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A N T R O P O L O G A
S IS T E M T IC A I
(ORGANIZACIN SOCIAL
Y POLTICA)
T IS C O R N IA
(2011)
Tema III. El problema de la
universalizacin de la familia. Hombres
y mujeres. La relatividad de las
categoras. Las diferencias y las
desigualdades de gnero. La regulacin
de las relaciones familiares. La esfera
pblica y la esfera ntima.
Matrimonio
igualitario
En
el
mes
de
julio
del
ao
2010
fue
aprobada
la
ley
nacional
26.618
que
introdujo
modificaciones
al
matrimonio
civil,
permitiendo
la
unin
legal
de
personas
del
mismo
sexo.
En
los
debates
que
se
originaron
en
torno
a
la
sancin
de
esta
normativa
tanto
en
el
recinto
parlamentario
como
entre
distintos
actores
sociales-
fue
posible
observar
diferentes
posturas
relativas
a
la
conveniencia
o
no
de
innovar
y
modificar
el
instituto
del
matrimonio
civil.
En
ellos
se
expresaron
diferentes
nociones
y
sentidos
acerca
de
la
unin
conyugal
legal,
de
la
familia
y
del
rol
del
Estado
en
la
regulacin
de
las
relaciones
familiares.
A
partir
de
la
lectura
de
una
seleccin
de
los
debates
parlamentarios
y
de
artculos
periodsticos
y
notas
de
opinin,
en
este
TP
el
objetivo
es
identificar,
describir
y
analizar
esos
distintos
argumentos,
utilizando
para
ello
la
bibliografa
trabajada
en
los
Temas
II
y
III
del
programa
de
la
materia.
ARTCULOS
Y
DEBATES
El
futuro
ya
lleg
La
brutal
indiferencia
con
que
se
clausur
la
discusin
en
mbitos
parlamentarios
sobre
la
modificacin
del
Cdigo
Civil
para
habilitar
el
matrimonio
a
parejas
de
cualquier
sexo
deja
sin
proteccin
a
nios
y
nias
que
nacen
y
crecen
en
familias
con
dos
mams
o
dos
paps.
Una
realidad
cotidiana
que
pelea
por
su
reconocimiento,
pero
que
no
espera.
Estas
familias
que
ignor
el
Congreso
no
son
futuro
sino
un
presente
real
y
concreto,
Por
Maru
Luduea
La
mitad
de
los
derechos
civiles
de
nias
y
nios
que
viven
en
familias
con
padres
del
mismo
sexo
estn
vulnerados.
De
cambiarse
la
ley
de
Matrimonio,
no
genera
ni
crea
nuevas
familias:
las
familias
ya
existen.
Lo
nico
que
hace
la
ley
es
regularizar
los
derechos
de
esas
hijas
e
hijos,
dice
Mara
Rachid,
presidenta
de
la
Federacin
Argentina
de
Lesbianas,
Gays,
Bisexuales
y
Trans
(Falgbt),
junto
con
la
Comunidad
Homosexual
Argentina
(CHA),
una
de
las
impulsoras
del
proyecto.
()
No
es
decente
que
el
Estado
deba
preguntar
a
una
pareja
a
nombre
de
quin
debe
anotar
a
un
hijo
o
hija
adoptado,
porque
no
se
permite
la
coadopcin.
O
destinarlo
a
la
indignidad
de
ser
el
hijo
clandestino
de
sus
padres
o
madres.
Seoras
diputadas,
seores
diputados:
al
no
haber
Derecho,
no
hay
decencia,
dijo
Csar
Cigliutti
la
semana
pasada
frente
a
los
legisladores.
La
historia
de
Ana
y
Marcela,
y
de
Sofa
dos
aos,
es
un
catlogo
de
algunas
indecencias.
Tras
cinco
inseminaciones
y
un
embarazo
trunco,
naci
Sofi.
Slo
pude
tomarme
el
da
del
parto.
Mi
familia
es
otro
tema
difcil,
no
lo
termina
de
aceptar,
dice
Marcela.
Cuando
decidieron
que
Sofa
fuera
a
un
jardn
maternal,
hablaron
con
la
directora,
describiendo
a
su
familia.
Cuando
decidieron
bautizar
a
Sofa,
tambin
se
lo
explicaron
al
cura.
En
la
casa
de
Dios
no
se
discrimina,
respondi
el
sacerdote
y
dibuj
la
seal
de
la
cruz
en
la
frente
de
la
beba.
La
vulnerabilidad
asom
en
imprevistos.
Un
domingo,
nueve
de
la
noche.
Sofi
tiene
seis
meses
y
vuelven
a
casa
en
auto.
Alguien
cruza
el
semforo
en
rojo,
las
choca.
Ana
tiene
que
contar
qu
pas
a
la
polica,
ir
a
la
comisara.
Un
mdico
carga
a
Sofi
en
la
ambulancia.
Marcela
quiere
acompaarla,
pero
debe
bajarse:
no
es
la
madre
legal.
Estbamos
en
shock
y
nuestra
hija
no
tena
derecho
a
ir
con
una
de
sus
madres
al
hospital,
es
un
estado
de
vulnerabilidad
total,
dice
Ana.
Tiempo
despus
ella
debi
operarse
en
la
clnica
Mater
Dei.
Por
las
dudas,
dej
un
papel
con
mi
ltima
voluntad:
que
Sofi
viviera
con
Marcela.
Ese
testamento
de
Ana
expresaba
de
puo
y
letra
el
peor
fantasma.
Si
a
la
madre
biolgica
le
pasa
algo,
que
la
hija
o
el
hijo
crezca
con
su
otra
madre
depende
de
la
buena
o
mala
onda
de
los
abuelos
legales.
Al
no
haber
padre,
la
tutela
pasa
a
la
familia
materna.
En
algunos
casos,
la
misma
que
se
opuso
a
la
pareja
o
no
acept
de
buen
talante
que
dos
mujeres
criaran
a
una
nia.
Ana
sali
bien
de
la
operacin.
En
la
clnica,
Marcela
la
pas
mal.
No
me
daban
los
informes
de
mi
pareja,
ni
poda
quedarme.
El
nico
interlocutor
para
el
Mater
Dei
era
el
padre
de
Ana,
cuenta
Marcela.
Ana
y
Marcela
estn
separadas.
Veo
a
mi
hija
tres
veces
por
semana,
sbados
y
domingos.
Seguir
el
vnculo
depende
de
la
voluntad
de
Ana.
Si
el
da
de
maana
a
ella
se
le
ocurre
irse,
no
puedo
hacer
nada,
explica
Marcela.
Mientras
las
familias
homoparentales
no
accedan
a
la
ley
de
matrimonio,
no
hay
legislacin
respecto
de
sus
hijos.
Son
inscriptos
como
hijos
de
madres
solteras.
Quedan
expuestos,
entre
otras
cosas,
a
un
juicio
de
filiacin.
La
madre
no
gestante
no
tiene
derechos,
dice
Duranti.
Y
acto
seguido
enumera.
En
el
parto,
la
presencia
de
la
no
gestante
depende
de
su
relacin
con
el
mdico.
En
general,
no
puede
darle
su
obra
social,
ni
legar
bienes
al
hijo.
Si
l
se
enferma,
no
puede
faltar
al
trabajo.
En
la
escuela
necesita
firmar
una
autorizacin
para
retirarlo.
Tras
una
separacin,
una
puede
negarle
a
la
otra
el
derecho
a
ver
a
su
hija.
Y
la
otra
puede
negarse
a
pasarle
alimentos.
No
tienen
acceso
a
la
Justicia.
Ante
la
eventualidad
de
que
le
pase
algo,
debe
recurrir
a
un
escribano
que
haga
una
tutela
testamentaria.
Es
un
paliativo,
pero
nunca
est
la
seguridad
de
que
se
respete
a
la
otra
madre.
Menos
si
hay
oposicin.
()
Cuando
no
hay
pap,
no
hay
recetas
de
cmo
llamar
a
dos
mams.
Sofi
llama
mam
a
Ana
y
mamu
a
Marce.
Otras
nias
y
nios
dicen
mame
a
la
no
gestante,
o
madrina.
Romina
Reinaudo
es
licenciada
en
Psicologa.
Algunos
de
sus
pacientes
integran
familias
homoparentales.
En
un
primer
momento,
la
pareja
busca
el
modo
de
hacerse
nombrar:
madre,
mamu,
madrina,
con
relacin
al
hijo,
para
entregarle
como
don
a
su
nio
la
forma
de
nombrarlas.
Con
los
aos,
cada
uno
decide
cmo
hacerlo.
Triana
cuenta:
Un
da,
Tato
iba
al
jardn
y
me
pregunt
si
yo
no
me
enojaba
si
me
llamaba
madrina;
le
dije
que
me
llamara
como
quisiera.
Siempre
le
transmitimos
que
lo
ms
importante
es
poder
elegir.
Le
explicamos
que
no
tiene
pap,
fue
muy
deseado,
nadie
lo
abandon.
El
nos
va
llevando
naturalmente.
Este
ao
pidi
que
furamos
a
la
escuela,
cursa
primer
grado,
y
le
explicramos
a
la
directora
que
l
no
tiene
pap,
que
tiene
dos
mams
y
que
es
feliz,
dice
Roma.
Triana
se
mora
de
nervios.
La
maestra
y
la
directora
me
dijeron:
As
que
vos
sos
la
famosa
Triana.
Se
re
al
recordar.
Nuestros
padres,
hermanos
y
amigos
saben,
apoyan,
acompaan.
Pero
nunca
me
haba
tocado
afrontar
algo
institucional.
Dijimos:
tenemos
una
familia
diferente.
La
directora
sonri:
Ac
hay
muchas
familias
diferentes.
Fue
un
alivio.
Al
da
siguiente
de
la
reunin,
Tato
se
larg
a
leer.
()
Fuente:
Pgina/12.
Suplemento
SOY.
13
de
noviembre
de
2009
Inadmisible
interferencia
de
la
Iglesia
Catlica.
Responsabilidad
del
Congreso
Nacional.
La
interferencia
de
la
Iglesia
Catlica
Apostlica
Romana
en
las
instituciones
republicanas
En
julio
del
2003,
cuando
Benedicto
XVI
era
Cardenal
Ratzinger,
a
cargo
de
la
Congregacin
para
la
Doctrina
de
la
F,
exhort
a
los
polticos
catlicos
a
votar
en
contra
de
cualquier
proyecto
de
ley
a
favor
de
la
legalizacin
de
las
uniones
homosexuales.
En
caso
que
la
ley
exista,
su
responsabilidad
como
catlicos
sera
la
de
abrogar
al
menos
parcialmente
una
ley
injusta
cuando
la
abrogacin
total
no
es
por
el
momento
posible
(apartado
IV
de
las
Consideraciones
acerca
de
los
proyectos
de
reconocimiento
legal
de
las
uniones
homosexuales.)
El
5
de
noviembre
de
2009,
en
una
carta
dirigida
a
los
diputados
de
la
Nacin:
Las
uniones
homosexuales,
un
verdadero
antimatrimonio,
el
obispo
de
La
Matanza,
monseor
Martini,
afirma,
entre
otras
cosas,
que
no
es
vlido
el
argumento
de
que
las
parejas
homosexuales
tambin
se
aman,
ya
que
Si
los
cnyuges
se
casan
por
amor,
por
dinero
o
cualquier
otro
inters,
es
asunto
suyo.
No
interesa
a
las
leyes
ni
a
los
jueces.
Sin
embargo,
si
a
cualquier
ciudadano
argentino
se
le
pregunta
por
qu
dos
personas
se
unen
en
matrimonio,
la
mayora
de
las
respuestas
coincidir:
porque
se
aman
y
asumen
como
lgico
que
una
pareja
que
se
ama
sienta
mutua
atraccin
sexual,
caracterstica
que
comparten
las
parejas
heterosexuales
y
homosexuales,
y
que
a
la
vez
las
diferencia
claramente
de,
por
ejemplo,
una
pareja
de
amigos,
o
de
to
y
sobrino,
o
de
abuela
y
nieto.
Llama
la
atencin
que
una
autoridad
de
la
Iglesia
Catlica,
que
se
opone
a
los
matrimonios
de
parejas
del
mismo
sexo
en
defensa
de
la
familia
y
la
santidad
del
matrimonio,
argumente
negando
el
valor
del
amor
en
la
institucin
civil,
que
es
justamente
la
base
de
la
familia
argentina.
El
problema
es
que
Monseor
niega
la
posibilidad
de
que
dos
ciudadanos
homosexuales
puedan
fundar
una
familia.
Hasta
tal
punto
llega
su
homofobia
que
no
advierte
que
con
su
argumentacin
niega
tambin
el
valor
del
amor
en
las
familias
fundadas
por
parejas
heterosexuales,
unidas
en
matrimonio,
que
luego
no
recurren
a
la
Iglesia
Catlica
para
tomar
el
sacramento.
El
argumento
de
Martini
es
funcional
a
la
creencia
que
sostiene
que
todas
las
relaciones
homosexuales
se
basan
en
puro
deseo
carnal.
La
realidad
es
que
los
y
las
homosexuales
quieren
casarse,
entre
otros
motivos,
porque
experimentan
amor.
Monseor
Martini
parece
ms
interesado
en
descalificar
a
la
homosexualidad
que
en
defender
el
matrimonio.
En
la
misma
lnea
homofbica,
monseor
Romanin
(2)
,
obispo
de
la
dicesis
de
Rio
Gallegos,
en
un
comunicado
de
prensa
del
29
de
diciembre
de
2009,
a
raz
de
la
concrecin
del
primer
matrimonio
entre
personas
del
mismo
sexo
en
la
ciudad
de
Ushuaia,
afirma:
el
respeto
a
estas
personas
no
implica
el
legalizar
sus
actos,
y
exhort
a
pensar
en
las
generaciones
venideras,
como
los
nios,
crecern
pensando
que
esta
conducta
homosexual
es
natural,
especialmente
si
lo
hacen
en
un
hogar
homosexual.
()
Por
ltimo,
afirma
tambin
monseor
Romanin
en
su
comunicado:
la
consecuencia
inevitable
del
reconocimiento
legal
de
las
uniones
homosexuales
es
la
redefinicin
del
matrimonio.
La
premisa
de
la
que
parte
no
justifica
la
conclusin
a
la
que
llega.
Comienza
afirmando:
el
matrimonio
no
es
una
unin
cualquiera
entre
personas
humanas.
Ha
sido
fundada
por
el
Creador,
que
lo
ha
dotado
de
una
naturaleza
propia,
propiedades
esenciales
y
finalidades
especficas.
Sin
embargo
los
Registros
Civiles
de
todas
las
jurisdicciones
de
la
Nacin
aplican
la
Ley
Nro.
2.393
de
noviembre
de
1888,
con
todas
las
modificaciones
introducidas
desde
entonces;
por
tanto,
el
creador
de
esta
ley
no
es
otro
que
el
Congreso
de
la
Nacin
Argentina,
en
beneficio
de
los
ciudadanos
argentinos
que
desean
unirse
en
matrimonio,
la
familia
que
constituyen
e
indirectamente
de
la
sociedad
en
su
conjunto.
Con
una
modificacin
ms
de
esta
ley,
los
Estados
argentinos
podrn
unir
en
matrimonio
a
dos
hombres
o
dos
mujeres
garantizando
el
derecho
constitucional
de
igualdad
ante
la
ley,
sin
necesidad
de
recurrir
a
la
justicia.
Los
catlicos
que
dicen
sentirse
provocados
olvidan
que
para
muchas
religiones
el
matrimonio
no
es
sacramento,
y
que
el
Congreso
de
la
Nacin
Argentina
no
es
garante
de
la
doctrina
de
la
Iglesia
Catlica
Apostlica
Romana,
sino
de
la
Constitucin
Nacional,
que
establece
la
libertad
de
cultos
y
garantiza
idnticos
derechos
a
todos
los
ciudadanos
de
la
Nacin,
profesen
religin,
sean
ateos
o
agnsticos;
sean
heterosexuales
u
homosexuales.
()
Fuente:
www.sigla.org.ar
Sociedad
de
Integracin
Gay
Lsbica
Argentina
El
fin
del
matrimonio
Guillermo
Cartasso
Para
LA
NACION
Martes
22
de
junio
de
2010
El
reciente
dictamen
que
da
preferencia
para
el
tratamiento
en
el
recinto
del
proyecto
de
matrimonio
homosexual
es,
ms
all
de
toda
consideracin
moral
y
conviccin
religiosa,
un
pretenso
instrumento
inconstitucional.
De
la
misma
manera
lo
son
los
proyectos
de
uniones
civiles
que
buscan
unir
a
dos
personas
del
mismo
sexo
con
visos
de
esponsalidad.
()
cualquier
legislacin
que
fuera
votada
positivamente
en
favor
del
matrimonio
homosexual
sera
una
clara
violacin
de
la
Constitucin
vigente.
Adems,
una
norma
de
este
tipo
cambiara
toda
la
lgica
del
ordenamiento
jurdico
argentino,
ya
que
el
Cdigo
Civil,
inspirado
en
el
antiguo
derecho
romano,
considera
el
matrimonio
como
el
consorcio
y
la
unin
de
un
hombre
con
una
mujer.
Para
el
caso
de
las
"uniones
civiles",
podemos
decir
exactamente
lo
mismo,
ya
que
no
sera
ms
que
un
matrimonio
de
hecho,
pero
con
el
reconocimiento
de
unin
civil,
unin
que,
en
ltima
instancia,
tiene
los
mismos
derechos
que
el
matrimonio.
Por
lo
tanto,
descubrir
el
velo
en
la
unin
civil
es
encontrarse
ni
ms
ni
menos
que
con
un
matrimonio
homosexual
disfrazado
de
otra
denominacin.
Es
verdad
que
cualquier
ser
humano
tiene
derecho
a
vivir
en
pareja
con
quien
guste,
pero
de
all
a
reconocer
la
unin
de
dos
personas
de
igual
sexo
con
caractersticas
esponsales,
sea
matrimonio
o
unin
civil,
es
no
slo
contrariar
la
ley
natural,
sino
tambin
desconocer
y
sacrificar
una
autntica
antropologa
en
el
altar
de
una
voluntad
que
es
minoritaria.
()
El
fin
del
matrimonio
es
la
edificacin
mutua
de
los
cnyuges,
la
cual
est
dada
por
el
talento
propio
que
aporta
la
mujer
al
hombre
y
el
hombre
a
la
mujer.
Es
decir
que
no
se
puede
ignorar
que
hombre
y
mujer
tienen
talentos
que
son
connaturales
a
su
condicin
sexual
y
que
"sirven"
para
alumbrar
una
unin
que
tiene
todas
las
condiciones
para
ser
provechosa
y
feliz
para
los
contrayentes.
Por
otro
lado,
tambin
la
unin
conyugal
est
destinada
a
la
generacin
de
la
prole,
es
decir,
en
trminos
sociales,
a
la
propagacin
de
la
especie.
Ninguno
de
estos
dos
elementos,
ni
la
mutua
edificacin
aportada
por
lo
masculino
y
lo
femenino,
ni
la
propagacin
de
la
especie,
pueden
darse
en
el
contexto
de
esta
pretendida
institucin
de
matrimonio
homosexual,
que
parece
ser
slo
aceptada
en
el
microclima
que
se
genera
muchas
veces
en
los
mbitos
legislativos
y
tambin
en
sectores
minoritarios
de
la
sociedad.
Porque
no
hay
que
olvidar
que
la
cultura
argentina
no
est
preparada,
por
otra
parte,
y
como
argumento
adicional,
para
un
"matrimonio"
de
estas
caractersticas.
Nuestra
sociedad
sigue
siendo
sanamente
ortodoxa
y
no
se
pliega
a
falsos
progresismos
que
terminan
desfigurando
su
rostro
y
empobreciendo
una
estructura
que
viene
acuada
desde
hace
siglos.
Cabe
pensar
que
la
ideologizacin
de
ciertas
posiciones
pretenden
imponerse
a
lo
que
es
la
recta
razn
y
a
lo
que,
en
definitiva,
quiere
el
pueblo
argentino.
Es
de
desear
que
los
legisladores
nacionales
tengan
la
lucidez
suficiente
para
no
apartarse
ms
del
sentir
popular
y,
sobre
todo,
de
lo
que
debe
ser
la
misin
de
todo
gobernante,
es
decir,
trabajar
por
el
bien
comn.
LA
NACION
El
autor
es
abogado,
director
general
de
la
Fundacin
Latina
de
Cultura
y
presidente
del
movimiento
eclesial
Fundar
Fuente:
La
Nacin
22
de
Junio
de
2010
LA
CUPULA
CATOLICA
CRITICO
LA
LEY
DE
MATRIMONIO
IGUALITARIO
Dao
grave
al
bien
social
Voceros
de
la
Conferencia
Episcopal
Argentina
calificaron
de
esa
manera
a
la
nueva
norma
y
no
descartaron
que
puedan
recurrir
a
la
va
judicial
por
considerarla
inconstitucional.
Violenta
el
principio
de
igualdad.
()
Bajo
la
consigna
del
dao
al
bien
social,
fuentes
eclesisticas
anticiparon
que
la
Conferencia
Episcopal
Argentina
no
descarta
recurrir
a
la
va
judicial
para
denunciar
la
inconstitucionalidad
del
casamiento
entre
personas
del
mismo
sexo
()
Cartasso
defendi
a
Marino
y
consider
que
la
ley
violenta
el
principio
de
igualdad,
ya
que
se
pretende
tratar
de
idntica
manera
a
situaciones
que
evidentemente
no
son
idnticas
entre
s.
Adems,
el
asesor
laico
de
la
CEA
apunt
que
la
sancin
de
la
ley
afecta
profundamente
el
rgimen
de
filiacin
y
desconoce
el
derecho
del
nio
a
la
identidad,
ya
que
establece
que
un
nio
nacido
de
una
mujer
pretendidamente
casada
con
otra
mujer
sea
anotado
con
dos
mams
y
sin
pap,
alterando
profundamente
sus
vnculos
ms
ntimos
y
fundantes
de
la
personalidad.
La
agencia
de
la
Iglesia
tambin
difundi
ayer
una
homila,
previa
a
la
discusin
del
proyecto
en
el
Senado,
en
la
que
el
arzobispo
de
Resistencia,
Carmelo
Giaquinta,
resalt
que
el
matrimonio
ha
cado
en
manos
de
asaltantes
que
son
muchos
y
provienen
de
varios
sectores:
de
medios
de
comunicacin,
de
partidos
polticos,
de
intereses
econmicos.
Fuente:
Pgina
12
16
de
julio
de
2010
Extractos
de
Diarios
de
Sesiones
Entiendo
que
lo
que
estamos
discutiendo
en
este
proyecto
no
es
una
posicin
ms
humanitaria
respecto
de
la
homosexualidad
sino
el
instituto
del
matrimonio,
el
concepto
y
la
regulacin
del
matrimonio
que
queremos
los
legisladores
nacionales
para
todos
los
argentinos.
El
matrimonio
es
una
institucin
de
nuestra
sociedad
que
se
erige
conforme
a
ciertos
principios,
entre
los
cuales
est
la
complementariedad
de
sexos,
clave
para
la
procreacin,
socializacin
y
educacin
de
nuestros
hijos.
La
unin
entre
un
hombre
y
una
mujer
es
una
celebracin
milenaria
que
utilizaron
los
distintos
pueblos
y
las
grandes
culturas
del
mundo
para
dar
inicio
a
la
clula
bsica
de
nuestra
sociedad,
que
es
la
familia.
La
unin
de
un
hombre
y
una
mujer
es
racional
para
la
sociedad,
ya
que
el
resultado
es
la
procreacin,
asegurando
la
perpetuidad
de
la
especie.
El
matrimonio
establece
no
slo
roles
de
gnero
de
hombre
y
mujer,
sino
tambin
de
parentesco,
dado
por
la
descendencia.
Constatar
una
diferencia
no
es
discriminar.
La
naturaleza
no
discrimina
cuando
nos
hace
hombre
o
mujer.
()
No
es
verdadero
que
el
matrimonio
de
heterosexuales
discrimine.
Para
que
haya
discriminacin
tiene
que
existir
arbitrariedad,
y
este
no
es
el
caso
de
una
distincin
que
se
base
en
razones
y
en
fundamentos.
Es
justo
tratar
igual
lo
igual;
es
justo
tratar
lo
desigual
como
desigual,
pero
no
es
justo
tratar
lo
desigual
como
igual
y
lo
igual
como
desigual.
Con
esto
quiero
decir
que
la
equiparacin
en
nombre
y
derechos
de
los
ciudadanos
que
asumen
el
compromiso
de
las
funciones
sociales
estratgicas,
como
es
la
procreacin,
no
pueden
ser
considerados
en
las
mismas
condiciones;
en
caso
contrario,
se
tratara
de
una
discriminacin
injusta.
En
conclusin,
creo
que
no
es
el
matrimonio
la
institucin
que
razonablemente
puede
otorgar
a
las
personas
de
condicin
homosexual
la
proteccin
que
se
merecen
()
A
partir
de
la
reforma
constitucional
de
1994
se
incluyeron
los
tratados
internacionales
con
jerarqua
constitucional.
Dichos
tratados
son
muy
claros
al
momento
de
hablar
del
matrimonio
como
unin
de
un
hombre
y
una
mujer
()
Las
convenciones
slo
destacan
la
calidad
sexual
del
hombre
y
la
mujer
en
los
artculos
referentes
nicamente
al
matrimonio.
A
la
hora
de
considerar
la
posibilidad
de
adopcin
por
parte
de
las
parejas
del
mismo
sexo,
no
hay
que
atender
tanto
al
deseo
de
los
presuntos
adoptantes,
sino
al
inters
superior
de
los
nios.
Aprobar
la
adopcin
por
parejas
homosexuales
ira
en
contra
del
principio
nmero
7
de
la
Declaracin
Universal
de
los
Derechos
del
Nio,
que
dice
textualmente:
El
inters
superior
del
nio
debe
ser
el
principio
rector
de
quienes
tienen
la
responsabilidad
de
su
educacin
y
orientacin.
()
Me
parece
oportuno
que
el
Estado
garantice
la
libertad
de
las
personas
del
mismo
sexo,
pero
no
que
la
institucin
para
solucionar
este
tema
sea
el
matrimonio
o
la
unin
civil.
En
la
idea
que
plante
al
comienzo,
lo
que
est
en
juego
no
es
la
consideracin
sobre
las
personas
de
condicin
homosexual
ni
el
respeto
a
su
libertad.
Lo
que
est
en
juego
es
el
concepto
de
matrimonio,
que
no
debe
responder
a
los
intereses
de
un
sector,
sino
a
los
intereses
de
todos
los
argentinos.
Diario
de
Sesiones
de
la
Cmara
de
Diputados
de
la
Nacin.
Exposicin
del
Sr.
Ral
Merlo
(Peronismo
Federal,
San
Luis).
4
de
Mayo
de
2010,
pp.
36-43
Los
argumentos
por
los
que
me
opongo
al
matrimonio
entre
personas
del
mismo
sexo
son
bsicamente
dos.
El
primero
de
ellos
es
que
el
matrimonio
es
una
institucin
especialmente
heterosexual.
Este
es
un
dato
antropolgico
del
que
el
derecho
suele
limitarse
a
tomar
nota.
Una
unin
formal
entre
personas
del
mismo
sexo
ser
otra
cosa,
pero
nunca
un
matrimonio.
El
segundo
argumento
por
el
que
me
opongo
es
que
la
unin
entre
personas
del
mismo
sexo
no
cumple
las
mismas
funciones
sociales
por
las
que
el
derecho
regula
y
protege
el
matrimonio,
por
lo
que
no
tiene
sentido
atribuirle
toda
la
regulacin
jurdica
del
matrimonio.
Un
tema
aparte
es
la
adopcin
por
parte
de
parejas
del
mismo
sexo,
ya
que
basndose
en
esto
se
busca
un
nuevo
modelo
de
familia,
a
la
que
no
estamos
preparados
como
sociedad
-estoy
segura
de
esto-
para
afrontar.
Hasta
ahora,
nos
guste
o
no,
no
se
ha
podido
reemplazar
el
modelo
de
padre,
madre
e
hijo
como
la
forma
ms
viable
de
la
adopcin
para
un
nio.
Muestra
de
esto
son
los
kibbutz
de
Israel,
donde
una
mujer
o
diferentes
personas
tomaban
el
lugar
de
padres
para
varios
nios,
o
la
madre
en
Rusia,
donde
el
Estado
se
arrog
la
funcin
de
padre.
Ambas
experiencias
resultaron
un
fracaso
y
dejaron
secuelas
gravsimas
para
la
sociedad.
Nuestra
cultura,
quirase
o
no,
tiene
parmetros
fuertemente
heterosexuales,
conformados
en
el
seno
de
esta
educacin
familiar
tradicional.
Siento
que
un
nio
paternalizado
por
una
pareja
homosexual
entrara
necesariamente
en
conflicto
en
sus
relaciones
personales
con
otros
chicos;
se
conformara
psicolgicamente
a
un
nio
en
lucha
constante
con
l
mismo
y
con
su
entorno.
La
finalidad
de
la
adopcin
es
una
forma
de
filiacin
que
quiere
proporcionar
a
los
menores
un
hogar
estable
y
adecuado
para
su
crecimiento
fsico,
intelectual
y
moral,
un
entorno
que
sustituye
todo
aquello
que
su
familia
biolgica
le
neg.
Dos
hombres
podrn
ser
muy
buenos
padres,
pero
nunca
podrn
ser
dos
buenas
madres,
y
viceversa.
La
familia
tradicional
ha
pasado
ya
la
fase
experimental
desde
hace
miles
de
aos
en
la
mayora
de
las
culturas
y,
muy
especialmente,
en
la
nuestra.
Los
resultados
-buenos
o
malos-
estn
claros,
y
estn
reflejados
en
la
sociedad
en
la
que
vivimos.
Pero
de
este
nuevo
modelo
de
familia
no
sabemos
nada.
Es
ms:
siento
que
con
la
adopcin
por
parte
de
parejas
homosexuales
estamos
sometiendo
a
miles
de
chicos
que
han
pasado
por
un
hecho
traumtico,
como
es
el
abandono,
a
un
nuevo
experimento.
Si
esta
norma
finalmente
se
sanciona,
me
pregunto:
cmo
podramos
definir
qu
es
una
familia?
No
podemos
decir
que
una
familia
es
un
grupo
de
personas
que
viven
juntas,
porque
hay
gente
que
vive
junta
y
no
son
una
familia.
No
podemos
decir
que
una
familia
es
un
grupo
de
personas
que
se
quieren,
porque
hay
gente
que
se
quiere
y
no
son
una
familia.
Tampoco
podemos
decir
que
una
familia
es
el
padre
y
la
madre
con
sus
hijos,
porque
tampoco
es
as,
ya
que
hay
familias
de
hijos
con
padres
y
madres,
familias
de
hijos
con
madres
solas
y
familias
de
hijos
con
padres
solos.
Podramos
decir
que
una
familia
es
un
ncleo
de
personas
encabezado
por
dos
de
ellas,
las
cuales
hacen
el
amor
peridicamente.
Pero
esto
tampoco
sera
correcto,
porque
hay
personas
que
hacen
el
amor
peridicamente
y
no
son
una
familia.
Entonces,
la
creacin
de
esta
nueva
familia
expondra
a
esos
chicos
a
superar
pruebas
mayores
que
los
chicos
adoptados
por
parejas
heterosexuales.
Yo
puedo
entender
el
deseo
de
los
homosexuales
de
ser
padres,
pero
no
deben
imponer
este
deseo
al
inters
del
menor.
Para
finalizar,
quiero
afirmar
que
no
todo
es
vlido,
legal
y
legtimo
en
nombre
del
amor.
Yo
creo
firmemente
en
el
amor:
el
amor
como
base
de
una
familia,
como
base
de
respeto,
como
algo
esencial
en
la
vida;
pero
en
nombre
del
amor
no
todo
puede
ser
vlido
ni
aceptado.
()
Diario
de
Sesiones
de
la
Cmara
de
Diputados
de
la
Nacin.
Exposicin
de
Ivana
Mara
Bianchi
(Peronismo
Federal,
San
Luis).
4
de
Mayo
de
2010,
pp.
43-49
En
esta
oportunidad
voy
a
expresar
la
posicin
de
nuestro
bloque
fundndola
en
la
fe.
En
este
sentido,
me
voy
a
referir
a
los
captulos
I
y
II
del
Gnesis,
donde
podemos
leer:
Y
Dios
cre
al
hombre
a
su
imagen;
lo
cre
a
imagen
de
Dios,
los
cre
varn
y
mujer.
Luego,
con
la
costilla
que
haba
sacado
del
hombre
el
Seor
Dios
form
una
mujer
y
se
la
present
al
hombre.
El
hombre
exclam:
Esta
s
que
es
hueso
de
mis
huesos
y
carne
de
mi
carne!
Se
llamar
mujer.
Y
los
bendijo,
dicindoles:
Sean
fecundos,
multiplquense,
llenen
la
tierra
y
somtanla.
()
El
ser
humano
ha
sido
creado
a
imagen
de
Dios.
Esta
imagen
no
slo
se
refleja
en
la
persona
individual
sino
que
se
proyecta
en
la
complementariedad
y
reciprocidad
varn
y
mujer-,
en
la
comn
dignidad
y
en
la
unidad
indisoluble
de
los
dos,
llamada
desde
siempre
matrimonio.
()
El
matrimonio
es
la
forma
debida
en
que
se
realiza
una
comunin
singular
de
personas,
y
ella
otorga
sentido
plenamente
humano
al
ejercicio
de
la
funcin
sexual.
A
la
naturaleza
misma
del
matrimonio
pertenecen
las
mencionadas
cualidades
de
distincin,
complementariedad
y
reciprocidad
de
los
sexos,
as
como
la
admirable
riqueza
de
su
fecundidad.
El
matrimonio
es
un
don
de
la
Creacin;
no
hay
una
realidad
anloga
que
se
le
pueda
igualar.
No
es
una
unin
cualquiera
entre
personas:
tiene
caractersticas
propias
e
irrenunciables
que
hacen
del
matrimonio
la
base
de
la
familia
y
de
la
sociedad.
As
fue
reconocido
en
las
grandes
culturas
del
mundo;
as
lo
reconocen
los
tratados
internacionales
()
Si
se
otorgase
un
reconocimiento
legal
a
la
unin
entre
personas
del
mismo
sexo
o
se
la
pusiera
en
un
plano
jurdico
anlogo
al
del
matrimonio
y
la
familia,
el
Estado
actuara
errneamente
y
entrara
en
contradiccin
con
sus
propios
deberes
al
alterar
los
principios
de
la
ley
natural
y
del
ordenamiento
pblico
de
la
sociedad
argentina.
Diario
de
Sesiones
de
la
Cmara
de
Diputados
de
la
Nacin.
Exposicin
de
Julio
Rubn
Ledesma
(Corriente
de
Pensamiento
Federal,
Buenos
Aires).
4
de
Mayo
de
2010,
pp.
168-172
No
me
preocupa
que
las
personas
homosexuales,
si
se
quieran
casar,
se
casen,
sino
el
efecto
sobre
terceros.
Me
preocupa
qu
vamos
a
hacer
con
la
educacin
sexual,
porque
a
partir
de
este
proyecto
de
ley
la
sexualidad
se
construye.
Reitero,
por
eso
promov
el
proyecto
de
unin
civil
porque
quiero
que
se
le
den
absolutamente
todos
los
derechos.
En
ese
sentido,
el
proyecto
que
habamos
propuesto,
que
es
mejorable,
reconoca
casi
el
99
por
ciento
de
los
derechos.
Lo
que
no
comparto
es
este
manual
que
empieza
a
repartir
ahora
el
Ministerio
de
Educacin
de
la
Nacin
y
que
se
llama
Educacin
Afectivo-Sexual
en
la
Educacin
Primaria.
No
lo
comparto.
El
manual
seala
que
los
objetivos
son
conocer
el
cuerpo
y
tomar
conciencia
del
crecimiento
del
mismo
reconociendo
diferencias
con
el
otro
sexo
y
con
las
personas
adultas
desarrollando
hbitos
de
bienestar
corporal,
asumiendo
el
cuerpo
como
fuente
de
sensaciones,
comunicacin
y
placer
como
una
identidad
sexual
libre
de
elementos
de
gnero
discriminatoria.
Esto
no
lo
comparto,
seor
presidente.
Mi
mayor
preocupacin
es
el
impacto
que
va
a
tener
sobre
la
educacin.
En
el
manual
figura
un
nio
y
una
nia
desnudos
y
cositos
para
ir
aplicndoles
en
cada
uno,
depende
de
cmo
uno
quiere
construir
el
sexo,
la
construccin
sexual.
Ac
dice:
Debemos
cuestionar
las
caractersticas
consideradas
culturalmente
como
propias
de
uno
u
otro
sexo...
Cuestionar.
Esto
est
preparado
para
los
chicos
del
primario.
Cuestionar
las
caractersticas
consideradas
culturalmente
como
propias
de
uno
u
otro
sexo,
cuidando
no
reforzarlas
y
desarrollando
actividades
de
compensacin
que
contribuyan
a
eliminar
estas
actitudes
y
comportamientos
discriminatorios,
favoreciendo
con
ello
la
asuncin
positiva
de
la
identidad
sexual.
Ac
est
eso
que
estaba
mostrando:
figuras
con
las
partes
del
cuerpo.
Entonces,
las
van
llenando
los
chicos,
depende
de
lo
que
quieran
ser:
hombre
o
mujer,
nena
o
varn.
Esto
es
lo
que
ms
me
preocupa
de
este
proyecto
de
ley:
qu
va
a
ser
la
educacin
sexual
a
partir
de
ahora.
Porque
ahora
no
hay
una
sola
sexualidad.
Ahora
vamos
a
tener
que
ensearles
tambin
a
nuestros
nios
qu
es
el
lesbianismo,
qu
es
gay,
qu
es
bisexual,
qu
es
transexual.
Les
vamos
a
tener
que
ensear
eso
a
los
nios.
Ya
no
les
vamos
a
ensear
nicamente
hombre
y
mujer.
No
cmo
nacemos
hombre
y
mujer
sino
que
les
vamos
a
ensear,
a
partir
de
esta
ley
y
de
lo
que
est
en
este
manual
del
Ministerio
de
Educacin,
que
el
sexo
es
una
construccin
cultural.
Diario
de
Sesiones
de
la
Cmara
de
Senadores
de
la
Nacin.
Exposicin
de
Liliana
Teresita
Negre
de
Alonso
(Alianza
Frente
Justicialista,
San
Luis).
14
y
15
de
Julio
de
2010,
pp.
14-26
Cuando
dicen
matrimonio
no,
se
refieren
a
que
el
matrimonio
siempre
fue
entre
un
hombre
y
una
mujer
con
un
nico
fin:
el
de
concebir.
La
verdad
es
que
si
nos
quedamos
en
que
siempre
fue
y,
por
lo
tanto,
siempre
debe
ser
as,
quedaramos
detenidos
en
la
historia,
y
hoy
las
mujeres
estaramos
siendo
consideradas
incapaces,
como
estaba
en
el
Cdigo
Civil
de
Vlez
Sarsfield
y,
adems,
nuestros
padres
decidiran
con
quin
nos
casamos
y
no
tendramos
ms
derechos
que
aquellos
que
nos
quisiera
conceder
nuestro
marido
o
nuestro
padre,
en
caso
de
ser
solteras.
Tampoco
podramos
votar,
y
la
verdad
es
que
siempre
que
uno
intenta
cambiar
algo
sale
la
teora
del
caos,
de
lo
terrible
que
va
a
ser
el
cambio;
y
no
es
porque
s,
es
porque
todo
cambio
siempre
genera
cierta
tensin,
y
no
est
mal.
Hoy
nos
parece
natural
que
un
negro
se
case
con
un
blanco
o
que
un
judo
se
case
con
un
ario.
Sin
embargo,
y
aun
luego
de
haberse
legislado
la
situacin,
pas
mucho
tiempo
para
que
la
sociedad
aceptara
que
eso
es
normal.
Tambin,
se
dice
que
no
es
natural
la
unin
entre
dos
hombres
o
entre
dos
mujeres.
Verdaderamente,
creo
que
natural
es
lo
que
uno
es.
Y
en
aras
de
esa
naturalidad,
se
oblig
a
las
personas
que
prefieren
a
otra
del
mismo
sexo
a
mentir
y
a
ocultarse
y,
muchas
veces,
fueron
castigadas
hasta
por
su
propia
familia,
sometidas
a
tratamiento
psicolgico
o
marginadas,
solamente
porque
no
podan
ser
normales
dentro
de
la
normalidad
de
los,
entre
comillas,
normales
heterosexuales.
Por
lo
tanto,
no
me
parece
anormal
desde
el
momento
en
que
la
Organizacin
Mundial
de
la
Salud
considera
que
la
homosexualidad
no
es
una
enfermedad.
En
consecuencia,
los
homosexuales
no
son
anormales,
son
sanos
y,
por
consiguiente,
no
son
insanos.
Y
en
virtud
de
ese
principio,
tienen
los
mismos
derechos
que
cualquier
otro
ciudadano
argentino,
entre
los
cuales
se
encuentra
el
del
matrimonio.
Por
qu
los
heterosexuales
pueden
gozar
del
matrimonio
y
los
homosexuales
no?
()
Asumir
que
la
homosexualidad
es
una
perversin,
o
que
los
homosexuales
son
violentos
o
violadores
y
que,
por
lo
tanto,
constituyen
un
mal
ejemplo
para
nuestros
nios,
y
que
los
nios
estaran
sometidos
a
la
condicin
de
tener
que
aceptar
un
padre
que
no
eligieron
es
una
falacia.
Hay
que
considerar
que
cualquier
nio
que
es
adoptado
o
que
nace
en
un
hogar,
es
adoptado
o
nace
en
el
hogar
que
le
toc.
Ningn
nio
elige
dnde
nacer
ni
quin
lo
adoptar,
sino
que
somos
los
mayores
los
que
decidimos
qu
hogar
le
tocar,
y
somos
los
mayores
los
que
adoptamos
al
nio.
Por
lo
tanto,
creo
que
no
hay
que
hacer
tanta
polmica.
Aqu
no
estamos
quitndole
derechos
a
nadie,
sino
otorgndoles
derechos
a
los
que
no
los
tienen.
Diario
de
Sesiones
de
la
Cmara
de
Senadores
de
la
Nacin.
Exposicin
de
Luca
Benigna
Corpacci,
(Frente
para
la
Victoria,
Catamarca),
14
y
15
de
Julio
de
2010,
pp.61-63
Nosotros
estamos
reconociendo
que
hay
personas
que
no
tienen
la
misma
sexualidad
que
el
comn
denominador.
Afirmar
esto
significa
que
estamos
frente
a
personas
que
tienen
derecho
a
ser
protegidas
por
el
Estado,
y
el
Estado
tiene
la
obligacin
de
protegerlos.
Esto
es
sinnimo
de
admitir,
en
consecuencia,
que
hay
personas
que
son
vctimas
de
abusos,
y
el
Estado
debe
reaccionar
frente
a
ellos.
Esto
es
poder
comprender
que
los
individuos
a
los
que
estamos
haciendo
referencia
son
personas,
son
tan
personas
como
cualquiera
de
los
senadores
que
estn
sentados
ac.
Quiero
aclarar
esto
porque
no
son
parias
sociales,
no
son
monstruos;
son
todos
hijos
y
producto
de
matrimonios
heterosexuales,
son
todos
hijos
de
esta
sociedad.
Y
la
sociedad,
hoy,
a
travs
del
Estado
pretende
reconocerles
derechos
hereditarios,
derechos
sociales
y
cobertura
previsional.
()
No
podemos
tratar
escuch
yo
de
iguales
a
los
que
no
son
iguales.
Esta
reflexin,
que
adems
me
preocupa,
es
profundamente
discriminatoria.
En
realidad,
debiramos
preguntarnos
por
qu
no
son
iguales.
Yo
creo
que
son
exactamente
iguales
a
nosotros,
son
tan
personas
como
nosotros,
son
tan
hijos
de
Dios
como
cualquiera
de
los
que
habl
ac.
Efectivamente,
tienen
sentimientos.
La
nica
diferencia
es
que
tienen
una
orientacin
sexual
distinta,
que
vaya
a
saber
Dios
por
qu,
por
alguna
concepcin
divina,
hay
quienes
tienen
una
inclinacin
heterosexual
y
quienes
son
homosexuales.
Vaya
a
saber
Dios
por
qu
suceden
estas
cosas.
La
institucin
civil
no
tiene
que
ver
con
algo
natural
o
religioso.
No
es
as,
porque
confundir
que
lo
natural
es
que
las
personas
sean
heterosexuales
nos
lleva
a
la
irracional
conclusin
por
la
inversa,
que
los
homosexuales
no
son
personas,
no
son
naturales.
Qu
son?
Son
marcianos?,
son
monstruos?,
qu
son?
La
verdad
que
excluirlos
del
mbito
de
la
naturaleza
por
su
condicin
sexual
me
parece
bastante
complicado.
Los
argumentos
religiosos
son
todos
vlidos
yo
los
tengo,
pero
me
sirven
para
mis
convicciones
ntimas.
Sin
embargo,
cuando
vengo
a
este
Senado
a
legislar,
lo
tengo
que
hacer
sin
perder
de
vista
que
hay
creyentes
y
no
creyentes.
No
le
puedo
incluir
mis
convicciones
religiosas
a
nadie
para,
a
partir
de
all,
determinar
quines
tienen
proteccin
y
quines
no.
Diario
de
Sesiones
de
la
Cmara
de
Senadores
de
la
Nacin.
Exposicin
de
Nicols
Alejandro
Fernndez
(Frente
para
la
Victoria,
Santa
Cruz),
14
y
15
de
Julio
de
2010,
pp.
98-102
Realmente,
el
proyecto
de
matrimonio
homosexual
no
es
un
atentado
contra
la
familia
heterosexual.
Y
lo
digo
no
solamente
como
senadora
sino
como
esposa
y
madre
de
tres
hijos.
No
veo
cul
es
la
amenaza,
aunque
entiendo
que
uno
se
pregunte
adnde
va
a
llegar
la
sociedad
o
qu
va
a
pasar.
Pero
no
lo
veo
como
una
amenaza.
De
lo
que
se
habla
no
es
de