo, atingindo a auto-conscincia, a conscincia de suas estruturas
culturais, de seus valores ltimos, em identidade consigo mesmo. Para isso, diz Dussel:

42

Conferir nossa introduo, p. 26 a 28.

Compreendida como sendo a proposta filosfica de Levinas como superao efetiva daquilo que, na
tradio filosfica do Ocidente, subsume o Outro no Mesmo. A ruptura do Mesmo comea como Desejo
do outro como outro, instigao de Infinito no eu relao tica, de transcendncia efetiva, para alm do
nvel terico e gnosiolgico (PELIZZOLI, 2002, p. 247). Em termos de FL, diz Dussel, a metafsica o
saber pensar o mundo desde a exterioridade alterativa do outro (DUSSEL, 1977, p. 54).
44
Propositalmente no trataremos da contribuio de Levinas para a FL de Dussel, por uma questo de
delimitao do tema. No temos dvidas de que essa contribuio importante e mesmo decisiva, mas,
optamos por aprofundar a influncia marxiana. Sobre a relao de Dussel com Levinas, ver nossa
dissertao de mestrado Por um projeto utpico-crtico: contribuies e limites de Levinas e Marx para a
Filosofia da Libertao de Enrique Dussel (UFPB - 2005).
43

56

necessrio que tomemos conscincia de nossa cultura, e no apenas

isso, mas que nos transformemos em configuradores de um estilo de
vida (...). Como latino-americanos que somos, esta problemtica
encontra-se no corao de toda reflexo contempornea (DUSSEL,
1997, p. 39).

O retorno sistemtico de Dussel a Marx deveu-se a trs fatos principais:

crescente misria do continente latino-americano, desejo de poder levar a termo uma
crtica do capitalismo e constatao de que a FL precisaria construir uma poltica e uma
economia firmes para poder contribuir com a libertao dos oprimidos. Procedeu-se,
dessa forma, uma reinterpretao hermenutico-filosfica e cronolgica da obra de
Marx, que acabou por inverter as hipteses de leituras tradicionais, levando descoberta
de um Marx filsofo-economista. Esse trabalho de Dussel resultar em trs obras
tericas: 1. La produccin terica de Marx: um comentrio a los Grundrisse; 2. Hacia
um Marx desconocido: um comentrio de los manuscritos del 61-63; 3. El ltimo Marx
(1863-1882) y la liberaccin latinoamericana45.
Essa releitura se constituiu, em Dussel, em uma libertao de Marx do
stalinismo dogmtico e das camadas tradicionais do marxismo ocidental, atravs do
objetivo principal, filosfico latino-americano, de consolidar uma economia da
libertao e de reformular o conceito de dependncia, visando retratar a causa da
diferena norte-sul. Dessa forma, atravs de um rigoroso comentrio, pargrafo por
pargrafo, da obra O capital, diz Dussel, Pela primeira vez na histria da filosofia,
obtivemos uma viso de conjunto de Marx, o que causou uma alterao na
arquitetnica categrica da nossa Filosofia da Libertao (DUSSEL, 1995, p. 27),
permitindo compreender o nexo causal entre a riqueza do Norte e a pobreza do Sul46.
Dussel encontra em Marx o trabalhador no sentido de pobreza de tudo, o que se
constitui na anterioridade antes do contrato de trabalho, antes do capital. Contudo,
contraditoriamente, mesmo no tendo nada, o trabalhador constitui-se exatamente em

45

Para esse nosso captulo estamos utilizando, de modo especial, as duas primeiras obras, a partir das
edies castelhanas de 1985 para La produccin terica de Marx: un comentario a los Grundrisse
(Mxico: Siglo XXI) e de 1988 para Hacia un Marx desconocido: un comentrio de los manuscritos del
61-63(Mxico: Siglo XXI). Da obra La produccin terica de Marx: un comentario a los Grundrisse
tambm utilizamos a edio brasileira (A produo Terica de Marx: um comentrio aos Grundrisse.
Traduo de Joo Paulo Neto, 1. ed. - So Paulo: Expresso Popular, 2012).
46
No mesmo sentido dusseliano, da perspectiva Norte-Sul, Boaventura Souza Santos prope a construo
de uma epistemologia do Sul, afim de no se reproduzir o Norte no Sul, o Sul imperial, atravs de uma
Sociologia das ausncias. Trata-se de fazer com que o ausente esteja presente, descobrir o que foi
encoberto, desaprender o que nos impuseram ser (SANTOS, 2005a, p. 25 e pp. 32-36).

57
fonte da riqueza. Assim, quem produz a riqueza ao mesmo tempo no tem nada e tem
tudo. A pergunta lgica que surge : a riqueza que produzida, para onde vai? A est o
problema, essa riqueza acumulada, no produz, no reproduz nem desenvolve a vida
humana. Como ento constituir relaes morais, relaes mais justas, diante da injustia
oficializada, naturalizada, pelo capitalismo?
Dessa releitura de Marx Dussel compreender ser a economia a mais moral das
cincias, na reflexo marxiana. esse o ponto de partida dusseliano para mostrar como
a objetivao da vida da vtima, acumulada no capital e no recuperada como
subjetivao no operrio, o tema crtico-tico de toda a obra de Marx. S ento Dussel
anuncia a possibilidade de se fazer uma leitura tica de Marx, revelando que seu projeto
encontrar uma tica implcita no discurso explicitamente econmico marxiano,
mostrando que a possibilidade est, justamente, no fato de que Marx parte de um
princpio tico, que a pessoa humana, cuja emancipao, como tambm mostra
DUAYER (2011), possvel a partir das crises decorrentes das contradies da
economia capitalista:
Os seus estudos de economia poltica desde o incio tiveram o
propsito de investigar a estrutura, a dinmica e as contradies da
economia capitalista, pois as crises da decorrentes constituem, em sua
opinio, aberturas para as prticas revolucionrias e transformadoras
(DUAYER, 2011, p. 16).

Por isso, a novidade marxiana est no seu ponto de partida, naquilo que BLOCH
(1976) chamou de imperativo categrico para Marx: proceder superao de todas as
situaes que escravizam o ser humano. Esse princpio tico a pessoa humana
permitiu com que Marx elaborasse seu pensar sentindo, por um lado, o apelo dos pobres
e, por outro, vivenciando suas prprias dificuldades materiais.
Nesse sentido, diz Mrio Duayer, na apresentao edio brasileira dos
Grundrisse, ao falar da extrema pobreza em que Marx vivia:
o que de fato surpreende como ele foi capaz de produzir, nessas
circunstncias, no s um trabalho magnfico, uma das teorias
cientficas mais importantes e influentes de todas as pocas, mas,
acima de tudo, uma obra motivada por uma paixo genuna pelo ser
humano (DUAYER, 2011, p.17).

Para Dussel, o impulsionador do nimo de Marx, para que pudesse levar a cabo
sua crtica ao capitalismo, no foi o dio ao capitalista, mas a sua clareza de
compreenso a respeito do sofrimento do trabalhador e sua solidariedade para com ele.

58
Dessa forma, ao falar sobre Marx, diz Dussel: Sua fora intelectual, sua produo
terica estava a servio, absolutamente a servio de uma causa: a emancipao da classe
operria, dos oprimidos, daqueles que eram pobreza absoluta (DUSSEL, 2012a, p.
151).
Assim, em sua releitura atenta do pensamento marxiano, Dussel se encontra com
um Marx economista sim, mas filsofo e pensador tico acima de tudo. A partir disso,
tendo por guia a exterioridade, busca explicitar a tica marxiana, ainda implcita em seu
discurso econmico.

2.2 A exterioridade marxiana

Em sua discusso metodolgica, Dussel apia-se em Levinas e Marx, percebidos

por ele como dois mtodos complementares. Atravs da percepo de Levinas, Dussel
descobre a categoria da exterioridade como sendo fundamental em sua Filosofia da
Libertao47.
Contudo, em sua nova concepo metodolgica, possibilitada pela releitura
marxiana, sob a influncia decisiva de Levinas, contra toda a tradio dos intrpretes de
Marx, Dussel, como veremos no decorrer desta tese, afirma que a categoria marxiana
por excelncia no a totalidade, mas, precisamente, a exterioridade. Aqui se encontra a
guinada fundamental na posio filosfica de Dussel (FORNET-BETANCOURT,
1995, p. 302). Por isso, Fornet-Betancourt aponta o

caminho de Levinas a Marx como caminho que Dussel trilha, da

resistncia metodolgica contra Marx (em nome de Levinas!) para a
convergncia metodolgica para Marx (sem negar Levinas!) e que,
por isso (...), representa a evoluo metodolgica peculiar, pela qual
Dussel tenta efetuar a correo na teoria primitiva de sua filosofia da
libertao, possibilitada pelo recurso a Marx, no sentido de uma
transformao da dialtica de Marx (FORNET-BETANCOURT,
1995, p. 302).

Nessa nova postura metodolgica h, portanto, uma inverso da hiptese

tradicional de leitura de Marx, pois a percepo de um Marx mais antropolgico, tico e

47

Nesse sentido, alm da nossa dissertao intitulada Por um projeto utpico-crtico: contribuies e
limites de Levinas e Marx para a Filosofia da Libertao de Enrique Dussel (UFPB - 2005), remetemos
ao artigo tica material da vida: o projeto tico-poltico crtico da filosofia da libertao (VIEIRA;
SEZYSHTA, 2011), publicado na Revista Reflexo (PUC Campinas 2007).

59
filosfico se d mais nos chamados escritos da maturidade, sobretudo em Os Grundrisse
e nas quatro redaes dO Capital do que nos escritos da juventude. Assim, analisando
O Capital, Dussel tenta explicitar, a partir do estudo econmico realizado por Marx,
elementos de uma tica de libertao implcitos nessa anlise.
Dussel percebe que a anlise ontolgica do capital na busca de Marx por
descobrir seu fundamento, a identidade do ser ou a essncia como origem das formas
fenomnicas de sua manifestao - s possvel a partir de uma posio crtica que,
mais do que ontologia metafsica, pois, a realidade do outro est alm do ser da
totalidade, est na alteridade, compreendida como carter metafsico e trans-ontolgico
do trabalhador, do trabalho vivo como sendo o homem e no o trabalho assalariado. Na
totalidade o oprimido visto apenas como classe explorada. Na exterioridade o
oprimido pessoa, ser humano, povo, vtima.
A preocupao em compreender as implicaes e a importncia da filosofia da
prxis marxiana para a Filosofia da Libertao tem como ponto de partida, justamente,
essa tese: de que a exterioridade a categoria fundamental no pensamento marxiano, o
que permite, a Marx, erguer sua crtica economia poltica e ao prprio capitalismo.
Isso precisa ser melhor estudado, pois a exterioridade encontra-se no centro tanto da
metodologia quanto da explicao sistemtica da proposta de Dussel, seja para uma
tica, seja para uma Poltica e uma Economia da Libertao. Nossa aposta que esse
enfrentamento da questo trs ganhos Filosofia Poltica como um todo.
Contudo, desde o incio do estudo dessa questo da exterioridade e mesmo dessa
aproximao filosofia da prxis de Marx, queremos ter em conta a importante
observao de VSQUEZ (2007), acerca da existncia de vrios Marx, por vezes
distintos e opostos entre si:
s vistas das diversas interpretaes do legado de Marx, no h
somente um Marx comumente aceito pelos marxistas, o que leva
conseqentemente a aceitar que se d uma pluralidade de marxismos.
Recordemos, por exemplo, como emergiam as ruidosas polmicas de
alguns anos entre marxistas, um Marx cientfico e outro
ideolgico, assim como o Marx sem cortes epistemolgicos no
qual se integravam um e outro: o Marx frio e o quente, dos quais
falava Bloch. Tambm se falava do Marx objetivista, determinista e
do Marx no qual conjugam subjetividade e objetividade, determinao
e liberdade. E assim poderamos enumerar, emergindo nessas
polmicas outros Marx distintos e opostos entre si (VZQUEZ, 2007,
p. 5-6)

60
A nossa abordagem de Marx segue o caminho trilhado por Dussel, objetivando
mostrar a importncia da exterioridade na filosofia da prxis marxiana e a conseqncia
disso: a emergncia da tica em Marx.
Karl Marx (1818-1883) denomina-se como hegeliano ao revs e, ao contrrio
de Hegel, que estabelece seu sistema filosfico a partir da ideia, expe seu pensamento
a partir da realidade material, como se pode ver no Prefcio primeira edio de O
Capital (1867).
Na verdade, muito do pensamento marxiano parte de Hegel, como ocorre na
reflexo acerca da dialtica. A filosofia hegeliana tem uma compreenso da natureza
como processo, cuja realidade seria manifestada com base no pensamento. Este
pensamento estaria estruturado na implicao entre tese, sntese e anttese, que por sua
vez resultaria na sntese dos opostos48.
Porm, para Hegel, o movimento da dialtica no estaria limitado apenas aos
momentos abstratos dessa trade, mas seriam determinaes que mais tarde se
transformariam numa trade real, a qual parte do abstrato para chegar ao real, ao
concreto. No pensamento hegeliano, portanto, tem-se uma das maiores contribuies no
que se refere ao caminhar do reconhecimento dialtico enquanto mtodo cientfico.
Hegel traz de forma mais evidente a discusso em que, mais tarde, iria se fundamentar o
marxismo.
Esse avano foi propiciado no momento em que os estudos de Hegel
apresentaram uma compreenso limitada, secundarizando o movimento da realidade
material em privilgio do princpio de ideia absoluta. No pensamento hegeliano a
conscincia seria, pois, o lugar onde existe o mundo material, o ser e a natureza.
Desse modo, percebe-se que durante muito tempo o pensamento dialtico foi
marcado pela dualidade idealista-materialista. Tal distino pode ser compreendida se
tomarmos como base as evidncias emergidas nos fins do sculo XVIII e as dcadas
iniciais do sculo XIX, momento em que acontece uma ruptura, consolidada a partir das
discusses trazidas tona pelas cincias naturais que levam Marx e Engels a considerar
que o pensamento dialtico tem um fundamento objetivo. Marx promove uma inverso
nas discusses predominantes na dialtica at ento, pois com ele o real passa a ser

48

Sobre essa compreenso hegeliana h muitas obras de filsofos importantes, como MARCUSE (1969),
LUCKCS (1960) e BLOCH (1949).

61
colocado como anterior conscincia. Assim, enfoca-se a descentralizao do mundo
ideal para o real, material.
Segundo Marx, o movimento acontece no centro das prprias coisas e em sua
ntima relao. A contradio, portanto, acontece dentro do prprio fenmeno e de sua
interao com os outros fenmenos que o rodeiam. O mundo das ideias passa a assumir
um sentido muito mais concreto, perdendo a forte caracterstica de idealista,
aproximando-se muito mais ao sentido do mundo real.
Assim, o materialismo uma concepo de mundo, uma forma de compreender,
com base em princpios definidos, os fenmenos da natureza como tambm fenmenos
outros que compem a vida social. Em sua definio, a dialtica materialista aponta o
estudo dos fenmenos, pautada em princpios, leis e categorias. Esses elementos daro
base construo e sustentao do mtodo dialtico.
A dialtica nos remete, portanto, percepo de um caminho dinmico, que tem
evoludo e se modificado ao longo do processo civilizatrio humano, em seus aspectos
mais amplos, indo desde concepes que demarcaram perodos histricos at a
instaurao da dualidade idealismo-materialismo. A anlise dessa dialtica tem
propiciado maior clareza na compreenso dos processos polticos, permitindo com que
sejam traados caminhos de aproximao e interpretao da realidade concreta.
Trata-se da perspectiva de captar o movimento real, uma possibilidade concreta
de se compreender a existncia humana que, fazendo uso de formas crtico-reflexivas,
poder se apresentar como possibilidade de transformao da realidade social. A
incorporao e efetivao dessa proposta nos remetem ao desafio de se buscar na
dialtica a explicao das contradies dos fenmenos sociais.
Contudo, Marx percebeu que, na vida humana, o papel desempenhado pela
contradio o de uma realidade que no se pode suprimir, pois, enquanto determinadas
contradies desaparecem novas contradies surgem, o que faz com que sempre haja
contradies pendentes de solues.
Marx compreendeu, tambm a partir de Hegel, que as coisas e os seres esto
sempre em mutao. Compreend-los exige que sejam consideradas, desde o incio,
suas ligaes recprocas. Esse mtodo dialtico, com modificaes substanciais, Marx
aplicou anlise da evoluo social da humanidade, chegando percepo das
inmeras contradies existentes na sociedade capitalista, principalmente entre capital e
trabalho, entre a burguesia e o proletariado.

62
Dessa forma, Marx emprega o mtodo dialtico para anlise da realidade,
transformando a dialtica na cincia das leis gerais do movimento do mundo exterior e
da conscincia humana, o que faz com que a dialtica em Marx seja compreendida
como sendo a prpria histria e no apenas um mtodo utilizado para elaborar a
histria. por isso que a Filosofia da Libertao latino-americana tem muito que
aprender de Marx, sobretudo a partir da exterioridade, que diz respeito ao trabalho vivo,
ao trabalho real do trabalhador. o trabalho vivo como potncia criativa-subjetiva e no
o trabalho objetivado como capital. Quando esse trabalho vivo e real objetivado pelo
sistema enquanto trabalho assalariado e alienado, se estabelecem as relaes de
explorao, resultando, de um lado, em mais misria e, de outro, em mais riqueza e
acumulao de capital, como escreve o prprio Marx:
Acumulao do capital , portanto, aumento do proletariado. A lei [...]
aprisiona o trabalhador ao capital com amarras mais firmes que as
correntes com que Hefesto prendeu Prometeu Rocha. Esta lei produz
uma acumulao de misria proporcional acumulao de capital. A
acumulao de riqueza de um polo , pois, ao mesmo tempo,
acumulao de misria, angstias de trabalho, escravido, ignorncia,
embrutecimento e degradao tica no polo oposto, isto , no polo
onde se acha a classe que produz seu prprio produto como capital
(MARX, 1988, p. 179).

Quando, ao contrrio, esta exterioridade afirmada, se d a negao do capital e

se estabelecem relaes ticas. Assim, a exterioridade se configura enquanto afirmao
da dignidade da pessoa e permite a crtica da ontologia do capital. nesta afirmao da
exterioridade que Marx se apoiar, em sua filosofia da prxis, para construir a base da
sua anlise crtica do capitalismo. Diz Marx:
A nica coisa distinta do trabalho objetivado o trabalho no
objetivado, mas ainda se objetivando, o trabalho como subjetividade.
Ou ainda, o trabalho objetivado, i.e., como trabalho presente no
espao, pode ser contraposto, como trabalho passado, ao trabalho
presente no tempo. Como deve existir como trabalho no tempo, vivo,
s pode existir como sujeito vivo, no qual existe como capacidade,
como possibilidade; logo, como trabalhador. Por isso, o nico valor de
uso que pode constituir uma anttese ao capital o trabalho, mais
precisamente, trabalho criador de valor, i.e., trabalho produtivo
(MARX, 2011, p. 212).

Igualmente, ser a exterioridade o ponto de apoio da Filosofia da Libertao, seu

principal conceito, significando o que existe e real para alm do horizonte do ser do
sistema. Para Dussel, exterioridade quer indicar o mbito onde o outro homem, como

63
livre e incondicionado por seu sistema e no como parte de meu mundo, se revela
(DUSSEL, 1977, p. 47).
Diz respeito, portanto, ao mbito prprio do Outro, do outro homem que no
pode ser includo ou reduzido ao Mesmo. Refere-se ao outro livre em seu ser distinto,
em sua palavra, em seu dizer que se encontra sempre alm do mundo, do sistema e de
toda representao. o Outro antropolgico, secularmente encoberto e negado enquanto
no ser, mas que existe e real, ainda que submerso na pobreza. A exterioridade se
configura, portanto, em um ser Outro. E o Outro, enquanto sendo o pobre, o excludo,
a vtima, o tema, o fundamento e a razo da Filosofia da Libertao.
No trabalho est o que Dussel chama de origem radical do discurso marxiano,
pois pelo trabalho que o ser humano cria as condies materiais necessrias sua
reproduo. Contudo, o trabalho , a um s tempo, pobreza absoluta como objeto e
possibilidade universal da riqueza como sujeito e como atividade. Diz Marx, ao falar
dessa contradio: essas proposies inteiramente contraditrias condicionam-se
mutuamente e resultam da essncia do trabalho, pois pressuposto pelo capital como
anttese, como existncia antitica do capital e, de outro lado, por sua vez, pressupe o
capital (MARX, 2011, p. 230).
a contradio de carregar em si os momentos da negatividade e da
positividade. Negatividade porque quando o trabalhador, em sua corporalidade
despida49, apresenta-se diante do capital para pedir trabalho, ainda no se objetivou e
ainda no existe para o capital. Diz Dussel: imediatamente se percebe sua presena,
mas ainda como existncia puramente subjetiva, trabalho vivo existente como
abstrao e no como realidade (porque, para o capital, a totalidade do ser, o
trabalhador real somente e porque produtivo em ato) (DUSSEL, 2012a, p. 139).
O momento da positividade caracteriza-se pela afirmao da exterioridade
enquanto negao da negao primeira (trabalhador nega a negao feita pelo capital),
quando a alteridade do trabalho no objetivado, o outro do capital, se afirma a si mesmo
como fonte viva do valor. Antes do intercmbio, o trabalhador se afirma como outro,
como pessoa.
Por isso, para Dussel, quando o trabalhador vende o seu trabalho expe a sua
prpria corporalidade ao ser deglutido pelo capital (DUSSEL, 2012a, p. 140). Quando

49

Corporalidade despida a metfora que estamos utilizando, desde o ttulo desta nossa tese, para indicar
o trabalhador que s tem sua prpria pele, seu corpo, ou seja, s possui sua fora de trabalho para oferecer
ao mercado.

64
o trabalhador contratado o trabalho subsumido, subjugado e ontologicamente
includo no capital. Diz Marx: Por meio da troca com o trabalhador, o capital
apropriou-se do prprio trabalho; o trabalho deveio um de seus momentos, que atua
agora como vitalidade fecundamente sobre sua objetividade meramente existente e, por
isso, morta (MARX, 2011, p. 231).
A partir do trabalho Marx construir a cincia e o racional como a declarao
tica de toda economia possvel (que sempre deve remeter-se ao trabalho vivo), e a
perversidade especfica do capitalismo (como posio subjetiva) (DUSSEL, 1988b, p.
286). Assim, para Dussel, na exterioridade do pobre, enquanto trabalhador ainda no
explorado, que se encontra a origem do discurso e do pensamento de Marx.
Precisamente, a categoria marxiana trabalho vivo, alm de constituir-se em fonte de
toda riqueza, o ponto de partida de uma dialtica crtica e, por isso, o lugar a partir de
onde se pode proceder a crtica ao capitalismo.
Assim, a crtica ao capital parte da exterioridade do Outro, enquanto trabalho
vivo, pois a exterioridade a condio prtica da crtica totalidade do capital e o lugar
da realidade do Outro, enquanto no capital, do trabalhador vivente em sua
corporalidade ainda no subsumida no capital. Diz Marx:

O nico que se contrape ao trabalho objetivado o trabalho no

objetivado, o trabalho vivo. O primeiro trabalho existente no espao;
o segundo no tempo; o primeiro no passado; o segundo no presente; o
primeiro corporalizado no valor de uso; o segundo conceituado s no
processo de objetivar-se; o primeiro como valor; o segundo como
criador de valor (MARX, 1976, p. 30).

Em outra passagem, continua: A troca de trabalho vivo por trabalho objetivado,

i.e., o pr do trabalho social na forma de oposio entre capital e trabalho assalariado,
o ltimo desenvolvimento da relao de valor e da produo baseada no valor (MARX,
2011, p. 589). E mais: Na histria efetiva, o trabalho assalariado resulta da dissoluo
da escravido e da servido (MARX, 2011, p. 34).
Portanto, para Marx interessa a cincia como capital em concreto, entendida por
Dussel como cincia subsumida na totalidade humana prtica, histrica e real, atravs
do capital, como mecanismo utilizado para aumentar a mais-valia50, cujo fundamento

50

Dussel prefere mais-valor no lugar de mais-valia, por expressar melhor o fato de que no capitalismo a
produo do valor sempre crescente. Seguimos a traduo comumente aceita para o portugus de maisvalia. Trata-se de um dos conceitos fundamentais da economia marxiana. Diz respeito diferena

65
est no trabalho excedente e no roubo da vida do trabalhador. A mais valia se constituir
em categoria chave da anlise cientfica explicativa da crtica da negatividade do
trabalhador, que Marx efetuar a respeito do capital. Trata-se, na produo terica de
Marx, da sua descoberta essencial, pois, O que aparece do ponto de vista do capital
como mais valor, aparece do ponto de vista do trabalhador exatamente como maistrabalho acima de sua necessidade como trabalhador, acima, portanto, de sua
necessidade imediata para a conservao de sua vitalidade (MARX, 2011, p.255).
Por isso, a fora de trabalho possui dom especial de, mesmo conservando o valor
das matrias primas, ampliar o valor do produto depois de pronto. O lucro , na tica
marxiana, apenas uma parte da mais-valia (...). Toda mais-valia sempre,
substancialmente, a materializao de tempo de trabalho no pago (KONDER, 1983,
pp. 148-149), pois o capital encobre o trabalho excedente e o trabalho forado, no
pago, no interior do salrio. Assim, o capital tudo articula para que o trabalho vivo
produza, como diz Marx, a riqueza alheia e a pobreza prpria.
Dussel pensa da mesma forma, referindo-se mais-valia no como simples valor
produzido, mas como valor no-pago, como roubo, portanto: A vtima sofre no seu
no-pagamento todas as riquezas acumuladas pelos beneficirios do sistema vigente
(DUSSEL, 2001, p. 296). Depois de vrias rotaes, para Dussel, todo o capital maisvalia acumulada. Esse fato acaba por revelar o que MAGALHES (2009) chamou de
potencial devastador do capital, que o potencial de transformar todas as relaes
sociais em mercadorias e a produo destas em alcanar um nvel superior a ponto de o
trabalho tornar-se imaterial (MAGALHES, 2009, p. 26).
A mais-valia o que acaba por confirmar que no h igualdade alguma no
intercmbio entre capital e trabalho, pois, caso houvesse, o valor inicial e final seriam
iguais e no haveria nenhuma valorizao. Portanto, se h mais valor ao final da
relao, porque o intercmbio desigual, injusto. Para Dussel, essa questo do valor
como fundamento do conceito de mais-valia, caracteriza a essncia do pensar terico de
Marx.
A mais-valia, portanto, surge em Marx a partir da descoberta da contradio
absoluta existente entre capital e trabalho, com sua aparncia de troca: a partir do

existente entre o valor que o patro paga ao operrio e o valor que o operrio de fato produz. O patro
apenas retribui o custo da fora de trabalho do operrio, ficando com a parte do valor produzido pelo
assalariado, apoderando-se da mais-valia, cuja produo, por parte do capital, provm do fato de ter
subsumido a exterioridade do trabalho vivo, do ser humano, que a fonte criadora de valor.

66
frente a frente do capitalista e do operrio, radical enfrentamento e separao, que a
mais-valia pode ser descoberta (DUSSEL, 2012a, p. 17). Assim, Dussel descobre em
Marx a compreenso de que a forma do objeto a objetivao da vida, o que acaba por
ser encoberto pela mais-valia e pelo fetichismo da mercadoria51. Dessa descoberta
derivam duas questes essenciais: o sentido tico do roubo do produto, o que significa
dizer que quando h mais-valia rouba-se vida humana, e a acumulao do valor do
produto em capital como acumulao de vida humana, o que significa dizer do fetiche
da mercadoria que vive da morte do trabalhador.
Em termos de uma crtica da economia poltica, na leitura dusseliana, Marx no
pensava que sua reflexo fosse um trabalho em vista da crtica, mas a prpria crtica:
uma crtica econmica fundamental, uma crtica dos pressupostos da economia
enquanto tal (DUSSEL, 1988b, p.291).
Essa mesma crtica Marx estender a Feuerbach, em relao sua interpretao
intuitiva do materialismo sensvel, sem, contudo, esquecer que somente a comunidade
liberdade e infinitude e, sobretudo, que a verdade corresponde totalidade da vida e da
essncia humana. Em uma de suas correspondncias, datadas de 1843, Marx diz: o
nico ponto em que divirjo de Feuerbach que, a meu ver, ele d importncia de mais
natureza e importncia de menos poltica. Ora, atualmente, a filosofia s pode se
realizar

aliando-se

poltica

(MARX

disponvel

em:

www.marxists.org/archive/marx/works/1843/letters/index.htm). Nesse intento, Marx

chega concluso da necessidade de uma arma material o proletariado para a
realizao do ideal do humanismo. Da a afirmao marxiana da exterioridade real do
homem como trabalhador, como pessoa, sujeito do ato vivo do trabalho: o trabalho
tudo.
Nesse sentido, a crtica marxiana dupla: critica, por um lado, a economia
poltica clssica do capitalismo chamada crtica de textos e, por outro, e
principalmente, critica a prpria realidade capitalista a partir da exterioridade do

51

Fetiche vem da raiz latina facere, que significa fazer, fato de onde deriva o feitio: significa o feito pela
mo do homem, mas que pretende aparecer como divino, absoluto, digno de culto, fascinante. Marx fala
do fetichismo da mercadoria, expressando, justamente, o fato de que o trabalhador no se v naquilo que
produz, ainda que feito pela sua mo, ou seja, para expressar que a mercadoria no vista pelo
trabalhador como resultado de seu trabalho. Assim, o fetichismo da mercadoria a crena no poder
sobrenatural ou mgico de certos objetos materiais. A pretenso do capital, de criar valor a partir de si, o
fetichismo. O antifetichismo ser a negao da divindade ou do absoluto de uma totalidade que nega
todas as outras. a negao da negao.

67
trabalho vivo, que no permitir ao discurso marxiano ficar prisioneiro do fetichismo:
o trabalho vivo, enquanto trabalho humano, atualidade da pessoa e manifestao da sua
dignidade, situa-se enquanto tal fora, mais alm, transcendendo (...) na exterioridade do
capital (DUSSEL, 1988b, p. 293).
Aqui se situa uma das principais categorias do pensamento marxiano: a
ideologia52. O desenvolvimento do trabalho na sociedade capitalista teve seu lado
perverso e sua mais trgica conseqncia: a escravido. Dessa forma, Com a
explorao do trabalho escravo, apareceram a primeira forma de diviso social do
trabalho e a primeira forma de propriedade privada de uma fonte de produo
(KONDER, 1983, p. 70), que Marx e Engels diro tratar-se de termos idnticos, pois
diviso social do trabalho diz em relao escravido o que propriedade privada diz em
relao ao produto dela. Assim, a propriedade compreendida como sendo fruto do
trabalho, mas do trabalho alienado, que faz cada vez mais o trabalhador afundar-se ao
nvel da mercadoria mais deplorvel. Por isso, o ser humano escravizado conseqncia
da ideologia da classe dominante, pois, As idias dominantes de cada poca sempre
foram as idias da classe dominante (MARX; ENGELS, 2000, p. 40). Marx diz a
mesma coisa em outra passagem: Se no decurso da histria se separa as ideias da
classe dominante da prpria classe dominante, estas so autnomas; em determinadas
pocas certas ideias dominam sem se atentar para as condies do modo de produo e
para os produtores dessas ideias (MARX, 1996, p. 73).
Esse poder dominante chegar a mercantilizar a vida humana atravs do
capitalismo, que foi transformando tudo em mercadoria, reduzindo tudo a um valor
mensurvel em dinheiro, pois, como mostrou o prprio Marx, A primeira categoria em
que se apresenta a riqueza burguesa a mercadoria (MARX, 2011, p. 758).
O papel estratgico desempenhado pela ideologia53 faz com que a ao humana
assuma a aparncia de uma fatalidade, onde a mercadoria deixa de ser vista como

52

Trata-se das crenas religiosas, filosficas, polticas e morais referidas por Marx como dependentes das
relaes de produo e de trabalho, na forma como se constituem em cada fase da histria econmica.
Marx usa o termo ideologia para designar falsa conscincia, aplicando-o aos hegelianos de esquerda,
por no chegarem s verdadeiras causas dos fenmenos. Em sentido crtico, a ideologia uma viso
deslocada, o mascaramento da realidade, como, por exemplo, o aparato aplicado para ocultar a opresso
presente em dada realidade. A ideologia , portanto, uma forma de dominao que gera uma falsa
conscincia ou uma conscincia ilusria.
53
Para CESAR (2012) o carter de dissimulao e de dominao da ideologia advm do fato que A
funo da ideologia no apenas a de deformao da realidade, mas tambm a de justificao e
mobilizao de uma comunidade; de motivao dos projetos do grupo mediante uma imagem idealizada

68
expresso de um trabalho humano concreto e sua significao passa a ser ocultada sob
uma forma destinada a impedir que os homens vejam na economia uma realidade que
eles criaram e podem sempre modificar. Essa forma constitui aquilo que Marx chamou
de o fetichismo da mercadoria (KONDER, 1983, p. 152), o que permite compreender
o porqu da diferena entre o direito mercadoria fora de trabalho e o no-direito
pessoa que portadora dessa mercadoria (HARVEY, 2004, p. 148). Estranha situao
essa, em termos jurdicos e ticos, de inverso de todos os direitos, onde tem direito
propriedade aquele que rouba, ao passo que aquele que trabalha um sem-direito
algum, pois no tem direito nem ao seu trabalho nem ao produto desse trabalho.
Na obra O capital, onde Marx no se prope explicitar a anlise da riqueza
capitalista, mas, ao contrrio, analisa a pobreza do trabalhador, em relao
mercadoria, estabelece a distino entre valor de uso e valor de troca sob o prisma da
objetividade e da subjetividade. Por ser objetivo, o valor de troca se manifesta
objetivamente nas relaes sociais, na troca, na compra e na venda dos produtos
(KONDER, 1983, p. 138). deste valor que se ocupa a anlise marxiana que,
pergunta sobre o que que faz com que, nas condies usuais, uma determinada coisa
tenha mais valor que outra, responde que o trabalho humano: o valor aumenta, em
geral, na mesma proporo em que aumenta o tempo de trabalho necessrio para a
produo da mercadoria (...). O valor de uma mercadoria (...) determinado pelo tempo
de trabalho socialmente necessrio sua fabricao (KONDER, 1983, p. 140). Para
Marx, Como valor, a mercadoria simultaneamente equivalente para todas as outras
mercadorias em uma determinada proporo. Como valor, a mercadoria equivalente;
como equivalente, todas as suas qualidades naturais so nelas extintas (MARX, 2011,
p. 91).
Em vista disso, diz Dussel, a nica maneira de desfetichizar o capital
restabelecendo a relao explcita entre o homem de ferro e o homem de carne e osso;
homem real, trabalho vivo considerado pelo capital, no entanto, como um sujeito de
mais. Este trabalho vivo, este trabalhador concreto, esta classe operria como
exterioridade a fonte criadora de todo valor (DUSSEL, 1988b, p. 295).
Nesse processo, o esforo maior ser o de elaborar uma teoria, de constituir
categorias para desenvolver conceitos no como fim em si mesmo, mas como tarefa

de sua prpria existncia, exposta atravs de mximas que garantam a coeso social (CESAR, 2012,
p.125).

69
prtica, que visa historicizar o sistema econmico real e a poltica capitalista. Nessa
busca, Dussel v a desfetichizao de sua pretenso de universalidade e de eternidade.
Assim, Marx critica a inteno capitalista de confundir-se com a natureza mesma das
coisas. essa tentativa marxiana que permitir emitir um juzo tico: a totalidade do
mundo capitalista pode ter sentido, e um sentido tico perverso (DUSSEL, 1988b, p.
307), pois a essncia no-tica do capital consiste na existncia mesma da mais-valia,
em que se alcana lucro a partir do trabalho no pago (DUSSEL, 1988b, p. 308). Aqui
se d o processo de alienao, quando o trabalhador produz bens que no lhe
pertencem e cujo destino, depois de prontos, escapa ao seu controle. O trabalhador,
assim, no pode se reconhecer no produto do seu trabalho (KONDER, 1983, p. 45) e se
encontra totalmente dominado pelo capital. Trata-se de uma perversidade, uma noverdade, o momento mais trgico descrito por Marx como sendo a negao real: a
inverso que se expressa no fenmeno do fetichismo (...) essencial para a reproduo do
capital (DUSSEL, 2001, p.293).
Assim, em Marx, antes que o ser humano seja um assalariado, antes de vender
para o capital sua capacidade de fora de trabalho, uma espcie de fantasma, uma
figura que no existe para o capital. o momento, j mencionado, da negatividade (para
o capital), quando o trabalho ainda se encontra em sua exterioridade original, ainda no
foi objetivado e subsumido pelo capital. Precisamente, por isso nada, negativo para o
capital. Por estar fora do horizonte do sistema, no conta, nada, no-ser.
Contraditoriamente contradio absoluta do capital, dir Marx -, nesse momento de
negao pelo capital que o trabalhador se afirma a si mesmo como fonte viva de valor.
Diz Marx:
Portanto, de nenhuma maneira se contradiz a proposio de que o
trabalho , por um lado, a pobreza absoluta como objeto e, por outro,
a possibilidade universal da riqueza como sujeito e como atividade,
ou, melhor dizendo, essas proposies inteiramente contraditrias
condicionam-se mutuamente e resultam da essncia do trabalho, pois
pressuposto pelo capital como anttese, como existncia antittica do
capital e, de outro lado, por sua vez, pressupe o capital (MARX,
2011, p. 230).

Uma vez incorporado ao ser do capital, na forma de assalariado, o ser humano se

transforma em nada absoluto, por, justamente, perder a condio de ser um ser
humano, autnomo diante do capital, pois
Se o trabalhador originalmente vende sua fora de trabalho ao capital,
por lhe faltarem os meios materiais para a produo de uma

70
mercadoria, agora sua fora individual de trabalho deixa de cumprir
seu servio se no estiver vendida ao capital. Ela apenas funciona
numa conexo que existe somente depois de sua venda, na oficina
capitalista (MARX, 1983, p. 283).

Assim, sua exterioridade negada, subsumida, alienada e o ser humano passa a

contar como uma propriedade ou um momento do capital.
Para Dussel, esse intercmbio entre trabalho vivo e trabalho objetivado
desigual, o que faz com que, antropolgica e eticamente, o trabalho vivo seja
transformado pelo capitalismo em um meio atravs do qual o trabalho objetivado se
conserva e aumenta em quantidade. Isso no pode ser aceito pela Filosofia da
Libertao, pois:
Colocar o outro, a pessoa, como meio o no tico (pode at ser
moral para a moral vigente, dominadora). Desta desigualdade,
injustia, roubo, do que a conscincia no sabe nada, e, como
temos dito, no s a do capitalista, mas igualmente a do trabalhador,
para o qual seu prprio trabalho vivo se encontra mistificado como
simples trabalho objetivado. Isto , o trabalho no mximo fonte de
salrio (DUSSEL, 1988a, p. 308).

Assim, em Marx a relao produtiva determinada pela relao prtica, o que

equivale a dizer que a relao tica determina a relao de produo e, por sua vez, faz
com que a questo tica no seja uma derivao da relao contratual entre o
trabalhador e o capital, mas esteja na base dessa relao. Diz Marx:

Erram [...] aqueles que consideram o trabalho assalariado, a venda do

trabalho ao capital e com isso a forma do trabalho assalariado, como
exteriores produo capitalista; [na verdade] se trata de uma forma
essencial, e produzida sempre de novo pela mesma relao capitalista
de produo [...] A renovao constante dessa relao de compra e
venda no faz mais que mediar a continuidade da relao de
dependncia e confere-lhe a aparncia de uma transao, de um
contrato de possuidores de mercadorias dotados de direitos [...] [] a
dominao do trabalho objetivado sobre o trabalho vivo (MARX,
1977, p.106).

Compreende-se, portanto, porque Marx escolhe a economia como lugar

privilegiado para elaborar sua crtica tica. Em 1845, ao debruar-se sobre a situao da
classe operria na Inglaterra, trata das vtimas do sistema capitalista nascente no prprio
centro do sistema mundo. A partir desse momento Marx comea a desenvolver sua
crtica tica a partir da exterioridade das vtimas. Essa crtica originou-se em um

71
momento positivo: a subjetividade do trabalhador como atividade a fonte criadora de
todo valor ou riqueza possvel.
Dussel compreende que, na reflexo marxiana, a relao social determina a
relao de produo, ou seja, na relao prtica, que de dominao, pois a misria
cresce na acumulao do capital, encontra-se a relao originria a partir da qual
derivam os demais momentos que seguem ao contrato que subsume o trabalho vivo.
Esse o momento fundamental do qual nasce ou a legitimao da moral vigente ou a
crtica tica ao sistema.
No caso de Marx, ser a crtica tica ao sistema, razo pela qual v na economia
a mais moral das cincias e busca mostrar como a objetivao da vida da vtima,
acumulada no capital e no recuperada como subjetivao no operrio, o tema crticotico de toda sua obra. Desde seus primeiros escritos, Marx mostra a necessidade da
filosofia mudar de interlocutor, passando da burguesia liberal, por no ter suficiente
fora histrica, para a humanidade sofredora, liderada pelo proletariado. Apresenta,
assim, a urgncia e a possibilidade de um novo projeto poltico, fazendo da questo
social um dos maiores problemas filosficos, escolhendo a economia como lugar mais
pertinente para desenvolver seu discurso tico-crtico.
Desta forma, a crtica marxiana, mesmo originando-se em um momento positivo,
parte da constatao de que o futuro criador da riqueza nada tem: O trabalho como
pobreza absoluta: pobreza no como carncia, mas como plena excluso da riqueza
objetiva (MARX, 1976, p. 235). No embate concreto e cotidiano pela sobrevivncia, o
trabalhador s tem a oferecer sua corporalidade despida, como quem levou ao mercado
sua prpria pele e no pode esperar outra coisa: que seja curtida (MARX, 1976, p.
213).
A explorao do trabalhador convertida, assim, em fundamento histrico da
gnese do capitalismo, o que faz com que a determinao da produo de valor
pressuponha a explorao do trabalhador.
Buscando a superao dessa opresso, Marx aponta para o socialismo,
mostrando que no a crtica, mas a revoluo a fora motriz da histria (MARX;
ENGELS, 1989, p. 56) e que, portanto, a libertao um ato histrico e no um ato de
pensamento (MARX; ENGELS, 1989, p. 65). Na XI Tese sobre Feuerbach, Marx

72
contundente: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras;
mas o que importa transform-lo (MARX; ENGELS, 1989, p.128)54.
Para Dussel, Marx, em Teses sobre Feuerbach, se mostra em toda sua
dimenso antropolgica (da corporalidade vivente), crtico ou negativo (a partir das
vtimas), prtico (enquanto se interessa pela transformao real das condies dessas
vtimas) e social (porque se ocupa do sujeito imerso nas relaes sociais) (DUSSEL,
2001, p. 61). Especificamente sobre a XI tese, Marx no nega a filosofia, mas assinala
que ela deve deixar de ser apenas hermenutica terica para desenvolver-se em um
discurso que fundamente a transformao prtica e real do mundo, como atividade
crtico-prtica (DUSSEL, 2001, p. 62), pois, nas palavras do prprio Marx,
Os filsofos no brotam da terra como cogumelos, eles so o fruto da
sua poca, do seu povo, cujas energias, tanto as mais sutis e preciosas
como as menos visveis se exprimem nas idias filosficas. O esprito
que constri os sistemas filosficos no crebro dos filsofos o
mesmo que constri os caminhos de ferro com as mos dos
trabalhadores. A filosofia no exterior ao mundo (MARX - Artigo
de fundo n 79, Gazeta de Colnia)55.

Na mesma perspectiva caminha VSQUEZ (2007), para quem o marxismo, em

sua filosofia da prxis, conhecimento da realidade a ser transformada e das
possibilidades reais disso ser efetivado, o que assegura que o projeto no se converta em
sonho, impossvel de ser realizado, ou em aventura, condenada ao fracasso. Para ele,

o marxismo distingue-se por sua vontade de realizar o projeto; isto ,

por sua vinculao com a prtica, pois no basta criticar o existente,
nem projetar uma alternativa a ele, como tampouco basta o
conhecimento da realidade a ser transformada. necessrio todo um
conjunto destes atos efetivos que constituem a prtica e, em especial, a
prtica poltica destinada a realizar o projeto de emancipao
(VZQUEZ, 2007, p. 14).

Nesse momento da reinterpretao marxiana, Dussel anuncia a possibilidade de

se fazer uma leitura tica de Marx, revelando seu projeto: encontrar uma tica implcita

54

Paulo Freire, freqentemente citado por Dussel, compreende isso mostrando em sua pedagogia que
conhecer e transformar a realidade so exigncias recprocas, pois a conscientizao um apoderar-se da
realidade (FREIRE, 1974, p. 114). Por isso, a conscientizao no pode parar na etapa do desvelamento
da realidade. A sua autenticidade se d quando a prtica do desvelamento da realidade constitui uma
unidade dinmica e dialtica com a prtica da transformao da realidade (FREIRE, 1992, p. 103).
55
Disponvel em http://afinsophia.com, acessado em 14 de abril de 2013.

73
no discurso explicitamente econmico de Marx. A possibilidade est, como j dissemos,
no fato de que Marx parte de um princpio tico: a pessoa humana.
Trata-se, uma vez mais, da exterioridade ou como tambm chama Dussel, na
transcendentalidade do trabalho vivo por oposio dialtica ao capital, que se constitui
na chave completa para decifrar o discurso marxista. Diz Dussel: Antes que o trabalho
vivo seja valor de uso para o capital, o trabalhador corporalidade distinta, pessoa livre;
pobreza absoluta e despojamento radical pelas situaes que o prprio capital produz
como condio da sua reproduo (DUSSEL, 2012a, p. 18).
Para a Filosofia da Libertao e, portanto, para uma leitura latino-americana de
Marx, diz Dussel, era essencial descobrir a fonte ltima do seu pensamento, que se
encontra, conforme a nossa interpretao, na positividade da realidade do no ser do
capital (no-capital) que se situa na exterioridade, no mbito transcendental do capital
(...): a alteridade da corporalidade concreta, da prpria pessoa do trabalhador, do sujeito
que, no entanto, se encontra (...) frente a frente com o capitalista, mostrando a sua
pele (DUSSEL, 2012a, p. 19)56.
Assim, a hiptese de Dussel que Marx desenvolve uma ontologia do
capitalismo a partir de uma metafsica da vida, da sensibilidade humana como
necessidade, da pessoa do trabalhador como exterioridade. A novidade marxiana est,
portanto, no seu ponto de partida, que Ernst Bloch chama de imperativo categrico para
Marx: derrotar todas as situaes nas quais o homem um ser rebaixado, escravizado,
abandonado, depreciado (BLOCH, 1993, p.72)57. Esse princpio tico a pessoa
humana permitiu com que Marx elaborasse seu pensar sentindo, por um lado, o apelo
dos pobres e, por outro, vivenciando suas prprias dificuldades materiais58.

56

Da nosso ttulo metafrico, Corporalidade despida, remetendo seja ao trabalhador de que fala Marx
em sua filosofia da prxis, seja vtima de que fala Dussel em sua FL.
57
FEITOSA (2012) condiciona esse imperativo moral na filosofia marxista: se devemos falar em
qualquer prescrio moral primordial na filosofia marxista, haveremos de assinalar aquele que nos foi
indicado num dos escritos da Questo Judaica pelo qual o nico imperativo categrico pr fim a todas
as condies em que o ser humano surge como ser aprisionado, diminudo e desamparado (FEITOSA,
2012, p. 147).
58
Em 1852, escrevendo ao amigo Engels, Marx desabafa, revelando o desespero diante da pobreza
extrema em que se encontrava: Minha mulher est doente. Minha filha Jenny est doente. Heleninha
(Demuth) est com uma espcie de febre nervosa. No pude e nem posso chamar o mdico por falta de
dinheiro para os remdios. H oito dias que alimento minha famlia unicamente com po e batatas. E no
sei se ainda vou poder comprar po e batatas para hoje (MARX, 1852, s/p disponvel em
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1852/letters/index.htm).

74
Contudo, mesmo com todos esses problemas de ordem pessoal, Marx, em carta
escrita em 1867, ao seu correspondente em Nova Iorque, diz que no pode voltar as
costas para os problemas sociais e que toda a sua obra est a servio do proletariado:
Todo o tempo que podia consagrar ao trabalho tive que reserv-lo minha
obra, qual sacrifiquei minha sade, minha alegria de viver e minha
famlia... Se fssemos animais, poderamos naturalmente voltar as costas aos
sofrimentos da humanidade para ocupar-nos com nossa prpria pele. Mas me
teria considerado pouco prtico se morresse sem ao menos ter terminado o
manuscrito de meu livro (MARX, 1867, s/p).

Assim, ao responder afirmativamente interpelao tica das vtimas, Marx

descobriu o ponto de partida de sua prxis, elevando o proletariado, a vtima, que um
pobre desnudo, o nada, fruto do abandono da comunidade rural e ingresso na relao
social urbana estranha (DUSSEL, 2001, p. 292), ao posto de pretendente ao trono, de
futura classe dominante, desafiada a construir nova ordem atravs de novas relaes
sociais59. Dessa forma, Marx desloca a fora motriz da evoluo do esprito para a
matria ao transformar o socialismo em fora ativa, propulsora do desenvolvimento, da
sociedade em evoluo para a organizao da propriedade coletiva (BEER, s/d, p.
483). O campons que, uma vez tendo destrudas suas condies pr-capitalistas de
subsistncia, transforma-se em migrante forado e, posteriormente, no pobre do mundo
urbano, na vtima que, nesse novo mundo estranho, ou vendia sua corporalidade pessoal
ou morria, passa a vislumbrar a possibilidade da libertao60.
Foi a dialtica que possibilitou com que Marx percebesse que o proletariado era
a negao da ordem existente, baseada na propriedade privada e na concorrncia, e que
o socialismo era a sntese necessria, garantida pela luta do proletariado contra essa
ordem, forjando uma nova fase, eticamente superior, para a vida social.

59

Percebe-se nas palavras de Marx a presena de um certo tom blico, que aparece tambm no decorrer
da FL, sobretudo em sua tica (conferir pp. 82 e 83 desse nosso trabalho). No caso de Marx, Dussel
justifica isso mostrando que Marx s descobre o proletariado como sujeito social com conscincia prpria
a partir da experincia da insurreio dos teceles da Silsia. Posteriormente Marx formular sua clssica
expresso: O proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas no pode libertar-se a si mesmo sem
abolir suas prprias condies de vida (MARX, 1974, p. 54). E isso no se faz sem luta!
60
No h porque explicitar ainda mais a recorrente volta do tom blico e da referncia concreta
organizao e luta por parte das vtimas como possibilidade real para sua libertao. Recordemos
apenas que Marx fala na ditadura do proletariado como momento necessrio para o devir de uma
sociedade onde cada um d conforme suas capacidades e receba conforme suas necessidades. Contudo,
isso exige ruptura, pois, como diz Vieira as mudanas na histria no se do por pura continuidade, mas
por rupturas da ordem estrutural vigente. preciso que o germe revolucionrio abale o que , a fim de
que o ainda-no-ser seja realizado (VIEIRA, 2000, p. 125).

75
Assim, durante sua permanncia em Paris (1844-1845), Marx dedicou-se
exclusivamente ao estudo do socialismo e do movimento operrio francs, com
particular ateno ao estudo da economia poltica, da formao e do crescimento do
capital, porque estava convencido de que na economia poltica estava a base da
sociedade burguesa e porque j compreendera que a evoluo intelectual, no fundo,
apenas reflexo da evoluo econmica (BEER: s/d, p. 487). Ocupado em desvendar as
causas e as foras motrizes responsveis pelas transformaes da vida intelectual e
social, indo muito alm da descoberta da origem do pensamento, do direito, da religio
e da prpria sociedade, Marx mostra que essas foras motrizes, que transformam ideias
e sentimentos, conscincias e instituies, ao contrrio do que afirmam os filsofos
idealistas, no nascem da razo absoluta ou do esprito, mas nascem das condies
materiais da existncia. Nascem, portanto, da produo, da fabricao dos meios de
subsistncia, determinada pelas foras produtivas. Nas palavras de Ernst Bloch:
o melhor da utopia recebe assim cho, ps e cabea. A partir de Marx
se explica assim a insero da inteleco mais audaz no mundo do
acontecer, a unidade da esperana e o conhecimento do processo, em
uma palavra, o realismo. Desta maneira, fica eliminado tanto o que h
de excessivo no sonho futuro, como o que h de ferrugem na
sociedade (BLOCH, 1993, p. 72).

Por isso, concluir Bloch, o marxismo pressupe libertao do destino cego, da

necessidade impenetrvel, aliada do retrocesso concreto das barreiras naturais
(BLOCH, 1993, p.73).
Dessa forma, concentrando-se no exame detalhado dos problemas econmicos,
sociais e polticos, Marx elabora as bases de uma ampla concepo do ser humano 61 e
do mundo, concebendo a sociedade socialista como aquela ainda presa ao passado, onde
o Estado subsiste e os homens ainda recebem parte da riqueza social conforme sua
produtividade. Prope, ento, o comunismo como sociedade onde, alm do
desaparecimento do Estado, as pessoas possam desfrutar da segurana econmica
necessria vida, libertando-se das formas primrias de egosmo. Assim, A diviso
social do trabalho superada. E a comunidade humana pe em prtica a mxima do
socialismo utpico: de cada um de acordo com suas possibilidades; a cada um de
acordo com suas necessidades (KONDER, 1983, p. 173). Nesse sentido, diz Marx,
61

O conceito de homem em Marx abstrato, mas o homem uma categoria concreta, dissolvida em
estruturas econmicas que so igualmente concretas: ao desocult-las, surge o homem. Por isso, conforme
Bloch, toda considerao sobre o homem tem que ter como base o conceito de alienao.

76

O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um

ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos
comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As
condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente
existentes. Alm disso, a massa dos simples trabalhadores fora de
trabalho excluda em massa do capital ou de qualquer outra satisfao
limitada pressupe o mercado mundial; e, portanto, pressupe
tambm a perda, no mais temporria e resultante da concorrncia,
deste prprio trabalho como uma fonte segura de vida (MARX;
ENGELS, 1989, p. 52).

Dussel, em sua atenta releitura marxiana, diz que a relao da produo

determinada pela relao social, chamada por ele de tica prtica, mostrando que a
crtica de Marx essncia no tica do capital, perfeitamente moral para a moral
burguesa, feita a partir do princpio absoluto da tica da Libertao, da vida do
trabalhador, como atualidade de sua subjetividade, tanto material quanto espiritual: o
nico absoluto, no relativo a nenhum outro termo, a comunidade dos homens, a
pessoa humana mesma (DUSSEL, 1988a, p. 310). A possibilidade concreta de realizar
essa libertao do ser humano s pode ser compreendida, portanto, como exigncia tica
e poltica oriunda em sua prpria significao, o que j tinha sido anunciado por Marx
que fala do trabalhador enquanto ser dotado de necessidades vitais: No conceito de
trabalhador livre j est implcito que ele mesmo um pobre virtual. Quanto s suas
condies econmicas, mera capacidade viva de trabalho, motivo pelo qual est
tambm dotado de necessidades vitais (MARX, 2011, p. 106).
A emancipao humana, para que seja verdadeira e real, mais do que a
transformao das leis, exige que se transforme o sistema social de produo e
distribuio das riquezas, pois, a liberdade poltica, em ltima anlise, depende da
liberdade econmica: o ser humano s ser verdadeiramente livre quando todos os
homens puderem desenvolver uma atividade criadora que no seja sujeita s presses
deformadoras da propriedade privada e do dinheiro (KONDER, 1983, p. 39). Assim,
mais do que liberdade poltica garantida pela lei, Marx entendeu que a mudana
precisava ser mais profunda: precisava atingir a estrutura social e econmica da
sociedade (KONDER, 1983, p. 40). por isso que, inevitavelmente, a luta de classes
adquire carter poltico, cujo objetivo imediato a conquista do poder: para a classe
capitalista o poder para conservar sua posio de classe dominante, ideologicamente
hegemnica. Para o proletariado, ao contrrio, o poder para implementar o socialismo,
derrubando a burguesia, levando os trabalhadores situao de classe dominante,

77
suprimindo a velha sociedade baseada na dominao de classe, instaurando uma
sociedade nova, sem classes e sem propriedade privada.
Nessa tica encontram-se alguns estudos de Marx, como o Manifesto comunista
(1848) e a maioria das comunicaes dirigidas Liga dos Comunistas, nas quais o
objeto de estudo o proletariado e o fator revolucionrio fortemente sublinhado. no
Manifesto que Marx dir que Os operrios nada tm a perder fora suas correntes. Tm
o mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos! (MARX; ENGELS, 2000,
p. 63). Em A ideologia alem (1845), Marx dir que A existncia de idias
revolucionrias numa determinada poca j pressupe a existncia de uma classe
revolucionria (MARX; ENGELS, 1989, p. 73). Em Os Grundrisse (1857-1858) e em
O Capital (1867), ao contrrio, o objeto de estudo a economia capitalista, fazendo
com que Marx aparea como terico do desenvolvimento econmico, sem, contudo,
deixar de referir-se ao movimento histrico do ser humano em busca de uma sociedade
sem alienao, aparecendo tambm, sobretudo a partir da releitura dusseliana, como um
filsofo tico.
Assim, no conjunto de sua obra, a inteno de Marx, como mostra Dussel, tem
como fim concreto a tomada de conscincia do trabalhador, como indivduo e como
classe, em cada nao e em todo o mundo onde o capital exerce sua hegemonia, da
injustia oculta, mistificada, fetichizada que constitui a essncia do capital (DUSSEL,
1988b, p. 308).
A ousadia de Dussel de inferir e tirar as conseqncias de que a categoria por
excelncia de Marx no a totalidade, mas a exterioridade busca, mais que tudo,
clarificar que a crtica marxiana, alm de mostrar a impossibilidade da economia
poltica burguesa e a existncia mesma do capital, dirige-se a uma crtica de toda a
economia poltica possvel, a partir do trabalho enquanto exterioridade.
Justamente, para Dussel, o momento em que o pensamento de Marx inicia o
desvelamento das determinaes intrnsecas do capital, quando esse capital, enquanto
totalidade, subsume a exterioridade do trabalhador (o trabalho vivo). O equvoco das
leituras de Marx, para Dussel, se d exatamente nesse ponto, uma vez que a totalidade,
ao implicar e absorver o discurso marxiano, apareceria como sendo a ltima e a mais

78
importante categoria de seu pensamento. Ao contrrio, a exterioridade central em
Marx e garante a possibilidade da crtica62.
Nesse processo, a cincia, cujo momento essencial construdo a partir da
sucesso e da conexo racional de cada categoria com a seguinte at organizar, sem
saltos, uma sntese, compreendida como uma ontologia de toda economia possvel.
Da a indicao dusseliana:
Poderamos indicar, ento, que para Marx a exposio crticocientfica, ou racional, do sistema de toda economia possvel no
seno o desenvolvimento do conceito de trabalho vivo, e dentro do
qual o desenvolvimento do conceito do capital um momento
secundrio e fundado. O trabalho tudo. O trabalho a substncia
do valor: sua fonte criadora. O valor, a mercadoria, o dinheiro, etc. so
modalidades de trabalho vivo, objetivado, materializado, morto, mas
trabalho vivo ao fim, ainda que passado. Tudo trabalho: o capital
somente trabalho: puro e totalmente trabalho vivo objetivado. O
desenvolvimento do conceito de trabalho vivo absorveu a totalidade
do trabalho elaborativo terico de Marx no que podemos chamar sua
produo cientfica em sentido estrito (DUSSEL, 1988b, p. 301).

Essa longa citao nos ajuda a entender melhor porque Marx toma como ponto
de partida de sua reflexo o ser humano explorado, o trabalhador concreto, homem real,
de carne e osso. Ou seja: o trabalho vivo como opostamente radical ao trabalho
objetivado, pois, para Marx, o que os indivduos so depende das condies materiais
de sua produo (MARX; ENGELS, 1989, p. 28).
Para Dussel, a partir da afirmao da positividade do trabalho vivo ainda no
subsumido no capital, como afirmao da alteridade e auto-posio da exterioridade,
que se efetiva a negao da negao, enquanto libertao da alienao do trabalho
subsumido ou determinado pelo capital.
A contribuio marxiana, portanto, deriva de sua preocupao com a situao
concreta do ser humano, a partir de seu objetivo maior que a libertao do homem
para que ele seja na sua totalidade senhor de si mesmo (VIEIRA, 1999, p. 30). Marx
estava imbudo desse grande objetivo, o que j pode ser percebido em sua colocao
acerca da humanidade como criadora das condies necessrias para resolver seus
prprios problemas:

62

Dussel dir que alm da totalidade ainda h vida, sentido, realidade, o que permite FL encontrar um
caminho at ento desconhecido, por isso distinto, pela tradio do pensamento filosfico: a realidade de
excluso, dor e morte dos oprimidos, dos pobres, da vtima.

79
a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e,
assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema
s surgiu quando as condies materiais para o resolver j existiam ou
estavam, pelo menos, em via de aparecer (MARX, 1981, p. 25).

Buscando superar toda forma de explorao e alienao, Marx utiliza-se de uma

linguagem tico-cientfica, recuperada por Dussel a partir de sua preocupao maior de
fundar uma tica, e, posteriormente, uma Poltica e uma Economia da Libertao tendo
como ponto de partida o homem oprimido, conseqncia das contradies do
capitalismo perifrico, disseminador do desemprego e da fome, gerador de novas
vtimas.
desta forma que queremos assinalar a importncia do pensamento marxiano
para os dias de hoje, para a Filosofia da Libertao, para a compreenso das estruturas
sociais, econmicas e polticas latino-americanas e para a permanente crtica ao
capitalismo e igualmente, para a permanente prxis transformadora. Enquanto houver
capitalismo, a crtica marxiana continuar vlida, o que a torna, nas palavras de Sartre
(1978), a insupervel filosofia de nosso tempo.
Para Dussel igualmente, para quem deseja a compreenso do capitalismo, bem
como deseja ir s causas fundamentais da sua crise, Marx segue sendo indispensvel:
Nos dias de hoje, dada a crise estrutural e mundial do capitalismo,
especialmente causada pela especulao do capital financeiro, torna-se
necessrio compreender a essncia do capital, no apenas para operar
a sua crtica, mas, antes e sobretudo, para compreend-lo na sua
totalidade no seu contedo e no seu processo. Por isso (...) Marx
continua sendo o crtico mais profundo e arguto do capital (DUSSEL,
2012a, pp. 11-12).

Trata-se, portanto, de compreender que a filosofia latino-americana inspira-se

em Marx para cunhar seu prprio projeto utpico-crtico ao entender que filosofar s
possvel a partir da realidade, procedendo, assim, a uma crtica do existente e projetando
uma emancipao atravs do imperativo poltico que a transformao do mundo em
uma moradia digna para todos: As vtimas criticam a ordem, proclamam sua
dissoluo, a necessidade de seu desaparecimento: o juzo tico-crtico negativo por
excelncia do sistema como totalidade (DUSSEL, 2000, p. 320). Impe-se, assim, a
necessidade da tica e sua permanente funo de perguntar pelos princpios ltimos que
justificam as decises humanas. Impe-se tambm a necessidade de considerar o outro,
pois falar de tica implica em falar de convivncia humana, em construo de

80
identidades: h necessidade da tica porque h o outro ser humano, sujeito de direitos e
portador de dignidade.
Este o princpio dessa tica da Libertao, que se constitui enquanto tica da
vida, procedendo a uma crtica ao sistema vigente a partir da relao que se produz entre
a negao da corporalidade, expressa no sofrimento das vtimas, e a tomada de
conscincia desta negatividade. o que passamos a aprofundar no captulo que segue.

81
3. A TICA DA LIBERTAO: PRETENSO TICA DE BONDADE

Temos mostrado no decorrer dessa nossa pesquisa o fio condutor do pensamento

de Dussel, a partir da opo pela vtima e da construo de uma argumentao filosfica
capaz de contribuir no processo de libertao. A prpria distribuio que fazemos das
diferentes temticas na seqncia dos captulos, visa ajudar na percepo da
intencionalidade dusseliana, que caminha da tica Poltica e da Poltica Economia
da Libertao, tudo dentro da sua proposta de Filosofia da Libertao.
Essa construo no feita de momentos estanques e sem conexo. Nosso
esforo em tratar da tica, da poltica e da economia em captulos separados didtico e
formal e pode ajudar na percepo mais pormenorizada dessas temticas, bem como da
evoluo que as acompanha.
Nesse sentido, mesmo ao tratar da Poltica e da Economia da Libertao, nos
ltimos anos, Dussel revisita constantemente o tema da tica63, o que tem a ver com o
subttulo que escolhemos para esse nosso captulo: pretenso crtica de bondade. A
questo da bondade no aparece com clareza em tica de la Liberacin (1998), como,
anos depois, afirma o prprio Dussel, em uma atitude de reviso e complementao ao
tema: Quando conclu a redao de tica da Libertao, ainda no tinha conseguido
formular claramente nem em seus termos a pretenso de bondade. Rodeava-me o
tema o que um leitor atento pode descobrir facilmente -, mas no tinha conscincia
clara e definitiva sobre a questo (DUSSEL, 2009, p.514).
Essa clareza construda no amadurecimento filosfico de Dussel, no processo
de sistematizao de sua proposta para uma Poltica da Libertao, o que se d depois
do debate ocorrido com os comunitaristas e o tema do bem, assim como do dilogo com
Apel (relao entre a tica latino-americana de libertao e a tica do discurso) e da

63

Temtica igualmente tratada por Amartya Sen, para quem a natureza da economia moderna
foi substancialmente empobrecida pelo distanciamento crescente entre economia e tica. Diz
Sen: Pode-se dizer que a importncia da abordagem tica diminuiu substancialmente com a
evoluo da economia moderna. A metodologia da chamada economia positiva no apenas se
esquivou da anlise econmica normativa como tambm teve o efeito de deixar de lado uma
variedade de consideraes ticas complexas que afetam o comportamento humano real e que,
do ponto de vista dos economistas que estudam esse comportamento, so primordialmente fatos
e no juzos normativos (SEN, 1999, p. 23). Essa pertinente observao de Sen torna ainda
mais importante o labor de Dussel, de reaproximao entre economia e tica.

82
crtica ao formalismo do vlido de Habermas. Para Dussel, ainda que nenhuma ao ou
instituio possa denominar-se boa, uma vez que o bom, de maneira perfeita,
humanamente impossvel, o sujeito que a realiza pode ter pretenso de bondade. Para
ele A palavra bondade (goodness) cobra agora um sentido tico preciso, estrito. Era o
propsito ltimo da tica: o estudo das condies intersubjetivas, consensuais e reais da
pretenso de bondade (DUSSEL, 2009, p. 514).
Assim, a tica, ao estudar as condies universais da constituio do ato como
bom, termina por fundamentar a possibilidade do ato concreto que, ainda que incerto,
porque contingente, pode ter uma honesta pretenso de bondade. O mesmo se passa
com o sujeito dessa ao, que, tendo pretenso de bondade, no deixa de cometer atos
injustos, mas deve honestamente corrigi-los para seguir sendo justo; quer dizer, para
continuar sendo um agente com pretenso de bondade (DUSSEL, 2009, p. 515).
Vejamos como Dussel expe sua tica da Libertao a partir da releitura de
Marx, para, a partir dessa propositura, poder tecer uma crtica tica poltica
imperialista e ao atual sistema econmico capitalista, gerador de novas vtimas e
descompromissado no que diz respeito correo de suas injustias.

3.1 A tica da Libertao

O caminho marxiano, da centralidade da exterioridade e conseqente opo

radical pela vtima, trouxe, a nosso ver, a possibilidade de aprofundamento da tica da
Libertao Latino-americana, que uma tica da vida, capaz de proceder uma crtica ao
sistema tico-poltico-econmico vigente a partir da relao que se produz entre a
negao da corporalidade, expressa no sofrimento das vtimas, e a tomada de
conscincia desta negatividade. a passagem que a vtima faz, da no-conscincia
conscincia tico-crtica, que Dussel explica a partir de uma citao de uma mensagem
do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), do estado de Chiapas, no Sul do
Mxico:
E aprendemos (...) que a longa noite de dor de nossa gente vinha das
mos e palavras dos poderosos, que nossa misria era riqueza para uns
quantos (...) e que a abundncia de sua mesa se enchia com o vazio de
nossos estmagos, e que seus luxos eram paridos por nossa pobreza, e
que a fora de seus tetos e paredes se levantava sobre a fragilidade de
nossos corpos, e que a sade que enchia seus espaos vinha da morte

83
nossa, e que a sabedoria que ali vivia de nossa ignorncia se nutria,
que a paz que a cobria era guerra para nossa gente (EZLN, 1994, p.8).

Assim, a verdade do sistema negada a partir da impossibilidade de viver, a

partir da negatividade das vtimas: negada a verdade de uma norma, ato, instituio ou
sistema de eticidade como totalidade. Esse o marco que permite vislumbrar a
especificidade da tica da Libertao. O projeto utpico do sistema-mundo vigente se
descobre em contradio consigo mesmo e o bem se torna equvoco64. A conscincia
tico-crtica opera uma inverso, uma transfigurao prtica, tica, no s terica.
Para Dussel a tica da Libertao pode defender a universalidade da razo, mas
necessita, alm disso, e antes disso, defender a universalidade da vida, o que permite, a
partir da dialtica entre o eu e o tu, julgar o pretenso bem do sistema vitimrio
como dominador, excludente, ilegtimo: a alteridade das vtimas descobre como
ilegtimo e perverso o sistema material dos valores, a cultura responsvel pela dor
injustamente sofrida pelos oprimidos, o contedo, o bem (DUSSEL, 2000, p. 315316).
Desta forma, as vtimas criticam a ordem, proclamam sua dissoluo, a
necessidade de seu desaparecimento: o juzo tico-crtico negativo por excelncia do
sistema como totalidade, j que a positividade do sistema o segredo de sua prpria
negatividade - de vtimas (DUSSEL, 2000, p. 320).
Por isso, a verdade do sistema de eticidade vigente, enquanto causa da negao
das vtimas, se torna no-verdade. A crtica parte da negatividade primeira da vtima, do
futuro criador da riqueza, que nada tem. A vtima sofre em seu no-pagamento todas as
riquezas acumuladas pelos beneficirios do sistema de eticidade vigente: a acumulao
do capital proporcional acumulao da misria, pois o sistema poltico, quando
produz vtimas em nmero intolervel, significa que sua autoconservao transformouse em fim, e os membros da sociedade poltica somente operam como mediao,
reprimindo-os, disciplinando-os, alienando-os (DUSSEL, 2001, p. 59). Da a concluso
de Dussel: Se isso no for tica, a palavra teria perdido seu significado (DUSSEL,
2000, p. 328).
O juzo crtico-tico parte de algumas constataes provenientes da leitura
marxiana:
64

Conforme se l em tica da libertao na idade da globalizao e da excluso: O bem se torna

equvoco: o bem do escravismo dos faras se torna sistema dominador para seus escravos (DUSSEL,
2000, 384).

84
a realizao do capital des-realizao do trabalhador;
a acumulao trabalho no pago;
o capital transforma-se em fetiche;
a economia poltica e suas filosofias ticas ou morais cmplices (a
eticidade vigente) se pe a servio do capital e do lucro.
Em vista disso, para Dussel, uma filosofia tico-crtica surge no mundo
perifrico, para colaborar no crescimento do sujeito histrico como comunidade antihegemnica de vtimas, para contribuir na superao do sistema de dominao. Esta
tica se constitui como uma tica da vida, uma tica crtica a partir das vtimas que,
quando irrompem na histria, criam o novo: a prxis da libertao a ao possvel que
transforma a realidade subjetiva e social, tendo como ltima referncia sempre alguma
vtima ou comunidade de vtimas.
A possibilidade de efetivamente libertar as vtimas o critrio sobre o qual se
funda o princpio mais complexo desta tica. Por isso, o princpio-libertao anuncia o
dever-ser que obriga eticamente a realizar a transformao. Da que o critrio crticofactvel da transformao a confrontao entre um movimento social organizado das
vtimas e um sistema formal dominante. Dentre vrios exemplos, Dussel cita os
assalariados excludos pelo desemprego ante o capitalismo que se globaliza, sugerindo
que a FL possvel, enquanto contribuio libertao da vtima, desde que haja um
compromisso com um processo prtico de libertao, por parte do filsofo, pois
possvel tratar a economia de maneira analgica pragmtica ou
hermenutica (...) Sem a econmica, tanto a hermenutica como
a pragmtica ficam sem contedo carnal: so meras comunidades
de comunicao ou de interpretao, sem carter corporal ou carnal,
isto , sem subsumir em sua reflexo o nvel da vida (DUSSEL,
1995, pp. 32-33).

Segundo Dussel, a FL d sua contribuio libertao atravs de sua

ortoprxis65 de sua teoria orientada para a prtica , auxiliando, concretamente, na
organizao e na conscientizao das comunidades, denunciando as injustias do
sistema e anunciando a possibilidade da mudana. Nesse sentido, a FL baseia-se na

65

Compreendida como saber terico articulado prxis da libertao dos oprimidos. uma teoria prtica,
surgida dessa prxis. uma teoria da libertao em seu sentido integral. A libertao do oprimido, dir
Dussel ao definir a FL, o fato pensado em primeiro lugar e a condio de possibilidade de qualquer
outro tema.

85
compreenso de que a existncia da vtima organizada e crtica j manifestao de
crise do sistema. Mais que isso: a existncia de vtima torna imoral a moral e antitica a
tica do sistema gerador de morte, pois, A simples presena do oprimido como tal o
fim da boa conscincia do opressor (DUSSEL, 1977, p. 49). Por isso, a existncia da
vtima mostra a necessidade de novas normas, novo sistema de eticidade, que levar o
princpio-libertao a formular o dever tico-crtico da transformao como
possibilidade da reproduo da vida da vtima e como desenvolvimento factvel da vida
humana em geral. O princpio libertao obriga a todos, embora s assumam esta
responsabilidade os que participam da comunidade crtica das vtimas, a operar essa
transformao, libertando a vtima e construindo novo sistema tico.
O interesse libertador, para Dussel, funda-se na ideia regulativa de uma
sociedade sem vtimas. Nesse sentido, libertar no s romper as correntes, mas
desenvolver a vida humana como um todo, enquanto o primeiro critrio da tica. A ao
tica torna-se dramtica, pois luta pelo reconhecimento, guerra de movimentos para
a libertao. Trata-se de um movimento dialtico interessado na histrica emergncia
do novo onde ningum pode viver em paz na obra realizada... porque pelo simples
fato de estar a, no tempo, no espao, nas instituies, vai se oxidando, corrompendo...
causando novos pobres, novas vtimas (DUSSEL, 2000, p. 570). a necessidade da
tica para evitar que a casa vire sua priso, para a ateno crtica na luta permanente, na
vigilncia que impede instalar-se no poder do bem, pois isso j mau: o bem vigente
torna-se o no-bom.
Eis o tom blico novamente e justificado, pois, ao falar do surgimento da
conscincia tico-crtica como tomada de conscincia acerca daquilo que causa a
negao originria, que gera sempre novas vtimas, Dussel mostra que as vtimas vo
discernindo alternativas utpico-factveis de transformao, onde a vida lhes seja
possvel. Cita o exemplo de Rigoberta Mench, onde se pode ver que o nascimento da
conscincia de vtima e o tom blico caminham par e passo:

Eu no sou dona de minha vida, decidi oferec-la a uma causa. Podem

me matar a qualquer momento, mas que seja em uma tarefa onde sei
que meu sangue no ser algo intil, mas ser mais um exemplo para
os companheiros. O mundo onde vivo to criminoso, to
sanguinrio, que de um momento para o outro ma tira. Por isso, como
nica alternativa, s me resta a luta (...). E eu sei e confio que o povo
o nico capaz, somente as massas so capazes de transformar a
sociedade. E no mera teoria apenas (MENCH, 1985, p. 270).

86
Dussel ainda faz vrias notas referentes a esta citao, mostrando que luta
prxis de libertao, luta pelo reconhecimento e a luta como prxis transformadora
(DUSSEL, 2000, p. 478). Em outra passagem Dussel colocar a luta como um dos
momentos estruturais do sistema poltico, destacando a atuao inclusive militar de
pessoas que no o eram profissionalmente:
Joana uma pastora, Washington um proprietrio rural, Hidalgo um
vigrio, Belgrano um advogado, Trostsky um intelectual, Mo um
professor, e Che Guevara um mdico, Camilo Torres um proco,
Lumumba um mestre, Agostinho Neto um poeta, Sandino um
operrio: portanto, civis; coragem militar, como patriotismo civil
(DUSSEL, 1977, p. 84).

Da mesma forma se expressa o Subcomandante Marcos, lder dos indgenas de

Chiapas, respondendo aos que chamavam os indgenas insurgentes de profissionais da
violncia: verdade, somos profissionais. Mas nossa profisso a esperana. Um belo
dia decidimos virar soldados para que noutro dia os soldados no sejam mais
necessrios (FELICE; MUHOZ, 1998, p. 47).
Esse mundo onde os soldados no sejam mais necessrios, essa sociedade
perfeita, caracteriza-se para Dussel como sendo utopia concreta, logicamente
possvel, mas empiricamente impossvel: serve para ajudar a criticar a dominao atual
e descobrir as vtimas do que hoje chamamos globalizao, que tem se tornado
pensamento nico, critrio de verdade, validade e factibilidade, que destri a vida
humana, promove um assassinato em massa, um comeo de um suicdio coletivo
(DUSSEL, 2000, p. 573). Trata-se da importncia da utopia ou do pensamento
utopstico, como dizia Ernst Bloch66: o pensamento utopstico, que apreende a
realidade abstraindo por cima, no tem de que envergonhar-se frente ao pensamento
meramente empirista, que igualmente abstrato, ainda que de outro modo, pois
apreende a realidade por baixo (BLOCH, 1993, p. 06).
Falando sobre o significado da utopia, Bloch destaca a importncia do sonho e a
conscincia do eu, para a projeo do futuro:
No s de noite, seno tambm de dia se sonha. Ambas as formas de
sonho tem em comum estar promovidas pelo desejo e ser um intento
de realiz-lo. Mas, diferenciam-se pelo fato de que durante o sonho
diurno se mantm constante a conscincia do eu, um eu que, em

66

Um marxista heterodoxo que mesmo sendo um seguidor inconteste da teoria marxista, se permite,
porm, abord-la com independncia, no a repetindo mecanicamente (VIEIRA, 2000, p. 119).

87
particular e de forma consciente, representa as imagens e as
circunstncias de uma vida desejada, uma vida que lhe parece melhor,
e projeta-as para o futuro (BLOCH, 1993, p. 05).

Por isso a utopia uma viagem para frente, a ser possvel em plena liberdade,
de tal sorte que em lugar de renovar a conscincia de um j-no, mediante a fantasia
podem ser evocadas e projetadas no mundo e na vida as imagens de um ainda-no
(BLOCH, 1993, p. 5). Assim, iluminada pela utopia, a tica se constri sobre juzos de
fato, a excluso da maioria, e no sobre juzos de valor subjetivos. A tica, enquanto coresponsabilidade solidria, torna-se o ltimo recurso de uma humanidade em perigo de
extino. Por isso, por tamanha responsabilidade que carrega, a prxis da libertao
essencialmente utpica, pois o militante aquele que se lana para o futuro (VIEIRA,
2000, p. 76), fazendo da utopia concreta uma antecipao realista do ainda-no-ser,
buscando compreender as possibilidades reais de sua realizao (VIEIRA, 2000, p.
77).
Com este olhar possibilitado pela FL, Dussel apresenta, especialmente na obra
Hacia uma filosofia poltica crtica, questes que no foram enfrentadas pelas ticas
tradicionais, como a questo econmica e ecolgica, como atividade prpria da ratio
poltica que pode mover-se em um mbito exclusivo de validade formal democrtica
(DUSSEL, 2001, p. 43). Desta forma, promove um debate sobre a tica contempornea,
chegando concluso que a tica liberal seria aceitvel talvez em pases do centro do
capitalismo tardio, com um estado de direito suficiente (DUSSEL, 2001, p. 44). Isso
no se aplica no chamado Terceiro Mundo, pois, em Amrica Latina, frica, sia e a
Europa Oriental (desde 1989) o estado de direito sumamente precrio e a mera
sobrevivncia no est de nenhuma maneira garantida para a maioria da populao de
cada Estado (DUSSEL, 2001, p. 44).
Neste contexto, Dussel descobre a necessidade de uma reflexo crtica na
filosofia poltica atual, o que o leva a formular sua tese fundamental: a ratio poltica
complexa e tem por contedo fundamental o dever produzir, reproduzir e desenvolver a
vida humana em comunidade, em ltima instncia da humanidade (DUSSEL, 2001, p.
44).
Trata-se da compreenso de que a vida humana fundamental para qualquer
fundamento de uma tica possvel, cujo ponto de partida o oprimido, a vtima:
Quando em 1972 o Clube de Roma mostra os limites do
crescimento, a vida comeou a ser um problema, no terico seno

88
angustiosamente tico: a vulnerabilidade, limitao, precariedade e
comeo de extino da vida sobre o planeta Terra visto como um
possvel suicdio coletivo da humanidade (DUSSEL, 2001, p. 47).

Da a tarefa da razo poltica, enquanto razo prtico-material: ocupar-se da

produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana em comunidade, pois se a
macro poltica planetria no adotar novos critrios ela desaparecer em curto prazo.
Para Dussel, disso nunca se ocupou a poltica, desde Aristteles. Contudo, agora
absolutamente prioritrio materialmente (DUSSEL, 2001, p. 49), como condio de
possibilidade da prpria biosfera. Isto porque o cidado uma corporalidade vivente,
uma subjetividade necessitada e um sujeito auto-reflexivo que tem a vida humana sob
sua responsabilidade (DUSSEL, 2001, p. 50). Nesse sentido, diz Franz Hinkelammert
que a produo material da vida humana a ltima instncia de toda vida humana e
portanto de sua liberdade: o homem morto ou ameaado de morte deixa de ser livre,
independente do contexto social no qual viva (HINKELAMMERT, 1990, p. 08).

3.2 A crtica tica poltica imperialista e ao atual sistema econmico

capitalista

O continente americano, anunciado atravs da Doutrina Monroe, em 1823, como

Amrica para os americanos, na verdade sempre esteve a servio e disposio dos
americanos do norte, particularmente dos estadunidenses, que sempre se relacionaram
com as Amricas com uma poltica imperialista, fazendo dos outros pases uma
extenso de seu territrio. Em nome dessa expanso, os EUA sempre buscaram novos
mecanismos que lhe permitissem sujeitar, aos seus prprios desgnios, a economia dos
demais pases67.
Essa lgica imperialista, que apoiou ditaduras militares que banharam em sangue
o continente, hoje atende pelo nome de globalizao e tem mostrado sua mais nova
feio atravs de todo um aparato jurdico que visa escamotear os mecanismos que
esto por trs do pagamento da dvida externa dos pases subdesenvolvidos. A dvida

67

Para Dussel, A dependncia esta situao de dominao dentro do sistema mundial capitalista
(DUSSEL, 1988b, p. 358), cuja grandeza e acumulao primeira, no podemos esquecer, foi o ouro dos
ndios e as carnes dos escravos negros (DUSSEL, 1977, p. 63).

89
tem se transformado em verdadeira sangria das economias locais e atualmente se
constitui na principal causa das dvidas sociais68.
Para se compreender o nexo causal existente entre dvida externa e dvidas
sociais para com o Terceiro Mundo, necessrio, a nosso ver, compreender a lgica
capitalista, representada, hoje, pelo modelo neoliberal69.
O desenvolvimento cientfico e tecnolgico, responsvel pelas transformaes
mais profundas das sociedades ocidentais, trouxe para o interior do sistema capitalista
um processo de acumulao de capital sem precedentes na histria mundial, fazendo
com que os seres humanos adquirissem um sentimento jamais visto de domnio e
controle da natureza, de conquista do tempo e do espao.
A relativa fragilidade do planeta, submetido e controlado pelo ser humano, tem
revelado que o capitalismo e sua economia de mercado no se reduzem a um projeto
estritamente econmico. Trata-se de um sistema que tem atingido todas as esferas da
vida humana, chegando mercantilizao da vida e negociao de todos os valores a
partir de uma lgica instrumental, marcada pela nsia de controle, pelo individualismo e
pela excluso crescente do Outro.
Conseqncia disso so os grandes problemas ambientais que nos cercam, como
a destruio das florestas e da camada de oznio, o efeito estufa, a desertificao dos
solos, a poluio, o aquecimento global, as mudanas climticas e a contaminao do ar
e das guas.
As causas econmicas que provocam a deteriorao do meio ambiente so as
mesmas que acabam produzindo o empobrecimento da maioria das populaes do
planeta. Os pobres constituem-se nas principais vtimas desse modelo perverso de
desenvolvimento que, ao sacrificar a natureza, termina sacrificando seres humanos.
um modelo perverso, porque tem desencadeado um processo ecocida, de destruio da
casa comum de todos, conduzindo, assim, ao que Dussel chama de suicdio coletivo.

68

Visando estender o debate sobre o endividamento externo ao conjunto da populao, o movimento

social brasileiro, capitaneado pela Campanha Jubileu Sul Brasil, no decorrer da 3 Semana Social
Brasileira, realizou, em 1998, em Braslia, o Simpsio Dvida Externa Implicaes e Perspectivas, e
no Rio de Janeiro, o Tribunal da Dvida, julgando a dvida brasileira, condenando-a como injusta, imoral,
impagvel e ilegal. No ano 2000, realizou-se o Plebiscito da Dvida Externa. Em todo o Brasil mais de
seis milhes de pessoas votaram contra a continuidade dos acordos com o FMI, contra o pagamento de
juros e pela realizao de uma auditoria pblica da dvida. Enganam-se os que acreditam que o Governo
Lula pagou a dvida pblica brasileira que, em 2012, atingiu R$2trilhes. Para mais informaes:
www.jubileusul.org.br).
69
Modelo econmico que se torna hegemnico entre os pases capitalistas a partir da dcada de 80,
recuperando as idias do liberalismo: menos gastos sociais, menos impostos, privatizaes, liberdade de
comrcio, livre trnsito de capitais, menos sindicatos (GONALVES; POMAR, 2000).

90
No Ocidente, a modernidade caracteriza-se pela virada antropocntrica, pela
centralidade do humano no universo e a conseqente possibilidade de controle, de
conquista e de poder. O homem moderno, como vimos no final do primeiro captulo
dessa nossa pesquisa, s enquanto submete, afirmando-se como vontade de poder ao
controlar e dominar o outro e as coisas. Tudo ele passa a colocar a servio dessa lgica,
inclusive o pensamento e a cincia, que se tornam instrumentos de poder como
dominao sobre os outros: natureza, pessoas, outras raas e povos (BOFF, 1992, p.
51). O saber, portanto, torna-se saber de dominao. E a natureza, juntamente com os
outros povos, no europeus, no brancos, perdem sua alteridade, tornando-se meros
objetos a serem dominados e colocados para servirem aos interesses de seus senhores.
Dessa forma, ocorre uma grande mudana, pois no se trata mais, em primeiro lugar,
de contemplar o mundo para poder nele se situar a partir de um sentido, mas da
possibilidade de intervir no mundo para poder domin-lo em benefcio do homem
(OLIVEIRA, 1991, p. 40).
A excluso de grandes contingentes de pessoas do processo produtivo e do
consumo, no se constitui em problema para os protagonistas do modelo capitalista,
pois, ao orientarem-se pelo lucro, no esto preocupados nem com a vida nem com a
morte dos pobres.
Compreender essa lgica permite compreender o porqu da perversa distribuio
dos produtos no mundo atual. Como mostra TRAINER (1989), enquanto 40 milhes de
toneladas de alimentos anuais seriam suficientes para eliminar a fome no mundo, os
animais dos pases ricos consomem uma quantidade quinze vezes superior a esta. Isso
ocorre porque mais lucrativo s empresas a produo de cereais para rao animal do
que alimentos para os pobres. Assim, os pobres no contam: o que conta o dinheiro
gasto pelos donos dos animais.
Outro exemplo dessa lgica perversa qual a humanidade foi enquadrada pela
Modernidade capitalista, pode ser visto na questo da desigualdade, observada no
cotidiano no qual nos toca viver, bem como em estudos e estatsticas. Trazemos aqui
um exemplo disso: em reportagem da Revista Carta Capital, publicada em 22 de janeiro
de 2013, estudos da ONG Oxfan, do Reino Unido, mostram que a renda apurada no ano
de 2012 junto s 100 pessoas mais ricas no mundo, poderia acabar com a fome e a
pobreza extrema que assola milhes de pessoas em todo o mundo. Diz o texto: A renda
lquida obtida em 2012 pelas 100 pessoas mais ricas do mundo, 240 bilhes de dlares,

91
poderia acabar quatro vezes com a extrema pobreza no planeta (CARTA CAPITAL,
22/01/2013)70.
Onde tudo segue a lgica do lucro e as leis do mercado, parece no haver espao
para qualquer deciso poltica ou ao econmica que no persiga esse fim: no
possvel, portanto, uma economia voltada para a tica. Onde tudo regido pelas leis do
interesse, agir de outra forma ofender a natureza (ASSMANN; HINKELAMMERT,
1989, p. 274).
Estamos diante de uma verdadeira religio econmica, que GARAUDY (1992)
chamou de monotesmo do mercado (GARAUDY, 1992, p. 45). Trata-se de uma
religio sacrificial, geradora de novas vtimas, pois exige sempre novos sacrifcios em
seus freqentes apelos por mais mercado, que tem se transformado na promessa vazia
de soluo dos problemas da pobreza, do desemprego e da destruio do meio
ambiente (ASSMANN; HINKELAMMERT, 1989, p. 265)71.
Diante da natureza ameaada, da fome e da misria no mundo, estamos frente a
um imperativo tico heternomo, com uma responsabilidade peculiar, pois somos
responsveis pelo que no criamos e no planejamos. Essa responsabilidade ns no
determinamos nem escolhemos: apenas descobrimos em nossa existncia humana,
como obrigao de solidariedade para com o restante da humanidade.
O ser humano sente-se interpelado eticamente por um dado antropolgico
fundamental: entre todas as criaturas ele o nico ser tico, o nico capaz de ser
desafiado pela realidade e a ela tem condio de responder. parte constitutiva da
natureza, mas distingue-se dela e distingue-se dos demais seres: o nico agente
moral, o nico sujeito capaz de decidir livremente, de agir pesando os prs e os contras,
de colocar-se no ponto de vista do outro e tambm de promover os interesses dos
outros (REGIDOR, 1992, p. 41).
Dessa forma, homens e mulheres so eticamente responsveis pela vida. A
natureza como um todo depende dessa responsabilidade. Da atitude humana frente
vida depende o futuro. Hoje, o ser humano tem acumulado capacidade suficiente para
provocar uma catstrofe no planeta, dando prosseguimento e acelerando o processo
70

Disponvel em www.cartacapital.com.br;
Aproximamo-nos, aqui, da reflexo da TL, pois, conforme Boff, O af de agilizar os meios produtivos
na perspectiva da acumulao, seja apropriada privadamente (capitalismo), seja coletivamente
(socialismo), sem, contudo, considerar os recursos limitados da Terra e seu frgil equilbrio ecolgico,
transformou os meios produtivos em meios altamente destrutivos da natureza e da biosfera (BOFF,
2000, p. 44). Essa aproximao mostra que a FL faz uso de alguns tericos da TL, o que no significa
pretender afirmar que sejam a mesma coisa. Longe de ns querer teologizar ou cristianizar a FL.
71

92
ecocida, agudizado pelo velho imperialismo que se aperfeioou, ameaando a prpria
sobrevivncia planetria.
No entanto, como veremos na propositura de uma Poltica da Libertao
(captulo quatro) e de uma Economia da Libertao (captulo cinco), no,
necessariamente, tem que ser assim: pode ser feito diferente. O ser humano tambm
possui a capacidade de reverter essa lgica perversa de destruio e morte,
estabelecendo novas relaes de convivncia solidria com a natureza, buscando
garantir a vida de tudo o que existe. Para isso h que libertar a tica, permitindo com
que se constitua como horizonte utpico-crtico permanente da vida e das atitudes
humanas, inclusive dos economistas, que compreendem sua cincia como a-tica,
desvinculando-a da economia, porque simplesmente no cabe ali (RYERSON, 1998,
p. 47)72.
Essa afirmao de neutralidade da economia, bem como da poltica, frente aos
pressupostos valorativos, contudo, constitui-se em uma forma de desqualificar e evitar a
discusso tica, fazendo com que a ordem do mercado se constitua como a prpria
ordem tica, submetendo a tica s decises polticas e aos critrios econmicos,
centrados no acmulo e no lucro.
Nesse sentido, percebemos que, no atual sistema,
Os economistas desprezam a interdependncia social e ecolgica e
tratam todos os bens igualmente, sem considerar as inmeras formas
como estes bens se relacionam com o resto do mundo quer sejam
fabricados pelo homem ou naturais, renovveis ou no (...). Dez
dlares de carvo so iguais a dez dlares de po, de transporte,
sapatos, educao. O nico critrio para determinar o valor relativo
desses bens e servios o seu valor no mercado monetrio: todos os
valores so reduzidos ao critrio nico de produo de lucro privado
(CAPRA, 1988, pp. 216-217).

Assim, a libertao da tica significa proceder a uma inverso no universo dos

economistas modernos e na poltica neoliberal: ao contrrio da tica submetida a
critrios econmicos, afirma-se, como veremos, a urgncia e a necessidade da economia
estar submetida a critrios ticos e polticos fundamentais, possibilitando a afirmao da

72

Assim se expressa Andr Ryerson ao mostrar que freqentemente se nega a existncia de qualquer
relao entre valores ticos e economia: No funcionamento do universo econmico, no h necessidade
de pressupor o altrusmo como um ingrediente obscuro da economia capitalista, quando o senso comum
nos diz que altrusmo pertence a uma ordem diferente da atividade humana a da caridade, a religiosa, a
cvica e a poltica. Pedir altrusmo em economia como pedir fantasia num diagnstico mdico: ela
simplesmente no cabe ali (RYERSON, 1998, p. 47).

93
vida em suas mltiplas expresses, assumindo o desafio de construir sociedades
sustentveis, submetendo os processos econmicos s metas ecolgicas e sociais, s
exigncias, ritmos e capacidades dos ecossistemas e da vida das pessoas humanas e de
todos os seres vivos.
Por isso, a tica da Libertao, ao ser desafiada pela problemtica ambiental,
tem se caracterizado, cada vez mais, por incorporar e integrar em seu discurso a
perspectiva das vtimas do mundo os empobrecidos, os excludos, a natureza
inocentemente sacrificada , defendendo, intransigentemente, a vida, como imperativo
poltico e compromisso cotidiano que busca resgatar as dvidas sociais. Isso
determinante para uma Poltica e uma Economia da Libertao.
Nesse sentido, ao referir-se globalizao, Dussel fala da destruio da
dignidade de milhes de pessoas e do assassinato em massa, conseqncia mais
trgica e mais perversa do imperialismo em questo:
se ergue como critrio de verdade, validade e factibilidade, e destri a
vida humana, pisoteia a dignidade de milhes de seres humanos, no
conhece a igualdade e muito menos se afirma como re-sponsabilidade
da alteridade dos excludos, e aceita s a hipcrita exigncia jurdica a
respeito de cumprir o dever de pagar uma dvida internacional
(fictcia) das naes perifricas pobres, ainda que perea o povo
devedor: fiat justitia, pereat mundus. um assassinato em massa; o
comeo de um suicdio coletivo (DUSSEL, 2000, p. 573)73.

Nesses termos, quanto configurao das nacionalidades latino-americanas,

aparece a histria fragmentada que o europeu produziu. O mapa da Amrica foi a
nomenclatura estabelecida pelo colonizador, cuja nsia globalizante ainda no foi
saciada (PIRES, 1999, p. 54)74.

73

Nesse sentido, em termos de Brasil, o Seminrio Internacional: Ilegitimidade da Dvida um caso de

auditoria, promovido pela Campanha Jubileu Sul Brasil, nos dias 10 e 11 de novembro de 2004, em
Braslia DF, privilegiou a experincia da Auditoria Cidad da Dvida, feita pelo movimento social
brasileiro, que tem apontado que a dvida no impagvel, pois j foi paga vrias vezes, o que nos torna
credores ao invs de devedores. Na verdade, essa auditoria busca fazer o que o governo se recusa a fazer:
auditar a dvida, cobrando, dessa forma, uma auditoria oficial. Para o movimento social brasileiro, a
bandeira de luta a transparncia; a auditoria um mecanismo de mobilizao.
74
Interessante, nesse sentido, verificar o texto do professor Milton Santos (2000), que ao falar da
globalizao prefere o termo globalitarismo, querendo expressar a globalizao acompanhada de
totalitarismo. Outros pensadores, alm de Milton Santos, como Celso Furtado e Fernando Fajnzylber,
falando do Brasil, tem expressado que impossvel separar a profundidade das desigualdades sociais da
forma como nos inserimos na diviso internacional do trabalho. Por isso, O fato de a industrializao ter
sido conduzida dentro de um padro imitativo de consumo modificou, sem superar, os laos de
dependncia e terminou por reforar o elitismo e a excluso social (POCHMANN; AMORIM, 2003, p.
09).

94
O que se percebe a partir disso que as condies materiais que desencadearam
a anlise crtica de Marx ainda no desapareceram. Esto incorporadas em tudo o que
nos cerca, o que nos permite enfocar mais detalhadamente as conseqncias e as
contradies da globalizao. Como aponta HARVEY (2004), a globalizao provoca
uma verdadeira alterao das formas de produo e organizao, que leva disperso e
fragmentao geogrfica dos sistemas de produo e crescente centralizao do
poder corporativo.
Contra essa lgica perversa impetrada pela globalizao ergue-se o imperativo
tico da Filosofia da Libertao, solidificado no princpio universal do dever da
produo e reproduo da vida de cada sujeito humano. Esse princpio, ainda que
absolutamente universal, , no entanto, completamente negado pelo sistema, que opera,
assim, uma inverso total, configurando o que Marx chamou de um liberalismo
aparente: Estamos diante de um liberalismo aparente, que se presta a fazer concesses
e sacrificar as pessoas (...) para manter em p a coisa (MARX, 1982, p. 4).
Marx escrevia isso em 1843, analisando o capitalismo do sculo 19. J a
Filosofia da Libertao, tem uma palavra a dizer ao mundo nos dias de hoje, buscando
compreender as mudanas pelas quais passa o capitalismo com a globalizao. Essa
palavra pode ser sintetizada nessa incansvel luta pela tica, pois, como Dussel se
esfora para mostrar, a tica torna-se o ltimo recurso de uma humanidade em perigo
de extino (DUSSEL, 2000, p. 574), onde a grande maioria dos pases perifricos v
diminuda, ano aps ano, sua soberania, atravs da perda da liberdade em conduzir suas
prprias polticas econmicas. Da a necessidade, como quer Mendieta, de uma tica
planetria (...) a necessidade de mecanismos supranacionais para legislar, arbitrar e
reforar as leis globais e os direitos humanos (MENDIETA, 2001, p. 16).
Com a globalizao, intensificam-se as relaes antagnicas entre capital e
trabalho, aumentando as desigualdades sociais, a criminalizao da pobreza, o trabalho
por tempo determinado, a terceirizao da mo-de-obra, o regime de subcontratao, o
trabalho informal e o trabalho em domiclio, alm da continuidade do trabalho
degradante e do trabalho escravo e semi-escravo. Junto das velhas formas de espoliao
dos empobrecidos, surgem novas formas, fazendo com que constantemente novas
vtimas sejam geradas. Nesse cenrio, observa-se a substituio do mundo jurdico pelo
mundo do negcio, onde as Constituies dos pases se tornam circunstanciais, valendo
conforme o momento. Assistimos, assim,

95
a uma tamanha concentrao de poder, no s econmico mas
tambm poltico, do domnio capitalista em escala mundial, que
submete vastas massas a um processo de proletarizao, que no s se
traduz em pauperizao econmica mas mais ainda em
despotenciamento poltico. Cada vez mais sujeitos e grupos so
afastados do poder de deciso (BORDIN, 1999, p. 68).

Trata-se, uma vez mais, da afirmao da lgica capitalista, atravs de novas

estratgias que revelam seu contedo neoliberal, desregulado, sem controle, destruidor e
perverso, em plena Terceira Revoluo Industrial e Tecnolgica, onde se intensifica o
processo de acmulo da produo de produtos sofisticados, complexos, de altatecnologia, nas mos de alguns pases, poderosos e ricos, que concentram tambm os
servios imateriais e os bens simblicos.
Percebe-se, pois, que o imperialismo segue reinando, sem universalizar o acesso
tecnologia e aos bens produzidos. Resta aos pases perifricos o fornecimento de
matria prima e o trabalho de montagem, um trabalho rotineiro, repetitivo, que no
exige grande qualificao. Resta o trabalho morto. a mesma tentativa capitalista de
sempre, de eliminao do trabalho vivo, pois A classe trabalhadora atrapalha os
capitais, ela faz greve, ela se rebela, ela faz oposio (...), ela tem as mltiplas formas de
ao das quais se utiliza para dizer no violncia do trabalho assalariado
(ANTUNES, 2004, p. 100). Diante do acmulo de trabalho morto, o trabalho vivo foi
reduzido mera superviso e manuteno do sistema mecnico.
Contudo, como no possvel diminuir o trabalho vivo, pois ele que cria o
valor, torna-se suprflua uma grande parte da classe trabalhadora atravs da
precarizao, da excluso e do desemprego estrutural. Perdem os trabalhadores, ganham
as multinacionais:
Para a empresa, a situao vantajosa, porque permite a ela afirmar
sua lgica e organizar a sociedade em funo dos interesses do lucro,
ou seja, h uma sobreposio do mercado em relao aos interesses da
sociedade: organizar em funo da eficincia, da reduo de custos,
reduo de salrios, trabalhar mais e ganhar menos, produzir mais
para dar mais lucro, que a lgica do capitalismo (SANTOS, 2004, p.
90).

Essa realidade de dominao, mesmo sendo mundial, desafia de modo

particular a FL, no sentido de uma necessria percepo da singularidade da Amrica
Latina, condio para o engajamento em prol da justia:

96
A realidade que se apresenta, hoje, no s nacional, nem apenas
continental. mundial. Para a filosofia permanece o desafio de
compreender a singularidade histrica do continente, compreenso
apropriada da face poltica e cultural de uma Amrica Latina que
permaneceu e permanece ainda reificada, na forma de fetiche, pela
ao dos dominadores. Ainda machucados pelas intervenincias
ditatoriais, os pases latinos apresentam-se com as marcas de um
sistema eficaz, via liberalismo, positivismo, pragmatismo e tantas
outras formas de violncia estrutural e simblica (PIRES, 1999, p. 54).

Amplia-se, assim, por um lado, a desigualdade, a explorao, a pobreza e a

destruio ambiental. Por outro lado, intensifica-se a luta de todos os que no aceitam
que homens e mulheres vivam sem um mnimo de dignidade. Por isso, diz Dussel,
S a co-re-sponsabilidade solidria, com validade intersubjetiva,
partindo do critrio de verdade vida-morte, talvez possa nos ajudar a
sair com dignidade no tortuoso caminho sempre fronteirio, como
quem caminha qual equilibrista sobre a corda bamba, entre os abismos
da cnica insensibilidade tica irresponsvel para com as vtimas ou a
parania fundamentalista necroflica que leva a humanidade a um
suicdio coletivo (DUSSEL, 2000, p. 574).

Intensifica-se, assim, o labor da FL, que hoje deve ser tambm a cincia do
trabalho vivo alienado das classes, dos povos perifricos, subdesenvolvidos, do
chamado Terceiro Mundo, que lutam nos processos nacionais e populares de libertao
contra o capitalismo central e perifrico, ao final do sculo XX (DUSSEL, 1988a, p.
311) e incio do sculo XXI, onde a crise do trabalho traz como conseqncia a crise do
Estado e a crise da poltica como um todo, convertida, no dizer de Dussel, no na arte
de viver em comunidade, nem na cincia do controle que reduz os agentes polticos a
autmatos, ou a menor nmeros, no clculo complexo da maximizao ou minimizao
de acmulo do poder (DUSSEL, 2001, p. 30).
Nesse sentido, a tarefa a que a humanidade deve se propor, se quiser continuar
existindo e assegurando a vida no planeta, no , para Dussel, apenas superar o
capitalismo, mas a modernidade em si, pois tem sido eurocntrica e colonialista. A luta,
ento, por outro tipo de civilizao, com outra economia (captulo cinco), com outras
maneiras de fazer poltica (captulo quatro). Para isso, recebemos lies dos povos
originrios, que a modernidade descartou como atrasados: lies de vida comunitria,
de conservao da natureza e de sabedoria humana. Nesse caminho, precisamos ser
discpulos desses povos, que, h milnios, tm vivido dignamente, respeitando o
ambiente e a vida ao seu redor. Isso porque, para a FL, e, portanto, para a tica, a

97
Poltica e a Economia da Libertao, o instrumental categorial importante, porm
ainda mais importante so as opes prticas que assumimos (DUSSEL, 1983, p.12).
Trata-se da realidade da vida, que mais do que no plano terico ontolgico,
metafsico ou pragmtico-argumentativo , acontece de fato no plano prtico-produtivo,
nas condies materiais que efetivam a vida.
a respeito disso que trataremos nos dois captulos que seguem, tecendo nossas
consideraes a respeito da Poltica e da Economia da Libertao.

98
4. A POLTICA CRTICA DA LIBERTAO: PRETENSO POLTICA
DE JUSTIA

As reflexes mais recentes de Dussel, ainda que mantenham as preocupaes

com o trabalhador em si, porque ele segue sendo explorado, se ocupam mais em ajudar
a pensar em como vamos sobreviver enquanto espcie humana, em como vamos salvar
o planeta. Faz isso pela propositura de uma Poltica Crtica da Libertao, onde a
poltica, precisamente, assume status de filosofia primeira, assinalando o que ARGOTE
(1979) chamou de mudana epistemolgica que caracteriza o giro descolonizador.
A pergunta que Dussel enfrenta pode ser assim formulada: possvel uma nova
poltica, outra poltica, uma anti-poltica que se origina na prxis emancipadora que
parte da responsabilidade pelo Outro?
Ele responde que sim, desde que seja uma poltica que tome a exterioridade, a
excluso, a marginalidade, a alteridade da vtima como ponto de partida. Trata-se de
considerar a poltica, alm de filosofia primeira, como o momento central da tica,
como o mais radical e concreto exerccio da vida humana, o modo de realidade
singular de cada ator poltico (DUSSEL, 2001, p. 11).
Nesse sentido, oportuna sua reflexo que gira em torno do tema do Bem Viver,
originrio dos povos indgenas, que compreende a natureza como um sujeito de direitos,
incorporado politicamente nas constituies de pases como Equador, Bolvia e
Venezuela, que tm conseguido ouvir e dar visibilidade s lies recebidas dos povos
originrios: lies de vida comunitria, de conservao da natureza e de sabedoria
humana. Para chegar a essa propositura, no entanto, primeiramente desenvolve seus
argumentos em favor de uma Poltica da Libertao, passando pela crtica ao modelo
atual de Estado, configurando um poder obediencial cidado.
De nossa parte, percorremos esse caminho, preocupados com as mudanas
rpidas e bruscas pelas quais estamos passando, enquanto humanidade, o que tem
levantado questes para as quais ainda no temos categorias de anlises. Em que Dussel
pode nos ajudar no sentido de recuperarmos a dimenso humana do ser humano?
Suas tentativas de respostas caminham no sentido de dizer que a tarefa a que a
humanidade deve se propor, se quiser continuar existindo e assegurando a vida no
planeta, no apenas superar o capitalismo, mas a Modernidade em si, pois tem sido
eurocntrica e colonialista. A luta, ento, por outro tipo de civilizao, com outra
economia e com outras maneiras de fazer poltica.

99
4.1 A Poltica Crtica da Libertao

A partir de 1998 Dussel inicia a elaborao de sua proposta filosfica de uma

Poltica da Libertao, que, no incio desse nosso trabalho, dissemos inaugurar a quarta
fase de seu pensamento. Nos anos que seguem, a partir de 1999, comeando com a
Revoluo Bolivariana na Venezuela, com Hugo Chaves 75, comeam vrias
experincias de governos de esquerda e de centro esquerda na Amrica Latina. Ainda
assim, Dussel inicia dizendo que se trata de uma Poltica da Libertao, porque, no
seu conjunto, ainda no se alcanou a independncia em relao aos regimes
hegemnicos, sobretudo em relao poltica imperialista desenvolvida pelos EUA.
Contudo, as recentes experincias polticas latino-americanas, exitosas do ponto
de vista da vtima, colocam para Dussel um renovado conceito de poder, que ele prprio
se refere ao apresentar sua obra Poltica de la liberacin: arquitectnica (2009)76.
Trata-se de uma arquitetnica aberta:
Com ela no propomos um sistema terico fechado; pelo contrrio, se
trata de um marco terico dos temas mais urgentes, mais pertinentes,
exigidos pela experincia global, planetria no comeo do sculo XXI
(...). uma arquitetnica aberta a novos temas, nova possibilidade de
construo de conceitos ou categorias interpretativas, de acordo
novidade que a histria nos v colocando (DUSSEL, 2009, p. 13).

O ponto de partida para a Filosofia da Libertao , como j dissemos, a

exterioridade, que permitiu a Marx proceder crtica do sistema capitalista. Essa crtica,
diz Dussel,
desenvolveu por meio da construo de um novo sistema de categorias
econmicas cuja ordem estava regida pelo mtodo que partia da
exterioridade do sistema, o excludo oculto (o trabalho vivo e a partir
dele a mais valia) para descobrir as categorias fenomnicas mais
superficiais (como as de valor de troca ou lucro) (DUSSEL, 2009, p.
11).

75

O presidente da Venezuela, Hugo Chaves, faleceu no incio de 2013, o que lanou uma srie de dvidas
sobre a continuidade ou no do projeto bolivariano, bem como sobre qual seria a atitude dos EUA em
relao ao pas, dado seu interesse na aquisio de petrleo, sempre negado pela poltica de Chaves. No
entanto, em abril de 2013 ocorreram novas eleies no pas, culminando com a vitria de Nicols
Maduro, discpulo poltico de Chaves, o que, em se confirmando os prognsticos, aponta para a
continuidade da Revoluo Bolivariana na Venezuela.
76
Arquitetnica: obra que trata de maneira abstrata, terica, a Poltica da Libertao (detalhamento das
teses 1 a 10 da obra 20 Teses de Poltica); a parte prtica fica para o volume 3, chamado de Crtica,
ainda em construo por Dussel (detalhamento maior das teses 11 a 20 da obra 20 Teses de Poltica).
Seu mtodo ser, portanto, uma ascenso do abstrato ao concreto.

100

Dessa compreenso derivam os principais objetivos da Poltica da Libertao,

que visa, em um primeiro momento, empreender a construo crtica geral de todo o
sistema

das

categorias

das

filosofias

polticas

burguesas

modernas,

para,

posteriormente, fazer um conjunto de propostas comprometidas na construo de um

novo sistema poltico, na transformao do Estado, a fim de que a poltica como um
todo seja colaboradora no processo de libertao da vtima.
No que se refere Amrica Latina, um conjunto de experincias em andamento
em vrios pases, assinalam para o que Dussel chama de primavera poltica 77, com
importantes mudanas no continente, o que exige da filosofia poltica um repensar a
prpria poltica, criando uma nova teoria, uma interpretao que seja coerente com as
transformaes vividas pelo povo latino-americano. Trata-se de fazer uma crtica desde
el sur, numa atitude epistemolgica de descolonizao. O esforo dusseliano centra-se
em colocar dentro da poltica as exigncias normativas advindas da tica da Libertao,
abordada no captulo anterior.
A compreenso de fundo que sustenta essa Poltica da Libertao , por um lado,
a crena de que o nobre ofcio da poltica uma tarefa patritica, comunitria,
apaixonante (DUSSEL, 2007, p. 09), e, por outro, a aposta que essa nova teoria no
pode partir dos postulados burgueses, o que significaria a continuidade da Modernidade
capitalista e colonialista dos ltimos 500 anos, nem do socialismo real que reduziu a
poltica a uma administrao burocrtica. Anuncia, assim, a possibilidade de uma nova
civilizao, que chama de trans-moderna e trans-capitalista, fundamentada no exerccio
delegado do poder obediencial, onde os que mandam, mandam obedecendo, onde a
autoridade do poder (potestas) o rosto do mesmo cidado que se manda como o que se
obedece por ser a raiz do mandato (DUSSEL, 2009, pp. 199-200).

77

Dussel chama de primavera poltica o que tem ocorrido em vrios pases da Amrica Latina, a partir da
emergncia dos povos indgenas, das centenas de movimentos sociais novos que tem se reunido no Frum
Social Mundial e nos mais recentes processos eleitorais, que culminaram com a eleio de presidentes
considerados mais esquerda, sobretudo de um operrio no Brasil e de um indgena na Bolvia. Em
Conferncia intitulada "Vivemos uma primavera poltica", proferida em 20.11.2006 nas Jornadas
Bolivarianas/terceira edio UFSC/ Florianpolis/ Brasil, disse Dussel: Esse momento latinoamericano um momento forte, e eu diria que se est produzindo uma primavera poltica. H um certo
amadurecimento, desde baixo, dos povos latino-americanos excludos que, em todas as partes, comeam a
ter uma certa autoria. (...) Algo novo est acontecendo na Amrica Latina e por isso necessitamos
conceituar
as
categorias
fundamentais
da
poltica
(disponvel
em
http://www.iela.ufsc.br/?page=noticias_visualizacao&id=785).

101
Para se chegar a esse poder obediencial, central para a Poltica da Libertao,
necessrio proceder, primeiro, a crtica do Estado, corrompido e fetichizado por
historicamente ter se afirmado como soberano e ltima instncia do poder78. Ao
contrrio do que apregoa o Estado, a fonte de poder est na comunidade, no povo79,
como potentia. Trata-se da vontade de vida, do querer viver que uma tendncia
originria de todos os seres humanos.
Essa vontade de viver diferente da vontade de poder enquanto dominao, pois
a vontade de viver a essncia positiva, o contedo como fora, como potncia que
pode mover, arrastar, impulsionar (...) a evitar a morte, a adi-la, a permanecer na vida
humana (DUSSEL, 2007, p. 26)80. a vontade de viver da vtima contra a vontade de
poder como dominao: da referncia vida humana em comunidade surge o querer da
vida como vontade, anterior a toda Vontade de Poder como dominao. Trata-se do
querer viver dos que enfrentam a morte na injustia. Por isso, a vontade de vida dos
membros de uma comunidade, enquanto ao contedo e motivao do poder, j
determinao material fundamental para a definio do que vem a ser poder poltico: a
separao, o desprender do poder poltico como potentia, expressada como potestas. a
vontade de viver como fonte criadora do poltico:
esse fundamento como Vontade de Viver, se arrancou desde a
possibilidade da Vontade de viver do Outro, do que no pode viver
porque uma Vontade impotente, por ser a vtima, seria j um mais
alm do fundamento, seria uma fonte criadora e estaramos assim em
outro mbito totalmente distinto (DUSSEL, 2009, p. 48).

Precisamente, o mbito da vontade de viver, fundadora da Poltica da

Libertao:

78

Diz Dussel: O que ostenta a pura fora, a violncia, o exerccio do domnio desptico ou
aparentemente legtimo (...), um poder fetichizado, desnaturado, esprio, que, embora se chame poder,
consiste, pelo contrrio, em uma violncia destruidora do poltico como tal (DUSSEL, 2007, p. 29).
79
Na difuso da Filosofia e da tica da Libertao, Dussel j faz uso da categoria povo, o que lhe
rendeu muitas crticas, como mostramos no primeiro captulo desse nosso trabalho. Contudo, agora, na
sua Poltica de Libertao, Dussel diz que povo uma categoria estritamente poltica e imprescindvel.
Em seu favor cita Fidel Castro em seu famoso discurso intitulado La histria me absolver, 1975:
Entendemos por povo, quando falamos de luta, a grande massa resoluta (...), que anseia grandes e sbias
transformaes de todas as ordens e est disposta a obt-las, quando acredita em algo e em algum,
sobretudo quando cr suficientemente em si mesma (CASTRO, 1975, p. 39).
80
Seguindo a tradio que por vezes critica, Dussel aqui se mostra influenciado por Hobbes, que
considera que antes da vontade de poder existe o princpio da sobrevivncia (vontade de viver?) e por
Nietzsche, que apresenta uma crtica vontade de poder. No caso de Nietzsche, Dussel o menciona como
um dos nomes da filosofia crtica, juntamente a Marx e Freud.

102
A Poltica da Libertao, ento, parte e se funda nessa Vontade de
Viver como o poder que pe as mediaes para cumprir com o
princpio de justia (...), de paz (...), para a permanncia e aumento da
vida da comunidade poltica (DUSSEL, 2009, p. 59).

o mbito da vida, mas de uma vida articulada ao poder e vontade, pois, se a

essncia do poder a vontade, a essncia da vontade em ltimo termo a vida
(DUSSEL, 2009, p. 48). Precisamente, vida, vontade e poder, interdependentes, que se
retroalimentam, pois a vida sem a vontade morreria, no tenderia sua permanncia; a
vontade sem seu poder no construiria e nada poderia fazer; o poder sem as mediaes e
possibilidades no poderia exercer-se, constituindo-se em um poder no vazio.
A partir disso, Dussel denomina poltica como vontade geral, definindo-a como
uma atividade que organiza e promove a produo, reproduo e aumento da vida de
seus membros (DUSSEL, 2007, p. 26) e poder poltico como a possibilidade de unir a
fora cega da vontade mediante o uso de argumentos, funo prpria da razo prticodiscursiva, produzindo consensos, convergindo as vontades para o bem comum. Esse
consenso, diz Dussel,
deve ser um acordo de todos os participantes, como sujeitos, livres,
autnomos, racionais, com igual capacidade de interveno terica,
para que a solidez da unio das vontades tenha consistncia para
resistir aos ataques e criar as instituies que lhe dem permanncia e
governabilidade (DUSSEL, 2007, p. 27).

Isso porque o povo, a comunidade poltica, quem sempre detm o poder

poltico, enquanto potesta: poder que tem a comunidade como uma faculdade ou
capacidade que inerente a um povo enquanto ltima instncia da soberania, da
autoridade, da governabilidade, do poltico (DUSSEL, 2007, p. 29). Do poltico, aqui,
entendido, precisamente, como sendo o desenvolvimento do poder poltico em todos os
seus momentos.
A crtica da Filosofia Poltica da Libertao parte da categoria do poder poltico,
compreendido a partir da diferena e da separao entre, justamente, potentia, enquanto
poder poltico ainda em si, poder em si, na comunidade poltica ou no povo, como o ser
oculto, o poder da comunidade poltica mesma; e potestas, entendida enquanto o
exerccio delegado do poder poltico institucionalizado, o fenmeno, o poder delegado
por representao, exercido por aes polticas atravs de instituies.
Para Dussel, essa distino e separao fundamental, pois

103

esta pura potentia imediata, o mero poder poltico da comunidade

poltica indiferenciado, sem mediaes, sem funes, sem
heterogeneidade anterior a toda exterioridade. o ser em-si da
poltica; o poder em-si. a existncia ainda irrealizada; uma
impossibilidade emprica (DUSSEL, 2009, p. 61).

Essa distino importante porque assinala o momento do surgimento do

fetichismo da dominao por um lado e, por outro, do exerccio obediencial do poder:
Quando os que mandam mandem mandando aparecer o fetichismo
da dominao. Quando os que mandam mandem obedecendo se
tratar do pleno desdobramento da potestas como exerccio delegado
legtimo em favor do fortalecimento da potentia, o que denominamos
exerccio obediencial do poder (DUSSEL, 2009, p. 14)81.

Contudo, embora o povo seja a nica fonte e o nico sujeito do poder, esse poder
permanece, inicialmente, indeterminado. Por isso , em si, potentia, a exemplo da
semente, que possui a rvore futura em potncia, mas ainda no a rvore, de forma
que ainda no pode dar frutos. Para que esse poder em potncia da comunidade possa
constituir-se em um poder organizado, chamado por Dussel de potesta, necessrio
que, primeiramente, a prpria comunidade poltica se afirme e se reconhea a si mesma
como poder instituinte. a necessria institucionalizao do poder da comunidade,
garantido pela criao de mediaes para o seu exerccio, atravs de instituies que
permitiro com que o poder se torne real (passe de potentia para potesta) e aparea no
campo poltico.
Trata-se da comunidade, fonte do poder, que o delega institucionalmente: A
comunidade tem a faculdade do poder ontolgico originrio, mas qualquer atualizao
institucional e como tal delegada (DUSSEL, 2007, p. 34). Essa passagem de potentia a
potesta, embora necessria, possibilita o perigo da corrupo e da fetichizao do poder,
o que faz com que a poltica seja, na histria humana, a longa aventura do uso devido ou
corrompido da potesta, pois, com o fetichismo do poder delegado da representao, toda
corrupo possvel.
A potestas, portando, separa-se novamente, em exerccio obediencial do poder
delegado ou exerccio fetichizado ou corrompido do poder poltico. Nesse momento,
Dussel aborda o tema da representao poltica, chamando-a de necessria, uma vez que
81

Esse conceito do poder como obedincia comunidade, Dussel assume a partir da compreenso
poltica dos indgenas zapatistas, de Chiapas, Sul do Mxico.

104
a comunidade no pode atuar permanentemente como se fosse um ator coletivo, porm
ambgua, pelo risco de corromper-se e fetichizar-se, o que acontece quando o
representante esquece que o poder que exerce por delegao. A democracia direta ,
portanto, um postulado: ideal como princpio, mas impossvel empiricamente.
Assim, nos dias de hoje, pela impossibilidade da comunidade humana atuar
atravs da democracia direta, no h alternativa que no seja a representao, onde
algum ou alguma instituio exercer o poder que lhe foi delegado pela comunidade:
O exerccio delegado (pblico) a ao que se cumpre em funo
do todo. O fundamento de tal exerccio o poder da comunidade
(como potentia). Aquele que exerce o poder o faz por outro
(quanto origem), como mediao (quanto ao contedo), para
outro (como finalidade) (DUSSEL, 2007, p. 34).

O poder do povo, no campo poltico, objetiva-se ou se aliena no conjunto de

instituies polticas produzidas ao longo da histria, a fim de garantir o exerccio de tal
poder. Ao alienar-se, o poder que emana do povo acaba por negar o exerccio delegado
do poder, fetichizando-se mediante a corrupo da subjetividade do poltico, o que
ocorre quando a representao termina por voltar-se sobre si prpria, auto-afirmando-se
como a ltima instncia do poder82.
Dussel refora a questo da ambigidade da representao poltica, dizendo que:

nunca um ator poltico poder representar perfeitamente ou

transparentemente a nenhum outro (...). Por definio o representante
no o representado e por isso h uma distncia, opacidade, mal
entendido entre o representante e o representado, ainda que se
estabelea a mais sincera e honesta relao responsvel de cumprir
com esta funo. A questo , novamente, poder determinar
minimamente, quando uma representao politicamente legtima, ou
quando deixa de ser. democrtica a representao quando cumpre os
princpios honesta e sinceramente (DUSSEL, 2009, p. 427).

Nessa altura da Poltica da Libertao, mais uma vez Dussel trs cena os povos
originrios que, em sua sabedoria, tm ensinado a humanidade a preservar a vida em
todas as suas expresses e a exercer corretamente o poder delegado. Escreve Dussel:
Quando desde Chiapas nos ensinado que os que mandam devem mandar
obedecendo, indica-se com extrema preciso esta funo de servio do funcionrio

82

Ocorre quando o governante governa em benefcio prprio, ou de seu grupo, de sua bancada, e no
da comunidade.

105
(que cumpre uma funo) poltico, que exerce como delegado o poder obediencial
(DUSSEL, 2007, p. 39).
Conceituado, O poder obediencial seria, assim, o exerccio delegado do poder
de toda autoridade que cumpre com a pretenso poltica de justia (DUSSEL, 2007, p.
40). Trata-se da inteno honesta que cumpre o nobre ofcio da poltica, de governar a
partir do que decide a comunidade.
Dussel trs como exemplo de ator poltico no fetichizado, no corrompido, a
ao de Emiliano Zapata, lder da revoluo mexicana, que, guiado por um princpio
material poltico claro: A terra para os que nela trabalham com suas mos!, julgava
normativamente as aes das instituies e pessoas: Desse princpio normativo to
simples, o quase analfabeto E. Zapata, pode julgar clara e politicamente as aes e
intenes de trs presidentes do Mxico (Madero, Huerta e Carranza), de seus
representantes, de seu povo (DUSSEL, 2009, p. 18).
Dussel continua exemplificando com a revoluo mexicana e reproduz uma
histria at hoje contata no Mxico, para retratar a corrupo do poder: o irmo de
Zapata, Eufemio, ao entrar no Palcio Presidencial, se aproximou da cadeira
presidencial e tentou queim-la, dizendo: Esta cadeira est endomoniada; nela se senta
gente honesta e se corrompe!. Dussel retoma essa histria para dizer:
O que se sentava pela primeira vez nunca havia exercido o poder.
Uma vez sentado nela iniciava o exerccio delegado do poder do povo.
De tanto sentar-se nela comeava a habituar-se em seu exerccio e
esquecia que devia ser um exerccio delegado. Nesse momento se
fetichizava o poder, e a cadeira endomoniada transformava o ator em
um poltico corrupto (DUSSEL, 2009, p. 18);

Para Dussel, pelo fato da representao poltica ser ambgua, por permitir a
possibilidade da corrupo, no pode ser descartada, mas, ao contrrio, necessita ser
melhor definida e regulamentada, normatizando-a para que, sendo justa, volte a
obedecer comunidade. S dessa forma minimiza-se essa possibilidade do fetichismo
na poltica, que acontece quando a vontade do representante se sobrepe vontade geral
dos representados. Quando isso ocorre h um rompimento entre a conexo de
fundamentao da potestas com a potentia, ou seja: o poder que devia ser exercido
delegadamente desconecta-se da fonte do poder, do poder do prprio povo, acabando
por absolutizar-se, personificando-se, auto - referencialmente. Dussel cita Marx, quando
fala da inverso dos termos entre trabalho vivo e capital, para qualificar o fetichismo da

106
mercadoria, falando agora em inverso dos termos entre potentia e potestas:
Fetichismo esta inverso espectral: o fundado aparece como fundamento e o
fundamento como fundado (DUSSEL, 2007, p. 45).
Por isso, com a fetichizao da poltica, o poder verdadeiro corrompido e o
povo se torna massa passiva que, ao invs de mandar, recebe ordens do poder poltico,
do Estado ou daqueles que agora detm o poder. o momento em que a potestas,
separando-se de sua origem (a potentia) se diviniza, voltando-se sobre si mesma, autoreflexivamente, instituindo-se as diferentes formas de dominao. Assim, diz Dussel,
O poder fetichizado essencialmente antidemocrtico, porque se autofundamenta em
sua prpria vontade desptica (DUSSEL, 2007, p. 48).
Para chegar a esse ponto de corrupo, necessrio debilitar continuamente o
poder verdadeiro, o poder poltico originrio da comunidade. Os polticos corruptos
fazem isso semeando entre o povo a diviso, criando conflitos e buscando, de todas as
formas, impedir a construo do consenso83.
Dessa forma segue repetindo-se a inverso de que fala Marx, pois o povo, que
deveria ser servido pelo seu representante, torna-se, com a corrupo, seu servidor,
elitizando a poltica, criando uma classe de polticos que no mais responde aos anseios
da comunidade, procurada s em tempos de eleio. A raiz disso, para Dussel, est na
poltica sem princpios:
A poltica sem princpios normativos produz necessariamente essa
alquimia invertida, a postestas se transforma em dominao contra a
potentia, debilitando-a para conduzi-la. Mas, ao eliminar a fonte de
sua regenerao, a mesma potestas se corrompe, perde fora e termina
por derrubar a si prpria (DUSSEL, 2009, p. 18).

Para minimizar as chances da corrupo do poder delegado, conforme j

exposto, necessrio produzir o consenso: para que o poder possa efetivamente
colocar ou instituir os meios polticos realmente fundados na participao ativa dos
83

No h como no lembrar aqui, no caso do Brasil, dos pequenos municpios, sobretudo nordestinos e
paraibanos, que mais temos conhecimento, onde alguns prefeitos se esforam por constituir vrios tipos
de associaes nas comunidades rurais, para que lhes defendam, sejam seus cabos eleitorais e dificultem
ao mximo o fortalecimento da organizao dos agricultores, atravs de uma nica representao
comunitria, o que facilitaria a construo do consenso. Dessa forma, consagram o adgio dos corruptos
que reza: dividir para reinar. Mudar essa realidade passa pela conscientizao, como nos ensina Paulo
Freire que, ao falar dos plos opostos das relaes sociais de antagonismo, em Pedagogia do Oprimido,
mostra como as pessoas se relacionam enquanto classes que oprimem e classes oprimidas (FREIRE,
2002, p. 126) e que a possibilidade de mudar essa realidade depende, necessariamente, de que o oprimido
se reconhea como classe, pois A conscincia crtica dos oprimidos significa (...) conscincia de si,
enquanto classe para si (FREIRE, 2002, p. 48).

107
cidados, necessrio o consenso racional (...) a fim de unificar a fora ou potncia
efetiva em uma certa direo (DUSSEL, 2009, p. 58). A pergunta, ento, que se faz
Dussel, como fazer para que uma comunidade poltica alcance um consenso que seja
suficiente para garantir o exerccio obediencial e a participao cidad?
Para responder essa pergunta, Dussel chama para o dilogo ARENDT (1998) e
GRAMSCI (1975). De Arendt recorda que O poder sempre um poder potencial (...)
surge entre os seres humanos quando atuam juntos e desaparece no momento em que se
dispersam (ARENDT, 1998, p. 222). De Gramsci traz a citao em que ele fala da
importncia do consenso para a construo da hegemonia: Se a classe dominante tiver
perdido o consenso, no mais dirigente, unicamente dominante, detm a pura fora
coercitiva (GRAMSCI, 1975, p. 311)84.
Assim, Dussel no responde questo, limitando-se em apontar que resultado
da razo prtico discursiva, mediante o uso de argumentos. Apresenta trs passos para
sua construo: 1. Reconhecer o oponente como igual (isonomia grega); 2. Expressar a
opinio por meio de algum tipo de argumentao prtica; 3. No usar de violncia: o
uso da violncia est descartado, como contradio performativa. E sua concluso:
sempre devemos tentar alcanar a legitimidade das decises polticas
por meio de uma participao simtrica dos afetados propondo razes,
e nunca por algum tipo de violncia (que viole a liberdade e
autonomia do oponente), e por meio de instituies criadas para tal
fim (DUSSEL, 2009, p. 413).

Acaba, pois, por repetir-se, dizendo que o consenso produzir a hegemonia,

entendida enquanto demanda que consegue unificar em uma proposta mais global as
mais urgentes reivindicaes da maioria. A ao hegemnica garantiria, assim, o
exerccio delegado pleno do poder como potestas.
Contudo, para Dussel importante admitir a possibilidade de no se chegar a um
consenso, garantindo, assim, a chance de instituir o dissenso poltico legtimo: O

84

Referindo-se importncia de Gramsci para a Poltica da Libertao, diz Dussel: Somente A. Gramsci
pode descrever adequadamente como a classe dirigente, diante da destruio do consenso pelo desacordo
popular, passa de hegemnica dominante. E, como tal, exerce o poder como dominao, represso,
violncia, terrorismo de Estado nos casos limites (das ditaduras militares latino-americanas impostas pelo
Pentgono nas dcadas de 60 at 80, por exemplo) DUSSEL, 2007, p. 126. J de Arendt, para quem
O poder sempre um poder potencial e no uma entidade intercambivel, mensurvel e confivel como
a fora (ARENDT, 1998, p. 222), Dussel se aproxima ao falar da importncia do poder comunicativo,
fundamental na produo do consenso, mostrando que por convico raciocinada, o poder da
comunidade, o poder do povo, transforma-se em uma muralha que protege e em um motor que produz e
inova (DUSSEL, 2007, p. 27).

108
dissenso minoritrio essencial no processo democrtico, j que abre a porta
discusso real e possibilidade futura de mudar as decises em vista de seus efeitos, em
particular dos efeitos negativos, onde os dissidentes podem ganhar a hegemonia futura e
com isso a maioria consensual (DUSSEL, 2009, p. 418). O respeito dos direitos dos
dissidentes um momento essencial na aplicao do princpio democrtico, pois,
quando o consenso anula ou elimina o dissenso, se nega o Princpio democrtico e se
cai no autoritarismo, despotismo ou ditadura das maiorias, que impedir o
desenvolvimento de uma democracia. Se trata de uma involuo anti-democrtica
(DUSSEL, 2009, p. 418).
Assim, para a consolidao da democracia85 deve ser includo sempre como
momento essencial o atuar por consenso, que se origina no dissenso.
De toda forma, mesmo que a comunidade consiga a construo do consenso,
necessitar das mediaes, que so as instituies polticas, necessrias e imperfeitas.
Justamente por no serem perfeitas, passveis de serem corrompidas, chega um
momento em que devem ser transformadas, substitudas ou simplesmente aniquiladas.
Defende, ento, Dussel, que as instituies tm graus diferenciados no cumprimento de
suas funes e se legitimam na medida em que minimizam a dor das pessoas concretas
da comunidade. Nesse sentido, fala que a instituio da agricultura, por exemplo,
enquanto mediao, adia o desejo de comer todas as sementes, obrigando guardar
algumas para o plantio. Defende, assim, que a dor causada pela instituio da
agricultura, em um primeiro momento, justificada pelo ganho posterior, quando da
alegria da colheita. Contudo, diz Dussel, quando a dor que produz a instituio (...) no
compensa a satisfao que produz, indica que chegou o momento de sua transformao
(DUSSEL, 2007, p. 61-62).
Esse nos parece um argumento complexo e questionvel, pois na lgica de que
as instituies so vlidas na medida em que minimizam a dor, seguindo o exemplo do
campons que sente dor ao madrugar para a lida do campo, mas menos dor do que
seguir dormindo e ter fome no futuro, poderamos concluir que a dor do operrio que
cria mais valia do nada do capital, a dor de ser explorado, menos dolorida que o
desemprego e a conseqente fome? Dessa forma, estaria a mais valia justificada?

85

Entendida como a instncia que define o modo ou procedimento formal (por argumentao racional,
participao simtrica, autnoma ou livre do participante) que obriga ao que toma parte nos acordo
(DUSSEL, 2009, p. 406).

109
Dussel, em um primeiro momento, desconversa, preferindo falar das leis que impe ao
operrio um sistema injusto.
Contudo, a resposta est subjacente, no prprio Dussel, pois entendendo a
poltica como uma atividade em funo da produo, reproduo e aumento qualitativo
da vida das pessoas, entende-se a funo das instituies e, na medida em que deixam
de cumpri-la, a necessria transformao das mesmas, ou extirpao, quando se voltam
contra esse que o critrio fundamental e absoluto de todo resto: a vida. No caso da
mais valia, aceitvel na lgica das instituies disciplinadoras do liberalismo e na moral
capitalista, no aceitvel na lgica de que a poltica deve conduzir ao bem comum,
garantindo, portanto, o crescimento da vida humana e no do lucro. Da deriva a tarefa
poltica da imperiosa necessidade de colocar limites na quantidade, no lucro das
empresas, para assim poder melhorar a qualidade da vida das pessoas. Assim,
A poltica se ocupar, exatamente, de manejar a articulao das
vontades de todos os membros de uma comunidade poltica em seu
mtuo exerccio, para conseguir a institucionalizao, a constituio e
a efetividade do poder, quer dizer, para que possa colocar-exercer as
mediaes prticas para a permanncia e aumento da vida humana
dessa comunidade, em ltima instncia de toda a humanidade
(DUSSEL, 2009, p. 58).

J expusemos, no decorrer desse nosso trabalho, que Dussel constri a Poltica

da Libertao a partir da sua tica da Libertao. Nesse sentido, esfora-se por mostrar
que o que vlido no campo da tica incorporado pela poltica como legtimo. E
retorna ao seu argumento da importncia fundamental do consenso ao dizer que a
legitimidade poltica alcanada, justamente, pela produo do consenso pela razo
prtica discursiva, ocasio em que se aproxima de Apel e Habermas86.
O consenso aparece, ento, como conseqncia da normatividade democrtica,
uma vez que a obedincia lei no algo procedimental, mas subjetivo e normativo,
pois o ator poltico que soberano ao ditar a lei deve ser obediente em seu
cumprimento (DUSSEL, 2007, p. 68). Assim, o povo, de onde emana o poder que faz
as leis, deve ser o primeiro a cumpri-la, o que produz o consenso. No exerccio delegado

86

Como mostra Antonio Rufino Vieira, no Prefcio obra de PANSARELLI (2013), O trabalho
filosfico de Dussel sempre foi de construo a partir do confronto e do debate com diferentes correntes
filosficas que, direta ou indiretamente, ajudaram nessa construo. Assim foi, por exemplo, com
Heidegger, Hegel, Ricoeur, Lvinas, Karl-Otto Apel e Marx (...). No elenco desse dilogo crtico,
merecem especial destaque os encontros acadmicos realizados por Dussel e Karl-Otto Apel a partir da
relao entre a tica latino-americana de libertao e a tica do discurso (VIEIRA, 2013, pp. 12-13).

110
do poder, contudo, a centralidade no estar na obedincia lei, pois essa pode caducarse, mas na obedincia ao povo, comunidade da qual legtimo representante. Dessa
forma, o consenso resultado da obedincia s determinaes da comunidade87.
A buscada hegemonia garantidora da governabilidade, entendida como uma
virtude de um sistema. Contudo, igual representao e s instituies, a
governabilidade ambgua, pois, se por um lado sustenta a vida poltica, por outro, se
for fetichizada, corrompida, no haver vida poltica estvel em longo prazo. Da o
cinismo contido em expresses como governabilidade democrtica, utilizada para os
mais variados tipos de conchavos e alianas esprias na poltica.
Essas consideraes todas conduzem ao momento em que Dussel anuncia os
princpios normativos da Poltica da Libertao, sem os quais no pode haver um
exerccio delegado do poder poltico, nem libertao: o princpio material, o princpio
formal e o princpio da factibilidade.
O princpio material da vida humana no campo poltico d a orientao ao
discurso da comunidade poltica democrtica. Trata do contedo da poltica e obriga a
respeito da vida dos cidados, o que faz com que toda ao ou instituio poltica tenha
por contedo a referncia vida. O princpio formal democrtico determina o dever de
atuar sempre cumprindo com os procedimentos prprios da legitimidade democrtica. O
princpio da factibilidade determina a execuo somente do possvel. Esses princpios
esto em complexa determinao entre todos, pois determinam-se mutuamente, sendo
cada um deles a condio condicionante condicionada dos outros (DUSSEL, 2007, p.
76).
Para Dussel, o cumprimento srio destes trs princpios polticos permitem
honestamente ao agente poltico (ou instituio) ter ao menos uma pretenso poltica
de justia (DUSSEL, 2009, p. 374).
Pretenso poltica de justia que tem como componentes principais:
- Pretenso de cumprimento das exigncias materiais da poltica em referncia
vida humana (pretenso de verdade prtica);
- Pretenso de cumprimento das exigncias formais democrticas da poltica
(pretenso de legitimidade);
87

Dussel trs em seu favor o argumento de Boaventura de Sousa Santos (El milnio hurfano. Ensayos
para uma nueva cultura poltica, 2005b), para quem a reivindicao de cada pessoa ou grupo deve entrar
em um processo de dilogo e de traduo, a fim de chegar a um entendimento, sem fechar a possibilidade
permanente do dilogo. Dussel, por sua vez, chamar a traduo de Boaventura de prxis militante
compartilhada (DUSSEL, 2007, p. 91).

111
- Pretenso de cumprimento das exigncias de factibilidade poltica (pretenso
de performatividade).
Assim, para Dussel,
Tem pretenso poltica (subjetivamente) de justia poltica (segundo
as condies ontolgicas) o que atualiza ou exerce plenamente o poder
poltico, como a fora que de baixo (potentia) conduz a ao
estratgica e a criao de instituies justas (e so justas porque esto
animadas ou impulsionadas pelo poder poltico que pode receber tal
nome) dentro do cumprimento integral dos princpios polticos
(DUSSEL, 2009, p. 520).

Os princpios normativos da poltica esto voltados produo e reproduo da

vida, impossibilitada de acontecer no capitalismo, onde sacrificada em troca do
progresso do capital, questo fundamental da crtica marxiana, recolocada por Dussel
que mostra como o poder poltico historicamente tem sido sinnimo de dominao:
Desde Hernn Corts, o primeiro conquistador (...) at a guerra do Iraque, uma vontade
de poder se estendeu sobre o planeta Terra, defendendo o poder poltico como
dominao (DUSSEL, 2009, p. 23).
Contudo, mesmo nesse contexto adverso, onde a vida da comunidade negada
em prol do lucro das grandes empresas, h a permanente possibilidade da resistncia,
como a histria no se cansa de mostrar. Trata-se do que Dussel chama em sua Filosofia
da Libertao, de estado de rebelio ou ethos da valentia, que surge como
hiperpotentia, um anti-poder diante do poder dominador88. Assim,
Se a potentia uma capacidade da comunidade poltica, agora
dominante, que organizou a potestas em favor de seus interesses e
contra o povo emergente, a hiperpotentia o poder do povo, a
soberania e autoridade do povo (DUSSEL, 2007, p. 100).

Dussel trs um exemplo interessante de hiperpotentia, relatando o que aconteceu

em Buenos Aires, quando o povo, em 20 de dezembro de 2001, saiu s ruas como forma
de opor-se a um decreto de estado de exceo, que objetivava paralisar as mobilizaes
desencadeadas contra o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional, aliados da
elite nacional e sua poltica fetichizada: Sob a ordem: Que se vayan todos! (quer

88

Os conceitos de potentia e potestas Dussel busca em Espinosa. O conceito de hiperpotencia,

compreendida como a luta de uma comunidade de oprimidos por determinada ordem poltica, pela
transformao dessa mesma ordem e constituio de uma nova potestas, significa um passo alm na
construo da Poltica da Libertao.

112
dizer, a hiperpotentia recordava a potestas que a ltima instncia do poder), caiu o
governo de Fernando De la Ra. Ou seja, o estado de rebelio deixou sem efeito o
estado de exceo (DUSSEL, 2007, p. 101).
Trata-se de ver o poder poltico como algo positivo, questo que essencial
para poder defender o nobre ofcio da poltica por parte dos movimentos sociais, dos
partidos polticos crticos ou progressistas, dos cidados que a partir da sociedade civil
militam em associaes do bem comum (DUSSEL, 2009, p. 24). a fora e o poder a
partir de baixo, a potentia, a vida que quer viver. ver o poder no apenas como
dominao ou como opresso, como historicamente tem entendido a Modernidade
colonialista.
Ao trazer a questo do poder como algo positivo, Dussel exemplifica a partir de
experincias de democracia direta, onde o povo aparece como ator coletivo. No entanto,
diz ele, essas experincias no podem vigorar o tempo todo, pois as pessoas no podem
estar o tempo todo mobilizadas, nas praas ou nas ruas. Por isso, h necessidade da
representao, ainda que ela seja ambgua.
Como exigncia normativa fundamental da constituio do momento criativo da
poltica como libertao, Dussel apresenta mais um princpio para que a poltica, em seu
sentido mais nobre, obediencial, seja uma responsabilidade pela vida, em primeiro lugar
dos mais pobres. Trata-se do princpio crtico geral, assim enunciado:
devemos produzir e reproduzir a vida dos oprimidos e excludos, as
vtimas, descobrindo as causas de tal negatividade, e transformando
adequadamente as instituies, o que de fato aumentar a vida de toda
comunidade! (DUSSEL, 2007, p. 106).

Desse princpio crtico geral, derivam outros, igualmente polticos e igualmente

crticos: princpio ecolgico, princpio econmico, princpio cultural, princpio da
democracia libertadora e o princpio da libertao estratgica.
Do princpio ecolgico, cujo enunciado diz devemos em tudo atuar de tal
maneira que a vida no planeta Terra possa ser uma vida perptua!, deriva o que chama
de exigncia nmero um da nova poltica: o postulado de que os bens no-renovveis
so sagrados, insubstituveis, imensamente escassos. necessrio economiz-los ao
extremo para as geraes futuras (DUSSEL, 2007, p. 107). Dessa forma, em Dussel a

113
tica ecolgica colocada como uma possibilidade: como a nica possibilidade da vida
e da existncia humana na terra89.
O princpio econmico poltico crtico deveria garantir, na nova poltica, a
replicao das novas experincias populares de economia social alternativa, ao
normatizar a necessidade de novas instituies e sistemas econmicos que permitam a
reproduo e o crescimento da vida humana e no do capital90.
Quanto questo cultural, o princpio preza pelo apoio identidade cultural de
todas as comunidades e a defesa da diferena cultural, garantindo que no haja
homogeneizao de culturas, com dominao por parte de uma delas e excluso das
demais.
A necessidade de um princpio crtico-democrtico, para Dussel, surge porque
nenhum sistema perfeito, de forma que, inevitavelmente termina por produzir efeitos
negativos, gerando vtimas, transformando-se, pelo passar do tempo, em um fetiche
dominador. Para corrigir essa corrupo do sistema, o princpio de democracia
libertadora diz: devemos alcanar consenso crtico, em primeiro lugar, pela
participao real e em condies simtricas dos oprimidos e excludos, das vtimas do
sistema poltico, porque so os mais afetados pelas decises de que se lembraram no
passado institucionalmente! (DUSSEL, 2007, p. 110). Nesse sentido, no se trata de
incluir ao antigo sistema os que foram excludos, pois isso significaria introduzir o
Outro no Mesmo, mas transformar o sistema, para que todos iniciem, novamente, uma
participao como iguais em um novo momento institucional91.
Assim os efeitos negativos do tempo so corrigidos, o sistema envelhecido
transformado e o poltico volta a exercer delegadamente o poder obediencial, voltando
igualmente a ter uma honesta pretenso crtico-poltica de justia, cumprindo o nobre
ofcio da poltica. Isso produz no poltico uma alegria parecida com a do jovem Marx,
que aos dezoito anos escreveu:

89

Sobre a questo ecolgica em Dussel, remetemos tese recentemente defendida junto ao Programa
Integrado de Ps-Graduao em Filosofia (UFPB-UFPE-UFRN - 2012), por Deodato Ferreira da Costa,
onde mostra que Dussel lana um olhar antropolgico que compreende a natureza como substantividade
vivente, aceitando a natureza como portadora de direitos e co-autora na produo da vida.
90
Essa questo ser aprofundada no captulo cinco desse nosso trabalho.
91
Dussel enfrenta a questo de Rosa Luxemburgo, se reforma ou revoluo, apoiando-se em Marx, que
fala da prxis transformadora (Tese sobre Feuerbach 3). Pondera que na tradio de esquerda do sculo
XX sempre se entendeu que uma atividade que no fosse considerada revolucionria, seria reformista. Ele
discorda, dizendo que a revoluo sempre possvel, a priori, mas que, na prtica acontece com muita
raridade. Assim, entre reforma e revoluo, coloca a transformao poltica, que significa: uma mudana
em vista da inovao de uma instituio ou que produza uma transmutao radical do sistema poltico,
como resposta s interpelaes novas dos oprimidos ou excludos (DUSSEL, 2007, p. 135).

114

A grande preocupao que deve nos guiar ao escolher uma profisso

deve ser a de servir ao bem da humanidade (...). Os maiores homens
de que nos fala a histria so aqueles que, trabalhando pelo bem geral,
souberam enobrecer-se a si prprios (...) o homem mais feliz o que
soube fazer feliz a outros (MARX, 1982, p. 04).

Por fim, Dussel apresenta o postulado poltico utpico, construdo a partir do

dilogo com os movimentos sociais, em torno do Frum Social Mundial e a utopia de
Outro mundo possvel, que, mesmo parecendo vazia, carrega a esperana de um
futuro que ter que se tornar possvel, sem a qual no h prxis crtica libertadora: Um
mundo onde caibam todos os mundos, o postulado. Trata-se de um paradigma ou
modelo de transformao possvel, que vai sendo esboado na prtica poltica e mesmo
na teoria, que deve seguir trabalhando por um projeto de transformaes factveis, com
clareza estratgica na ao transformadora, sobretudo das instituies. Esse projeto
necessita trabalhar, igualmente, nas tticas eficazes, que so as mediaes, que
efetuaro na prtica as estratgias definidas na teoria, escolhendo meios apropriados
para sua execuo.
Para Dussel, essa uma oportunidade privilegiada de articulao mundial:
O presente o momento de estender redes, articular experincias,
tomar contato entre movimentos regionais, nacionais, mundiais. O
Frum Social Mundial de Porto Alegre um espao impressionante
criado na Amrica Latina para o mundo, por polticos e militantes
sociais que descobriram uma nova maneira de ter conscincia do que
se faz no mesmo sentido em qualquer pequeno rinco da terra. uma
nova Internacional, no mais operria, como a que sonhava Marx:
Proletrios do mundo, uni-vos!, seno algo diferente: Atores sociais
do mundo, uni-vos!, com a nica diferena de que aquela unidade se
conseguia por lentos correios, por barcos que zarpavam de portos e
que demoravam semanas e at meses para chegar na sia, frica ou
Amrica Latina. Hoje, com a velocidade instantnea da computao,
como tem ensinado o Subcomandante Marcos, essas redes tm uma
factibilidade nunca sonhada (DUSSEL, 2009, pp. 242-243).

Nesse sentido, na prxis da libertao, o ato coletivo que a constitui, a partir do

consenso recproco, no vanguardista, mas uma ao de retaguarda do prprio povo,
o que acaba por educar os movimentos sociais em sua autonomia democrtica. O papel
do lder, do poltico libertador, consiste mais em articular, promover e organizar o que o
povo constri em seu prprio caminhar, colocando-se ao seu servio, obediencialmente.
a necessria e imprescindvel diferenciao de funes, de organizao para o
aumento da vida.

115
Falando ainda da necessidade da utopia, enquanto esperana fundamental para
vislumbrar essa possibilidade do aumento da vida, e tambm dos efeitos negativos que
todo sistema gera, e da necessria correo pela transformao das instituies polticas,
Dussel refere-se a Michael Walzer em sua obra xodo e Revoluo, onde diz:
Primeiro, onde quer que vivas provavelmente o Egito. Segundo, que
sempre h um lugar melhor, um mundo mais atrativo, uma terra
prometida. E, terceiro, que o caminho a essa terra atravs do deserto.
No h forma de chegar a exceto unindo-se e caminhando
(WALZER, 1985, p. 149).

Em relao ao texto de Walzer, diz Dussel:

Egito a totalidade do sistema vigente dominador. A terra prometida
o futuro da libertao. O deserto o sinuoso e incerto caminhar
estratgico do poltico: duro, exaustivo, cheio de perigos... mas ter de
ter uma bssola para no perder o rumo e chegar ao osis onde emana
leite e mel (DUSSEL, 2007, p. 123).

Qual essa bssola que permite no se desviar do caminho planejado pela

comunidade, Dussel no diz. Ser o bem do povo, a vontade do povo? A f para os que
crem? O humanismo, a solidariedade92?
Enfim, a bssola pode ser no plural e pode ser entendida como tudo o que ajude
a combater as diferentes formas de corrupo que advm da corrupo originria que
consiste em pretender exercer o poder do Outro como sendo poder prprio. Trata-se de
dar seguimento ao princpio material da vida, contra o qual, para Dussel, at mesmo a
morte do inimigo agressor justificvel: A morte do inimigo agressor, em uma luta
defensiva patritica, justificvel a partir da plena normatividade poltica e no se ope
ao princpio material da vida (DUSSEL, 2007, p. 128), pois o princpio da defesa da
vida da comunidade tem prioridade sobre a vida do agressor. D como exemplo a guerra
ilegtima e injustificvel dos EUA diante do Iraque, o que faz com que a defesa da
populao iraquiana seja defensiva, herica e justificvel, o que chamar de coao
legtima. O mesmo vale para as resistncias indgena, negra e popular nos 500 anos de

92

Durante os anos de 2007 a 2010, nas atividades da Escola F e Poltica, da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB NE2), nos estados do Nordeste, em muitas oportunidades utilizamos esses dois
textos, de Walzer e de Dussel, como motivadores da f poltica ou da f politizada. Para os cristos
presentes no havia dvida, a bssola a f, que conduz na direo apontada pela comunidade, garante a
permanncia da necessria utopia e no permite a disperso. De nossa parte, assumimos que esses textos
so importantes para uma discusso sobre o engajamento poltico do cristo, o que no significa l-los na
tica do cristianismo.

116
dominao da Amrica Latina, sobretudo como luta anti-hegemnica que conduz
transformao do Estado. Exemplifica com o caso boliviano:
Tendo comeado como luta anti-hegemnica do sindicato cocalero,
quando Evo Morales eleito presidente da Bolvia em dezembro de
2005, comea agora, de uma prxis de construo de hegemonia, a
transformao do Estado (DUSSEL, 2007, p. 128).

A Poltica da Libertao faz parte da Filosofia Poltica, que, para Dussel, no

tem obrigao de propor projetos nem de executar transformaes empricas. A tarefa
da Filosofia Poltica consiste em enunciar os princpios, os critrios fundamentais da
transformao que substituam o modelo que se tornou opressor da vontade popular por
um novo paradigma capaz de superar o monoplio da classe poltica.
Assim, a Filosofia Poltica constri seus postulados polticos, como horizonte
que nunca pode se realizar, como enunciados pensveis e possveis logicamente, mas
impossveis empiricamente, no factveis na prtica. Esses postulados cumprem a
funo de serem orientadores para a ao. Assim, a Poltica da Libertao, postula uma
sociedade sem classes, consciente que tal sociedade impossvel de ser implementada
na vida de um pas. Contudo, esse postulado poltico cumpre sua funo, pois, quando a
sociedade tenta superar sua diviso em classes93, descobre a possibilidade de um
progresso social que nega a dominao do sistema presente, alm de dar um sentido
crtico s dominaes das classes no presente histrico.
Dessa forma, os postulados polticos enunciados pela Poltica da Libertao,
desempenham uma funo estratgica de abertura para novas possibilidades. O
postulado poltico no nvel ecolgico, por exemplo, da vida perptua, enuncia que o
ser humano deve atuar politicamente de tal maneira que as aes e instituies
permitam a existncia da vida no planeta Terra para sempre, perpetuamente. Isso
empiricamente impossvel, mas trata-se de um critrio de orientao poltica, capaz de
permitir o uso de recursos renovveis antes dos no renovveis, de propiciar a
reciclagem dos componentes utilizados, de contabilizar os gastos ecolgicos, alm do
custo

93

de produo.

Isso

provocaria uma

verdadeira revoluo, diante da

Classe social, na tradio marxiana, o lugar que a pessoa ocupa na produo ou na sociedade. O
principal critrio para definir a classe social a propriedade ou no dos meios de produo, o que levar
Marx e Engels, no Manifesto Comunista, a resumir a luta de classes como oposio entre opressores e
oprimidos: Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e
companheiro, em resumo, opressores e oprimidos (MARX; ENGELS, 1998, p. 40).

117
irresponsabilidade poltica da maioria dos pases, diante dos efeitos ecolgicos causados
pela poluio industrial.
Diante da desvalorizao da natureza e da crise ambiental a que nos conduziu o
tipo de civilizao institudo pela Modernidade, necessria essa revoluo ecolgica,
proposta pela Filosofia Poltica da Libertao:
Trata-se de imaginar uma nova civilizao trans-moderna apoiada em
um respeito absoluto vida em geral, e da vida humana em particular,
em que todas as outras dimenses da existncia devem ser
reprogramadas do postulado da vida perptua. Isso toca todas as
instituies polticas e as pe em exigncia de radical transformao
(DUSSEL, 2007, p. 140).

No que se refere ao postulado econmico da Poltica da Libertao, Dussel diz

tratar-se do mesmo chamado por Marx de Reino da Liberdade e o formula assim:
age economicamente de tal maneira que tenda sempre a transformar os processos
produtivos a partir do horizonte do trabalho zero (DUSSEL, 2007, p. 140). Trabalho
zero, enquanto postulado, logicamente possvel, mas empiricamente impossvel. Na
prtica importante como norteador de toda uma poltica econmica que esteja voltada
para a vida humana e no para a acumulao do lucro, com conseqente imolao da
humanidade e da vida na terra. Nesse sentido, o postulado ajuda na luta dos
trabalhadores pela reduo da jornada de trabalho, o que, alm de garantir melhor
qualidade de vida a esses trabalhadores, assegura trabalho a outros que no atual sistema
encontram-se desempregados. Pode derivar desse postulado a garantia de um subsdio
universal, ou seja, o estudo e a implementao de uma renda mnima a todos os seres
humanos, independente do trabalho, pelo direito de cidadania.
Igualmente deriva desse postulado econmico a defesa dos recursos nacionais e
a conseqente retirada de apoio s empresas transnacionais, que ao extrarem as
riquezas contidas em comunidades inteiras, tm deixado lixo, contaminao e misria
populao, que no ter como reproduzir suas vidas e das geraes futuras94. Outra vez

94

Por ocasio do Frum Alternativo Mundial da gua, realizado em Marselha/Frana, em junho de 2011,
ao participar de algumas oficinas expondo a experincia brasileira de captao de gua de chuva para
consumo humano, assistimos depoimentos oriundos de pases como Chile, Bolvia, Paraguai e Peru, onde
as empresas multinacionais alugam um territrio determinado, cercam com muro alto e o exploram at
a exausto, retirando todos os recursos e riquezas contidas ali, inclusive no subsolo. O relato
impressionante e gira ao redor de uma palavra cuja traduo para o portugus no encontramos:
acaparamiento. Diziam os representantes do movimento social desses pases que as empresas entram e
saem desses territrios, em seus avies, sem dar nenhuma satisfao a nenhuma autoridade local,
geralmente mancomunadas com elas. Outro exemplo da poltica corrompida e do poder fetichizado.

118
Dussel exemplifica com o caso boliviano: Na luta pela gua na Bolvia se constata uma
batalha fundamental pela vida, (...), pela salvaguarda dos direitos de um povo
sobrevivncia. Em seu triunfo, triunfa a vida (DUSSEL, 2007, p. 143)95.
Na esfera da legitimidade democrtica, apresenta Dussel o postulado da paz
perptua, logicamente pensvel, mas na prtica impossvel de ser realizado com
perfeio. Contudo, importa como orientador da ao do poltico obediencial, para uma
razoabilidade diante da violncia, definindo a razo discursiva como a encarregada de
chegar a acordos que, precisamente, reneguem a violncia enquanto meio de construo
do consenso.
Outra conseqncia desse postulado econmico libertador seria provocar uma
verdadeira revoluo

cultural

na Amrica

Latina, capaz

de reconhecer a

multiculturalidade existente em cada pas, iniciando um dilogo intercultural com

respeito s diferenas:
Mxico, Peru, Equador, Bolvia ou Guatemala, que possuem em seu
seio grandes culturas milenares, colunas da histria da humanidade,
devem mudar suas constituies, seus sistemas de direito, o exerccio
judicial, a educao escolar, o tratamento da enfermidade, o exerccio
municipal delegado do poder poltico, dando autonomia em todos
esses campos s comunidades indgenas em todos os nveis culturais e
polticos (DUSSEL, 2007, p. 145).

Alguns desses pases, como Bolvia e Equador, assim como a Venezuela, j

modificaram suas Constituies, fazendo alteraes que incorporam o incio dessa
revoluo cultural e asseguram, juridicamente, a criao, constitucional, portanto, de um
quarto poder, que o Poder Cidado, integrado, no caso venezuelano, pela Defensoria
do Povo, pelo Ministrio Pblico e pela Controladoria Geral da Repblica, com
membros eleitos em Assemblia Geral ou, quando no possvel, por meio de uma
consulta popular.
dessa primavera poltica de que fala Dussel. Das experincias j em curso na
Amrica Latina, que, ao tornar constitucional o Poder Cidado, indicam um esprito
poltico novo: o da participao cidad em uma democracia em que o povo que tem a

95

O mesmo poderamos dizer a respeito da luta dos camponeses no semirido brasileiro, pelo acesso
gua para consumo humano, produo de alimentos e dessedentao animal, ao redor do novo paradigma
de convivncia com o semirido, que enfrenta, conscientemente, o velho paradigma de combate seca,
intensificado nos ltimos anos pelas polticas governamentais que destinam a maioria dos recursos
pblicos s grandes obras, a exemplo da controversa transposio das guas do Rio So Francisco (para
mais informaes sobre a convivncia com o semirido ver www.asabrasil.org.br).

119
soberania e pode exerc-la permanentemente, no s nessas erupes vulcnicas que so
as eleies (DUSSEL, 2007, p. 153)96.
A importncia de que essa participao cidad esteja formalizada na constituio
se deve ao fato de que ela precisa ser institucionalizada, ainda que isso parea
paradoxal, servindo como estruturas de fiscalizao das demais instituies de
representao.
Assim como a nova poltica, obediencial comunidade, democratiza a
participao, deve democratizar os meios de comunicao, freqentemente nas mos
das grandes empresas, via de regra com interesses contrrios aos dos oprimidos. Tratase do direito do cidado informao veraz. Assim, enquanto a liberdade de imprensa
defende legitimamente os meios de comunicao e seus profissionais diante do Estado,
o direito informao veraz, enquanto novo direito, defende o cidado diante da
informao tendenciosa ou mentirosa, que presta um desservio s poltica e ao
exerccio delegado obediencial do poder, sem o qual no h possibilidade real de vida
digna para o povo.
A chave do poder cidado encontra-se na participao desse mesmo cidado nos
diferentes espaos, onde so atores de uma sociedade democrtica e auto-gestora. Esse
poder cidado Dussel apresenta atrelado ao postulado poltico da dissoluo do Estado,
que passamos a analisar.

4.2 A dissoluo do Estado e a propositura do Poder Cidado

O Estado, compreendido como o conjunto das instituies que administram

poltica e juridicamente um territrio, na sua atual configurao, resultado do embate
de diferentes foras sociais, e, como tal, ao se propor organizar minimamente as
relaes econmicas e sociais, tem se configurado, na maioria dos pases, como uma
espcie de representante dos grupos hegemnicos, visivelmente limitado no que se
refere ao acolhimento dos anseios da maioria da populao. No caso capitalista, o
Estado Moderno assume o papel de fiador dos processos econmicos, configurando-se

96

Soberania significa, para Dussel, a fonte do exerccio do poder como potestas. Se trata do sujeito ou
ator, singular ou comunitrio, que possui poder (como potentia) de decidir toda mediao que a
comunidade necessita para atuar com legitimidade e poder assim garantir sua sobrevivncia plena
(DUSSEL, 2009, pp. 422-423).

120
enquanto extenso reguladora da burguesia, enraizado, o prprio sistema, sobretudo, na
propriedade privada, na explorao do trabalhador e no lucro.
Dessa forma, at os dias de hoje, a finalidade do Estado no sistema capitalista
tem sido dar garantia s iniciativas privadas: patrimonialista, constri um corpo de leis
para manter o patrimnio acima de tudo; clientelista, coloca-se a servio das classes
mais privilegiadas, em detrimento da maioria; elitista, protege determinados grupos;
autoritrio, usa da fora para aplacar as resistncias.
No caso latino-americano, de forma geral, nas ltimas dcadas o Estado tem se
constitudo como neo-desenvolvimentista, configurando-se enquanto investidor das
grandes obras, a exemplo do Plano de Acelerao do Crescimento PAC, no Brasil,
financiador dos grupos privados e enquanto Estado Social, pautado por polticas
compensatrias e de distribuio mnima de renda, paliativas da misria e da
desigualdade social. Esse modelo defende a ativa participao e presena do Estado na
economia como um agente regulador e indutor do crescimento econmico.
Essa perspectiva neo-desenvolvimentista acentua, uma vez mais, o carter
perdulrio e a tendncia privatista que do o tom da mquina estatal e de seus aparatos,
mancomunados com o capital financeiro, que mesmo sendo fictcio domina o mundo,
representando 92% do capital mundial, em contrapartida apenas 8% do capital
produtivo97.
Mudar essa realidade exige, sobretudo, participao e engajamento, pois o
desafio posto sociedade consiste em pensar um novo referencial de Estado, deixando
de largo a viso da extrema direita, conservadora, que prega um Estado mnimo, por
acreditar que a privatizao d conta de tudo, ou da extrema esquerda, anarquista, que
quer dissolver o Estado por achar que ele no serve para o povo. Trata-se de chegar a
um realismo crtico: transformar o Estado como possibilidade de mudana da realidade,
conservando as instituies, como mediaes necessrias para que a participao seja
propositiva e avaliativa da Poltica. Sem participao a representao se fetichiza, se
aliena, se corrompe. No se trata de um processo fcil, pois, na grande maioria dos
pases, as razes profundas do Estado burgus so seculares e o bem comum foi
colocado a servio das oligarquias.
Para propor algo novo, faz-se necessrio, primeiramente, desconstruir o atual
modelo, o que tambm difcil, pois esse modelo tido por muitos como sendo o nico

97

Ver www.jubileusul.org.br.

121
possvel98. Para Dussel a superao dessa limitao s possvel atravs da democracia
participativa sob o controle do povo:
No fundo da transformao do Estado encontra-se o problema a ser
resolvido, de construir uma democracia participativa sob o controle do
povo, sobre o exerccio delegado, administrativo, legislativo,
executivo ou judicial, para que se satisfaam as reivindicaes dos
cidados, dos movimentos sociais, do povo (DUSSEL, 2007, p. 159).

Trata-se da aposta na participao cidad, que articula democracia participativa

com democracia representativa, pois a essncia da poltica est na participao: sem
participao no h poltica. O representativo o governo, no o Estado, cuja base o
cidado participante. A participao da maioria no sistema do Estado impede a minoria
de se apropriar do prprio Estado. Essa busca por outro modelo de Estado, precisa ter
capacidade de interao com todos os setores representativos da sociedade,
desprendendo-se da sanha do capital.
A participao poltica a mais importante de todas, pois a se decide o destino
da terra e da vida. No caso brasileiro, o movimento social tem empreendido, nas ltimas
dcadas, esforos e iniciativas visando democratizao do Estado, desde o
enfrentamento ao regime autoritrio, na luta contra a ditadura militar, passando pela
busca em fazer com que o Estado incorporasse as demandas populares, atravs do
processo Constituinte, chegando a um engajamento militante nos processos eleitorais,
objetivando a chegada de um governo popular s instncias de deciso. Essa luta foi
responsvel por conquistas e melhorias sociais, mas pouco se avanou na
democratizao do Estado, ainda autoritrio e clientelista, apegado aos vcios de uma
democracia representativa que tem dado sinais visveis de esgotamento.
O complemento necessrio e fundamental a essa democracia representativa j
est em curso, j est em construo e tem presena garantida nas lutas e nas formas de
organizao do movimento popular: a democracia participativa. Esse exerccio do poder

98

A exemplo do que defende Francis Fukuyama, na obra O fim da histria e o ltimo homem (1992),
onde tenta mostrar que o capitalismo e a democracia liberal burguesa representam o pice da histria da
humanidade, sobretudo diante da derrocada do socialismo. Para ele, Dos diferentes tipos de regimes
surgidos no curso da histria da humanidade, desde monarquias e aristocracias at as teocracias religiosas
e as ditaduras fascistas e comunistas deste sculo, a nica forma de governo que sobreviveu intacta at o
fim do sculo XX foi a democracia liberal (FUKUYAMA, 1992, p. 80).

122
direto necessita chegar aos espaos de deciso, seja em nvel local, regional, nacional ou
mundial, sob o controle do povo.
Essa a participao cidad, aposta de Dussel para que a sociedade planetria
consiga sair da crise de representatividade poltica. Se a sociedade civil organizada
sempre esteve frente do Estado, hora do prprio Estado aprender com essas formas
de organizao social, que testam, dia a dia, a participao direta. Contudo, para que
esse poder cidado seja eficaz, necessita ser institucionalizado juridicamente. Isso j foi
feito, como vimos, na Venezuela, atravs da Constituio Federal, que oficializou a
participao popular direta, sem abrir mo da necessria representao. O desafio,
concomitante, segue sendo a formao contnua de agentes comunitrios para o
exerccio da cidadania, na permanente conscientizao da populao em geral sobre a
importncia da participao nos processos decisrios dos rumos do pas. Trata-se da
educao poltica, de carter permanente, destinada aos cidados e cidads, sobretudo os
mais empobrecidos e afetados pelo capitalismo globalizante e excludente.
Assim, o povo se descobre portador de poder, a comunidade se reconhece como
ator coletivo, como nico lugar do poder, que acaba delegando aos seus representantes,
como necessidade organizativa. Ento, percebe que o policial, o vereador e o prefeito, o
juiz, o deputado e o presidente, todos eles so funcionrios, pois exercem uma funo e
esto ao seu servio, foram delegados por ele, o povo, para isso. A factibilidade disso
que o poder e est na vontade do povo, que necessita criar instrumentos para garantir a
vida de todos. Trata-se, em Dussel, do poder em si (comunidade) e fora de si
(instituies / mediaes). A comunidade a nica fonte de poder e segue sendo
sempre, nunca o perde, apenas delega como um servio legtimo obediencial. Citando o
Sub-comandante Marcos, lder indgena do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional,
diz Dussel: hora dos povos, dos originrios e dos excludos. A poltica consiste em
ter a cada manh um ouvido de discpulo, para que os que mandam, mandem
obedecendo (DUSSEL, 2007, p. 10).
O contrrio do poder cidado o poder fetichizado, quando o que assume uma
funo delegada pela comunidade e passa, portanto, a exercer o poder, se coloca como
fonte de poder, fazendo nascer a corrupo. Com isso, o exerccio auto-referente do
poder se cumpre para benefcio do governante, de seu grupo, de sua tribo, de seu setor,
da classe burguesa. O representante seria um burocrata corrompido que d as costas e
oprime a comunidade poltica, o povo (DUSSEL, 2007, p. 42).

123
Assim, quando um prefeito eleito senta na cadeira e diz agora quem manda aqui
sou eu, corrompe o poder. Quando, ao contrrio, diz aqui um lugar de servio ao
povo, legitima o poder. Ainda assim, mesmo guiado pela legitimidade do poder,
nenhuma deciso poltica 100% correta, inevitavelmente comete erros. Por isso tem
que ser controlada socialmente, com instituies fortalecidas.
Objetivando exemplificar e clarear essa necessria, ainda que ambgua, relao
entre democracia representativa e poder cidado, Dussel se refere ao Movimento dos
Indignados99, explicando se tratar de democracia direta, pois os jovens esto nas ruas e
praas. Contudo, isso no basta, necessrio ocupar as instituies, pois no podero
ficar o tempo todo na praa, precisam comer, vestir, estudar, retomar a vida. Por isso,
faz-se necessrio ocupar as mediaes, institucionalizando-as. Os indignados precisam
dar um passo a mais, organizando uma democracia participativa institucional, na praa,
no bairro, no parlamento, nas associaes. Trata-se de fazer um novo estado.
Nesse sentido, segundo Dussel, quando falamos em democracia participativa,
no temos muita clareza e segurana como vai funcionar, mas h necessidade de testar
outras formas, capazes de transformar as velhas formas de representao, articulando
participao com representao, institucionalmente, a exemplo da Venezuela, que,
como dissemos, institucionalizou a participao popular em sua Constituio Federal,
como o quarto Poder100, transformando o poder cidado no supremo poder fiscalizador
dos demais poderes do Estado.
A prxis humana cria instituies, entendidas enquanto relaes humanas, mais
do que leis ou estruturas. Filosoficamente, o conceito tem que vir acompanhado da
criao de instituies, como mediaes para a prxis, para no ficar no vazio ou
suspenso no ar. Essas instituies, sempre mediadoras, redefinem a prxis, que, por sua
vez, aperfeioam as instituies, dialeticamente. Sem instituies, a participao

99

Dussel esteve pessoalmente dialogando com os jovens acampados na Praa, na Cidade do Mxico e
atravs da obra Carta a los Indignados, publicada no Mxico em 2012, estendeu esse dilogo aos
indignados espalhados pelo mundo.
100
No Seminrio Nacional F e Poltica, promovido pelo Centro Nacional F e Poltica Dom Helder
Cmara, da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, realizado em Curitiba PR, de 25 a 27
de maio de 2012, falando da Venezuela, Dussel disse que Hugo Chaves o mais democrtico presidente
do mundo, embora a propaganda forjou um fantasma de ditador, tentado criar as condies pblicas para
a invaso do pas. Nesse caso, para Dussel, do interesse dos EUA a queda de Chaves, o que facilitaria,
seno a invaso da Venezuela por parte dos EUA, ao menos a obteno do seu petrleo, uma vez que a
Venezuela o segundo maior produtor mundial dessa commodity. Por isso, a morte inesperada do
presidente venezuelano e as incertezas quanto continuidade ou no do projeto panamericano socialista
de Chaves, nessa nova era ps-Chaves, tendo frente Nicols Maduro, herdeiro poltico de Chaves,
lanam novas preocupaes nesse cenrio.

124
metafsica, abstrata. Mas, as instituies so ambguas: podem ser boas ou ms. No so
sagradas como querem os conservadores, nem demonacas como querem os anrquicos.
Por ser ambgua, a representao necessita ser melhor definida, regulamentada e, nas
palavras de Dussel, necessrio imbu-la de normatividade para que seja til, eficaz,
justa, obediente comunidade (DUSSEL, 2007, p. 41).
A institucionalidade do poder cidado prope e avalia, organizadamente, junto
aos espaos representativos. a democracia participativa articulada democracia
representativa.
Nessa busca pelo novo Estado, cunhado a partir de uma simbiose entre as duas
democracias, participativa e representativa, Dussel traz tambm o exemplo da Bolvia, a
partir da chegada ao poder de Evo Morales, um representante direto dos indgenas, que
so 70% da populao, mas nunca foram ouvidos pelo velho Estado. Em 2005
construram a nova Constituio, com participao direta dos indgenas. Uma vez
includos, a nova constituio garantiu as condies para assegurar o direito vida da
maioria. Esse momento da participao o momento crtico por excelncia, da vtima
que toma conscincia e grita. A representao, por sua vez, tem que responder maioria
institucionalizada. S pela participao da maioria no sistema do Estado, que se
consegue impedir que a minoria se aproprie do prprio Estado, como acontecia antes,
no caso boliviano e como ainda acontece na maioria dos pases. Por isso, a concluso de
Dussel:
sempre necessrio considerar se as instituies servem na verdade
para satisfazer as reivindicaes da comunidade, do povo, dos
movimentos sociais. Se no servem h que transform-las. H. Chaves
muda a constituio no comeo do exerccio delegado do poder; Evo
Morales tambm. Quer dizer, deve-se destacar o pacote das
instituies estatais (potestas), mudar-lhe a estrutura global, conservar
o sustentvel, eliminar o injusto, criar o novo (DUSSEL, 2007, p.
158).

O poder obediencial, originariamente indgena, permite repensar a poltica, o

Estado, as relaes sociais, apontando caminhos para o que a 5 Semana Social
Brasileira chama de uma sociedade do Bem Viver, entendida a partir da mudana no
modo de pensar e de agir, colocando o bem comum acima dos interesses individuais.
Isso exige outro modo de organizar a economia, pois os recursos da Terra so limitados,
o que impe a imperiosa necessidade de convivncia harmnica com a natureza, na
minimizao dos impactos, na produo no mais do que do suficiente para todos.

125
Construir esse outro mundo, possvel porque j presente em muitos povos e
comunidades, sobretudo entre os indgenas, exige a adeso a alguns princpios,
ressaltados pelo Plano Plurinacional para o Bem Viver, da Constituio Boliviana:
(...) optar pela soberania alimentar e pela satisfao das necessidades
bsicas da populao, viabilizando a realizao dos direitos
fundamentais, construindo um modelo produtivo alternativo, pensando
tambm em outras relaes no-capitalistas e outros sujeitos
individuais mas no individualistas, sujeitos coletivos que
respondam a outras valorizaes mltiplas do trabalho e aes,
retomando simbolismos interpretativos culturais que fortaleam as
solidariedades e as coeses (ALCOREZA, 2011, p. 247).

Essa compreenso e clareza emergem do cho da vida de pessoas reais e de

comunidades mobilizadas e resistentes, onde o saber popular respeita o meio ambiente e
amplia tecnologias simples de conivncia harmoniosa com a natureza. Trata-se do novo
paradigma civilizatrio de que fala Dussel:
O progresso no se mede quantitativamente pelo PIB, mas sim em
satisfao subjetiva das capacidades, o que exige um novo paradigma
civilizatrio, regido politicamente por exigncias da produo,
reproduo e desenvolvimento da vida humana, isto , ecolgicos,
econmicos e culturais (DUSSEL, 2007, p. 162)101.

Articulado, esse saber fortalece a partilha no lugar da concentrao,

disseminando as pequenas obras em contrapartida aos projetos faranicos, valorizando o
cidado enquanto sujeito protagonista, portador de direitos, responsvel por sua prpria
libertao, desencadeando no o desenvolvimento, mas o envolvimento, sustentado e
sustentvel, que tem por fundamento a participao, a organizao, a educao e o
empoderamento das pessoas. Politizado, lana a pergunta se seria possvel a definio
de uma geocultura indgena: assim somos, assim vivemos, dizem os povos
originrios. Essa curta definio permite inferir que no se pode construir processos
libertadores sem antes assumir, como ponto de partida, o contexto onde se vive, o cho,
o territrio, a histria do prprio povo e, para a Filosofia da Libertao, a Amrica
Latina. Nesse caso, o cho da reflexo a histria de mais de 500 anos de negao.
Partir dessa realidade para poder dizer que todas as pessoas so portadoras de direito,

101

Ou do decrescimento sereno e do decrescimento sustentvel de que fala LATOUCHE (2011): O

decrescimento uma arte de viver. Uma arte de viver bem, em acordo com o mundo. O objetor do
crescimento tambm um artista. Algum para quem o gozo esttico uma parte importante da sua
alegria de viver (LATOUCHE, 2011, p.1).

126
que os povos originrios tm uma relao sagrada com a terra, o que faz com que o
territrio seja parte constituinte de seu prprio ser.
O que deriva disso a resistncia daqueles que emergem da secular dominao e
no aceitam mais se submeter a nenhum tipo de opresso e domnio, ainda que sutil, que
os prive de suas terras, de sua cultura e de seus direitos. Criam suas prprias instituies
mediadoras, para que possam usar da palavra, para que tenham vez e voz e possam dizer
o que pensam de si, o que querem para seus povos, o que acreditam ser melhor e mais
vivel para melhorar sua condio de vida e possam vislumbrar, de fato e de direito, a
possibilidade de sair da excluso.
Eis a expressa a sntese da Filosofia da Libertao: a vida humana como
fundamental para qualquer fundamento de uma tica possvel, cujo ponto de partida o
oprimido, a vtima.
Nesse caminho de emancipao Dussel assume a liberdade do marxismo
enquanto libertao, isto , liberdade em movimento: a libertao libertao de uma
opresso material e econmica. A partir dos postulados da revoluo burguesa,
liberdade, igualdade e fraternidade, Dussel chama a ateno para a necessria
Segunda Emancipao, a partir do novo postulado: Alteridade, Solidariedade,
Libertao (DUSSEL, 2007, p. 164). Isto porque o ideal da revoluo francesa,
assumido na linguagem do marxismo, tratado de uma forma nova por Dussel.
Para essa emancipao, via mudana do Estado, a institucionalizao do
exerccio delegado obediencial do poder fundamental, o que leva Dussel a dizer,
claramente e em definitivo: sem o exerccio delegado obediencial do poder
institucionalmente no se pode mudar factivelmente o mundo (DUSSEL, 2007, p. 158).
Da o postulado poltico da dissoluo do Estado, que Dussel diz ser
extremamente saudvel: age de tal maneira que tenda identidade (impossvel
empiricamente) da representao com o representado, de maneira que as instituies do
Estado se tornem cada vez mais transparentes possveis, mais eficazes, mais simples
(DUSSEL, 2007, p. 158). No se trata de um Estado mnimo, mas de um Estado
subjetivado, com diminuio das instituies pela responsabilidade compartilhada dos
cidados.
Em resposta opresso, as vtimas se mobilizam e se organizam. No caso dos
povos originrios, a partir da luta pelo sagrado direito a viver dignamente na e da
prpria terra, onde, como diz o comunicado do Conselho Indiginista Missionrio, na
crtica sanha do capitalismo verde:

127

O meio ambiente e as culturas que vivem em harmonia com ela devem

ser as bases para o desenvolvimento humano e das sociedades; no um
item da economia de mercado. Para os povos indgenas a terra me.
As rvores so os cabelos, os rios so o sangue que corre em suas
veias. Para o "capitalismo verde", os rios so considerados
infraestrutura natural e a natureza uma fora que precisa ser domada
em benefcio de um dito progresso, profundamente autofgico,
perverso e totalitrio (CIMI, 2012, p. 1).

Essa propositura pode ser viabilizada para alm de um territrio especfico, pois
os direitos e a irmandade dos povos podem ser compreendidos a partir da percepo de
que as identidades so relacionais: extrapolam as fronteiras e os estados e a Poltica tem
que compreender isso, dialogar com isso se pretende contribuir na construo da vida.
Na sociedade do Bem Viver, os indgenas, apesar das suas muitas diferenas e
particularidades, ensinam sobre a necessidade do consenso a partir do dissenso, como o
amor terra, comum a todos: possvel aos empobrecidos possuir a terra necessria
vida digna e ter garantido seus direitos a partir de um contra poder geocultural, que se
contrape ao poder poltico imperial. A que resistir?, perguntam as vtimas. Talvez
essa seja uma pergunta chave para entender a construo das novas identidades,
compartilhadas, solidrias, includentes. Resistir a tudo o que se contrape ao
desenvolvimento da vida, respondem e nos ensinam que a vida humana o telos de
uma filosofia que no seja alegoria do poder vencedor e de uma poltica que no seja
responsvel pela alienao e a morte, mas, ao contrrio, d sua humilde contribuio
libertao dos oprimidos.
A Filosofia da Libertao faz isso ao proceder sua crtica ao atual sistema
poltico-econmico, construindo, atravs de sua Poltica da Libertao, alternativas que,
a partir de um planejamento poltico srio, pensado a partir da qualidade de vida das
pessoas, dos mais empobrecidos, das vtimas, efetive, institucionalmente, o poder
cidado. Dessa poltica obediencial ao povo, dessa s poltica capaz de criar hegemonia
e garantir a governabilidade, sem perder os princpios, deriva uma Economia da
Libertao, imbuda em mudar os critrios do desenvolvimento quantitativo para um
desenvolvimento qualitativo, ou seja, do lucro para a vida humana. o que passaremos
a tratar no captulo que segue.

128
5. A Economia da Libertao: pretenso econmica de equidade
Agora no chegam as caravelas com portugueses, espanhis, ingleses,
franceses e outros do norte desenvolvido. Chegam empresas
transnacionais do norte, trazendo a tiracolo os governos de seus
pases, com propostas ecologicamente corretas e carregando em seu
bojo a subordinao ainda maior dos povos do sul (CIMI: A sanha do
capitalismo verde, 2012).

Ao decidir por Marx, ao se propor fazer uma releitura detalhada, minuciosa e

coerente do pensamento marxiano, necessariamente Dussel teria de chegar propositura
de uma Economia da Libertao, passando pela tica e pela Poltica, igualmente da
Libertao. Ele prprio esclarece porque, a partir de Marx, dedicar-se a uma Economia
da Libertao: Marx ensinou com extrema claridade a maneira de descobrir como as
estruturas econmicas determinam ao poltico (DUSSEL, 2009, p. 224).
Convencido dessa compreenso marxiana, de que o econmico determina o
poltico, Dussel tem se dedicado, sobretudo nos ltimos cinco anos (2010 a 2014) a
compilar uma Economia da Libertao, que ele chamou de 16 Tesis de Economia
Poltica, que dever ser publicado ainda em 2014102. Esse texto, em dilogo com outros
textos do prprio Dussel e de outros pensadores, o principal fio condutor na
construo desse nosso quinto captulo.

5.1 A Economia da Libertao

Dussel comea sua mais recente obra citando NEGRI (2009) para distinguir
emancipao de libertao, mostrando que enquanto emancipao retrata a questo da
identidade, por ser uma luta para ser o que j se , a libertao retrata os processos de
transformao e de mudana, por constituir-se em uma luta pelo que ainda se pode ser.
Para Negri a distino terminolgica entre emancipao e libertao tem um valor
crucial: enquanto que a emancipao luta pela liberdade da identidade: a liberdade de
ser quem verdadeiramente ; a libertao aponta liberdade da autodeterminao e
autotransformao: a liberdade de determinar o que pode vir a ser (NEGRI, 2009, p.
331).

102

Dever ser publicado pela Editora Siglo XXI. Ns tivemos acesso a esse texto por participarmos do
curso tica y Filosofia de la Economia, ministrado pelo prprio Dussel, na Universidade Nacional
Autnoma do Mxico UNAM, no primeiro semestre de 2013. Somos imensamente gratos ao Professor
Enrique Dussel por disponibizinar esse texto ainda indito para nossa pesquisa.

129
J Dussel, por sua vez, procura fazer uma interpretao descolonizadora da
economia. Na busca por outra economia, se prope a tratar em 16 teses o que considera
fundamental para a efetivao de uma Economia da Libertao, que seja capaz de, no
futuro, mas a partir de processos j em curso, superar o capitalismo. Para esse fim, com
essas teses, almeja efetuar a descrio de um marco categorial, mas tendo em conta sua
descrio no tempo. Ou seja, intenciona ser ao mesmo tempo uma exposio histrica e
lgica das categorias fundamentais e crticas para entender o fenmeno da economia e
suas possveis alternativas (DUSSEL, 2013, 1.01)103.
Perdura, em todas suas aproximaes, uma compreenso de fundo de que o
econmico diz respeito prpria prxis, por constituir-se em uma relao do ser
humano com a natureza, denominada por ele de relao produtiva e tecnolgica com a
realidade objetiva. Contudo, o econmico no s necessidade, trabalho e produto,
seno que a relao do produtor do produto com outro ser humano (DUSSEL, 2013,
1.02).
O ponto de partida das consideraes de Dussel recupera o princpio vital de que
o ser humano um ser de necessidades:
O ser vivo frgil, vulnervel. Se no se alimenta se destri e se come
sobre o limite se indigesta e pe em perigo sua existncia; se no bebe
lquido necessrio se desidrata e se bebe demasiado se afoga; se perde
temperatura se esfria e se a sofre em alto grau se carboniza sob o sol
implacvel do deserto (DUSSEL, 2013, 1.12).

Essa constatao, de que o ser humano um ser de necessidades, deve ser

normativa para a economia. Marx mostra isso em suas obras, assinalando que a primeira
exigncia da poltica alimentar o ser humano. Buscar a sombra para manter a
temperatura do corpo, por exemplo, em um estgio suportvel uma necessidade
determinada pela prpria vida. Isso parece bvio, mas quase sempre fica de fora das
teorias polticas e dos sistemas econmicos. Da a importncia desse ponto de partida,
que o ciclo vital, para toda e qualquer teoria, pois no se pode esquecer jamais que A
vida humana est delimitada dentro de estreitos marcos ou condies que devem ser
respeitados com todo rigor, de tal modo que se no se cumprem a morte o desenlace
inevitvel. uma trgica dialtica de vida ou morte (DUSSEL, 2013, 1.12).
103

Estamos citando Dussel a partir do texto que temos em mos, com traduo livre do espanhol para o
portugus. Como esse texto ser editado apenas em 2014, optamos por conservar no a numerao de
pginas, mas a forma que o prprio Dussel utiliza para indicar a que tese se refere e a qual pargrafo
dessa tese. Assim, 1.01, por exemplo, significa tese 1, pargrafo primeiro.

130
Dussel refora a importncia dessa compreenso ao dizer que a necessidade
humana se funda na questo fsica, real e emprica da corporalidade do sujeito humano
como vivente. Esse ser humano vivente , precisamente, o ponto de referncia
originrio do campo econmico. Assim, a vida humana, alm de ser o fato original
originante, tambm o primeiro critrio de verdade, pois os erros cometidos pelo ser
vivente podem causar-lhe a morte. Ao contrrio, a busca em seguir vivo, atravs do
cumprimento das necessidades bsicas, como comer, beber, vestir, habitar, ter cultura,
afirmao da vida: se a fome negao por ser falta de, o comer negar dita negao
afirmando ao satisfator em sua qualidade real (DUSSEL: 2013, 1.22). O alimento ,
assim, a possibilidade de negar a negao e de afirmao da vida.
Para Dussel, ainda mais que isso: a realizao das necessidades bsicas constitui
exigncias ticas ou normativas fundamentais dos sistemas econmicos que tomam
com seriedade a maternidade da subjetividade da corporalidade humana (DUSSEL:
2013, 1.22). Nesse sentido, Vida Perptua104, mais que um postulado ecolgico
fundamental, igualmente o postulado propriamente material do econmico enquanto
idia regulativa que permite manejar a escassez de certos recursos (DUSSEL, 2013,
1.21). Em sua essncia, o ser humano um ser que economiza energia, buscando sua
reposio atravs da menor quantidade de esforo possvel, a fim de garantir maior
longevidade na terra.
Essa perspectiva essencial e determinante para a valorizao da vida pode ser
entendida a partir da compreenso do que o conceito de valor de uso. Para Dussel,
sempre seguindo as pegadas marxianas, em filosofia A constituio fenomenolgica da
coisa como satisfator de uma necessidade o que denomina desde Aristteles valor de
uso (...). O valor de uso a qualidade real que tem a coisa e que se transforma no
contedo do consumo: quer dizer, a utilidade da coisa (DUSSEL, 2013, 1.31).
Contudo, essencialmente, em seu fundamento, o valor de uso til na medida em que
serve para reproduzir a vida, pois, sem viventes no existe valores de uso. Sem seres
vivos que dem utilidade s coisas, haveria somente propriedades fsicas, porque no
haveria ningum que as usasse.
Da mesma forma se d sobre a questo do consumo:
O consumo humano no um mero consumir animal. um ato
cultural, at ritual, e por isso se pode festejar. Mas, consumir, em sua

104

Tema j tratado no quarto captulo, enquanto um dos postulados da Poltica da Libertao.

131
significao primeira, fsico material, significa negar coisa real em
seu ser de coisa independente e incorpor-la, subsumi-la na
interioridade da mesma corporalidade humana (DUSSEL, 2013, 1.32).

Para Dussel o ato de subsuno105 da mercadoria pelo consumo supe um duplo

movimento: de negao daquilo que ser consumido e de incorporao no seu prprio
corpo, tendo como ator coletivo desse ciclo vital originrio (vivente satisfator
consumo) uma comunidade, seja na forma de uma famlia, de um cl, ou de uma tribo.
Assim, a comunidade se constitui como o modo da existncia humana e ponto de
partida da vida econmica.
Em termos de melhor compreenso desse ponto de partida para uma Economia
da Libertao, a sntese da tese nmero um de Dussel pode ser elaborada em trs
afirmaes: 1. Somos seres viventes; 2. Sempre estamos em comunidade; e 3. Temos
necessidades.
Dando continuidade sua construo de um pensamento libertador, visando
proceder sua anlise crtica do capitalismo, Dussel dedica-se em analisar a importncia
que tiveram para a histria da humanidade os sistemas equivalenciais, responsveis por
garantir o legtimo direito de todos aos bens produzidos. Por sistema equivalencial,
Dussel compreende o fato de que quando a comunidade faz a gesto do necessrio,
distribuindo-o equitativamente, garante-se que o comum se imponha ao individual,
fazendo com que cada membro da comunidade colabore na obteno dos satisfatores
como valor de uso, no permitindo a acumulao excessiva e injusta do excedente em
mos de algum membro da comunidade. Nesse sentido, diz Dussel,
Esta relao econmica, prtica comunitria e produtiva dos
satisfatores necessrios para a vida se estabelece j nos cls, tribos ou
pequenas aldeias do Paleoltico. So sistemas equivalenciais onde os
membros da comunidade econmica distribuem entre si os benefcios
da produo e o intercmbio em igual distribuio e participao. No
h ainda possibilidades maiores de diferenas na apropriao dos
satisfatores, dos bens e o sistema funciona com uma justia que ficar
posteriormente na memria das culturas como uma utopia originria
(DUSSEL, 2013, 3.21).

105

Em Marx a subsuno um conceito to importante quanto a prpria alienao. o conceito de Marx

por excelncia, porque trata do pobre operrio que subsumido no capital, do trabalho vivo que negado.
Para Marx todo o econmico vida humana, pois no produto do trabalho humano est subsumida a vida
do trabalhador.

132
Buscando avanar em suas teses de filosofia da economia, Dussel discorre na
tese dois sobre o crculo produtivo, o trabalho e o valor. Mostra como o ser humano,
desde o incio, modifica o meio para poder ter o alimento. Com a primeira revoluo na
humanidade, a neoltica, que torna os caadores sedentrios, passando da caa para a
agricultura, a relao do ser humano com a natureza passa a ser para produzir algo que
ainda no existe, a fim de satisfazer a necessidade humana. Assim, a necessidade acaba
por atribuir valor de uso coisa, transformando-a em algo til. Posteriormente surgir o
Mito da Terra Sem Males, para os povos tupi-guarani, como um lugar onde a natureza
provesse tudo, de onde no precisassem mais migrar.
A tese dois trata, portanto, do sujeito que trabalha. Para Dussel, aqui nasce o
problema ecolgico, pois o ser humano intervm na natureza, vai modificando-a
culturalmente, com suas prprias mos106. Capta, ento, o desafio da questo ecolgica
para a Filosofia da Libertao a partir da ideia difundida pelo capitalismo de que a
realizao humana est no consumo, o que acaba subordinando o humano ao
crescimento econmico. Dessa forma, ressalta que a destruio do meio ambiente
desencadeia problemas globais de soluo complexa.
Nesse sentido, uma pergunta importante a ser feita pela Filosofia Poltica : para
onde caminha a humanidade? A tomada de conscincia da questo ecolgica impe essa
pergunta, da mesma forma que obriga a se perguntar sobre o sentido da vida, da
existncia, possibilitando a abertura a um novo paradigma civilizatrio, que, como
veremos, ser recuperado dos prprios povos originrios atravs do conceito e da prxis
do Bem Viver. Assim, a questo ecolgica revela muito mais do que aparenta: traz
como imperativo repor o sentido da vida humana, o lugar que ocupamos no mundo, que
a crise de referencial ltimo da existncia. A encruzilhada na qual nos encontramos j
representa um limite absoluto, com exigncias de reduo da produo e igualmente do
consumo.
Nesse mesmo sentido apontam os estudos de Sirio Lopez Velasco sobre o
ecomunitarismo e as novas tendncias ecossocialistas de Michel Lwy.

106

Essa mesma tese defendida, entre outros, tambm por Paulo Freire, como se pode ver na dimenso
ambiental da educao, abordada em textos como sombra desta Mangueira e na inacabada 3 Carta
Pedaggica, onde escreve: A ecologia ganha uma importncia fundamental neste fim de sculo. Ela tem
de estar presente em qualquer prtica educativa de carter radical, crtico ou libertador (disponvel em
http://plataforma.redesan.ufrgs.br/biblioteca/pdf_bib.php?COD_ARQUIVO=17339, acesso em 04 de
novembro de 2013).

133
Para VELASCO (2012), o ecomunitarismo diz respeito ordem socioambiental
utpica ps-capitalista capaz de pautar-se pelo que chama de trs normas da tica: lutar
por tornar realidade nossa liberdade individual de deciso, realizar a tica
consensualmente e preservar e regenerar a natureza humana e no humana. Na
perspectiva de propiciar um desenvolvimento dos indivduos associados solidariamente
por deciso livre, fazem parte do ecomunitarismo: a) uma economia solidria e
ecolgica baseada no princpio que estipula de cada um segundo sua capacidade e a
cada um segundo suas necessidades (...); b) uma pedagogia problematizadora (...); c)
uma poltica de todos que fomenta a prtica da democracia direta (VELASCO, 2012,
p. 213).
Assim, Sirio Lopez Velasco defende que a propriedade social indireta a cargo do
Estado deve transformar-se em propriedade social direta, ao mesmo tempo preservando
mecanismos de coordenao e de ajuda para que as comunidades sejam solidrias.
Trata-se do Bem Viver como o objetivo maior do Estado, assumido constitucionalmente
por pases como Bolvia e Equador, onde a satisfao das necessidades de cada
indivduo e das comunidades se tornou a finalidade mxima, com a proclamao como
bens nacionais inalienveis a todos os recursos naturais (VELASCO, 2012, p. 218),
com proibio do uso de transgnicos e proclamao do direito gua e
alimentao107.
Dessa forma, para Velasco a perspectiva ecomunitarista irrenunciavelmente
socioambiental (VELASCO, 2012, p. 219) e, ao englobar conceitualmente a
perspectiva intercultural, acaba por constituir-se na principal contribuio que advm
dos povos indgenas para o socialismo do sculo XXI.
J Michael Lwy, sobretudo com a obra Ecologia e Socialismo (2005), engrossa
a corrente eco-socialista, buscando um rompimento com a ideologia produtivista do
progresso, articulando as principais ideias do socialismo marxiano, incorporando os
avanos da crtica ecolgica, com novos hbitos de consumo. Para Lwy o prprio
sistema capitalista, por estar fundado na competio, nas exigncias de rentabilidade e
na corrida atrs do lucro rpido, o destruidor dos equilbrios naturais. Por isso, O

107

No prembulo da Carta Magna do Equador se l: Nosotras y nosotros, el pueblo soberano del

Ecuador ... celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama de la que somos parte y que es vital para nuestra
existencia ... decidimos construir uma nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona
con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay (disponvel em
http://www.stf.jus.br/repositorio/cms/portalStfInternacional/newsletterPortalInternacionalFoco/anexo/Con
stituicaodoEquador.pdf, acesso em 04/11/2013).

134
pretenso capitalismo verde no passa de uma manobra publicitria, de uma etiqueta que
visa vender uma mercadoria, ou, na melhor das hipteses, de uma iniciativa local
equivalente a uma gota de gua no solo rido do deserto capitalista (LWY, 2005, pp.
50-51).
Em sua anlise e crtica ao capitalismo, Lwy mostra que:

O crescimento exponencial da poluio do ar nas grandes cidades, da

gua potvel e do meio ambiente em geral; o aquecimento do Planeta,
o comeo da fuso das calotas polares, a multiplicao das catstrofes
naturais; o incio da destruio da camada de oznio; a destruio,
numa velocidade cada vez maior, das florestas tropicais e a rpida
reduo da biodiversidade pela extino de milhares de espcies; o
esgotamento dos solos, a desertificao; a acumulao de resduos,
nomeadamente nucleares, impossveis de controlar; a multiplicao
dos acidentes nucleares e a ameaa de um novo Chernobyl; a poluio
alimentar, as manipulaes genticas, a vaca louca, o gado com
hormonas. Todos os faris esto no vermelho: evidente que a corrida
louca atrs do lucro, a lgica produtivista e mercantil da civilizao
capitalista/industrial leva-nos a um desastre ecolgico de propores
incalculveis. No se trata de ceder ao catastrofismo constatar que a
dinmica do crescimento infinito induzido pela expanso capitalista
ameaa destruir os fundamentos naturais da vida humana no Planeta
(LWY, s/d, p. 1)108.

Assim, em sua viso o eco-socialismo, entendido como uma corrente de

pensamento e de ao ecolgica que elabora suas aquisies fundamentais a partir do
marxismo, constitui-se em uma oportunidade de reao a esse perigo real, pois tanto a
lgica do mercado e do lucro, estratgia capitalista, quanto o autoritarismo burocrtico
do socialismo, so incompatveis com as exigncias de preservao do meio ambiente
natural. Para Michael Lwy, portanto, a preservao do meio ambiente natural um
imperativo humanista, pois a luta contra a mercantilizao do mundo e defesa do meio
ambiente, a resistncia ditadura das multinacionais e o combate pela ecologia esto
intimamente ligados na reflexo e na prtica do movimento mundial contra a
mundializao capitalista/liberal (LOWY, s/d, p. 9).
Igualmente preocupado em encontrar respostas crise de sentido qual a
humanidade foi conduzida pela lgica destrutiva impetrada pelo capitalismo, pautada no

108

Extrado do texto O que o Eco-socialismo, disponvel em

http://combate.info/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=94, acesso em 04/11/2013.

135
consumo e no lucro, Dussel, avanando na construo de uma Economia da Libertao,
traa um paralelo com a poltica, dizendo que Assim como na poltica o poder em si a
potentia cuja sede a comunidade poltica, da mesma maneira na economia todas suas
determinaes se originam no trabalho vivo em si (DUSSEL: 2013, 2.12), cuja sede
o trabalhador, no ato dirigido a outro ser humano, no cara-a-cara que indica
empiricamente essa relao e constri a prxis.
Dussel explica o que compreende sobre a relao prtico-produtiva a partir de
uma analogia relao me e filho: O leite da me (...) como um produto metafrico
da prpria corporalidade materna, que doa gratuitamente sua prole, com amor
desinteressado e sem retorno, ao novo Outro que procriou com exterioridade ou
autonomia, estabelecendo uma analgica relao prtico-produtiva, ou seja, quase
econmica (DUSSEL, 2013, 3.24). E continua: A criana, sem ter trabalhado, nem
comprado, nem sofrido, alcana a satisfao do consumo, da proteo, do prazer do
calor, da suavidade da pele materna que o acolhe e alimenta. O melhor sistema
econmico futuro ser como uma recordao subjetiva desse ato originrio (DUSSEL,
2013, 3.24).
Dussel remete a Freud para mostrar a significao histrica e econmica dessa
relao. Diz Dussel: O enfermo mental, o que sofre a injustia social, empiricamente
tenta freqentemente retornar ao tero materno (at adota uma postura fetal), anterior
ainda ao mamar, para voltar a encontrar a satisfao do consumo pleno sem o
sofrimento do trabalho, da ao, do enfrentar a um mundo que se tornou hostil
(DUSSEL, 2013, 3.24). Assim, a doao da vida da me ao filho compreendida como
sendo maior do que a justia, entendida como dar a cada um o que merece. pura
gratuidade, por doar sem esperar retribuio. Para Dussel a se encontra uma amostra da
economia perfeita, originria e utpica por excelncia.
Na mesma perspectiva viviam os povos originrios, que prezavam suas relaes
por meio de uma economia da reciprocidade:
um membro da comunidade outorgava a Outro um dom gratuito; o
que recebia o presente e o aceitava era objeto de uma doao gratuita,
mas sabendo que o que doa cumpre com um dever e se liberta da
dvida para com os deuses (...). Enquanto que o que recebe o dom no
se sente primeiramente beneficiado, seno que assinalado com uma
dupla dvida, para com os deuses e para com o outro membro da
comunidade (DUSSEL, 2013, 3.26).

136
Por isso, quando da chegada dos colonizadores, os guaranis, ao convidarem os
espanhis a comer e festejar nas celebraes da colheita, e como esses aceitaram,
esperavam o mesmo tratamento, na lgica da reciprocidade. O que, como sabemos, no
aconteceu, uma vez que os colonizadores estavam interessados em capturar a maior
quantidade de riquezas possveis, ainda que custa daqueles que os acolhiam, o que
mostra que A tica moderna da economia do intercmbio monetrio mercantil
capitalista (da oferta, da demanda, do comprar e vender) no podia compreender a
economia da reciprocidade (DUSSEL, 2013, 3.26, nota 8).
Nesse momento de sua construo da Economia da Libertao, Dussel define o
que o econmico: O econmico, em ltimo termo, a intercambialidade em ato das
mercadorias, dos produtos do trabalho humano, de um produtor em vista do consumo de
outro ser humano necessitado (DUSSEL, 2013, 3.46). Intercambialidade essa que
supe a produo do valor de uso e sua distribuio, para ser trocado (no mercado) por
outra mercadoria ou dinheiro, o que termina ao final por abandonar o campo econmico
pelo consumo, porque a mercadoria ser consumida pelo necessitado para acalmar dita
necessidade (DUSSEL, 2013, 3.46).
Para Dussel o abandono do campo econmico se cumpre pela negao ou
subjetivao corporal da mercadoria como portadora do valor de uso cujo consumo ,
no entanto, a finalidade decisiva material de todo processo econmico: afirmao como
reproduo e crescimento, da vida humana em comunidade e, em ltimo termo, da
humanidade. Assim, o intercmbio entre duas mercadorias termina por enfrenta o valor
de cambio de ambas.
Na realidade cotidiana das sociedades capitalistas, Dussel observa a coexistncia
de sistemas: No campo econmico pode ento coexistir um sistema de auto-produo e
auto-consumo de um cl na Nigria com um sistema capitalista que seja dominante
neste mesmo territrio (DUSSEL, 2013, 3.83).
Por isso, fala da necessidade de se ter parmetros prticos de validade universal:
O excedente gestado em comum em vista da produo, reproduo e
crescimento da vida da comunidade, usando instrumentos ecolgicos
como critrio tcnico-produtivo, e a igualdade e participao como
princpio comunitrios podem ser retidos hoje como parmetros
prticos de validez universal, material e formal, ainda que estivessem
situados dentro de determinaes prprias de tempos juvenis da
humanidade (DUSSEL, 2013, 3.91).

137
O desequilbrio causado pelo desenvolvimento predador, pela dominao e pela
opresso, acerca-se a uma fronteira que a humanidade est transpassando e que se
constitui em uma espcie de divisor de guas entre a sobrevivncia e o suicdio coletivo.
Nesse sentido, os sistemas econmicos no equivalenciais so responsveis por
aumentar progressivamente a opresso e a distncia da diferena abismal do usufruto
dos excedentes produzidos por toda a humanidade, gestados com propriedade privada
por uma oligarquia cada vez mais perigosamente narcisista e insensvel dor das
maiorias, condenadas a uma pobreza e uma morte inevitvel (DUSSEL, 2013, 3.92).
Para entender a importncia desses sistemas econmicos equivalenciais Dussel
pergunta sobre o comeo da dominao: Como comeou este tipo de sistema
econmico no equivalencial que produziu, ao menos nos ltimos cinco mil anos,
relaes intersubjetivas na economia que apareceram como naturais? (DUSSEL, 2013,
4.16). Buscando responder a essa questo, retorna Marx para mostrar que a mais valia,
em grande medida responsvel pelo excedente, significava derramamento de sangue.
Trata-se da anlise do capital que, metaforicamente, constitui-se em uma espcie de
vampiro que chupa sangue do trabalhador. Por isso, para Dussel, o valor vida humana
objetivada, da mesma forma que o sangue, sugado da corporalidade do trabalhador pelo
capital.
Intensifica, ento, a anlise sobre o excedente dizendo que Toda produo
humana tem excedentes. A espcie homo se diferencia das outras espcies por sua
capacidade de produzir excedentes; quer dizer, algo mais do que necessita para sempre
produzir e reproduzir sua vida. O plus de produo, de bens, permite com que assegure
seu futuro (DUSSEL, 2013, 4.21).
Nessa altura de sua construo de uma Economia da Libertao, na quarta tese,
Dussel fala da economia em relao ao direito, mostrando que em economia tudo est
relacionado ao direito, ao exerccio do poder (que deve ser delegado e obediencial) do
Estado. O economicismo materialista dialtico ingnuo colocou a economia como
ltima instncia do poltico e do direito (DUSSEL, 2013, 4.43). Sem o direito torna-se
impossvel todo sistema econmico.
Configura, ento, o princpio normativo crtico de todo sistema econmico,
retomado do Cdigo de Hamurabi: Tenho feito justia com o pobre, dizendo se tratar
de um princpio normativo crtico que se coloca ante todo sistema econmico possvel
de dominao, pois o critrio no est no garantir a propriedade, mas a vida dos sujeitos

138
econmicos, negados naqueles que so os sem propriedade, os pobres109. Isso reconduz
anlise do excedente, mostrando que
nos sistemas econmicos se comeam a gestar os excedentes da
comunidade por meio do exerccio heternomo de uns poucos
membros da sociedade em desfavor da maioria dos produtores
indiretos. Surgem, assim, sistemas econmicos no equivalenciais,
cujos excedentes iro mudando de nome e estrutura, eticamente
injustos e tecnicamente distribudos oligarquicamente, que
justificaram seu domnio por meio de mitos (DUSSEL, 2013, 4.46).

J o excedente de indgenas amerndios e escravos africanos, ainda no

formalmente mais-valia, cumpre a mesma funo dentro do mercado europeu, como
lucro comercial (DUSSEL: 2013, 5.15). Precisamente, ser a gesto do excedente que
se constituir em mais valia, permitindo a compreenso da contradio originria, entre
o trabalho vivo do pobre e o dinheiro acumulado do rico. Dinheiro aqui entendido
enquanto trabalho humano objetivado.
Contudo, para Dussel, na origem tudo comum, no havendo excedente e isso
enquanto constatao histrica e no enquanto hiptese. Por exemplo, as tribos, quando
caam, repartem entre todos o alimento para satisfazer a necessidade de todos. Por isso,
para os indgenas era suficiente matar um bfalo para a fome da tribo toda. Contudo,
quando v o branco com seu fuzil matar vrios bfalos, lhe chamar de brbaro.
Seguindo sua reflexo, Dussel, sempre retomando Marx, mostra como o
trabalhador no possui o trabalho, pois o trabalho vivo constitui-se como sendo sua
prpria corporalidade vivente produtora. Assim, o trabalhador vende seu prprio ser,
que ao considerar coisa vendvel eticamente destitudo de sua dignidade e
transformado em mediao para a valorizao do dinheiro (DUSSEL, 2013, 5.23).
Trata-se de um intercmbio, entre trabalhador e patro, que sempre desigual,
aparente e fictcio, embora parea ser equitativo e justo, na forma de um contrato: o
possuidor de dinheiro dar uma coisa (o dinheiro), enquanto que o trabalhador se dar
a si mesmo: um sujeito humano destitudo de sua sacral exterioridade (ao dizer de
Levinas). Aqui j se cifra a inverso imoral desse aparente ou fictcio intercmbio,
que infinitamente desigual (DUSSEL, 2013, 5.23). Isso porque chamar o trabalho de

109

Quem o pobre para Dussel: O pobre o que sofre em sua corporalidade a perda do manejo do
excedente do sistema e que recebe cada vez menos proporo do valor de produto como salrio ou
retribuio (do tipo que fora); alm disso, vive mais proximamente os efeitos da indicada entropia, como
contaminao, aumento de temperatura, a fome por falta de viveres, etc. (DUSSEL, 2013, 16.83)

139
mercadoria j fetichismo. Trata-se, ento, de mais um ocultamento do que
verdadeiramente acontece por detrs de um contrato, no fundamento da relao patrotrabalhador.
Dussel, alm da referncia exterioridade levinasiana, rememora a metfora
utilizada por Marx em O Capital, ao dizer que o trabalhador vende sua prpria pele, sua
corporalidade, portanto, por certo tempo, da mesma forma como feito com o cordeiro,
quando sua l tosquiada, metfora essa que utilizamos, inclusive, no ttulo desse nosso
trabalho, apontando, desde o incio, para o caminho que estamos trilhando.
Sobre essa metfora marxiana, diz Dussel: Sendo o valor vida objetivada se
entende a metfora de que o valor como sangue coagulado (sendo o sangue o
smbolo semita que nomeia a vida humana); ou melhor ainda, circulao de sangue
assim denominava Marx explicitamente (DUSSEL, 2013, 5.73).
Nessa interpretao dusseliana-marxiana a mais-valia a prova final de que o
contrato de trabalho nunca foi equitativo, mesmo que sua iniqidade permanea oculta
baixo o manto de um fetichismo (DUSSEL, 2013, 5.51). Por isso, para Dussel, O
Capital de Marx uma tica enquanto analisa exatamente onde se encontra a injustia,
o mal, a perverso do sistema capitalista (DUSSEL, 2013, 5.51).
Essa anlise se aprofunda no tema do trabalho, diferenciado nos sistemas
equivalenciais em relao aos no equivalenciais:
o trabalho que simplesmente produz valor enquanto que pode
intercambiar-se por outros um trabalho abstrato. No o mesmo
produzir um satisfator em uma comunidade de auto-produo e autoconsumo (em um sistema econmico equivalencial) onde os bens so
produzidos com a inteno direta de serem consumidos, que produzir
bens como mercadorias cuja finalidade serem trocados por dinheiro
(DUSSEL, 2013, 5.52).

Dussel relembra que sujeito vivo igual a trabalho vivo para Marx, o que se
constitui em ponto de partida de toda crtica da economia. Trata-se do trabalho ainda
indeterminado, que ainda no aconteceu, que ainda no foi subsumido em nenhum
sistema. A fora de trabalho tem valor. O trabalho vivo no tem valor, pois cria valor.
Assim, para Marx, em ltima instncia o que determinante a vida do trabalhador e
no a economia.
O mesmo vale para o salrio que, com sua pretenso de pagar equitativamente o
trabalho, termina por encobrir uma desapropriao, um roubo, o que se constitui no

140
apenas em uma questo econmica, mas em uma questo tica, que termina por referirse prpria gesto do modelo produzido pela empresa capitalista.
Esse percurso permite entender com mais clareza o fetichismo do capital,
aprofundado por Dussel em uma longa, mas importante citao:
O segredo incgnito das teorias capitalistas pensar que efetivamente
h um capital humano e que o trabalho, como o meio de produo,
tem valor, ocultando que o trabalho vivo no valor, nem tem valor,
seno que tem fora de trabalho (que a que por sua parte tem valor).
Pensar que o trabalho vivo , como as outras determinaes, um
momento do capital que porta valor todo o mistrio fetichista do
capital. O trabalho no porta valor: a fonte criadora de valor (j que
depois de mltiplas rotaes todo o valor mais-valia acumulada,
criao no paga de trabalho vivo). O salrio no paga o valor do
trabalho vivo; esta seria uma definio fetichista. Paga somente a
fora de trabalho e explora o trabalho vivo (DUSSEL, 2013, 5.74,
nota 16).

O capital , para Dussel, o movimento do valor que permanece crescendo e em

sua essncia no nem o dinheiro, nem o trabalho, nem os meios de produo, nem as
mercadorias, nem o comrcio, nem o ciclo do capital financeiro, nem outras
determinaes que constituem momentos e aparecem fenomenicamente como sendo o
capital. O capital acaba determinando a forma de trabalho a ser desenvolvida,
constituindo-se como responsvel pelo domnio exercido pelo trabalho assalariado
frente a outros tipos de trabalho:
Para que se encontre um sistema capitalista o trabalho assalariado
deve chegar a ser dominante sobre os outros tipos de trabalhos
existentes em outros sistemas. Esse domnio, essa maioria da
produo de mercadorias conseguida por um processo de trabalho
realizado por operrios assalariados que produzem exclusiva ou
principalmente para o mercado j uma determinao do sistema
capitalista como tal (DUSSEL, 2013, 5.76).

Sobre a acumulao da riqueza no capitalismo, diz Dussel: Nenhum outro

sistema econmico na histria havia tido uma infinita cobia de acumulao de riqueza
em poucas mos, cada vez mais ricas. Isto aparece como o progresso da civilizao
ocidental (DUSSEL, 2013, 5.81). Nesse sentido, a essncia do capital o prprio valor
que se valoriza: O capital ento valor que passa por todas as determinaes sem se
fixar em nenhuma (...). O capital o valor como movimento do valor que passa de
determinao em determinao, crescendo somente no momento da interveno do
trabalho vivo (DUSSEL, 2013, 5.93).

141
Dussel volta Marx para mostrar que o produto enquanto produto objetivao
de vida, o que faz com que o ser humano que no recupera a subjetividade, subsumida
pelo capital, acabe por morrer. O que fica trabalho vivo sobrante porque o sistema
econmico no tem capacidade de subsumi-lo (...). Exclui o consumo deixando em seu
lugar a fome dos pobres. Se abre, ento, mais alm do horizonte do capital uma
exterioridade criada por ele mesmo (DUSSEL, 2013, 16.61). Trata-se, para Dussel, de
uma espcie de expulso em um mais alm do horizonte da Totalidade ontolgica do
capital, onde se situa o trabalho vivo, sua fonte criadora, no mesmo sentido que Marx
chamou de o nada a exterioridade que se encontra fora do capital.
Nesse sentido, da no recuperao da subjetividade subsumida pelo capital,
fazendo referncia a Bartolomeu de Las Casas, Dussel diz que ele, j em 1514, em
Cuba, fez o primeiro discurso contra a modernidade, depois de ter lido a passagem
bblica do Livro do Eclesistico (captulo 34, versculo 20): Oferecer um sacrifcio
com o que pertencia a um pobre o mesmo que matar o filho na presena do pai. Las
Casas fala, em seguida, no poder celebrar a missa, pois o po que estava prestes a
oferecer a Deus havia sido roubado do pobre. Posteriormente, viaja Espanha para
explicar ao rei que tudo o que os espanhis faziam no novo continente era injustia e
iniqidade, pois Afastados de todo temor de Deus e do rei, esqueceram tambm que
eram homens (LAS CASAS, 1996, p. 95).
Ajudar nessa percepo do que est oculto, manifestar o fundamento que
permanece invisvel e misterioso, , segundo Dussel, a funo da cincia para Marx,
pois a propriedade privada, acompanhada da gesto excludente e opressora do
excedente, produz mais valia na invisibilidade, o que faz com que a mais valia no
aparea no mundo fenomnico. Segundo Dussel, essa descoberta marxiana, do
fundamento que permanece invisvel, vlida ainda hoje, no sculo XXI, pois o
capitalismo, que se inicia quando o valor adquire poder de intercmbio, segue sendo o
nico sistema econmico conhecido na histria humana que se utiliza da tecnologia e da
cincia como mediaes necessrias para seu crescimento. Por isso, nas palavras de
Dussel, o capitalismo ou cresce ou se aniquila; ou subsume novos descobrimentos ou
morre (DUSSEL, 2013, 6.34). Da a sntese dusseliana:
sempre, em ltima instncia, se encontra o trabalho vivo, a
subjetividade humana do trabalhador como atualidade trabalhadora.
deste nvel antropolgico da vida, e de sua objetivao no trabalho
objetivado (o valor), no pagado como mais-valia, que pode efetuar-se
um juzo prtico, tico, normativo, crtico: o capital de maneira oculta

142
se apropria de vida objetivada, nega de alguma maneira a vida do
trabalhador; no paga um trabalho realizado. Isto tica ou
normativamente uma injustia, o mal de um sistema econmico.
Politicamente dar fundamento para a crtica e a necessidade da
transformao de suas estruturas (DUSSEL, 2013, 6.56).

Construindo seu argumento com vistas a uma Economia da Libertao, diz

Dussel: A medida ltima do valor (e da economia) a dignidade do sujeito corporal
vivente que trabalha (trabalho vivo), e todas as categorias econmicas se construiro
deste ponto de partida radical (DUSSEL, 2013, 6.54).
Continua sua exposio tratando sobre o valor e o preo, distinguindo-os: O
valor nos fala da esfera da produo; o preo, da do mercado; e sua relao indica a
fundamentao do preo no valor (DUSSEL, 2013, 6.65). Sobre a produo, destaca
seus trs principais aspectos: 1. Para que seja til (valor de uso s existe pela
necessidade humana); 2. Para intercambiar (valor de troca); 3. Para dignificar o ser
humano, que se reconhece ou no naquilo que produz.
Contrape, ento, economia burguesa e economia crtica ao dizer que para a
economia burguesa e, portanto, para o capital, o importante a taxa de lucro; o
relevante formalmente, a partir do mercado. Para a filosofia, a tica e a economia
crticas, e principalmente para o trabalhador mesmo, o prioritrio a taxa de mais valia,
porque indica o grau de explorao injusta com respeito ao trabalho do trabalhador
(DUSSEL, 2013, 6.73).
Diante da lei da acumulao capitalista, que a transformao de mais valia em
capital, pergunta-se: como possvel que o proprietrio do capital aumente
constantemente sua riqueza e que o trabalhador, que o criador de mais valia (que
acrescenta ou valoriza o capital), seja cada vez mais pobre absoluta ou relativamente?
(DUSSEL, 2013, 6.81). Assim, pergunta tica de Marx: como explicar a pobreza do
criador do valor do capital?, segue a constatao dusseliana: a acumulao do capital
como riqueza em mos de uns poucos proprietrios proporcional acumulao de
misria nos que a criam. A realizao do capital se cumpre atravs da desrealizao do
trabalho vivo dos trabalhadores (DUSSEL, 2013, 6.82).
Com isso, na mesma perspectiva de fazer justia ao pobre, v em Marx a
propositura de um postulado normativo fundamental: uma associao de seres
humanos livres que trabalhem com meios de produo comunitrios (DUSSEL, 2013,
7.15), como nica forma de fazer essa justia acontecer. Nas palavras de Marx e Engels:
no lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e seus antagonismos de classe,

143
surge uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um pressuposto para o
livre desenvolvimento de todos (MARX & ENGELS, 2008, p. 46).
Para Marx o salrio nunca pode nem poder pagar o trabalhador, por ser sua
fonte criadora, pelo que tem dignidade e no apenas valor. Por isso que todo capital
trabalho objetivado e, portanto, somente trabalho. A expresso marxiana, conservada
em latim, pauper ante festum, quer expressar o pobre antes da festa do capital, como
sua exterioridade. Sobre isso, diz Dussel, mostrando como o trabalhador passa da pura
possibilidade atualidade do trabalho:
o cara-a-cara categorialmente absoluto e originrio anterior ao
capital. Efetuado o contrato de compra e venda do dinheiro com o
trabalho e produzido o intercmbio conseqente (...); o trabalho vivo
(o sujeito do trabalho, o trabalhador) subsumido (entra na fbrica) e
se transforma na determinao que a essncia do capital (o criador
do valor com mais valia): o trabalho como capital (DUSSEL, 2013,
7.21).

Cabe aqui a crtica de Marx aos economistas burguesas, que acabam incorrendo
no mesmo erro fundamental de, ao invs de considerar a mais valia enquanto tal,
consideram-na nas formas especficas de lucro, tomando a aparncia como sendo sua
essncia, fetichizando e absolutizando o relativo e ocultando o que fundamental: o
roubo vida do trabalhador. Nesse sentido, diz Dussel: O capital que gera juros a
forma fetichizada por excelncia, porque a distncia do lugar onde o capital obtm a
mais valia do trabalhador tal que parece no ter relao alguma com o juro obtido nos
bancos pelos emprstimos de dinheiro (DUSSEL: 2013, 7.51).
No final da stima tese de Economia Poltica, Dussel fala com todas as letras em
uma Economia da Libertao, chamando a ateno para a importncia da teoria para os
processos libertrios, pelo seu potencial normativo e motivador, por permitir no apenas
a interpretao da realidade, mas por ter um poder de redeno. A teoria, diz ele,
referindo-se teoria da Economia da Libertao,
a que ilumina a noite da morte e da desesperana (...), tem um poder
de redeno (...); ou seja, a fora como mobilizador de lanar luta o
ator agnico para fazer possvel que o criador (e escravo) se aproprie
do fruto ntegro de seu trabalho (e alcance sua liberdade, seja ento
redimido), do excedente dessa forma mais aperfeioada e hoje vigente
entre os sistemas econmicos no-equivalenciais dos ltimos 5 mil
anos (DUSSEL, 2013, 7.54).

144
Esse poder de lanar luta e permitir a possibilidade do trabalhador se apropriar
do fruto de seu trabalho significa o resgate e a redeno do escravo, que o trabalhador
assalariado no atual modo de produo. Essa libertao do trabalhador para Dussel j
uma Economia da Libertao.
O indivduo enquanto ser competitivo j uma patologia, mas justamente
dessa patologia que parte o capitalismo, que agudizar essa competio ao extremo, pois
sobrevive disso. A competio para Marx entendida enquanto uma tendncia interna
do capital, apresentada como coero qual submetida o trabalhador. Para Dussel,
O que Marx tenta mostrar que o trabalho vivo a nica fonte
criadora de valor e que o lucro no pode sair nem da circulao nem
da competio, mas neste caso rege outra lei. a lei do valor a que
regula todo movimento. Quando diminui o tempo de trabalho
requerido para a produo, diminui o preo; quando aumentam, os
preos tambm aumentam (DUSSEL, 2013, 8.16).

Em resumo: nem a competio nem o monoplio, que so mecanismos do

mercado ou do capital na esfera da circulao, criam valor. A transferncia de mais
valia, por sua vez, afirma-se como a essncia da dependncia e como efeito de uma
dominao social globalizada. Para Dussel, o que acontece que a extrao de mais
valia de um pas que se transfere a outro empobrece ao pas como tal, em sua totalidade,
a burguesia e os operrios, ao povo do pas subdesenvolvido, e nesse caso j no
apenas um problema burgus, mas um problema social (DUSSEL, 2013, 10.42).

5.2 Pretenso econmica de equidade

Para se chegar compreenso de que a nova economia proposta, que uma

Economia da Libertao, tem uma pretenso econmica de equidade110, necessrio
retomar a reflexo sobre a Teoria da Dependncia, agora sob um vis mais relacionado
economia111. Dussel mostra que a essncia dessa teoria
consiste na dominao como relao social de expropriao que
exerce uma burguesia (e seu povo) possuidora de um capital global

110

Dussel utiliza pretenso econmica de justia. Mais adiante (p. 166) explicaremos nossa opo por
equidade no lugar de justia.
111
At esse momento de sua obra, j na tese n 10, no aparece maiores novidades na reflexo dusseliana,
nada que ele no tivesse escrito antes, inclusive na questo da econmica presente em Para uma tica da
libertao. At mesmo o tema da Teoria da Dependncia no apresenta novidades, pois j foi objeto de
anlise em Hacia un Marx desconocido, como j analisamos anteriormente.

145
nacional de um pas mais desenvolvido sobre as burguesias (e seus
povos) de pases subdesenvolvidos, transferindo mais valia na luta da
competio entre capitais globais nacionais do pas menos
desenvolvido ao mais desenvolvido, pelo mecanismo da nivelao dos
preos das mercadorias na competio no interior do mercado mundial
(DUSSEL, 2013, 10.44).

Assim, diante da perda de mais valia pelos pases subdesenvolvidos, os pases

mais desenvolvidos extrairo mais valor mediante uma explorao ainda maior do
trabalhador perifrico. A mudana desse quadro passa pela luta poltica, no sentido de
buscar impedir ou negar essa transferncia. Trata-se de uma luta contra a dependncia,
denominada por Dussel como luta de libertao nacional e do povo.
Ainda em relao Teoria da Dependncia, diz Dussel:
O ocultamento sistemtico desta teoria nas escolas de cincias
econmicas produz um vazio na considerao das causas da pobreza e
do subdesenvolvimento dos pases do Sul (...). necessrio uma
desfetichizao da cincia econmica para abri-la a espaos tericos
que partam dos dados realmente empricos e no apenas de modelos
matemticos ou abstratos que encobrem dita realidade emprica
(DUSSEL, 2013, 10.45).

Por isso, necessrio, para Dussel, desmascarar a pseudocincia de cientficos

que apenas reforam um sistema responsvel pelo aumento da transferncia para o
Norte das riquezas produzidas no Sul. Nesse sentido, a Teoria da Dependncia define e
estuda a transferncia de mais valia dos capitais globais nacionais subdesenvolvidos,
perifricos - originalmente coloniais - aos capitais globais nacionais desenvolvidos
centrais, o que ainda se constitui como chave do processo de libertao econmica,
poltica e cultural das periferias (mundial e nacional) em referncia aos antigos e
emergentes novos centros do capitalismo. Alm disso, d argumentos contra um
pretendido imprio planetrio sem referncias aos capitais globais nacionais dos pases
centrais (DUSSEL, 2013, 11.01).
Dussel sempre retoma o tema da sada de riqueza dos pases colonizados, com
destino Europa, mostrando que toda essa riqueza no se acumulou como capital
nascente nos pases perifricos. Diz ele: no retendo dinheiro suficiente se usou modos
de compensao do trabalho que foram desde a encomenda ou a mita (de onde se
extraa trabalho sem pagamento algum, por pura coao violenta), ou por pagamento em
bens, ou por salrios muito baixos nas fazendas e obras coloniais latino-americanas
(DUSSEL, 2013, 11.24). Dessa forma, A perda de mais valia do capital

146
subdesenvolvido se acumula no mais desenvolvido como lucro extraordinrio (...). Este
mecanismo o essencial, que define teoricamente dependncia como tal (DUSSEL,
2013, 11.41)112.
A fim de ilustrar e exemplificar essa questo da dependncia a que foram
submetidos os pases do Sul, as ex-colnias europias, fazemos aqui referncia
exposio feita pelo Presidente da Bolvia, Evo Morales, na reunio de Chefes de
Estado da Comunidade Europia, ocorrida em 30 de junho de 2013. Achamos esse fato
exemplar, pois tantas vezes citamos o exemplo boliviano como colaborador privilegiado
na construo da alternativa ao capitalismo, sobretudo pela tematizao da questo do
Bem Viver.
Disse Evo Morales na referida reunio, ante os olhos incrdulos da comunidade
europia: Consta no Arquivo das ndias, papel sobre papel, recibo sobre recibo e
assinatura sobre assinatura, que somente entre os anos 1503 e 1660 chegaram a San
Lucas de Barrameda 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata
provenientes da Amrica (MORALES, 2013, p. 1). E, depois de perguntar se isso foi
saque, espoliao ou genocdio, responde:
No! Esses 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata
devem ser considerados como o primeiro de muitos outros
emprstimos amigveis da Amrica, destinado ao desenvolvimento da
Europa. O contrrio seria presumir a existncia de crimes de guerra, o
que daria direito no s de exigir a devoluo imediata, mas tambm a
indenizao pelas destruies e prejuzos (MORALES, 2013, p. 1).

Ao calcular o pagamento desse emprstimo, depois de 500 anos de moratria,

a juros de 10% ao ano, contabilizados somente nos ltimos 300 anos, com 200 anos de
perdo, diz o presidente boliviano:
Sobre esta base, e aplicando a frmula europia de juros compostos,
informamos aos descobridores que nos devem, como primeiro
pagamento de sua dvida, uma massa de 185 mil quilos de ouro e 16
milhes de quilos de prata, ambos valores elevados potncia de 300.
Isto um nmero para cuja expresso total, seriam necessrios mais
de 300 algarismos e que supera amplamente o peso total do planeta
Terra (MORALES, 2013, p. 1).

112

Na mesma perspectiva caminha a reflexo de Anbal Quijano (Colonialidade do poder, eurocentrismo

e Amrica Latina), que diz: J em sua condio de centro do capitalismo mundial, a Europa no somente
tinha o controle do mercado mundial, mas pde impor seu domnio colonial sobre todas as regies e
populaes do planeta, incorporando-as ao sistema-mundo que assim se constitua, e a seu padro
especfico de poder. Disponvel em http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf
(acesso em 09/01/2014).

147

Qual a resposta da Europa a essa anlise crtica e to bem fundamentada? Parece

ser difcil de intuir, mas alguma reao aconteceu dias depois, em 02 de julho de 2013,
de uma s vez, por um conjunto de pases como Itlia, Espanha, Frana e Portugal, sob
as ordens do governo dos EUA. Nesse dia Evo Morales retornava de Moscou, onde
participara de uma reunio tambm de chefes de estado e foi impedido de pousar seu
avio oficial, para reabastecimento de combustvel, para poder seguir viajem
Bolvia113.
O europeu Boaventura de Sousa Santos, no texto Desculpe, presidente Evo114,
comenta o incidente dizendo
O senhor Presidente sabe melhor do que qualquer de ns que se tratou
de mais um ato de arrogncia colonial no seguimento de uma longa e
dolorosa histria de opresso, violncia e supremacia racial. Para a
Europa, um Presidente ndio sempre mais ndio do que Presidente e,
por isso, de esperar que transporte droga ou terroristas no seu avio
presidencial. Uma suspeita de um branco contra um ndio mil vezes
mais credvel que a suspeita de um ndio contra um branco (SANTOS,
2013, p. 1)115.

Outra forma de transferncia de riqueza aos pases centrais se d atravs de

dvidas desnecessrias, que tm se transformado em verdadeiro mecanismo de vender
dinheiro s oligarquias corruptas da periferia, por parte dos pases centrais, que cobram
com seus respectivos juros exorbitantes, do conjunto da populao.
A iniqidade dessa lgica pode ainda ser percebida pelo fato de que o capital
financeiro, o mercado e suas mercadorias so globalizados, mas os corpos dos
trabalhadores ficam bem situados em espaos polticos com passaportes e muros, a
exemplo do muro que separa Mxico (e toda Amrica do Sul e Central) dos EUA ou o
que separa a frica da Europa, no Mediterrneo. A contradio est no fato de que Se

113

Sobre esse episdio, o prprio presidente boliviano escreveu um artigo intitulado Eu, seqestrado na
Europa, disponvel em http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Internacional/Evo-Morales-Eusequestrado-na-Europa-/6/28244 - acesso em 04/11/2013.
114
Disponvel em http://outraspalavras.net/mundo/america-latina/desculpe-presidente-evo-morales acesso em 07/10/2013.
115
No mesmo texto Boaventura de Sousa Santos lembra outro incidente ocorrido recentemente,
envolvendo governantes europeus e latino-americanos. Foi em 10 de novembro de 2007, durante a XVII
Cpula Iberoamericana, realizada no Chile, quando o rei da Espanha, insatisfeito com o que ouvia da
boca do Presidente da Venezuela, Hugo Chaves, dirigiu-se-lhe intempestivamente e mandou-o calar. A
frase Por qu no te callas ficar na histria das relaes internacionais como um smbolo cruelmente
revelador das contas por saldar entre as potncias ex-colonizadoras e as suas ex-colnias (SANTOS,
2013, p. 1).

148
no houvesse fronteiras entre Estados as transnacionais no seriam possveis; elas
pressupem Estados. No entanto, prope cinicamente sua dissoluo (DUSSEL, 2013,
11.58).
Nas crises globais do capital, o salvamento dos bancos falidos ou a privatizao
dos bancos em pases perifricos nas mos de capitais centrais tambm so mecanismos
de transferncia de mais valia, da mesma forma que a guerra, vista como negcio:
Diante da crise produtiva do capital (por falta de mercados), se incrementam as guerras
como business (DUSSEL: 2013, 11.61), corrompendo todo o sistema poltico,
transformando-o em um sistema econmico guerreiro, graas ao qual o capital cresce ao
aumentar a violncia no mundo.
Para Dussel a crise atual representa j uma transio, um anncio da mudana,
quando
O excedente recuperar o sentido do comum, de um bem comum
gestado por toda a comunidade, pelas minorias at agora
empobrecidas. Ser a transio, que durar qui todo sculo XXI, at
um sistema futuro equivalencial globalizado, mas distribudo e
consumido como um bem comum. Ser a hegemonia do comum
(DUSSEL, 2013, 12.01).

Ainda que anunciando a possibilidade da mudana e da transio, que seja capaz

de articular novas propostas econmicas a uma estratgia que efetue por sua parte uma
prxis econmica nova, Dussel se detm mais no esforo de aprofundar a crtica ao
sistema econmico capitalista mundial. Isso porque, em sua teoria, a inevitvel mudana
de sistema econmico em curso, uma construo lenta, que tem como vanguarda a
prxis da comunidade econmica, poltica e participativa, juntamente com as
experincias populares, e como retaguarda a teoria:
O necessrio projeto alternativo ao capitalismo globalizado no pode
ainda formular-se explicitamente de maneira acabada. Dever ir
avanando empiricamente por provas de acerto e erro. Mas
necessrio formular os critrios e os postulados possveis e vislumbrar
os princpios normativos que devem regular a construo concreta de
ditas alternativas, j parcialmente presentes (DUSSEL: 2013, 12.02).

Diante dos limites absolutos do planeta Terra, como o esgotamento das fontes
tradicionais e no renovveis de energia e de materiais para a produo, o aumento da
temperatura da Terra e a escassez de gua, Dussel se pergunta de que crise se trata:
Estaremos ante uma das tantas crises cclicas ou nos enfrentamos a uma crise final?

149
(DUSSEL: 2013, 12.03). Para ele a economia futura trans-capitalista ser um
subsistema da ecologia, enquanto afirmao e crescimento qualitativo da vida.
Na tese nmero doze das 16 Tesis de Filosofia de la Economia, outra vez Dussel
trs o diagnstico, a problemtica da dureza da realidade excludente do sistema
econmico capitalista, reafirmando que a mudana necessria, j em curso, lenta.
Recupera, ento, com vistas a contribuir para essa mudana, os trs princpios ticos
normativos dos povos andinos, desde os incas:
1. Princpio de solidariedade: no se apropriar dos bens no produzidos;
2. Princpio da convivialidade: no ocultar o verdadeiro;
3. Princpio do crescimento: no deixar de criar.
Para Dussel, o princpio da solidariedade tem que ver com a materialidade
econmica; o princpio da convivialidade com a consensualidade formal; e o princpio
do crescimento est intimamente ligado eficcia, factibilidade. Esses princpios,
quando presentes, possibilitam que os sistemas equivalenciais sejam sistemas
fundamentados na justia, e, quando ausentes, tornam os sistemas no equivalenciais e
responsveis por relaes de explorao.
Os princpios ticos, por serem abstratos e universais, so diferentes dos
princpios econmicos, normativos e prprios do campo prtico da economia. Em suas
teses, Dussel defende que os princpios normativos da economia constituem o ato
econmico, prtico e cientfico, em sua estrutura essencial, pois sem esses princpios
normativos a economia perde sua natureza e destri o campo econmico. Diz Dussel:
Pensamos que os princpios ticos so subsumidos no campo
econmico e se transformam assim em princpios normativos da
economia, deixando de ser princpios meramente ticos. Ou seja, o ato
econmico mesmo, a produo, distribuio, intercmbio, consumo,
etc., sempre pressupem essencialmente exigncias normativas que
estruturam por dentro o ato econmico como econmico (DUSSEL,
2013, 12.34).

Dussel, ento, se prope a expor os princpios de uma economia futura transcapitalista, indicando que so de trs tipos: princpio material, formal e de factibilidade.
Diz ele: A economia, para ser tal, deve desenvolver sua atividade enquanto afirmao e
crescimento qualitativo da vida humana (materialmente), na participao livre e vlida
dos membros da comunidade (formalmente) e respondendo s condies objetivas de
eficincia (factibilidade) (DUSSEL, 2013, 12.41). Volta a colocar a pergunta de Marx:

150
Como pode ser que o que produz a riqueza, o trabalhador, seja pobre? (DUSSEL,
2013, 12.51).
Dussel sempre fala que a economia trans-capitalista est em construo a partir
das experincias j em curso: Hoje, sem dvida, temos muito mais experincias
concretas que devemos ter em conta como ponto de partida de um novo
desenvolvimento terico que se encaminhe fundamentao dessas alternativas futuras
a partir das experincias j presentes (DUSSEL: 2013, 12.52)116.
Na propositura de alternativas h uma tenso dialtica entre a utopia e o projeto,
o que torna fundamental a descrio de como as alternativas vo funcionar, pois vender
sonhos como se fossem projetos torna-se desonestidade. A funo da Filosofia Poltica,
que no pensa a si prpria nem pensa os filsofos, mas pensa a realidade, tambm
estabelecer estratgias concretas a partir das condies objetivas da histria, onde o
trabalhador, quando objetivado pelo capital, deixa de ser algum e se transforma em
uma mediao csmica da obteno do lucro, configurando a destituio da dignidade
humana enquanto a injustia tica ou normativa essencial do capital.
Perseguindo a configurao de um sistema trans-capitalista, Dussel volta
questo da fora criadora do querer viver, fundamental para toda e qualquer
transformao econmica. Faz um paralelo com a poltica, mostrando que Se na
poltica so os oprimidos e excludos da comunidade poltica os que irrompem como
ator coletivo da transformao, fonte de uma hiper-potncia ou poder libertador, da
mesma maneira na economia a comunidade dos explorados pelo capital (DUSSEL,
2013, 12.55) quem protagoniza a mudana. Essa mudana inevitvel, pois Todo
sistema (tambm um sistema histrico concreto econmico como o capitalista) chega
um momento em que se fetichiza, se totaliza, se transforma no que pudramos chamar
de sociedade fechada (DUSSEL, 2013, 12.71).
A hiper-potencia da poltica significa em economia poltica uma comunidade,
agentes coletivos, classes sociais exploradas, mas igualmente muitos outros setores

116

Na mesma perspectiva caminha CALADO (2013), que em seu texto Teses equivocadas na apreciao
do papel do Estado nas sociedades de classe: breves consideraes, diz: Nem tudo est perdido! A
quem tiver olhos para ver, ouvidos para ouvir, mos para tocar, ps para caminhar, corao para sentir,
dado acompanhar, com alegria e esperana, o que segue passando-se, em mutiro, nas correntezas
subterrneas, nas experincias de fogo de monturo (expresso de Joo Pedro Teixeira), grvidas de um
novo amanhecer (http://www.gestaosindical.com.br/teses-equivocadas-na-apreciacao-papel-estado-nas.aspx - acesso em 07/10/2013).

151
produtivos que nem sequer guardam subordinao dentro do capital: Seria como uma
nova hiper-potentia econmica criadora de novas alternativas, mas no um sistema
novo, mas em ensaios em passos inovadores (DUSSEL, 2013, 16.64).
Para que acontea, portanto, a mudana ou a transformao exige, por um lado, a
destruio do antigo superado, que se tornou inconveniente e opressor. E, por outro
lado, essa construo positiva do futuro sistema econmico uma tarefa difcil, que leva
tempo e que exige o acmulo de experincias, imaginao e pacincia histrica, pois
As estruturas eficazes, justas, vlidas, histricas, no nascem em um dia da cabea de
alguns tericos. Nascem da lenta experincia das comunidades histricas que provam de
mil maneiras poder sobreviver, e que lentamente vo descobrindo a maneira
institucional de faz-lo (DUSSEL, 2013, 12.82). Essa necessria mudana, inclusive
dos conceitos centrais da economia poltica, se torna, ento, uma exigncia quando se
adota o ponto de vista do que comum117.
Para entender essa realidade profundamente desigual, h uma pergunta
fundamental para Dussel: em que consiste o aspecto material da economia? Como
tentativa de resposta refora que a questo econmica, o produtivo e, antes ainda, a vida
do ser humano que se manifesta primeiramente como necessidades, o material por
excelncia, entendendo matria como contedo: O contedo do ato econmico,
sumamente complexo (j que produtivo enquanto transformao da natureza, e prtico
na relao a outros sujeitos prticos), , em ltimo termo, a afirmao e
desenvolvimento da vida humana em referncia s mediaes que a fazem possveis em
todas as dimenses (DUSSEL, 2013, 13.11).
Como paralelo e contraponto perversa lgica capitalista, Dussel retoma o tema
do Bem Viver, assinalando que
Nossos povos originrios o denominavam em aymara suma qamaa,
que significa na lngua originria boliviana o pleno, perfeito, o mais
querido (suma) modo de viver em comunidade, viver no comum
(qamaa). um estado de equilbrio com os seres humanos, com
todos os seres vivos, com a natureza, com o universo. Na lngua

117

Para referendar a necessidade de mudanas profundas no sistema econmico capitalista, ilustramos

com alguns dados da conjuntura atual, a partir de um exemplo de concentrao de riqueza qual est
submetida a humanidade. Trata-se do caso da rede Wall Mart, que se configurou como a maior rede de
varejo do mundo, maior inclusive que o PIB de 79 pases. Em 2012, o faturamento dessa rede, que possui
aproximadamente, 19 milhes de funcionrios, foi de aproximadamente 469 bilhes de dlares 117, maior,
inclusive, que a soma do PIB nominal dos ltimos 79 pases do ranking mundial de 183 pases, que de
406 bi de dlares, publicada pelo FMI.

152
quchua sumak kaway tem o mesmo significado. um ato de
convivncia comunitria com o cosmos (DUSSEL, 2013, 13.21).

Essa referncia aos povos originrios e sua sabedoria milenar, sintetizada a partir
do conceito de Bem Viver, fundamental diante do limite absoluto material ecolgico
do capital, que a existncia limitada de recursos e de meios de produo no
renovados no planeta Terra. A terra, justamente, que, diante da sanha do capitalismo
verde, como diz o texto da epgrafe desse captulo, est sendo comercializada em
bolsas de valores. Tal sanha tambm se estende aos outros elementos da natureza, como
o ar, a biodiversidade, a cultura, o carbono - patrimnios da humanidade (CIMI, 2012,
p. 1).
A outra lgica, possibilitada pelo Bem Viver, permite aprofundar a crtica ao
capitalismo que, embora produza bens com valor de uso, sua finalidade primordial no
est em satisfazer as necessidades humanas, mas no lucro gerado pela venda das
mercadorias. Mesmo que as mercadorias sempre tenham algum valor de uso, sua
produo visa obter o valor de troca. Alm disso, faz isso roubando o trabalhador, pela
mais valia, e tomando gratuitamente da natureza toda energia disponvel, de forma
irresponsvel porque predatria.
Dussel critica igualmente os tericos capitalistas, por seguirem sonhando em um
mundo ilusrio onde a disponibilidade de petrleo parece ser infinita. Assim, o sistema
capitalista transforma o fim em meio e o meio em fim: O fim real da economia (que
devia ser o cumprimento das necessidades humanas da vida humana pelo valor de uso)
se transformou em apenas um meio; e o meio (o valor de troca da mercadoria) se
converteu no fim (DUSSEL, 2013, 13.42). Aqui est o fundamento do problema
ecolgico, pois o lucro acaba por se opor existncia mesma da vida. Trata-se do
critrio formal do capital: o aumento da taxa de lucro, com sua conseqncia visvel e
perceptvel atravs das mudanas climticas: O aquecimento da superfcie da Terra
produz uma hecatombe biolgica, ou seja, destri um equilbrio muito vulnervel da
vida, alcanado em milhes de anos, e que est sendo aniquilado em poucos decnios
por uma economia capitalista depredadora (DUSSEL, 2013, 13.51). Por isso a
afirmao de que a extino ecolgica da vida um limite objetivo absoluto do capital.
Diante disso, torna-se necessria outra exigncia normativa, que pode ser
viabilizada pelo princpio do Bem Viver, bem como por outras economias, a exemplo
da Economia Solidria, como veremos mais adiante.

153
Perseguindo seu esforo de construir uma Economia da Libertao, Dussel trata
das implicaes em economia do postulado poltico da Vida Perptua. Diz ele:
Agora propomos um postulado material que pode abrir a possibilidade
de uma economia que tente no o crescimento quantitativo do capital,
mas o crescimento qualitativo da vida humana em comunidade. Para
isso, o critrio de toda deciso econmica racional deveria ser
implementar aquela mediao que tornasse possvel a vida na Terra, e
a vida humana em particular, para sempre (DUSSEL, 2013, 13.61).

Trata-se de um postulado racional que deveria, a um s tempo, ser o horizonte

que funda materialmente todos os outros princpios, propsitos e finalidades da ao.
Contudo, o capitalismo torna impossvel a pretenso do cumprimento do postulado da
Vida Perptua, seja humana em particular ou da vida em geral, que segue em risco de
extino.
Dussel estabelece, ento, os trs critrios mnimos para o cumprimento do
postulado da Vida Perptua:
1. A taxa de uso dos recursos renovveis no deve superar a taxa de sua
regenerao;
2. A taxa de uso dos recursos no-renovveis no deve superar a taxa de
inveno e uso dos substitutos renovveis;
3. A taxa de emisso de contaminantes e dos restos da produo no deve ser
maior que a taxa que permita recri-los.
Esses princpios so importantes, mesmo que na prtica seja impossvel uma
igualdade perfeita, um mundo perfeito. Contudo, essa inviabilidade prtica no impede
de imaginar a possibilidade de que todos tenham vida digna. possvel tornar isso um
projeto e buscar constru-lo politicamente, revertendo o processo de aquecimento da
Terra e suas causas, com recuperao dos efeitos negativos do passado.
Para Dussel, o cumprimento desses critrios objetivos significaria uma crise
terminal e definitiva para o capitalismo, porque seus critrios so contraditrios, por
basearem-se no uso destrutivo dos recursos naturais e humanos, que criam mais valia a
partir da explorao, do humano e do ambiente. Nesse sentido, precisamente, A
racionalidade capitalista irracional do ponto de vista da racionalidade da sobrevivncia
futura da humanidade; calcula somente a existncia da vida em curto prazo, com
respeito a alguns poucos anos futuros; mas no se responsabiliza da sobrevivncia das
geraes futuras (DUSSEL, 2013, 13.66).

154
Exemplo disso pode ser visto nas experincias, em agricultura extensiva, dos
chamados monocultivos, que, para sua implementao em grandes reas agricultveis,
exigem a destruio da biodiversidade. Assim, a implementao de um (mono-cultivo)
exige a destruio do mltiplo presente da diversidade da vida, na diversidade das
espcies, alm de provocar cada vez mais a concentrao da terra e dos recursos
naturais, a expulso de famlias camponesas, a contaminao do meio ambiente pelo uso
intensivo de veneno, a utilizao, em no raros casos, de mo de obra anloga escrava
e do trabalho degradante. Que lgica essa (ou que tica essa, que poltica essa, que
economia essa?) que capaz de sacrificar a vida, humana e do planeta, em nome do
lucro de algumas empresas e do crescimento das exportaes?
tarefa de uma Economia da Libertao recuperar o sentido e o destino dos
recursos naturais, como a terra e a gua, bem como do consumo humano, enquanto
consumo do que necessrio e suficiente e no ostentoso e patolgico. Para isso Dussel
enuncia outro princpio normativo: No comer em excesso, mas saudavelmente,
esclarecendo que
Esta exigncia normativa se liga a uma disciplina solidria com outros
seres humanos que o mercado do capitalismo e a modernidade
reduzem a serem vtimas da fome produzida pela distribuio e a troca
desigual; uns consomem em excesso, enfermam e morrem de
obesidade e diabetes; outros no tm para consumir e morrem de fome
(DUSSEL, 2013, 13.75).

Dussel segue tratando do tema do consumo em uma Economia da Libertao,

mostrando que para uma economia que tenha como fundamento o crescimento da vida
humana e no a acumulao de capital necessrio no apenas produzir para as
preferncias do consumo como satisfao, mas ter em conta as necessidades
comunitrias, o que exige capacidade de discernimento sobre quais realmente so as
necessidades mais importantes para um aumento qualitativo da vida e quais so criadas
e inventadas pelo capital. Por isso, a economia supe uma antropologia e uma tica,
pois, caso contrrio, uma vez fundada em um ser egosta, tudo se torna possvel, em
particular o capitalismo, fora da tica e da poltica.
Formula, ento, o princpio normativo material da economia:
devemos produzir, distribuir, trocar e consumir produtos do trabalho
humano, fazendo uso das instituies econmicas de um sistema
criado para tal fim, tendo em conta sempre e em ltimo termo a
afirmao e crescimento qualitativo da vida humana de todos os

155
membros da comunidade, em ltima instncia de toda a humanidade
(DUSSEL, 2013, 13.83).

Isso considerando as exigncias do estado das necessidades e dos recursos ecolgicos

determinados pela histria humana atual, onde o capitalismo agoniza e o alternativo j est

em gestao, ainda que de forma imperceptvel:

O sistema alternativo ao atual sistema capitalista est se elaborando de
maneira silenciosa, oculta, despercebida, como todo novo sistema
alternativo na histria (...). No futuro se poder ver em nosso presente
as fendas de seu anncio para ns mesmos hoje irreconhecveis
(DUSSEL, 2013, 13.84).

Dussel, ao falar que nenhum sistema econmico perfeito, expressa que todo
sistema gera, no mnimo, dois tipos de vtimas: em primeiro lugar o trabalhador, que
cria mais valia e subsumido e explorado pelo capital; em segundo lugar os sujeitos
excludos do sistema, os desempregados estruturais, povos inteiros que so reduzidos
condio de miserabilidade pela excluso do sistema. A essas vtimas, sobretudo, se
dedica a Economia da Libertao, com seu princpio normativo material crtico
econmico, visando impulsionar a afirmao da vida.
A presena dessas vtimas constitui-se em si na principal crtica ao capitalismo,
que ele segue pontuando:
O sujeito que trabalha aparentemente livre, mas as condies
objetivas de no propriedade, de pobreza, fazem com que sofra, na
venda de se trabalho, uma dominao coativa, tirando o excedente de
seu trabalho sem pagamento algum (verdadeiro roubo invisvel pelo
proprietrio e o trabalhador assalariado) (DUSSEL, 2013, 14.14).

No entanto, Dussel tambm critica o socialismo real118, pelo seu domnio

burocrtico em relao aos trabalhadores e pela ausncia de democracia na gesto do
excedente:
No socialismo real do sculo XX, os membros principais do partido
(Comit Central, etc.) exerceram de fato um domnio burocrtico
sobre os trabalhadores industriais e agrcolas e gestaram no
democraticamente o excedente (...) distribuindo estatalmente o

118

Sobre a necessidade de ir mais alm do socialismo real do sculo XX, diz Dussel: O sistema de
categorias econmicas de Marx no permite somente a crtica da economia poltica capitalista, justifica
igualmente uma crtica da economia poltica do socialismo real (DUSSEL, 2013, 16.31), onde a falta de
democracia participativa no Estado corrompeu burocraticamente o sistema econmico, conduzindo-o ao
estancamento.

156
excedente que no entregue pessoalmente ao trabalhador, os meios
de produo e a matria do trabalho (DUSSEL, 2013, 14.15).

Portanto, em termos de alternativas futuras, trans-modernas e trans-capitalistas,

devero redefinir cada uma destas determinaes e suas relaes, alcanando o
trabalho vivo ou a subjetividade do trabalhador uma nova posio ativa, responsvel e
participativa (DUSSEL, 2013, 14.16).
O que necessrio, agora, para Dussel, como momento importante na
construo dessa trans-modernidade, ampliar o conceito de participao na
comunidade econmica, incluindo nela a todos os atores que devem ser responsveis da
gesto do excedente. Diz Dussel: No se trataria nem de uma propriedade privada
capitalista, nem de uma propriedade estatal do socialismo real, mas de um novo tipo de
propriedade dos membros da empresa econmica como unidade produtiva: propriedade
social ou comunitria (DUSSEL: 2013, 14.22)119.
Dito isto e a partir das experincias j em curso com as quais tem dialogado,
sobretudo as advindas dos grupos indgenas, Dussel fala do futuro da economia, que ele
denomina de trans-moderno, como sendo aquele que ter a capacidade de conservar a
plena individualidade na plena comunidade, enquanto critrio da alternativa futura do
sistema econmico capitalista, onde se dar a superao da modernidade.
A esse futuro ele chama de nova Idade da economia. Essa nova etapa no tem
como ponto de partida o indivduo, mas a comunidade; no se baseia no contrato de
compra e venda para constituir as relaes sociais, mas se sustenta na institucionalidade
que determina o intercmbio; rompe com a exclusividade injusta da propriedade
privada, devolvendo os bens comuns comunidade, para seu melhor usufruto. Como
exemplo de que essa construo possvel, cita AGAMBEN (2011), para mostrar como
no comeo do capitalismo a comunidade franciscana se ops e negou a propriedade
privada, afirmando, ao contrrio, o direito ao uso e usufruto dos bens comuns como
nico e autntico direito. Diz Dussel:
Era, empiricamente, uma vida a contracorrente da modernidade
nascente na Europa. Os franciscanos encontraram que os indgenas
americanos tinham essa forma de vida de maneira culturalmente
constitutiva (porque todos os bens eram considerados como

119

O que se percebe nesse momento de sua Economia da Libertao, que mesmo Dussel criticando
tanto o capitalismo quanto o socialismo real, as perspectivas por ele apontadas acabam desembocando em
uma proposta socialista, ainda que ele no assuma com esse nome e prefira chamar de trans-modernidade.

157
apropriados em comum), e, por isso, pensavam que os indgenas no
haviam sido tocados pelo pecado original. Essa forma de vida que
usa os bens sem se apropriar foi institucionalizada nas Redues
Franciscanas e Jesutas desde o sculo XVII (DUSSEL, 2013, 14.34,
nota 12).

Para Dussel, essa experincia histrica, alm de se constituir no primeiro

captulo desconhecido do socialismo contemporneo, est presente e sendo vivenciada
ainda hoje cotidianamente em toda Amrica Latina pelos povos originrios em pases
como Bolvia, Peru, Guatemala e Mxico. Trata-se de uma espcie de passado
contemporneo: j vivenciado na histria da humanidade e, ao mesmo tempo,
situando-se em nosso futuro, como referncia de justia a ser construda na superao
do capitalismo e do socialismo real do sculo XX120.
Assim, na afirmao de que os povos originrios so um passado contemporneo
que se situa em nosso futuro, encontra-se a sntese da proposta dusseliana de uma
Economia da Libertao, pois o sistema alternativo futuro tem como ponto de partida o
estabelecimento de uma relao comunitria nova, onde os membros da comunidade
econmica tero todas as qualidades da individualidade moderna, como a autonomia da
vontade e a informao cientfica, articulando essa individualidade com decises
comunitrias. Precisamente, esse crescimento qualitativo do carter comunitrio do
trabalho e da participao valida eticamente os acordos econmicos, redefinindo a
produo e o consumo a partir de novos critrios que no sejam meramente
quantitativos como no caso da modernidade capitalista. Dessa forma,
A comunidade tradicional, sempre valiosssima porque empiricamente
mostra um modo exemplar de viver em comum, dever crescer
qualitativamente at constituir a cada um de seus membros, sem
perder o que h de comum, em singulares autnomos, livres,
responsveis do consenso comunitrio: um passo histrico adiante,
mais alm da comunidade tradicional e mais alm da modernidade
(DUSSEL, 2013, 14.37).

Essa configurao mais comunitria das formas de decises infere o princpio

normativo formal da economia: legtima toda deciso da nova empresa produtiva
quando os afetados possam participar de maneira simtrica nas decises prticas em

120

Nesse mesmo sentido Maritegui cita Charles Gide, economista francs, para quem O roubo a
propriedade, para afirmar que Na sociedade incaica no existia roubo porque no existia a propriedade.
Ou, se preferirmos, porque existia uma organizao socialista da propriedade (MARITEGUI, 2010,
p.93).

158
todos os nveis institucionais, sendo garantida essa participao por meio de uma
propriedade comunitria ou social dos meios de produo (DUSSEL, 2013, 14.42).
Na participao se situa a centralidade da proposta dusseliana para uma
Economia da Libertao, assim como se passou com a Poltica da Libertao. Diz ele:
Essa democracia econmico-participativa institucionalizada a originalidade que
estamos descobrindo e que dever ser praticada nas alternativas econmicas futuras. o
momento formal crtico e essencial da comunidade auto-consciente e livre dos
produtores (DUSSEL, 2013, 14.43)121.
Para Dussel, a propriedade privada constituiu-se em uma conquista diante da
propriedade feudal, mas, em seguida se transformou em dominao por excluir os
cidados no proprietrios. O equvoco da poltica se d porque se constituiu
historicamente na defesa dessa propriedade, determinando a economia como seu
fundamento. Por isso, a superao do capitalismo supe uma reorientao do sujeito na
propriedade: Dentro da flexibilidade que as exigncias histricas o determinem, a
humanidade, os Estados, as comunidades podero decidir sobre tipos de propriedade os
mais convenientes para a afirmao e o crescimento da vida humana em comunidade e
de toda a humanidade em concreto (DUSSEL, 2013, 14.53).
Enquanto que o capitalismo fetichizou a propriedade privada, o socialismo real
fetichizou a propriedade estatal. necessrio, para Dussel, aprender com esses erros
histricos para poder propor que uma economia trans-capitalista seja capaz de
compreender que se necessitam diversos modos de propriedade para distintos fins
setoriais para a afirmao da vida humana de toda a comunidade. Diante disso, para se
saber sobre qual o tipo de propriedade se necessitar em situaes e instituies
concretas, depende das decises consensuais dos membros da comunidade, bem como
das necessidades como fundamento da planificao de suas satisfaes pelos rgos da
democracia participativa da comunidade. Volta a questo da necessidade impretervel
do consenso, j abordada no captulo anterior: O consenso legtimo das decises de
todos os membros da comunidade econmica o mbito que obriga e determina o
princpio normativo formal da economia (DUSSEL, 2013, 14.55).

121

A questo fundamental a ser resolvida, no entanto, permanece: mostrar que democracia no se conjuga
com capitalismo, ou seja: segue vigorando o dilema deixado pelo socialismo do sculo XX, que a
relao entre socialismo e democracia. Nesse sentido, da importncia da radicalizao da democracia
como caminho para a efetivao do socialismo conferir tica e filosofia crtica na construo do
socialismo no sculo XXI (VIEIRA, 2012).

159
A ttulo de exemplificao, Dussel cita Boaventura SANTOS (2002; 2006), para
dizer que o que se pretende mostrar a possibilidade real de empresas de economia
popular e de outros tipos de associaes sociais e que isso exige o desenvolvimento de
uma teoria condizente com esses modelos: Essas prticas, e a conseqente teoria,
permitem ter exemplos factveis e horizontes concretos e programticos que possam
generalizar-se, institucionalizar-se, nos respectivos sistemas econmicos nacionais para
abrir a possibilidade de uma nova economia empresarial trans-capitalista (DUSSEL,
2013, 14.61).

Contudo, Dussel alerta que, para que isso acontea, necessrio o exerccio do
poder delegado obediencial, por parte dos movimentos polticos populares e das foras
ou partidos polticos, o que, em sua viso, j acontece em vrios pases da Amrica
Latina, sobretudo na Bolvia, na Venezuela e no Equador. Refere-se tambm questo
da economia informal, dizendo que rene os pobres que esto situados na exterioridade
da que fala Marx: pauper post festum que j no participa no festim do capital
(DUSSEL, 2013, 14.62). Exemplifica com a questo dos vendedores ambulantes, onde o
que se percebe que O trabalho vivo declarado prescindvel se torna novamente
criador mais alm, na exterioridade do capital (post factum). Todas as experincias da
economia popular so os primeiros passos da alternativa que tem nascido frente ao
capital. No h subsuno, mas expulso, xodo (DUSSE, 2013, 16.46).
Assim, configuram-se alternativas reais, possveis, ainda que consideradas
ilegais pelo sistema dominador:
Da mesma maneira nasce um mercado ilegal, perseguido, que no est
baixo o controle nem do Estado burgus nem do capital (...).
igualmente um novo mercado que o Estado no pode regular de
maneira habitual, e que indica que a sobrevivncia para a comunidade
inventa novas maneiras de distribuio e intercmbio (DUSSEL:
2013, 16.47).

Sobre o Movimento da Economia Solidria, forte em pases como Brasil

Colmbia e Argentina, Dussel, embora o cite como positivo, alerta para sua
ambigidade, pelo fato de que, mesmo mudando o tipo de propriedade, de particular
para comum ou social, no deixa de estar articulado de modo sistemtico ao mercado
capitalista, conservando o perigo do aburguesamento de seus membros, que terminam
por comportar-se como se fossem empresrios. Para ele, A distribuio dos lucros cria
conflitos burocrticos difceis de solucionar. Com o tempo falta criatividade quanto ao

160
descobrimento de novas tcnicas de produo e distribuio; h certo conformismo
(DUSSEL, 2013, 14.63).

No entanto, a compreenso do Movimento da Economia Solidria de que no

havendo democratizao da economia, no haver democratizao poltica. tambm a
compreenso de Dussel, embora parea no ter entendido a proposta da Economia
Solidria, uma vez que a cita para em seguida apontar seus limites, sobretudo no sentido
de dizer que a grande parte das aes econmicas imediatas desenvolvidas pelos
excludos como nica forma de promover a sua sobrevivncia no assume uma
perspectiva estratgica de enfrentamento do capitalismo, buscando sobreviver em sua
margem.
Um contraponto a essa limitao da viso de Dussel sobre o Movimento da
Economia Solidria pode ser apontado pelos estudos do filsofo brasileiro Euclides
Mance, um dos criadores do Instituto de Filosofia da Libertao IFIL. No texto A
Colaborao Solidria: compreendendo, transformando e conectando o que j existe122
Mance fala que se as prticas de produo, de comercializao e de financiamento
solidrias que j existem no mundo forem conectadas sob os princpios de uma rede de
colaborao solidria, isso se constituiria em uma alternativa ao capitalismo atual. Diz
ele:
Neste caso, tratam-se de novas relaes de propriedade e de trabalho
que podem se expandir, uma vez que o que seria considerado lucro
passvel de acumulao privada sob o modelo capitalista
compreendido como um excedente a ser reinvestido para o
crescimento da rede, diversificao de sua produo e aprimoramento
dos produtos, de modo a promover o bem viver de todos os que
praticam o consumo solidrio (MANCE: 1999, p. 1).

Isso porque na proposta do modelo da colaborao solidria no h acmulo de

lucro privado, pois o excedente reinvestido na promoo do bem viver dos
participantes dessa rede. Assim, a estratgia das redes reafirma o trabalho vivo como
fonte de riqueza e disponibiliza as mediaes necessrias para que este trabalho possa
produzir a riqueza que satisfaa as necessidades dos prprios trabalhadores, de suas
famlias e de suas comunidades (MANCE, 1999, p. 1).
Nessa perspectiva a Economia Solidria diz respeito a um Movimento que
mobilizador e que atende a uma demanda imediata de uma populao excluda,

122

Disponvel em www.ifil.org/rcs/biblioteca/mance3.htm - acesso em 10/09/2013.

161
permitindo enfrentar a estrutura capitalista e possibilitando a construo do novo,
atravs das redes e cadeias. A economia solidria constri o novo experimentando na
prtica o que a sustentabilidade, enquanto habilidade na busca do sustento. O produto
da festa no a mercadoria, pois incorporado na subjetividade a partir da
compreenso de que h outros valores em jogo, como a prpria solidariedade e a
sustentabilidade, das aes e do prprio planeta.
O tema da sustentabilidade tem sido abordado por LEFF (1994, 2001, 2011), que
diz: Falamos, em princpio, da necessidade de dar sustentabilidade a uma racionalidade
econmica que externalizou, objetivou, coisificou e finalmente negou a natureza; de
incorporar bases, critrios e condies ecolgicas na economia, para construir uma
economia sustentvel123. Contudo, Leff tambm alerta para a banalizao e o
esvaziamento desse conceito, o que efeito de um ocultamento intencional:

Acredito efetivamente que a disseminao da ideia de sustentabilidade

veio acompanhada de uma saturao do seu sentido, e com ela uma
banalizao e tambm perverso do seu conceito. Alm do fato de
estar ocorrendo um esvaziamento do sentido de sustentabilidade,
devemos compreender este processo como efeito de um desvio e
ocultamento por parte dos que no esto interessados em acreditar no
sentido da sustentabilidade e tentam seguir desconhecendo as leis de
limite da natureza124.

Essa negao da sustentabilidade e o desconhecimento dos limites aos quais

estamos submetidos, enquanto espcie humana, no que se refere crise ambiental,
acaba por esconder os interesses, sobretudo das grandes empresas. No entanto, como
mostra Leff, os conflitos ecolgicos e a crise ambiental no podem ser resolvidos
mediante uma administrao cientfica da natureza (LEFF, 2001, p.179)125. A soluo
desses conflitos, ainda que necessite de aes que envolvam o conjunto dos pases, pois,
necessariamente, remete escala planetria, o que obriga a gerar articulaes globais,
para poder igualmente globalizar os impactos, passa pelo envolvimento das

123

Extrado de http://www.pagina22.com.br/index.php/2010/07/entrevista-enriqueleff/#sthash.ZbtaxQ0X.dpuf (acesso em 08/01/2014).

124
Extrado de http://www.pagina22.com.br/index.php/2010/07/entrevista-enriqueleff/#sthash.ZbtaxQ0X.dpuf (acesso em 08/01/2014).
125
Para LEFF (1994) a abordagem da questo ambiental insuficiente, o que o leva a chamar a ateno
para a necessidade de uma sociologia ambiental, entendida como uma disciplina com um campo
temtico, conceitos e mtodos de pesquisa prprios, capaz de abordar as relaes de poder nas
instituies, organizaes, prticas, interesses e movimentos sociais que atravessam a questo ambiental e
que afetam as formas de percepo, acesso, uso dos recursos naturais, assim como a qualidade de vida e
os estilos de desenvolvimento das populaes (LEFF, 1994, p. 18).

162
comunidades locais, onde a colaborao solidria constitui-se enquanto uma estratgia
capaz de articular as aes econmicas, polticas e culturais mediante objetivos
antagnicos ao modelo capitalista de acmulo privado do lucro. Nesse sentido, fica
mais plausvel falar em alternativas advindas da prtica das comunidades, ideia com a
qual concordam Mance e Dussel. Diz Mance:
Cumpre destacar que as alternativas s situaes vigentes no surgem
apenas de um amplo processo de discusso e debate, mas de uma
infinidade de prticas concretas em curso nos diversos continentes,
tendo por sujeitos uma infinidade de atores que implementam
propostas solidrias as mais diversas; prticas essas que necessitam
ser analisadas criteriosamente e consideradas em sua globalidade e em
seus contextos (MANCE: 1999, p. 1).

Dussel no percebe a amplitude desse movimento que a Economia Solidria,

que rene uma infinidade de atores dos quais fala Mance. Mas, ambos concordam que
No so alguns iluminados que tm as alternativas. As alternativas, fracassos e
sucessos vo sendo efetivados historicamente (MANCE, 1999, p. 1).
Para Mance, o esforo empreendido tambm pela filosofia poltica, e dentro dela
pela Filosofia da Libertao, consiste em buscar compreender essas prticas solidrias,
em suas debilidades e potencialidades, analisando como os elementos simples que as
constituem poderiam ser articulados em propostas estrategicamente capazes de permitir
a expanso de uma economia solidria antagnica economia capitalista (MANCE,
1999, p. 1), apropriando-se, paulatinamente, das gigantescas foras produtivas que

operam no sistema capitalista, fazendo com que essas foras estejam a servio da
liberdade humana e no da excluso da maioria dos seres humanos atravs do acmulo
de riquezas de um grupo cada vez mais restrito de pessoas.
Na mesma perspectiva se expressa um dos expoentes da Economia Solidria no
Brasil, Paul Singer126, que, ao entend-la como anttese do capitalismo, prope a
economia solidria enquanto ato pedaggico capaz de viabilizar uma nova prtica
social, pautada na solidariedade como opo consciente por outro modo de produo.
Por isso afirma que a economia solidria pode ser pensada como um modo de
produo ideado para superar o capitalismo (SINGER, s/d, p. 1).

126

Ver texto Educao e trabalho na perspectiva da economia solidria: a economia solidria como ato
pedaggico
(disponvel
em:
http://www.ecoss.unilab.edu.br/files/EJA/Mundo-doTrabalho/Programa3.pdf - acesso em 07/10/2013).

163
Essa superao do capitalismo se vislumbra a partir dos processos de auto-gesto
econmica locais, articulados em rede. Nesse movimento, no est em debate a extino
ou no do Estado, mas a expanso das liberdades e a participao popular no Estado.
Seguindo na linha da construo de alternativas ao capitalismo, j em curso,
Dussel cita as empresas praticantes de uma economia popular, comuns, para alm da
Amrica Latina, na ndia e em partes da frica. Essas empresas se distinguem das de
economia solidria por ter uma organizao e gesto mais heterognea que as
cooperativas e se ocupam desde a produo, distribuio e consumo (DUSSEL, 2013,
14.64). Nesse caso, A distribuio do trabalho e dos recursos se baseia na

reciprocidade, o que lhes permite ser mais independente do mercado. Se apresentam

freqentemente nas cidades e conseguem revitalizar uma vida comunitria que se tinha
perdido nas cidades desde o tempo de sua migrao da economia rural (DUSSEL, 2013,
14.64).

Essas comunidades empenhadas ao redor de uma economia popular adquirem

um grau de compromisso coletivo capaz de reconstruir a subjetividade de seus
membros, sobretudo pelo fato de que a finalidade das empresas est mais na
sobrevivncia digna de seus participantes do que no lucro.
Seguindo seu esforo por trazer tona exemplos de experincias em curso que j
tem superado na prtica a economia capitalista, Dussel fala da experincia bolivariana
da Venezuela, onde se percebe uma vontade poltica e econmica de promover novos
modelos produtivos, capazes de substituir os latifndios com novas empresas produtivas
rurais, alm da constituio de novas empresas urbanas, apoiadas por um marco legal e
poltico constitucional. Para alm da efetivao de uma Reforma Agrria, a Venezuela
tem buscado organizar as comunidades campesinas, para que assumam as novas
empresas agrcolas com mentalidade social, conservando uma inspirao ecolgica e em
consonncia com os costumes ancestrais, mesmo utilizando alto nvel tecnolgico.
Por fim, para alm dessas experincias que inovam na tipificao de modelos
produtivos, como forma concreta de superao do capitalismo, Dussel fala da China,
onde mais se pode perceber a experimentao de novos tipos de organizao, inclusive
com propriedade pblica de empresas, seja em nvel federal, provincial ou municipal.
Alm disso, existem cooperativas de capital social dos associados, comunidades
socialistas agrcolas de propriedade pblica ou privada e vrias outras experincias, o
que faz da China um exemplo de transio rumo s alternativas futuras, que esto sendo
construdas no presente.

164
Esse percorrido leva Dussel quela que parece ser sua principal concluso, a
respeito da superao do capitalismo, no sentido de que qualquer que seja a alternativa
futura trans-capitalista que possa vir a ser hegemnica, no se restringe aos tipos
indicados de organizao produtiva, pois todos apresentam limites que necessitam ser
considerados em vista das novas possibilidades. Diz Dussel:

no que se generalizar uma delas como a alternativa nica que

supere o capitalismo neoliberal, seno que, sobre a marcha, iro sendo
construdos novos modelos a partir destas experincias parciais,
algumas exitosas e outras fracassadas (sem fracassos as experincias
no buscariam novas sadas s limitaes do capitalismo) e iro se
articulando de maneira inovadora (DUSSEL, 2013, 14.69).

Assim, no se trata de absolutizar uma experincia, por mais positiva que ela
possa ser ou parecer, mas de, paulatinamente, seguir construindo novos modelos a partir
das experincias em curso. A partir disso, seguir apostando na possibilidade de uma
vida digna para o conjunto da populao127, pois
quando a vida se transformou em invisvel no ponto de partida,
necessrio arriscar-se, j que afrontando uma morte possvel futura
(comparando-a com a morte segura do presente) se tem a
possibilidade de uma vida melhor (ainda que exista perigo inevitvel
de poder perd-la). Trata-se de uma aposta pascaliana necessria para
quem no tem outra opo de sobrevivncia (DUSSEL, 2013, 14.69).

A partir da 14. Tese, Dussel aborda a questo do dever de efetuar mediaes

factveis, que tenham possibilidade de efetivao emprica e concreta com
obrigatoriedade ou normatividade universal. Tambm mostra as mtuas determinaes
do econmico sobre o poltico e do poltico sobre o econmico, em uma relao
dialtica que precisa ser articulada em suas diversas determinaes, sem ltimas
instncias, pois o econmico determina materialmente ao poltico e o poltico
formalmente ao econmico (DUSSEL, 2013, 15.14).
Dussel sempre insiste que nenhuma instituio pode ter a pretenso de no
produzir algum efeito no intencional negativo, uma vez que todas so humana e
limitadas. Contudo, mostra a importncia de que as decises possam ser trabalhadas

127

O pressuposto necessrio para essa utopia, como mostra TOSI (2012), que qualquer proposta de
sociedade deve garantir a todos os seres humanos, independente de sua condio social, econmica ou
cultural, o acesso aos bens produzidos coletivamente pela humanidade e apropriados privatisticamente
por alguns e que essa distribuio deve ser feita seguindo critrios ticos que superem o individualismo
liberal (TOSI, 2012, p. 19).

165
com pretenso econmica honesta e sincera de justia e factibilidade. Para isso, retoma
o tema do fetichismo na economia, que se funda antropologicamente e moralmente na
paixo do amor a si, no amor propriedade privada, na competio perfeita e na
autonomia absoluta do campo econmico diante da possibilidade de interveno do
Estado. Se refere a HINKELAMMERT (2009) para dizer que ser necessrio nas
alternativas futuras incluir tanto a nova empresa como o novo mercado, assim como o
Estado e a distinta regulao (ou planificao), mas de forma diferente que props o
capitalismo moderno e o socialismo real do sculo XX (DUSSEL, 2013, 15.16). Por isso,
O projeto alternativo ao capitalismo ou ao socialismo do sculo XX , em ltima

instncia, levar prtica essas instituies e suas relaes com um radical novo sentido
(DUSSEL, 2013, 15.18).
O mercado, como toda instituio, ambguo. Contudo, enquanto que o
capitalismo tornou o mercado o centro da economia, o socialismo tentou aboli-lo junto
com o capital. Para Dussel, no se trata de nenhuma das duas opes, pois: Na
alternativa ps-capitalista haver mercado, mas regulado por novas instncias polticas e
econmicas, e no guardando uma autonomia absoluta fetichista, como na economia
clssica ou neoliberal (DUSSEL, 2013, 15.23). Contudo, a dificuldade est no fato de
que essa regulao feita por uma instituio ou exerccio do Estado democrtico
participativo, que igualmente pode fetichizarse burocraticamente, exigindo o constante
controle social por parte da comunidade.
Dussel retoma o exemplo da China, nico pas no mundo com crescimento
econmico inigualvel, para fazer notar que os bancos so exclusivamente de
propriedade pblica, o que se constitui em um diferencial mundial, pois o banco voltou
a cumprir sua funo primognita: ser uma instituio de poupana da populao e de
crdito para a indstria e a vida privada. No tem funo de obteno de lucro por juro
abusivo nem crescente. Uma sociedade com um sistema financeiro a juro fixo cria
segurana na vida dos cidados (DUSSEL, 2013, 15.27).
A partir desse exemplo chins, Dussel fala da necessidade do fim dos bancos
privados em uma Economia da Libertao, bem como da eliminao definitiva dos
chamados parasos fiscais e da necessidade de mudar o critrio da economia: da
acumulao de mais-valia atravs do aumento da taxa de lucro, o que provoca o
empobrecimento da maioria da populao em benefcio da minoria, passa-se
afirmao e crescimento da qualidade de vida da populao, pela proteo real
poupana e ao emprstimo de crdito para colaborar na produtividade do trabalho.

166
Assim, desapareceria uma classe parasitria que se fez crer que era necessria, mas que
na realidade tem existido graas gesto do excedente da maioria da populao
oprimida e explorada.
A competio na economia trans-capitalista, regulada pela participao
institucionalizada dos consumidores no mercado, em certa medida necessria, pois,
para Dussel, certo tipo de confrontao ser sempre conveniente, no sentido de ajudar a
fixar os preos mdios de mercado e como critrio de subsuno da melhor tecnologia.
Contudo, em vez de competio, fala que seria melhor concorrncia: seria um comcorrer ou reunir-se no mercado (DUSSEL, 2013, 15.34). Em uma regulamentao
estratgica (adequada, necessria, suficiente) a competio poderia evitar a pobreza dos
trabalhadores e a destruio desnecessria de riqueza ecolgica natural.
Nas alternativas futuras, o critrio de medida da economia, o clculo do valor,
no pode ser nem a taxa de lucro (capitalismo) nem a taxa de produo (socialismo),
mas a taxa de aumento da qualidade de vida. Dussel mais uma vez cita
HINKELAMMERT (1991) para falar sobre a falcia da abolio das instituies na
histria, sobretudo da abolio do Estado:
Desde o sculo XVIII, o Ocidente se move ao redor de diversas
abolies das instituies. O liberalismo comea com a abolio do
Estado em nome do mercado como sociedade perfeita. seguido pelo
anarquismo com a abolio do Estado, a propriedade e o matrimnio
em nome da ordem espontnea sem instituies. Os socialismos
histricos chegam abolio do Estado e do mercado, em nome do
planejamento econmico. Os fascismos querem abolir o Estado em
nome de uma dominao ilimitada na sociedade de guerra. Os
neoliberais retomam a abolio do Estado em nome do mercado total
(HINKELAMMERT, 1991, p. 20).

Dussel tambm o faz, em Poltica da Libertao, como vimos no captulo quatro,

ao propor a abolio do Estado. Contudo, trata-se de um postulado poltico, possvel
logicamente, mas impossvel na prtica. Para Dussel toda essa herana equivocada a
respeito da abolio das instituies, se faz presente na Amrica Latina,
impossibilitando a prtica de uma poltica econmica que seja capaz de adotar uma
posio de um realismo poltico crtico. Por isso, repitamos, o fim do Estado um
postulado poltico, pois, sem o Estado a economia no pode existir: ele segue sendo
importante na prtica, pode e deve atuar a partir do direito que os cidados lhe
conferiram, atravs da delegao fundamentada no exerccio do poder obediencial: um
Estado democrtico participativo (onde a maioria governa) no pode aceitar que o

167
sistema econmico enriquea aos proprietrios do capital em demrito da maioria da
sociedade restante (DUSSEL, 2013, 15.45).
Na conjuntura atual, da retomada do fim do Estado pelo neoliberalismo, em
nome do mercado total, percebe-se que isso falacioso, pois hoje j existe uma
regulamentao estatal que atua em favor das empresas, mas isso passa muitas vezes
despercebido, camuflado. Alguns exemplos: os mais ricos pagam proporcionalmente
menos impostos em relao aos mais empobrecidos; o fato de que o Estado assume as
dvidas de bancos e empresas privadas, o que comum nas crises econmicas, como
ocorreu nos ltimos anos; as prticas aduaneiras protecionistas, que defendem as
grandes empresas capitalistas do mercado interno, colocando obstculos importao; o
direito que o Estado tem de decidir o percentual de juro do dinheiro poupado pelo povo
e emprestado aos bancos. Isso revela um anti-estadismo meramente aparente,
profundamente estadista e repressor dos movimentos populares que se organizam como
reao a tamanha injustia (DUSSEL, 2013, 15.46).
Dessa anlise do que possvel e necessrio para a efetiva transformao da
economia, Dussel compila o princpio normativo de factibilidade econmica:
Factibilidade possibilidade de levar a cabo real ou empiricamente
algum objetivo, plano, prxis ou instituio econmica. necessrio
equipar-se de um realismo crtico que se situa entre dois extremos: as
propostas impossveis, que so apresentadas como possveis pelos
anti-institucionalistas de esquerda (certo anarquismo extremo) ou de
direita (o Estado mnimo); e as propostas possveis para o realismo
crtico, que se apresentam como se fossem impossveis para os
conservadores (DUSSEL: 2013, 15.51).

A possibilidade factvel da crtica se situa, assim, antes da impossibilidade

anarquista e depois da impossibilidade conservadora, que nega a alternativa futura
possvel por ser ainda no vigente. Essa possibilidade mostra-se real, pois o outro
mundo possvel j est em construo: O realismo crtico econmico se abre ao
horizonte do outro mundo possvel, e essa possibilidade j est sendo construda
diante de nossos olhos em numerosas experincias invisveis ao sistema dominador
(DUSSEL, 2013, 15.52).

Cita outra vez como exemplo importante a experincia chinesa, porque a partir
de um pragmatismo crtico define critrios de ao e vai avaliando a posteriori a
eficcia dos mesmos, que so corrigidos a partir dos erros e repetidos e estimulados a
partir dos xitos (DUSSEL, 2013, 15.52).

168
No caso chins, o Estado fixa com critrios de regulamentao tanto a expanso
das empresas como a competio do mercado. Para Dussel, essa prtica em curso, j
trs elementos significativos para uma experincia de um sistema de transio transcapitalista, com muitos componentes parcialmente capitalistas, mas dentro de uma
economia regulada por critrios e princpios que priorizam ao que comum.
Retoma, ento, o princpio normativo de factibilidade: Faa o possvel! (...).
Realiza as mediaes econmicas possveis dentro da margem delimitada pela
afirmao da vida a partir de decises consensuais legitimadas pela comunidade
participativa, no restringindo a possibilidade ao meramente vigente (DUSSEL, 2013,
15.53). Retoma, igualmente, o tema do consumo, assinalando que para que a
humanidade possa viabilizar a felicidade para o conjunto da populao torna-se
necessrio limitar o consumo ao qualitativamente suficiente e necessrio, deixado o
infinito quantitativo do progresso moderno do aumento da taxa de lucro ou da produo,
compreendendo sua irracionalidade e a impossibilidade de sua realizao e sua
infelicidade (DUSSEL, 2013, 15.61).
Limitar o consumo significa destruir a essncia do capital. Ao se colocar um
limite ao consumo quantitativo, se liberta ao mximo o limite qualitativo humano, a
alegria da fraternidade, ou, como dizia Marx, a felicidade do gozo comunitrio. Nesse
sentido, diz Dussel: Tendo o necessrio e suficiente no crescimento zero quantitativo
se progride qualitativamente ao mximo na humanizao do humano. Isso j a transmodernidade trans-capitalista (DUSSEL, 2013, 15.61).
Trata-se de fixar limites ao consumo para evitar o suicdio coletivo da
humanidade, pois o consumo desmedido efeito do mercado e no das necessidades
humanas. O desenvolvimento infinito da produo de mercadorias traz consigo dois
limites absolutos: o limite ecolgico, porque os recursos do Planeta Terra so finitos, e a
prpria vida da humanidade. A economia se transforma, assim, em um captulo de uma
cincia maior, que a ecologia e ocorre uma passagem da dialtica riqueza ou pobreza
(econmica) para a inexorvel dialtica vida ou morte (ecolgica). A partir, justamente,
da questo ecolgica, Dussel situa o tema da pretenso econmica de justia, que ns
preferimos chamar de pretenso econmica de eqidade, por duas razes: primeiro, para
distinguir a economia da poltica, pois j em poltica Dussel trata da pretenso de
justia. Em nossa viso, o correspondente da justia em poltica a equidade em
economia. Segundo, e em consonncia com o primeiro, o conceito de eqidade
econmica nos parece mais efetivo do que o conceito de justia econmica. Enquanto

169
justia econmica diz respeito a assegurar o que justo a cada um, de acordo ao seu
mrito (a cada um segundo o prprio merecimento), a equidade assegura o que
direito de cada um, o que implica em reconhecer tambm direitos que foram
historicamente negados, sobretudo s vtimas do sistema econmico capitalista. A
equidade, conceitualmente, completa o que a justia no alcana, por reunir em si, alm
da prpria justia, tambm a igualdade. Assim, a equidade, por levar em conta que as
pessoas so diferentes e tm necessidades diversas, superior justia, por incorporar o
parmetro de justia distribuio igualitria, pois nasce associada aos direitos das
minorias, introduzindo a noo de diferena no espao pblico da cidadania, espao
privilegiado para tematizar a questo da desigualdade. O conceito de equidade permite,
assim, um parmetro de distribuio mais heterogneo e responde melhor ao segundo
elemento do princpio econmico marxiano de cada um segundo suas capacidades, a
cada um segundo suas necessidades.
Para Dussel, Pretenso indica a oposio subjetiva que no se arroga a posse
nem a convico que ostenta a verdade prtica de um enunciado que se cumpre no
campo econmico (DUSSEL, 2013, 15.71). Trata-se de uma atitude subjetiva honesta
que busca a equidade econmica (justia econmica para Dussel), mas nunca uma
atitude arrogante como de algum que se cr detentor da verdade ou de uma frmula
econmica que fosse capaz de solucionar todos os problemas humanos, sobretudo
quanto excluso da maioria da populao mundial do acesso s riquezas produzidas.
Para que um ato econmico tenha pretenso de justia (equidade para ns),
necessita percorrer trs passos:
1. Deve afirmar e fazer crescer qualitativamente a vida da comunidade;
2. Deve contar com o consenso da respectiva comunidade;
3. Deve ser possvel, factvel, realizvel.
Na realizao desses passos se percebe a presena efetiva da mudana, pois A
alternativa que se impor lentamente est surgindo no presente nas experincias
aparentemente dispersas que j vo iniciando uma nova ordem econmica possvel e
distinta, para alm do capitalismo vigente e em crise (DUSSEL, 2013, 15.74).
Para Dussel todo e qualquer sistema, e no s o econmico, necessariamente
finito no tempo e no pode ter pretenso de eternidade, pois inevitavelmente, deixa de
responder s necessidades humanas, o que obriga com que seja transformado, parcial ou
totalmente. Fala, ento, da necessidade de uma tica e de uma filosofia das
transformaes dos sistemas, de como nascem os novos sistemas. Ou seja, da

170
importncia fundamental de pensar os princpios que regem a prxis econmica crtica
presente, nos agnicos momentos da emergncia catica do novo (DUSSEL, 2013,
16.11).
Esse novo, precisamente, j prenncio da trans-modernidade, compreendida
como sendo um novo momento da histria da humanidade, o que exige uma ruptura em
nvel da poltica, da cultura e da economia, bem como na construo das subjetividades.
A novidade, em sua propositura, surgir da exterioridade da modernidade, das
experincias positivas ancestrais, praticantes do Bem Viver, anteriores modernidade e
que seguiro posteriormente sendo gestadas nas culturas coloniais, junto da
modernidade e junto dos grupos dominados e excludos da mesma modernidade. Essa
experincia ancestral qualifica a construo e a busca no de um uni-verso, mas de
um pluri-verso, onde o projeto no uma humanidade futura, mas o crescimento,
como dizem os Zapatistas, de um mundo onde caibam muitos mundos, ou, nas
palavras de Dussel, um pluri-verso rico em semelhanas e em diferenas analgicas,
que evitem a uniformidade unvoca da universalizao de uma s cultura e a
confrontao irreconcilivel de todos contra todos (DUSSEL, 2013, 16.18).
Essa experincia j est e andamento, por exemplo, na construo de um Estado
pluricultural no Equador, capaz de contemplar e reunir as diversidades indgenas na
constituio do pas. Da mesma forma se passa com a Bolvia que, como vimos ao tratar
da Poltica da Libertao, incorporou sua constituio o direito dos povos originrios e
sua participao nas decises do pas.
Outros exemplos se multiplicam pelo mundo, demonstrando que os sintomas do
final do capitalismo tm se tornando cada vez mais claros, sobretudo, de forma objetiva
pela acelerao da contingncia ecolgica, cujo horizonte a extino da vida humana
no Planeta. Subjetivamente esses sintomas da crise mundial do capitalismo aparecem no
aumento da tomada de conscincia tica e poltica por parte dos pobres da Terra.
Assim, para Dussel,
O colonialismo e a explorao dos pases independentes (com a
transferncia de mais-valia para o centro) ser cada vez mais limitada,
pela mesma tomada de conscincia nacionalista desses Estados e dos
povos de seus direitos e das possveis alternativas, o que os permite
uma maior amplitude estratgica que se abre pela multipolaridade das
antigas e das atuais potncias (DUSSEL, 2013, 16.21).

171
Embora cite, como vimos, o bom exemplo da experincia chinesa e indiana, de
constante crescimento econmico, Dussel relativiza o potencial dos mesmos ao alertar
para a questo do limite absoluto ecolgico: muito mais do mesmo e, novamente, o
limite absoluto ecolgico e do prprio capital est lhes esperando na prxima esquina
(DUSSEL, 2013, 16.24).
A grande transio em direo a um novo sistema econmico passa pelas
seguintes constataes para Dussel:
1. No h hoje um projeto estruturado de alternativa ao capitalismo ou ao
socialismo real;
2. H um caminho, com critrios ou princpios normativos que o orientam;
3. necessria uma bssola, que so esses princpios normativos. Trata-se de
uma direo que se descobre na aplicao concreta desses princpios normativos, com o
material da prxis cotidiana, militante e solidria.
Seguindo esse caminho, tendo os princpios normativos por guia, a construo
das alternativas dever no somente efetuar uma crtica negativa do sistema econmico
capitalista, mas, sobretudo, mostrar positivamente os critrios, os princpios
normativos, as possibilidades ou mediaes do sistema futuro que vai se construindo em
concreto ou empiricamente na prtica (DUSSEL, 2013, 16.86). Para isso, diz Dussel
se necessita uma descolonizao epistemolgica das teorias
econmicas vigentes. Des-colonizar a cincia, a atitude
epistemolgica, saber pensar economicamente desde a situao
prpria de uma realidade de pases perifricos, subdesenvolvidos, que
foram colnias militares, polticas e culturais (...). necessrio
descolonizar epistemologicamente a economia para que o processo de
libertao no campo seja possvel (DUSSEL, 2013, 16.87).

Por outro lado, negar esse caminho, dando continuidade ao ritmo de destruio
ecolgica e de explorao do trabalhador, significa a intensificao do suicdio coletivo
da humanidade,
acelerado por um sistema econmico civilizatrio que tem milhares de
anos, aumentado exponencialmente pelo capitalismo, e que exige com
que tomemos conscincia tico-normativa como nunca antes, j que
no se trata sequer da extino de uma civilizao que pudesse ser
substituda por outra, seno que o capitalismo e a modernidade
poderiam levar a humanidade a seu desaparecimento como espcie
(DUSSEL, 2013, 16.89).

172
Por isso, a afirmao de Dussel de que Na conscincia tico-normativa, nas
decises prtico-polticas coletivas da humanidade reside a ltima possibilidade
(DUSSEL, 2013, 16.89), explicada a partir da metfora A bolsa ou a vida, que uma
expresso popular usada pelo ladro durante um assalto, significando que:
1. O capitalismo e a modernidade, com a lgica da economia clssica,
atualmente o neo-liberalismo, com sua bolsa de valores e o egosmo da subjetividade
competitiva, conduz inexoravelmente extino da espcie humana;
2. A afirmao da vida da humanidade, condio absoluta e bem comum
originrio e final, exige outro sistema econmico alternativo ao capitalismo, que j est
sendo construdo durante a marcha dos povos na conquista dos direitos historicamente
negados e nos processos de libertao (assim como o capitalismo foi se construindo
lentamente sobre o feudalismo).
Nesse sentido, dialogamos mais uma vez com MANCE (1999), para
quem h quatro condies para a efetivao da libertao:
1. Material: condies do prprio eco-sistema (ar, comida, gua, tudo o que faz o
trabalho);
2. Exerccio do poder: decidir, optar, escolher (que envolve vida privada e macro
poltica);
3. Informao e educao: se o indivduo no tem informao sua escolha ser
prejudicada, da mesma forma se no tiver educao suficiente para interpretar a
informao recebida;
4. tica: a liberdade eticamente exercida quando promove a libertao do
outro.
Assim, para que acontea um processo libertrio, necessrio que seja
assegurada, nas melhores condies possveis, a realizao dessas quatro condies para
todos.
Para que ser livre, por que expandir a liberdade? Para realizar o Bem Viver,
enquanto categoria, de todos: isso s pode ser garantido a partir da democratizao da
esfera econmica. Bem: devemos dizer a verdade; Viver: devemos defender a Vida. A
juno dos dois permite a compreenso de que o Bem Viver se refere realizao dos
desejos, com realizao material e com proximidade.
Dussel, por sua vez, reconhece que, com as crises mundiais, j no mais to
fcil falar em centro e periferia, mas ressalta que h pases desenvolvidos e no
desenvolvidos e que isso faz toda a diferena. O fato de haver uma crise mundial que,

173
de alguma maneira, afeta a todos no pode se constituir em obstculo final propositura
da mudana, bem como no pode impedir o livre pensamento crtico e propositivo.
Nesse sentido que fala em uma trans-modernidade enquanto uma idade distinta, uma
novidade diante do mundo. Por isso, o sistema que vir depois, ainda que no se possa
prever, j se encontra em gestao.
Falar em alternativas econmicas exige falar da poltica, pois para que essas
alternativas sejam justas com a maioria dos seres humanos, excludos do sistema
capitalista mundial, exigem um planejamento poltico srio, pensado a partir da
qualidade de vida das pessoas, dos mais empobrecidos, das vtimas, mudando os
critrios do desenvolvimento quantitativo para um desenvolvimento qualitativo, ou seja,
do lucro para a vida humana. Trata-se de outra racionalidade, diferente da racionalidade
reinante na conjuntura atual. Trata-se de uma racionalidade que seja capaz de
compreender que a vida mais importante que o lucro e igualmente seja capaz de
compreender que o sistema capitalista de produo, enquanto mediao do projeto da
chamada civilizao universal, procedeu uma imposio de uma viso econmica
restritiva, pautada unicamente pela racionalidade do fazer produtivo, obediente a uma
nica norma: o lucro! Nesse caso o poder econmico tem assumido o comando da vida
em todas as suas dimenses, legitimando a prxis de dominao por meio de uma
racionalidade instrumental, seu fio condutor.
Dussel j havia se dado conta, a partir da leitura de Marx, dessa lgica do
capital, expressada pela moral burguesa:
A Economia Poltica burguesa expressa a moral (e a boa
conscincia, a virtude, etc.) sem contradiz-la. A tica, ao contrrio,
manifesta essa contradio. E isso O capital. Essa obra no a
manifestao da contradio da lgica do capital, mas a descrio
da lgica do capital, assim como na realidade e, por isso, o capital
cai em contradio com os prprios pressupostos de sua moral
(DUSSEL, 1990, pp. 447-448).

Assim, convencido de que, para Marx, o mais importante no a anlise da

formalidade propriamente econmica do capital, mas a realidade tica decorrente da
relao entre capital e trabalho, Dussel constri sua Filosofia Poltica Crtica e,
atualmente, sua Economia da Libertao, enfatizando que o lucro e a mais-valia, mesmo
sendo invisveis, podem ser mensurados como fenmenos econmicos. Nesse sentido,
O que precisa ser investigado, ento, o nvel tico, que o essencial e

174
invisvel, oculto por trs dos fenmenos econmicos superficiais. Na realidade, o
tico o nvel fundamental do econmico enquanto tal (DUSSEL, 1990, p. 444).
Assim, Dussel, ao pontuar sua compreenso sobre a tica em economia
enquanto, precisamente, a expresso da exigncia tica da lei do valor, mostra o que
termina por reger a dialtica do capital a partir de sua prpria essncia, no descoberta
pela economia poltica capitalista: o fato de que todo valor pertence ao trabalho vivo,
por constituir-se em sua fonte criadora. Como pensar esta nova concepo de
desenvolvimento, que seja capaz de inverter essa lgica, privilegiando a vida ao invs
do lucro?
Uma das possveis respostas aponta para o chamado desenvolvimento
sustentvel, que busca articular uma alternativa para a humanidade sem a autodestruio do planeta. No entanto, para Dussel essa aposta pode revelar-se falaciosa,
pela incompatibilidade, pois desenvolvimento j implica em destruio. Se sada h ela
est no rompimento desse dogma do crescimento128, como revela o texto coletivo de
parte das organizaes com compe a Associao Brasileira de Organizaes noGovernamentais - ABONG:
A sada da crise mundial no pode ser a retomada do crescimento
econmico anterior, apoiado na lgica produtivista-consumista: a
sada romper com o modelo econmico voltado para explorao e
para o lucro, e o estabelecimento de um modelo de sociedade baseado
em uma economia solidria e ecolgica, na relao respeitosa com a
natureza, na busca do bem viver, produzindo aquilo que necessrio,
evitando o esgotamento dos recursos naturais (ABONG, 2010, p. 1).

Percebe-se, pela citao acima o quanto Dussel est antenado com o conjunto do
movimento popular, inclusive brasileiro, pois as afirmaes da ABONG caminham no
mesmo sentido das proposies de Dussel. Diz ainda o texto: Desenvolvimento no
sinnimo de crescimento econmico, como tratado pela teoria econmica dominante
(...), desenvolvimento no sinnimo de produtivismo-consumismo. Desenvolvimento
desdobrar as potencialidades existentes nas pessoas e na sociedade para que tenham
vida e possam bem viver (ABONG, 2010, p. 1).
Na mesma perspectiva, de superao de uma compreenso estreita do que o
desenvolvimento, alerta Amartya SEN (1999):

128

J apontamos isso quando abordamos a questo do decrescimento de que fala Serge Latouche.

175
Dentro das vises estreitas de desenvolvimento (em termos de,
digamos, crescimento do PNB ou industrializao), frequentemente
questionado se liberdade de participao poltica e dissenso conduz
ao desenvolvimento. Sob a luz da viso fundamental do
desenvolvimento como liberdade, a questo erroneamente
formulada, uma vez que deixa de lado o entendimento crucial de que
liberdade de participao poltica e dissenso so partes constitutivas
do desenvolvimento (SEN, 1999, p. 36)

No Bem Viver o valor de uso da mercadoria est acima do valor de troca, o

dinheiro no o mais importante. Alm disso, o Bem Viver importante enquanto
categoria filosfica: ajudar a pensar a articulao das intuies que advm das
comunidades. O problema que o capitalismo apregoa o viver bem, o viver melhor,
prometendo o cu atravs do consumo.
A prxis de libertao est presente nas lutas por libertao em todo o mundo.
Prova disso se d com a presena desde sempre das utopias na Amrica Latina:
indgena, da Terra Sem Males, dos imigrantes pobres, da libertao da escravido.
Contudo, tambm o opressor latino-americano, o que revela a complexidade do
conceito de povo, da identidade latino-americana, para que essa ontologia no
acoberte a opresso. H identidade sim, mas do ser negado, da afirmao da
alteridade129, pois da condio humana a contradio e a finitude. Libertao humana
significa libertar-se das condies que nos desumanizam, mas no libertar-se da
condio humana. Essa continuar existindo.
Assim, o que pode ser percebido que o processo de libertao sempre
inacabado e inconcluso, pois a realidade est em constante e contnua transformao, o
que traz como imperativo Filosofia da Libertao a continuidade da mobilizao e da
luta por libertao, que segue par e passo com a contradio e a condio humana.
H, portanto, que seguir perguntando, sempre: de que somos prisioneiros para
que precisemos nos libertar?
Responder a essa questo exige, primeiramente, compreender que o processo de
dominao econmica, via de regra, se faz acompanhar da dominao cultural, atravs
da alienao que imposta, por proceder a negao da histria do dominado, incluindo
a imposio tambm de um pensamento colonizador.

129

Nesse sentido, a questo levantada por Paulo Freire (1974), de como o oprimido vai se libertar se o
opressor est dentro dele, continua a incomodar.

176
Posto isso, uma das respostas possveis seguir sendo: libertar-se das condies
que tm historicamente transformado os sujeitos em objetos, em coisas, ou, em
linguagem marxiana, das condies que operam a subsuno do outro.

177
Consideraes finais

O objeto de estudo desta tese foi analisar a Filosofia Poltica Crtica da

Libertao em Enrique Dussel, na perspectiva de um resgate histrico de sua gnese e
evoluo, com vistas a identificar a influncia da prxis de Karl Marx para esse
pensamento, sobretudo na vinculao entre o conceito de exterioridade presente na
abordagem marxiana e a opo pela vtima apresentada na obra dusseliana. Essa opo,
precisamente, o fio condutor de todo arcabouo terico do pensamento de Dussel
enquanto Filosofia da Libertao, passando pela tica e pela Poltica, chegando
elaborao de um esboo de uma Economia da Libertao.
Ao

cumprirmos

esta

tarefa

investigativa

cabe-nos

destacar

algumas

consideraes evidenciadas pelo estudo, principalmente aquelas que se apresentam

como pertinentes, considerando o percurso feito. Estas reflexes apontam, sobretudo,
para duas direes: a chegada, que se constitui em momento de sistematizao e de
sntese, que pode contribuir para o fortalecimento da prpria Filosofia da Libertao e
da Filosofia Poltica como um todo, e uma nova partida, que nos permite compreender a
importncia dessa filosofia "para que o ainda no possvel v se aproximando como
realidade tangvel e gozo coletivo" (ASSMANN, 1982, p. 272).
A contribuio da Filosofia Poltica na construo da identidade latinoamericana passa pela conscincia histrica dos processos vivenciados pelo povo, do por
que estamos onde estamos e somos o que somos. O que temos em comum como povos
originrios da Amrica Latina? Essa pergunta pode ser uma porta de entrada para
facilitar o dilogo entre a academia e as comunidades, sobretudo se admitirmos e
entendermos que a conquista violenta um passado que temos em comum, que tem
gerado a mobilizao e a resistncia, negra, indgena e popular.
Nesse sentido, outra pergunta nos parece chave para entender a construo das
novas identidades: a que resistir? Uma possvel resposta, igualmente comum s
maiorias que formam o conjunto das vtimas no continente latino-americano e que pode
ser inferida a partir do percurso que aqui fizemos na constituio desta tese, aponta para
a resistncia aos imprios de planto, que roubam e massacram a terra e os povos, pois
os conflitos, via de regra, giram ao redor da questo da terra e do territrio (e suas
riquezas!) e, em termos mais absolutos, remetem negao de direitos humanos,
econmicos, sociais, culturais e ambientais.

178
A Filosofia Poltica, enquanto teoria e enquanto prtica social, cultural e
institucional, seguindo a perspectiva da filosofia da prxis de Marx e da filosofia da
libertao de Dussel, prioriza como uma das tarefas primordiais assumir como ponto de
partida o contexto onde se vive, o cho, o territrio, a histria, gerando um contra-poder
em relao ao poder estabelecido, quando esse se manifesta opressor. Trata-se da
conscincia de que o povo a nica fonte do poder e portador de direitos, e de que
cabe poltica propiciar o encontro dos povos originrios, para que tenham a palavra,
para que possam dizer o que pensam de si e exigir o que querem para si e suas
comunidades.
Nessa perspectiva, o legado marxiano continua sendo imprescindvel, sobretudo
no sentido da compreenso de que no se pode transformar o mundo sem pensar. O que
se trata de pensar para transformar, pensar como transformar, o que incide diretamente
na filosofia da prxis. Esse pensamento busca projetar luz cotidianidade do ser latinoamericano, constituindo-se enquanto Filosofia da Libertao a partir da Amrica Latina
e se prope pensar tendo como referncia tanto a dor e a morte causada pela
colonizao opressora, quanto a resistncia e a luta por libertao, protagonizada pelas
vtimas dessa opresso, pois o outro a origem primeira e o destinatrio ltimo do serno-mundo. Trata-se do face-a-face, experincia primeira e radical do ser
verdadeiramente humano, o que faz com que a Filosofia da Libertao seja, para Dussel,
libertao de vtimas e no de satisfeitos.
Essa demarcao vital na FL que, seguindo as pegadas da utopia, reafirma
Bloch: o olhar em frente se faz justamente mais agudo medida que se faz mais
claramente consciente. Neste olhar o sonho quer ser em absoluto claro e o
pressentimento, tanto que autntico, lcido (BLOCH, 1993, p. 33). Por isso, o
chamado Reino da Liberdade marxiano se constitui no como retorno, seno como
xodo: um xodo, isso sim, at uma terra sempre apontada, at uma terra prometida pelo
processo (BLOCH, 1993, p. 40).
Assim, a Filosofia da Libertao, ao evidenciar os processos de excluso do
Outro, acaba por desocultar o ser latino-americano, afirmando-o enquanto aquilo que e
afirmando-se enquanto filosofia distinta, que pode ser, e em mais de uma ocasio
histrica tem sido, a mensageira da aurora e princpio de uma mutao histrica por
uma forma de conscincia radical da existncia projetada at o futuro (BONDY, 1976,
p. 125). Se o ser se diz de muitas maneiras, conforme pensavam os filsofos chamados
antigos, a FL dir o ser como sendo o Outro, como sendo o ser historicamente negado

179
desse continente, afirmado agora desde o ponto de vista de uma sociedade sem classes
como um determinado ser-na-possibilidade (BLOCH, 1993, p. 43), pois, conforme diz
Dussel, O ser e o no-ser ainda ou pode ser o outro (DUSSEL, 1977, p. 49).
Propomos, dessa forma, um novo sentido para o termo utopia, para o ouk-topos:
utopia a tica em processo de efetivao, a recepo do Outro no aqui e agora
(SOUZA, 1999, p. 97).
Essa metafsica da alteridade vai alm da physis grega, percebida como o visto, o
compreendido, o inserido no mundo, postulando uma nova viso do ser, de onde emerge
a categoria do face-a-face, onde se necessita da f na palavra do outro e na novidade que
sempre se cria a partir do que ainda no foi e ainda no , mas que pode ser:
Diante daquilo que a razo no poder abarcar, o mistrio do outro
como outro, somente a f pode adentrar-se. Na proximidade, no facea-face, algum pode ouvir a voz do outro e acolhe-lo com sagrado
respeito (...). Aceitar a palavra do outro porque ele o revela sem outro
motivo seno porque ele a denunciou, a f (DUSSEL, 1977, p. 52).

Nesse sentido, o ser deixa de ser considerado como presena e passa a ser
constante devir. Trata-se de uma crtica metafsica entendida como ontologia da
totalidade para ir alm do fundamento, alm do horizonte no qual se funda a viso grega
do ser que, na concepo de Dussel a ideologia das ideologias por ser o fundamento
das ideologias do imprio do centro: a filosofia clssica de todos os tempos a
realizao da opresso prtica das periferias (DUSSEL, 1977, p. 10), por se constituir
em um solipsismo que um refletir-se, um olhar-se no espelho; procurar a identidade
como origem do mesmo que j se (DUSSEL, 1977, p. 54).
No se trata de uma instrumentalizao da filosofia, fazendo dela simples
mediao, mas de uma compreenso que postula que a prxis libertadora de um povo
deve gerar as categorias de um novo pensar que no se limite a repetir uma filosofia
como sendo universalmente vlida, eterna e perene. Da a imagem dusseliana: a FL
um vago do trem da filosofia ocidental. No entanto, Dussel completa a imagem
dizendo que a FL est descobrindo que a libertao consiste em fazer de seu vago seu
prprio trem (VIEIRA, 1999, p. 38). No mais, portanto, um saber pelo mero prazer
de saber, mas de um saber a servio da transformao social, como anunciara Marx em

180
sua XI tese sobre Feuerbach130. Nessa concepo latino-americana, a histria uma
justicia semper renovada a partir do clamor das vtimas, dos movimentos sociais na
sociedade civil (DUSSEL, 2001, p. 64), que impe, imperativamente, uma nova
ordem: A ordem de combate que se anuncia, ento, a seguinte: Liberte a pessoa
indignamente tratada neste Outro oprimido! Este principium opressionis absoluto
(vale para todo sistema existencial ou funcional) e sempre concreto (DUSSEL, 1995,
p. 111).
Essa filosofia, na concepo levinasiana, a qual segue sendo fundamental para
Dussel, passa a ser definida no mais como amor sabedoria, mas como sabedoria do
amor. Por isso, primazia da tica e no da ontologia, primazia do amor como
responsabilidade pelo outro, e no do conhecimento e do saber objetivos (COSTA,
2000, p. 18). A sabedoria do amor possui outro modo de conceber o tempo, como
acontecimento temporal da alteridade, que Levinas chama de temporalidade
diacrnica131:
estabelecer relaes no fora da existncia significa pensar a
possibilidade de evaso da determinao ontolgica de lidar com o
ser. Trata-se da suspeita de que a ontologia no seja o nico caminho,
tampouco o mais originrio. Talvez haja relaes que se inscrevam
no no mbito da racionalidade ontolgica (COSTA, 2000, p. 21).

Qui no mbito da gratuidade, da sensibilidade ou da proximidade: as relaes

humanas so deslocadas a um segundo plano para que se permita sentir e deixar ser a
proximidade como anterioridade anterior a toda relao possvel (COSTA, 2000, p.
29).
No que se refere ao contexto latino-americano, a primazia do poltico em
relao ao ontolgico. o labor por construir um pensamento capaz de contribuir na
viabilidade da vida humana ao possibilitar que a Amrica Latina, deixando de ser o noser, submisso, dominado, oprimido, comece a ser ela mesma, afirmando-se como ser,
afirmando a totalidade do continente, de cada um de seus povos, chegando afirmao
da individualidade de cada pessoa (ZIMMERMANN, 1987, p. 192). Trata-se de fazer

130

Nessa perspectiva marxiana, de interpretar o mundo para transform-lo, FEITOSA (2012), falando
sobre Marxismo e tica, mostra como a teoria marxiana ao propor no apenas interpretar, mas
transformar o mundo, j aponta sua preocupao em indicar uma direo para a prxis humana
(FEITOSA, 2012, p. 136), o que a torna, para alm de uma teoria descritiva, um chamado ao.
131
Dussel dir que a diacronia levinasiana ser entendida no pensamento crtico latino-americano, pois
a anterioridade da sensibilidade e da vtima, antes, abre, depois, pela responsabilidade, o mbito da
racionalidade (DUSSEL, 2000, p. 412).

181
uma opo entre duas opes: ou uma filosofia que justifica o sistema, a totalidade, o
ser, ou uma filosofia que se lana rumo ao desconhecido, dando sua humilde
contribuio com a construo da utopia de um mundo sem opresso. essa esperana
e essa aposta que torna possvel a filosofia em um mundo dependente: uma FL capaz de
pensar a dominao, capaz de vislumbrar o horizonte a partir do cho de onde est
pisando, pois, como mostra Dussel, Quando se fala de libertao se pensa com relao
a uma situao de dominao (DUSSEL, 1988b, p. 358).
Ter conscincia desse lugar fundamental, pois ter como referncia bsica a
realidade que o cerca uma necessidade para que o filsofo compreenda o significado
de ser alienado, e assim poder ajudar no processo de libertao (VIEIRA, 1999, p. 33).
Isso porque, como vimos no decorrer desta pesquisa, s o encontro com o ser humano
concreto permite a alteridade, que se torna em Dussel um conceito parmetro para
compreender o fenmeno da ocultao do Outro e da sua negao, nascida da alienao,
cujo nexo est no hiato entre aquilo que o trabalhador como pessoa pode desejar e
aquilo que exigido da mercadoria fora de trabalho extrada de seu corpo (HARVEY,
2004, p. 146).
Por refletir, justamente, a partir desse contexto de dominao, Dussel sempre
esteve empenhado em apresentar uma tica da Libertao, e nos ltimos anos uma
Poltica e uma Economia da Libertao, capaz de pensar filosfica e racionalmente a
situao concreta de miserabilidade e desigualdade a que est submetida a maioria da
humanidade. Trata-se de um pensamento que capaz de situar novos horizontes
enquanto razo tico-estratgica e ttica, articulada com as massas vitimadas, que
emergem como comunidades crticas, tendo como referncia sua libertao.
Nesse sentido, o cho a partir do qual a FL ergue seu discurso, a Amrica Latina,
o lugar social e o ponto de partida de onde busca dar visibilidade e continuidade a uma
prxis. Essa prxis da FL explicita, em um primeiro momento, sua opo tico-poltica
e, nos ltimos anos, a propositura econmica libertadora, sobretudo atravs de Dussel,
mostrando a necessidade de mudar a forma de relacionar-se com a natureza e com os
seres humanos que lutam nesse mundo pelo direito de viver dignamente, bem como
com aqueles que sequer nasceram, mas que no futuro gostariam de viver nesta terra.
Essa mudana paradigmtica questiona a crena na necessidade essencial de permanente
crescimento econmico e consumo e postula a singeleza do Bem Viver, recuperado a
partir da experincia milenar de vida equilibrada e harmoniosa dos povos autctones
com seu lugar. Igualmente postula a necessidade absoluta de fixar limites ao consumo

182
para evitar o suicdio coletivo da humanidade, pois, como acentuamos nessa tese, o
consumo desmedido efeito do mercado e no das necessidades humanas.
Nessa perspectiva, temos duas consideraes principais a fazer em relao aos
ltimos estudos de Dussel, sobretudo no que se refere propositura de uma Poltica e de
uma Economia da Libertao. Em um primeiro momento a leitura de seus ltimos
textos, sobretudo de Poltica de la Liberacin (2009) e 16 Tesis de Economia Poltica
(2013), conduzem-nos a uma grande expectativa, no sentido de que parece que Dussel
chegar a uma nova concluso, diferente do que j tenha exposto em seus escritos. Algo
que fora compreendendo lentamente, no transcurso dos anos de experincia acumulada,
nos processos nos quais se envolveu na luta por libertao na Amrica Latina, na
prpria confeco lenta e amadurecida de seu pensamento. Algo que Dussel estaria
guardando a sete chaves e que seria revelado agora, na compilao da proposta de uma
Economia da Libertao, anunciada h anos e que chega agora, para culminar toda sua
produo filosfica. Algo que pudesse se contrapor ao capitalismo e que, por fim, no
chega, gerando, em um primeiro momento, certa frustrao, pois, a rigor, as teses que
Dussel expe nessas ltimas obras j esto presentes nas obras anteriores.
No entanto, em um segundo momento, perguntamo-nos o porqu disso, desse
sentimento de frustrao, e chegamos concluso de que o que queramos era uma
espcie de receita que nos permitisse enfrentar o capitalismo, fazer as mudanas
necessrias, criar o novo, enfim! Como se os grandes problemas que a humanidade
enfrenta, a exemplo da questo ecolgica e da desigualdade social, pudessem ser
resolvidos a contento de forma rpida e certeira, como em um passe de mgica. Mas
no! E s a entendemos a beleza do percurso de Dussel, bem como do seu ponto de
chegada, apesar dos seus equvocos e limites: bonito que um pensador octogenrio
como ele, depois de dcadas de construo de uma Filosofia da Libertao, depois de
mais de uma centena de publicaes132 chegue concluso de que as alternativas ao
capitalismo j esto em curso, nas prticas cotidianas das comunidades das vtimas,
sintetizadas na categoria do Bem Viver. O enfrentamento ao sistema opressor, que
segue gerando novas vtimas, se d pelo esforo coletivo de prtica da verdade e de
defesa da vida, nas identidades compartilhadas, na tolerncia multi-tica enquanto
contribuio latino-americana para a histria mundial. Essa j uma trans-modernidade,
uma novidade diante do mundo, j em gestao, anncio da possibilidade real de um

132

Ver a pgina eletrnica de Dussel, onde esto listadas suas obras e artigos: www.enriquedussel.com.

183
desenvolvimento qualitativo, capaz de efetivamente priorizar a vida humana diante do
lucro, afinal, um bilho de pessoas ainda passa fome no planeta, em pleno sculo XXI, o
que obriga a Filosofia da Libertao a seguir apontando a superao desse problema
tico, indicando as alternativas, no horizonte do debate.
Por seu lado, Dussel, como mostramos, jamais abriu mo da mais profunda
convico de seu propsito, que o reconhecimento do Outro e a afirmao de sua vida
na distino de sua alteridade, contribuindo, decisivamente, para o reconhecimento da
singularidade do ser latino-americano e da particularidade da Amrica Latina, como ser
distinto, de distinto caminho. Assim, nega a negao pela afirmao da exterioridade, o
que permite igualmente a negao do capital pelo estabelecimento de relaes ticas.
Dessa forma, Dussel nos mostra que a exterioridade se configura enquanto
afirmao da dignidade da pessoa e crtica ao capital. Nesta afirmao da exterioridade,
precisamente, que Marx se apoiar, em sua filosofia da prxis, para construir a base da
sua anlise crtica do capitalismo. Igualmente a exterioridade o ponto de apoio da
Filosofia da Libertao, seu principal conceito, seu tema, seu fundamento e sua razo.
Nessa perspectiva, refletindo a partir da realidade de um continente espoliado, a
Filosofia da Libertao reconhece-se devedora de Marx, que desde seus primeiros
escritos, aponta para a necessidade de a filosofia mudar de interlocutor, passando da
burguesia liberal, por no ter suficiente fora histrica, para a humanidade sofredora,
liderada pelo proletariado. Dessa forma, com o prprio Dussel, constatamos que Marx
centra sua reflexo na exterioridade, apresentando a urgncia e a possibilidade de um
novo projeto poltico, fazendo da questo social um dos maiores problemas filosficos,
escolhendo a economia como lugar mais pertinente para desenvolver seu discurso ticocrtico. Assim, a crtica marxiana parte da constatao de que o futuro criador da riqueza
nada tem, alm de sua corporalidade despida, que a sua prpria pele, pronta para ser
curtida, metfora a nos indicar onde est nosso objeto, desde o ttulo desta tese.
Por isso, a tarefa principal de Dussel tem sido mostrar como a objetivao da
vida da vtima, acumulada no capital e no recuperada como subjetivao no operrio,
o tema crtico-tico, poltico e econmico de toda sua obra. Para ele a FL d sua
contribuio libertao da vtima atravs do auxlio, da organizao e da
conscientizao das comunidades, denunciando as injustias do sistema e anunciando a
possibilidade da mudana. O interesse libertador funda-se, portanto, na ideia regulativa
de uma sociedade sem vtimas, na busca pelo desenvolvimento da vida humana como
um todo, enquanto o primeiro critrio da tica e o ltimo recurso de uma humanidade

184
em perigo de extino. Trata-se, como vimos, da produo, reproduo e
desenvolvimento da vida humana em comunidade, a partir da compreenso de que a
vida humana fundamental para qualquer fundamento de uma tica possvel, cujo ponto
de partida o oprimido, a vtima.
Outras questes tambm so importantes de serem retomadas aqui, a guisa de
concluso. A crtica dusseliana ao capitalismo, que segue as pegadas da crtica
marxiana, mostra que as causas econmicas que provocam a deteriorao do meio
ambiente so as mesmas que acabam produzindo o empobrecimento da maioria das
populaes do planeta, fazendo dos pobres as principais vtimas desse modelo perverso
de desenvolvimento que, ao sacrificar a natureza em nome do lucro, termina
sacrificando seres humanos. Afinal, como dizia Capra Dez dlares de carvo so iguais
a dez dlares de po. A perversidade est, justamente, no desencadeamento de um
processo ecocida, com conseqncias ainda inimaginveis para a vida no planeta Terra.
Para Dussel, o enfrentamento a esse modelo passa por outro tipo de civilizao,
com outra lgica, outra economia, com outras maneiras de fazer poltica, pautada na coresponsabilidade solidria, to comum aos povos originrios, que a modernidade
descartou como atrasados, mas que nos legaram lies de vida comunitria, de
conservao da natureza e de sabedoria humana. Isso porque, o povo a ltima
instncia da soberania, o que obriga a poltica (e os polticos!), a obedecer
comunidade. S dessa forma minimiza-se a possibilidade do fetichismo na poltica, que
acaba por corromper o poder verdadeiro, instituindo-se as diferentes formas de
dominao, negando a vida, sacrificada em troca do progresso do capital. Essa a
questo fundamental da crtica marxiana, recolocada por Dussel que mostra como o
poder poltico historicamente tem sido sinnimo de dominao.
Diante da desvalorizao da natureza e da crise ambiental a que chegamos com a
Modernidade e o capitalismo, onde o lucro se contrape existncia mesma da vida, a
FL prope uma revoluo ecolgica, sintetizada em postulados polticos capazes de
desempenhar uma funo estratgica de abertura para novas possibilidades. o caso do
postulado da vida perptua, que enuncia que o ser humano deve atuar politicamente de
tal maneira que as aes e instituies permitam a existncia da vida no planeta Terra
para sempre, perpetuamente. Esse caminho leva Dussel a recuperar a tradio milenar
dos povos originrios, de onde emerge, outra vez, sua principal concluso para
enfrentamento ao capitalismo: o Bem Viver. Trata-se de uma mudana no modo de
pensar e de agir, colocando o bem comum acima dos interesses individuais. Isso

185
significa a destruio da essncia do capital, pois, como vimos, ao se colocar um limite
ao consumo quantitativo, se garante maior equidade, ao se libertar o limite qualitativo
humano e a felicidade do gozo comunitrio.
Evidenciamos, assim, uma vez mais, que a tarefa filosfica proceder prxistransformadora. Nesse processo de interpretao e, sobretudo, de transformao do
mundo em uma nova sociedade, a teoria, orientadora da prtica, pela prtica retificada,
tornando-se ortoprxis. Ao suprimir a alienao pela conscincia de que seu conflito
individual est inserido no conflito de classes, o ser humano luta contra a
desumanizao e torna-se incansvel promotor de humanidade. Esse humanismo
concreto, que coloca o conceito revolucionrio a servio da construo de uma
sociedade mais humana e mais solidria, aspira ao Reino da Liberdade, preconizado por
Marx, no enquanto uma quimera, mas enquanto uma "metamorfose do mundo alm da
opresso".
Finalmente, tecidas essas observaes, esperamos ter contribudo, ainda que de
forma parcial, para o debate em torno da Filosofia Poltica. No entanto, faz-se
necessrio dizer que as questes abordadas, bem como as concluses e indicaes
apontadas, devem ser interpretadas muito mais como uma sntese do que como
concluses definitivas. Assim compreendidos nossos apontamentos representam, para
alm de um ponto de chegada, um novo ponto de partida, passvel de novos
aprofundamentos.

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